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27 DE AGOTSO AL 3 DE SEPT 2026 EDICION 3809 www.claridadpuertorico.com

DE AQUÍ NADIE NOS SACA

EDITORIAL

¿POR QUÉ NO A ESENCIA?

EDITORIAL

¿POR QUÉ NO A ESENCIA? El pasado domingo, 19 de agosto, miles de puertorriqueños y puertorriqueñas llegaron hasta el pueblo de Cabo Rojo, en el suroeste de Puerto Rico, para protestar contra la proyectada construcción del mega proyecto turístico Esencia, cuyo perfil masivo e invasivo amenaza con devorar 2,000 cuerdas de terrenos de alto valor ecológico en dicha región de Puerto Rico para hacer realidad la “visión” de sus proponentes, dos firmas de inversión extranjeras que pretenden transformar el perfil único de la costa caborrojeña en un “disneyland” tropical para millonarios y billonarios, de esos que andan por el mundo aburridos y buscando su próximo parque de diversiones. Dos semanas antes, el 6 de agosto, la revista de negocios Forbes, en su sección de viajes y estilos de vida, había plasmado con lujo de detalles la llamada “ visión” de los proponentes del Proyecto Esencia- Reuben Brothers y Three Rules Capital. En una expansiva y muy reveladora entrevista, Forbes permitió al principal oficial ejecutivo de Three Miles Capital, William Bennett, abundar sobre la magnitud y “bondades” del proyectado mega- resort. Como Bennett seguramente sabe que las noticias sobre la creciente inestabilidad de la infraestructura eléctrica y de aguas en Puerto Rico han recorrido el mundo, insistió en reafirmarle a Forbes que “construiremos una comunidad energéticamente autosuficiente , impulsada enteramente por energía renovable del sol como fuente principal”. De hecho, el titular de Forbes resalta la supuesta independencia energética de que disfrutará Esencia. Sobre el recurso de agua, el cuento de Bennett es de fantasía: el agua de beber saldrá de un acuífero en el subsuelo, y para regar los campos de golf,

las áreas verdes y otros usos, se captará el agua de la lluvia y se le dará un tratamiento especial a las aguas usadas. El proyecto Esencia es un elefante blanco. Según el propio Bennett, contaría con quinientas habitaciones y suites en Mandarin Oriental, Aman y Rosewood Hotel, los tres hoteles de lujo del complejo. También se construirían 1,200 unidades residenciales, con precios de venta entre $3 y $20 millones. Habría una escuela bilingue, de preescolar hasta grado 12, un centro médico y de bienestar abierto 24 horas, una finca orgánica, un aeropuerto privado, club de playa, club de tenis y deportes de raqueta, centro ecuestre, y dos campos de golf de campeonatos. Los huéspedes y residentes tendrían disponibles también un espacio de 20 millas de senderos que conectan con 33 áreas de humedales y mangles, y áreas expandidas de hábitats de pájaros y otras especies. Para que no se cuestione su “objetividad” el periodista de Forbes hace una muy ligera mención de la coalición Defiende a Cabo Rojo y la masiva oposición que se ha ido cuajando entre amplios sectores del pueblo de Puerto Rico a este proyecto, cuya construcción haría un daño irreparable a los terrenos que conectan la Reserva de Boquerón, el Bosque Seco y las Salinas de Cabo Rojo, área que el propio Servicio de Pesca y Vida Silvestre de Estados Unidos (US Fish and Wildlife Service, en inglés) ha clasificado como Categoría 1, o de valor natural irreemplazable. Proyecto Esencia se propone construir en esa franja casi virgen de suelo costero especial y protegido. Mirar a Cabo Rojo y su reserva de terrenos costeros de alto valor ecológico desde la perspectiva del proponente de Three Rules Capital y la Revista Forbes es solo ver el lado del inversionismo rapaz y descarnado que sólo persigue su propio interés. Una vez hecho el daño, ¿

quién responde y ofrece reparación y justicia por la depredación de nuestros recursos y el desplazamiento de nuestras comunidades y población? ¿ quién garantiza que se materializarán los 17 mil empleos que, según los proponentes, se crearían con este proyecto? ¿ quién le responderá a Puerto Rico y a Cabo Rojo si después del despojo todo se hace sal y agua? Reuben Brothers y Three Rules Capital no serán quienes respondan y mucho menos los cabilderos y contratistas, ni los funcionarios públicos y privados corruptos que están detrás de la aprobación a la trágala de este proyecto. En Puerto Rico, los ejemplos abundan de proyectos promovidos con bombos y platillos que fracasan, y luego del daño, han terminado convertidos en escombros. Cabo Rojo y su vecindad merecen mucho más que incertidumbre. Mega proyectos de lujo que los excluyen y casas de millones de dólares no son opción ni oportunidad para una población de la cual el 38 por ciento vive bajo el nivel de pobreza y cuyo ingreso familiar promedio no rebasa los $35, 000 al año. Pretender continuar construyendo enclaves exclusivos en Puerto Rico para millonarios extranjeros y locales, a cambio de que se les dé carta blanca para apropiarse de nuestras costas y recursos naturales no es una ruta de desarrollo que beneficie a nuestro pueblo de ninguna manera. Esencia es un proyecto que crea un país de embuste dentro de un país en quiebra, y que amenaza con destruir ecosistemas costeros, generar escorrentías y agravar el problema del acceso a los recursos de agua de la población del suroeste. Por todas esas razones y muchas más, no debe permitirse su construcción ni ahora ni nunca.

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ESTA SEMANA EN LA HISTORIA 5 de septiembre de 1775 Nace El Empecinado El guerrillero español Juan Martín, o El Empecinado, fue uno de los principales líderes guerrilleros en la guerra de independencia de España frente a la ocupación de Napoleón, durante la que llegó a comandar a 5,000 patriotas. Cuando Napoleón fue derrotado y se reinstauró la corona española, el guerrillero se opuso al absolutismo. Fue derrotado, apresado y ahorcado como a un criminal. 5 de septiembre de 1978 Comienza cumbre en Camp David En una serie de reuniones entre Egipto e Israel, amparadas por EUA y promovidas por Henry Kigginger, se acuerda una paz en el Medio Oriente que les ganó el premio nobel de la Paz a James Carter, Anwar Sadat (Egipto) y Menájem Beguin (Israel). El acuerdo concretizó el reconocimiento por parte de Egipto al estado de Israel y la paz entre esos dos países, pero las ofertas de reconocer la independencia de Palestina nunca se cumplieron. 5 de septiembre de 2024 Secretario de Estado yanki visita Haití Antony Blinken, voló a la isla para brindar apoyo de Washington a la fuerza multinacional que se supone debe brindar seguridad al país. El Gobierno haitiano extendió el estado de emergencia en todo el país. En Haití no se han celebrado elecciones desde 2016 y Estados Unidos es el principal aportante financiero y de equipamiento a la estructura que gobierna el país, comandado por un Consejo Presidencial encabezado por un empresario que en su inauguración pidió a la comunidad internacional a enviar más soldados (reuters.com y france24.com). 6 de septiembre de 1946 Nace José Rafael (Fefel) Varona Joven estudiante puertorriqueño muerto en Vietnam en 1968 por la aviación yanqui cuando representaba a la Organización Continental Latinoamericana y caribeña de Estudiantes (OCLAE) y a la Federación Universitaria Pro Independencia (FUPI). Enlace en youtube: youtube.com/watch?v=NcIQ_h2MpeE&feature=share 6 de septiembre de 1963 Apoyo a poeta comunista Manifestaciones en la UPR de Río Piedras pro José María Lima, profesor y poeta confeso PRESIDENTA JUNTA DIRECTIVA Carmen Ortiz Abreu DIRECTORA Alida Millán Ferrer amillan@claridadpuertorico,com DIRECTOR EN ROJO Rafael Acevedo Rodríguez racevedo@claridadpuertorico.com ARTE Y DIAGRAMACIÓN Milagros Reyes

marxista-leninista recién llegado de un viaje a Cuba. El Frente Anticomunista Universitario hizo piquetes en su contra. Lima nació en Ceiba en 1936 y murió en San Juan, en el 2009. 6 de septiembre de 1966 Mulato ejecuta al padre del Apartheid Hendrik Verwoed, primer ministro de Sudáfrica, co-arquitecto del Apartheid que separaba a negros de los blancos, quien propició el retiro del derecho al voto de los negros, la represión -incluyendo el encarcelamiento de Nelson Mandela- y asesinato de luchadores por la libertad, fue ejecutado a cuchillazos por el mulato Dimitri Tsafendas. Tsafendas había sido calificado oficialmente de “blanco”, pero había apelado para que lo calificaran “de color” para poder convivir con una mujer. 6 de septiembre de 2007 Israel ataca a Siria por “prevención” La ciudad siria de Deir ez-Zor ha sido bombardeada en varias ocasiones por tropas yankis, aliadas y de Israel, por diversidad de razones. En 2007 fue el pretexto de evitar que Siria pudiera desarrollar su programa nuclear. Luego el 8 de diciembre de 2024 Israel continuó son su política militarista con más bombardeos. 6 de septiembre de 1979 Liberados nacionalistas boricuas

El Presidente de EUA, Jimmy Carter, bajo presión internacional y con el apoyo de Cuba, decreta la amnistía de los Nacionalistas boricuas Oscar Collazo, Rafael Cancel Miranda, Lolita Lebrón y a Irvin Flores. Oscar Collazo, de 65 años, estaba cumpliendo sentencia de cadena perpetua, por su intento de magnicidio contra el presidente Harry Truman,

ENCARGADA DE FOTOGRAFIA Alina Luciano ANUNCIOS Y VENTAS Maribel Franco mfranco@claridadpuertorico.com CIRCULACIÓN Ricardo Santos circulacion@claridadpuertorico.com

de 1950. Las otras tres figuras heroicas indultadas fueron Lolita Lebrón, de 59 años; Irvin Flórez Rodríguez, de 53, y Rafael Cancel Miranda, de 49 años. Todas ellas fueron condenadas a penas de cárcel comprendidas entre 50 y 75 años por el ataque, el 1 de marzo de 1954, contra el Congreso norteamericano. Las tres, -junto con Andrés Figueroa Cordero (quien ya había muerto de cáncer en marzo de ese año, tras haber sido puesto en libertad en 1977 para evitar que muriera en prisión)- dispararon desde la tribuna del público contra la Cámara de Representantes del Congreso yaank, hiriendo a cinco. La clemencia fue sin condiciones y la cuarteta heroica regresó a Puerto Rico, y reanudaron sus actividades patrióticas. 7 de septiembre de 2023 Haití dice no a intervención extranjera Con una economía con una inflación superior al 50% y aproximadamente 4 millones de personas por debajo del umbral de pobreza, esta crisis crónica es también una crisis política, una crisis ambiental y una crisis cultural. Este conjunto de crisis está representado en el accionar de grupos armados, que se fortalecen en el área metropolitana de Puerto Príncipe. Varias agrupaciones llegaron a lo que se conoce como Acuerdo del 30 de Agosto como opción organizada por la sociedad haitiana como salida a la crisis estructural que atraviesa el país. Pero esta opción no es reconocida por el gobierno ni por los países del CORE GROUP (grupo central), compuesto por las embajadas de Alemania, Brasil, España, EE.UU., Francia, Canadá, la Unión Europea y el representante especial de la Organización de las Naciones Unidas. 8 de septiembre de 1652 Nace La Roldana Luisa Ignacio Roldán, de Sevilla, vivió de su talento como escultora hace sobre tres siglos. Trabajó fundamentalmente en figuras religiosas y fue la primera mujer escultora amparada por la corte española. Fuentes principales: https://www.hoyenlahistoria.com/, facebook.com/dariow.ortizseda; historia.nationalgeographic.com; canalhistoria.es/hoy-en-la-historia; Calendario 2022 Latinoamérica y El Caribe del CSC de Puerto Rico; efemeridespedrobeltran.com; Calendario Histórico Nuestros Mártires 2024; rumboalterno.net; calendarz. com y otros calendarios consultados por José M. Escoda.

COMITÉ EJECUTIVO • Carmen Ortiz Abreu, PRESIDENTA • Madeline Ramírez Rivera, SECRETARIA • Mari Mari Narvaez • Abel Baerga • Josefina Pantoja Oquendo • Perla Franco • Alida Millán Ferrer

www.claridadpuertorico.com FB: @CLARIDAD Youtube: periódico CLARIDAD Oficial Twitter: @Claridadpr Instagram: elarchivodeclaridad Calle Borinqueña#57, Urb. Santa Rita San Juan, Puerto Rico, 00925-2732 787-777-0534

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DE AQUÍ NO NOS VAMOS ¡Nos sacan del país, boricua lucha ahora o te vas a arrepentir!

Foo suministrada

Por Cándida Cotto ccotto@claridadpuertorico.com Una vez más el pueblo se unió en una contundente manifestación para expresar su rechazo a la pretendida construcción del megaproyecto Esencia en las costas de Cabo Rojo. Bajo un fuerte sol y una temperatura que sobrepasaba los 100 grados, miles marcharon desde la intercepción de la carretera 100 con la 308 hacia el pueblo de Cabo Rojo. La manifestación, que inició su recorrido poco después de las dos de la tarde, fue convocada por la Coalición Defiende Cabo Rojo y contó con el apoyo de otras organizaciones comunitarias, ambientales, sindicales y cooperativistas, entre otras. ¡Esencia no va! fue la consigna que dominó durante el recorrido, el cual tuvo cuatro estaciones antes de llegar frente a la plaza de recreo Ramón Emeterio Betances. En cada una de las paradas, diferentes voces denunciaron diversos aspectos del proyecto, como los impactos ambientales, económicos y sociales que implica el proyecto, tanto para el pueblo de Cabo Rojo, como para el resto de Puerto Rico. ¡Dile sí a la vida, no a la destrucción!

