CÉSAR ANDREU IGLESIAS, PERIODISTA Y PATRIOTA EXCEPCIONAL
Se celebra en estos días la Semana de la Prensa que coincide, el 31 de julio, con la conmemoracion del natalicio de César Andreu Iglesias, excelso periodista puertorriqueño y co fundador de nuestro periódico, CLARIDAD.
La prolífica trayectoria de César Andreu Iglesias en el periodismo y la política puertorriqueña, por más de 40 años, le convirtió en un ejemplo vivo del ser humano que vive cada día conjugando sus quehaceres, no solo para realizar su vocación personal, sino para contribuir a transformar la realidad de la época y el país donde le tocó nacer, vivir y morir.
César fue un periodista y patriota excepcional, un hombre brillante y recto, dedicado al estudio y la práctica política y periodística como lo hacen los verdaderos transformadores de la historia. Uno de esos seres adelantados que sirven e inspiran a la acción que transforma y redime. La Asociación de Periodistas de Puerto Rico (ASPPRO) así lo reconoce y por esa razón su premio principal de excepción para periodistas excepcionales lleva el nombre de César Andreu Iglesias.
César fue un intelectual completo, pero sin las ínfulas vacías de algunos intelectuales. Creyó en la educación como arma de transformación personal y colectiva y dejó un impresionante legado escrito de novelas y piezas de teatro, de manuales de estrategia y práctica política y del más destilado periodismo de opinión. Su columna Cosas de aquí, publicada durante los años
60 en el entonces diario El Imparcial, fue la fuente de reflexiones profundas sobre personajes y eventos de la época. Algunas de estas, como las referentes al ex gobernador Luis Muñoz Marín, a quien llamó “ un hombre acorralado por la historia,” y la que escribió a la muerte de Don Pedro Albizu Campos, a quien bautizó como “ la conciencia del pueblo puertorriqueño” ya forman parte del ideario colectivo del pueblo puertorriqueño, aparte de ser un legado periodístico insuperable.
En uno de sus escritos desde la ciudad de Nueva York, titulado “La lucha por la independencia en la década del setenta”, César nos advierte que, “Para que la labor efectiva trascienda, se requiere un factor de suma importancia: una prensa propia. Esta constituye una de las medidas más claras de la efectividad de la lucha por la independencia. Pretender que la prensa enemiga va a dar beligerancia favorable a una lucha revolucionaria efectiva es una ingenuidad. De ahí la conclusión: sin prensa propia que circule, se lea e influya no hay lucha de independencia que se deje sentir: entre los amigos, para reforzar su militancia y entre los enemigos para obligarlos a respetar ( y a temer) la inminente victoria del pueblo puertorriqueño y el triunfo definitivo de su identidad nacional.”
Estas son palabras con luz que CLARIDAD ha mantenido como lección magistral en el esfuerzo titánico realizado por cuatro generaciones para mantener la publicación ininterrumpida y la vigencia del Periódico de la Nación Puertorriqueña.
Sobre el legado a CLARIDAD de César Andreu Iglesias, escribió nuestro cofunda-
dor, director y principal dirigente, Juan Mari Brás: “Nadie contribuyó más, individualmente, a la concepción y fundación de Claridad que César Andreu Iglesias. Lo hizo guiado por una clara idea de la gran envergadura del proyecto que modestamente iniciábamos, tanto al fundar el Movimiento Pro Independencia como al establecer Claridad como su primer órgano periodístico.” Al cierre de su escrito, Mari Brás nos trazó, a los dirigentes de entonces y a los de ahora, la ruta a seguir: “ El mejor homenaje que los actuales dirigentes de este periódico pueden hacerle a Andreu Iglesias, como a los tantos fundadores ya fallecidos, es tener en cuenta que aún cuando el periódico sea órgano de un partido político, es además el principal órgano periodístico de la lucha de independencia en su conjunto.” Por eso, CLARIDAD es el espacio libre, no sólo para el Movimiento Patriótico Puertorriqueño en sus distintas agrupaciones sino también para las luchas y reclamos justos de nuestro pueblo, que no encuentran cabida en otros medios.
Hoy, desde CLARIDAD, Periódico de la Nación Puertorriqueña, que aún existe, circula y persiste a pesar de los embates, rendimos homenaje a César Andreu Iglesias y al legado de lucha patriotica y periodismo de excelencia que nos dejó, y felicitamos a la ASPPRO y a todas y todos nuestros colegas de los medios de prensa del País que se dedican al arduo oficio de informar con conciencia, a pesar de los retos y obstáculos que encuentran en el camino.
ESTA SEMANA EN LA HISTORIA
30 de julio de 1936
Encarcelan liderato nacionalista
“En 1936 don Pedro Albizu Campos y los líderes del nacionalismo puertorriqueño fueron juzgados y encontrados culpables de actos de sedición para derrocar el gobierno de Estados Unidos impuesto mediante las armas a nuestro país luego de la invasión norteamericana ocurrida en 1898. Fueron sentenciados a cumplir condena de cárcel en una prisión de Atlanta.
30 de julio de 1975
Masacran a sobre 50 estudiantes
Tras atropellos y allanamientos de parte de la Guardia Nacional y la Policía de El Salvador, salen a protestar cientos de estudiantes. Cerca de las 4:30 de la tarde los estudiantes fueron acorralados y acribillados. La cantidad de muertes nunca se pudo determinar. El dúo en mando del acto fue el general Carlos Humberto Romero y el coronel y presidente del país, Arturo Armando Molina. Humberto Romero fue electo presidente en 1977.
1 de agosto de 1934
EUA finaliza etapa de ocupación de Haití
La ocupación comenzó en 1915, cuando 330 Marines desembarcaron en Puerto Príncipe bajo la autoridad del entonces presidente de EUA, Woodrow Wilson. Esta ocupación, que contó con instalaciones yankis segregadas de los negros, dejó al menos 3 mil muertes haitianas y múltiples violaciones de mujeres.
1 de agosto de 1464
Fallece Cosimo de Médici
Nacido en 1389 fue pionero de la banca internacional y el financiamiento de los albores del imperialismo europeo. Además fue de los primeros burgueses en auspiciar las artes como forma de expandir la influencia de su clase frente a los
PRESIDENTA JUNTA DIRECTIVA
Carmen Ortiz Abreu
DIRECTORA
Alida Millán Ferrer amillan@claridadpuertorico,com
DIRECTOR EN ROJO
Rafael Acevedo Rodríguez racevedo@claridadpuertorico.com
ARTE Y DIAGRAMACIÓN
Milagros Reyes
poderes feudales. Su gasto en las artes equivaldría a 500 millones de dólares en términos actuales. Entre sus movidas destaca también su apoyo a Baldassare Cossa, para que comprara un puesto de cardenal, de ahí Cossa llegó a ser papa y nombró al banco de los Médicis como el banco oficial del Vaticano.
2 de agosto de 1924
Nace Chivirico Dávila
El sonero y bolerista, comenzó a cantar en 1949 y alcanzó fama con la Fania, principalmente con aportaciones impresionantes en coros y composiciones. Por diversos problemas, terminó trabajando en una fábrica de Nueva York.
