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EDICIÓN
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DOMINGO 4 DE OCTUBRE DE 2026 | SAN JOSÉ DE CÚCUTA, NORTE DE SANTANDER, COLOMBIA | FUNDADO EN 1956
Págs. 8 y 9
El acompañamiento espiritual en la era de la Inteligencia Artificial Periódico La Verdad Emisora Vox Dei @DiocesisdeCucutaCTV
DiocesisCucuta
Dirección: Cl. 9 # 8-87 Barrio El Llano 321 473 9175 321 473 8952
VEA TAMBIÉN Pág. 2 Editorial - Vayan y Pág. 7 El sacerdote que Pág. 10 La Iglesia se enséñenles a cumplir todo revoluciona las redes prepara para las Asambleas lo que les he mandado anunciando el Evangelio de Evaluación 2027 En nuestra Diócesis de Cúcuta estamos Se ofrece herramientas para que cada en Colombia en estado permanente de misión, Iglesia local examine su experiencia, dispuestos a proclamar por todas partes a Jesucristo nuestro salvador.
La misión de anunciar el Evangelio no termina en las puertas de un templo.
identifique los frutos que han madurado.
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Editorial
San José de Cúcuta, octubre 4 de 2026
Por: Mons. José Libardo Garcés Monsalve, Obispo de la Diócesis de Cúcuta.
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vanzamos en el Proceso Evangelizador de nuestra Diócesis de Cúcuta, celebrando 70 años de misión en esta región de frontera y 40 años del Seminario Mayor San José y lo vivimos en este mes misionero con el lema pastoral: “vayan y hagan discípulos anunciando el Evangelio”; cumpliendo con el mandato misionero del Señor: “vayan y hagan discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enséñeles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y estén seguros que yo estaré con ustedes día tras días hasta el fin del mundo” (Mt 28, 19 - 20). Tenemos la certeza que la vocación de la Iglesia es llevar el Evangelio a todos, porque “evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda” (EN 14), misión que está desde el principio y permanecerá hasta el final de los tiempos. En nuestra Diócesis de Cúcuta estamos en estado permanente de misión, dispuestos a proclamar por todas partes a Jesucristo nuestro salvador. La visita pastoral de los párrocos y agentes de pastoral a cada uno de los sectores, es el cumplimiento fiel del trabajo misionero en el que estamos todos comprometidos, porque “todos nosotros como discípulos de Jesús y misioneros, queremos y debemos proclamar el Evangelio, que es Cristo mismo. Anunciamos a nuestros pueblos que Dios nos ama, que su existencia no es una amenaza para el hombre, que está cerca con el poder salvador y liberador de su reiPRESIDENTE Mons. José Libardo Garcés Monsalve, Obispo de la Diócesis de Cúcuta DIRECTOR Pbro. Samuel Alexis Arias Meza
Vayan y enséñenles a cumplir todo lo que les he mandado no, que nos acompaña en la tribulación, que alienta incesantemente nuestra esperanza en medio de todas las pruebas. Los cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras” (DA 30).
diversos dones y carismas y variados oficios que edifican a la Iglesia y sirven a la evangelización. El Espíritu en la Iglesia forja misioneros decididos y valientes como Pedro (Cf. Hch 4, 13) y Pablo (Cf. Hch 13, 9), señala los lugares que deben ser evangelizados y elige a Vivimos en nuestra región y ciudad quienes deben hacerlo (Cf. Hch momentos de dificul13, 2)” (DA 150). Esto, “Vivimos en tad y confusión a causa para que se cumpla el de la violencia que nos nuestra región y mandato misionero de agobia y amenaza con ciudad momentos ir por todas partes a destruirnos, fruto de transmitir la persona de de dificultad y una sociedad que vive confusión a causa nuestro Señor Jesucrissin Dios. Sin embargo, to, en medio de dificulde la violencia frente a ese panorama tades, persecuciones y que nos agobia desolador, el cristiano pruebas. y amenaza con que es un discípulo misionero de Jesucristo, destruirnos, fruto El misionero del Señor conserva la esperanza y de una sociedad es un enamorado del la transmite a los demás. que vive sin Dios”. Evangelio, cuya vida Es la esperanza en Jeestá cimentada en Jesusucristo que no defraucristo, teniendo la certeda, “sabiendo que la tribulación za que nos da el mismo Jesús “sepan engendra paciencia, la paciencia que yo estoy con ustedes día tras virtud probada; la virtud proba- día hasta el fin del mundo” (Mt 28, da esperanza, y la esperanza no 20). Tenemos la seguridad puesta en falla, porque el amor de Dios ha Dios y por eso salimos a anunciar el sido derramado en nuestros co- Evangelio para decirle al mundo, a razones por el Espíritu Santo que los violentos y a quienes hacen daño nos ha sido dado” (Rom 5, 3 - 5). que nada ni nadie podrá separarnos Esa es nuestra certeza y por eso nos del amor de Dios; tal como lo enmantenemos en pie en medio de las seña San Pablo: “pero en todo esto dificultades, porque el amor de Dios salimos más que vencedores grapermanece en nosotros. cias a aquel que nos amó. Pues estoy seguro de que ni la muerte, ni Para dar esperanza en momentos la vida, ni los ángeles ni los prindifíciles tenemos la presencia del cipados, ni la altura, ni la profunEspíritu Santo que con sus dones didad, ni cualquier otra criatura nos ilumina para ir a todos y ense- podrá separarnos del amor de ñar todo lo que Jesús nos ha man- Dios manifestado en Cristo Jesús, dado: “a partir de Pentecostés, la Señor nuestro” (Rom 8, 37 - 39). Iglesia experimenta de inmediato Por lo tanto, nada podrá detener el fecundas irrupciones del Espíritu, fervor evangelizador que llevamos vitalidad divina que se expresa en dentro, para ir por todas partes a
EQUIPO DE REDACCIÓN C. S. Zamara Yenire Reyes Fonseca Pbro. Edinson Joaquín Aparicio G. Diác. Luis Francisco Salazar Cucaita Sem. Jaider Alfonso Parada Parra
transmitir el mensaje de Jesucristo. De esta manera entendemos que la evangelización no se hace con poderes humanos, sino con la sabiduría que viene de Dios, que es un don del Espíritu Santo, que hace que habite en nuestro corazón la gracia y que tengamos fervor interior para transmitirla porque “si uno de verdad ha hecho una experiencia del amor de Dios que lo salva, no necesita mucho tiempo de preparación para salir a anunciarlo, no puede esperar que le den muchos cursos o largas instrucciones. Todo cristiano es misionero en la medida en que se ha encontrado con el amor de Dios en Cristo Jesús” (EG 120), que es lo que enseñamos a otros, poniendo por obra todo lo que Jesús nos ha mandado. Para un mundo sin Dios la misión de todos nosotros los bautizados se hace más necesaria y urgente, porque la humanidad sin Dios, pierde toda esperanza, “el hombre necesita a Dios, de lo contrario queda sin esperanza” (Spe Salvi 23). Que este mes misionero que estamos viviendo, sea un momento especial de gracia para conocer y amar más a Jesucristo y darlo a conocer a nuestros hermanos, incluyendo a aquellos que no lo conocen o lo rechazan abiertamente. Que la Santísima Virgen María y el Glorioso Patriarca San José, nos alcancen de nuestro Señor Jesucristo el fervor misionero para cumplir con el mandato de ir por todas partes a hacer discípulos misioneros del Señor.