En esos términos se expresó el obispo de la Diócesis de Mayagüez, Angel Luis Ríos Matos, presente en la marcha. A preguntas de CLARIDAD antes de la salida de la marcha, el obispo declaró que como puertorriqueño, como puertorriqueñista, como cristiano católico bautizado y como pastor de la Iglesia estaba presente defendiendo lo que en las últimas décadas la Iglesia ha aplicado: el término de Casa común de todos los seres humanos. “Estamos aquí para defender la casa común del mundo y la casa común de los puertorriqueños. El respeto a la naturaleza que Dios nos dio es parte esencial de la doctrina cristiana, y es mi deber como pastor denunciar hoy todo aquello que vaya en contra del estado natural de las cosas. La Iglesia respeta y tiene como base de sus acciones el derecho natural y el derecho divino. Defender la tierra puertorriqueña que Dios nos regaló, porque la entendemos como la casa común que Dios le dio a los puertorriqueños. Hay que defender lo que al pueblo le pertenece: las playas, los ríos, las montañas, los bosques, todo aquello que como regalo de Dios se llame naturaleza. Honrar a

Dios es respetar la naturaleza. Defender lo que al pueblo le pertenece es mi deber”. ¡Esencia no va, que no va, que no va...!

En la primera parada frente a la Escuela Severo Colberg Ramírez, entre los que se dirigieron al público estuvieron la economista Alejandra Castrodad y el planificador Raúl Santiago Bartolomei. Castrodad catalogó de engaño el decir que Cabo Rojo tiene una baja población y que eso sea un problema que hay que atender y solucionar, en lugar de reconocer que eso se debe a las extensas áreas protegidas que son patrimonio de Puerto Rico y la humanidad. Señaló que hay que confrontar el modelo económico que con distintos nombres nos niega participar en nuestra economía y ha precarizado la existencia al punto de hacer casi imposible la permanencia en nuestro país. La economista resaltó que con los $500 millones en exenciones contributivas que el Gobierno le ha otorgado al proyecto Esencia se podrían financiar todas las escuelas públicas de Cabo Rojo por 22 años. En tono enfático, Castrodad aseguró que el propósito del modelo del proyecto es “borrarnos a como dé lugar para que otros puedan

apropiarse de nuestro país más allá del papel, para que lo puedan habitar sin la inconveniencia de lidiar con nosotros. Es un modelo apartheid chic. No es un modelo ni de gentrificación, es un proyecto de asentamiento colonial. Esta es la obra maestra de políticos inversionistas trabajando incansablemente por un Cabo Rojo sin caborojeños y por un Puerto Rico en que deje de existir la ciudadanía puertorriqueña. Por nuestro derecho a permanecer es que declaramos Esencia no va”. ¡Violencia, violencia, eso es Esencia!

Por su parte, Santiago Bartolomei abordó la situación de la vivienda en Cabo Rojo. Indicó que Cabo Rojo lleva arrastrando problemas de vivienda desde hace muchos años. Más de la mitad de la población tiene un contrato de alquiler en el que gasta casi una tercera parte de su ingreso en renta. Estas familias que pagan hipoteca, casi 1/3 parte de estas, gastan más del 30 % de su ingreso en costos del hogar. Esto quiere decir que, ahora mismo, en Cabo Rojo hay más de tres mil familias que son susceptibles de ser desplazadas, ya sea a través de desahucios o ejecuciones de hipotecas si enfrentan cualquier adversidad económica en sus vidas, como lo puede ser un aumento en renta

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¡De Cabo Rojo a Palestina esta lucha es por la vida!

En una próxima parada, la coordinadora de Apoyo Eco Psicosocial de la organización Amigos del Mar, Venecia Butler Pérez, apuntó que el proyecto Esencia y el apoyo del gobierno es un ejemplo del sistema capitalista colonial en que vive Puerto Rico. Reclamó que no se puede hablar de costas y playas sin hablar de la gente de las comunidades costeras, las cuales son las más vulnerables al cambio climático, como el alza en los niveles del mar. Resaltó que la administración actual liderada por la gobernadora, Jenniffer González, tiene como propósito desregular las protecciones ambientales que tenemos, lo que nos pondría en mayor riesgo ante el cambio climático. ¡Fuera Esencia... el pueblo se queda!

Llegada a la plaza del prócer Ramon Emeterio Betances, entre los que se dirigieron al pú-

Foto Cándida Cotto

o la pérdida de empleo. En ese contexto, el planificador apuntó que el proyecto Esencia no resuelve ninguno de esos problemas, sino que, al revés, los empeora. “Un desarrollo de lujo como Esencia, inevitablemente, llevará a un aumento en el precio de la vivienda, dejando a las familias mencionadas altamente susceptibles de ser desplazadas”. Además advirtió que gracias a los casi $500 millones en exenciones contributivos otorgadas al proyecto, el Gobierno municipal de Cabo Rojo sería incapaz de enfrentar el reto de desplazamiento porque no recibirá recaudos provenientes de Esencia. Santiago Bartolomei rechazó la alegación de los proponentes del proyecto, del Gobierno de Puerto Rico y el Gobierno municipal de Cabo Rojo de que la construcción de vivienda turística proveniente del proyecto Esencia tendría un efecto abrumadoramente positivo en términos económicos. Calificó estas alegaciones de promesa hueca. Indicó que Cabo Rojo es en la actualidad el municipio con más viviendas turísticas en Puerto Rico, después de San Juan. Una vez más, se denunció que, de construirse Esencia, no hay que especular mucho sobre el futuro de Cabo Rojo. “Basta con mirar el apartheid social y económico que viven comunidades en Dorado, con sus Dorados Beach y Dorado Plantation; Río Grande con su Coco Beach y Bahía Beach, y Humacao, con su Palmas del Mar. Los residentes de estos enclaves turísticos gozan de la atención y prioridad pública en momentos de mejorar la infraestructura y proveer servicios esenciales, mientras que a las comunidades pobres adyacentes les toca abandono, negligencia y destierro”, manifestó.

blico estuvo el profesor de arqueología Reniel Rodríguez Ramos. Este indicó que Cabo Rojo es el pueblo con la mayor densidad de sitios arqueológicos de todo Puerto Rico. De acuerdo con el profesor del recinto de Utuado de la Universidad de Puerto Rico (UPR), hasta el presente, Cabo Rojo es el municipio donde más se ha logrado identificar restos humanos con más de cuatro mil años de antigüedad, así como el pedernal, que es el tipo de roca más ampliamente circulada en Puerto Rico y las Antillas Menores. Expuso que la vasta presencia de nuestros ancestros ha quedado claramente evidenciada en los predios costeros en que se pretende invertir en el proyecto y que en los trabajos de campo y archivo que se han hecho hasta el presente se han identificado más de 160 contextos arqueológicos, incluyendo más de 180 yacimientos indígenas y decenas del contexto del periodo colonial, los cuales representan miles de años de presencia humana en dicha zona. Denunció que los desarrolladores están utilizando la estrategia de segmentar el proyecto para evitar que se apliquen las regulaciones federales en la evaluación del desarrollo propuesto porque la aplicación de la regulación federal implicaría exigir estudios adicionales en los predios a impactar, lo que a su vez implica la identificación de recursos arqueológicos adicionales. “Pretender sepultar bajo residencias exclusivas y campos de golf en un territorio con semejante profundidad histórica es un acto de mezquindad que no se puede permitir, ya que esto supondría borrar de nuestra conciencia colectiva los cimientos de nuestra historia para complacer intereses económicos ajenos a las necesidades de nuestra gente”, expresó.

Y en esa línea de defensa de nuestros ancestros, el Movimiento de Pueblos Originarios de Boriquén denunció que el proyecto Esencia promueve la destrucción territorial, lo que violenta los artículos 8 y 26 de la declaración de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas originarios, al despojar y deformar de manera radical territorios ancestrales, borrando el patrimonio arqueológico. Incluso, la ley de Puerto Rico 112 de 1988 ignora y contradice el mandato de la propia constitución del ELA, que en su artículo 6 sección 19 reconoce el derecho del pueblo a la protección y conservación de los recursos naturales como bienes públicos. Bárbara Abadía Rexach, en calidad de aliada fajardeña y caridura, reclamó que su pueblo está igual de amenazado por la construcción del megaproyecto Moncayo. Presente como mujer negra puertorriqueña ve en el mal llamado proyecto Esencia una amenaza a la historia e identidad afropuertorriqueña. Expuso que aunque los censos digan otra cosa, Puerto Rico es una sociedad racializada como no blanca ante los ojos del mundo y del Congreso de EE. UU. Puerto Rico no es un país de personas blancas, “somos un archipiélago de afrodescendientes. Los y las puertorriqueños tampoco somos gente privilegiada que puede darse el lujo de enfrentar la vida que propone Esencia, una vida para unos pocos a costa de las vidas y supervivencia de todo un pueblo y sus recursos más preciados. Esa es la vida que propone Esencia. En suma, que borra la historia de Ramón Emeterio Betances, de María Cívico y toda las caras negras lindas de Cabo Rojo y de Puerto Rico”. ¡Esencia no va grita el pueblo!

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DEFIENDEN LA CIUDADANÍA PUERTORRIQUEÑA

“La defensa de la ciudadanía puertorriqueña y de su correspondiente certificado emitido por el Departamento de Estado de Puerto Rico se fundamenta en nuestra identidad nacional reconocida internacionalmente a través de nuestros representantes en diversos ámbitos culturales, académicos, científicos, deportivos, así como en argumentos jurídicos, constitucionales e internacionales de gran solidez”. Por La Redacción de CLARIDAD La Fundación Juan Mari Brás, defendió la validez de la ciudadanía puertorriqueña, ante lo que describió como la desesperada gestión de la Cámara de Representantes de aprobar una resolución que ordena al Departamento de Estado de Puerto Rico cesar la expedición de certificados de ciudadanía puertorriqueña. Según la resolución aprobada en días recientes por los representantes del Partido Nuevo Progresista (PNP) la ciudadanía puertorriqueña “es incompatible con el ordenamiento jurídico vigente”. En comunicado de prensa la Fundación Juan Mari Brás recordó que el Certificado de Ciudadanía Puertorriqueña emitido por el Departamento de Estado de Puerto Rico no es un mero papel administrativo ni un capricho identitario. Citó que el propio Juan Mari Brás sostuvo que la ciudadanía de Puerto Rico es “reconocida a los puertorriqueños por la Ley Foraker de 1900 es una de carácter nacional y es la que corresponde a los puertorriqueños tanto bajo el Derecho de Gentes o Natural, como bajo el Derecho Internacional positivo, que incluye -en lo que a Estados Unidos respecta- el Tratado de París de 1898, la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 y la Convención Interamericana de Derechos de los Ciudadanos de este hemisferio”. La directora de la Fundación JMB, Mari

Mari Narváez, indicó que “la defensa de la ciudadanía puertorriqueña y de su correspondiente certificado emitido por el Departamento de Estado de Puerto Rico se

fundamenta en nuestra identidad nacional reconocida internacionalmente a través de nuestros representantes en diversos ámbitos culturales, académicos, científicos, deportivos, así como en argumentos jurídicos, constitucionales e internacionales de gran solidez”.

Reclamó que hoy la ciudadanía puertorriqueña posee una base jurídica e implicaciones internacionales pragmáticas que no pueden borrarse de un plumazo por las inseguridades políticas de los políticos del patio, que observan impotentes la fragilidad de la llamada ciudadania estadounidense de las personas en Puerto Rico. Señaló que las inseguridades por los vaivenes de la política colonial no pueden pretender “destruir la única ciudadanía que tenemos las personas de Puerto Rico por derecho propio y natural y que es a prueba de cualquier desenlace político en nuestro país” La directora de la FJMB apuntó que los que promueven esa resolución lo hacen ante la evidencia incontestable de la vitalidad y orgullo patrio con que la mayoría de los puertorriqueños celebran su nacionalidad y su cultura. “No soportan ver cómo el mundo admira, reconoce y celebra la nacionalidad puertorriqueña en todo su esplendor”, dijo la Lcda. Wilma Reverón Collazo, presidenta de la Junta Directiva de la Fundación. . “Podrán aprobar resoluciones en contra del Certificado de Ciudadanía Puertorriqueña pero no podrán borrar el contenido de esa ciudadanía. Esa ciudadanía tiene reconocimiento en organismos internacionales como el Comité de Descolonización de la ONU que año tras año se expresa reconociendo la identidad latinoamericana y caribeña del Pueblo de Puerto Rico”.

