Edición #14 | Ene-Jun 2021

Rosetta PERIÓDICO ESTUDIANTIL

/rosettamagazine

/periodicorosetta@javeriana.edu.co

ISSN 2539-181X Edición N° 14 Enero-junio 2021 Distribución gratuita

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Tecnología / p. 10 FEMINISMO EN LA CONSTRUCCIÓN DE PAZ

Construcción de paz / p. 4

THE LANGUAGE OF EMPATHY IN SONGWRITING Música / p. 12

(DES)CONECTADOS Rincón del maestro / p. 17

DEL VALOR DE UN ABRAZO Y OTROS ASUNTOS IMPORTANTES Movida estudiantil / p. 22

* Licenciatura en Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés 1 y Francés *

Rosetta Periódico estudiantil ISSN 2539-181X Enero - junio de 2021

Comité Editorial del periódico Editor Andrés Felipe Micán Castiblanco Co-Editores Nicolás Rodríguez Cárdenas Daniel Ricardo Serrano Cárdenas Miembros del Comité Angélica Lucía Santisteban Hidalgo Danna Pilar Motta Ocampo David Esteban Buriticá Castillo Juana María Andrea Díaz Santamaría Colaboradores Jhonathan Claros Artunduaga Mariana Beltrán Ortiz Nadia Sofía Parejo Fonseca Susy Esther Porras Polo Yelcy Esther García Durango Decana Académica Marisol Cano Busquets Director del Departamento de Lenguas Vladimir Núñez Camacho Directora de la carrera de Licenciatura en Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés y Francés Myriam Nathalia Lamprea Abril Portada Mayra Melissa “Bambi” Benítez Vivas Informes y distribución Transversal 4a No. 42-00, piso 6 Escríbenos a: periodicorosetta@javeriana.edu.co Versión digital: https://bit.ly/3zIxBEB Impresión, Diseño y Diagramación Comité Editorial Rosetta Editorial La República SAS

Contenido Editorial Construcción de paz 4 • Feminismo en la construcción de paz

María Juliana Ortiz

Academia

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• El balcón como elemento de identidad

Antonia Sofía Sánchez Rueda y Juanita Rodríguez López

Reseña 8 • Une négritude fermée en elle même

Jhonathan Claros

Tecnología 10 • Los clubes de conversación en Ancla, una nueva oportunidad para el aprendizaje remoto

Diego Andrés Cuéllar Aranzález

Música 12 • The Language of Empathy in Songwriting

Ricardo David Barrera Ramos

Cuento 14 • María

Yesid David López Mendieta

Galería de ilustraciones 16 Por Mayra Melissa “Bambi” Benítez Vivas

Rincón del Maestro 17 • (Des)conectados

Myriam Nathalia Lamprea Abril

Egresados 19 • Nuevos horizontes

Constanza Urrego

Experiencia 20 • Un primer encuentro con el arte de enseñar lenguas

Esta obra está registrada bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional.

Valeria Gonzales Hernández

Movida Estudiantil 21 • Del valor de un abrazo y otros asuntos importantes

Susy Esther Porras Polo

Carta a los lectores de Rosetta

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Julián Santiago Gómez Rodríguez

Pasatiempo

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• Editorial Editorial••

Continuar la travesía: escribir en devenir, leer en libertad Andrés Felipe Micán Castiblanco Editor

P

odemos entender el gesto de la escritura desde el devenir, es decir, como una práctica siempre inacabada, extendida en el tiempo y actualizada contextualmente. Siguiendo esta perspectiva, editar, trabajar con las palabras, sus significados y sus sentidos, representa un encargo en permanente transformación. Así, asistimos al desplazamiento y al vaivén de las ideas que en su movimiento materializan el pensamiento en numerosas formas discursivas entre las que destacamos las plasmaciones grafemáticas.

A partir de esta edición, continúo la travesía de Rosetta como su nuevo editor, no sin antes reconocer, con profunda admiración, el trabajo liderado por la profesora Juliana Molina Ríos para alcanzar el posicionamiento y el reconocimiento de este periódico estudiantil de la Licenciatura en Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés y Francés no solo dentro de la comunidad universitaria, sino ade-

más fuera de ella. Su liderazgo, su gestión y sus apuestas transformadoras desde los lenguajes contribuyeron a la consecución de trece ediciones de Rosetta que hoy hacen parte del acervo cultural de nuestra Facultad. A su vez, valoro el comprometido trabajo de nuestras/os estudiantes del Comité Editorial quienes, generación tras generación, han enriquecido esta publicación con sus valiosos aportes.

Andruetto (2014) afirma que la pregunta de hoy no es si se lee más o menos que antes, sino qué podemos hacer para mejorar la calidad de los lectores. Esta publicación propone una ruta para abordar tal interrogante. Rosetta acoge múltiples modos de decir entre los que se incluyen reflexiones académicas, producciones creativas, sustancias semióticas del orden de lo visual y de lo lúdico cuyas interpretaciones se renuevan al ser acogidas por nuestras/os estudiantes, colegas y el público en general. Asimismo, esta misma

Jose

autora enfatiza que leer es un derecho de todos, una posibilidad humana. Tal vez, es tarea nuestra aunar esfuerzos para resguardarlo y asumir que en su defensa también se encuentra un camino para la libertad.

Por último, saludo a todas/os nuestras/os lectores quienes al recibir esta nueva edición aceptan el sí mágico de la lectura al comprender que otra persona, probablemente desconocida, puede interpelarnos con su voz. En medio de las complejas circunstancias que estamos viviendo, derivadas del efecto pandémico y de las complejidades sociales y políticas de Colombia, cuidar el diálogo y la reflexión desde los lenguajes constituye una alternativa para mantenernos juntos y esperanzados.

Referencias: Andruetto, M. T. (2014). La lectura, otra revolución. Buenos Aires: FCE.

Nicolás

Travesía. Fotografía del editor.

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• Construcción de Paz •

Feminismo en la construcción de paz «El movimiento feminista plantea soluciones que construyan y amplifiquen la voz de las mujeres al exigir la reorganización de la vida para que no exista injusticia política, económica y social en ella».

María Juliana Ortiz Comunicación Social

Fundación Mujer y Futuro. (2018). Organización feminista. Recuperado de https:// mujeryfuturo.org/quienes-somos/

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or más de 50 años el conflicto armado ha dejado consecuencias nefastas en la población colombiana. La ausencia por parte del Estado, las imposibilidades de participación política, las masacres, el narcotráfico y demás han afectado a muchos individuos, especialmente, a la población femenina. Nosotras hemos sido sujetas a una opresión patriarcal y a relaciones desiguales e injustas.

Dado lo anterior, el feminismo se propone luchar en contra de la opresión, la subor-

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miento dentro de la construcción de paz es crear políticas públicas que tengan un enfoque de género interseccional, es decir, que desde una posición empática los gobernantes empiecen a escuchar más a la población femenina. El problema es que en ocasiones no existen diálogos, ni hay entendimiento, ni interés por parte de los gobernantes hacia la población. Lo anterior genera que, en la creación de la política pública, no se tenga claro de qué manera es posible implementar enfoques transversales como el de género y como consecuencia de esto, se presenta un problema de comunicación, ya que al materializar las ideas nadie sabe cómo implementarlas ni

dinación y la explotación de aquellas mujeres víctimas del conflicto armado, cuyas condiciones de vida se han visto vulneradas (Rueda, 2011).

El movimiento feminista plantea soluciones que construyan y amplifiquen la “Un ejemplo de ellas es BSocial, una voz de las mujeres al fundación sin ánimo de lucro que se exigir la reorganizapropone ser el puente para conectar ción de la vida para la materialización de las ideas a fin que no exista injusde buscar la solución de los retos ticia política, econóque plantean las comunidades”. mica y social en ella.

Un ejemplo claro que motiva a este movi-

• Construcción de Paz• realizarlas (Herrera y Cortés, 2020). Como solución al conflicto previo, existen organizaciones que se comprometen a crear y ejecutar políticas públicas que tomen medidas.

Un ejemplo de ellas es BSocial, una fundación sin ánimo de lucro que se propone ser el puente para conectar la materialización de las ideas a fin de buscar la solución de los retos que plantean las comunidades. Para ellos lo primordial es la investigación, para que a través de esta sea posible crear conexiones y vínculos con las comunidades. Además, se comprometen a crear resoluciones que se adapten a las necesidades sociales valorando los resultados de los proyectos (BSocial, 2020).