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN Harold Antonio Castellanos Mojica FOTOGRAFÍA CCDC / Internet
En unión de oraciones, reciban mi bendición. IMPRESIÓN Casa Editorial El Tiempo
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Vida Pastoral
San José de Cúcuta, octubre 4 de 2026
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La Región Nororiental fortaleció su camino de pastoral juvenil
D El Seminario Mayor Diocesano San José, realizó su Gran Bingo; la actividad, desarrollada el 27 de septiembre, contó con música en vivo, comidas, premios y tuvo como propósito recaudar fondos para apoyar las necesidades de salud de los seminaristas y contribuir a las mejoras de la planta física de la Casa y Escuela de Jesús. Foto: cortesía Seminario Mayor Diocesano San José.
el 25 al 27 de septiembre, la Diócesis de Ocaña acogió el Pre Congreso Regional de Pastoral Juvenil de la Región Nororiental, un espacio de encuentro, formación y diálogo que reunió a representantes de las jurisdicciones eclesiásticas de esta zona del país, con el propósito de compartir experiencias y fortalecer las estrategias de evangelización dirigidas a las nuevas generaciones. Bajo el lema, “Acercarnos, escuchar y caminar juntos”, el encuentro permitió reconocer las realidades, desafíos y esperanzas de los jóvenes en las distintas comunidades, especialmente de aquellos que se encuentran en las periferias existenciales. A partir de este diálogo, se generaron propuestas y nuevos caminos para hacer más cercana la acción evangelizadora de la Iglesia.
En el auditorio de la parroquia Nuestra Señora del Rosario, en Villa del Rosario, agentes pastorales de la vicaría San Luis participaron en la preparación de las Ejercitaciones Comunitarias 2026, centradas en el discernimiento como camino de encuentro con Jesucristo.
Durante la jornada de formación, los participantes compartieron con monseñor Orlando Olave Villanoba, obispo de Ocaña, y el padre Jesús David Blanco S., delegado episcopal de pastoral juvenil, quienes acompañaron la reflexión sobre el acercamiento al mundo juvenil, iluminada por las enseñanzas del Papa
y la encíclica Dilexit nos. También se realizaron espacios de oración, peregrinaron por lugares representativos de Ocaña, participaron de muestras culturales y momentos de integración fraterna. La Diócesis de Cúcuta estuvo presente en este encuentro a través de su delegado diocesano de pastoral juvenil, el padre Víctor Noriega, quien destacó que este fue un momento oportuno para compartir las experiencias de las distintas jurisdicciones y avanzar en la preparación del próximo Congreso Nacional de pastoral juvenil 2027, que será impulsado desde la Conferencia Episcopal de Colombia. “Cúcuta pudo participar de este momento significativo para la región y traemos nuevas ideas para seguir haciendo presente a Cristo joven en nuestras comunidades”, expresó el padre Noriega. El encuentro concluyó con la celebración de la Sagrada Eucaristía a los pies de la Virgen de Torcoroma y una evaluación conjunta de lo vivido, identificando aprendizajes, retos y oportunidades para continuar fortaleciendo la pastoral juvenil.
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Vida Pastoral
Obispos de la Provincia Eclesiástica de Nueva Pamplona comparten realidades y proyectan acciones pastorales Más de 70 coordinadores de EPAP participaron el sábado 26 de septiembre en un encuentro organizado por la vicaría de pastoral de la Diócesis de Cúcuta, orientado a fortalecer su servicio como animadores de la evangelización en las parroquias.
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on el propósito de fortalecer los vínculos de comunión, compartir los desafíos de la evangelización y avanzar en la construcción de un camino pastoral conjunto, los obispos de la Provincia Eclesiástica de Nueva Pamplona se reunieron en Cúcuta los días 21 y 22 de septiembre. El encuentro fue un espacio de diálogo, discernimiento y proyección de las acciones pastorales que orientarán el trabajo conjunto durante el año 2027.
Uno de los puntos centrales de la agenda fue la proyección de las acciones pastorales para 2027, con el propósito de establecer líneas de trabajo que favorezcan la articulación, el acompañamiento a las comunidades y el fortalecimiento de la misión de la Iglesia en los territorios que conforman esta provincia eclesiástica.
Como parte de la segunda jornada, los obispos visitaron el Banco Diocesano de Alimentos de Cúcuta, obra que, mediante la solidaridad y el comproLa jornada se desarrolló en la casa miso social, acompaña a familias y sacerdotal Nuestra Señora de las Mi- comunidades que afrontan situaciosericordias, con la participación de nes de vulnerabilidad. monseñor Jorge Alberto Ossa Soto, arzobispo de Nueva Pamplona; mon- Durante el recorrido, conocieron señor Orlando Olave Villanoba, obis- de cerca la labor que desarrolla esta po de Ocaña; monseñor Israel Bravo institución en favor de quienes más Cortés, obispo de Tibú; monseñor Jai- lo necesitan. La visita permitió recome Cristóbal Abril González, obispo nocer el valor de las iniciativas que de Arauca y monseñor José Libardo hacen visible la caridad cristiana y Garcés Monsalve, obispo de Cúcuta. expresan el compromiso de la Iglesia con la dignidad humana. Durante la reunión, los prelados compartieron las realidades sociales, La jornada también contó con la celepastorales y eclesiales de sus respec- bración de la Eucaristía en la capilla tivas jurisdicciones, reconociendo los del Banco Diocesano de Alimentos, desafíos que afrontan las comunida- poniendo en manos del Señor los frudes y la necesidad de fortalecer las tos del encuentro y renovando el comrespuestas evangelizadoras desde la promiso de los pastores con la misión comunión y la colaboración entre las que cada Iglesia particular está llamada a cumplir. Iglesias particulares.
Las Cáritas parroquiales fortalecen su misión al servicio de la paz
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n la Basílica Menor Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, delegados de las Cáritas parroquiales de la Diócesis de Cúcuta participaron del encuentro de formación, diálogo e intercambio de experiencias, acompañado por la Fundación 5ta con 5ta, en el marco del proyecto formación de misioneros para la acción pastoral – Cáritas parroquial. Bajo el lema “Artesanías para construir la paz”, la jornada propició la
reflexión sobre las realidades sociales de las comunidades y el valor de la artesanía como herramienta para fomentar el encuentro, el diálogo y la reconstrucción de los vínculos comunitarios. Con esta iniciativa, las Cáritas parroquiales continúan fortaleciendo su misión de servicio, promoviendo la solidaridad, la fraternidad y la construcción de paz desde la acción pastoral, como expresión concreta de la caridad de Cristo.
Asamblea Bíblica
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Jesús sufre y muere libremente por nosotros I. AMBIENTACIÓN II. ANIMACIÓN
de fe y de devota contemplación. Se percibe en el relato de la pasión las líneas cristológicas, apologéticas y perenética (para el discípulo). En la muerte de Jesús (Mt 27, 32-56), se destaca la identidad del que muere, el significado y la fecundidad de aquella muerte, el Evangelio eclesial y doctrinal de Mateo tiene en la pasión asientos propios, claros, aunque sutiles en Jesús que muere en la cruz. La comunidad de Mateo contempla al Hijo de Dios que muere en obediencia filial al Padre, inaugurando con su obediencia el mundo de la resurrección y dando origen aquí en la tierra, a la Iglesia.
1. Saludo. 2. Canto inicial: nadie te ama como yo. 3. Invocación Trinitaria. 4. Propósito: descubrir que la pasión y muerte de Jesús fue una consecuencia de su misión y entrega a la comunidad, validada por Dios Padre. 5. Nombre del encuentro: Jesús sufre y muere libremente por nosotros. 6. Signo: imagen del crucificado.