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MIRADA AL PAÍS

PUERTO RICO EN LA BRECHA La crisis que vivimos no es casualidad. No es mala suerte. No es “un sistema viejo”. Como dijo recientemente Benito Antonio Martínez Ocasio, Bad Bunny: “La crisis no es casualidad; es una estrategia para sacarnos del país, para hacer de nuestra isla un Puerto Rico sin puertorriqueños.” Por Daisy Sánchez Collazo Especial para Claridad En estos días he vuelto al poema La brecha de José de Diego. No por nostalgia literaria, sino porque su fuerza moral parece escrita para este momento histórico. Puerto Rico vive en la brecha: acorralado, cansado, golpeado por la incompetencia y la corrupción, pero todavía con la capacidad —y el deber— de embestir. De Diego advierte que, ante la tormenta, no se puede “balar como el cordero triste”, sino rugir como la fiera. Y ese rugido se siente hoy en cada comunidad sin agua, en cada hogar sin luz, en cada familia que vive con miedo al próximo apagón, al próximo fraude, al próximo atropello gubernamental. La crisis que vivimos no es casualidad. No es mala suerte. No es “un sistema viejo”. Como dijo recientemente Benito Antonio Martínez Ocasio, Bad Bunny: “La crisis no es casualidad; es una estrategia para sacarnos del país, para hacer de nuestra isla un Puerto Rico sin puertorriqueños.” Esa frase, tan simple y tan brutal, resume lo que muchos llevan años denunciando: el deterioro de los servicios esenciales no es un accidente, sino una forma de desplazamiento. Un país sin agua y sin luz es un país empujado al límite, obligado a irse, a rendirse, a callar. Pero Puerto Rico no es un país que calla. Es un país que resiste, ya lo ha demostrado antes. La falta de agua y de electricidad —convertidas en rutina, en castigo, en humillación— son actos criminales contra un pueblo que paga por servicios que no recibe. Y mientras la gente carga con cisternas, plantas eléctricas y facturas infladas, aparece el intento de fraude de cinco mil millones de dólares: un golpe directo al futuro energético del país, un robo que buscaba atrasar aún más un proyecto que ya camina con muletas. Ese fraude no es solo un número. Es un precipicio. Es la confirmación de que algunos ven a Puerto Rico como una presa indefensa, lista

para ser desgarrada y explotada, no como una tierra que merece consideración, protección y respeto. Y en medio de esta crisis, la gobernadora Jenniffer González decide celebrar una fiesta de recaudación de fondos disfrazada de cumpleaños, rodeada de una fuerza de choque que solo aparece para repartir palos cuando el pueblo —con todo derecho— se tira a la calle a protestar. Esa imagen es una bofetada al país: mientras la gente vive en la oscuridad,

la gobernadora baila bajo luces que nunca se apagan. Mientras el pueblo carga cubos de agua, ella brinda con donantes protegida por escudos y macanas. Es una falta de respeto. Es una provocación. Es una declaración de prioridades: recaudar dinero primero, servir al país después… si acaso. La crisis energética, la crisis de infraestructura, la crisis de gobernanza y la crisis de con-

fianza no son fenómenos aislados. Son parte de un mismo proyecto: un Puerto Rico administrado para unos pocos, sostenido por la precariedad de muchos. Un país donde la austeridad se impone al pueblo, pero nunca a los que gobiernan. Un país donde la incompetencia se premia con contratos, donde la corrupción se normaliza, donde la empatía se extingue. Por eso el poema de De Diego resuena hoy con una fuerza casi profética. Él no pide mansedumbre. No pide paciencia. No pide resignación. Exige lo contrario: “Haz como el toro acorralado: ¡muge! O como el toro que no muge: ¡embiste!” Puerto Rico está acorralado, sí. Pero no vencido. Está cansado, sí. Pero no derrotado. Está herido, sí. Pero no silenciado. El país tiene derecho —y obligación— de reverdecer como el árbol seco, de latir como el germen enterrado, de crecer como el río con la lluvia. Tiene derecho a reclamar, denunciar, organizarse, vigilar, exigir. Tiene derecho a embestir con la fuerza de su memoria, su dignidad y su derecho a vivir sin miedo. La corrupción es una estructura. La incompetencia es una práctica. La falta de empatía es una decisión. Y ante decisiones que hieren, el pueblo tiene que responder con decisiones que defienden. Puerto Rico no puede seguir esperando milagros de quienes han demostrado incapacidad. No puede seguir aceptando apagones como destino. No puede seguir normalizando la precariedad. No puede seguir permitiendo que la crisis sea utilizada como herramienta de desplazamiento. Estamos en la brecha. Pero en la brecha también se despierta la fuerza. La misma fuerza que De Diego vio en el toro acorralado. La misma fuerza que hoy reclama Benito Ocasio. La misma fuerza que vive en cada puertorriqueño que se niega a abandonar su país. Y cuando un pueblo decide embestir, no hay fuerza de choque que pueda detenerlo.

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¿CÓMO SE LIMPIA UNA BASE OCUPADA? Ceiba– Dos guaguas blancas esperan por quienes reservaron, con meses de antelación, un espacio para el recorrido. El sol continúa, con los mismos meses de antelación, tornando el verdor de los céspedes en un amarillo blancuzco, tostado. Hay bruma en el aire, calor en el ambiente y todos cuantos llegan visten con gafas, sombreros, mangas largas y botas de trabajo. Los motores de las guaguas, adyacentes a la carpa de inspección militar, braman mientras van llegando. Al final solo una hizo falta. Más de 20 personas respondieron, el pasado 20 de agosto, a la convocatoria del Comando de Sistemas de Ingeniería de Instalaciones Navales (NAVFAC, en inglés) para visitar seis zonas de la antigua base Roosevelt Roads. La entidad– encargada de la planificación, construcción, el diseño y mantenimiento de instalaciones de la Marina estadounidense en todo el mundo– invitó a la comunidad para conocer, como parte de un proceso que inició oficialmente en 2007, las etapas de limpieza en que se encuentran estas instalaciones. “Históricamente, como parte de las evaluaciones ambientales que se hicieron durante el cierre, se identificaron unas áreas donde existían posibles desechos. Por eso hemos completado unas investigaciones. La más reciente, una investigación de la instalación donde recogemos muestras del suelo y analizamos los posibles riesgos a la salud… Eso se completó en abril y mayo del año pasado (2025)”, explicó Jamie Butler, coordinadora ambiental de la Marina en el proceso de cierre y limpieza de la base. Desde 2004, poco después de cesar la

actividad militar en Ceiba, el comando identificó posibles derrames en las zonas donde la Marina mantenía actividad militar. 21 años después, algunas de estas áreas entran ahora al estudio de medidas correctivas, cuando la Marina identifica los remedios para aplicar al suelo. El sitio SWMU 60, por ejemplo, se utilizó como una marina con una isla de bombeo y tanques para almacenar combustible. Entre 1940 y 1960, tres de sus áreas fungieron como vertederos clandestinos para residuos sólidos y chatarra. “93 % de los terrenos que pertenecían a la Marina se ha transmitido a otras entidades

fuera de la Marina o el Departamento de Guerra. Se han transmitido y se han reusado o tienen planes para desarrollarse nuevamente. La porción restante se arrienda a la autoridad de desarrollo local y se puede utilizar, pero la Marina aún retiene la propiedad hasta completar los trabajos de limpieza”, agregó Butler antes de continuar a la segunda zona: los muelles que supervisa la Autoridad de Transporte Integrado (ATI). A pocos pasos de las neveritas de playa, de las bicicletas, de los perritos calzados con zapatos que resisten el calor, de la boletería y las riserías y las ansiedades para zarpar a Vieques y Culebra, la zona SWMU 55. Por aquí, debajo del suelo, corría tricloroetano

Foto Cándida Cotto

Por Adrián Rodríguez Alicea CLARIDAD

(TCE), una sustancia que provoca cáncer renal, de acuerdo con el Instituto Nacional de Cáncer de los Estados Unidos (NCI, en inglés). Entre noviembre de 2012 y noviembre de 2014, la NAVFAC excavó la tierra, instaló una galería de infiltración, aplicó oxidación química e inyectó aceite vegetal emulsificado (EVO, en inglés) en el agua para paliar la situación. “Se instalaron (entre 2020 y 2021) nuevos pozos de monitoreo e inyección para inyecciones adicionales de EVO y se repararon pozos de monitoreo dañados durante la excavación para el estacionamiento de la terminal del ferri”, reza el documento oficial del recorrido. En marzo de 2023, a cinco años de mudarse el terminal a Ceiba, el área del muelle recibió una tercera ronda de EVO. A todas estas, la carpa de inspección yace en la entrada de la antigua base. Detiene y requisa a los contratistas que ofrecen servicios a la plétora de aviones y equipos que almacenan en los hangares y pistas de aterrizaje. Una fuente de entero crédito compartió cómo, semanalmente, naves ingentes como la Osprey despegan y reparten su rumor por los cielos del Este. También avionetas que se accidentan y reparan sin que nadie –sal-

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Fotos de Ruta Borinquen

RUTA BORINQUEN: RESCATE ECOLÓGICO Y RECREACIÓN CIUDADANA A TRAVÉS DE LAS ANTIGUAS VÍAS DEL TREN

DEL 26 DE AGOSTO AL 3 DE SEPTIEMBRE 2026 • EDICIÓN 3809

RESEÑA

EL SANTUARIO DEL QUE BROTAN LAS AGUAS DE LA VIDA

MARCELO BARROS ESPECIAL PARA EN ROJO El Tiempo de la Creación es una iniciativa ecuménica de diversas Iglesias cristianas. En 1987, el patriarca Dimitrios de Constantinopla convocó a las Iglesias ortodoxas a celebrar el 1 de septiembre como “El Día de oración por el cuidado de la Tierra”. En 2015, el Papa Francisco adoptó esta tradición, ya consagrada en Oriente, y propuso a todas las Iglesias cristianas que, cada año, celebraran juntas “El Tiempo de la Creación”, del 1 de septiembre al 4 de octubre, fiesta de San Francisco de Asís, como un período especial de oración y reflexión sobre el cuidado de la Madre Tierra, nuestra casa común. Este año, la Comisión ecuménica que prepara los materiales para esta celebración eligió como tema la «Inmersión en aguas vivas». El texto bíblico elegido como referencia es Ezequiel 47, 9 a 12.

La mayoría de los estudios sobre el libro de Ezequiel sostienen que, al igual que ocurre con la inmensa mayoría de los textos bíblicos, detrás de estos escritos, no hay solo una figura individual, sino una comunidad. Sea como sea, el libro se presenta como el de un profeta que vivió en el siglo VI antes de Cristo. Ezequiel provenía de una familia sacerdotal y vivió la mayor parte de su vida en el exilio en Babilonia. El imperio esclavista babilónico dejó en la tierra conquistada a la mayor parte del pueblo judío, que pasó a vivir como esclavo y a pagar elevados tributos al conquistador. Se llevó a Babilonia para esclavizarlos a los grupos de liderazgo político y religioso, como los sacerdotes. Ezequiel era uno de ellos. Tanto para las personas cautivas que se quedaron en su tierra, como colonizadas, como para las que fueron desterradas para Babilonia, (actual Irak), hubo un elemento más impactante y terrible que el hambre y que todos los sufrimientos físicos por los que pasaban. Fue la destrucción del templo

de Jerusalén por parte del ejército invasor. Las comunidades judías interpretaron la profanación del santuario y el saqueo de todos los objetos sagrados como señal de que incluso Dios había abandonado a su pueblo y que ya nada podría unir a las personas víctimas del cautiverio. Para comprender mejor el texto que, este año, se nos propone como tema bíblico para el Tiempo de la Creación, conviene destacar que fue escrito por un migrante esclavizado en un imperio extranjero. Por eso, para nosotros hoy, es aún más profundamente una palabra de esperanza que anuncia tiempos nuevos y felices para el pueblo cautivo. Para reafirmar que Dios nunca abandona al pueblo oprimido y para ayudar a las personas a recuperar la esperanza de la liberación, el profeta Ezequiel describe, como si fuera un sueño, la reconstrucción del templo en Jerusalén. En la tradición profética, el templo no es la casa de Dios, como suele decirse en nuestras iglesias. En aquella época del cautiverio, con la propia experiencia de la opresión, lejos de su tierra y sin

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contar con el consuelo de un templo religioso, las comunidades del pueblo bíblico aprendieron que Dios no necesita un templo. En el catolicismo popular, es frecuente la creencia de que la Virgen María, Nuestra Señora se apareció en ciertos lugares (Lourdes, Fátima, Tepeyac) y pidió que se construyera en ese lugar un santuario para ella. En la Biblia, Dios dice claramente: «Nunca pedí que me construyeran santuarios» (2 Sam 7, 7). Dios no habita en templos, sino que está junto al pueblo oprimido, dondequiera que se encuentre. Pocos años después de Ezequiel, la comunidad del Tercer Isaías afirmó: «Así dice el Señor: El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies. ¿Qué casa, pues, podrían ustedes construir para mí? ¿Y cuál sería el lugar de mi descanso?» (Is 66, 1). Según la concepción bíblica, el templo es la casa en la que se invoca el Nombre Divino. Si el pueblo se mantiene fiel a la alianza, la gloria de Dios —es decir, un signo visible de su presencia— descansa sobre esa casa, así como, en la época del desierto, la nube descendía sobre la tienda de reunión, o tienda del encuentro con Dios (cf. Éx 33, 7 y ss.). Así pues, desde la perspectiva de Ezequiel, la reconstrucción del templo es un factor de unidad del pueblo y de la alianza entre las personas, así como de liberación de la tierra. En la visión del profeta, lo más importante es que el nuevo templo no es una construcción cerrada. El espacio sagrado va más allá de los muros del santuario y se extiende más allá del espacio del santuario. Se manifiesta en la abundancia de las

aguas, en la bendición de la fertilidad de la tierra y en las plantas que sanan. En el texto, propuesto para la oración y la reflexión, durante el Tiempo de la Creación de 2026, a la derecha del templo corre un río milagroso, que se extiende por toda la región árida y se vuelve cada vez más caudaloso y profundo. El río fluye hacia el Mar Muerto y transforma sus aguas saladas en aguas saludables, llenas de vida, que albergan abundantes peces y permiten, en sus orillas, el crecimiento de árboles frutales con hojas medicinales. En el Nuevo Testamento, el último capítulo del libro del Apocalipsis retoma esta visión de Ezequiel y afirma: «(El ángel) me mostró el río puro del agua de la vida, claro como el cristal, que procedía del trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando su fruto mes tras mes; y las hojas del árbol son para la salud de las naciones. Y allí ya nunca más habrá maldición contra nadie. En ella estará el trono de Dios y del Cordero, y sus siervos y siervas lo servirán» (Ap 22, 1-3). Más adelante, concluye: «El Espíritu y la novia dicen: ¡Ven! Y quien oiga, que diga: ¡Ven! Y quien tenga sed, que venga; y quien quiera, que beba gratuitamente del agua de la vida» (Ap 22,17). Lo que Ezequiel vio como una bendición para el pueblo judío en el cautiverio, el Apocalipsis dice que sirve para el bien vivir de todas las naciones, es decir, de toda la humanidad. En América Latina y Caribe, los pueblos origina-

rios creen que todo ser vivo tiene espíritu. Si es así, la salvación divina alcanza al conjunto de los seres vivos, a los que Leonardo Boff denomina «comunidad de vida». Estos textos bíblicos parecen confirmar la esperanza del pueblo Guaraní en la Tierra sin Males. Vienen a reforzar la certeza de los pueblos andinos en la posibilidad real de hacer realidad el buen vivir. Se manifiesta en la bendición de las aguas que la tradición Yoruba celebra en la fiesta de las Aguas de Ojalá. Son revelaciones que, sea en la tradición bíblica, sea en las culturas originarias de nuestros pueblos, dan testimonio de que, como escribió el profeta Ezequiel, la gloria de Dios abandona el santuario de piedra y viene a posarse en medio de los pueblos oprimidos y en la Madre Tierra, víctima de la voracidad de los imperios opresores. ¡Qué bueno sería que esa profecía pudiera, de hecho, llegar hoy a nuestras Iglesias y ayudarlas a ser guardianas y testigos de la sacralidad de la casa común y de todos los seres vivos! La mayoría de las culturas y caminos espirituales de la humanidad reconocen al Agua como la madre de la vida. Es a partir del Agua que renace la salud y la alianza amorosa entre todos los seres. Que las iglesias cristianas puedan hacer realidad esta profecía y unir en un mismo camino de amor a las más diversas tradiciones espirituales en defensa de la verdadera democracia política y de la paz, basada en la justicia ecosocial y en la comunión con las aguas de la vida y con la Madre Tierra.