Esencia Mujer es un proyecto de BSocial que nace de la alianza con la empresa The Lash Inc y la fundación CIDEEM. El principal objetivo de ellos es el de potenciar las habilidades de las mujeres en situación de vulnerabilidad, brindar cursos que fa-

vorezcan el emprendimiento y generar redes colaborativas para fomentar su autodeterminación. En el trimestre de diciembre de 2019 hasta febrero de 2020 el desempleo en las mujeres se ubicó en el 15.4 % mientras que los hombres en un 8.8 %. Estas cifras afectan más a las mujeres cabeza de hogar que no reciben remuneración económica en el hogar. Enfrentar problemáticas como las anteriormente descritas hace parte de la finalidad del programa, su duración es de cuatro meses y aborda cuatro módulos: capacitación en estética de pestañas, cejas y maquillaje, habilidades - manejo de redes sociales, educación financiera y aprendizaje institucional (BSocial, 2020).

Para concluir, es fundamental analizar los modos de consumo a los que la comunidad colombiana está sujeta, asimismo los modelos de trabajo capitalista que explotan a las mujeres en condiciones de trabajo y

“El principal objetivo de ellos es el de potenciar las habilidades de las mujeres en situación de vulnerabilidad, brindar cursos que favorezcan el emprendimiento y generar redes colaborativas para fomentar su autodeterminación”.

remuneración desigual respecto a los hombres. “Los movimientos no solo deben incorporar la lucha a favor de la autonomía de las mujeres, sino que deben incorporar cuestiones referidas a las desigualdades económicas y a la exclusión de la población en general” (Tafur Rueda, 2011, p.11). Asimismo, abrir este tipo de cursos y espacios propuestos por la Fundación Bsocial es importante porque entre todas las mujeres y la sociedad en general debemos apoyarnos para así identificar nuestras necesidades y construir espacios de ayudas colectivas que garanticen equidad e igualdad. La paz se construye con pequeñas acciones que busquen mejorar la calidad de vida de las personas para pensarnos más como colectivo y no como individualidad.

Referencias: BSocial. (2021). ¿Qué hacemos?

Recuperado de https://www.bsocialgroup.org/ Herrera, D. y Cortés, L. (Instagram) (2021). Género y política pública. Disponible: https://www.instagram.com/tv/ CL9fVVupoD2/?utm_source=ig_ web_copy_link Tafur Rueda, M. (2011). La construcción de paz desde el feminismo: una comparación de los movimientos de mujeres, la ruta pacífica y la red nacional de mujeres, sus discursos y prácticas en el escenario colombiano. Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana. Tesis de grado.

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• Academia •

El balcón como elemento de identidad «El balcón es señalado como un elemento de identidad cultural que reproduce una imagen del colectivo».

Antonia Sofia Sánchez Rueda Juanita Rodríguez López

E

l balcón es señalado como un elemento de identidad cultural que reproduce una imagen del colectivo, sus costumbres, sus creencias y el lugar que estas ocupan en la sociedad. Por ello, es posible reflexionar sobre estos desde el análisis semiótico a partir de la lingüística, en donde se estudia la estructura de la lengua y cómo el ser humano se comunica a través de diferentes campos; en este caso, un espacio común y sus elementos constitutivos.

De ahí que sea necesario ampliar el campo de estudio de la imagen por medio del análisis de áreas comunes, en donde se pueden abarcar diferentes aspectos como la identidad y la cultura de una población. Esto es posible gracias al paradigma emergente del análisis del discurso multimodal, ya que nos brinda herramientas necesarias para desarrollar el estudio del lenguaje en combinación con otros recursos, que estén interrelacionados y converjan en un mismo sistema. Así pues, el siguiente texto tendrá como propósito analizar la importancia del balcón como elemento de identidad cultural en Popayán, durante los festejos de Semana Santa, y en Cartagena.

Ahora bien, para brindar un mejor análisis, es importante destacar una serie de conceptos que delimitarán el campo de investigación. Para empezar, se habla de identidad e identidad regional como el conjunto de características pertenecientes a una persona o región que la distinguen de otras.

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Comunicación Social

Asimismo, la cultura es el conjunto de ideas, costumbres y tradiciones que caracterizan a “El ser humano se comunica a trauna población o clase vés de diferentes campos; en este social. Dicho de otra caso, un espacio común”. manera, es un grupo de habilidades, creencias y conocimientos que adquiere el hombre al ser parte de una comunidad. La semiótica es la ciencia que estudia los diferen- acorde a las festividades religiotes sistemas de signos y sus sig- sas. Se estudiará cómo factores nificados; así como la lingüística, históricos han influenciado el que, según Saussure, estudia e pensamiento y cultura de una sointerpreta estos signos, trata so- ciedad, en el caso de Cartagena de bre su naturaleza y las leyes que Indias. Además, los balcones de los rigen. En otras palabras, esta esta ciudad cuentan con flores de disciplina estudia la evolución y colores que la distinguen de cualestructura del lenguaje. quier otra. Las ornamentaciones De esta manera, los conceptos y arquitectura que estos presenservirán de fundamento para el tan serán analizados a partir de análisis de los balcones y el com- los conceptos brindados anteriorportamiento de los individuos mente. Como resultado, se dará cuenta de una reflexión convergente entre conceptos teóricos e imágenes de estos lugares para un mejor estudio del balcón.

Existe una relación absoluta entre identidad, identidad regional, cultura, tradición, semiótica y lingüística porque cada uno de ellos cumple un rol dentro de lo que estudiamos en este texto sobre los balcones como espacios públicos de Cartagena y Popayán.

La identidad territorial se ve reflejada en la ciudad de Cartagena, donde decorar los balcones hace parte de sus tradiciones. Sin embargo, esto no tiene mucho que Celebración de Semana Santa en Popa- ver con la identidad individual de cada cartagenero; pues, en estos yán. Fotografía tomada por las autoras.

• Academia •

espacios, se emplean enredaderas florales que crecen en cualquier tipo de clima y representan acogida. Por lo tanto, al decorar de esta manera los balcones, se busca dar la bienvenida a cualquier visitante de la ciudad. Esto se convirtió en una costumbre como resultado de los procesos de independencia.

Cabe aclarar que esta decoración o ausencia de la misma, puede representar la participación o falta de esta en las tradiciones de la comunidad.

Los conceptos de tradición y cultura son evidentes en Cartagena, ya que, como ciudad puerto, fue una de las primeras de la con- Balcones en Cartagena. Fotografía tomaquista española. Esto la expuso a da por las autoras. la cultura española, especialmenco de la semiótica y la lingüística, te a la religión. En consecuencia, se analizó la relación mutua entre ambas culturas se enfrentaron en los símbolos que adornaban los una guerra para conseguir la subalcones y las decoraciones regipremacía en este territorio. Los das por la fiesta religiosa. Tamespañoles triunfaron y, aunque bién, se analizó la definición de se impusieron durante mucho la identidad de la familia que hatiempo, su cultura y sus tradiciones se mezclaron con la cultura bitaba cada casa a partir de estos colombiana, lo que generó el sur- aspectos. De este modo, en el caso gimiento de nuevas tradiciones de Cartagena, los balcones signien ambos países. Ahora bien, en fican bienvenida y familiaridad al decorarPopayán, se con las donde la veraneras, Semana identifiSanta se cando así celebra un rasgo “Existe una relación absoluta entre sagradade la peridentidad, identidad regional, cultumente, los sonalidad ra, tradición, semiótica y lingüística”. balcones de los carcumplen tageneros. un rol difeAsimismo, rente y no en el caso se les dede Popacora para yán, los conmemorar las fechas. Sin embargo, los balcones identifican la cultura de balcones fungen como tribunas los payanenses al ser espacios de para contemplar las procesiones observación de sus tradiciones. y, en ocasiones, flores e imáge- Ahora bien, enfocándonos en el nes los decoran para conmemorar componente teórico de este estuesta cultura religiosa, compartida dio, nos encontramos con el paradigma emergente del discurso y transmitida por España.

En conclusión, dentro del mar- multimodal. Este aborda el dis-

curso no solo desde el lenguaje sino desde diversos elementos y escenarios que hacen parte de nuestra realidad y vida cotidiana, como lo son los balcones. Por lo anterior, es importante resaltar los diferentes puntos de convergencia entre la cultura, la semiótica y la lingüística. De esta forma, se dará paso a futuras investigaciones que desarrollen el modelo explicativo y la relación entre estos tres elementos fundamentales de la vida humana.

Referencias: Barrera, R. (2013). El concepto de la cultura: definiciones, debates y usos sociales. Revista de clases historia, artículo Nº 343. Recuperado de http://www.claseshistoria.com/ revista/2013/articulos/barrera-concepto-cultura.pdf EspacioHogar.com. (2020, 14 octubre). El Significado de las flores ¿Cuál es el significado de cada flor?