El título de Hijo de Dios es central en Mateo, el crucificado, dice el evangelista no es sólo el “justo” que sufre como profetizó el A.T. es el Hijo de Dios. La cruz le pertenece como nota esencial; sustraerse a ella sería una tentación satánica de un mesianismo triunfalista; la cruz, dice Mateo, no desmiente al Hijo de Dios. No hay incompatibilidad, como pensaba con horror el judío, antes bien en su elección propia orando repetidamente al Padre en espíritu de obediencia.
III. TEMA DE ESTUDIO Análisis de la realidad. ● Solicitar a tres personas de los asistentes, que hagan el relato sobre la muerte de Jesús.
IV. LECTIO DIVINA 1. Momento de encuentro con la Palabra: Invocación al Espíritu Santo. Lectio Divina: Mt 27, 45-56. (una vez proclamado el Evangelio se procede a la Lectio). 2. Momento formativo: JESÚS SUFRE Y MUERE LIBREMENTE POR NOSOTROS.
Lectio Divina La Palabra comprendida
La Palabra interiorizada
CONTEMPLATIO
La Palabra orada ORATIO
La Palabra hecha vida ACTIO
San Mateo dedica 910 versículos al MEDITATIO ministerio de Jesús, 141 a la pasión y 20 a la resurrección. La pasión se presentó como una experiencia constantemente actual para los crisEs un camino de oración que nos permite a través de la biblia el tianos, pues se repetía en la vida de encuentro con Jesucristo de una forma personal y transformadora. la Iglesia: persecución. Por eso, se detuvieron a meditar sobre la pasión de Jesús tan detenidamente desde Al narrar la pasión de Jesús, se qui- Son relatos religiosos situados en so sobre todo dejar que hablaran los el contexto de la gran historia de la los primeros momentos. hechos con su desnuda elocuencia. salvación, redactados en una actitud
Un signo cultural (el velo del templo), otro cósmico (terremoto) y signos escatológicos (rocas que se resquebrajan, sepulcros abiertos, resurrección de muertos, manifiestan el significado de la muerte de Jesús. Con la ruptura del velo del templo, que resguardaba la entrada al Santo de los santos, termina el culto en el templo, comienza la comunidad nueva de los que comprenden el significado de la muerte de Jesús. Como el centurión, temen a Dios y llegan a creer en Él. La confesión unánime de fe de cuantos evocan discretamente la nueva comunidad que nace de aquella muerte y que sustituirá a la representada por el templo. El terremoto simboliza el hundimiento del mundo de la muerte, surgiendo el mundo de la resurrección
6 San José de Cúcuta, octubre 4 de 2026 y de la vida; se abre el futuro nuevo sin fin; Mateo lo expresa con el lenguaje de la apocalíptica. Los signos escatológicos ponen fin a este mundo. Jesús es el Mesías que ha venido a llevar a plenitud las promesas de Dios y que el perdón de los pecados no es por la ley, sino por los méritos de su sangre derramada en la cruz. 3. Momento de socialización y misionero. Se organizan los participantes en grupos de dos, a cada uno de ellos se les entrega una cita bíblica de las propuestas, los participantes la leerán y dirán a cuál de las dos secciones pertenece (Preparación para la pasión, crucifixión y muerte de Cristo.) Primera sección: para la pasión.
preparación
a. Conspiración contra Jesús (26, 1-5). b. Unción en Betania (26, 6-13). c. La traición de Judas (26, 1416.20-25). d. Los preparativos para la cena pascual (26, 17-19). e. La Eucaristía (26, 26-29).
Asamblea Bíblica
f. El anuncio de las negaciones de Pedro (26, 30-35). g. La oración en Getsemaní y el arresto de Jesús (26, 36-56). h. Las negaciones de Pedro (26, 6975). i. La muerte de Judas (27, 3-10). j. Los juicios de Jesús y la condena (el sanedrín 26, 57-58; Pilato 27, 1-2. 11-26).
Feliz CUMPLEAÑOS DEL 15 AL 31 DE OCTUBRE
Segunda sección: crucifixión y muerte de Cristo. a. Ultrajes previos (27, 27-31). b. La crucifixión (27, 32-38). c. Ultrajes posteriores (27, 39-44). d. La muerte (27, 45-56). e. Sepultura (27, 57-61). f. La custodia del sepulcro (27, 6266).
18. Jorge Alexander Perutty Gómez
20. Juan Miguel Ángel Ramón García
22. Freddy Andrés Torres Pedroza
26. Yacid Hernando Santiago Santiago
29. Félix Ramón Celis Gómez
30. José Santos Ortega Lizcano
4. Momento misionero. Entregar un crucifijo o cruz a una persona que la necesite.
Despedida Canto mariano. Oración y bendición final: en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.
Felicidades en su fiesta patronal
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Fundación: 2 de febrero de 1974 Fiesta: 4 de octubre Párroco: William Aguilar Vargas Ubicación: barrio Ciudad Jardín
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Vida Pastoral
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El sacerdote que revoluciona las redes anunciando el Evangelio en Colombia pastoral está en que el mensaje trascienda la pantalla y toque la vida de quienes lo reciben.
ntre cámaras, celulares y redes sociales, el padre Freddy Bustamante ha encontrado un nuevo espacio para llevar el mensaje de Cristo, demostrando que anunciar el Evangelio también implica aprender a hablar los lenguajes del mundo digital. La misión de anunciar el Evangelio no termina en las puertas de un templo. En una época en la que millones de personas se informan, conversan, buscan respuestas y comparten sus experiencias a través de las redes sociales, también allí la Iglesia está llamada a hacerse presente. Ese es uno de los caminos que ha asumido el padre Freddy Bustamante, un sacerdote que ha convertido las plataformas digitales en un espacio para evangelizar, dialogar y acercar a las personas a Dios. Más que buscar protagonismo, su propuesta parte de una convicción pastoral: el Evangelio debe llegar allí donde está la gente. Y hoy, una parte importante de ese encuentro
En un mundo marcado por la inmediatez, el sacerdote utiliza justamente esa dinámica para proponer pausas, preguntas y espacios de reflexión. Allí donde abundan los contenidos que buscan entretener durante unos segundos, aparece también la posibilidad de ofrecer una palabra que ayude a mirar la vida desde el Evangelio.
La creatividad al servicio de la misión ocurre en el universo digital.
Un sacerdote en el lenguaje de las nuevas generaciones La presencia del padre Freddy en las redes sociales refleja también una transformación en la manera de comunicar la fe. El desafío no consiste solamente en trasladar una homilía tradicional a un formato de video, sino en comprender los códigos, ritmos y posibilidades de cada plataforma sin perder el contenido esencial del mensaje cristiano. Frente a la cámara, el sacerdote combina formación, experiencia pastoral y creatividad para abordar temas que hacen parte de la vida diaria, las relaciones humanas, las dificultades, la esperanza, la familia, las decisiones, la búsqueda de sentido y especialmente, la relación con Dios. Esta manera de comunicar le permite establecer un diálogo con públicos diversos. Jóvenes, adultos y personas alejadas de la vida eclesial pueden encontrarse con un mensaje que no pretende hablarles desde
la distancia, sino desde las realidades concretas que experimentan.
Evangelizar también es escuchar Una de las claves de su presencia digital está en comprender que las redes no son únicamente una vitrina para publicar contenidos. Son también espacios de encuentro y escucha.
La presencia del padre Freddy en las redes plantea una realidad que la Iglesia está llamada a asumir con creatividad: el continente digital también es un campo de misión.