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RUTA BORINQUEN:

RESCATE ECOLÓGICO Y RECREACIÓN CIUDADANA A TRAVÉS DE LAS ANTIGUAS VÍAS DEL TREN PAULO RODRÍGUEZ APONTE ESPECIAL PARA EN ROJO En tiempos de altas congestiones vehiculares y falta de acceso a espacios públicos de ocio, el proyecto Ruta Borinquen apuesta a rescatar veredas ferroviarias para el disfrute de la ciudadanía mediante el ciclismo y el paso peatonal. Conversé con el Director Ejecutivo del proyecto, el Ingeniero

Actualmente cuentan con diversos corredores a explorar: la Reserva Natural Hacienda La Esperanza, en Manatí; el Túnel Guajataca y Museo del Tren, entre Quebradillas e Isabela; la playa La Muralla y Domes, en Rincón; los túneles y ruta del tren en la Reserva Natural Punta Guaniquilla, en Cabo Rojo, así como la ruta de los viejos tranvías de la Playa de Ponce y Santurce, entre otros. Buscan desarrollar 1,000 kilómetros a través de 50 municipios a nivel isla.

cerca de las vías del tren, desarrollando una ruta que conecta distintos puntos al rededor de la isla para el transito transnacional. Esto permite el acceso de la ciudadanía a bases de datos con rotulación adecuada que permita la interconexión municipal y el fomento del legado histórico de estos espacios.

El proyecto lo lidera Soto Padín junto a un grupo de arquitectos, ingenieros, planificadores e historiadores en conjunto con organizaciones sin fines de lucro y el apoyo de las diversas comunidades que viven cerca de los puntos establecidos. El grupo funciona como una coalición, proveyendo diversos servicios que incluyen reuniones comuni-

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nocimiento histórico en un contexto ecológico. Su misión se centra en crear un Puerto Rico donde no tengas que depender de un automóvil para desplazarte, mientras promueven una visión de tres puntos importantes: 1) Crear una economía de recreación sostenible; 2) Seguridad para peatones y ciclistas con transporte cero emisiones; 3) Justicia ambiental y planificación desde la comunidad. Su propuesta se enfoca en proveer apoyo a comunidades que llevan adoptando espacios en desuso

y Planificador David Soto Padín sobre la creación de esta propuesta y sus implicaciones culturales a nivel nacional. Ruta Borinquen nace en el 2020 como una iniciativa de rescatar las veredas del antiguo sistema ferroviario de Puerto Rico. Se espera habilitar una ruta patrimonial de acceso a espacios de ocio y co-

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las antiguas vías del tren con el fin de transformarlas en un conector multimodal ecológico. Aunque se presentó el proyecto, no fue aprobado. Por otro lado, se logró su inclusión en el Plan de Transportación a Largo Plazo 2050 (LRTP) como parte de Proyecto del Senado PS0786 (2025) y Proyecto de la Cámara PC0895 (2025) para incorporar la visión de “movilidad para todos” y el concepto rails-to-trails en el plan oficial del Departamento de Transportación y Obras Públicas (DTOP). Esto aporta a que se desarrolle como política pública la movilidad sostenible entre municipios, y que esto logre un impacto cultural y económico mediante el turismo y el ofrecimiento gastronómico utilizando las rutas establecidas por el proyecto a través de las antiguas vías del tren.

tarias, donde se le presentan a los vecinos la conceptualización del proyecto; el desarrollo del plan, para que entonces las comunidades les den seguimiento a las agencias pertinentes; la planificación y co-diseño de la ruta; instalación de rótulos direccionales e informativos. Además, ofrecen recorridos de los espacios en alianza con las comunidades, donde estas utilizan el nombre de Ruta Borinquen y los ciudadanos adiestrados dirigen las expediciones. Me comenta el ingeniero y planificador que “la viabilidad del proyecto se da al rededor de la infraestructura de los trenes que todavía existe; es una especie de espacio gris que está entre todas las comunidades”. Estos espacios consideran caminos, terraplenes, puentes y túneles, que existen en todos los municipios costeros. Me indica además que “el trabajo a veces solo consiste en cortar la grama” ya que en esencia los tramos que se rescatan están conectados por las vías del tren pero no han recibido ningún tipo de mantenimiento en décadas.

Ruta Borinquen se encuentra en su página web. Esta contiene un mapa interactivo con las más de 40 rutas que se van trabajando, igual itinerarios de recorridos, portal de servicios, información sobre museos, playas y los diversos corredores que son partes del proyecto. Soto Padin me comenta que “quiero que la página sea un repositorio para que la gente conozca la historia de su pueblo, con planos, fotos históricas, fotos actuales y poder hacer accesible la historia de los ferrocarriles”. La investigación fue hecha utilizando los archivos de la Colección Puertorriqueña en la Biblioteca Lázaro de la UPR-Río Piedras, reconociendo la colaboración del Museo del Tren de Isabela y el proyecto Redescubriendo a Puerto Rico. El ingeniero y planificador también me comparte que en el 2024 Ruta Borinquen logró una meta importante, al pasar un proyecto de ley en la Cámara de Representantes mediante el PC2141. La intención era declarar política pública la conservación de

En la mayoría de los casos autogestionan colaboraciones solidarias. A veces cuentan con algún mecenas que les provee suficiente financiamiento para lograr algunas de las etapas de su planificación. En el 2025 Donativos Ambientales de FORD otorgó un dinero para habilitar el Túnel Negro de Guajataca y producir proyectos culturales en la Playa de Ponce. Colaboran activamente en alianza con Isla Caribe, Museo del Tren de Isabela, Casa Museo de Vejigantes, Sierra Club y el Corredor Ecológico del Noreste en Luquillo. Finalmente, Soto Padín reconoce que este proyecto atiende varias necesidades a la vez: la salud ciudadana mediante la actividad física, y el apoyo a proyectos culturales a través de la interconexión de las rutas y municipios. Esto permite que su propuesta influya positivamente a la sociedad puertorriqueña. Ofrece movilidad multimodal y rutas establecidas, el conocimiento de la historia, la preservación ecológica de estos espacios, y el fomento de la salud pública y el consumo cultural. Para explorar la amplitud del proyecto pueden visitar su página rutaborinquen.org

El proyecto busca también rescatar la historia del tren en Puerto Rico. El mismo se inauguró en 1891 y comenzó su circunvalación en 1907. En esa fecha se conectó último tramo entre Camuy y Aguadilla, uniendo San Juan con Ponce. A pesar de que nunca se completó, la mayoría de los municipios costeros a vuelta redonda de la isla recibían servicio a pasajeros y las industrias azucareras hasta 1957, según comentó Soto Padín. Añade que el conocer la historia del tren “también aporta a crear una noción del transporte colectivo y la posibilidad de poder transitar libremente por el archipiélago sin necesitar de un carro”. Su proyecto piloto fue en la Playa de Ponce, que inició en el 2022 en su fase de planificación. Para el 2025 lograron instalar los rótulos y el municipio los hizo permanentes, lo que llevó el proyecto de 0% a 100% en tan solo tres años. Esto demuestra la viabilidad de la implementación de propuestas con una consistencia clara entre la colaboración comunitaria y las agencias pertinentes. Mucha de la información que alberga el proyecto de ___ 13 • EN ROJO • DEL 26 DE AGOSTO AL 3 DE SEPTIEMBRE 2026

¿HABLAR DEL GOCE ES LO MISMO QUE HABLAR DEL DESEO? JUAN ILICH HERNÁNDEZ RIVERA ESPECIAL PARA EN ROJO

aquí no existe represión, sino más bien cancelación de la representatividad, precisamente porque es un afecto y no un sentimiento En el espacio cotidiano versus ciberespa- como el goce. Es en ese sentido que, acontece cial, por lo general, siempre se tiende a per- el síntoma como engendro del malestar en la cibir desmesurada como generalizadamente cultura, hecho que reviste la interminable lual deseo como fuente central del principio cha entre sentimiento de abundancia versus de placer. Sin embargo, el concepto del goce carencia. Por tal razón, al deseo no se le puede gradesde el lenguaje psicoanalítico lacaniano se concibe como la satisfacción pulsional de duar y/o calibrar como sucede con el sentila vivencia analítica del significante. Que- miento de goce, puesto que como bien expoda evidentemente claro, que hablar de goce ne Deleuze (1990) está en búsqueda de líneas envuelve desde la mirada de Jacques Lacan de fuga, mientras que el goce es un determi(1976) e inclusive al psicoanálisis como una nante-fantasmático de sujeción. Slavoj Zizek producción, es decir, que es un resultado que (2011) nos dice “que el deseo y el goce son conlleva valores gananciales como de pérdi- intrínsecamente antagónicos e, incluso, se das. Así que, la búsqueda de este sentimiento excluyen entre sí: la razón del deseo no es más allá de tener un intrínseco vínculo con alcanzar su objetivo para lograr satisfacción el objeto @1 y/o cosa, jamás logra del todo plena, sino de seguirse reproduciendo como saciar nuestras apetencias, frustraciones, deseo”. (p.51). Es decir, que, que el deseo poidealizaciones, fetiches, etc. Esto es debido a dría concebirse como un proceso inacabado el que el goce y displacer están trenzados como cual está en constante devenir, mientras que bien nos indica el psicoanalista Alejandro To- el goce fluye por medio de faltas, rezagos, valosa (2015) dado que impulsa al ecosistema cíos, etc. Cabe destacar, que el deseo al no rede la culpa e incluso anímico en general, la querir de un objeto, la identificación y registro cuestión de la angustia. Ha sido aquello que del mismo hacen posible la codificación del pone en circulación a nuestro deseo lo que le objeto de deseo lacaniano el cual a su vez es dará relieve a ese objeto @ para hacer de ese capaz de no solo darle vida a las cosas, sino estado de satisfacción uno consistente y sobre más bien, propiciar los modos de subjetivación necesarios para generar sus pulsiones de todo, imparable, tipo efecto vórtice. Desde el ámbito del deseo, el ser social de vida y/o muerte. Es bajo esa dirección, que en la sociedad antemano acepta y conoce que no existe objeto de deseo per se. Mediante este estado de actual a la que nos situamos, se ha ido dereconocimiento es que debe hacerse la salve- sarrollando por medio de nuevas tecnologías dad que el deseo lo que persigue es seguir de- u otros tipos de gadgets científicos hasta seando, por lo que es siempre revolucionario inclusive psicofármacos diseños remediales como presenta Gilles Deleuze (1990) porque curativos y alternativos para llegar a ese inquiere más conexiones y agenciamientos. Por alcanzable pansexualismo orgiástico que la tal razón, es que el deseo antecede al goce, misma cultura reprime. Así que, a partir de puesto que es elemento integral que dinamita la rampante atmósfera del miedo que ha ima todo lo que tenga interrelacionar para cum- plantado el sistema neoliberal sociopolíticaplir con único propósito, el mantenerse vivo y mente hablando, encontramos que, silenciosa, pero ruidosamente se ha trasquilado un efecreiterante. (Lacan, 1976). Adentrándose al análisis deleuzeano & to mandatorio tipo placebo de ser feliz, totaliguattariano (1972) se aborda al deseo como zado, curado, empoderado, gratificado y hasta una realidad intensiva e incluso molecular la anestesiado contra cualquier malestar psicocual trabaja bajo una transición entre captura social que estemos confrontando. De aquí es y fluidez debido a las composiciones molares que descansa toda esa batería de artefactos que efectúan y caracterizan a las sociedades paliativos para complacer la insatisfacción, capitalistas contemporáneas (Torres Ornelas, miedos, fobias, fantasías y falsos imaginarios 2018). Así que, el deseo ostenta tener una sociales para ser “feliz” o “normal” aparentecapacidad transversalista/transformista cuyo mente. Y es precisamente ahí hacia donde focaliproceso de registro o codificación nada resulta ser culminado y determinado. Esto es debido zamos esta breve reflexión teórica, intentando explorar/describir acerca de las diversas capas

que atraviesa la fábrica de deseos humana dentro del complejo mundo cibercultural que vivimos. De este modo ponemos de manifiesto el análisis psicopolítico2 que propicia el régimen autogestionario de la cultura digital el cual se apoya en la propia autodestrucción y mutilación sutilmente vía lo técnico- práctico. Es por ello, que para tener una mejor lectura de la práctica asidua que recurre y consume el ser social moderno- tardío, sea en el plano inmaterial intersubjetivamente hablando como cibernético, se necesita antes que todo del perfilar e incluso minar descentralizadamente al deseo vía el desarrollo transmutacional del capitalismo de las emociones (likes, emojis, views, seguidores, pokes, etc.). Asi vamos atajando e interpretando un poco más el inenarrable movimiento de las máquinas deseantes. Referencias Chul-Han, B. (2014). La Agonía de Eros. Madrid, España. Herder. Chul-Han, B. (2015). Psicopolítica. Madrid, España. Herder. Deleuze, G. & Guattari, F. (1972). El Anti-Edipo. Vol. I: Esquizofrenia y Capitalismo. Buenos Aires, Argentina. Paidos. Illouz, E. & Kaplan, D. (2020). El Capital Sexual en la Modernidad Tardía. Madrid, España. Herder. Lacan, J. (1976). El Seminario IV: La Relación de Objeto. Paidos. Argentina. Zizek, S. (1994). La metástasis del goce: Seis Ensayos Sobre La Mujer y La Causalidad. Paidos. Argentina. Zizek, S. (2003). El Sublime Objeto de la Ideología. Paidos. Argentina. Zizek, S. (2020). Pandemia: La Covid 19 Estremece al Mundo. Paidos. Argentina. El objeto @ según nos dice el psicoanalista lacaniano Zizek no es lo que nosotros deseamos, ni mucho menos tratamos de obtener, sino más bien de eso que pone movimiento circular a nuestro deseo. (p.51)

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Cuando me baso en el término psicopolítica me estoy basando en el enfoque presentado por el filósofo norcoreano Byung Chul-Han (2015) el cual señala que en esta etapa de la digitalización y autocontrol social ya el disciplinamiento no tiene el mismo régimen que en la época moderna del siglo XVIII, sino más bien uno flexible y multiforme.