Recuperado de https://espaciohogar. com/el-significado-de-las-flores/ Moro, L. (2009). Guía para la promoción personal de las mujeres gitanas. Madrid: Fundación Secretariado Gitano. Recuperado de https://www.gitanos.org/publicaciones/guiapromocionmujeres/pdf/ completo.pdf O’Halloran, K. (2012). Análisis del discurso multimodal. ALED, 12(1), 75-97. Recuperado de https:// raled.comunidadaled.org/index.php/ raled/article/view/78/80 Pepe, E. G. (28 de abril de 2014).

Diseño e identidad regional [Mensaje en un blog]. Recuperado de https://eduardopepe.com/category/ identidad-regional/#:~:text=La%20 identidad%20regional%20hace%20 alusi%C3%B3n,regi%C3%B3n%20 se%20diferencie%20de%20otra.

Real Academia Española.

(2001). Tradición. En Diccionario de la lengua española (22.a ed.).

Disponible en línea.

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• Reseña •

Une négritude fermée en elle-même «La négritude freine le développement de l’identité des Noirs malgré la valorisation en tant que peuple».

Jhonathan Claros Artunduaga Licenciatura en Lenguas Modernas

L

a conception du changement est à son apogée ces jours-ci.

Cependant, il est nécessaire de comprendre les mouvements qui provoquent ce changement et toutes ses implications. Avec des mouvements comme Black Lives Matter, le racisme est à nouveau au centre des discussions, comme ce fut le cas avec la négritude au XXe siècle. Cependant, les lignes directrices qui régissent le mouvement promu par des personnalités comme Aimé Césaire ou Léopold Sédar Senghor peuvent représenter une contradiction avec ce qu'il faut essayer d'éradiquer. Actuellement, la question de l'impact réel de la négritude sur la formation de l'identité est débattue. Des prémisses telles que le retour à la pensée colonialiste, la valorisation du rôle de la personne noire et le développement de l'identité reposent sur cette discussion.

En premier lieu, la négritude représente un retour à la pensée colonialiste européenne selon laquelle la couleur de la peau définit notre identité et rôle au sein d'une communauté. Comme le dit Navarro (2020) «(…) c'est le point clé de son interprétation, la recherche de Césaire

«C’est à partir de cette réponse qu’une valorisation de la personne noire est proposée, l’éloignant de la perspective colonialiste péjorative qui place le noir à la base d’une pyramide physicienne dans laquelle l’Européen est au sommet».

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Transborde paz. Tomada de shorturl.at/pquxN

est une territorialité politique déterminée par ‘l'unité noire’ et la recherche de la concrétion d'une communauté politique consciente» (p. 7). Semble-t-il qu'Aimé et son concept de négritude tentent de construire une identité qui part de la race. À travers le changement de perspective proposé par la négritude, la fierté de la couleur noire est promue comme

moyen de combat des politiques racistes et abusives imposées par les colonisateurs européens sur le territoire africain. Cependant, malgré le fait que ce mouvement ait réussi à s'imposer comme point de départ contre la discrimination brutale subie dans diverses colonies en Afrique, son paradigme persiste dans l'identité basée sur la couleur de la peau précisément à l'encontre de ce que lui souhaite lutter.

• Reseña• De même, cette situation est per- rance qu’y sont associées (Baéz, s.d.). ceptible dans la définition du terme Ainsi, la négritude est perçue comme puisque, comme l'exprime le dic- une pionnière dans la dignité des tionnaire Larousse, la négritude est communautés noires. un «ensemble de valeurs culturelles Bref, la négritude freine le déveet spirituelles revendiquées par des loppement de l'identité des Noirs Noirs comme leur étant propres ; malgré la valorisation en tant que prise de conscience de l'apparte- peuple. Comme mentionné précénance à cette culture spécifique». demment, ce terme a une limitation C'est la culture d'être noir, au-delà à la fois dans le développement de de tout autre facteur qui peut affec- l'identité et d'une éventuelle culture. ter à la fois son identité. De cette En le restreignant aux questions de façon, une personne noire du Sé- race, le terme peut éviter certains négal, une des États-Unis et une de facteurs indispensables à l'identifiCuba seraient conçues comme des cation d'une personne, comme sa membres de la même culture et par- langue, ses croyances ou même son tageraient son identité en raison de lieu d'origine. Probablement de la la couleur de leur peau. négritude, elle est destinée à donToutefois, la négritude valorise ner une valeur à la personne noire le rôle de la personne noire au sein au sein de la société, en l'éloignant d'une société, assurant ainsi sa digni- des abus manifestés par des coloniaté. Ce mouvement est né en réponse listes blancs. Alors, il faut d'abord aux différentes expressions, abus et être considéré comme une personne humiliations subies par le peuple ayant des droits et une dignité pour africain dont pouvoir ainsi, font partie Cépar la suite, se saire et Senforger d’une ghor (Govera identité. C'est et Silva, 2017). quelque chose «Probablement de la négritude, elle C’est à partir qui s’essaie est destinée à donner une valeur à la de cette réd’être compersonne noire au sein de la société, ponse qu’une plété par les en l’éloignant des abus manifestés valorisation mouvements par des colonialistes blancs». de la personne ultérieurs de la noire est pronégritude, qui posée, l'éloiont apporté gnant de la des solutions perspective colonialiste péjorative différentes à ce vide par rapport à ce qui place le noir à la base d'une pyra- qui fait l'identité de la personne noire, mide physicienne dans laquelle l'Eu- au-delà de sa couleur de peau. Ces ropéen est au sommet. Cette forme conséquences du mouvement sont de valorisation de la personne noire par exemple présentes dans l'édua été adaptée par d'autres perspec- cation en Colombie dans le cadre tives ou mouvements qui partagent du programme Etnoeducación. Il certaines idées avec la négritude, s'agit de donner une appréciation à mais qui ne sont pas complètement la fois aux Noirs, en tant que «mibasées sur elle. Sans aller plus loin, norité » autochtones ou autres, ainsi l'Amérique latine a fait proliférer qu'aux composantes linguistiques, certains principes de la négritude aux croyances, entre autres (Moyacomme la perception de la personne Chaves, 2014). noire appréciée et digne grâce à la Pour conclure, il est possible de déConférence régionale préparatoire terminer que la négritude présente des Amériques contre le racisme, la certaines lacunes quant à l'appréciaxénophobie et les formes d'intolé- tion de la personne à partir de fac-

teurs externes à la peau. Même ainsi, elle est fondamentale dans la lutte des peuples et des personnes qui ont été opprimés pendant si longtemps à travers l'histoire, comme les communautés noires. Sa valeur pour ce combat est indéniable et, au même temps, elle a servi à la formation de mouvements externes qui tentent de couvrir ces problèmes d'identité et de rôle au sein d'une société réunissant tous les facteurs qui les composent.

Références Baéz, C. (2018). Entramos Negros y salimos Afrodescendientes… Y sparecimos los Afrochilenos. ReVista. https://revista.drclas.harvard. edu/book/entramos-negros-y-salimos-afrodescendientesy-aparecimos-los-afrochilenos-0 Govera, M., & Silva, M. (2017).

Reflexiones en torno a la negritud: lucha político-social y reivindicación identitaria. Horizontes Filosóficos: Revista de Filosofía, Humanidades y Ciencias Sociales, 1(8), 3348. http:// revele.uncoma.edu.ar/htdoc/revele/index.php/horizontes/article/ view/1808/1878 Larousse, (s. d.). Définitions : négritude - Dictionnaire de français Larousse. Larousse. Consulté 16 octobre 2020. https://www.larousse.fr/ dictionnaires/francais/n%C3%A9gritude/54092#:%7E:text=Ensemble%20de%20valeurs%20culturelles%20et,et%20d’Alioune%20 Diop Moya-Chaves, S. (2014). Aproximaciones a lo negro, afrocolombiano y afrodescendiente: Entre lo visible y lo invisible. Reflexiones sobre lengua, etnia y educación. (195-192).

Pontificia Universidad Javeriana.

Navarro, G. (2020). El movimiento de la négritude y el problema de la “unidad” panafricana (19191945). Cuadernos Intercambio sobre Centroamérica y el Caribe, 17(2), e42405. https://doi.org/10.15517/ c.a.v17i2.42405

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• Tecnología •

Los clubes de conversación en Ancla, una nueva oportunidad para el aprendizaje remoto «Considero que el uso de los recursos y las herramientas tecnológicas en los espacios de interacción, diseñados por mentores para estudiantes del proyecto, cambian la perspectiva sobre las metodologías utilizadas para la enseñanza y el aprendizaje de una segunda lengua».