2 de agosto de 2024
EUA reafirma su alianza con el sionismo
Bajo la presidencia de J Biden, la secretaria de prensa adjunta del Pentágono, Sabrina Singh, declaró en una sesión informativa, que EUA: “dirigirá múltiples movimientos futuros de postura de fuerza para reforzar la protección de las fuerzas estadounidenses en toda la región” del Medio Oriente. El objetivo, añadió, es “proporcionar un mayor apoyo a la defensa de Israel” (france24.com).
3 de agosto de 1814
Rebelión del Cuzco
Comienza una rebelión contra la corona española, que forma parte de la guerra por la independencia de Perú, declarada en 1821 y sellada con la Victoria de Ayacucho, comandada por Antonio José de Sucre en 1824, en la que el boricua Antonio Valero de Bernabé tuvo una actuación destacada.
3 de agosto de 1919
Terminan disturbios en Chicago
En esa ciudad norteña se dieron asesinatos de negros que llegaron a buscar trabajo. El pretexto que explotó las tensiones fue que un joven negro terminó nadando en una parte del Lago Michigan reservada para blancos. Terminó el episodio con 23 negros muertos y mil familias negras sin
ENCARGADA DE FOTOGRAFIA
Alina Luciano
ANUNCIOS Y VENTAS
Maribel Franco mfranco@claridadpuertorico.com CIRCULACIÓN
Ricardo Santos circulacion@claridadpuertorico.com
COMITÉ EJECUTIVO
hogar. En el año hubo 83 linchamientos en todos los EUA.
3 de agosto de 1960
Independencia de Niger
El país africano logró la independencia de Francia, que había cometido prácticas genocidas a finales del siglo 19.
4 de agosto de 1964
EUA incrementa genocidio
En Vietnam del Norte, la aviación estadounidense empieza a bombardear las zonas habitadas por civiles (okdiario.com). Al día siguiente, aviones de los portaaviones Ticonderoga y Constellation bombardean poblaciones civiles en Vietnam del Norte, en venganza por la defensa norvietnamita contra destructores estadounidenses en aguas norvietnamitas.
4 de agosto de 1704
Inglaterra ocupa Gibraltar
En un entramado de cortes imperialistas europeas, Inglaterra ocupa territorio español del istmo de Gibraltar. Al día de hoy, a pesar de las resoluciones de las Naciones Unidas, Gibraltar sigue siendo una colonia, o más claro: territorio ocupado militarmente por Inglaterra
5 de agosto de 1971
Dos tiroteos contra independentistas
En Manatí, tirotearon las vitrinas de los Almacenes Otero, de dueños militantes del PIP. Dos horas más tarde es tiroteada la guagua de otro militante del PIP.
5 de agosto de 2022
Ataque sionista contra Palestina
Las fuerzas israelíes bombardearon objetivos que, según aseguraron, están vinculados a la Yihad
Islámica Palestina, en la Franja de Gaza. Entre los 15 muertos se encuentra un comandante del grupo y una menor de cinco años, según funcionarios de salud en Gaza. Esto fue más de un año antes de los ataques de Hamás que sirvieron de pretexto a la ola actual de genocidio anti palestino.
Fuentes principales: https://www.hoyenlahistoria.com/, facebook.com/dariow.ortizseda; historia.nationalgeographic.com; canalhistoria.es/hoy-en-la-historia; Calendario 2022 Latinoamérica y El Caribe del CSC de Puerto Rico; efemeridespedrobeltran.com; Calendario Histórico Nuestros Mártires 2024; rumboalterno.net; calendarz. com y otros calendarios consultados por José M. Escoda.
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MIRADA AL PAÍS
DEL GRITO A LA ESTRATEGIA
Si el país quiere un cambio verdadero, tiene que asumir que la política no se agota en los partidos ni en el voto y que sin organización estratégica y trabajo sostenido, toda victoria se evapora.
Daisy Sánchez Collazo Especial para CLARIDAD
Decía César Andreu Iglesias que la revolución no se convoca, se organiza. La frase desmonta la idea de que el cambio político se reduce a la logística de una marcha o a la fecha de unas elecciones. Convocar es necesario, pero no suficiente. Lo que transforma un país no es el momento espectacular de la protesta, sino la capacidad de convertir esa energía en proyecto, en estructura y en rumbo fijo.
En Puerto Rico, donde las crisis se suceden como estaciones -deuda, huracanes, privatizaciones, Junta de Control Fiscal- la tentación de vivir de marcha en marcha y de elección en elección es fuerte. Pero si el país quiere un cambio verdadero, tiene que asumir que la política no se agota en los partidos ni en el voto y que sin organización estratégica y trabajo sostenido, toda victoria se evapora.
Las grandes movilizaciones de los últimos años han demostrado que la sociedad puertorriqueña no está resignada. Desde las protestas contra la Junta de Supervisión Fiscal y los recortes, hasta las manifestaciones masivas de 2019 que forzaron la renuncia de un gobernador, la calle ha sido un espacio de poder real. Sin embargo, el patrón se repite: se convoca, se marcha, se logra un gesto, se celebra en redes sociales, y luego se vuelve a la normalidad sin haber construido estructuras que sostengan el conflicto y lo conviertan en cambio institucional.
yecto político estable, queda confinada a la emergencia y no reconfigura el poder. Reducir la participación ciudadana al acto de votar cada cuatro años es una forma de despolitizar a la sociedad. Diversos análisis sobre participación en Puerto Rico insisten en que el voto es apenas
autonomía del Estado Libre Asociado era, en gran medida, una ficción. En ese contexto, ganar elecciones es apenas el primero de muchos pasos; sin una estrategia para confrontar las estructuras de poder que están por encima del gobierno electo, la victoria electoral se convierte en administración de la crisis.
La socióloga Frances Negrón-Muntaner ha descrito la respuesta comunitaria tras el huracán María como “autogestión democrática”: vecinos organizando brigadas, redes de alimentos, sistemas de energía compartida ante la ausencia del Estado. Esa experiencia muestra que la ciudadanía puede gobernar de facto cuando el gobierno falla. Pero también evidencia que, si esa autogestión no se articula en un pro-
una de muchas herramientas posibles: asambleas comunitarias, consultas públicas, plataformas digitales, organizaciones sectoriales. Sin embargo, el sistema de partidos ha funcionado como un embudo: toda la energía social se canaliza hacia campañas electorales que prometen cambio y terminan administrando el mismo modelo colonial, endeudado y desigual. La imposición de la Junta de Supervisión Fiscal por el Congreso de Estados Unidos dejó claro que el gobierno local no controla las finanzas del país y que la
La historia de las izquierdas y del independentismo en Puerto Rico muestra que este dilema no es nuevo. Carlos Pabón Ortega, al reconstruir los debates del Movimiento Pro Independenci el Partido Socialista Puertorriqueño , el Partido Independentista Puertorriqueño y otros movimientos, documenta cómo se discutía una y otra vez si la vía debía ser electoral, insurreccional, sindical, comunitaria o una combinación de todas. Las tensiones entre “revolución o democracia”, “lucha armada o resistencia cívica”, “vieja izquierda o nueva izquierda” reflejan un problema de fondo: cómo construir poder duradero en un país sin soberanía plena, con un Estado subordinado y una economía dependiente.