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MIKIS THEODORAKIS: EL MILITANTE MUSICAL DE LA LIBERTAD ISIDOROS KARDERINIS, Mikis Theodorakis, que nació en la isla de Quíos el 29 de julio de 1925 y es oriundo del pueblo de Gálatas, Chania, en la isla de Creta, por parte de padre, y de la ciudad costera de Cesme, Asia Menor, por parte de madre, es, por la calidad de su obra y el impacto internacional de su nombre, quizás la figura más importante de la cultura griega y, sin duda, de la música griega desde el establecimiento del Estado griego el 3 de febrero de 1830, con el Protocolo de Londres. Mikis Theodorakis se dedicó a diversos géneros musicales. Sin embargo, cabe destacar que también incursionó en la música clásica, escribiendo sinfonías, óperas, ballets, oratorios, música de cámara y música para piano solo. También compuso el ritmo griego más reconocido internacionalmente, el syrtaki, para la película «Zorba el Griego» (1964), basada en la novela «Vida y aventuras de Alexis Zorba» del destacado escritor griego Nikos Kazantzakis, dirigida por el director griego Michael Cacoyannis y protagonizada por Anthony Quinn, Alan Bates e Irene Papas. La poesía musicalizada también ocupa un lugar fundamental en su legado. . Es decir, utilizó poemas de grandes poetas como letras para crear canciones. En concreto, poemas del poeta chileno Pablo Neruda, Premio Nobel de Literatura en 1971; del poeta griego Giorgos Seferis, Premio Nobel de Literatura en 1963; del poeta griego Odysseas Elytis, Premio Nobel de Literatura en 1979; del poeta griego Yannis Ritsos, Premio Lenin de la Paz en 1976; y del poeta griego Kostas Varnalis, Premio Lenin de la Paz en 1959. También compuso música para otras películas conocidas, además de «Zorba el Griego», como «Fedra» (1962), protagonizada por Anthony Perkins y Melina Mercouri, y «Sérpico» (1973), protagonizada por Al Pacino. En 1970, fue galardonado con el Premio de Cine de la Academia Británica (BAFTA) por la música de la película «Z», basada en la novela homónima del escritor Vasilis Vasilikós. Esta obra cinematográfica, dirigida por Costa-Gavras, fue protagonizada por Yves Montand, Jean-Louis Trintignant e Irene Papas, y obtuvo dos premios Óscar: a la mejor película en lengua extranjera (representando a Argelia) y al mejor montaje. Cabe destacar que el propio

Costa-Gavras ganaría más adelante, en 1983, el Óscar al mejor guion adaptado. Asimismo, en 1983, Mikis Theodorakis fue condecorado con el Premio Lenin de la Paz. Sus composiciones también han sido interpretadas por artistas de renombre mundial, como los Beatles, Shirley Bassey, Joan Baez y Edith Piaf. Mikis Theodorakis, sin embargo, se destacó por su activismo político y su papel en la resistencia. Fue miembro del parlamento y ministro. Durante la ocupación alemana de Grecia, formó parte del ejército de resistencia «ELAS» y de la organización juvenil de resistencia «EPON», y en julio de 1947 fue arrestado y exiliado a Icaria. Fue encarcelado por la dictadura del 21 de abril de 1967. Asimismo, fue encarcelado durante la dictadura instaurada el 21 de abril de 1967. Fue un ferviente luchador por la paz y la amistad entre los pueblos, con una activa contribución a los correspondientes movimientos internacionales y griegos. Falleció en Atenas el 2 de septiembre de 2021 a la edad de 96 años. Con motivo del centenario del nacimiento de Mikis Theodorakis, decidí escribir un poema titulado «Himno a Mikis Theodorakis» para honrar a este destacado compositor griego, quien también es una de las grandes figuras de la música mundial. Este poema fue musicalizado por Nikos Karagiannis y Nadia Karagianni e interpretado por Nadia Karagianni y Nikos Karagiannis.

Himno a Mikis Theodorakis Oh, gran creador griego En los cielos de nuestro planeta tu nombre Y el sol brillante en tu trono, águila Galopa y talla tus pasos. En las playas de Homero, de arena rubia, naciste El mar Egeo te abrazaba dulcemente Y gaviotas blancas como la nieve, como notas musicales Se derramaban de tu valiente corazón. En la densa oscuridad de la Ocupación Alzaste con orgullo tu brillante figura Y el derecho de nuestro pueblo, en los años difíciles Floreció en tus majestuosas canciones. Las rocas negras del exilio sangraban profusamente De tus hermosos sueños liberadores Tus palabras como trompetas de paz resonaban con fuerza En lo más profundo del mundo. El autor es periodista, corresponsal de prensa extranjera acreditado por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Grecia, miembro regular de la Asociación de Corresponsales de la Prensa Extranjera en Grecia, novelista, poeta y letrista. Sus artículos y reportajes se han publicado en 130 países.

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EMILIO R. DELGADO ESCAPA DE ESPAÑA Y ENTREVISTA A DURRUTI RAFAEL ACEVEDO EN ROJO Emilio R. Delgado era una leyenda que a veces se mencionaba cuando iba a visitar a mi abuela en Corozal. Mi viejo lo mencionaba de pasada como un periodista y poeta que había estado en la Guerra civil en España. Imaginé las historias que se fueron alimentando con referencias históricas. No muchas. No tantas como merece un tipo como él. Delgado nació en Corozal en 1901 y muy joven se convirtió en uno de los poetas que dieron vida a la vanguardia que renovó el género en Puerto Rico. Fundó revistas como Faro, Vórtice y Hostos, que le dieron alentó a los -ismos del quehacer lírico. Fue compañero de escritura de Luis Palés Matos, José I. de Diego Padró, Tomás Batista, entre otros.

Todavía veinteañero viaja a la República Dominicana, a Cuba y de ahí a España. Allí se radicaliza políticamente y defiende los valores de la justicia social y la democracia del gobierno republicano. Allí dirige las revistas Juventud, Mundo Obrero, Ahora y Nuestra Bandera. Cuanta la leyenda que logró huir del fascismo y que, residente en Nueva York, fue corresponsal de la agencia de noticias soviética Tass y hacía visitas casi clandestinas a Corozal. El estudioso y crítico de la literatura Ramón Luis Acevedo Marrero me hizo llegar hace unos meses una publicación que atesoro. Cómo me evadí de la España franquista, de Emilio R. Delgado. Se trata del testimonio del poeta periodista en el que relata el modo en el que logró huir del terror fascista en la Península Ibérica y en Francia. Se reproducen en

este fascículo publicado por Ediciones Corozo, de la Asociación Cultural Corozaleña, dos artículos de Delgado publicados en la revista Florete en febrero de 1945. Además, como si fuera poco, incluye una entrevista que realizó Delgado a Buenaventura Durruti, el sindicalista y revolucionario anarquista español que fue de los primeros en organizar la resistencia a Franco y uno de los primeros en entregar su vida por ello. La entrevista se publicó en noviembre del 1937, justo un año después de la muerte de Durruti. Acevedo ha sido consecuente con el rescate, edición y análisis de nuestra literatura casi olvidada. Con esta publicación también realiza un formidable aporte a nuestra historiografía.

COLEGIO DE QUÍMICOS CELEBRA EL DÍA MUNDIAL DE LA FOTOGRAFÍA

DE CUANDO LA QUÍMICA CONVIRTIÓ LA LUZ EN MEMORIA MARÍA MILAGROS SANTIAGO REYES Cada 19 de agosto se celebra el Día Mundial de la Fotografía, en conmemoración del anuncio público del daguerrotipo —el primer procedimiento fotográfico— en Francia, en 1839. Es una buena ocasión para recordar algo que suele pasar desapercibido: durante buena parte de su historia, una fotografía fue, literalmente, una reacción química. Hoy tomar una foto parece cuestión de segundos. Sacamos el teléfono, enfocamos y tocamos la pantalla. La imagen aparece de inmediato. No siempre fue así. Alrededor de 1826, Nicéphore Niépce logró una de las primeras fotografías permanentes conocidas utilizando betún sobre una placa. El proceso requería muchas horas de exposición. Poco después, Louis Daguerre desarrolló el daguerrotipo, utilizando compuestos de plata sensibles a la luz y reduciendo considerablemente el tiempo necesario para obtener una imagen. Ahí la química tuvo un papel decisivo. En la fotografía tradicional, los haluros de plata re-

accionaban con la luz y producían una imagen latente que no era visible inicialmente. Luego intervenían los procesos de revelado y fijado para hacer aparecer la imagen y estabilizarla. Negativos, películas y fotografías en blanco y negro y a color dependían durante décadas de estos procesos. Con la llegada de la fotografía digital podría pensarse que la química desapareció. No fue así; cambió de lugar. Los sensores CCD (Charge-Coupled Device) y CMOS (Complementary Metal-Oxide-Semiconductor) utilizan materiales semiconductores, principalmente silicio, para convertir la energía de los fotones en señales eléctricas. Después, esas señales son procesadas hasta convertirse en la imagen que vemos en una pantalla. También cambió lo que significa tomar una fotografía. Las cámaras actuales pueden combinar exposiciones, reducir ruido, ajustar el rango dinámico, reconocer escenas y mejorar imágenes con procesamiento computacional. Una fotografía tomada de noche, por ejemplo, puede mostrar detalles que nuestros ojos apenas perciben. Detrás de ese resultado hay óptica, elec-

trónica, materiales, química y procesamiento de datos trabajando juntos. La fotografía dejó de ser una actividad especializada y pasó a formar parte de nuestra vida cotidiana. Algunos estimados de la industria señalan que cerca del 92 % de las fotografías se toman con teléfonos inteligentes. Más allá de la cifra exacta, el cambio es evidente: llevamos una cámara en el bolsillo y prácticamente todos podemos producir una imagen en segundos. Como química, lo que más me llama la atención es que, aunque la tecnología haya cambiado, la idea de fondo sigue siendo la misma: transformar la luz en algo que podamos conservar. Primero fue una reacción sobre una placa; después, una película; hoy, una señal electrónica convertida en datos. La próxima vez que tomemos una fotografía con el teléfono, quizás valga la pena detenernos un segundo antes de publicarla. Detrás de ese pequeño gesto hay casi dos siglos de ciencia y una pregunta que todavía permanece: ¿cómo hacemos para que la luz deje memoria? O recordar aquello que dice: “Debí tirar más fotos.