Diego Andrés Cuéllar Aranzález Licenciatura en Lenguas Modernas

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l Proyecto Ancla del Departamento de Lenguas de la Pontificia Universidad Javeriana (PUJ) es un sistema de acompañamiento para mejorar el aprendizaje de lenguas extranjeras. Su propósito es fortalecer las competencias básicas en inglés, francés y español como lengua extranjera (ELE) en los estudiantes de la PUJ que se encuentran en riesgo académico y con problemas en el Interacción remota. Tomada de shorturl.at/uxI36 idioma. Desde la creación Desde que asumí mi rol de este proyecto, se había tre. Sin embargo, debido al venido trabajando bajo la problema de salud pública como monitor del Proyecc a u s a d o to Ancla en noviembre de modalidad por la pan- 2019, he venido desarropresencial, demia del llando diferentes activien la que COVID-19, dades que no se habían un men“El uso de tecnologías permite en desde el implementado antes en el tor (estucada club bastantes oportunidades mes de proyecto. Una de ellas fue diante de para que los estudiantes aprendan m a r z o la creación del club de conla Liceny practiquen el idioma mientras los de 2020 versación, un espacio de ciatura en mentores mejoran en la calidad de nos vimos interacción destinado tanLenguas sus metodologías”. o b l i g a d o s to a los estudiantes que se Modernas) a prestar encontraban recibiendo el realiza un n u e s t r o acompañamiento por paracompaservicio a te de los mentores como ñamiento personalizado al estudian- la comunidad en la moda- a los que, por razones de te que lo requiere por doce lidad remota, metodología cupos, quedaban en lista de espera. El propósito de semanas durante el semes- que sigue en uso.

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• Tecnología •

estas actividades se centra en que los estudiantes que se inscriban puedan seguir practicando el idioma que están aprendiendo en un espacio diferente al de sus clases y al de sus mentorías Ancla. Adicionalmente, debido a la época en la que nos encontramos, las actividades se están llevando a cabo gracias al uso de las diferentes herramientas tecnológicas.

Estas herramientas nos han ofrecido elementos bastante útiles para el desarrollo de cada actividad y para tener un gran porcentaje de la atención del estudiante. La interacción entre los estudiantes y los mentores guías ha sido significativa. De hecho, el uso de tecnologías permite numerosas oportunidades para que los estudiantes aprendan y practiquen el idioma en cada club mientras los mentores mejoran en la calidad de sus metodologías. Los estudiantes suelen sentirse más cómodos con las diferentes páginas didácticas que se les ofrecen, por lo que el proceso de aprendizaje se genera de manera natural y eficaz mientras cada mentor desarrolla aún más sus habilidades y se adapta más al mundo de la enseñanza y la educación por medio de la modalidad remota.

Otro aspecto que he analizado sobre cómo las tecnologías favorecen el aprendizaje de lenguas a través de cada club de conversación se relaciona con el incremento del trabajo cooperativo entre los estudiantes, dejando de un lado la individualidad y algunas actitudes etnocentristas que suelen surgir en estos procesos. Por medio del apoyo entre pares y la guía de los mentores en el uso de la tecnología, los estudiantes logran ser los autores de su propio proceso de aprendizaje e, inconscientemente, sus habilidades comunicativas se van desarrollando poco a poco. Los estudiantes se enganchan con cada actividad lúdica por medio de las diferentes plataformas propuestas en los espacios de interacción produciendo un aprendizaje eficaz y generando un ambiente de confianza que les permite el uso del idioma en contextos reales.

A manera de reflexión

“Por medio del apoyo entre pares y la guía de los mentores en el uso de la tecnología, los estudiantes logran ser los autores de su propio proceso de aprendizaje e, inconscientemente, sus habilidades comunicativas se van desarrollando poco a poco”.

personal, considero que el uso de los recursos y las herramientas tecnológicas en los espacios de interacción, diseñados por mentores para estudiantes del proyecto, cambian la perspectiva sobre las metodologías utilizadas para la enseñanza y el aprendizaje de una segunda lengua. Las sesiones se convierten en espacios interactivos donde el mentor pasa a ser un guía capacitado, el estudiante es el actor principal de su proceso de aprendizaje autónomo y la tecnología se convierte en el puente que permite la eficacia de dicho proceso. Además, diferentes herramientas tecnológicas como plataformas de conexión remota (como Zoom, Teams, entre otras) o incluso páginas en las que se juega como excusa para aprender (como Kahoot, Gartic Phone, entre otras) influyen positivamente en la buena relación y comunicación entre mentores y estudiantes con espacios interactivos, lúdicos y llamativos para ellos. Sin embargo, a pesar del tiempo que llevamos trabajando con la modalidad remota, falta mucho por descubrir aun sobre los pros y los contras que la tecnología trae consigo en el aprendizaje de una segunda lengua y cómo este proceso se ve favorecido y/o afectado.

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• Música•

The Language of Empathy in Songwriting «I understand that I both wrote and listened to songs as a way of decoding the world that overwhelmed me, as I empathized with the narrative some songwriters put in their songs».

Ricardo David Barrera Ramos Licenciatura en Lenguas Modernas

W

hen I was child, I knew I would be a musician.

Although I did not really know which path I would take in the music world back then. When I turned 9 years old, I was delighted to discover the vast world of multilingual music while I was getting familiarized with English as my second language, a world I am still exploring to this day. This miraculous encounter resulted in my first endeavors in a field that combined both of my passions, music and languages: I started to become a songwriter.

That same year, Nigerian au- The Language of empathy. Tomada de shorturl.at/fwFLX thor Chimamanda Adichie comlistened to songs as a way of decod- mains the same. In fact, I would say mented in her renowned TED-talk ing the world that overwhelmed it has only grown stronger through The Danger of a Single Story, her me, as I empathized with the narra- time. I would like to present some experiences when writing her first tive some songwriters put in their examples of this to you: stories at age songs.

De7. “I wrote exspite my age Southern trees bear a strange actly the kinds and lack of fruit of stories I real-life ex- Blood on the leaves and blood at was read“My point relies in the fact that p e r i e n c e s , the root ing” (Adichie, songs possess the ability to encapthat would Black bodies swingin' in the sule realities and allow us listeners 2009) she enhance a Southern breeze to re-live them, even if they tell stosaid.

And better unStrange fruit hangin' from the ries of lives far away from our time just like that, derstanding poplar trees and space”.

I found myof the mesself penning sage authors “Strange Fruit” by Abel Meeropol my first songs were trying Lyrics taken from: https://genius. which includto convey. Of com/Billie-holiday-strange-fruited lyrics about things I had never course, I have now lived a little bit lyrics experienced in my life: heartbreak, more to understand these songs to a treason, depression, among oth- better extent (something that is reThese were the opening lines of ers. When I look back to this time, flected in my songwriting as well), a poem that went on to become the I understand that I both wrote and but this strange phenomenon re- lyrics of one of the most remarkable 12

• Música• protest songs of all time: “Strange Fruit”. Written by Abel Meeropol in 1937 and first recorded in 1939 by American jazz legend Billie Holiday, the song condemned the lynching of African Americans through the metaphor of their bodies hanging in the trees resembling that of fruit. It, later, went on to become a symbol of the civil rights movement in 20th century America and sparked a wide conversation on the deplorable effects of racism (Ayre, 2013). The first time I listened to this song, it certainly made me understand this problematic better than if I had read plenty of books about it. Not that reading is not important, of course, but my point relies in the fact that songs possess the ability to encapsule realities and allow us listeners to relive them, even if they tell stories of lives far away from our time and space.

stereotypes women all around the As a songwriter, I consider the world have to face on a daily basis power of songwriting to go way bein order to call for a change in ev- yond conventional schemes. Even eryone’s mentality. This is an ex- though I consider myself an avid ample of how songwriting can be a fan of the commercial and entertool to communicate current world taining approach songwriting holds issues through means of entertain- today, I am constantly reminding ment. If you like pop music by any myself to be aware of the imporchance you might want to give it a tance that it has had for society in listen, I find it the past and amusing how a continues to song can be so carry on to socially aware, the future, “This is an example of how songyet so catchy! a task that I writing can be a tool to communiinvite you all cate current world issues through Lloran los to perform means of entertainment”. cielos, aulla el regularly to mar appreciate Mueren los the richness sueños en ulthat music tramar can contribLas olas sellan su tumba ute to the transmission of any mesEuropa pierde las uñas sage. At the end of the day, it represents a combination of both lyrical “Nana del Mediterráneo” by María and melodic content that generates José Llergo something beyond any possible exLyrics taken from: https://genius. planation, and that is a language com/Maria-jose-llergo-nana-del- made of raw, true feelings. mediterraneo-lyrics

J'ai vu qu'le rap est à la mode Et qu'il marche mieux quand il est sale Bah faudrait p't'être casser les Finally, in an even more recent codes, Une fille qui l'ouvre, ça s'rait nor- example, we have the work of Spanish singer-songwriter María José mal Llergo. In her 2019 song “Nana del Mediterráneo”, Llergo denounces “Balance ton quoi” by Angèle Lyrics taken from: https://genius. the heartbreaking refugee issue in com/Angele-balance-ton-quoi-lyr- the Mediterranean Sea in which many people die while looking for a ics better future for themselves. With Fast forward to 2018, the song her songwriting accompanied by “Balance ton quoi” -written and her exotic flamenco vocals and a performed by Belgian pop sensa- lush production concept, Llergo’s tion Angèle- references the French work showcases characteristic fea#MeToo movement, a social cause tures of music with a sense of emdenouncing sexual abuse towards pathy, since she takes over the diffiwomen that has gained global rec- cult task of representing an ongoing ognition throughout the past few conflict in order to give a voice to years. In the song, Angèle is vo- people who lived it firsthand and cal about the social injustice and would rather not speak about it.

