Edición 920

EDICIÓN 920 Abril

Octubre VALOR $1,500

Filipenses

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DOMINGO 16 DE OCTUBRE DE 2022 | SAN JOSÉ DE CÚCUTA, NORTE DE SANTANDER, COLOMBIA | FUNDADO EN 1956

Vea también Pág. 2

Editorial Evangelizar a los que están lejos Pág. 7

Sinodalidad, llegar a la meta, pero haciendo camino Pág. 11

Pecados Págs. 8-9

Intergeneracionales Diócesis de Cúcuta Periódico La Verdad Emisora Vox Dei

www.diocesisdecucuta.com www.periodicolaverdad.com www.emisoravoxdei.com

Presidencias de las Conferencias Episcopales de Colombia y Venezuela: “Unidos en el servicio a los hermanos” Pág. 12

Biblia, tradición y magisterio: Los tres pilares de la Iglesia 607 572 4601 321 473 9175

Dirección: Calle 9 # 8-87 Barrio El Llano

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Editorial

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

Por: Mons. José Libardo Garcés Monsalve, Obispo de la Diócesis de Cúcuta

A

vanzamos en este mes de octubre dedicado en la Iglesia a la oración, reflexión y ayuda a las misiones en todo el mundo y sobre todo, a tomar conciencia de la tarea evangelizadora de la Iglesia y de cada uno de los bautizados, en muchos ambientes y sectores que están físicamente cerca de nosotros, pero viven muy lejos de Dios y de su Palabra de Salvación.

Ya el tiempo donde todos en la familia eran creyentes con fe firme, está pasando, y estamos en una época donde muchos recibieron el bautismo, pero en lo que se refiere a la fe, son indiferentes e incluso, rechazan abiertamente a Jesús. El Papa Pablo VI, en su momento, así lo percibía cuando afirmó: “aunque el primer anuncio va dirigido de modo específico a quienes nunca han escuchado la Buena Nueva de Jesús o a los niños, se está volviendo cada vez más necesario, a causa de las situaciones de descristianización frecuentes en nuestros días, para gran número de personas que recibieron el bautismo, pero viven al margen de la vida cristiana” (‘Evangelii Nuntiandi’ #52).

Esta realidad descrita por el Papa Pablo VI, es un fenómeno común en las nuevas generaciones de muchas de las familias creyentes y por esta razón, el Papa Francisco vuelve a retomar el tema cuando llama a evangelizar en todos los ámbitos, sin descuidar la pastoral ordinaria que se orienta al crecimiento de los creyentes, de manera que respondan cada vez mejor y con toda su vida al amor de Dios. Es necesario reconocer

Evangelizar a los que están lejos el ámbito de las personas bautizadas que no viven las exigencias del bautismo y también hace el llamado a proclamar el Evangelio a quienes no conocen a Jesucristo o siempre lo han rechazado (cf. ‘Evangelii Gaudium’ #14), recordando que “los cristianos tienen el deber de anunciarlo sin excluir a nadie, no como quien impone una obligación, sino como quien comparte una alegría, señala un horizonte bello, ofrece un banquete deseable” (EG 14).

La preocupación de toda la Iglesia, pastores y fieles, a lo largo de los siglos ha sido anunciar el Evangelio a oveja perdida, dejando las noventa los que están alejados de Cristo y por y nueve en el redil (cf. Lc 15, 4-6), eso, en una época se identificaban los hoy tenemos que retomar la salida alejados con quienes habitaban fuera misionera para ir en busca de las node las fronteras de nuesventa y nueve, dejando tro entorno y existía una “El Papa una en nuestro redil. Si vocación misionera para Francisco llama no lo hacemos entre toatender directamente a a evangelizar en dos, corremos el riesgo esos hermanos nuestros. todos los ámbitos, de dejar a todo el puePero hoy la realidad de sin descuidar la blo de Dios a la deriva, los alejados está presen- pastoral ordinaria con la conciencia que te en nuestro territorio, “cada cristiano y cada en nuestra Diócesis, que se orienta al comunidad discernirá en las periferias y en el crecimiento de los cuál es el camino que creyentes”. centro de nuestra ciuel Señor le pide, pero dad, en la parte urbana todos somos invitados y en el campo. Por ello, a aceptar este llamado: retomamos como propio el llamado salir de la propia comodidad y atredel Papa Francisco cuando nos dice verse a llegar a todas las periferias que “la actividad misionera repre- que necesitan la luz del Evangelio” senta aún hoy día el mayor desafío (EG 20), periferias que vemos avanpara la Iglesia y la causa misione- zar en nuestra ciudad, no solamente ra debe ser la primera” (EG 15), de por la limitación física de los recursos tal manera que, lo tenemos que hacer de muchas personas, sino por el vacío presente con la salida misionera a la en la fe que padecen muchas personas que estamos convocados todos los que son nuestros vecinos y cercanos. creyentes.

Recordemos que los discípulos que se La salida misionera es el camino ade- reunieron en torno a Jesús y que saliecuado en este momento de nuestra ron a predicar con Él, no tenían un luhistoria para volver a traer al redil de gar para permanecer ,porque “el Hijo la Iglesia a la oveja perdida. Jesús en del hombre no tiene donde reclinar el Evangelio nos da el testimonio del la cabeza” (Mt 8, 20); siempre fueron Pastor bueno que sale a buscar una itinerantes, siempre estaban en miPresidente Mons. José Libardo Garcés Monsalve, Obispo de la Diócesis de Cúcuta Director Pbro. Diego Eduardo Fonseca Pineda

Equipo de Redacción C.S. Isabel Obando Sepúlveda Seminarista Alex Johan Sarmiento Camargo Diácono Yessid Fernando Rubio Rolón

Tel.: 607 5724601 - Cel.: 321 473 8952

sión de un lugar para otro y así nació la Iglesia, en camino, en salida misionera. El Papa Francisco nos recuerda esta verdad cuando afirma: “La intimidad de la Iglesia con Jesús es una intimidad itinerante, y la comunión esencialmente se configura como comunión misionera. Fiel al modelo del Maestro, es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras, sin asco y sin miedo” (EG 23).

La Iglesia comunidad de creyentes en su tarea evangelizadora tiene el mandato de la salida misionera. En nuestra Diócesis de Cúcuta estamos disponibles a cumplir con esta tarea, siendo comunidad de discípulos misioneros que nos involucramos y acompañamos a todos y les entregamos con gozo el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Que la Santísima Virgen María, Estrella de la evangelización y el glorioso Patriarca san José, fiel custodio de la fe, alcancen de Nuestro Señor Jesucristo, el fervor pastoral, para estar siempre en salida misionera.

En unión de oraciones, reciban mi bendición.

Diseño y diagramación Harold Antonio Castellanos Mojica Fotografía CCDC / Internet

Impresión Vanguardia Liberal

Vida Pastoral

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

¡Gracias Señor

por estas

herramientas

de evangelización!

E

n el mes de octubre, el Centro de Comunicaciones de la Diócesis de Cúcuta celebra el aniversario de los medios de comunicación; esta vez, con todas las actividades tradicionales de manera presencial, ya que a causa de la pandemia de la COVID-19, durante dos años no se realizó la gran vigilia de oración y la fiesta central, eventos masivos que en este 2022 son los protagonistas del aniversario.

El rezo del Santo Rosario se realiza cada martes y viernes, desde un hogar de un miembro del Club de Amigos del Centro de Comunicaciones y una institución educativa, respectivamente, para meditar los misterios de Cristo, agradeciendo por esta obra evangelizadora y pedir al Cielo que sean muchos años más.

Se realizó un cine foro el jueves 6 de octubre, desde la parroquia San Juan Evangelista en el municipio de Los Patios, donde los fieles bautizados participaron con gran alegría.

Fueron 60 los asistentes al cine foro, donde se vio una película y se compartieron sus enseñanzas. Para el día jueves 14 de octubre, los medios ofrecieron una charla de salud mental en el auditorio de la parroquia San Antonio de Padua.

La gran vigilia de oración se desarrolló el día sábado 8 de octubre, desde las 7:30 de la noche, hasta las 5:30 de la mañana, donde se vivieron momentos de oración, adoración, alabanza, y reflexiones dirigidas por sacerdotes, para

dar gracias a Dios por estas herramientas de comunicación al servicio de la evangelización. La vigilia concluyó con la Sagrada Eucaristía, presidida por el Obispo de esta Iglesia Particular, Monseñor José Libardo Garcés Monsalve, quien en su homilía aseguró que la oración, la penitencia, el sacrificio, y, llevar la cruz de cada día, es encontrarse con Dios. Por otra parte, explicó que “los creyentes sufrimos cualquier dificultad como las otras personas, la diferencia es que, como hom-

bres y mujeres de fe, resolvemos los conflictos desde el perdón, la reconciliación y la paz”. De esta manera, destacó el trabajo de los medios de comunicación, desde donde se transmite el Evangelio de Jesucristo y se acompaña espiritual y pastoralmente a los fieles bautizados, porque “la Palabra de Dios no está encadenada, todos estamos llamados a anunciarla, porque Jesús nos ha enviado a ser discípulos misioneros”.