La evangelización no cambia en su esencia; cambia el lugar y, en muchos casos, la forma en que se produce el encuentro. El mismo anuncio de Jesucristo puede llegar hoy a una persona a través de una conAsí, un video de pocos segundos versación en una parroquia, en una puede convertirse en una conversa- celebración litúrgica, en una emisoción; una reflexión puede despertar ra, en una transmisión en vivo o un una pregunta; y una publicación video compartido en redes sociales. puede llevar a una persona a acerEn este escenario, el padre ha encarse nuevamente a Dios. contrado en las plataformas digitales una herramienta para hacer visiDel templo a la pantalla, ble el rostro cercano de una Iglesia sin dejar de ser Iglesia que sale al encuentro, que escucha y La experiencia del padre Freddy que anuncia. Bustamante evidencia que la evangelización en internet exige creativi- Su experiencia recuerda que evandad, pero también responsabilidad. gelizar en las redes no significa Cada publicación representa una convertir el Evangelio en una tenoportunidad para comunicar la Bue- dencia pasajera. Significa entrar na Nueva en medio de un entorno en los espacios donde habita el ser humano contemporáneo para anunsaturado de información. ciar allí, con creatividad y fidelidad, Por eso, el reto no consiste simple- que Dios sigue teniendo una palabra mente en conseguir reproducciones para su vida. o seguidores. El verdadero desafío
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Especial
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EL ACOMPAÑAMIENT
Por: Diác. Luis Francisco Salazar Cucaita, diácono de la parroquia San Francisco de Asís.
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a dirección espiritual es, en su esencia más profunda, un encuentro interpersonal y un diálogo de fe entre dos personas que, unidas en un mismo anhelo, buscan conocer y cumplir la voluntad de Dios. No se trata de una mera transmisión de información religiosa ni de la fría aplicación de un método, sino de un arte sagrado donde una persona acompaña a otra en su camino hacia Dios. Este acompañamiento implica una presencia que acoge sin juzgar, que escucha con el oído del corazón, que comprende las fragilidades y que orienta desde menta en una relación de alianza enla fe y la experiencia real de la pro- tre dos personas libres, una comunión de almas que buscan la verdad pia vulnerabilidad. en el amor. En un mundo cada vez más mediado por la tecnología, la irrupción de El verdadero director no sustituye la la Inteligencia Artificial (IA) plan- conciencia del dirigido ni ocupa el tea interrogantes profundos sobre la lugar de Dios; más bien, acompaña, naturaleza misma de este ministe- discierne, pregunta, orienta y, cuanrio. ¿Puede una máquina, por sofis- do es necesario, corrige con ternura. ticada que sea, ocupar el lugar de un Por eso, la dirección espiritual es más que una transmisión de conociacompañante espiritual? mientos religiosos: es una relación El reciente documento del Dicas- interpersonal orientada al discerniterio para la Doctrina de la Fe y el miento de la voluntad de Dios. Dicasterio para la Cultura y la Educación, Antiqua et Nova (2025), El acompañamiento espiritual exige ofrece un marco fundamental para una presencia corporal y afectiva abordar esta cuestión. Nos recuerda que ningún algoritmo puede replique la IA es una herramienta pode- car. Como recuerda el CELAM en rosa, pero que por muy sofisticada su documento La Inteligencia Artique sea, no puede sustituir la ri- ficial: Una mirada pastoral desde queza peculiar y característica de América Latina y el Caribe (2025), la inteligencia humana, ni mucho la persona humana es creada “a menos el encuentro personal que imagen de Dios” (Gn 1, 27), y su constituye la esencia de la dirección singularidad incluye dimensiones espiritual. Existe una comprensión que van más allá de lo procesable: más amplia de la inteligencia, que la razón, la voluntad, la afectividad, tiene que ver con nuestra capaci- la conciencia moral y la apertura a dad humana de encontrar propósito la trascendencia. “La IA no puede y sentido a nuestras vidas, una di- igualar la singularidad del ser humensión espiritual y trascendente mano, creado ‘a imagen de Dios’” que las máquinas, simplemente, no (CELAM, 2025, p. 28). Esta singuson capaces de sustituir ni podrán laridad se manifiesta de manera particular en la dirección espiritual. reemplazar jamás. La dirección espiritual como encuentro de personas La dirección espiritual se funda-
ESPIRITUAL ARTIFICIAL
EN LA ERA DE LA INTELIGENCI
sobre la experiencia compartida de la fragilidad. El director espiritual no es un experto que se sitúa por encima, sino un hermano que acompaña desde su propia vulnerabilidad y desde su experiencia de la gracia. San Josemaría Escrivá insistía en que el director espiritual debe ser un “hombre de criterio” que ayuda a los demás a formarse, no a depender de él (Escrivá, 1986, n. 56). La relación de dirección es, por tanto, un camino de maduración en la libertad, donde el acompañado aprende a discernir por sí mismo la voz de Dios. Esta experiencia humana implica dimensiones que la IA no puede recrear. Está el silencio, la mirada que acoge sin juzgar, la emoción que se refleja en un rostro, la mano que se tiende en un gesto de cercanía. Está, sobre todo, el testimonio de una vida que ha sido tocada y transformada por la gracia. San Juan Pablo II, en su carta apostólica Novo Millennio Ineunte, recordaba que “la santidad no es un lujo de pocos, sino una tarea sencilla para todos” (n. 31), esta santidad se comunica y se aprende en el contacto personal con quienes la viven.
Antiqua et Nova nos advierte contra la “antropomorfización de la IA”, La experiencia humana en el es decir, esa tendencia a atribuirle acompañamiento características humanas. Esta advertencia es especialmente relevanLa dirección espiritual se construye te en el ámbito espiritual. La IA no
puede tener una experiencia religiosa, no puede haber sido tocada por la gracia, no puede conocer el dolor purificador de la conversión. Pretender que una máquina pueda orientar espiritualmente es, en el fondo, una forma de reduccionismo que desconoce la naturaleza misma de la vida espiritual. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica, “la vida espiritual no se identifica con el puro ejercicio de las facultades humanas, sino que es una participación en la vida de Dios mismo” (n. 1997). La dirección espiritual es, además, un espacio de confianza y de secreto sagrado, donde el alma se abre para ser vista y conocida en su verdad. Esta intimidad espiritual no puede ser replicada por un sistema que carece de conciencia, de memoria afectiva y de capacidad de amar. El acompañante espiritual recibe al dirigido como un don de Dios, y su servicio es una forma de paternidad o maternidad espiritual que trasciende lo meramente informativo. Los riesgos de sustituir el acompañamiento por un chat de IA El principal riesgo de recurrir a un chat de IA para la dirección espiritual es la autocomplacencia. La IA, tal como está diseñada actualmente, tiende a confirmar al usuario en sus propias posiciones, ofreciendo res-
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San José de Cúcuta, octubre 4 de 2026
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menta en el encuentro humano, en la acción silenciosa y poderosa del Espíritu Santo, y en la transmisión viva de la fe. La IA, por muy avanzada que esté, es un instrumento que carece de las dimensiones personal, espiritual y sacramental que constituyen la esencia de este acompañamiento.
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IA
puestas probables y alineadas con lo que ya se piensa. Esta dinámica puede llevar a lo que podríamos llamar un “narcisismo espiritual”, donde la persona no encuentra más que el eco de sus propias ideas y caprichos, sin la confrontación saludable y a veces incómoda que ofrece un director humano.
sino de someterse al lento y a veces doloroso proceso de crecimiento en la fe. San Pablo nos recuerda que “la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Hb 11, 1), esta certeza no se alcanza mediante la acumulación de datos, sino mediante la entrega confiada a Dios.