References Ayre, B. M. (2013, November 25). Strange Fruit: A protest song with enduring relevance. BBC News. https://www.bbc.com/news/entertainment-arts-25034438 Llergo, María José. (2019). Nana del Mediterráneo. Nana del Mediterráneo. Sony Music Entertainment España, S.L. Meeropol, A. (1937). Strange Fruit. Strange Fruit. Commodore Records.

TED. [TED]. (2009, October 7). Chimamanda Ngozi Adichie: The danger of a single story [Video].

YouTube. shorturl.at/mnoK9 Van Laeken, A. (2018). Balance ton quoi. Brol. Angèle VL Records.

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•Cuento •

María «Eran las 4:30am. Motas y Fiodo no ladraron como de costumbre. Sentía cómo un frío que me llenaba de desasosiego y temor me impedía entender lo que estaba pasando».

Yesid David López Mendieta Ciencia de la Información, Bibliotecología y Archivística

M

iré a mi alrededor y los niños no estaban. Solo podía apreciar sus calcetines, mientras sentía el aroma de su inocencia. Sus gorritos tirados en la puerta me hacían notar su ausencia. Sabía que esa noche pasaría algo, tenía una corazonada. Mis manos enrojecidas empuñaban una fría corriente que me impedía respirar. Mi voz entrecortada como si tratase de cantar agripado.

Carmencita se asomaba por la entrerrejilla del corral. Sus ojos pálpitos y lóbregos me indicaban que algo grave había ocurrido. Yo

sabía que los “paras” -esos hijueputas- no iban a cesar la guerra con los guerrillos del Mono. El temor se apoderó tanto de mí que permanecí inerte, aunque algo tácito había de pasar. Esta vez no pude suplir la “migaja”, como esos perros le decían, lo que de costumbre tenía que entregarles. -Y pensar que en mi amada Apartadó dejé mis verdes, mis cantores, mis maderas y mis recuerdos-. Hoy, solo hacen parte de mi memoria.

Tristemente, una tranquilandia la ha ya invadido.

15 años han pasado desde la última vez que vi a mi amada Ma-

ría. Mis súplicas diarias me hacen mantener la esperanza de que aún esté con vida, tan siquiera que esté bien. Las lágrimas recorrían mis mejillas, mientras llegaban como un iceberg a mi corazón, pues El Mono, en sus días de reclutamiento, con un camuflado y unas botas llenas de barro, se apoderó de mi tesoro más preciado. Después me enteré de que a las blancas que llevaban al Tibú las violaban entre 12 hombres y que cada uno eyaculaba en su rostro mientras sonreían y veían el carmesí en su vientre. No sé cómo puedo seguir soportando esto. No sé cómo tengo el valor de

Asesinato a líder social. Tomada de https://www.kienyke.com/regiones/asesinan-lider-social-en-tibu-norte-de-santander

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•Cuento • contarlo. No sé si esté vivo o qui- El Mono iba a pasar por mi rancha, por aquel gota a gota, mienzás esté alucinando.

Llevo conmigo una extraña sen- tras planeaba cómo arrebatarme a sación, como decía aquel viejo mi María. Me pregunto si vivir tieamigo, Schopenhauer: “sufrimos ne algún sentido para nosotros los al no obtener lo que deseamos y, que hemos vivido el desarraigo, el si lo obtenemos, nos aburre inme- desalojo, la tortura y los abusos diatamente; nuestra vida oscila de jóvenes que pelean a veces sin entre el deseo, el dolor y el tedio”. saber el porqué, mientras sus lídeA mí me ha tocado soportar duran- res son incapaces de enfrentarse porque prete tanto tiempo fieren arriesesto último que gar la vida él decía. No he de pelaos a comprendido “No he comprendido por qué estoy quienes sepor qué estoy en este mundo, por qué me tocó a mí ducen con en este muneste pasado y presente incierto, llenos unos cuantos do, por qué me de desgracias y lamentos como un morados y tocó a mí este concierto de cante jondo”. una M60 que pasado y prelos viste de sente incierto, Rambo sin llenos de desapreciar su gracias y larumbo. mentos como Motas y Fiodo estaban colgados un concierto de cante jondo ¡No sé qué me espera en el futuro o si el al lado del pozo, sus cabezas incliocaso viento seguirá arrebatando nadas hacia el suelo. Habían sido envenenados en la madrugada, mis sueños y fracasos!

Mi amada me había regalado un mientras yo paseaba por profunguitarro que aquel viejo Matías ha- das heladas de sueño. El cansancio bía construido para mí por encargo me había vencido ese día y se había de ella y, por eso, al viejo le quita- apoderado de mí. Claro, había traron los ojos, le cortaron las manos bajado 48 horas y caminado otras y lo tiraron al Magdalena cual bol- 4. Mis pies no me respondían, mis sa de desperdicios. Días después, ojos acechaban un mar de soledad me enteré de que Matías no quiso y de obscuridad. ¡Ay, mi nación! ¡Cuánto me duetrabajar con El Mono para mandar sus encargos donde los gringos les! ¡Ay, mi tricolor! ¡Cuánto daño –esos chirretes que llenan a estos has sufrido! ¡Ay, mi María! Si tan perros de verdes, mientras su ol- solo pudiera abrazarte, me enfato se blanquea y sus miradas les volvería en el calor abrazador de aletean–. Quizás esa había sido la nuestro amor que tanto floreció, razón de su adiós. Mi amigo Matías que tanto creció y por el que tanto debe estar acompañando en el At- sufrimos. Tantos valles y pantanos lántico a los pulpos y las ballenas recorridos, escapando de unos catocando sus viejos maderos y lide- muflados adueñándose de nuestra tierrita donde quedan nuestros rando la escolanía.

Ya no logro recordar ni el ros- sueños de antaño, donde los catro de mis retoñitos, los que María pitanes sociales llevan una lápida tanto me encargó que cuidase. Me en la espalda, donde vimos crecer siento culpable por no haber toma- al Motas y al Fiodo, este último do una decisión, pero ni yo sabía enceguecido por los cohetes que qué hacer cuando escuchaba que le arrojaban aquellos guerrillos

cuando pasaban por la cuota.

Antes de ayer recibí una llamada. Era la esposa de mi viejo amigo Matías –¡Qué en paz descanse!–.

Doña Señora casi no podía vocalizar. Llamó para contarme que habían encontrado descuartizados a dos niños de 6 y 8 añitos, que encontraron sus cuerpos frente al río Tibú, que habían cogido sus cabezas como estrenando golty, que con sus huesitos se habían ingeniado hacer un arco y que sus restos yacían en bolsas negras. Quedé pasmado sin poder recordar sus nombres. Tantas batallas de los guerrillos y los “paras” me provocaron un Alzheimer, pero mi amor y mi esperanza aún siguen intactos. Eso me ha permitido recordar algunas cosas: recordar a mi bella María, a mis pequeños retoños y mis jaibos amigos, además de aquel viejo guitarro que mi amada María me había regalado.

En algún momento pensé que esos perros estaban interesados en el arte, cuando en los atardeceres platicábamos con mi viejo amigo Matías, mientras hacía sonar sus D`addario y arreglaba otros maderos para los ruiseñores del pueblo. Por eso, siempre pensé que los guerrillos y los paras tenían algún interés por aprender, no más que saber cómo empuñar un arma y disparar una M60 o una mini uzi, mientras arrebatan los sueños de gente trabajadora y echada pa’ lante –¡Cómo nosotros!– Yo estaba equivocado. Sus intereses están en la exportación de guitarros muy pesados, supuestamente hechos con Palo Santo y Cedro, muy finas maderas, cual Fender se tratase, mientras sus cuerdas son cambiadas por polvos mágicos que los enriquecen y llenan sus bolsillos de sevicia, avaricia y barbarie.

Esta es mi historia: Marco Tulio.