Andreu Iglesias, como ideólogo del movimiento obrero e independentista, insistía en que la conciencia política no se fabrica con consignas, sino con organización, educación y discusión rigurosa. Su advertencia sigue vigente: si la revolución se organiza, entonces la tarea central no es solo convocar, sino crear estructuras donde esa organización sea seria, informada y vinculante.
Hoy, cuando surgen intentos de romper el duopolio PPD–PNP mediante alianzas como la que articulan el Movimiento Victoria Ciudadana y el Partido Independentista Puertorriqueño, se abre una posibilidad de cambio de reglas de juego. Pero incluso estas nuevas coaliciones corren el riesgo de repetir el mismo error si se limitan a la lógica electoral. El país necesita algo más que una nueva combinación de siglas: requiere un proyecto de país discuti-
do con todos los sectores, que trascienda la obsesión por el estatus como única pregunta y aborde con igual seriedad la justicia social, el modelo económico, la democratización del Estado y la reconstrucción ecológica.
Ganar las elecciones puede ser un hito importante, pero si no se acompaña de mecanismos de participación continua —consejos ciudadanos, presupuestos participativos, control social sobre las agencias, procesos de rendición de cuentas— el gobierno alternativo terminará gobernando de espaldas a la misma gente que lo llevó al poder.
MIRADA AL PAÍS
La politóloga Marcia Rivera ha subrayado que la participación transformadora exige “capacitar a la ciudadanía para comprender los procesos de política pública y los mecanismos reales de incidencia”. Eso implica que el cambio no puede descansar únicamente en líderes carismáticos o en campañas bien diseñadas. Requiere una ciudadanía que entienda cómo se aprueba un presupuesto, cómo se negocia una reestructuración de deuda, cómo se fiscaliza una privatización, cómo se defiende un derecho en los tribunales y en la calle.
Mientras esa comprensión no se masifique, la relación entre pueblo y gobierno seguirá siendo delegativa: se vota, se espera, se decepciona, se marcha y se vuelve a votar. Romper ese ciclo demanda una cultura política donde la gente no solo protesta, sino que propone, negocia, vigila y sanciona.
La experiencia reciente de movimientos como Queremos Sol, que han presionado por un modelo energético público, renovable y democrático, o de organizaciones feministas y ambientales que han logrado detener proyectos dañinos, demuestra que la incidencia más allá de los partidos es posible. Pero también revela que el Estado y los partidos tradicionales tienden a absorber, neutralizar o ignorar esas demandas si no existe una correlación de fuerzas que los obligue a cambiar. De ahí la importancia de construir poder social organizado: sindica-
tos renovados, juntas comunitarias fuertes, colectivos estudiantiles, redes profesionales comprometidas con el interés público. Sin esa base, cualquier gobierno alternativo se verá aislado frente a la presión de los intereses económicos y de las estructuras coloniales.
Hablar de un rumbo fijo para Puerto Rico significa asumir que el país no puede seguir reaccionando solo a la crisis del momento. La deuda, la Junta, la precariedad laboral, la migración masiva de jóvenes, la destrucción ambiental y la privatización de servicios esenciales son piezas de un mismo modelo. Un proyecto de cambio verdadero tiene que definir con claridad qué tipo de economía se quiere, qué relación se busca con Estados Unidos y con el Caribe, qué papel tendrán las comunidades en la gestión de recursos, qué garantías se ofrecerán a quienes hoy viven en la periferia social. Esa discusión no puede quedar encerrada en programas de partido redactados por comités técnicos; tiene que ser un proceso público, conflictivo, donde se escuchen y se confronten visiones, y donde el resultado se traduzca en compromisos verificables.
La revolución que se organiza no es una metáfora romántica, sino una exigencia práctica. Organizar significa poner sobre la mesa las contradicciones internas de los movimientos, las limitaciones de las alianzas, los riesgos de cooptación, las ten-
siones entre reforma y ruptura. Significa reconocer que el cambio no vendrá de un solo espacio: ni de la calle sola, ni de las urnas solas, ni de las instituciones solas. Vendrá de la articulación entre todas esas dimensiones, sostenida en el tiempo. Por eso, después de cada marcha, la pregunta no puede ser solo cuántos fuimos, sino qué vamos a hacer mañana, con quién nos vamos a sentar, qué estructura vamos a fortalecer, qué decisión concreta vamos a disputar.
Puerto Rico está en una encrucijada histórica. La pérdida de confianza en el bipartidismo, la evidencia brutal de la subordinación colonial y la emergencia de nuevas fuerzas políticas y sociales abren una ventana que no estará abierta para siempre. Si esa oportunidad se reduce a una alternancia de partidos sin transformación de fondo, el país habrá desperdiciado una generación de lucha. Si, en cambio, se asume que ganar unas elecciones es apenas el primer escalón de una escalera larga —y se construyen, peldaño por peldaño, las instituciones, las prácticas y las culturas que sostienen una democracia real— entonces la frase de Andreu Iglesias dejará de ser consigna y se convertirá en método: la revolución no se convoca, se organiza. Y organizar significa discutir, planificar, construir, sostener y gobernar.
ALERTA PARA LAS ESCUELAS PÚBLICAS MONTESSORI
Hasta el presente, la comunidad escolar no ha recibido ninguna reacción de parte del DE. Desde que se enteraron de la falta de directora y maestros, la comunidad de padres, madres y estudiantes de la escuela Montessori, han estado denunciando la situación.
Por Cándida Cotto/CLARIDAD ccotto@claridadpuertorico.com
Estudiantes, padres, madres y la comunidad de la Escuela Montessori Alejandro Tapia y Rivera de La Parguera, en Lajas, se mantienen dispuestos hacer todo el ruido necesario para que el Departamento de Educación (DE) reconsidere renovar el contrato a su directora y sus maestros.
Así lo expresó Carla Rodríguez, madre de tres estudiantes, en entrevista con CLARIDAD. Esta denunció que hay falta de transparencia por parte del DE, ya que, según el sistema Montessori, se supone que todos los procesos que conforman la escuela se lleven a cabo por medio de la Secretaría Auxiliar de Educación Montessori (SAEM) junto con la comunidad escolar y las familias. Sin embargo, primero se enteraron por “rumores de pasillo” de que a la directora, Carla González Cobo, no se le renovó el contrato. Fue el 2 de julio cuando recibieron una carta en la que se les informó que el contrato de la directora cesó el 30 de junio. Además de quedarse sin directora, igual se enteraron por rumores de que no se les renovó contrato a varios maestros. Aunque no precisó fecha, Rodríguez señaló que hubo una primera convocatoria para llenar las vacantes de los maestros a los que no se les renovó el contrato y se escogieron a varios, pero en la semana próxima se hizo una segunda convocatoria y se volvió a escoger maestros. La escuela tenía entre ocho a nueve maestros. Para Rodríguez, ese es un proceso poco transparente y no es lo que establece la Ley 277 de escuelas Montessori.
de otras escuelas, estos dijeron que en sus escuelas estaba sucediendo lo mismo. Terminado el semestre, nunca les dieron una explicación de por qué no se le renovó el contrato a la directora ni por qué en la escuela se han quedado solo los maestros permanentes, que son de tres a cuatro. Por lo general, se supone que al principio o mitad
En la carta también expusieron que les ha extrañó la manera en que se tomaron las decisiones en esta ocasión respecto a la no renovación del contrato de la directora. “El proceso actual no ha sido participativo y no cumple con la Carta Circular # 020 2022 -23 ni con el Reglamento de las escuelas públicas Montessori. Entre los deberes de la
de julio se convoque a una reunión a toda la comunidad escolar para la organización de la escuela, añadió. “Nada de eso ha pasado a 23 de julio notamos la desorganización y la improvisación o la mala intensión, no sabemos. Eso es lo que nos tiene preocupados”.