Al cierre de esta edición, se lleva-

ría a cabo la fiesta central en el coliseo del colegio Municipal María Concepción Loperena, esperando una participación de más de dos mil personas, con grandes premios y sorpresas; siempre dando gracias a Dios por permitir evangelizar a ejemplo de Cristo Comunicador, a través del Periódico la Verdad (66.° aniversario), la Emisora Vox Dei (17.° aniversario) y Vox Dei CTV (8.° aniversario).

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Vida Pastoral

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

Pastoral juvenil de la Diócesis de Cúcuta gradúa a 25 líderes

l 18 de mayo del presente año, 25 jóvenes bautizados de la Diócesis de Cúcuta, se inscribieron en la escuela de formación de líderes juveniles, orientada por la comisión diocesana de pastoral juvenil, la cual anima el presbítero Jorge Andrés Suárez Flórez.

copal de Colombia, para formar líderes juveniles católicos, que vayan a cada una de sus parroquias y repliquen sus conocimientos, contribuyendo con el proceso evangelizador.

El día sábado 8 de octubre se llevó a cabo la ceremonia de clausura en la curia diocesana, con el acompañamiento del Obispo de esta Iglesia Particular, Monseñor José Libardo Garcés Monsalve; el presbítero Jesús Alonso Rodríguez Veloza, párroco de Nuestra Señora de los Dolores; y el diácono Yhon Pablo Canedo Archila, quien sirve pastoralmente en la parroquia Nuestra Señora de los Dolores.

Durante cuatro meses de preparación, los jóvenes siguieron el plan de estudios dividido en cuatro módulos: dimensión humana, dimensión espiritual, eclesiología y liderazgo. La psicóloga y asesora de la pastoral, Jessica Yáñez, aseguró que esta iniciativa acata la invitación de la Conferencia Epis-

Plan de voluntariado para el Centro pastoral de escucha y orientación para la farmacodependencia, ya cuenta con 20 personas

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modelación y adecuación del Albergue Juvenil San José, avanza en un 50%; trabajos que se adelantan gracias a la Campaña de Comunicación Cristiana de Bienes 2022. “Se han desmontado pisos, se está trabajando en los enchapes… Esperamos que a principios del mes de noviembre esté completamente renovado este sitio, donde se va a desarrollar todo el proyecto del Centro pastoral de escucha y orientación para la farmacodependencia”, asegura el padre Víctor Torrado.

l martes 11 de octubre, en las instalaciones de la curia diocesana, se realizó la presentación oficial del equipo que hace parte del plan de voluntariado del Centro pastoral de escucha y orientación para la farmacodependencia.

Un médico, profesionales en psicología, trabajo social, administración de empresas, contaduría, derecho y personas de buena voluntad, conforman un equipo de 20 personas que donan su tiempo y conocimientos, para hacer parte de la atención integral de los beneficiarios de este proyecto, y sus familiares, quienes también sufren las consecuencias de la adicción de sus seres queridos.

En esta presentación, Monseñor José Libardo Garcés Monsalve, Obispo de la Diócesis de Cúcuta,

les dio la bienvenida, agradeciendo de ante mano, su respuesta alegre y generosa frente a esta iniciativa. El presbítero Víctor Manuel Torrado Quintero, delegado de la pastoral de adicciones y farmacodependencia, asegura que aún no se cuenta con un personal con

nómina, por lo que manifiesta su agradecimiento a todos los inscritos en el plan de voluntariado, por “apoyar con su tiempo la recuperación de los hermanos que han caído en el flagelo de las drogas”.

Por otra parte, mencionó que la re-

Mientras se adelantan estas obras, la atención a los beneficiarios y familiares, se está prestando en la Fundación Pía Autónoma Asilo Andresen, ubicado en la avenida 4 # 17-41 barrio La Playa. Para más información, el número para llamadas y WhatsApp es: 313 705 0474.

Asamblea Bíblica

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

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Temas que tratan los libros del Antiguo Testamento I PARTE

AMBIENTACIÓN

Para este encuentro bíblico estudiaremos a groso modo los temas que tratan los libros del Antiguo Testamento.

Pero antes de darle entrada a este tema, conozcamos el numeral 16 de la ‘Dei Verbum’ y socialicemos:

TRABAJO EN GRUPO

Para este ejercicio, se deben hacer tres grupos, los cuales leen el texto y contestan las preguntas que hay a continuación (una pregunta por grupo), luego se reúnen para socializar y un representante del grupo explica la pregunta que les correspondió.

ANIMACIÓN 1. Saludo.

2. Bendición inicial: En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.

3. Oración para antes de leer la Biblia.

4. Cántico bíblico.

5. Signo: La Biblia.

ANÁLISIS DE LA REALIDAD Mencione algunos temas leídos en el Antiguo Testamento. ¿Cuándo encuentra algo que no entiende, qué reacción toma? ¿Cuál de los dos es más importante, el Antiguo Testamento o el Nuevo Testamento? ¿Recuerda cuántos libros tiene el A.T.?

II PARTE

TEMA DE ESTUDIO ¿Qué tema tratan los libros del Antiguo Testamento (Antigua Alianza)?

Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente, que el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo, y el Antiguo está patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en su Sangre (cfr. Lc 22, 20; 1Cor 11, 25), no obstante los libros del Antiguo Testamento, recibidos íntegramente en la proclamación evangélica, adquieren y manifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento (cfr. Mt 5, 17; Lc 24, 27; Rm 16, 25-26; 2Cor 3, 14-16), ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo. ¿Que es la ‘Dei Verbum’? ¿Qué querrá decir: el Nuevo Testamento está latente en el Antiguo? ¿Qué entiende cuando se dice: “que el Antiguo Testamento está patente en el Nuevo”?

NOTA El moderador realiza previamente una cartelera con la imagen de la biblioteca que aparece al principio de esta asamblea.

Ahora bien, en la última asamblea,

vimos que la Biblia está dividida de una forma muy práctica. Repasemos colocando en la biblioteca de la cartelera los nombres de los libros del Antiguo Testamento.

Seguidamente pasamos a ver cada parte del Antiguo Testamento.

PENTATEUCO Digamos en voz alta los libros que componen el Pentateuco. ¿Quién recuerda por qué toma el nombre de Pentateuco?

Como ya recordamos, el Pentateuco son los cinco primeros libros de la Biblia, entre los judíos reciben el nombre genérico de “Ley” o “Torá”.

Génesis: Relata la creación del universo y del hombre, la caída original y sus consecuencias, la perversidad creciente castigada con el diluvio, la repoblación de la tierra a partir de Noé, la historia del patriarca Abraham el hombre de la fe, premiado por Dios con la tierra Santa para sus descendientes, Jacob el hombre de la astucia cuando suplanta a su hermano, los doce hijos de Jacob que son antepasados de las doce tribus, la biografía de José el hombre de la sabiduría, el libro constituye un todo completo, es la historia de los antepasados. Éxodo: Significa “salida”. Relata la vida de Moisés, la liberación de Egipto, la alianza en el Sinaí, las diez plagas de Egipto, el paso del mar rojo, el arca de la alianza.

Levítico, Números y Deuteronomio: El primero, es casi exclusivamente legislativo. Números reanuda el tema de la marcha por el desierto, la partida del Sinaí se prepara con el censo del pueblo.

Deuteronomio: Es un código de leyes civiles y religiosas. Es un texto muy importante, de este beben los autores del Antiguo y

Nuevo Testamento.

LIBROS HISTÓRICOS - Digamos en voz alta los libros históricos.

- ¿Qué libros históricos han leído?

Estos libros han sido calificados en la tradición cristiana como libros históricos, porque narran acontecimientos de la historia de Israel desde la conquista de la tierra de Canaán hasta el final del periodo monárquico.

Josué: Es la historia de cómo los israelitas con ayuda especialísima de Dios se apoderan de la tierra prometida.