Noviembre 16, 2019. Tibú, Norte de Santander 15

• Galería de ilustraciones •

Mayra Melissa Benítez Viva Artes Visuales y Licenciatura en Lenguas Modernas con énfasis en inglés y francés

Ahora es mi turno

De noche en la ciudad

Sin título

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•Rincón del maestro•

(Des)conectados «Si bien en nuestro entorno javeriano contamos con facilidades tecnológicas a pesar de algunos inconvenientes, no podemos olvidar que hay regiones y espacios geográficos no muy lejanos en donde el panorama no es muy alentador».

Directora de la Licenciatura en Lenguas Modernas con ÉnfaMyriam Nathalia Lamprea Abril sis en inglés y francés

D

esde hace ya más de un año, nuestras formas de ser y de existir ya no son las mismas. Nos hemos convertido en los actores principales de lo que podría considerarse una película de terror y a su vez de suspenso: una pandemia. Las vicisitudes e inercias de este escenario, que al parecer no responden a un guion muy elaborado, ponen de manifiesto la fragilidad, no solo de nuestras vidas biológicamente hablando, sino también de nuestras vidas comprendidas desde los aprendizajes, las emociones, los afectos, las relaciones y los encuentros con los otros.

En este escenario incierto estamos aprendiendo a ser y a vivir, al menos en el tiempo presente y en el futuro próximo. En él, pantallas, micrófonos, (video)llamadas, gifs, stickers, mensajes, correos, webinars, redes, entre otros, constituyen el repertorio elemental de lenguajes y mediaciones para aprender, enseñar, comunicar, y en últimas, ser y estar en nuestra transformada cotidianidad marcada por la digitalización y la hiperconectividad. Con esto no quiero decir que dichos repertorios no existieran desde ya hace algún tiempo, sino que la emergencia sanitaria los ha convertido en pro-

(Des)conectados. Tomada de shorturl.at/gCDU5

tagonistas de nuestras vidas: son ahora formas básicas para habitar y transitar en el mundo, establecer y mantener vínculos con los otros, formarnos e informarnos, participar en las discusiones de nuestra realidad en un tiempo que, aunque ralentizado para muchos, no se detiene. Así, quien no conozca, participe o interactúe con estos repertorios, estaría condenado a vivir en el margen y a ser víctima de exclusión y discriminación, no solo en la esfera digital, sino en la educativa, social, cultural y política, por solo mencionar algunas.

Lo anterior, por tanto, no es para menos. La conectividad, hoy desbordada pero necesaria para la educación, la interacción, la vida social, y en general – a pesar del tono algo exagerado –, para existir en el mundo hoy en día, me lleva a interrogarme justamente por aquellos que no cuentan con las facilidades tecnológicas ni las habilidades prácticas para entrar, hacer parte y desenvolverse en las dinámicas propias de la esfera virtual en la que ahora vivimos. De ahí que, desde mi rol como docente y como habitante del planeta, me surjan varias preguntas: ¿qué hay de quienes no cuentan con dispositivos con conectividad o ni

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•Rincón del maestro• siquiera cuentan con un disposi- la llamada transformación digital tivo para tomar sus clases, para está aún bastante rezagada y lejos interactuar con sus pares, para de ser suficiente. Si bien en nuesaprender, para informarse, para tro entorno javeriano contamos generar vínculos? ¿Qué pasa con con facilidades tecnológicas, a pelos que tienen dificultades de co- sar de algunos inconvenientes, no nexión constantemente? ¿Cómo podemos olvidar que hay regiogarantizar su nes y espacios derecho a la geográficos no educación y a muy lejanos la vida en co“El estar fuera de la esfera digital en donde el (nuestra realidad actual) puede immunidad si la panorama no plicar estar al margen, no ser partíbrecha digital es muy alencipe de negociaciones de sentidos, profundiza tador. de discusiones o de intercambios de desigualdaEn esos luafecto…”. des de tipo gares y terrisocial, cultutorios son inral, político, cansables las económico? esperas para ¿Cómo asegurar las interacciones acceder a internet o, simplemente, y participar en la creación de vín- la conexión es inexistente; allí hay culos renovados con el otro en la graves dificultades de tipo individesconexión? ¿Cómo evitar el ais- dual y social por la falta de dispolamiento y la exacerbación del in- sitivos adecuados; encontramos dividualismo? ¿Cómo participar también varias personas que declaen diálogos ciudadanos en esce- ran falta de conocimiento y habilinarios de incomunicación? dades prácticas para hacer uso de Estos interrogantes evidente- los lenguajes digitales; finalmente mente no son de respuesta in- (y sin ser esta una lista exhaustiva), mediata ni pretenden serlo: son lo más preocupante es que en estos cuestionamientos que me interpe- escenarios es manifiesta la imposilan a diario y se materializan con bilidad de contar con alternativas de mayor frecuencia en mi ejercicio acceso y de conectividad en un futupedagógico. En efecto, no es ex- ro próximo. Su realidad, por ahora, traño escuchar en nuestras ahora es la desconexión y todo lo que ello acostumbradas clases virtuales a implica. estudiantes decir: “profe, mi in¿Cuáles son entonces las conseternet está molestando”, “profe, cuencias de esta desconexión? Los mi conexión es inestable”, “profe, efectos de la brecha digital ya han hoy no me puedo conectar porque sido no solo presagiados sino tamse dañó el computador”, “profe, bién constatados en diferentes inshoy no viene mi compañero por- tancias: aislamiento de sociedades que se cayó su internet”. Sabemos frente a dinámicas de desarrollo soque, en el contexto colombiano, cioeconómico, generaciones margi-

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nadas, prolongación de desigualdades sociales preexistentes, barreras al estudio y al conocimiento, analfabetismo digital, formas renovadas de discriminación y exclusión, entre otros. Sumado a esto, algo que me interpela profundamente son las complejidades que esta brecha representa a la hora de tejer lazos, aunar esfuerzos colectivos, aprender, sentir, discutir, construir, habitar y (re)significar el mundo con el otro.

El estar fuera de la esfera digital (nuestra realidad actual) puede implicar estar al margen, no ser partícipe de negociaciones de sentidos, de discusiones o de intercambios de afecto, no tener la posibilidad de ejercer una agencia política ni ciudadana, en últimas, no hacer parte de un “nosotros”. Se reduce, de esta manera, la posibilidad de forjar y de mantener los vínculos o de repensar en conjunto formas de relacionamiento y de agenciamiento inspiradas en nuevas mediaciones.

Así, de alguna u otra manera, todos hemos experimentado momentos de desconexión digital, necesarios para gestionar nuestra salud mental; solo que, para muchos, esta desconexión no es de libre elección. Si adherimos al postulado del dramaturgo portugués Tiago Rodrigues que reza: “el mañana es ahora un ejercicio de imaginación”, es necesario entonces considerar que ese imaginar el mañana debería propender por garantizar las condiciones que nos permitan a todos hacer parte de la realidad digitalizada y que estar conectados o desconectados sea efectivamente una elección.

• Egresados •

Nuevos horizontes «Se me presentó, incluso, la oportunidad de trabajar en una escuela, pero en ese momento no me sentía interesada en enseñar de nuevo, ya que quería otro tipo de trabajo».

Constanza Urrego Egresada Licenciatura en Lenguas Modernas

M

i nombre es Constanza, aunque en donde vivo y trabajo todos me conocen como Connie. Nací en Bogotá, pero desde hace más de veinte años vivo en la ciudad de Atlanta, Georgia.

Terminé el programa de Licenciatura en Lenguas Modernas en la Javeriana hace un buen tiempo.

Después de graduarme, comencé a trabajar enseñando inglés y algo de francés en clases privadas, institutos y también en colegios bilingües.

Con el tiempo me casé y decidimos mudarnos con mi esposo a los Estados Unidos, ya que él había vivido en ese país por varios años y conocía muy bien la ciudad en la que residimos actualmente.

Debo mencionar que no era la primera vez que venía a Estados Unidos porque cuando todavía estaba estudiando tuve la oportunidad de participar en unos campamentos de verano por dos años consecutivos. La primera vez fui a Ohio y la segunda a California. Estos dos viajes fueron experiencias maravillosas en las que, además de divertirme, aprendí mucho. Por un lado, pude practicar el idioma que ya sabía hasta ese momento y pude aprender muchas palabras nuevas y varias expresiones idiomáticas y coloquiales, por lo que mi inglés mejoró demasiado. Al conocer estos lugares me di cuenta de que mi futuro tenía que ser en los Estados Unidos y, gracias a Dios, esto se dio.