“Eso nos ha levantado bandera de qué es lo que está pasando, si es que quieren desplazar el sistema Montessori o la escuela”. Incluso comentó que en una reunión en la que participaron como escuela Montessori del Programa Montessori para todos, con padres
El 5 de julio la comunidad organizada bajo el Movimiento de Acción Comunitaria de La Parguera le envió una carta al secretario del DE, Eliezer Ramos, en la que defienden la gestión de la directora escolar González Cobo, bajo cuya dirección se han establecido relaciones con organizaciones como Sea Grant, CARICOOS y la UPR, entre otras.
Sra. Báez, secretaria auxiliar del programa Montessori, está lograr la mayor participación posible de los miembros de la comunidad en las gestiones de la escuela”.
Hasta el presente, la comunidad escolar no ha recibido ninguna reacción de parte del DE. Desde que se enteraron de la falta de directora y maestros, la comunidad de padres, madres y estudiantes de la escuela Montessori, han estado denunciando la situación. La escuela Montessori Alejandro Tapia y Rivera en La Parguera se enfoca en las Ciencias Marinas y es producto de un rescate comunitario luego de los terremotos del 2020.
ASPPRO DA INICIO A LA SEMANA DE LA PRENSA
El gremio organizó un conjunto de actividades
Adrián Rodrígyez Alicea CLARIDAD
Con una cantidad récord de participantes, la Asociación de Periodistas de Puerto Rico (ASPPRO) anunció, desde el Cuartel de Ballajá, los 40 finalistas a la 32da edición del Premio Nacional de Periodismo. La colectividad también dio a conocer los múltiples eventos que realizará como parte de la tradicional celebración.
De acuerdo con la presidenta de la organización, Nydia Bauzá Santiago, esta edición del certamen recibió un aproximado de 145 participaciones en las categorías de: Noticia del Momento, Entrevista, Reportaje Especial, Crónica y Reportaje Investigativo. Los trabajos– publicados entre julio de 2025 y junio de 2026– fueron evaluados por un jurado independiente «integrado por colegas experimentados» y presidido por el periodista Luis F. Coss.
“Este año, la ASPPRO recibió alrededor de 145 participaciones al Premio Nacional de Periodismo, una cantidad récord. Los periodistas premiados recibirán los galardones en la ceremonia de premiación este sábado, 1 de agosto, en el Club Náutico de San Juan a las 6 de la tarde… Unas 74 participaciones fueron sometidas en la categoría de prensa escrita; 23 en televisión; 17 en multimedios; y 16 en radio/pódcast”, compartió Bauzá Santiago.
Los siguientes colegas y profesores de periodismo conformaron el jurado de esta edición: Norma Borges, Delvis Griselle Ortiz, Luis Fernando Coss, Rosario “Charo” Meléndez, Hiram Guadalupe, Mario Edgardo Roche, Mariliana Torres, Carlos Ochoteco, Rosita Marrero, Maricelis Rivera, Sara Justicia y José Rodríguez. Ellos determinaron los siguientes finalistas:
1. Adriana Rozas Rivera
2. Amanda Pérez Pintado
3. Andrea Cruz
4. Benjamín Torres Gotay
5. Camille Padilla Dalmau
6. Carlos Berríos Polanco
7. Cristina del Mar Quiles
8. Efraín Montalbán Ríos
9. Elián Flores
10. Ezequiel Rodríguez Andino
11. Gabriela Carrasquillo
12. Gabriela Meléndez
13. Génesis Dávila Santiago
14. Giovanni Vega
15. Gloria Ruiz Kuilan
16. Glorimar Velázquez Carrasquillo
17. Jeniffer Wiscovitch
18. Joanisabel González
19. Joel Cintrón Arbaseti
20. José A. Delgado
21. José Carlos Sánchez
22. José Manuel Encarnación Martínez
23. Keila López Alicea
24. Laura M. Quintero
25. Luis J. Valentín
26. Luis Joel Méndez González
27. Luisa Sotero
28. Manuel Guillama Capella
29. Mariela Fullana
30. Nahiomy Cruz Betancourt
31. Nelson Vega Oliveras
32. Stephanie López
33. Tatiana Díaz
34. Vanessa Baerga
35. Vanessa Colón Almenas
36. Víctor L. Rodríguez
37. Wilma Maldonado
38. Yolanda Vélez Arcelay
durantes estos días
ración del natalicio del periodista, escritor y líder sindical César Andreu Iglesias. Las actividades comenzaron el domingo con el recorrido histórico Claves de nuestro periodismo en el Viejo San Juan”, continuó la presidenta del gremio.
Del mismo modo, la veterana periodista reconoció la alianza que la ASPPRO mantiene este año con Humanidades Puerto Rico. Las actividades del lunes, martes, miércoles y viernes se celebrarán, por este acuerdo, desde la sede de Humanidades Puerto Rico, en el tercer piso del Cuartel de Ballajá.
“Invitamos a nuestras colegas y nuestros colegas a ser parte de esta Semana de la Prensa, a reencontrarnos, aprender juntos y celebrar el trabajo que hacemos todos los días en beneficio de Puerto Rico. En tiempos de tantos cambios, retos y acecho a nuestro oficio, el periodismo necesita espacios de reflexión, solidaridad y defensa colectiva”, concluyó Bauzá.
La agenda de esta edición de la Semana de la Prensa incluye:
26 de julio– Caminata histórica Claves de nuestro periodismo en el Viejo San Juan, partiendo desde Café Cuatro Estaciones hasta la Plaza de Armas a las 9:00 a.m.
27 de julio– Cóctel Junte de periodistas y anuncio de finalistas al Premio Nacional de Periodismo, en la sede de Humanidades Puerto Rico a las 6:00 p.m.
La lista de finalistas no incluye a los premios de Excelencia Periodística y Trayectoria Profesional, Excelencia ni Periodista Joven del año. La ASPPRO, además, estrenará tres premios nuevos este año.
“La programación, organizada por la junta directiva de la ASPPRO, se realiza en el marco de esta Semana de la Prensa, que comenzó el 26 de julio, y que incluye la celebración del Día Nacional del Periodista, fecha que observamos este viernes, 31 de julio, en conmemo-
28 de julio– Conversatorio ¿Dónde están las mujeres en las noticias? Discusión sobre el Monitoreo Global de Medios 2026 a las 7:00 p.m.