Jueces: Es una narración de los hechos famosos de los primeros jefes que tuvieron los israelitas durante 300 años (Sansón – Débora) Ruth: Una bella historia de una mujer que después de la muerte de su marido, regresa con su suegra Noemí y se desposa con un pariente de su marido, de este marido nace Obed, que será el abuelo de David. Su intención principal es mostrar cómo resulta premiada la confianza que se pone en Dios, cuya misericordia se extiende hasta los extranjeros. El hecho de que Ruth haya sido reconocida como la bisabuela de David ha dado un valor especial a este libro.

Samuel I y II: Narra la historia de Samuel, del Rey Saúl y del Rey David.

Reyes I y II: Narra los hechos de Salomón y los demás reyes de Israel.

Crónicas, Esdras y Nehemías: Se centran en el interés en el templo de Jerusalén desde los preparativos, hasta la restauración llevada a cabo por la comunidad vuelta del desierto. Los dos últimos son como la continuación del primero,

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Asamblea Bíblica

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

después de los cincuenta años del destierro, donde el edicto de Ciro 538 a.C. autoriza a los judíos a volver a Jerusalén para reconstruir el templo.

Tobías, Judith y Esther: Son bellísimas historias de cosas admirables que sucedieron a estos personajes por la ayuda de Dios. Estas narraciones tratan con mucha libertad, la historia y la geografía.

El anciano Tobit en su juventud presenció la división del reino y la muerte de Salomón en el año 931 A.C. Fue deportado con la tribu de Neftalí hacia el año 734 a.C. y su hijo Tobías no murió hasta después de la destrucción de Nínive.

Este libro es una historia de la familia de Tobit, un deportado.

Judith: Es la historia de una victoria del pueblo elegido contra sus enemigos, merced a la intervención de una mujer.

¿De qué nos habla el Antiguo Testamento?

Después de ver este tema ¿cuál es el libro que usted se propone leer?

LECTIO DIVINA

NOTA

Para profundizar un poco más, escuchemos el programa radial ‘Encuentro con la Palabra’, todos los sábados de 4:00 a 5:00 p.m. en el dial 1.120 A.M. Allí, ya empezaron a tratar estos libros (los históricos), para que de esta manera complementemos este encuentro bíblico.

III PARTE

LECTURA

¿Qué le digo a Dios motivado por su Palabra?

La Palabra comprendida: “Hallaréis meditando”

Hacer espontáneamente una oración de perdón alabanza, petición o acción de gracias.

M E D I TA C I Ó N

CONTEMPLACIÓN CONTEMPLACIÓN

¿Oro sin desfallecer? ¿Soy una persona justa a los ojos de Dios?

«La Parábola de la viuda y el Juez»

¿Reconozco la necesidad de mi hermano?

La Palabra se encarna en nuestra vida

¿Soy perseverante en la oración? ¿Me desespero cuando oro? ¿Reconozco la bondad de Dios en mí?

ORACIÓN

“Os abrirán contemplando” Cerrar los ojos e imaginar las muchas bendiciones que Dios nos concede a diario. Tomar conciencia del amor que Dios nos tiene.

DESPEDIDA

ORACIÓN

Oración para después de leer la Biblia.

Invitación al próximo tema bíblico.

Cántico: Dios te Salve María...

En el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.

“Buscad leyendo” Un lector proclama el texto; cada uno va siguiendo la proclamación en su propia biblia; luego, guardar un tiempo de silencio para que cada uno recuerde, saboree e interiorice la Palabra de Dios que ha sido escuchada.

Contestar lo siguiente:

Feliz

Cumpleaños

DEL 15 AL 31 DE OCTUBRE

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¿Qué es lo que enseña Jesús a sus discípulos? ¿Cómo era el juez?

EVALUACIÓN

¿Quién le pedía que le hiciera justicia?

COMPROMISO

¿Qué hizo el juez después de mucho tiempo?

Desarrollar las siguientes preguntas:

MEDITACIÓN

La Palabra escuchada Lucas 18, 1-8

Esther: Se refiere a la liberación de la nación, por medio de una mujer.

Los Macabeos: Se refiere a la historia de las luchas sostenidas contra los soberanos seléucidas para conseguir la libertad religiosa y política del pueblo judío. El titulo les viene del sobrenombre de macabeo, dado al héroe principal de esta historia. El libro tiene importancia por las afirmaciones que contiene sobre la resurrección de los muertos, la oración por los difuntos, la intervención de los santos.

“Llamad orando”

¿Qué comentó Jesús?

Jorge Alexander Perutty Gómez

Juan Miguel Ángel Ramón García

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Yacid Hernando Santiago Santiago

Freddy Andrés Torres Pedroza

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Félix Ramón Celis Gómez

Darío Crisanto Rodríguez Robayo

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José Santos Ortega Lizcano

Especial

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Sinodalidad,

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llegar a la meta, pero haciendo camino juega un papel fundamental, ya que es la manera como atendemos y nos enteramos de la realidad que vive el hermano que está a mi lado. El Papa Francisco en su momento de reflexión previo a la misa de apertura del Sínodo de la Sinodalidad señalaba que “es un ejercicio lento, quizás fatigoso, para aprender a escucharnos unos a otros, evitando respuestas artificiales y superficiales. No insonoricemos el corazón, no nos blindemos dentro de nuestras certezas. Las certezas muchas veces nos encierran. Escuchémonos los unos a los otros”.

Por: Seminarista David Alexander Ochoa Vargas. Año de pastoral en la parroquia Santiago Apóstol (municipio de Santiago)

A

l profesar nuestra fe, afirmamos que creemos en la Iglesia que es “Una, Santa, Católica y Apostólica”, aquella fundada por voluntad de Dios que como dice san Pablo: “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tm 2, 4). Es por eso, que al hablar de sinodalidad, debemos primero fijar nuestra atención en aquella llamada universal a participar de la vida divina. Una llamada que se concretiza en la Iglesia, misterio de comunión, que traza un camino para que todos podamos retornar a la Casa paterna y que existe para ser signo e instrumento de salvación.

Es la comunión con Dios o la participación en la vida divina, el fundamento central de nuestra esperanza. Comunión que viene de Dios y que Él la comunica a su Iglesia. Esta comunión significa ante todo “una mirada del corazón hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz debe ser reconocida también en el rostro de los hermanos que están a nuestro lado. Es la capacidad de sentir al hermano, como uno que me pertenece” (cf. ‘Novo Millenio Ineunte’ 43).

Por esta razón, la sinodalidad es una experiencia de fe que se vive sola y únicamente en comunión con los demás, no se puede pretender alcanzar la gracia de Dios “viendo al caído y dando un rodeo” (cf. Lc 10, 32), ignorando la realidad de aquel que está a mi lado y espera misericordia. No se trata de un camino individual, ya que la comunión es un acontecimiento que se debe contemplar en la realidad, viendo ante todo la necesidad del otro para acogerlo y valorarlo como una oportunidad que tengo para mi salvación. El

camino de la sinodalidad se trata menudo olvidamos la importancia pues, del camino que Dios espera que tiene el proceso antes de llede la Iglesia, donde comprende- gar a la meta, es decir, olvidamos mos como dice el Papa Francisco que es más necesario hacer que la en su carta encíclica ‘Fratelli tuti’: sinodalidad sea un camino; don“nadie se salva solo.. únicamente de pueda tomar al otro de la mano es posible salvarse para que me acompajuntos” (FT 32).

“La sinodalidad es ñe en esta experiencia, un camino donde Cuando hablamos de una experiencia no podemos hacernos “Iglesia sinodal”, in- de fe que se vive los indiferentes con dicamos el camino sola y únicamente aquel que sale a mi que recorremos juntos en comunión con encuentro, un camilos miembros del pue- los demás, no se no donde entendamos blo de Dios. Es así que puede pretender que esta no es una tasinodalidad también alcanzar la gracia rea conceptual o absseñala el compromi- de Dios viendo al tracta, que no basta so y la participación caído y dando un con decir que meditaque tenemos los baumos y escuchamos la rodeo”. tizados en la vida y Palabra de Dios, que misión de la Iglesia. frecuentamos la oraEs la experiencia del encuentro ción personal y profesamos nuescon Dios que se hace realidad en tra fe católica, ya que la verdadera obras concretas. Por esta razón, escucha de la Palabra se traduce debemos ver este itinerario como en obediencia, en hacer lo que un compromiso que nos involucra exige el Evangelio, aplicándola a a todos, es un llamado a la partici- todas las circunstancias de nuespación, la unión, la fraternidad y tra existencia, transformándola en la escucha recíproca. vida como lo dice Santiago en su carta: “Pongan por obra la palabra Si bien es cierto, tenemos muy y no se contenten sólo con oírla, claro que la sinodalidad indica engañándose a ustedes mismos” el hecho de caminar juntos en la (St 1, 22). misma dirección y hacia el mismo objetivo, la Salvación; pero a Es una tarea en la que la escucha

Sin embargo, en la realidad de la cultura contemporánea, donde nos invade un ruido externo, impregnado por nuestras preocupaciones e intereses, un ruido que nos hace perder el sentido profundo de nuestras vidas, se hace necesario silenciar todos esos afanes para poder escuchar la voz de Dios que habla en el hermano. Es así que para poder hacernos partícipes de este itinerario sinodal, debemos experimentar la cercanía, sintiendo que el otro es signo vivo de la presencia de Dios. Además, vivir siempre disponibles, generosos y diligentes, ya que hay mucha sed de escucha, de atención espiritual, sin olvidar que el ingrediente principal de este camino es el amor, entendiendo que los cristianos no somos de relaciones diplomáticas, sino que somos de relaciones marcadas por el amor.