Estando en Atlanta, me sentí muy orgullosa y contenta de haber aprendido el idioma muy bien en la Universidad y de haber salido muy

preparada. Se me presentó, inclu- buena. No sé si todavía enseñan so, la oportunidad de trabajar en francés, aunque no lo practiqué por una escuela, pero en ese momen- mucho tiempo y se me olvidó casi to no me sentía interesada en en- todo. Sin embargo, cuando fui a señar de nuevo, ya que quería otro Francia hace dos años logré recortipo de trabajo. La segunda ocasión dar mucho y pude comunicarme y que tuve para trabajar fue con una entender lo que me decían en París. compañía de seguros médicos en ¡Qué maravilla! un call center y ahí tenía que interPara terminar, quiero agradecer pretar un poco. Durante ese tiem- a Danna por invitarme a escribir un po tomé un curso de interpretación poco sobre mi vida y mi experienmédica de nueve meses en un co- cia después de graduarme del prollege donde aprendí bastante ter- grama. Tengo dos hijos que están minología, así como sobre los sis- tratando de hablar español cada temas y funcionamiento del cuerpo vez más. Sigan adelante aprendieny de sus órganos. Lo anterior me do otros idiomas porque es muy permitió conseguir un trabajo, en importante, trae muchas satisfacprimer lugar, en un hospital de ni- ciones y no solo es útil en la vida ños hace diez años. Luego, gracias profesional, sino también cuando a la experiencia que obtuve en ese se viaja a otros países. lugar, pude trabajar en un hospital de adultos en el que llevo dos años de servicio, así que veo todo tipo de pacientes. En esta ciudad viven muchos centroamericanos que necesitan ayuda con el idioma y más tratándose de la salud. Me gusta mucho mi trabajo, aunque como todo en la vida, este tiene sus retos.

A veces los doctores hablan con un registro muy alto o el tema puede ser difícil, pero me siento orgullosa de lo que he logrado aprender en todo este tiempo.

Aunque no enseño hoy en día, debo decir que siempre estaré orgullosa de haberme graduado de la Javeriana del programa de la licenciatura porque, aparte de hablar el idioma, lo sé leer y escribir muy bien y eso es de gran ventaja en este lugar. Es muy satisfactorio sa- Nuevos horizontes. Fotografía tomada por ber que mi educación allá fue muy la autora.

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• Experiencia •

Un primer encuentro con el arte de enseñar lenguas “El rol que desempeña un profesor de lenguas en sus espacios educativos transciende la estructuralidad de las lenguas y la propone como un mundo, que, aunque no es ajeno al nuestro, debe ser entendido con otros códigos”.

Valeria Gonzales Hernández Licenciatura en Lenguas Modernas con Énfasis en Inglés y Francés

“Los límites de mi idioma son los límites de mi mundo” Ludwig Wittgenstein

A

este mundo lleno de diversidad cultural y variedad en pensamiento le corresponden una cantidad igual de odios, egoísmos, frustraciones y deseos inclinados a la polaridad, a la homogenización, a la monopolización de un mundo esencialmente múltiple e intercultural. Durante mucho tiempo, y bajo ciertos discursos y relatos, se nos ha guiado a pensar que el mundo es una cuadricula en la que podemos situar personas y culturas, hábitos, ritos y visiones de mundo; pero, tal vez, solo hemos sido llevados por aquel camino donde nuestro guía turístico es el chovinismo . Es aquí donde deseo situar mi labor, porque ser profesor de lenguas es un desafío cargado de mucha responsabilidad.

No es secreto para nadie que la labor docente en sí misma ya implica bastantes límites que se trazan desde lo adecuado, lo ético, lo moralmente correcto, etc. Se tiende a pensar que ser profesor de lenguas es, en su gran mayoría, enseñar un conjunto de sistemas preestablecidos por comunidades lingüísticas, bien sea gramática, pronunciación, ortografía, entre otros, atribuidos al aprendizaje de lenguas, pero, en realidad, esta labor va mucho más allá.

A nosotros, los profesores, ya se nos han atribuido responsabilidades dentro de los espacios educativos. Somos percibidos desde la manera en la que actuamos en las aulas y en las que somos recibidos por los aprendices; somos, en muchos casos, modelos a seguir, poseedores de experiencia, fuentes de información. El rol que desempeña un profesor de lenguas en sus espacios educativos transciende la estructuralidad de las lenguas y

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la propone como un mundo que, aunque Para mí, la experiencia siendo aprenno es ajeno al nuestro, debe ser entendi- diz y ahora docente de lenguas me ha do con otros códigos. Cada lengua que es dado distintos roles en los que he conenseñada da cuenta de cómo el mundo se trastado mi grado de compromiso con enuncia desde diferentes contextos y nos una sociedad nublada y teñida de inabre las puertas a su comprensión me- tenciones homogeneizadoras. Desde el diante esta. Aquí es donde viene el tra- inicio de mi formación he podido invobajo que nos compete a los docentes de lucrarme en espacios de enseñanza; he lenguas: somos guías dentro de un viaje sido miembro del Proyecto Ancla, del de apropiación en aquellas otras formas Centro de Escritura, y ahora, en de mi de entender el mundo. práctica docente. Allí, los aprendizajes Por lo tanto, el compromiso va más han sido innumerables y significativos, allá de mostrar puesto que he cómo la lenratificado mi gua es el reflejo amor por la de componenlabor docente tes culturales e, indudable“He aprendido a ver el mundo e identitarios. mente, es en Este propone mi ejercicio de desde múltiples puntos de enununa apropiapráctica donde ciación, me reconozco identitariación de lo que he consolidado mente y encuentro gran satisfacsomos, tanto la teoría y la he ción al entender como el mundo como usuarios llevado a una funciona para otros”. de la lengua, práctica crítica como miemy responsable bros de comucon el contexto nidades con las actual colomque nos sentimos identificados. En esa biano. Además, he aprendido a ver apropiación cultural nos reconocemos el mundo desde múltiples puntos de dentro de la diferencia y situamos al otro enunciación, me reconozco identitariacon respecto a la validación de nosotros mente y encuentro gran satisfacción al mismos. Es decir, el profesor va a ser entender como el mundo funciona para un guía en la comprensión de otros, otros. mientras la asociamos con la lengua No pretendo dejar de ser el conjunpropia. En este proceso, una de las la- to de cosas que me constituyen como bores del docente es lograr mostrarle al la persona que soy hoy en día. Por eso aprendiz la validez de su identidad cul- no busco ser nativa en ninguna otra tural frente a la de otros. Un profesor lengua o cultura porque no encuentro de lenguas no sitúa el aprendizaje de sensatez en apropiarme de un cúmulo de estas como un instrumento de poder o normatividad, cuando puedo ser ciudade beneficio socioeconómico; un profe- dana del mundo. Quiero poder enseñar sor de lenguas inscribe su labor dentro el concepto de libertad desde esta persdel importante deber de hacernos parte pectiva, porque no se trata de situar la del gran afluente que es la diversidad realidad como algo inmutable, se trata de lingüística y cultural. entenderla desde nuevas posturas.

•Movida Estudiantil•

Del valor de un abrazo y otros asuntos importantes “Siempre junto al recuerdo de la Iglesia de St. Paul’s estará el recuerdo familiar de ese pequeño rincón en Essex que conquistó, y aún tiene, mi corazón”.

Susy Esther Porras Polo Licenciatura en Lenguas Modernas e Historia

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e había costado mucho llegar hasta ahí. Para mí, haber superado las mil preguntas del agente migratorio, haber subido sola en tren con dos maletas gigantes y haber conseguido una Sim Card británica fueron grandes victorias. Desde que llegué a Inglaterra no sólo estaba superando muchas cosas, sino que también me sentía feliz y madura. Era capaz de quedarme sola en Londres y tomar buses para cruzar el océano y ahora estaba ahí, con Zamira y Santiago en videollamada haciendo planes para ir a París, ciudad que siento mía aún sin conocerla. Por otra parte, soy de las personas que, por miedo a una decepción, prefiere solo permitir la emoción cuando ve que la probabilidad de que todo salga bien es alta.

En esta ocasión, sentía que había pocos riesgos, así que me permití soñar y me visualicé frente a la reconstrucción de Notre-Dame. Tenía una lista con todos los lugares a los que tenía que ir en solo 3 días: pensaba ir a conferencias, caminar hasta que no sintiera mis pies y obviamente, hablar francés con un nativo en Francia.

De pronto, sonó mi celular con una alerta de emergencia: ¡La Unión Europea acababa de cerrar sus fronteras para evitar la propagación del Covid-19! En unos días,

mis flatmates europeos se devol- quería reclamarle a todo el munvieron a sus países y me quedé en do, a mí misma y al COVID; quería la residencia con solo 1 de mis 13 encontrar un responsable. Ese día me di cuenta compañeros. de que neAun así, me cesitaba un considero una abrazo y no persona pohabía nadie sitiva, así que “Cada lágrima representaba algo importante, realmente no podía que pudieaproveché las creer que había cruzado el Atlánra dármepequeñas cotico para quedarme encerrada en lo. Gracias sas que aún mi habitación”. a Dios, y no podía hacer es muletilla, como tomar té por los servicon Zamira o cios de salud ir a la iglesia.