29 de julio– Taller Inteligencia Artificial para periodistas: lo práctico y lo ético, en la sede de Humanidades Puerto Rico a las 6:00 p.m.
31 de julio– Homenaje a César Andreu Iglesias, desde el Cementerio Puerto Rico Memorial, en la avenida Isla Verde a las 10:00 a.m.
31 de julio– Panel del Día Nacional del Periodista El oficio de contar por encima de las fronteras: estrategias probadas, en la sede de Humanidades Puerto Rico a las 6:00 p.m.
1 de agosto– Gala XXXII Premio Nacional de Periodismo, en el Club Náutico de San Juan a las 7:00 p.m.
INICIATIVAS PARA CONVERSAR SOBRE LA INDEPENDENCIA DE PUERTO RICO EN EL CONGRESO
Por Cándida Cotto/CLARIDAD ccotto@claridadpuertorico.com
En un seguimiento a las gestiones para que el Congreso de Estados Unidos se decida aa atender el estatus de Puerto Rico, una coalición de organizaciones independentistas de Puerto Rico y de la diáspora solicitaron al presidente del Comité de Recursos Naturales, Bruce Westerman, una reunión para discutir el futuro político de Puerto Rico. En la misiva, las organizaciones que suscriben y solicitan la reunión —Plan B Independencia, Coalición por la Descolonización y Soberanía de Puerto Rico, Puertorriqueños Unidos en Acción, y Friends of Puerto Rico Impact—, plantean a Westerman su interés en presentarle una propuesta para establecer una vía legislativa para una transición ordenada hacia la independencia y soberanía de Puerto Rico. Junto con la carta se entregó copia del proyecto de ley proindependencia que anteriormente se le presentó al congresista Tom McClintock y un boletín The Critical Thinker, que publica el grupo Puertorriqueños Unidos en Acción (PUA), el cual se ha estado distribuyendo en el Congreso, informó su portavoz. Entre los argumentos presentados para solicitar la reunión, los grupos plantean creer que el estatus territorial continuo de Puerto Rico ya no beneficia los intereses de Estados Unidos ni de Puerto Rico, por lo que el Congreso debería comenzar a considerar de inmediato una legislación que prevea una transición ordenada de Puerto Rico hacia la independencia y la soberanía. Llaman a su atención que, en particular, lo concerniente al crecimiento económico dependiente que ha emergido en Puerto Rico es debido al “arreglo” territorial actual. Subrayan que cada vez más Puerto Rico depende de las transferencias de fondos federales para salud, asistencia nutricional y fondos de desastres.
der el estatus político actual aprobado por la ONU.
La carta firmada por el licenciado Manuel Rivera, portavoz de PUA; Jaime Inclán, portavoz de Friends of Puerto Rico, y el licenciado Rolando Emmanuelli Jiménez, de Plan B, finaliza señalando al congresista
El análisis del PUA, cuyo autor es el licenciado Rivera, plantea que los republicanos deben de rechazar la estadidad, ya que representa un riesgo para ellos. Al respecto, presenta la teoría de que los 3.5 millones de puertorriqueños le darían un representante congresional a Puerto Rico,
que “ha llegado el momento de dejar atrás las medidas temporales y las intervenciones fiscales recurrentes y abordar directamente el problema político subyacente”.
También presentan a su atención que, en el plano internacional, resolver el estatus de Puerto Rico evita el riesgo político a Estados Unidos de tener que gastar de manera innecesaria capital diplomático para defen-
Pero más allá de la carta en el boletín que el PUA ha distribuido en el Congreso y dejó al republicano Westerman, desde la óptica de sus autores se exponen los riesgos políticos que representa para el Partido Republicano no atender el asunto del estatus de Puerto Rico en estos momentos. Se comienza por sugerir que el Partido Demócrata dominaría de manera cómoda por un largo tiempo si Puerto Rico fuese estado. A esos efectos, exponen el hecho de que en las elecciones en Puerto Rico de noviembre del 2024, en un voto simbólico el 73.34 % de 986,936 puertorriqueños seleccionó a Kamala Harris como candidata a la presidencia por el Partido Demócrata. Otro dato traído a su consideración es que el actual comisionado residente forma parte del caucus demócrata y que la actual gobernadora, mientras fue comisionada residente, también se alineó con los demócratas.
que se presume demócrata, y la votación por Harris es un símbolo de esto. Ante ese escenario, los propulsores de la presente gestión en el Congreso les advierten a los republicanos que la estadidad para Puerto Rico es el arma para el dominio demócrata en el Congreso y que los demócratas no desean que los republicanos resuelvan el estatus político de Puerto Rico en el Congreso.
El portavoz del PUA argumenta que la “pregunta fundamental es si el Partido Demócrata necesita cinco votos adicionales en la Cámara de Representantes y dos en el Senado”.
En esa línea, proponen que “la solución para detener la agenda del partido demócrata es la transferencia de poderes soberanos a Puerto Rico para que el pueblo pueda decidir libremente una nueva relación con los Estados Unidos. El partido republicano puede lograr este objetivo presentando legislación en el Congreso mientras ambas cámaras estén dominadas por el Partido Republicano”.
RESEÑA ISABEL: TRAYECTORIA DE UNA REVOLUCIONARIA
DORIAN GONZÁLEZ BONILLA ESPECIAL PARA EN ROJO
Isabel: la historia de Isabel Rosado Morales (2025) es un libro de carácter biográfico que narra la vida y la lucha de esta líder nacionalista que falleció recientemente a los 107 años. Ada Torres Toro, la autora, ha publicado varias novelas de tema histórico entre las que se destacan: Amores innecesarios (2021), Absenta dulce (2022) y Conticinio (2025). En ellas predomina el protagonismo femenino y, especialmente en Absenta dulce, los eventos históricos se presentan desde las vivencias y las perspectivas de las mujeres. Resulta complejo encasillar Isabel en un género particular puesto que no es una biografía tradicional. Torres Toro opta por emplear la primera persona gramatical para relatar los acontecimientos históricos que vivió la revolucionaria nacida en Ceiba, Puerto Rico, como si fuera ella misma quien los contara. Podría afirmarse que es un libro de memorias rescatadas por Toro. En él, Isabel narra su historia a un receptor anónimo; sin embargo, el final hace un llamado a la juventud para que resista por la patria, tal como ella lo hizo en su momento. La obra está estructurada en un prólogo, trece capítulos y un epílogo. Además, cuenta con una sección de textos dedicados a Isabel. Al final, también se incluyen varias biografías de mujeres nacionalistas. Junto a los sucesos históricos más relevantes para Puerto Rico y para la vida de Isabel, la obra presenta valiosas fotografías, fragmentos de cartas, poemas y biografías de otras mujeres revolucionarias que lucharon por la independencia de Puerto Rico. De esta manera se establece la historicidad de los hechos narrados frente a la ficción de que es la propia Isabel quien cuenta su vida. Torres Toro hubiese podido enunciar este discurso utilizando la tercera persona gramatical y publicar una muy ilustre biografía de Isabel. Sin embargo, al seleccionar la primera persona
gramatical el efecto es distinto. El lector recorre la vida de Isabel como si ella misma se la contara y así se identifica aún más con su lucha y sus vivencias. La autora recurre al archivo de documentos históricos —entrevistas, fotografías, relatos orales y cartas — para asumir la labor de una especie de ghostwriter, como se conoce en inglés. No obstante, en este caso conocemos a la autora que construye la voz de Isabel. Esta voz no es solo la de esta revolucionaria, sino que se convierte en el testimonio de todas esas mujeres que lucharon, igual que Isabel, por la
patria, pero que sus nombres fueron omitidos de los libros de historia. En medio de la conmemoración de los primeros veinticinco años del siglo XXI, los nombres de estas mujeres silenciadas por la historiografía oficial hoy aparecen en la portada de Isabel para recordarnos que la historia también fue protagonizada por mujeres.