De esta manera, podremos comprender que la sinodalidad se puede traducir como un camino fraterno, una experiencia que exige siempre fijarnos en el proceso antes que en la meta, donde descubrimos nuestro verdadero compromiso como bautizados de fijarnos en el rostro de aquel que sale a mi encuentro, y así poder decir que caminamos juntos hacia Dios.

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San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

Por: Diácono Yhon Pablo Canedo Archila, licenciado en teología dogmática; servicio pastoral en la parroquia Nuestra Señora de los Dolores

co de los pecados intergeneracionales es necesario entender primero, ¿qué es el pecado?, para ello el Catecismo de la Iglesia Católica lo explica muy bien:

lguna vez una familia atravesaba una difícil situación, uno de los hijos estaba viviendo una enfermedad, el otro sumido en la droga, el negocio familiar no les había funcionado y los esposos estaban a punto de separarse. En medio de su preocupación, compartieron su caso con un vecino, y le preguntaron: “¿por qué suceden tantas desgracias en la familia?”, el vecino respondió: “es porque alguno de sus antepasados ha pecado gravemente contra Dios y ustedes están pagando las consecuencias”.

“El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana.

Ha sido definido como “una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna” (san Agustín, Contra Faustum manichaeum, 22, 27; San Tomás de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 71, a. 6)”1 .

A

A esta situación comúnmente se le conoce como “pecado intergeneracional”, herencia o maldición ancestral, es decir, a la transmisión de las consecuencias de la responsabilidad del propio pecado a las siguientes generaciones de la familia. Sin embargo, surgen en nuestra mente las siguientes preguntas, motivo por el cual se escribe este artículo: ¿Qué es el pecado? ¿En cuáles citas bíblicas se basa esta teoría? ¿Es cristiano creer en los pecados intergeneracionales? ¿Tiene efecto en uno, los pecados cometidos por las generaciones anteriores, en cuanto a la culpa o a la pena? ¿Tiene la misericordia un límite generacional? ¿Hay alguna diferencia entre el pecado original y los pecados intergeneracionales? ¿Somos totalmente irresponsables e indiferentes al pecado de los hermanos?

¿Qué es el pecado?

Antes de conocer el fundamento bíbli-

En otras palabras, de acuerdo al Catecismo, el pecado es una falta contra el amor propio, el prójimo, la Creación y especialmente contra Dios, por lo tanto, esta ofensa se realiza en el pleno conocimiento y deliberado consentimiento, con la voluntad y libertad.

¿En cuáles citas bíblicas se basa esta teoría?

Es sobre todo en el Antiguo Testamento y existen diferentes ejemplos, por una parte encontramos Éxodo 20, 5-6: “No te postrarás ante ellas ni les darás culto, porque yo el Señor, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos”; así mismo, más adelante en Éxodo 34, 7: “que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebeldía

Especial

Pecados Intergeneracionale y el pecado, pero no los deja impunes; hemos explicado primero, el pecado que castiga la iniquidad de los padres es un acto consciente, voluntario y en los hijos y en los hijos de los hijos libre, por lo tanto, no es posible transferir la responsabilidad hasta la tercera y cuarta generación”.

“No es cristiano de las acciones sobre los demás; sería evadir el creer en la peso de las propias deIgualmente, en Números maldición 14, 18: “El Señor es tar- ancestral porque cisiones y no sería bondo a la cólera y rico en Jesús tampoco lo dadoso Dios si hiciera bondad, tolera iniquidad hizo y por lo tanto, pagar a otros lo que no han hecho. y rebeldía; aunque nada tampoco hace deja sin castigo, castigando la iniquidad de parte de la fe que ¿Cuál será el sentido de los padres en los hijos profesamos como los textos bíblicos que hasta la tercera y cuarta fieles bautizados leímos? Una persona en la Iglesia en la tierra puede durar generación”. También de tres a cuatro geneCatólica”. en Deuteronomio 5, 9: raciones, de este modo “No te postrarás ante sus pecados cometidos ellas ni les darás culto.

Porque yo, el Señor tu Dios, soy un tienen la probabilidad de ser aprendiDios celoso, que castigo la iniquidad dos por sus hijos, nietos y bisnietos, de los padres en los hijos hasta la ter- en este sentido son comprendidas las cera y cuarta generación de los que citas bíblicas anteriores cuando repime odian”.

Del mismo modo, en Nehemías 9, 2-3: “La raza de Israel se separó de todos los extranjeros; y puestos en pie, confesaron sus pecados y las culpas de sus padres. (De pie y cada uno en su sitio, leyeron en el libro de la Ley del Señor su Dios, por espacio de un cuarto de día; durante otro cuarto hacían confesión y se postraban ante Yahveh su Dios)” Y en el Salmo 106, 6-7: “Hemos pecado como nuestros padres, hemos faltado, nos hemos hecho impíos; nuestros padres, en Egipto, no comprendieron tus prodigios. No se acordaron de tu inmenso amor, se rebelaron contra el Altísimo junto al mar de Suf”.

Por una parte, estos textos bíblicos a simple vista muestran que Dios castiga el pecado, y no solo a los que lo cometieron sino también a sus sucesores: los hijos, incluso de la tercera y cuarta generación. Sin embargo, como lo

ses

Especial te: “Dios castiga la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación”, no en cuanto que la responsabilidad personal del pecado sea transmitida a las siguientes generaciones sino en cuanto que los pecados cometidos por los padres tienen la capacidad de influenciar sobre la vida de los hijos, nietos y bisnietos, hasta incluso ser cometidos también por ellos, es decir que los llamados pecados intergeneracionales solo existen en cuanto que son transmitidos por el mal ejemplo, los siguientes textos bíblicos nos ofrecen una interesante luz y confirman lo que recientemente se ha afirmado: Por ejemplo, encontramos en Deuteronomio 24, 16: “No morirán los padres por culpa de los hijos ni los hijos por culpa de los padres. Cada cual morirá por su propio pecado”. Y en 2 Reyes, 14, 5 - 6: “Cuando el reino se afianzó en sus manos, mató a los servidores que habían matado al rey su padre, pero no hizo morir a los hijos de los asesinos, según está escrito en el libro de la Ley de Moisés, donde el Señor dio una orden diciendo: «No harán morir a los hijos por los padres, sino que cada uno morirá por su pecado»”.

La siguiente cita es Jeremías, 30, 2930: “En aquellos días no dirán más: «Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos sufren de dentera»; sino que cada uno por su culpa morirá: quien quiera que coma el agraz tendrá

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la dentera”. Y finalmente en Ezequiel, 18, 2-4: “¿Por qué andáis repitiendo este proverbio en la tierra de Israel: Los padres comieron el agraz, ¿y los dientes de los hijos sufren la dentera?

Por mi vida, oráculo del Señor, que no repetiréis más este proverbio en Israel. Mirad: todas las vidas son mías, la vida del padre lo mismo que la del hijo, mías son. El que peque es quien morirá”.

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“El pecado es un acto consciente, voluntario y libre, por lo tanto, no es posible transferir la responsabilidad de las acciones sobre los demás”.

¿Es cristiano creer en los pecados intergeneracionales?

De esta manera, el Antiguo Testamento reconoce la injusticia que hay si los hijos pagan por los pecados de los padres, por lo tanto, repite: “que cada uno morirá por su pecado”, con esto enseña la responsabilidad personal de las acciones y decisiones libres.