Un director espiritual auténtico, en cambio, tiene la valentía de incomodar, de hacer preguntas que desacomodan, de señalar aquello que el dirigido quizá no quiere ver. Como nos enseña la tradición espiritual, el discernimiento no es un proceso de autoafirmación, sino de búsqueda de la voluntad de Dios, que a menudo va en dirección contraria a los deseos propios. San Ignacio de Loyola, en sus Ejercicios Espirituales, establece las reglas para el discernimiento de espíritus, subrayando que no todo lo que nos parece bueno proviene de Dios, y que es necesario someter los movimientos interiores al juicio de la Iglesia y del director espiritual.
No podemos ser indiferentes ante la tendencia a sustituir el encuentro humano por la interacción con máquinas, porque eso empobrece nuestra humanidad y nos aleja de la comunión que Dios quiere para nosotros.
El documento Inteligencia Artificial y Desarrollo Humano Integral del CELAM (2026) alerta sobre la pérdida de autonomía cognitiva y la necesidad de una “ascesis digital” que subordine la novedad a la verdad. Esta ascesis también es necesaria en el ámbito espiritual: no se trata de buscar la experiencia más novedosa o la respuesta más inmediata,
La dirección espiritual como ministerio insustituible La dirección espiritual es un ministerio insustituible que se funda-
Reducir la dirección espiritual a un chat con una IA no es solo un empobrecimiento, sino una distorsión de su naturaleza más profunda. El acompañamiento espiritual es un arte que requiere de personas que, desde su propia fragilidad y desde su experiencia de la gracia, puedan ayudar a otros a discernir la voluntad de Dios.
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plazado por un sistema de inteligencia artificial. La Iglesia está llamada a integrar la tecnología sin dejarse dominar por ella, a usar las herramientas digitales sin perder de vista su misión de anunciar el Evangelio y acompañar a las personas en su camino hacia Dios.
Como manifestó el Papa Francisco, “no hay peor esclavitud que la de no ser dueño de la propia vida” (Audiencia General del miércoles 12 de septiembre de 2018). La dirección espiritual nos ayuda a ser dueños de nuestra vida en Dios, a vivir en libertad y a crecer en el amor. La IA, por el contrario, puede convertirse en una nueva forma de esclavitud si La dirección espiritual, además, es la dejamos ocupar el lugar que solo un camino de santidad compartida. el encuentro personal con Cristo y El director no solo da consejos, sino con su Iglesia puede llenar. que acompaña, ora, sufre y espera Referencias con el dirigido. Esta comunión de vida es lo que hace que el acompa- Catecismo de la Iglesia Católica. (1992). Catecismo de la Católica. ñamiento sea eficaz y transforma- Iglesia Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño [CELAM]. dor. (2025). La Inteligencia Artificial: Una mirada pastoral desLa historia de la espiritualidad cristiana está llena de ejemplos de grandes directores espirituales que, con su vida y su palabra, llevaron a otros a la santidad: san Agustín, santa Teresa de Jesús, san Juan de la Cruz, san Francisco de Sales, san Josemaría Escrivá, el padre Pío, la madre Teresa de Calcuta, entre tantos otros. Todos ellos compartieron su fragilidad y su fe, y desde allí ayudaron a otros a encontrar a Dios. Ninguno de ellos podría ser reem-
de América Latina y el Caribe. CELAM. Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño [CELAM]. (2026). Inteligencia artificial y desarrollo humano integral. CELAM. Dicasterio para la Doctrina de la Fe y Dicasterio para la Cultura y la Educación. (2025). Antiqua et Nova: Nota sobre la relación entre inteligencia artificial e inteligencia humana. Librería Editrice Vaticana. Escrivá, J. (1986). Camino. Ediciones Rialp. Francisco. (2015). Laudato Si’: Sobre el cuidado de la casa común. Francisco. (2019). Christus Vivit: Exhortación apostólica postsinodal a los jóvenes y a todo el pueblo de Dios. Francisco. (2020). Fratelli Tutti: Sobre la fraternidad y la amistad social. Juan Pablo II. (2001). Novo Millennio Ineunte: Carta apostólica al concluir el Gran Jubileo del año 2000. San Francisco de Sales. (1995). Introducción a la vida devota. BAC. San Ignacio de Loyola. (1997). Ejercicios Espirituales. Mensajero. (Original publicado en 1548).
10 San José de Cúcuta, octubre 4 de 2026
E
Internacional
La Iglesia se prepara para las Asambleas de Evaluación 2027 Evaluación diocesanas y eparquiales no constituyen un punto de llegada aislado, sino una contribución al camino común de la Iglesia universal. El Informe Narrativo y la Carta expresan la experiencia de cada comunidad y permiten compartir los dones, aprendizajes y desafíos que han surgido en el proceso sinodal.
l camino sinodal invita a las Iglesias particulares a reconocer los frutos del proceso vivido, discernir los desafíos pendientes y renovar su compromiso con una Iglesia que escucha, camina unida y se abre a la conversión. La Secretaría General del Sínodo publicó en el mes de julio el documento Hacer memoria, un subsidio que ofrece orientaciones prácticas para acompañar a las diócesis, eparquías y equipos sinodales en la preUna Iglesia que escucha y paración y celebración de las Asamdiscierne en comunidad bleas de Evaluación, previstas para el primer semestre de 2027. Las orientaciones están dirigidas principalmente a los obispos y eparEl texto, disponible en varios idio- cas, responsables de convocar y mas, busca ofrecer herramientas acompañar las Asambleas de Evapara que cada Iglesia local examine luación, así como a los equipos sisu experiencia, identifique los frutos nodales encargados de animar el que han madurado y reconozca los proceso. Sin embargo, su propósito aspectos que requieren mayor aten- compromete a toda la comunidad ción. eclesial, pues la sinodalidad requiere la participación de los distintos Hacer memoria para reconocer la miembros del pueblo de Dios. acción de Dios El documento no establece un modeLa expresión “Hacer memoria” lo único ni propone una metodología tiene una profunda raíz bíblica y que deba aplicarse de manera idénespiritual. No consiste simplemente tica en todas las realidades. Por el en volver la mirada hacia el pasado, contrario, ofrece preguntas, criterios sino en reconocer la presencia y la y sugerencias que pueden adaptarse acción de Dios en los acontecimien- a las circunstancias, necesidades y tos de la historia, para comprender el características de cada Iglesia partipresente y abrirse con esperanza al cular. futuro. En esta misma línea, el Papa León Desde esta perspectiva, el documen- XIV ha recordado que la sinodalidad to invita a las Iglesias particulares “es un estilo espiritual. Nace del ena releer con gratitud y sinceridad la cuentro, crece mediante la escucha experiencia vivida durante la fase y madura mediante el discernimiende implementación del Sínodo. Esta to”, como expresó en su discurso de mirada permite reconocer los avan- clausura del Consistorio Extraordices alcanzados, las experiencias que nario celebrado en junio de 2026. han fortalecido la comunión y los desafíos que todavía deben ser asu- Un proceso de evaluación en dos midos en la vida pastoral. momentos El subsidio Hacer memoria se desarrolla en dos partes complementarias.
La primera orienta la elaboración del Informe Narrativo, documento en el que cada Iglesia particular recoge y presenta la experiencia vivida durante el proceso de implementación del Sínodo. Esta reflexión toma como referencia las tres conversiones señaladas en el Documento Final del Sínodo: la conversión de las relaciones, la conversión de los procesos eclesiales y la conversión de los vínculos. A través de ellas, se busca reconocer de qué manera la experiencia sinodal ha contribuido a renovar las relaciones entre los miembros de la Iglesia.