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CINE

LA POESÍA QUE NACE ENTRE SOLLOZOS EN UN POETA JUAN R. RECONDO ESPECIAL PARA EN ROJO Heme aquí, un hombre. Anticuado dinosaurio, portador de agravios, merecedor de condenas, frágil soñador. Mas no pierdan su fe en este poeta triste que está intentando escribir un poema feliz. Óscar Restrepo (Ubeimar Ríos), Un poeta Un poeta (dir. Simón Mesa Soto; Colombia, Alemania y Suecia; 2025) retrata el mundo decadente de un escritor melancólico en Colombia cuando la energía y la esperanza de su juventud han desaparecido. Ahora tan solo quedan el cinismo y el malestar de la realidad. Estos últimos siempre son parte de la experiencia de un artista (o de toda la humanidad), pero la inocencia de pensar que la literatura y el arte en general cambiarán el mundo, ya se esfumó en el protagonista, Óscar Restrepo (Ubeimar Ríos). Da la casualidad de que vi esta película justo cuando estoy leyendo Los detectives salvajes, la novela del escritor chileno/mexicano, Roberto Bolaño. Aunque no es una autobiografía per se, Bolaño revisita el mundo literario de su juventud en México. Siguiendo los pasos de los dos líderes carismáticos de un grupo de poetas (los real visceralistas), Arturo Belano y Ulises Lima, frecuentamos las calles del DF (y más allá) casi siempre en la noche, las barras, los apartamentitos de poetas pobres que sobreviven leyendo y escribiendo con poco de comer, pero con mucho para fumar y beber. Los escritores reales latinoamericanos se entremezclan con escritores jóvenes ficticios (aunque parecen sacados del pasado de Bolaño) develando un extenso panorama literario enfocado en la década del 1970. Corremos de un baño de la universidad, donde una estudiante se esconde durante la masacre de Tlatelolco en el 1968, a las librerías donde los poetas jóvenes roban libros. Y vamos desde una barra, donde una mesera solicita un poema, hasta la casa cómoda de un viejo loco que sirve de mecenas para sus hijas poetas y otros escritores. El universo literario de Bolaño refleja cada espacio donde artistas jóvenes reinventan un futuro. Es el

Río Piedras de la UPR que viví en la década de los 1990 con brillantes libreros-poetas como Eddie; poetas que apostaban al soneto clásico como Victoria Eugenia; pintores que volaban cabezas como Ángel; performeros que transformaban sus cuerpos como Ivette. Nos convocábamos en barras oscuras para crear y dispararle al mundo fragmentos creativos, como en la Subterránea de poesía en Tito Fortuna; nos encontrábamos en la catedral para conocedores del cine, Video Place; emulábamos maestros de literatura como Rafa Acevedo, Mayra Santos y Luce López Baralt; hablábamos de maestros de cine como Diane Accaria, Rodolfo Popelnik y María Cristina Rodríguez; comentábamos la fotografía de Guy Paizy; y nos emocionábamos con los montajes de Rosa Luisa Márquez. Frecuentábamos timadores carismáticos cuyas mentiras nos inspiraban; poetas arrogantes que sentían que volaban y que, sin ellos saberlo, nos daban muchísima risa; y actores jóvenes que contaban lo que veían cuando dormían escondidos por las noches en el teatro de la universidad. Todavía pienso en los riesgos, los descubrimientos, las decepciones y los ensueños que viví ya hace casi 30 años en ese Río Piedras universitario. Un poeta representa el episodio futuro, quizás el último capítulo, de esta explosión de juventud e imaginación que vivimos muchos de los enamorados del arte. Ahora, los que no hemos muerto, llevamos vidas marcadas por esa crianza riopedrense. Óscar Restrepo es uno más de esos jóvenes poetas que apostó al arte, pero que a sus cincuenta años tan solo le quedan sus demonios, una pobreza paralizante y las ganas de haberse muerto a los 30. En Un poeta, Restrepo no tiene trabajo, es alcohólico, tiene una hija adolescente a la que casi nunca ve, y vive con su madre por no tener dónde ir. Óscar explora en su poesía la melancolía que domina su vida. Pero Restrepo ha sido olvidado y sus colegas lo tratan como un fracasado mediocre. El espectador siente cada golpe que recibe Restrepo porque el actor, Ubeimar Ríos, enfrenta cada cantazo con resignación cuando está sobrio e indignación cuando está borracho. Su expresión eternamente arresmillada, con ojos que parecen estar al borde de las lágrimas y labios gruesos, recuerdan la emotividad de Takashi Shimura. En la famosa escena de Ikiru (dir. Akira Kurosawa, Japón, 1956), Shimura, que interpreta al protago-

nista, Kanji Watanabe, se mece en un columpio bajo la nieve a la espera de la muerte. Sus ojos llenos de lágrimas enseñan el triunfo que siente por haber construido un parque para los niños de la comunidad. Ambos actores llevan expresiones como máscaras que revelan el conflicto interno de sus personajes. El director de fotografía, Juan Sarmiento G., que también estuvo a cargo de la cinematografía de la poderosa The Voice of Hind Rajab (dir. Kaouther Ben Hania; Tunes, Francia y el Territorio Palestino Ocupado, entre otros; 2025), utiliza el primer plano constantemente para recalcar la tristeza que Restrepo lleva grabada en la mirada. Restrepo comienza a ver más allá de su melancolía cuando conoce a Yurlady (Rebeca Andrade). Ella es una adolescente que viene de una comunidad muy pobre en Colombia. Yurlady escribe poesía para procesar lo que vive. Su trabajo habla de un rayo de sol que entra por accidente en su cuarto y que transforma los colores de su realidad. Ella escribe sobre las pequeñas maravillas con las que se topa en su vida difícil. Yurlady toma a todos por sorpresa con la inocencia y el poder de su escritura. Pero ¿podrá Yurlady formar parte de un mundo que ella no entiende tanto como ellos no la entienden? Mientras que Restrepo quiere que ella desarrolle su gran talento, a Yurlady le interesan sus uñas, una libreta con destellos que encontró y las responsabilidades con su familia. Escribe inspirada en la obra de Alejandra Pizarnik, la única poeta que ha leído. Aunque esto es suficiente para ella, Restrepo ve las posibilidades y oportunidades en el futuro de la joven. En una discusión sobre poesía en la película, algunos debaten si la genialidad poética puede salir de la pobreza. La pregunta dominante entre conocedores y escritores es: ¿se puede escribir cuando la preocupación mayor es no tener con qué comer? Sin embargo, la inocente Yurlady desafía esta pregunta, que se origina en el privilegio, con su necesidad de crear para documentar ese momento cuando el viento hace bailar una cortina en su ventana. No descarto que el arte tiene el potencial de crear mundos. Pero también nos permite notar la fuerza delicada de un atardecer desde un banco en la plaza Antonia Martínez de la facultad de Humanidades en la UPR. Un poeta espera por ustedes en Prime Video.

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EL PRIMER CUMPLEAÑOS SIN TI ALEXANDRA RODRÍGUEZ BURGOS ESPECIAL PARA EN ROJO Hace unos días que me siento especialmente triste. Me pasa regularmente días antes de mi cumpleaños. Es como si cada año el cuerpo se asegurara de filtrar cualquier impureza de emociones para sanar totalmente. A veces, reflexionar sobre la vida sana. A veces, estar triste tiene cierta belleza, pero eso no ocurre esta vez. Mi madre murió hace unos meses. La persona que llevó la peor parte durante mi nacimiento no está aquí. Hay algo extraño en cumplir años cuando falta la persona que recuerda nuestro comienzo mejor que nadie. Podemos saber la fecha, la hora, la historia repetida tantas veces, pero hay una parte de ese día que se fue con ella. Mi cumpleaños era una celebración que compartíamos las dos. Ella fue la primera persona que me sonrió. Fue quien me cuidó de enfermedades; quien lloró conmigo cualquier dolor. Fue la mujer que más me amó en la vida. Ahora, todo es distinto. No me abrazará. No será la primera en llamarme para desearme un buen día. No tendré un regalo de su parte. No me cantará las mañanitas. Tampoco le dirá a nadie lo orgullosa que está de mí. Nada de eso pasará. Y saberlo y aceptarlo duele. El dolor se siente en los huesos. Se siente en la piel. Se huele en la casa. Se instala en el corazón. Mi madre fue la fuerza que sostuvo nuestra casa toda su vida. Hoy, sin ella, el hogar parece una estructura blanda, húmeda, como si hubiera cambiado de materia. En la casa de mi niñez y juventud, todo parece ahora fuera de lugar: los cuadros, las toallas, las sábanas... Aunque los objetos sigan exactamente donde estaban, a pesar de que mi papá apenas haya movido algunas cosas, la casa ha cambiado su forma. Su luz también es distinta. Tampoco es igual el mantel, ni el libro que tenía sus notas. Cambiaron sus espejuelos y el sofá gris, donde todavía espero encontrarla, sentirla. Los lazos familiares, que antes creía tan sólidos, también se sienten frágiles. Pienso que ella los

reforzaba con cada abrazo, los reconstruía con un gesto de amor. Siento que mi círculo, que es mi tesoro, también se afectó, como cuando un cambio de temperatura abrupto separa la pega de las losas viejas. Noto que cada uno lleva el luto distinto. Supongo que es natural, pero a veces, no puedo evitar sentirme tan sola. Mi madre era mi amiga, mi confidente. Era quien mejor me entendía, con quien disfrutaba de un concierto, de una obra de teatro, quien sabía consolar y también reír. Era quien nos mimaba y con quien nos sentíamos plenamente amados. Mi madre no está, pero me la sigo encontrando. Se me aparece en la cocina cuando trato de imitar, sin éxito, alguna receta suya. Llega sin avisar en una cita médica. Me topo con ella en algún comentario que escuche al azar. Protagoniza canciones, viaja conmigo en el carro y, de alguna manera, consigue que aquello que yo creía una nueva preocupación se resuelva casi como un milagro. Mi madre también aparece en mis sueños más extraños. Me aconseja, me cuida, me guía y me consuela. Su vida, en el Más Allá, luce bastante ocupada; incluso parece que allí maneja su propio afán. Mi madre no está, pero llega siempre sin estar buscándola. A veces, digo algo y la escucho. Recuerdo una frase suya sin pensarlo, contesto con su tono, hago un gesto que no sabía que había heredado. En este, mi primer cumpleaños sin ella, mi mente regresa a aquel poema que leí en su

homenaje de vida, una hermosa pieza atribuida a Magdalena Blesa. Hoy, como la poeta, yo pensaba… Yo pensaba que mi madre estaba en la tumba fría. Y la he encontrado en mis ojos. Llevo su boca en la mía. Mis andares son los suyos, mis gestos y mi mirada. […] Las madres no se van nunca, Se quedan en los espejos, a observar cómo sus hijos se les van haciendo viejos…”. Envejecer ahora se siente como si creciera de nuevo; es como regresar al pasado una y otra vez, como para ajustar piezas. Sé que la vida sigue, pero atravesar el luto tomará su tiempo. Este cumpleaños será distinto. Hay una silla vacía. Hoy, más que nunca, pensaré en ella. Me levantaré temprano, escucharé mis canciones favoritas y dejaré que el cuerpo atraviese o filtre aquello que aún necesita soltar. Imaginaré sus consejos e intentaré honrarlos. Tomaré decisiones, planificaré resoluciones y pondré los límites necesarios para cuidar mi salud integral, como hubiese querido que hiciera ella. Compartiré con la gente que me quiere. Creo profundamente en que las alegrías compartidas se multiplican y que el dolor, cuando se comparte, pesa menos. Mi madre no está, pero sigue estando.

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Viene de la página 8

Foto Cándida Cotto

vo los que tienen acceso a esos espacios– se entere. Y todo pasa por la carpita marrón militar, contigua al portón. Pero hoy, día del recorrido, solo las avionetas comerciales anuncian sus viajes. “Esto es una zona de remediación entre agua y tierra. Se instaló un sistema de circulación nuevo que ayuda a limpiar el agua del subsuelo que estaba contaminada con solventes clorados. Ese sistema ya no es necesario de acuerdo con las concentraciones que ahora hay. Estamos observando los niveles de concentración sobre el suelo para (analizar) el uso sin restricciones”, explicó Butler. “Los contaminantes que estudiamos son los que tienen que ver con la antigua actividad del Navy”, respondió María Dubois, representante de NAVFAC, a preguntas de los visitantes. Esas investigaciones se limitan a la huella donde la Marina tenía asentado algún edificio o activo. A pocas leguas de la siguiente parada –una antigua cantera de la Marina– dos camiones aparecen estacionados bajo la sombra de algunos árboles. Cargan pedruscos que se asoman por los lados de sus vagones; similares a los que le extraían, años atrás, al llamado SWMU 71. La NAVFAC observó, en 2018, barriles de tránsito enterrados con residuos de asfalto en esta zona. La parcela aguarda por la antepenúltima fase de la limpieza: la Declaración de Fundamentos. Las últimas tres zonas se dividieron en

dos paradas. La primera, donde se almacenaban, abarca el AOC F. Tras más de 30 años de investigaciones, análisis y remedios que la propia Marina determinó, esta ubicación sirve de ejemplo de los trabajos de limpieza y están a punto de transferirse los terrenos al Gobierno de Puerto Rico, de acuerdo con los portavoces de la NAVFAC. Las dos zonas finales forman parte de la misma explanada, una antigua estación de gasolina. La zona SWMU 54, igual que la AOC F, espera por los trámites finales para pasar a manos del Estado local. La segunda parte de la explanada, empero, aún espera por la segunda ronda de investigaciones tras arrojar TCE y metales en los primeros resultados del estudio. Aquí, al pie de la biblioteca abandonada, reinan los zancudos y los mosquitos. Amos soberanos de este lote que, por lo demás, luce baldío.

Para limpiar el suelo donde, de acuerdo con los oficiales, la Marina sostuvo actividades pesadas, la NAVFAC sigue los siguientes pasos: Evaluación de la instalación (RFA, en inglés)-- Es el primer informe que se publica sobre posibles derrames o escapes de contaminantes. Investigación de instalación (RFI, en inglés)-- El segundo informe y el más riguroso; caracteriza la naturaleza de los contaminantes y determina la respuesta “apropiada”. También se evalúan riesgos. Estudio de medidas correctivas (CMS, en inglés)-- Identifican y evalúan los acercamientos de limpieza. Declaración de Fundamentos– Describe y publica la selección de la medida correctiva. En esta etapa la ciudadanía puede comentar sobre los trabajos planteados. Implementación de medidas correctivas (CMI, en inglés)-- El propietario del terreno (la Marina) debe realizar los trabajos y monitorear los resultados de la medida implementada. Cierre de sitio– Cuando las concentracio-

nes de contaminación se reducen a niveles aceptables, la Marina transfiere el terreno al Gobierno de Puerto Rico con o sin restricciones. Algunas de estas limitaciones integran el tratamiento de desperdicios sólidos o el agua.