De esta manera el libro también narra la historia de Puerto Rico desde la década del treinta hasta la primera década del siglo XXI desde una perspectiva novedosa, mediante el intimismo de la voz de Isabel. Aquí es una mujer quien rememora los eventos históricos de los cuales ella misma fue partícipe. Como bien establece Diana Fuss, «since women as historical subjects are rarely included in “History” …, the strong feminist interest in forging a new historicity that moves across and against “his-story” is not surprising» (95).1
El esfuerzo de Ada Torres Toro por darle voz a mujeres como Isabel responde a la necesidad de forjarnos nuestra propia historia. Se trata de una historia en la que las mujeres son sujetos activos y no son relegadas a ser meras espectadoras, lo cual también ocurre en sus novelas. Hoy más que nunca autoras como Torres Toro se muestran conscientes de la necesidad de rescatar la otra cara de la historia para cuestionar las versiones patriarcales e integrar voces y experiencias femeninas.
Aquí, el lector tiene la oportunidad de conocer la versión personal de Isabel sobre acontecimientos que marcaron la historia de Puerto Rico como la construcción de la base militar Roosevelt Roads, la Revolución Nacionalista, el encarcelamiento y las torturas a las que fueron sometidas las nacionalistas y la lucha más reciente por sacar a la Marina de Vieques. Estos relatos demuestran que la vida de Isabel representa una historia colectiva de lucha y de resistencia. De esta manera, el libro no es solo una biografía, sino que se convierte en un pedazo de la memoria de quienes experimentaron la historia desde adentro y muchas veces fueron marginados.
Cabe resaltar que la obra no solo detalla la vida de Isabel, sino que menciona otros nombres de mujeres que lucharon por la libertad de la isla y estuvieron encarceladas por ello. Entre quienes compartieron vivencias con Isabel en la cárcel sobresalen Carmen María Pérez, Olga Isabel Viscal Garriga, Blanca Canales, Doris Torresola, Leonides Díaz, Monserrate Valle y Juanita Ojeda. También, hay un espacio dedicado a la reconocida figura de Lolita Lebrón. En el capítulo V titulado “Lolita”, se narra que, gracias a las presentaciones de Isabel en la ONU y las manifestaciones organizadas por Lolita Lebrón, Pedro Albizu Campos fue liberado de prisión. Se destaca también la participación de Lolita en el tiroteo al Congreso de los Estados Unidos en 1954. Aquí Isabel reflexiona sobre este evento: «Luego del
ataque al Congreso, Muñoz Marín le prometió al presidente Eisenhower y al Congreso que sacaría mollero para liquidar a los “criminales irresponsables”. ¡Imagínese! ¡Llamar crimen a la lucidez de aspirar a la libertad!» (33). Contar la historia de esta manera subraya que la participación de las mujeres en momentos históricos fue clave y legitima las opiniones que ellas pudieron tener sobre los líderes políticos del momento.
En la década del treinta, el Dr. Cornelius Rhodes se expresó sobre los puertorriqueños y escribió: «“los puertorriqueños, son sin duda la raza más sucia, más vaga, más degenerada y más ladrona que jamás ha habitado este planeta. Da asco habitar la misma isla con ellos.”» (51). Estas palabras están recogidas en el capítulo VII de Isabel. Pudiésemos pensar que los años treinta del siglo XX son tiempos definitivamente pasados igual que las palabras del doctor Rhodes, pero tan reciente como en el 2024, el comediante Tony Hinchdiffe vociferó en un evento de la campaña presidencial estadounidense de Donald Trump lo siguiente: «Hay una isla flotante de basura en medio del océano en este momento. Creo que se llama Puerto Rico». La historia se repite. Parece cíclica. Y nuestras autoras, cada vez más, les hacen frente a las versiones excluyentes y coloniales. Dentro de este contexto, obras como Isabel de Ada Torres Toro cobran mucha relevancia y demuestran que la historia nos pertenece y merecemos una manera más justa de contarla.
NOTAS
1 Véase mi traducción de la cita: «dado que las mujeres como sujetos históricos rara vez se incluyen en la «Historia»…,no es de extrañar el fuerte interés feminista por forjar una nueva historicidad que trascienda y se oponga a la «historia de él» (Fuss 95).
BIBLIOGRAFÍA
Fuss, Diana. “Getting Into History.” Arizona Quarterly: A Journal of American Literature, Culture, and Theory, vol. 45 no. 4, 1989, p. 95-108. Project MUSE, https://dx.doi.org/10.1353/arq.1989.0001. Navagovitch, Paola. « Puerto Rico responde a los insultos del mitin de Trump: “Basura es lo que salió de la boca de Tony Hinchcliffe”». El País, 2024, https://elpais.com/us/2024-10-28/puertorico-responde-a-los-insultos-del-mitin-de-trumpbasura-es-lo-que-salio-de-la-boca-de-tony-hinchcliffe.html
Torres Toro, Ada. Isabel: La historia de Isabel Rosado Morales. Vena Creativa, 2025.
Fotos Alina Luciano
PAULO RODRÍGUEZ APONTE ESPECIAL PARA EM ROJO
CONJUNTO ACHIOTE: SALSA CONTESTATARIA
El género de la Salsa no ha muerto. Ahora recae en manos de jóvenes artistas que abogan por devolverle a la música su relevancia histórica, matiz de lucha y conciencia social. Eso hace un nuevo conjunto salsero que nació en el corazón de Río Piedras.
Conversé con José Ostolaza sobre la concepción de su agrupación Conjunto Achiote y qué define este proyecto salsero en momentos de amplia pluralidad musical en el Siglo XXI.
Para comenzar a hablar sobre el proyecto, definió la manera en la que está compuesto el conjunto, que cuenta con siete miembros e incluye una diversidad de instrumentos clásicos y otros experimentales. “Es un conjunto pequeño con los menos elementos posibles. Utilizamos instrumentos como el bongó, el cencerro, el bajo, la clave y la conga, que son clásicos del género, pero no tenemos piano ni vientos, así que le añadimos una guitarra eléctrica para experimentar sonoramente y romper con el estándar de la Salsa y darle un toque propio a las canciones, que le ofrece diversas texturas y colores, cosas que no puede hacer un piano.”, comenta el artista, quien también es ilustrador, muralista y tatuador.
Además, hace hincapié en que las voces de las canciones son interpretadas por mujeres, en forma de trío, dándole mayor presencia en el escenario y dirigiendo los espectáculos por sí solas, mientras los otros cuatro miembros las apoyan musicalmente.