Posteriormente, el proceso continuará con las Asambleas de las Conferencias Episcopales y de las estructuras jerárquicas de las Iglesias católicas orientales, previstas para el segundo semestre de 2027. Durante los primeros cuatro meses de 2028 se realizarán las Asambleas Continentales, que permitirán ampliar el discernimiento a partir de las realidades y experiencias de las distintas regiones del mundo.
La evaluación se convierte, por tanto, en una oportunidad para agradecer lo vivido, reconocer con sinceridad aquello que necesita crecer y disponerse a continuar caminando juntos. Una Iglesia que hace memoria desde la fe descubre en su historia la presencia de Dios y encuentra en La segunda parte del documento se ella nuevas razones para escuchar, concentra en la preparación y cele- discernir y anunciar el Evangelio. bración de la Asamblea de EvaluaFuente: Vatican News. ción, convocada por el obispo. Como resultado de este proceso, se Documento original: “Hacer meelaborarán dos documentos: el Infor- moria”, la guía hacia las Asambleas me Narrativo, en su versión definiti- de 2027. va, y una Carta dirigida a las demás Iglesias. Esta última retoma el sentido de las litterae communionis, las cartas de comunión de los primeros siglos del cristianismo, mediante las cuales las comunidades compartían su fe y daban testimonio de su pertenencia a una misma Iglesia. De las Iglesias particulares a la Asamblea Eclesial de 2028 Los resultados de las Asambleas de
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Especial
San José de Cúcuta, octubre 4 de 2026
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¿En qué momento dejamos de tener tiempo para Dios? Por: Camila Pérez Prieto Docente, Mg. Neuropsicología y Educación.
Octubre nos invita a volver a María y a descubrir, en el Santo Rosario, un espacio para volver a Dios
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ay temporadas de la vida en las que dejamos de hacer algunas cosas que antes eran importantes. No necesariamente porque hayamos dejado de creer, sino porque las ocupaciones, las responsabilidades, el cansancio y las preocupaciones comienzan a ella nos conduce hacia Él, por eso, ocupar cada espacio disponible. el Rosario no puede reducirse a reY, casi sin darnos cuenta, algunas petir oraciones mecánicamente. prácticas que antes formaban parte de nuestro ejercicio espiritual em- Vivimos rodeados de notificaciopiezan a quedar para después. El nes, pendientes, mensajes, reunioRosario puede ser una de ellas. Sin nes, responsabilidades y preocupaembargo, octubre llega nuevamente ciones. Saltamos de una tarea a otra como una oportunidad para regresar con la sensación permanente de que siempre falta algo por hacer. Inclua ellas. so cuando tenemos unos minutos liLa Iglesia dedica este mes de ma- bres, muchas veces buscamos inmenera especial al Santo Rosario, diatamente el teléfono, una pantalla una oración profundamente vincula- o alguna actividad que mantenga da a la piedad mariana. Y hablar de nuestra mente ocupada. piedad mariana no significa simplemente tener una devoción sentimen- Entonces decimos: “no tengo tiemtal hacia María. Significa reconocer po para rezar”. Pero quizá la preen ella a una mujer que supo escu- gunta que deberíamos hacernos char a Dios, confiar, esperar, servir es otra: ¿Realmente no tenemos y permanecer fiel incluso cuando no tiempo o no estamos encontrando comprendía completamente lo que un espacio para Dios dentro de nuestro tiempo? La pregunta pueestaba sucediendo. de incomodar, pero también puede El Evangelio nos presenta una ima- ayudarnos a comenzar de nuevo. gen de María que puede enseñarnos mucho en medio de nuestras vidas El Rosario no exige que nuestra aceleradas: “María, por su parte, vida esté perfectamente organizaguardaba todas estas cosas, me- da para empezar a rezarlo. No neditándolas en su corazón” (Lc 2, cesitamos esperar a tener una hora 19). María sabía detenerse. Tal vez libre, una casa silenciosa o un día aquí encontramos una de las claves sin preocupaciones. La vida real para comprender la piedad mariana: no siempre funciona así, hay niños María nos enseña a mirar a Cris- que necesitan nuestra atención, hay to. Ella no ocupa el lugar de Jesús, jornadas laborales largas, hay res-
ponsabilidades familiares, hay cansancio, hay días en los que simplemente sentimos que ya no podemos hacer nada más. Pero precisamente allí puede aparecer la oración; tal vez sean quince minutos antes de dormir, mientras caminamos, durante el trayecto hacia el trabajo, mientras los hijos duermen, en familia. O simplemente al comenzar el día, antes de que las obligaciones vuelvan a llenar nuestra mente. No se trata de encontrar una vida perfecta para empezar a orar, se trata de hacerle un espacio a Dios en la vida que ya tenemos. San Luis María Grignion de Montfort enseñó que la verdadera devoción a María conduce hacia una mayor unión con Jesucristo. Esta perspectiva permite comprender que el Rosario no es un punto de llegada, sino un camino que, de la mano de María, conduce al encuentro con Cristo.
do. Y mientras contemplamos los misterios de Cristo, podemos descubrir que nuestra propia historia también está llena de momentos de alegría, dolor, espera, entrega, pérdida, esperanza y resurrección. El Rosario no cambia mágicamente nuestras circunstancias, pero puede cambiar la manera en que las vivimos. Y quizá esto sea precisamente lo que más necesitamos recuperar, no solamente el hábito de orar, sino la capacidad de detenernos, de hacer silencio, contemplar, recordar que no todo depende de nosotros. Este mes de octubre puede ser entonces algo más que una fecha en el calendario de la Iglesia, puede ser una oportunidad para volver, volver al Rosario, volver al silencio, volver a María.
A través de ella, volver a Jesús. “María, enséñanos a volver a Dios”. Y Por eso, cuando rezamos el Rosario, si llevamos meses sin rezarlo, podeno estamos escapando de nuestra mos comenzar hoy. Si sentimos que realidad, la estamos llevando delan- hemos perdido el hábito, podemos te de Dios. Mientras nuestras manos comenzar hoy, no importa cuántas pasan las cuentas, nuestra mente veces hayamos dejado de hacerlo. puede comenzar a aquietarse, mien- Siempre podemos volver, porque tras repetimos el Ave María, nuestro Dios no se ha alejado, María, como corazón puede ir soltando aquello Madre, continúa señalándonos el que lleva demasiado tiempo cargan- camino hacia su Hijo Jesucristo.
12 San José de Cúcuta, octubre 4 de 2026
Especial
Monseñor Alberto Giraldo Jaramillo
Legado en la Diócesis de Cúcuta (1983–1990) PARTE II Por: Pbro. Víctor Julián Flórez Ortiz, vicario parroquial de Sagrado Corazón de Jesús.
3. La visita de Santa Teresa de Calcuta (1986)
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n esta edición dedicada a la segunda parte acerca del legado de Monseñor Alberto Giraldo Jaramillo, continuamos nuestro recorrido examinando aunque de manera muy general la reestructuración de los límites eclesiásticos entre las Diócesis de Ocaña, Cúcuta y la Prelatura de Tibú, aprobada por la Santa Sede que dieron una nueva fisonomía a la Diócesis de Cúcuta, enriqueciéndola con nuevas parroquias rurales. Monseñor Alberto también impulsó el desarrollo de los medios de comunicación diocesanos y obras de caridad (visita de la Madre Teresa de Calcuta) y vivió de manera muy arraigada su compromiso institucional con la jornada mundial de la paz.