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A 10 AÑOS DE PROMESA Por Cándida Cotto/CLARIDAD ccotto@claridadpuertorico.com La Junta de Control Fiscal (JCF) impuesta por el Congreso de Estados Unidos está diseñada para quedarse, reafirmaron los exponentes del foro Una Junta Diseñada para Quedarse: Poder, Permanencia y condiciones de salida para PROMESA, presentado por la Unión Americana de Derechos Civiles (ACLU, en inglés), capítulo de Puerto Rico. Celebrado en semanas recientes en la Facultad de Derecho de la Universidad Interamericana y moderado por la directora ejecutiva de ACLU, licenciada Annette Rodríguez Orabona, en él participaron las licenciadas Jessica Méndez Colberg, Annie Rivera, la profesora María del Mar Rosa Rodríguez, el economista José Caraballo Cueto, el periodista Luis Valentín y el licenciado Fermín Arraiza Navas. La discusión se enmarcó en lo que ha significado la imposición de la JCF para el país, imposición que en septiembre de este año cumple diez años y en si de verdad ese ente fiscal tiene fecha de salida. Para la licenciada Méndez Colberg, el problema con la alegación de que la Junta es temporera es que cuando se mira la ley PROMESA es difícil concluir que esta tenga fecha de expiración. Lo que establece la ley, en su Sec. 209, sobre las condiciones bajo las cuales la Junta terminaría sus funciones, es que Puerto Rico logre acceso a los mercados a corto y largo plazo a tasas razonables y tenga cuatro presupuestos balanceados consecutivos de acuerdo a los estándares de contabilidad de la ley federal. La experta en la ley PROMESA puntualizó que la parte más importante de esa sección es la que dice que es la Junta misma la que certifica que esas condiciones se han dado, para ellos terminar sus funciones. “Así que el Congreso creó una entidad que no tiene fecha de expiración, que tiene unos poderes extremadamente amplios y que es la que va a decidir cuándo va a terminar sus tareas en Puerto Rico: ese es el diseño de PROMESA”. Méndez Colberg cuestionó si a 10 años de la aprobación de PROMESA “todavía podemos creer que la JCF viene a salvarnos, a velar por los intereses del pueblo de Puerto Rico, a restructurar esa deuda para que Puerto Rico pueda seguir ofreciendo los servicios esenciales a su gente, que es el propósito de una quiebra municipal”. La respuesta a esta interrogante es que la realidad es que no, contestó. Señaló que la Junta vino a controlar, dado a que la ley, en la sección

201, dice que la Junta es la que va a certificar el plan fiscal, a hacer el presupuesto. La sección 204 permite que la Junta pueda impugnar legislación que entienda que es inconsistente con los propósitos de PROMESA, según interpretado por la misma Junta. Además, la sección 315 dice que es la Junta la que representa exclusivamente al deudor en los proceso de restructuración de deuda y que ni el ejecutivo ni el legislativo de Puerto Rico pueden establecer ningún tipo de control sobre la JCF. “Una dictadura no se impone con una fecha de expiración”, resumió. El problema es que la JCF no necesariamente fiscaliza el cumplimiento de unas condiciones objetivas, sino lo que entiende por responsabilidad fiscal, establece las reformas institucionales a base de lo que ellos entiendan y cuando se ve el resultado. Es que la excepción hace la norma: lo que se justificó en un momento como una medida extraordinaria para atender la crisis ahora se ha marcado como el funcionamiento del gobierno. En tanto, el economista Caraballo Cueto reparó en que a nivel mundial han habido muchísimas crisis de deuda y no ha habido una JCF. Aun dentro de EE. UU. se han resuelto crisis de deuda sin una junta. Señaló que el apoyo del pueblo a la JCF ha bajado de un 72 % a los dos años de su imposición a un 2 % actualmente. Coincidió con Méndez Colberg en su señalamiento de que la JCF se ha extendido en su supervisión al interceder en prácticamente todo el gobierno e incluso hasta legislado. Como ejemplo expuso que la Junta rechazó una resolución legislativa para pagar las acreencias de la Autoridad de Puertos y se fue por encima de la Legislatura para legalizar la privatización de los muelles. “Diez años después es que están preparando un plan de crecimiento económico, cuando era por ahí por donde había que empezar, porque no hay crecimiento económico. No se puede estar en unos Hunger games a ver quién se va primero”. Apuntó que la JCF tiene un conflicto de intereses muy grande al ser esta la que establezca sus propias condiciones para poner fin a su intervención. Hizo alusión a los $300 mil al año, que es el sueldo del director ejecutivo, como un conflicto de intereses. Por su parte, el periodista Luis Valentín, quien ha realizado extensos reportajes investigativos sobre el ente fiscal, afirmó: “La junta no se quiere ir, no lo digo en un vacío. La Junta asegura que trabaja para Puerto Rico, pero es todo lo contrario”.

Expuso que ha podido ver las operaciones de la Junta día a día: tiene un espacio grandísimo, más de dos pisos, toda una oficina identificada, alrededor de 10 empleados, aproximadamente $70 millones de presupuesto y, más allá de eso, los correos que ha obtenido entre el gobierno y la Junta reflejan que en el trabajo diario, para que una agencia de gobierno haga una transferencia de $1.50, tiene que iniciar un proceso con un empleado de la Junta. “Eso está pasando constante, todo el tiempo. El empleado del gobierno tiene que ajustarse a eso”. A lo anterior denunció que existe una puerta giratoria entre el gobierno y la JCF de personas que han trabajado en el gobierno y luego trabajan en la Junta. Consecuencias de carácter permanente Mientras, la licenciada Annie Rivera, experta en temas de vivienda, hizo énfasis en que, aunque la Junta no es permanente, sus consecuencias sí son de carácter permanente. Un ejemplo es la creación del Comité de Evaluación de Disposición de Bienes Inmuebles, cuyas consecuencias son una violación de derechos humanos a través de la vivienda. Dijo que esto ha pasado por debajo del radar. Este comité se encarga de revisar todas las disposiciones de bienes inmuebles que hacen todas las agencias administrativas y su artículo 5 deja sin efecto todos los demás reglamentos de disposición. El comité ha establecido que hay que presentar una serie de documentos para todo tipo de disposición de bienes inmuebles, desde las escuelas en desuso hasta títulos de propiedad de viviendas. Establece, además, que los arrendamientos y los usufructos no se pueden conceder si hay más de una persona o corporación interesada en el inmueble, en ese caso se va a proceso de subastas. La licenciada Rivera apuntó que los procesos

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de subastas gubernamentales también tienen una reglamentación a la que las familias y organizaciones no gubernamentales no pueden acceder. A esto se añade el que la JCF le ha exigido al CRIM emitir 8 mil facturas mensuales, es decir 96 mil facturas anuales. Denunció que esto tiene impacto en las familias porque ahora la familia que tenga una deuda con el CRIM se va a someter a subasta de bienes inmuebles. “Eso no es otra cosa que las personas van a perder sus hogares a raíz de la deuda si no tiene acceso. Como podemos ver, los efectos no solo son a nivel de derecho, es que tienen un efecto directo en el día a día de las familias de Puerto Rico”. La Universidad de Puerto Rico y la Junta La profesora María del Mar Rosa Rodríguez expresó que desde un campo más discursivo, más ideológico, desde las humanidades y el sindicalismo, ve a la Universidad de Puerto Rico (UPR) como un proyecto social educativo; social y político que funciona como un microcosmo del país. A su juicio, la política de la JCF de controlar la UPR, desmantelarla su autonomía, ahogarla con recortes insostenibles y provocar una ruptura de shock hace a la UPR una metáfora del plan de desmantelar el país entero. La doctora Rosa Rodríguez planteó que para enfrentarse a la Junta lo primero es presentar la ingobernabilidad. “A la Junta no la sacamos diciendo que la Junta no vino a gobernar. Te-

nemos que salir a denunciarla y desmoralizarla con nuestra ingobernabilidad y estrategias concertadas entre diversos sectores”. Una de las cosas que dijo es que hay que atacar es lo que se repite en la radio de que la Junta es un mal necesario. La junta tiente demasiado poder y hay que ceder y obedecer para que se vayan más rápido. Reconoció que hay mucha apatía y mucha resignación, por lo que exhortó a hacer trabajo organizativo para transformar esa apatía en acción estratégica y transformar esa resignación en resistencia. “La Junta no es tan fuerte como se presenta. No son invencibles, está compuesta por seres humanos con nombre y apellido que tienen mucho que perder. Hay que buscar sus debilidades, hay que tomar una ofensiva distinta, creativa, desde las aulas, desde las cortes desde todos los espacios. Buscar maneras creativas de quitarles el sueño, de quitarles la paz y el poder”. Los derechos humanos y la Junta En su turno, el licenciado Arriaza Navas, director legal de ACLU, coincidió con que la Junta es un gobierno superpuesto sobre nuestro gobierno electo, “nos guste o no nos guste’. Repasó que el ELA (Estado Libre Asociado) no tiene inmunidad ni tiene soberanía, pero la Junta sí. Para el experto en derechos civiles, cuando se discute el tema sobre la permanencia de la JCF, se tiene que hacer un análisis desde

una perspectiva histórica, económica, social y política; pero también se tiene que ver cómo la Junta ha afectado nuestros derechos civiles. Expuso que desde el 1984, la eliminación de que Puerto Rico tuviese la posibilidad de atender problemas económicos a través de la ley de quiebra abona a la crisis, a que se elimine una deuda. Los especialistas dicen que por ser Puerto Rico un territorio, supervisar la deuda le tocaba a las organizaciones internacionales encargadas de supervisar cómo se administran las colonias, y eso en Puerto Rico dejó de pasar desde el 1953, cuando se instauró el ELA. En esa dirección, denunció como mentira el decir que el objetivo de PROMESA es restaurar el crédito contributivo de Puerto Rico. “Eso es una mentira: la Junta se creó para hacer posible el pago de una deuda multimillonaria a los bonistas, la Junta responde a compañías millonarias en Wall Street, la Junta no representa al ELA”. Denunció, también, que las políticas neoliberales de privatización impuestas por la JCF a los servicios esenciales que son responsabilidad del Estado es una violación a los derechos civiles. Por último, censuró el que la JCF se haya encargado de atribuirse unos poderes que no tiene en ley, al paralizar todos los pleitos que había de derechos civiles en Puerto Rico cuando se radicó la quiebra en el 2017, por lo que van casi 10 años en que los pleitos de derechos civiles estén paralizados en la Corte Federal.

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COMUNIDADES

VUELVE EL FESTIVAL DE LA PANA Por Doris Pizarro Claudio Especial para CLARIDAD El Festival de la Pana, una de los eventos comunitarios más relevantes y consistentes del País, celebrará su 41 edición durante los días 4, 5 y 6 de septiembre 2026 en la Loma de la Niña Mariana de Humacao. Dicho Festival , que ha alcanzado una dimensión nacional, contará con un amplio repertorio de presentaciones culturales y artistas regionales y nacionales; exposiciones y actividades para público diverso, destacándose, la tradicional oferta culinaria confeccionadas con la Pana. El evento cultural, es coordinado por la Asociación Recreativa y Educativa del Barrio Mariana de Humacao, Inc. desde 1985. En el evento participan diversas organizaciones de la Región Este, incluyendo instituciones educativas y familias. Este año se le dedica a la líder comunitaria Rosalina Abreu González. Abreu fue maestra y bibliotecaria, y es una las fundadoras de ARECMA. Desde los 15 años ha sido ha sido una destacada líder comunitaria, de proyección local, regional y nacional. Su gestión activista y comunitaria trasciende la comunidad, continuó en el aula, añadiendo sindicatos como la Federación de Maestros de PR y organizaciones patrióticas, entre las que destaca el Partido Socialista Puertorriqueño y a quien agradece su formación política. Reconoce además las aportaciones de proyectos comunitarios provenientes del gobierno como la División de Educación a la Comunidad (DIVEDCO) en los años cincuenta. Señaló que valora lo aprendido de otros esfuerzos entre los que mencionó las aportaciones de Casa Pueblo. Recalcó en la necesidad de la autogestión comunitaria, como hizo la comunidad de Mariana al desarrollar la iniciativa de un acueducto comunitario; enfatizando en el trabajo de ARECMA con la creación de programas dirigidos por las familias e instituciones de la localidad, como la Iglesia y sus líderes religiosos. De otra parte, aprecia que ARECMA constituya uno de los mejores ejemplos de solidaridad y gestión comunitaria regional en diferentes planos y dimensiones, a saber, luchas por la defensa del derecho al agua, contra la instalación de antenas y la contaminación ambiental, por la desmilitarización y la PAZ de Vieques, la defensa del territorio boricua, su cultura y la participación democrática de las comunidades en los asuntos y decisiones que le conciernen. La fortaleza de ARECMA reside en el ejercicio de su autonomía, capacidad de autogestión y participación por por casi cuarenta años.

ARECMA hecho aportaciones a la comunidad y al país en momentos de crisis como huracanes y terremotos, cerrando filas con organizaciones comunitarias y sectores trabajadores de todo el Archipiélago puertorriqueño. Destacó la importancia del esfuerzo comunitario con la niñez y la juventud, donde se construye sentido de pertenencia, el esfuerzo colectivo y la participación, y se logran grandes cambios con la comunidad. Añadió que el trabajo de ARECMA se extiende por diversos sectores de Humacao, incluyendo Tejas, Ja-

gueyes, Candeleros, y que éstos participan en una Junta de Gobierno y mediante asambleas comunitarias. “ Es trabajando unidos, como hemos trascendido los problemas del agua que se llevaba la Marina, (Agua para Todos) , los efectos de los huracanes desde Georges y las exigencias al Municipio. Para todo este trabajo, hacemos investigaciones, nos vinculamos con otras organizaciones fuera de Humacao, (como Casa Pueblo), incluyendo llegar a acuerdos de apoyo con Universidades, fideicomisos y otros esfuerzos organizativos.