Igualmente, en el Nuevo Testamento Jesucristo nos enseña por qué permite la enfermedad: “Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discípulos: «Rabbí, ¿quién pecó, El o sus padres, ¿para que haya nacido ciego?» Respondió Jesús: «Ni él pecó ni sus padres; es para que se manifiesten en él las obras de Dios”. Aunque se evidencia que algunos tenían la concepción de que la enfermedad o el mal era el castigo a causa del pecado de los padres o de la misma persona, no obstante, Jesús explica que ese no es el origen de la enfermedad, sino que, al contrario, en vez de ser un castigo, Dios manifiesta su obra a través de la sanación de la enfermedad que hace parte de nuestra fragilidad, entonces no es cristiano creer en la maldición ancestral porque Jesús tampoco lo hizo y por lo tanto, tampoco hace parte de la fe que profesamos como fieles bautizados en la Iglesia Católica.

¿Tiene efecto en uno, los pecados cometidos por las generaciones anteriores, en cuanto a la culpa o a la pena?

Ahora bien, el pecado posee dos dimensiones: la culpa y la pena, por una parte, la culpa es la responsabilidad de quien lo comete consciente, libre y voluntariamente, mientras que la pena es la consecuencia del pecado que deja cicatrices o afecta a la propia

persona y a las que están alrededor; de este modo, la culpa es intransferible porque la culpa es la responsabilidad de quien comete el pecado personal.

Sin embargo, la pena puede afectar y enseñarse a través del mal ejemplo durante varias generaciones, un caso concreto: son unos padres que guardan mucho rencor y viven vengándose de quien les ha hecho daño, esto con facilidad lo aprenden sus hijos, nietos y bisnietos…etc., y existe un gran porcentaje que el mismo pecado de los padres sea repetido por ellos. No obstante, es la pena la que se puede transferir o afectar a las futuras generaciones porque se convierten en estructuras de pecado2 .

¿Hay alguna diferencia entre el pecado original y los pecados intergeneracionales? ¿La misericordia de Dios es limitada a una generación?

Por otra parte, no hay que confundir el pecado original de Adán y Eva, que por realizar su proyecto de vida sin Dios en un acto de desobediencia, ocasionaron una ruptura universal del ser humano consigo mismo, con Dios y con la Creación, a diferencia del pecado de cada persona. Igualmente, no podemos limitar el poder de la misericordia de Dios para una sola generación, cuando las Sagradas Escrituras nos repiten lo contrario: “tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos”; “El Señor es tardo a la cólera y rico en bondad, tolera iniquidad y rebeldía”.

Por tanto, la misericordia de Dios es infinita y eterna, no está obligada a

agotarse solo en una generación, sino que es suficiente, alcanza para todos y en cada momento.

¿Somos totalmente irresponsables e indiferentes al pecado de los hermanos?

Sin embargo, aunque el pecado es un acto personal, nosotros tenemos una responsabilidad con nuestros hermanos en los pecados cometidos por otros, primero cuando cooperamos a ellos: participando directa y voluntariamente; ordenándolos, aconsejándolos, alabándolos o aprobándolos; no revelándolos o no impidiéndolos cuando se tiene obligación de hacerlo; protegiendo a los que hacen el mal3 , y segundo, en cuanto que somos parte del Cuerpo de Cristo, no podemos ser indiferentes a la salvación de nuestros hermanos, somos un solo cuerpo, el cuerpo místico de Cristo y si un miembro se alegra por vencer victorioso el pecado todos los demás miembros se alegran, y si un miembro sufre a causa del pecado todo los demás también: “Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían de él, para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.

Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte” (1 Cor 12, 24-27).

1 CEC 1849 2 CEC 1869: Así el pecado convierte a los hombres en cómplices unos de otros, hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia.

Los pecados provocan situaciones sociales e instituciones contrarias a la bondad divina. Las “estructuras de pecado” son expresión y efecto de los pecados personales. Inducen a sus víctimas a cometer a su vez el mal. En un sentido analógico constituyen un “pecado social” (cf. RP 16).

3 Cf. CEC 1868

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Vida Pastoral

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

Conferencia Episcopal de Colombia acompañó el encuentro pastoral de los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Nueva Pamplona

E

l Arzobispo de la Arquidiócesis metropolitana de Nueva Pamplona, Monseñor Jorge Alberto Ossa Soto, con el afán de seguir construyendo paz en la frontera colombo-venezolana, a través del trabajo pastoral de la Iglesia Católica presente en la Provincia Eclesiástica de Nueva Pamplona (Pamplona, Cúcuta, Tibú, Ocaña y Arauca), convocó a un nuevo encuentro de Obispos de la Provincia, en la ciudad de Cúcuta, los días miércoles 5 y jueves 6 de octubre.

Con el objetivo de establecer una mesa de trabajo que responda las necesidades de los territorios, la cita también fue atendida por la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), en cabeza de su presidente, Monseñor Luis José Rueda Aparicio, Arzobispo de

Bogotá y Primado de Colombia; Monseñor Juan Carlos Barreto Barreto, presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social y Obispo de la Diócesis de Soacha; Monseñor Héctor Fabio Henao Gaviria, delegado de la Conferencia Episcopal para las Relaciones Iglesia-Estado; y el presbítero Rafael Martín Castillo Torres, director del Secretariado Nacional de Pastoral Social Cáritas-colombiana; entre otros consagrados, quienes acompañaron y escucharon a cada uno de los Obispos de la Provincia: Monseñor Jorge Alberto Ossa Soto, Arzobispo de Pamplona; Monseñor José Libardo Garcés Monsalve, Obispo de Cúcuta; Monseñor Israel Bravo Cortés, Obispo de Tibú; Monseñor Luis Gabriel Ramírez Díaz, Obispo de Ocaña; y Monseñor Jaime Cristóbal

Abril González, Obispo de Arauca; quienes manifestaron cada una de las realidades sociales que se viven en sus diócesis, y a la luz del Evangelio, ofrecer un camino donde se escuche al pueblo y a la voz de Dios.

El presidente de la CEC, señaló que este encuentro es un signo de comunión misionera, porque juntos buscan “las rutas y los acercamientos a las regiones, para escuchar –como dice el Papa– el clamor del pueblo y escuchar al Espíritu de Dios, saber qué quiere para la Iglesia colombiana”.

Mencionó, además, que el reciente hecho de la re-apertura de la frontera, es un camino de esperanza y unidad. Camino que acompañará la Iglesia Católica.

Por su parte, el artífice del encuen-

Monseñor Juan Carlos Barreto Barreto, afirmó que el acompañamiento de la CEC en este encuentro de Obispos de la Provincia Eclesiástica de Nueva Pamplona, es importante para avanzar en la construcción de paz, ya que, dentro del contexto actual del país, esta comunión de la Iglesia ayuda a responder a las necesidades de cada territorio.

“

“

He estado muchas veces en Cúcuta, es muy querida Cúcuta para mí; soy santandereano, aquí ha vivido mi familia y en el Táchira, Venezuela, así es que esta región es de mi corazón desde cuando era niño. Yo he visto crecer esta gran ciudad de Cúcuta

”

tro, Monseñor Jorge Alberto Ossa Soto, aseguró que uno de los temas centrales fue el de fortalecer los compromisos de paz a través del trabajo pastoral y evangelizador, puesto que la Iglesia en la sociedad, puede ser facilitadora, para encontrar soluciones, fundamentalmente con el anuncio de la Palabra, que trae consigo el mensaje de perdón y reconciliación.

Monseñor Luis José Rueda Aparicio

Monseñor Juan Carlos Barreto Barreto

Les envío un saludo muy especial a todos los cucuteños y los animo a continuar orando por la paz de Colombia, a continuar tejiendo cada vez, unos lazos más estrechos de amistad y compromiso a partir de nuestra fe en Cristo

”

De izq. a der.: Mons. Luis Ramírez, Obispo de Ocaña; Mons. Israel Bravo, Obispo de Tibú; Mons. Jorge Ossa, Arzobispo de Pamplona; Mons. Luis Rueda, presidente de la CEC; Mons. José Garcés, Obispo de Cúcuta; Mons. Jaime Abril, Obispo de Arauca; y Mons. Juan Barreto, presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social.

Sagrada Eucaristía en la parroquia Sagrado Corazón de Jesús de Cúcuta, jueves 6 de octubre de 2022

Iglesia Nacional

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

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Presidencias de las Conferencias Episcopales de Colombia y Venezuela: “Unidos en el servicio a los hermanos”

L

as presidencias de las Conferencias Episcopales de Colombia y Venezuela, se encontraron durante los días lunes 10 y martes 11 de octubre, para compartir sus experiencias pastorales y reflexionar sobre las acciones concretas que permitan seguir defendiendo la vida y reafirmar el compromiso por la paz en ambos países.