1. Reestructuración de límites diocesanos en Norte de Santander
Un momento imborrable en la memoria pastoral de Cúcuta ocurrió en 1986, cuando la Madre Teresa de Calcuta realizó su segunda visita a la ciudad. Monseñor Giraldo Jaramillo la acompañó personalmente junto con las hermanas Misioneras de la Caridad en las instalaciones del recién fundado Seminario Mayor San José de Cúcuta. Esta visita impulsó obras de atención primaria a niños desnutridos y madres cabeza de familia en barrios vulnerables como El Porvenir.
4. Compromiso con la paz, crisis en Arauca y liderazgo nacional (Villacaro, Bucarasica y La Victoria - Sardinata).
• Desmembración de Ocaña e inserción en Tibú: 2 parroquias (San Martín de Loba y Las MerEl crecimiento demográfico de los cedes). años ochenta y la necesidad de una atención pastoral más cercana en • Desmembración de Tibú e inla subregión del Catatumbo y la serción en Ocaña: 700 km² aprozona centro-occidental de Norte de ximadamente, lo que comprende Santander motivaron una profunTeorama, Convención y 26 resda reorganización de las fronteras guardos indígenas teniendo como eclesiásticas. Tras consultas iniciacentro la misión de Birikaira. das en la sede de la Arquidiócesis Metropolita de Nueva Pamplona Los nuevos límites diocesanos coinjunto con los obispos de las diócesis cidieron con el límite civil de Ábresufragáneas, la Santa Sede aprobó go (Ocaña), Villacaro y Bucarasica la reestructuración territorial com- (Cúcuta), fijando la línea imaginapartida entre la Diócesis de Ocaña, ria en el Alto de Boquerón, descenla Diócesis de Cúcuta y la Prelatura diendo por las quebradas Las Indias Territorial de Tibú. Tras reuniones y La Esperanza hasta desembocar en la sede arzobispal de Pamplona en el río Sardinata. y con el aval de la Santa Sede, se fijaron las siguientes modificaciones 2. Comunicación pastoral, territoriales: piedad popular y obras sociales • Desmembración de Ocaña e in- Monseñor Giraldo Jaramillo comserción en Cúcuta: 3 parroquias prendió que la evangelización en
una diócesis fronteriza requería herramientas modernas de comunicación y estructuras vivas de formación laical: • Periódico La Verdad: reorganizó y dio impulso al periódico diocesano La Verdad, transformándolo en una publicación quincenal que combinaba doctrina bíblico teológica, crónica histórica diocesana y análisis social de la región. • Movimiento de Cursillos de Cristiandad: fortaleció la formación teológica de los laicos, estableciendo como sede permanente del movimiento la granja Blonay en el municipio de Chinácota. • Monasterio de Madres Clarisas: mediante el Decreto 7 del 11 de febrero de 1990, erigió el Monasterio de la Visita de Santa María de las Madres Clarisas en Gramalote, consolidando un pulmón de vida contemplativa para la diócesis.
La figura de monseñor Alberto Giraldo cobró relieve nacional en momentos críticos para la Iglesia colombiana. Tras el asesinato violento de monseñor Jesús Emilio Jaramillo Monsalve (obispo de Arauca) en octubre de 1989 a manos del ELN, la Santa Sede designó a Monseñor Alberto Giraldo como Administrador Apostólico de Arauca durante ocho meses. Su labor pacificadora, de acompañamiento al clero traumatizado y de mediación en medio del conflicto fronterizo le valió el reconocimiento oficial y la Medalla al Mérito otorgada por la Gobernación y la Alcaldía de Arauca. Referencias Bibliográficas DIÓCESIS DE CÚCUTA, 50 Años de Historia Diocesana. Monseñor Luis Alberto Giraldo Jaramillo, Cúcuta, Periódico La Opinión, 2006), 59-62. DIÓCESIS DE CÚCUTA, Decretos de creación parroquial y actas de ordenación sacerdotal, Cúcuta, Curía Diocesana, 1983 y 1990 URBINA ORTEGA Oscar., Obispo, 50 Años recorriendo senderos de esperanza, Cúcuta, Arte impreso, 2005. 60-65
Especial Por: Pbro. Diego Eduardo Fonseca Pineda, formador interno del Seminario Mayor Diocesano San José.
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l lema del Seminario Mayor Diocesano San José, que aparece en la banda inferior de su escudo y que reza “Dará mucho fruto”, está relacionado con el capítulo 15, versículo 5, del Evangelio de san Juan. Allí, a través de la hermosa imagen de la vid y los sarmientos, Jesús enseña a sus discípulos la necesidad de permanecer completamente unidos a Él para poder dar fruto abundante. Por eso, después de 40 años de nuestra Casa y Escuela de Jesús, podemos reconocer que aquella Palabra se ha hecho realidad y, podemos confiar en que, con la ayuda de Dios, seguirá dando más frutos.
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40 años del Seminario Mayor Gracias por el camino recorrido
los seminarios que les son confiados y poniendo al servicio de la Iglesia una rica tradición de formación sacerdotal, inspirada en la pedagogía de su fundador, Jean-Jacques Olier. Los Padres sulpicianos, han acompañado los 40 años de existencia del Seminario Mayor Diocesano San José.
También es importante destacar el aporte de los sacerdotes diocesanos que, a lo largo de estas décadas, han puesto sus capacidades, su experiencia y su propio testimonio al servicio de la formación de quienes se preparan para entregar su vida al Señor. Con su presencia y dedicación, han ayudado a transmitir no Durante las últimas ediciones del pesolo conocimientos, sino también riódico La Verdad, y como parte de la conmemoración de estos 40 años permanecido una misma finalidad: servicio del pueblo de Dios. Son, en el amor por la Iglesia, el sentido del de existencia del Seminario, hemos formar pastores según el corazón de definitiva, parte de esos frutos abun- servicio pastoral y la alegría de vivir dantes mencionados al inicio. el sacerdocio. querido presentar cómo está estruc- Cristo. turada la formación que se imparte Al finalizar este ciclo de publicacio- Detrás de todos esos frutos se enen el corazón de nuestra diócesis. nes, queremos elevar un profundo cuentran, sin duda, muchas personas. Un reconocimiento especial mereA lo largo de estos 40 años, la estruc- agradecimiento al Señor, quien ha En primer lugar, los obispos que han cen también los benefactores, quietura del proceso formativo ha con- ido construyendo, en la Iglesia par- tenido a su cargo la responsabilidad nes han sido, de muchas maneras, servado sus elementos fundamenta- ticular de Cúcuta y en esta zona de de conducir la formación sacerdotal un reflejo de la providencia y de la les, aunque con los matices propios frontera, una verdadera historia de y que, en cada época, han procurado bendición de Dios. Con generosidad de cada época y de acuerdo con las salvación. En ella, el Seminario Ma- disponer los medios necesarios para han compartido sus bienes para que orientaciones que la Iglesia hace a yor ha desempeñado un papel espe- que nuestra Iglesia siga contando el Seminario y los seminaristas puetravés de la Conferencia Episcopal cial, pues durante estas décadas ha con pastores generosos y entregados dan continuar adelante en el camino y las distintas insistencias pasto- contribuido a la formación de nume- a la misión de apacentar el rebaño de la formación. A ellos se suman rales de los obispos de la diócesis. rosos pastores que han entregado su que el Señor les ha confiado. Ellos, tantos benefactores espirituales que, Sin embargo, en todo momento ha vida al anuncio del Evangelio y al iluminados por el Espíritu Santo y quizá sin aparecer públicamente, atentos a los distintos carismas que sostienen esta obra con sus oracioÉl suscita en la Iglesia, han contado nes. para esta gran responsabilidad de la formación presbiteral con sacerdo- No podemos olvidar a los trabajadotes que han consagrado buena parte res que, con esfuerzo y dedicación, de su vida al acompañamiento de las cada día ofrecen su trabajo y su servocaciones. vicio para que la vida cotidiana del Seminario pueda desarrollarse adeEntre ellos ocupan un lugar muy es- cuadamente. pecial los Padres de la Compañía de San Sulpicio. Se trata de sacerdotes El Seminario es una bendición para diocesanos que, dentro de su propia nuestra Iglesia particular de Cúcuta vocación, han recibido el llamado a porque en este se moldea el corazón dedicar su vida al discernimiento de y la vida de quienes un día serán enlas vocaciones y a la formación ini- viados a anunciar el Evangelio, cecial y permanente de los presbíteros. lebrar los sacramentos y acompañar Su misión busca educar en la “vida al pueblo santo de Dios. interior” y formar el “espíritu apostólico”, asumiendo la dirección de
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Infantil
Dios nos habla en la creación Por: Sem. Duván Alfonso Cisneros Díaz, II de discipulado.