Sin embargo, todo se vendría aba- mental que tienen en Warwick porjo el día que Boris Johnson anun- que mi psicóloga, Sophie, me llació que cualquier actividad social maba semanalmente, aunque solo estaba prohibida. Ese día lloré y fuera para escucharme llorar. Me cada lágrima representaba algo convencí de que era la mejor forma importante. Realmente no podía de practicar inglés porque no pencreer que había cruzado el Atlánti- saba; solo sentía y me expresaba.

Ya que volver a Colombia no era co para quedarme encerrada en mi una opción por el cierre de frontehabitación.

Intenté lo mismo que todos en ras, no se justificaba seguir pagancuarentena: recetas, peinados, do el alojamiento en el que estaba. ejercicio, series, etc.; pero la dife- Fue allí cuando apareció mi gran rencia de horario me estaba matan- milagro, mi familia colombo-espado. Mis papás y amigos se desper- ñola-británica. Tomé otro tren con taban cuando para mí eran las 2:00 mis dos maletas, hice una escala de la tarde, así que las mañanas en Londres y finalmente, llegué a eran muy difíciles. Un día comencé Witham, Essex, en el día más soa hacer mis ensayos finales, pero mi leado que recuerdo. Me recogieron mirada encontró la lista de lugares en la estación, me dieron un cuarto en París y simplemente me puse a y almorcé tan delicioso como hace llorar, aparentemente de la nada. mucho no lo hacía. En realidad, la Tenía tantas cosas en mi corazón; cocina no es mi fuerte.

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•Movida Estudiantil•

“Sé que podré ir a todas las conferencias que quiera, que veré Notre-Dame reconstruida y, ¿por qué no?, subiré a la torre Eiffel, aunque siempre me ha parecido un cliché”.

mi intercambio.

No tengo dudas de que iré a París y que me sentaré en los jardines de Luxemburgo imaginando a Jean Valjean y a Cosette caminando por esas calles del siglo XIX. Sé que podré ir a todas las conferencias que quiera, que veré Notre-Dame reconstruida y, ¿por qué no?, subiré a la torre Eiffel, aunque siempre me ha parecido un cliché. Además, veré Marseille desde el Château d’If y hablaré mucho en francés. Ahora entiendo que no crucé el Atlántico para quedarme encerrada en mi cuarto; lo crucé para vivir la experiencia que necesitaba y la más linda que he tenido. Me fui buscando viajes, pero encontré una familia, sonrisas, alegría, cariño y un lugar al que regresar. Además, no estuve del todo encerra-

da. Tuve Londres para mí sola, pues no había nadie en las calles y pude caminar sin miedo a multitudes, pude tomar fotos y disfrutar la ciudad de Sherlock Holmes hasta su máxima expresión.

Me di cuenta de que el mayor valor no está en lo que el hombre produce: maravillosas edificaciones, significativos museos y poemas encantadores; sino en el hombre en sí, en su esencia, en el cariño y amor que puede brindar a otros. Eso es lo que nos hace humanos: nuestra empatía y apoyo entre nosotros que es visible en cosas sencillas, como un abrazo.

Es por esto mismo que, al recordar mi intercambio, siempre junto al recuerdo de la Iglesia de St. Paul’s estará el recuerdo familiar de ese pequeño rincón en Essex que conquistó, y aún tiene, mi corazón.

Después de eso, no recuerdo ni un solo momento triste, excepto cuando supe que debía regresar. Sobra decir que recibí ese abrazo. Oscar y Eddy tienen a los nietos más lindos del mundo. Solo conocí a tres de ellos que tenían 5, 3 y 1 año. Los niños fueron mis tutores para aprender el acento británico, cosa que no fue del todo posible. Además, me enseñaron lo que se ve en la televisión británica infantil, desde Peter Rabbit hasta la inexplicablemente favorita, Peppa Pig. Aprendí muchísimo vocabulario y perfeccioné mis listening skills porque, como todo los niños de 3 años, Joel se enredaba y se estresaba si no lo entendíamos. Adicionalmente, Oscar y Eddy se volvieron mis amigos y mis “padres británico-españoles”, pues veíamos series hasta las 2 de la mañana y salíamos a pasear. Con ellos, recordé el valor y la importancia de los pequeños momentos.

Recordé lo bonito que es tener a alguien con quien ir al supermercado y también contar con alguien para practicar la conducción, en este caso, por la izquierda. En un par de semanas, había olvidado totalmente la tristeza y me sentí parte de una familia a tal punto que, sinceramente, no cambiaría por nada mi tiempo con ellos. Ellos fueron Mi último día en Warwick University. Fotografía tomada por la autora.

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•Carta de los Lectores•

Carta a Lizi Castillo de su texto “Le chant: électricité, liberté, raison d’être” publicado en la edición 10 de Rosetta «Un texto que plasma en preguntas cortas y bien pensadas lo que a todos, en alguna ocasión, nos pasa por la cabeza cuando queremos y debemos hablar en una lengua extranjera».

Julián Santiago Gómez Rodríguez

En este espacio quiero aprovechar para agradecer el mensaje que Lizi Castillo nos dejó con su texto sobre el canto y el aprendizaje de lenguas en la edición número 10 de Rosetta. Es un texto que resume en palabras y experiencias para mí ajenas, un sentimiento propio de incomprensión ante el castigo del error y la inseguridad al hablar en lengua extranjera. Es un texto que trasmite una motivación genuina a ir más allá de los prejuiciosos y encontrar la razón de ser de la elección de nuestra carrera de lenguas y de la elección que el universo hizo por nosotros de amar los idiomas.

En este texto, que recomiendo revisitar o leer en caso de no conocerlo, nuestra compañera Lizi hace una comparación maravillosa entre la necesidad de cantar, a pesar de vejámenes racistas, dictadores o violentos, y la necesidad que nosotros como estudiantes de esta licenciatura en lenguas tenemos de decir algo. No creo personalmente que estemos interesados en hablar otros idiomas si no es porque nuestra necesidad de comunicar plenamente abunda en nosotros.

Es en este espíritu de inevitabilidad de expresarnos que encuentro pertinente el planteamiento de este texto. Este nos invita a dejar hablar nuestras voces, como otros dejan hablar sus instrumentos musicales, no importa la lengua, como tampoco importan las fallas o quebrantos que, de vez en cuando, nuestro pro-

Licenciatura en Lenguas Modernas y Relaciones Internacionales

Musique et langues traités différemment. Tomada de shorturl.at/tuDR2

pio instrumento fonador o lingüístico pueda sufrir.

Es en este punto en el que me animo a escribir esta carta al lector sobre este texto. El mismo punto en el que entiendo la intención de Lizi y, si me equivoco, espero que en otra carta al lector ella me pueda corregir. Como las cantoras que sobreponen el acto de expresarse a paralizarse por el miedo, nuestra necesidad de interactuar en francés o inglés debe superar la timidez o inseguridad que a todos nos invade alguna vez. También que, al comparar nuestro uso de la lengua con un instrumento musical, estamos invitados a poner en un segundo plano inconsistencias naturales que todos estos instrumentos pueden experimentar de vez en cuando, pues lo importante es hacerlos sonar. Es importante recordar esto sobre todo en el momento de ini-

ciar cualquier proceso de aprendizaje de lenguas. Por ejemplo, cuando no sonamos como un nativo y equivocadamente pensamos que eso está mal.

Retomando el agradecimiento con el que inicié este texto, quiero reiterar mi emoción al encontrar un escrito como este, exponente de parte de mis más íntimas reflexiones por medio de analogías tan apropiadas como el canto en tiempos desesperados. Un texto que plasma en preguntas cortas y bien pensadas lo que, a todos, en alguna ocasión, nos pasa por la cabeza cuando queremos y debemos hablar en una lengua extranjera.

Es por lo anterior que termino citando las primeras líneas de su texto “¿Qué hago aquí? ¿Qué es esta sensación de vacío? ¿Estos nervios? Quiero correr, pero quiero quedarme”.

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••Pasatiempo• Experiencia •

Convocatoria Permanente

La lengua dice… ¿Sabes qué es la tilde diacrítica?

How do you say that?

A game to put in practice your translation abilities Pay attention!

Look at the examples. Can you find the patters to translate these words? Try to decode the unknown words.

Georgian Countries There are names of some countries in South America, written in the Georgian language, together with their translations to English:

What are the names in English of the two untranslated countries?

Adapted from Problem by Bruno L’Astorina for the Brazilian Linguistics Olympiad (2016).

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La tilde diacrítica es la que permite distinguir palabras que se escriben igual, pero que tienen significados distintos y presentan diferente pronunciación.

Tomado de fundeu.es, s.f.