A territorio venezolano llegó la junta directiva de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), en cabeza de Monseñor Luis José Rueda Aparicio, presidente; Monseñor Omar Alberto Sánchez Cubillos, vicepresidente; y Monseñor Luis Manuel Alí Herrera, secretario general; quienes fueron invitados al centenario de la Diócesis de San Cristóbal.

Luego de reflexionar sobre las diferentes realidades y los temas que involucran específicamente a la frontera, las presidencias de las Conferencias Episcopales hermanas, emitieron un comunicado, donde en siete puntos, dieron a conocer las expectativas de este encuentro,

las dos Conferencias Episcopales, de los Obispos de las Diócesis de frontera y de órganos de la Iglesia que tienen que ver con la atención directa a todos los miembros del pueblo de Dios: en esta línea prestaremos la atención a los más pobres, excluidos y necesitados, según la exigencia del amor fraterno que nos distingue como discípulos del Señor Jesús.

Igualmente pensamos realizar algunos signos y gestos que apoyen nuestra decidida preocupación por todos los hermanos.

De izq. a der.: Mons. Luis Alí, secretario general de la CEC; Mons. Ulises Antonio Gutiérrez Reyes, Arzobispo de Ciudad Bolívar (Venezuela); Mons. Luis Rueda, presidente de la CEC; Mons. Mario del Valle Moronta Rodríguez, Obispo de la Diócesis de San Cristóbal; Mons. Jesús González de Zárate, presidente de la CEV; y Mons. Omar Sánchez, vicepresidente de la CEC.

el desarrollo del mismo y sus conclusiones.

Comunicado 1. Desde hace varios años, las Conferencias Episcopales de Colombia y Venezuela han estado en contacto permanente y han venido realizando reuniones fraternas para intercambiar ideas, propuestas y planes de trabajo para atención del pueblo de Dios.

Para este año, luego de la pandemia, se tenía previsto una reunión para compartir anhelos, reflexiones y posibles acciones pastorales en beneficio de nuestras comunidades eclesiales.

2. Aprovechando la ocasión de la presencia de los Obispos de la presidencia de la Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) en San Cristóbal con ocasión de la conmemoración del primer centenario de la Diócesis de San Cristóbal, se pudo realizar durante los días 10 y 11 de octubre de este

año 2022 un nuevo encuentro con los miembros de la presidencia de la Conferencia Episcopal Colombiana.

3. Asimismo, hemos reflexionado acerca de la apertura de los pasos fronterizos por parte de los Gobiernos de Colombia y Venezuela. Es un hecho que vemos con satisfacción, pero que exige de nosotros, como Iglesia servidora del pueblo, que intensifiquemos el trabajo pastoral en comunión, especialmente en el amplio territorio del eje fronterizo colombo-venezolano, desde la Guajira hasta el Amazonas. Con ello queremos demostrar, una vez más, que la Iglesia es madre de todos y para ella no existen fronteras.

4. Conscientes de la misión recibida, nuestras Iglesias de Colombia y Venezuela quiere reafirmar su compromiso por la paz y la justicia, que conlleva la reconciliación de todos según el ejemplo de Jesús de Nazaret. Lo hacemos desde nuestro servicio con el cual defendemos la vida, la convivencia fraterna, la solidaridad y la justicia.

5. Para los próximos tiempos se tendrán algunos encuentros de

6. Nuestra reunión ha sido realizada en espíritu sinodal: por ello nos hemos encontrado para escuchar lo que Dios quiere a través de la oración y el diálogo entre nosotros para así discernir sus caminos por los que hemos de seguir transitando en el ejercicio de nuestro ministerio episcopal.

7. Nos seguimos encomendando a la maternal protección de María, Madre de Dios venerada como Chiquinquirá en Colombia y Coromoto en Venezuela. Contamos con la luz del Espíritu Santo para actuar en el nombre del Señor Jesús. Imploramos para nuestros pueblos de Colombia y Venezuela la bendición del Dios Uno y Trino.

San Cristóbal, a los 11 días del mes de octubre de 2022.

Presidencias de las Conferencias Episcopales de Colombia y Venezuela.

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Apologética

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

Biblia, tradición y magisterio: Los tres pilares de la Iglesia cristiana a nuestros días).

Subrayemos entonces la existencia de un criterio de fe que está a la luz de la exposición dogmática, llamada hermenéutica continua, es decir, una interpretación del desarrollo dogmático de la Iglesia como proceso donde no se dé espacio a la ruptura o contradicción de una afirmación de fe y permita así iluminar su misterio.

Por: Diácono Yessid Fernando Rubio Rolón, licenciado en teología moral; colaborador del Centro de Comunicaciones de la Diócesis de Cúcuta

M

uchas confesiones religiosas no católicas que profesan el cristianismo, proponen su teología desde un encuentro de interpretación personal, promoviendo el presupuesto de ‘sola escritura’, es decir, solo basta el Texto Sagrado para el conocimiento revelado o fuente única de su doctrina. Esto nos conlleva a preguntarnos: si esta protesta es tan pujante hacia la Iglesia Católica, ¿ha de ser que existen otras fuentes que son desvalorizadas para apreciar solo a una de ellas?

La Iglesia en su sabiduría, radica su estudio teológico en la Sagrada Escritura, la tradición y el magisterio de la Iglesia, en una armoniosa proporción de la verdad de la fe, que no puede entrar en conflicto entre ella misma sobre el proyecto de la Revelación.

Iniciemos señalando que aparte de la existencia de la tradición escrita, existe una tradición oral que nos narra la existencia de una realidad divina revelada a los hombres y que está manifestada dentro del mismo texto santo: “Jesús hizo muchas otras cosas, si se escribieran todas, creo que no habría lugar en el mundo para tantos libros” (Jn 21, 25) por lo tanto, todo lo dicho por Jesús no está en los Evangelios y esto es a lo que la Iglesia llama tradición oral (la predicación o elementos que fueron pasando desde la primera comunidad

Recordemos cuáles son los tres pilares: 1. La Sagrada Escritura, hace parte de la tradición escrita, es decir, que “los mismos Apóstoles y los varones apostólicos pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo” (DV 7).

2. La tradición de los Apóstoles, es todo aquello que nos han trasmitido y que no son solo textos inspirados del canon bíblico, sino que también son fruto de la tradición antigua donde hemos recibido otras cosas como las reflexiones de los padres de la Iglesia o el símbolo de los Apóstoles que resume las verdade de nuestra fe. Esta tradición es infalible en cuanto que tiene como verdadera una cierta doctrina, esta es garantizada por Cristo cuando confirma el magisterio de la Iglesia por el Espíritu Santo.

Ante esto es necesario tener presente, que el Evangelio se conservará firmemente íntegro y vivo en la Iglesia gracias a los Apóstoles que dejaron como sucesores suyos a los Obispos, “entregándoles su propio cargo del magisterio”. Por consiguiente, esta sagrada tradición y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en que la Iglesia, peregrina en la tierra, contempla a Dios, de quien todo recibe, hasta que le sea concedido el Verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn 3,2).

De hecho, la Sagrada Eucaristía se nos es dada por la tradición y es garantizada desde el magisterio.

¿Cuál es la armonía existente dentro de la Iglesia de estos tres pilares?

Que la Escritura nos envía a la tradición para su concreta interpretación y funda el magisterio para su custodia, que a su vez declara aquello que le pertenece a la Sagrada Escritura y a la tradición.

La ‘Dei verbum’ nos propone tres presupuestos importantes para esta coyuntura hermenéutica: primero, que existe voluntad de escuchar atentos la Palabra Dios; segundo, se reconoce a la Escritura como verdadera fuente de la Iglesia, y tercero, que la concepción de revelación no se debe como una realidad cerrada a una conciencia intelectual de la verdad, sino como elemento fundamental del diseño universal de la salvación concebido desde el Padre hasta la eternidad, a fin que el anuncio de la salvación llegue al mundo entero para que los que escuchando crean, creyendo esperen, y esperando amen.

Como frase central debemos decir, que la tradición es indispensable para hacer viva la escritura y actualizarla. Benedecito XVI afirmaba: “La tradición de la Iglesia es la que hace comprender en modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios”. De tal modo, que la Escritura puede ser considerada como el registro de la revelación divina más perfecto, una documentación humana de la Palabra con la cual Dios se ha hecho conocer, antes por los profetas y luego en plenitud en su Hijo Jesús.

3. El magisterio de la Iglesia es el depósito de toda la revelación, llamada a “conservar y custodiar” el dogma para poder proclamar a los hombres de todos los tiempos las verdades de fe.