A preguntas sobre qué significa el nombre de la agrupación, contestó: “Como sabemos, el achiote es una semilla de color rojo que usamos para cocinar, pero además era lo que usaban los taínos para pintarse la cara al momento de la guasábara, que era su acto de rebeldía. Así que pensé que quería algo que fuese representativo de nuestra ancestralidad, pero que al mismo tiempo hiciera un llamado al espectador a levantarse y bailar. Añado que esa rebeldía que menciono busca incitar aquella rebeldía de la Salsa de los años sesenta y setenta.”
Sobre sus composiciones, el repertorio de Conjunto Achiote alcanza por ahora 13 números originales, entre boleros, descargas, algunas jocosas sobre gozadera, fusiones, fronteos y canciones que hacen alusión a nuestra patria de Borikén. Tienen himnos como “No Quiero Llanto” que destaca el protagonismo femenino ante el
acoso de los hombres, pero al mismo tiempo “Frío” que alude a las distancias románticas que se dan entre intereses amorosos. Igual cantan “Pal Monte” que resalta la vida en la isla y la belleza de su naturaleza, que viene siempre con un goce añadido y “Juanete” que es una invitación a los bailadores.
Osto, como le conocen, menciona “mantenemos las estructuras de las canciones de antes, que siempre tienen un popurrí entre sus composiciones, pero que también tienen al menos una canción que le canta a Puerto Rico. Compuse ‘Pa’ Borikén’ como una oda a nuestro país y recordar la importancia de siempre llevar presente la patria.”
Pa’ Boriken se distingue en el repertorio al hacer denuncias directas sobre nuestra situación
colonial, la corrupción y los entuertos políticos, pero además resaltan su belleza natural y necesidades colectivas, haciendo un llamado a la acción por parte del pueblo, cuando cantan:
ESTE CANTO VA DEDICADO A MI LINDA BORIKEN
LA TIERRA DONDE NACÍ MI PROPIO EDEN
EN ELLA TENGO TODO NO ME FALTA NA SOLO QUE UNOS POCOS
ME LA QUIEREN DAÑAR
POLITIQUERO MALO SIEMPRE EN EL VAIVÉN
CON MENTIRAS Y ENGAÑOS TO’ LO QUIEREN VENDER
PLAYAS, RÍOS Y BOSQUES VIVIENDA Y TO’ LO DEMÁS ESTA TIERRA NUESTRA, BORICUA
¡VAMO A LUCHAR!
/// GÓZATE MI MONTUNO BO-RI-KÉN ///
Teniendo en consideración el éxito que tuvo la canción “Baile Inolvidable” de Bad Bunny en su disco DTMF, fue notable que por un momento la Salsa adquirió una mayor relevancia para un público joven que no estaba familiarizada con el género. En la actualidad, la Salsa no es lo más que se persigue sonoramente por parte de los nuevos grupos musicales, pero Conjunto Achiote apuesta a que la Salsa aún retiene un espacio importante y especial en la realización musical de Puerto Rico, el Caribe y toda Latinoamérica.
Por eso, le pregunto a Osto, sobre cómo él ve la Salsa en estos tiempos y qué relevancia tiene para él, a lo que contesta: “La Salsa es identidad y ser puertorriqueño, es ser latino y consciente de tener una conexión con África y el Caribe; es tener orgullo patrio y es una aportación directa a la música y la cultura. Buscamos con Achiote devolverle a la música ese sentido de puertorriqueñidad y qué implica ser puertorriqueño en estos momentos que aún seguimos siendo una colonia de un imperio decadente. También, apuntamos a rescatar la Salsa Contestataria de los ‘60 y ‘70, antes de que se comercializara y fuera tragada por el imperio y sus intereses violentos, que incluía tratar a las mujeres como objetos, los excesos de drogas y alcohol y lo material. Antes la energía era política y luego se volvió de consumo. Nosotros queremos hacer música de interés social. Si estamos en una etapa conservadora, tiene que haber una respuesta de contracultura. La música, y la Salsa en específico, pone un pie forzado para que tú respondas.”
Queda destacar que actos musicales como
Conjunto Achiote son parte de las nuevas iniciativas artísticas que impulsan, no tan solo la creatividad de composición musical y el rescate de nuestros géneros legendarios, sino que aluden a un amor profundo por nuestro país e incitan a la lucha colectiva por la defensa de nuestros recursos y la posibilidad de vivir en nuestra patria. Es en este caso, mediante la Salsa, donde encontramos respuestas al asedio extremo de las políticas nefastas que nos dividen, e invitan a juntarnos colectivamente ante el baile y el goce de la música, y que eso
también signifique un acto de resistencia. El grupo esta compuesto por: Natalia de la Rosa, Damaris Milagros y Laura Ramos (voces), Gabriel Meléndez Ortiz (cencerro/bongó), Richard Artze (guitarra eléctrica), Walter Maldonado (bajo) y José Ostolaza (conga).
Conjunto Achiote estará presentándose el viernes 31 de julio del 2026 en la Casa Cultural Ruth Hernández en Río Piedras a las 7 p.m. como parte de su programación de Noches Musicales.
HOSTOS, PRECURSOR DE LA REPÚBLICA PENSANTE
HÉCTOR RAFAEL PEÑA
ESPECIAL PARA ROJO
Les presento una reflexión sobre la liberadora gesta educativa con que Hostos encaminó en el siglo XIX a la República Dominicana a nuevos parámetros y niveles de desarrollo social.
Debemos estar de acuerdo en que la educación que a sus discípulos sólo dicta datos orientados en el dogma, normaliza la ignorancia y lanza al abismo de la inercia, hasta con persecución expresa, todo esfuerzo que propicie el desarrollo del pensamiento como patrimonio libre y liberador de una sociedad. Es una educación que sistemáticamente subvalúa el potencial de los seres humanos, que segrega por creencias, y hasta por género, y que frena. En contraste, la que guía, la que inspira a sus discípulos a explorar sin prejuicios las fuentes del saber y a alimentar con cada hallazgo las bases teóricas y prácticas de su pensamiento crítico, es una educación que democratiza el conocimiento, lo crece horizontal. Con ello, esa educación se convierte en partera de una sociedad cualitativamente nueva, en la que la ciudadanía en general, y no solo una élite, toma en sus manos, con protagonismo responsable y sentido de justicia, el desarrollo social.
El Maestro Eugenio María de Hostos fue determinante en hacer ver a toda una nación la necesidad de separar la paja del grano sobre el desastre sagrado que imperaba en el sistema de enseñanza y emprender, con sentido de urgencia, la ejecución de su propuesta revolución educativa, que dio cuerpo y alma a un nuevo sistema basado en la ciencia y la razón en la República Dominicana.
Con ese nuevo sistema educativo, con énfasis en la inclusión igualitaria de la mujer, el País comienza su transición de ser una República independiente fundada por grandes pensadores, encabezados por el patricio Juan Pablo Duarte, a ser una República pensante, de la cual fue Hostos su determinante precursor.
El poco avance desde proclamada la independencia
Al momento de emprender este camino de la independencia imprescindible, la misión transformadora se lanza como ruptura con el estado de estancamiento social.