RESPONDE: ¿Qué parte de la creación te gusta más? ¿Cómo puedes cuidar la naturaleza? COMPROMISO: cuidar algo de la creación de Dios y dar gracias por todo lo que ha creado. MOMENTO CREATIVO ¡Dibuja la creación! Haz un dibujo de tu lugar favorito de la naturaleza y escribe debajo: “Gracias Dios, por tu creación”.
¿Alguna vez has mirado el cielo, las estrellas, las flores o los animales y te has preguntado quién los creó? Dios hizo todo lo que existe con amor y sabiduría. Cuando contemplamos una montaña, escuchamos el canto de un pájaro o vemos una flor crecer, podemos reconocer que Dios está presente en su creación. La Palabra de Dios nos dice: “los cielos cuentan la gloria de Dios” (Salmo 19, 2). ¡Toda la creación nos invita a dar gracias por su amor! Dios nos ha confiado la tarea de cuidar este hermoso regalo. Por eso, debemos proteger los animales, las plantas, el agua y todo lo que nos rodea. Cuando cuidamos la naturaleza, también estamos demostrando nuestro amor y agradecimiento a Dios.
Las historias de Pepito El niño del PEIP
Liturgia
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Vayan y hagan discípulos,
viviendo el misterio litúrgico Por: Diác. Luis Francisco Salazar Cucaita, diácono de la parroquia San Francisco de Asís.
DOMINGO XXVII DEL TIEMPO ORDINARIO “Confiará la viña a otros viñadores” (Mt 21, 33-43 ). Queridos hermanos, el Evangelio nos presenta a Dios como el dueño de una viña que Él mismo planta y prepara con amor: la cerca, el lagar y la torre expresan su cuidado. Los Padres de la Iglesia ven en esta viña al pueblo de Dios, pero también podemos reconocer en ella nuestra propia vida. Todo comienza con un don: Dios nos entrega la vida, la fe, la familia, los talentos, el tiempo y su gracia. Antes de pedirnos frutos, Dios ya lo ha dispuesto todo para que podamos producirlos.
do la viña de Dios o estoy intentando apropiarme de ella?
DOMINGO XXVIII DEL TIEMPO ORDINARIO “Vayan a los cruces de los caminos y convídenlos a todos” (Mt 22, 1-14 ).
La Palabra de Dios de este domingo nos presenta una imagen común en las cuatro lecturas: Dios prepara un banquete y llama a su pueblo a participar de su vida. Isaías anuncia: “El Señor preparará para todos los pueblos, en este monte, un festín de manjares suculentos”. No se trata simplemente de una comida, sino de una imagen de la salvación definitiva: Dios destruirá la muerte, Esta parábola nos revela un drama: enjugará las lágrimas y quitará de los labradores olvidan que son ad- su pueblo el oprobio. El banquete ministradores y comienzan a com- es, por tanto, signo de la comunión portarse como propietarios. Aquí plena con Dios, de la victoria de la está la raíz del pecado: convertir el vida sobre la muerte. don en posesión y olvidar al dador. Lo recibido para servir termina La salvación se abre a todos, malos siendo utilizado para dominar. Esto y buenos. La Iglesia nace, así como puede suceder también en nosotros una comunidad convocada por la cuando pensamos que nuestro tiem- misericordia. po, nuestros bienes, nuestros talentos o incluso nuestras responsabili- El Evangelio añade una adverdades en la Iglesia nos pertenecen tencia: uno entra sin el vestido de bodas. La gracia es gratuita, pero absolutamente. transforma. No basta con aceptar La fe no consiste solamente en reci- exteriormente la invitación; es bir, sino en dar fruto. Como recuer- necesario revestirse de Cristo. El da Orígenes, los frutos de una vida vestido representa la vida nueva de madura son la caridad, la alegría, la la fe, la gracia y la caridad. Podepaz y una existencia transformada mos estar dentro de la Iglesia y, sin embargo, conservar un corazón cepor la Palabra. rrado al amor. Preguntémonos entonces: ¿qué frutos está produciendo mi viña? ¿Mi Por eso muchos son los llamados y familia produce perdón y fraterni- pocos los escogidos no significa que dad? ¿Mi trabajo produce justicia y Dios quiera excluir, sino que la inhonestidad? ¿Mi fe produce miseri- vitación exige una respuesta libre y cordia y servicio? ¿Estoy cultivan- perseverante. Hoy el Señor vuelve
a decirnos: todo está preparado: nuestro camino, podamos participar vengan a la boda. Que María nos plenamente en el banquete eterno enseñe a responder a Dios con un preparado por el Padre. “Sí” generoso, para que, al final de
Crucigrama
Horizontales 1. Uno de los frutos de una vida madura en la fe y expresión concreta del amor cristiano. 4. Don gratuito de Dios que transforma la vida y permite responder a su llamada. 5. Amor de Dios que permanece e insiste incluso frente a la infidelidad y el rechazo humano. 6. Elemento que representa a Cristo rechazado por los constructores, pero convertido en fundamento. 9. Unión plena con Dios que se manifiesta en el banquete y en la relación de Cristo con la humanidad y la Iglesia.
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Verticales
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12. Hijo enviado por el Padre, centro de la parábola de los viñadores y fundamento de la nueva creación. 13. Título con el que la parábola identifica a Cristo en relación con las bodas y su unión con la humanidad y la Iglesia. 14. Imagen utilizada por Jesús para representar al pueblo de Dios y también nuestra propia vida, recibida como un don.
2. Llamado de Dios dirigido a todos para participar en el banquete de su Reino. 3. Capacidad con la que Dios permite al ser humano responder voluntariamente a su invitación y producir frutos. 7. Don de Dios que se entrega a quienes producen frutos y viven una fe transformada. 8. Imagen bíblica de la salvación definitiva, la comunión plena con Dios y la victoria de la vida sobre la muerte. 10. Resultado que Dios espera de una vida que acoge la fe y responde con caridad, alegría, paz y servicio. 11. Comunidad convocada por la misericordia de Dios y llamada a participar de la comunión de amor con Cristo.
Año
JUBILAR
Inicio del Año Jubilar concedido por el Papa León XIV por los 100 años del templo de Nuestra Señora del Rosario (Villa del Rosario).
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