Esto significa que la acción de custodiar es para no disminuir, ni ampliar ni modificar.

La Iglesia más allá de ser un lugar apropiado para la proclamación de la Escritura, constituye también el contexto más adecuado para estudiar la inspiración y la verdad. Recordemos que el Evangelio antes de ser Escritura fue tradición. De los 12 Apóstoles solo

dos escribieron Evangelios, los diez restantes no escribieron; Jesús no ordenó escribir nada a sus Apóstoles, pero sí los envía a predicar. Todo esto queda radicado en que, la Iglesia Católica tiene sucesión y trasmisión, pues su existencia se remonta al mismo Jesús. El resto de las iglesias surgen en el siglo XVI por lo tanto no tienen tradición.

Ahora lo que es completamente importante es que ni Jesús, ni los apóstoles definieron el canon de las escrituras que todas las iglesias utilizan hoy, fueron sus sucesores (los Obispos) que en el año 397 después que del edicto de Milán diera libertad al culto cristiano, reuniéndose en África en la ciudad de Cartago se dieron a la tarea de definir cuáles escrituras eran apostólicas y cuáles no.

Un ejemplo de esta realidad interpretativa es la posición de la Iglesia frente al celibato de los sacerdotes (que sin duda es uno de los reclamos más frecuentes), pero es una tradición que se remonta a muchos siglos dentro de la Iglesia de occidente; es sorprendente ver que es una exhortación bíblica de san Pablo donde recomienda el celibato no solo para los ministros, sino para todos, radicando su importancia en una experiencia que se hace tradición. No es una obligación, pero sus razones han tenido un peso muy grande para la valoración y vivencia que nuestra Iglesia tiene sobre el celibato. El punto central en la propuesta de Pablo es que, si uno está enamorado de Dios, convencido del poder del Evangelio y deseoso de servir a Cristo en toda circunstancia, esto es más fácil y mejor para la persona que no tiene que agradar a una pareja. No desconoce Pablo los bienes del matrimonio, ni habla nunca en contra de su dignidad y belleza, pero es evidente a todos que una persona casada, cuando de verdad quiere entregarse al Señor, a menudo halla dificultades en su propio cónyuge.

En conclusión, la Escritura nos envía a la tradición para su concreta interpretación y funda el magisterio para su custodia, que a su vez, declara aquello que le pertenece a la Sagrada Escritura y a la tradición.

Iglesia Internacional

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

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a Iglesia es misionera por naturaleza, evangelizar es su identidad. Antes de subir al Cielo, Jesús dejó a sus discípulos un mandato que es una llamada esencial para todos los cristianos: «El Espíritu Santo vendrá sobre ustedes y recibirán su fuerza, para que sean mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta los confines de la tierra». En su mensaje para la Jornada Mundial de las Misiones 2022, que se celebra el próximo domingo 23 de octubre, y que ha tomado como tema las palabras de Jesús, el Papa Francisco ofrece algunas reflexiones sobre las palabras clave que describen la vida y la misión de los discípulos.

Para que sean mis testigos “Para que sean mis testigos”: estas palabras, escribe el Papa, son “el punto central”: Jesús dice que todos los discípulos serán sus testigos y que “serán constituidos tales por gracia” y “la Iglesia, comunidad de los discípulos de Cristo, no tiene otra misión sino la de evangelizar el mundo, dando testimonio de Cristo”. El Papa señala entonces que el uso del plural: “serán testigos” indica “el carácter comunitario-eclesial de la llamada”.

Es Cristo de quien debemos dar testimonio El Papa Francisco cita las palabras de san Pablo VI en ‘Evangelii Nuntiandi’: “Evangelizar nunca es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial”. Luego observa que los discípulos son enviados por Jesús al mundo no solo para “realizar la misión, sino también y sobre todo para vivir la misión”; “no sólo para dar testimonio, sino también y sobre todo para ser sus testigos”.

También recuerda a san Pablo VI cuando advertía que “el hombre contemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan”, y por ello afirma que para la transmisión de la fe es fundamental “el testimonio de vida evangélica de los cristianos”, pero que “sigue siendo necesario” el anuncio de la persona y el mensaje de Cristo. Escribe en el mensaje: En la evangelización, por tanto, el ejemplo de vida cristiana y el anuncio de Cristo van juntos; uno sirve al otro. Son dos pulmones con los que debe respirar toda comunidad para ser

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cuando nos sintamos cansados, desanimados, perdidos, acordémonos de acudir al Espíritu Santo en la oración, que —quiero decirlo una vez más— tiene un papel fundamental en la vida misionera, para dejarnos reconfortar y fortalecer por Él, fuente divina e inextinguible de nuevas energías y de la alegría de compartir la vida de Cristo con los demás.

Las Obras Misionales Pontificias inspiradas por el Espíritu

Jornada de las Misiones 2022

«Para que sean mis testigos» (Hch 1, 8) causa de las persecuciomisionera. Este testimones religiosas y situacionio completo, coherente y gozoso de Cristo será “...los discípulos nes de guerra y violencia, ciertamente la fuerza de son enviados por muchos cristianos se han atracción para el creci- Jesús al mundo visto obligados a huir de su tierra hacia otros paímiento de la Iglesia inno solo para cluso en el tercer milenio. realizar la misión, ses. Estamos agradecidos con estos hermanos y Exhorto por tanto a todos a retomar la valentía, la sino también y hermanas que no se ciefranqueza, esa parresia de sobre todo para rran en el sufrimiento, los primeros cristianos, vivir la misión”. sino que dan testimonio de Cristo y del amor de para testimoniar a Cristo Dios en los países que los con palabras y obras, en acogen. cada ámbito de la vida.

“Hasta los confines de la tierra” La misión confiada a los discípulos tiene un carácter universal, desde Jerusalén se extiende hasta “los confines de la tierra”. Y el Papa hace una aclaración: “no son enviados a hacer proselitismo, sino a anunciar; el cristiano no hace proselitismo”. Son la imagen de la Iglesia “en salida”. A causa de la persecución en Jerusalén, los primeros cristianos se dispersaron y “anunciaron a Cristo por todas partes”, señala el Papa, y continúa: Algo parecido sucede también en nuestro tiempo. A

“Recibirán la fuerza del Espíritu Santo” Ante una responsabilidad tan grande, Jesús también promete a sus seguidores la gracia para triunfar: «El Espíritu Santo vendrá sobre ustedes y recibirán su fuerza». Sin el Espíritu, ningún cristiano podrá dar pleno testimonio de Cristo: Por eso todo discípulo misionero de Cristo está llamado a reconocer la importancia fundamental de la acción del Espíritu, a vivir con Él en lo cotidiano y recibir constantemente su fuerza e inspiración. Es más, especialmente

El Papa Francisco continúa exhortando a leer a la luz de la acción del Espíritu también los aniversarios que, a propósito de la misión, caen este año: el de la Congregación de Propaganda Fide, fundada en 1622 y el de tres obras misioneras reconocidas como “pontificias” hace cien años. Se trata de la Obra de la Santa Infancia, iniciada por el obispo Charles de Forbin-Janson; la Obra de San Pedro Apóstol, fundada por la señora Jeanne Bigard para apoyar a los seminaristas y sacerdotes en tierras de misión; y la Obra de la Propagación de la Fe, fundada hace 200 años por una joven francesa, Pauline Jaricot, cuya beatificación se celebra en este año jubilar.

Una Iglesia misionera Por último, el Papa menciona al beato Paolo Manna que, nacido hace 150 años, fundó la actual Pontificia Unión Misional y espera que las Iglesias locales puedan encontrar una ayuda válida en todas estas obras “para alimentar el espíritu misionero” en el pueblo de Dios. Concluyó recordando a María como Reina de las Misiones: “Queridos hermanos y hermanas, sigo soñando con una Iglesia totalmente misionera y una nueva estación de la acción misionera en las comunidades cristianas. Y repito el deseo de Moisés para el pueblo de Dios en camino: «¡Ojalá todo el pueblo de Dios profetizara!»

(Nm 11,29). Sí, ojalá todos nosotros fuéramos en la Iglesia lo que ya somos en virtud del bautismo: profetas, testigos y misioneros del Señor. Con la fuerza del Espíritu Santo y hasta los confines de la tierra. María, Reina de las misiones, ruega por nosotros”.

Por: www.vaticannews.va

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Infantil

San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

DOMINGO DE LA JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES - DOMUND

Por: Mg. Consuelo Morán

Hola niños y jóvenes de nuestra Diócesis de Cúcuta, reciban un saludo cordial. Deseamos que todos sus planes, proyectos y trabajos se estén cumpliendo en su totalidad. Hoy quiero contarles dos fechas importantes que vamos a destacar de lo que falta del mes de octubre, lee con atención y aprende un poquito más.