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INTERNACIONALES

¿SE PUEDE MATAR LA UTOPÍA? ¿ES POSIBLE ASESINAR AL MITO? Por Arturo Alexander Estos días, Nuestra América y los pueblos del Sur global conmemoran el centenario del nacimiento de Fidel Castro Ruz. Ante una figura de semejante

En la orilla opuesta, los heraldos del imperialismo y los administradores del orden establecido pretenden proclamar, una vez más, su muerte definitiva. No se conforman con su partida física; buscan decretar el fin de

dependencia como fatalidades inevitables? La resignación es la victoria cultural del opresor. Mientras en el corazón de Nuestra América persista el anhelo de liberación integral, mientras un solo destello de justicia social encienda la dignidad de los más humildes y la esperanza fraterna resista ante la noche neoliberal, el legado de Fidel y del Che seguirá caminando junto a nosotros: no como monumentos de mármol, sino como levadura, memoria combativa y fuego inextinguible en el camino hacia la tierra sin males. Reproducido de www.rebelion.org

densidad histórica y simbólica, el acontecimiento rehúye cualquier indiferencia: interpela conciencias, sacude memorias y reactiva debates urgentes. Para las mayorías oprimidas, Fidel encarna al militante de la praxis revolucionaria; aquel que, tal como sentenció el Che Guevara, estuvo guiado por «grandes sentimientos de amor». En su trayectoria late una radicalidad que hermana el compromiso político con una profunda dimensión ética: la capacidad de abrazar a los despojados de la tierra, despojarse de privilegios y ofrendar la vida entera para que los pobres dejen de ser víctimas pasivas y se conviertan en sujetos de su propia liberación. Es el eco de la fraternidad universal que no tolera la humillación del hermano, traducido en lucha concreta contra el pecado estructural del colonialismo y el capital.

Para las mayorías oprimidas, Fidel encarna al militante de la praxis revolucionaria; aquel que, tal como sentenció el Che Guevara, estuvo guiado por «grandes sentimientos de amor».

su horizonte de emancipación, desacreditar sus sueños colectivos y enterrar la posibilidad de un porvenir justo bajo el dogma del «fin de la historia». Frente a esa ofensiva ideológica, la pregunta se vuelve imperiosa: ¿Se puede matar la utopía? ¿Es posible asesinar a un mito nacido del clamor de los pueblos? La respuesta brota de la experiencia viva de nuestras comunidades: las ideas de redención y soberanía no sucumben ante los decretos del poder. La utopía no es una quimera estéril, sino el horizonte ético y político que moviliza la historia. Fidel permanece vivo allí donde la indignación moral se transforma en organización popular y donde el amor al prójimo exige derribar las estructuras de explotación. ¿Qué destino aguardaría a nuestros pueblos si aceptáramos la miseria, la subordinación y la ___

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DEPORTES

UNA TEMPORADA PARA RECORDAR: LOS PESCADORES DEL PLATA ALCANZAN LA CORONA NACIONAL DEL BEISBOL DOBLE A

Foto de la Liga del beisbol Doble A

Por Jorge Luis Mercado Adorno “El deporte tiene el poder de cambiar el mundo. Tiene el poder de inspirar, el poder de unir a la gente de una manera que pocas otras cosas consiguen. Habla a los jóvenes en un lenguaje que entienden. El deporte puede crear esperanza donde antes sólo había desesperación. Es más poderoso que los gobiernos para derribar barreras raciales. Se ríe en la cara de todo tipo de discriminación”. Nelson Mandela Bajo la tutela estratégica de Luis Matos, los Pescadores del Plata de Comerío completaron una de las demostraciones de dominio más contundentes en la historia moderna del Béisbol Superior Doble A, al barrer de forma dramática 4-0 a los Azucareros de Yabucoa. Con la barrida, Comerío logró algo que no ocurría en una Serie Final de la Doble A desde 2012: conquistar el campeonato sin ceder un solo juego. Luis Matos estuvo acompañado en la histórica temporada por un experimentado cuerpo técnico integrado por Eduardo “Uchi” Galarza, Chago Santiago, Melvin Rosario, Lester García y Alexis Díaz, grupo anunciado por los Pescadores del Plata para acompañar a Matos en la dirección del equipo. Matos regresó al mando de Comerío en 2026 y condujo a los Pescadores del Plata a la conquista del segundo campeonato nacional en la historia de la franquicia. Luis David Matos, una de las figuras más respetadas y polifacéticas del béisbol puertorriqueño Desde sus raíces familiares y su destacado desarrollo en las ligas juveniles de Bayamón, Matos labró un camino de excelencia que lo llevó a consolidarse como jardinero en las Grandes Ligas (MLB) y como una figura estelar en la Liga de Béisbol Profesional Roberto Clemente (LBPRC). Más allá de sus notables logros como jugador, esta su magistral transición al rol de dirigente. Su agudo entendimiento estratégico y liderazgo lo han llevado a alcanzar la gloria internacional con campeonatos consecutivos

en la Serie del Caribe, así como hitos históricos en el béisbol invernal y en el Béisbol Superior Doble A de Puerto Rico, donde el pasado fin de semana guio a los Pescadores del Plata de Comerío a un campeonato nacional memorable. Datos Biográficos y Desarrollo Juvenil Nació el 30 de octubre de 1978 en Bayamón, Puerto Rico. Desde sus años de formación estuvo vinculado al béisbol de Bayamón y representó a Puerto Rico en competencias juveniles. Cursó sus estudios en su natal Bayamón y se graduó con honores académicos en 1996 de la Academia Discípulos de Cristo. Su desarrollo como pelotero fue en las ligas infantiles y juveniles de Puerto Rico. Formó parte de equipos puertorriqueños que conquistaron la Serie Mundial en la categoría Mustang, alcanzaron el subcampeonato en la Pony World Series y se proclamaron campeones de la Colt World Series. Su velocidad, destreza defensiva y contacto oportuno llamaron la atención de los cazatalentos profesionales, y en 1996 fue seleccionado por los Orioles de Baltimore en la décima ronda del Draft de MLB, selección número 291. Trayectoria en Grandes Ligas (MLB) y en la Liga Profesional Roberto Clemente (LBPRC)

Militó con los Orioles de Baltimore entre 2000 y 2006 y cerró su carrera en las Grandes Ligas con un breve paso por los Nacionales de Washington en 2006. En siete temporadas de MLB participó en 508 partidos, acumuló promedio de bateo de .255, conectó 30 cuadrangulares, impulsó 140 carreras y robó 72 bases. Su año cumbre fue 2003, cuando bateó para .303, conectó 13 jonrones, impulsó 45 carreras y se robó 15 bases en 109 partidos con Baltimore. Sus Logros como Jugador en la Liga Profesional Roberto Clemente (LBPRC) incluyen ser reconocido en la liga invernal de Puerto Rico como un jardinero central élite, destacando por su cobertura defensiva excelsa, velocidad constante en las almohadillas y un alto cociente intelectual de béisbol defendiendo novenas como los Criollos de Caguas e Indios de Mayagüez. Su profundo entendimiento del juego invernal sirvió de cimiento para su posterior transición al banquillo de dirigente. Éxitos como Dirigente en el Béisbol Profesional En el beisbol Profesional de Puerto Rico y del Caribe sus logros incluyen un bicampeonato de la Serie del Caribe donde hizo historia al dirigir a los Criollos de Caguas y coronarse campeón de forma consecutiva en

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DEPORTES

las Series del Caribe de Culiacán 2017 y Guadalajara 2018, devolviéndole a Puerto Rico la supremacía del Caribe tras una larga sequía de títulos locales en dicho evento. Fue galardonado con la distinción de Dirigente del Año de la LBPRC en la temporada 2017-2018, campaña en la que condujo a los Criollos de Caguas a otro campeonato. Años después obtuvo por segunda ocasión el premio de Dirigente del Año, esta vez en la temporada 2021-2022 al frente de los Indios de Mayagüez. Como jugador, también formó parte del Equipo Nacional de Puerto Rico. Gesta Histórica con Comerío en el Béisbol Superior Doble A 2026 Como capitán de la nave de los Pescadores del Plata logra el Campeonato Nacional en la temporada 2026. Como dirigente de los Pescadores del Plata de Comerío, alcanzó la máxima gloria de la pelota Doble A al proclamarse campeón nacional de Puerto Rico tras propinar una contundente barrida de 4-0 en la Serie Final a los Azucareros de Yabucoa. Este logro histórico pone fin de la sequía de la franquicia con este histórico campeonato, Matos guio a la franquicia de Comerio a levantar apenas el segundo cetro nacional en su historia, rompiendo una sequía de 23 años desde su único título previo obtenido en el año 2003. Gesta Histórica y Dominio Estadístico sobre Yabucoa (Serie Final 2026) Bajo la tutela estratégica de Luis Matos, los Pescadores del Plata de Comerío completaron una de las demostraciones de dominio más contundentes en la historia moderna del Béisbol Superior Doble A, al barrer de forma dramática 4-0 a los Azucareros de Yabucoa. Con la barrida, Comerío logró algo que no ocurría en una Serie Final de la Doble A desde 2012: conquistar el campeonato sin ceder un solo juego. Desglose de Resultados (Barrida 4-0) Toda la serie se celebró de forma neutral en el Estadio Yldefonso Solá Morales de Caguas, de no haber sido así, los estadios locales de ambos equipos no hubiesen podido acomodar a los más de 12 mil fanáticos que acudieron a ver los 4 partidos. Aquí resultados por juego en la serie: Juego 1: Comerío 5 - Yabucoa 4 (Dramática victoria en 11 entradas con hit de oro de Kevin Bermúdez). Juego 2: Comerío 5 - Yabucoa 2 (Joya monticular de ruta completa de Luis Leroy Cruz con 15 ponches). Juego 3: Comerío 5 - Yabucoa 1 (Dominio

del zurdo Héctor Hernández para poner su marca en 10-0 en la postemporada). Juego 4: Comerío 2 - Yabucoa 1 (Cierre magistral ante más de 4,100 fanáticos para alzar la copa nacional). Rendimiento Colectivo en la Serie Final (Estadísticas FBPR) Hubo un dominio Ofensivo (Promedio de Bateo Colectivo) de Los Pescadores del Plata. La novena dirigida por Matos respondió en los momentos decisivos y terminó con promedio colectivo de .223 en la serie. El bateo oportuno se evidenció al dejar sobre el terreno a sus rivales en el primer choque y responder con corredores en posición de anotar en los momentos cruciales. Comerío dominó, en la parte ofensiva, en la producción de Carreras Anotadas. Los Pescadores del Plata fabricaron un total de 17 carreras anotadas a lo largo de la serie (promediando 4.25 por encuentro). Comerio y su hermético pitcheo limitó a Yabucoa a marcar únicamente 8 carreras en los cuatro partidos de la Serie Final. Además, la efectividad Monticular (Promedio de Pitcheo / ERA) de Comerío dominó a los bateadores de Yabucoa. El cuerpo de lanzadores de Comerío, encabezado por los estelares zurdos Héctor Hernández y Luis Leroy Cruz, fue el pilar del campeonato. El pitcheo de los Pescadores del Plata registró una efectividad colectiva de 1.66 durante los cuatro compromisos, mientras Yabucoa anotó apenas 8 carreras en toda la serie. En términos de defensa y control de errores, el libreto de juego limpio e inteligente impuesto por Luis Matos se reflejó en el guante. La defensa de Comerío evitó libertades a la ofensiva contraria y contribuyó a consolidar las victorias en los juegos decisivos. Figuras Claves en la Gesta de Comerío 1. Luis Leroy Cruz: El Jugador Más Valioso (MVP) El estelar lanzador zurdo tuvo una de las actuaciones monticulares más memorables en la historia de las series finales de la Federación de Béisbol Aficionado de Puerto Rico (FBPR). Lanzó dos juegos completos. Cruz cargó con la responsabilidad de abrir y terminar la ruta en dos de los cuatro desafíos de la serie (Juego 2 y Juego 4). En el Juego 2 tuvo un dominio Total. Ofreció una joya monticular ponchando a 15 bateadores, sin otorgar bases por bolas y permitiendo solo 5 imparables en la victoria de Comerío 5-2. En el Juego 4 que selló el campeonato y la barrida, lanzó nuevamente

las 9 entradas completas, recetando 11 ponches y permitiendo un solo hit (un cuadrangular solitario), sellando el triunfo definitivo 2-1. Fue galardonado unánimemente como el Jugador Más Valioso (MVP) tras acumular una marca de 2-0, una microscópica efectividad de 1.00 y un impresionante total de 26 ponches en 18 entradas de labor. Kevin Bermúdez se destacó a la ofensiva, “El Bate de la Oportunidad y el Drama” Bermúdez se convirtió en el gran héroe ofensivo durante el primer fin de semana, cargando con el impulso anímico de la novena dirigida por Luis Matos. Conectó el “Hit de Oro” en el Juego 1. En la parte baja de la undécima entrada (11ma), con el partido empatado tras una intensa batalla, Bermúdez conectó un imparable decisivo en conteo de 1-2 frente a los envíos del relevista Marcos Santa para darle la dramática victoria a Comerío 5-4 y dejar sobre el terreno a Yabucoa. Su cuadrangular en el Juego 2, donde en la misma segunda entrada del pasado sábado, conectó un largo jonrón con dos corredores en base ante el lanzador zurdo Noel Pinto. Este batazo coronó un ramillete de 4 carreras que le dio una cómoda e inalcanzable ventaja temprana a los Pescadores del Plata. El Cuerpo de Relevistas: Hermetismo en los Momentos de Presión Aunque los abridores zurdos, Luis Leroy Cruz y Héctor Hernández, cubrieron la gran mayoría de las entradas en la serie, el bullpen de Comerío respondió con perfección milimétrica cuando Luis Matos los llamó a escena. En el difícil primer partido, el bullpen mantuvo el juego a raya tras la salida del abridor. El relevista Alexis Ortiz se encargó de sacar los outs grandes en la parte alta de la undécima entrada, permitiendo que el equipo reaccionara en la baja para acreditarse oficialmente la primera victoria de la final. El relevo de Comerío también respondió cuando fue necesario. Alexis Ortiz se acreditó la victoria del primer partido con 0.2 entradas de relevo, una intervención clave que permitió a los Pescadores reaccionar en la parte baja de la undécima entrada y tomar la delantera en la Serie Final. Claridad felicita a los dos equipos que participaron en la serie Nacional Final, a sus jugadores, técnicos, apoderados, fanáticos y la Federación de Beisbol Doble A por una histórica serie y temporada 2026 memorable.

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Maribel Franco mfranco@claridadpuertorico.com