El próximo domingo 23 de octubre (penúltimo domingo del mes) se celebrará el DOMUND (Domingo Mundial de las Misiones) para este año el lema del DOMUND propuesto por el Papa Francisco es: “PARA QUE SEAN MIS TESTIGOS” (Hch 1, 8).

Es una jornada misionera en la

que de una manera especial la Iglesia Católica reza por la misión y los misioneros, esta celebración es muy importante porque se está ayudando a los misioneros que están laborando en los cinco continentes. Con la ofrenda que se recoge en esta jornada se colabora con el sostenimiento

de los misioneros y colaboradores, también se utiliza para la construcción de capillas, templos, formación cristiana y compra de material que ayuda a desarrollar proyectos sociales, educativos, sanitarios y por supuesto la evangelización.

En Colombia esa ayuda llega a 10 vicariatos apostólicos: Leticia (Amazonas), Puerto Leguízamo-Solano (una parte del Amazonas, otra del Putumayo y otra del Caquetá), Mitú (Vaupés), Inírida (Guanía), Puerto Carreño (una parte del Vichada), Puerto Gaitán (una parte del Vichada y otra del Meta), Trinidad (una parte del Casanare), Guapi (una parte del Cauca y del mar Pacífico), Tierrradentro (una parte del Cauca y otra del Huila) y San Andrés y Santa Catalina (Islas del Caribe).

Además, la colecta de misiones sigue ayudando a las diócesis de Buenaventura y San Vicente del Caguán. En el mundo ayuda a unas 500 misiones en Asia y a otras 500 misiones en África.

RECUERDA:

TODOS ESTAMOS LLAMADOS A CONTRIBUIR CON ORACIONES, SACRIFICIIOS Y OFRENDAS. Si observaste el afiche de las misiones DOMUND se destaca la fotografía de una Misionera Laurita en la región de Caquetá, evangelizando a niños, niñas, jóvenes y adolescentes de la región. Y este 21 de octubre se recuerda a Santa Laura Montoya, nuestra primera santa en Colombia.

* Nació en el municipio de Jericó - Antioquia, Colombia.

*Fue

docente normalista.

La madre Laura consiguió atraer a muchos aborígenes a las prácticas del bautismo y así logro, que le aprobaran la creación de una nueva Congregación, requisito que era necesario para vivir entre las comunidades indígenas.

* Esta congregación lleva hoy

*Pasó sus últimos 9 años de

vida en silla de ruedas. Falleció en Medellín el 21 de octubre de 1949, tras una larga y penosa agonía.

*Su canonización fue el 12 de mayo de 2013, y así se transformó en la primera santa colombiana.

el nombre de Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena.

TRABAJAMOS POR LA EXCELENCIA DISEÑAMOS TRANQUILIDAD Y BIENESTAR

21 /10/2022

Liturgia

PARTICIPEMOS EN LA LITURGIA

“DESDE EL PUNTO A DONDE HAYAMOS LLEGADO”,

XXIX Domingo del Tiempo Ordinario (Lc 18, 1-8) Lucas nos trae esta parábola para hoy, porque quiere recordarnos la importancia de estar siempre alertas, ayudados con la oración perseverante. En nuestras vidas muchas veces nos desanimamos con tanta facilidad que es evidente la imposibilidad de alcanzar ciertas gracias o metas. Si tan solo procuráramos exigirnos un poco más, en el servicio y en la oración, convencidos de que solo con la constancia podremos ver los frutos, veremos resultados.

Entonces, comprendamos la importancia de la oración y no solo para buscar esos escasos momentos para rezar, sino para llegar a hacer de nuestras vidas una oración constante, mientras comemos, caminamos, estudiamos y trabajamos.

Apuntes misioneros Antes de juzgar a alguien haz un pequeño examen de conciencia, reconociendo los errores que tienes, pidiendo perdón a Dios por ellos, al tiempo que imploras sabiduría para comprender el obrar de tu prójimo.

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Por: Seminarista Jesús Fernando Fajardo Castellanos, estudiante del Ateneo Pontificia Regina Apostolorum (Roma)

Normalmente en nuestras oraciones procuramos pedir a Dios, tratamos de convencerlo de que nos dé lo que consideramos importante ¿por qué tantas veces nos sentimos no escuchados?

Tal vez sea porque el Señor exige de nosotros perseverancia en la oración, tal vez porque lo que pedimos no nos conviene en el momento. Recordemos que “Dios cumple siempre: no lo que queremos, sino sus promesas” (D. Bonhoeffer) que son el bien más preciado que tenemos.

La oración parece ser la propuesta que la liturgia, para estos dos domingos nos propone meditar. ¿Somos perseverantes y humildes en cada uno de nuestros actos como cristianos? ¿Sostengo mi fe con la oración? La oración, igualmente, está presente en el relato de san Francisco de Asís que traemos para esta edición, que sigue tocando el tema de las indulgencias.

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San José de Cúcuta, octubre 16 de 2022

XXX Domingo del Tiempo Ordinario (Lc 18, 9-14) Lucas vuelve nuevamente para este domingo con el tema de la oración. Pero ya no hace hincapié en la perseverancia, sino en la actitud con la cual acudimos a esta. La parábola del fariseo y el publicano nos hace reflexionar sobre nuestra actitud frente a nuestros hermanos y frente a Dios.

Tal vez no seremos de aquellos que dicen: “pero yo de qué me voy a confesar si no hago nada de malo, no le hago mal a nadie”, “yo me la paso en la casa o en el trabajo o en mis ocupaciones, que tiempo voy a tener para pecar”, pero cuántas veces, aun reconociendo que somos pecadores, nos consideramos “un poquito” más buenos o menos malos que los demás.

Cuando se trata de juzgar y criticar a los demás somos pronto.

Pero cuando se trata de nosotros, que no nos critiquen porque “no he hecho nada malo” o “yo en comparación con fulano no hago tanto mal”. El Señor nos llama a la humildad en la oración y en la vida. Podríamos preguntarnos hoy ¿Cuándo el señor me esté observando podrá ver en mi fe y humildad?

(Lc 18, 8) ¿podré decir llegado el momento, como san Pablo, “he combatido la buena batalla, he terminado la carrera, he conservado la fe”?

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El diablo se aprovecha de nuestra poca perseverancia, haciéndonos creer que cargamos con un peso insoportable o muy duradero. Por tal razón, recordemos que nuestros actos jamás serán suficientes y que aun podemos hacer mucho más de lo que nosotros mismos creemos.

Cuenta la historia que en una noche de prueba san Francisco de Asís se lanzó sobre un zarzal, que estaba cerca a la Porciúncula en la basílica de Santa María de los Ángeles (municipio de Asís), para contrastar las tentaciones que lo agobiaban. El zarzal, cuenta la leyenda, se convirtió en un rosal sin espinas.

Al día siguiente, era el año 1216, san Francisco estando inmerso en la oración en la Porciúncula, de repente una luz muy brillante se extiende en la capilla y ve sobre el altar a Cristo y a su Santísima Madre, rodeado de multitud de ángeles.

El Señor, entonces, le pregunta qué desea para la salvación de las almas. La respuesta de Francisco es inmediata: “te pido que todos aquellos que, arrepentidos y confesos, al visitar esta iglWesia, obtengan un perdón amplio y generoso, con una remisión completa de todos los pecados”.

“Lo que pides, oh, hermano Francisco, es grande”, le dice el Señor, “pero eres digno de más cosas y más tendrás. Por lo tanto, acepto vuestra oración, pero a condición de que pidas a mi vicario en la tierra, por mi parte, esta indulgencia”.

Francisco se presentó inmediatamente al Papa Honorio III, quien lo escuchó atentamente y le dio su aprobación. A la pregunta: “Francisco, ¿por cuántos años quieres esta indulgencia?”, el santo responde: “Santo Padre, no pido años, sino almas”. Y feliz, el 2 de agosto de 1216, junto con los obispos de Umbría, anunció a la gente reunida en la Porciúncula: “¡Hermanos míos, quiero enviarlos a todos al Paraíso!”.

Desde entonces los peregrinos que se acercan a la Porciúncula que se encuentra dentro de la iglesia de Santa María de los Ángeles (iglesia que san Francisco repara con sus propias manos) logran para si o para las ánimas del purgatorio la indulgencia plenaria, completa de la pena temporal.

Asamblea Diocesana Sábado 12 de noviembre

DE LOS

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