Con un proyecto de nación minuciosamente diseñado desde la Sociedad Secreta la Trinitaria —fundada por Duarte en 1838—, el movimiento patriótico emprende la ofensiva contra la ocupación haitiana iniciada en 1822, sellando la victoria con la proclamación de la República el 27 de febrero de 1844.
Sin embargo, en medio de un extenso periodo de luchas entre facciones y caudillos, de traiciones, de exilio y fusilamiento de patriotas, de anexión de la República a España en 1861 y su rescate con la Guerra de la Restauración el 16 de agosto de 1863, el País transcurrió hasta 1879 sin el registro, constatable, de un avance social significativo. Y esa falta de avance tenía su génesis en la ausencia de un sistema educativo apremiante, pertinente, positivo, capaz de formar generaciones de ciudadanos solidarios, conscientes de sus derechos, pero más conscientes aún de sus deberes. Por muchas décadas, se dedicó casi todo el tiempo y los recursos a las luchas intestinas,
y muy poco, o nada, se destinó a la educación transformadora, que es el más importante esfuerzo, que es la verdadera fuente de la libertad y que es la principal herramienta sociopolítica de la construcción nacional, del desarrollo y la identidad.
Pero, como antítesis del atraso, “La revolución desarrollada por Hostos en la educación dominicana no solo supuso una transformación en el campo pedagógico, sino que constituyó una revolución total de la conciencia, una revolución intelectual, una revolución humanística, una revolución de los métodos de enseñanza y aprendizaje, una revolución en el plano ético-moral y una revolución racional, sin renunciar a los sentimientos y las emociones que se derivan del diario vivir. Esto implicó una transformación integral de las formas tradicionales de enseñanza y de la conciencia dogmática que había prevalecido en el País desde finales del siglo XV hasta finales del siglo XIX, con la preponderancia ideológica de la filosofía
escolástica”, según lo describe el Historiador y profesor universitario Juan de la Cruz, en su ensayo “La concepción de Hostos en torno a la historia y sociedad dominicanas del siglo XIX”. Y esa revolución se emprendió, con éxito, porque fue un esfuerzo continuo, permanente desde entonces, lo que debió haber sucedido sin parar desde el 1844, para que la Independencia hubiera devenido, mucho antes, en libertad para el pueblo dominicano. Porque, como muy bien distingue las cosas nuestro ilustre mayagüezano, el Ciudadano de América, según citado por mi Hermano Alejandro Torres Rivera en uno de los ensayos de su obra “El Pensamiento Hostosiano - Su vigencia en el siglo XXI”, “La independencia es una cosa, y la libertad es otra cosa; la independencia se conquista con las armas en la mano; la libertad es obra del derecho; independencia es substracción del yugo; la libertad es multiplicación de esfuerzos; el yugo se arroja en una brega más o menos larga; los esfuerzos que reclama la libertad son perpetuos”. Y en esos esfuerzos perpetuos que nos enseña Hostos para construir sociedades pensantes y liberadas, figura la educación en espacio primordial.
Peregrinaje por la revolución educativa
El 1875 fue el año en que llegó Hostos por primera vez a suelo quisqueyano. Entró por la atlántica provincia de Puerto Plata donde fue recibido por el general Gregorio Luperón, amigo clave de Ramón Emeterio Betances. Fueron muchos los proyectos dialogados y conspirados entre ambos próceres gestores de la Confederación Antillana, hasta la salida del puertorriqueño en abril de 1876. Es a su regreso en marzo de 1879 que Hostos presenta la propuesta de instauración desde cero, no de una reforma, sino de un sistema educativo responsivo a la realidad histórica del momento y a las exigencias de construcción de un futuro distinto.
El proyecto por entero fue acogido y, pese a la encarnizada oposición y conspiraciones del sector oligárquico y del Clero Católico, que le declararon la guerra y tildaron a Hostos como “un extranjero” que intentaba insertar en la educación dominicana “ideas inmorales”, “ideas pecaminosas” con una “escuela sin Dios”, en mayo de 1879 el Congreso Nacional acogió y aprobó como Ley 1776 la estrategia educativa, creando, en virtud de la misma, la primera Escuela Normal de Varones. Un hecho significativo es que, aunque la Ley fue promulgada el mismo mes de su aprobación por Cesáreo Guillermo, entonces presidente de la República, esa primera Escuela Normal en Santo Domingo, dirigida por Hostos, fue inaugurada el 10 de febrero de 1880, ya bajo el gobierno provisional del general Luperón, de quien siempre se ha afirmado que fue el que solicitó a El Sembrador que elaborara y lleva-
ra allí un proyecto de cambio en la filosofía y la práctica de la docencia. Otros grandes desafíos que enfrentó la escuela hostosiana en ese momento ya en curso, fueron los presentados por el gobierno despótico de Ulises Heureaux “Lilís”, que rigió de 1882 a 1884, alineado con los mismos sectores extremistas religiosos y oligárquicos que lanzaron la fracasada ofensiva contra la instauración de los nuevos paradigmas pedagógicos.
En 1884 se graduó la primera clase de normalistas, con quienes, en todos los campos sociales, del saber, tomó cuerpo la revolución educativa. Ese mismo año alcanza la cima de la misión inclusiva con la formación del Instituto de Señoritas, dirigido por la insigne pensadora y poeta nacional Salomé Ureña de Henríquez.
Desde entonces ha primado entre conocedores el consenso de que las mujeres fueron las principales intérpretes, y epicentro, de la ejecución visionaria del proyecto educativo. Como énfasis en el principio de equidad que movió todo este proceso, y según citado por el historiador Emilio Rodríguez Demorizi en su obra Hostos en Santo Domingo, el puertorriqueño explica que “se aplicó a la educación de la mujer la misma reforma que había fecundado el entendimiento de la juventud masculina y dos establecimientos de educación femenil dieron al progreso el empuje que le falta cuando el primer iniciado en sus ventajas no es la mujer. Este vivo sentimiento del deber de la civilización no se centralizaba en la capital, Santo Domingo, sino que se manifestaba en casi todas las capitales de las provincias; y, para inspirar más confianza, aparecía acalorado por las municipalidades”. A ellas advirtió Hostos lo siguiente, y cito: “Vais a ser institutrices de la verdad demostrable y demostrada, formadoras de razón sana y completa, escultoras de espíritus sinceros, educadoras de la sensibilidad, para enseñarla a sólo amar lo bello cuando es bueno; educadoras de la conciencia para doctrinarla en la doctrina de la equidad y la justicia, que es la doctrina de la tolerancia y la benevolencia universal en cuanto somos hechuras del error, y la doctrina del derecho y de la libertad en cuanto somos entidades responsables”. Entonces, con todas estas herramientas de educación positivista; con toda esta estrategia de empatía para formar, no habitantes instruidos, sino ciudadanos conscientes, responsables y comprometidos tanto con el progreso de su país como con el mejoramiento de la Humanidad; con toda esta ofensiva del bien que, aun discretamente, se amparó en postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad, fue que Eugenio María de Hostos, hombro con hombro con el liderazgo nacional encabezado por Gregorio Luperón, se convirtió, como
he sostenido, en el precursor de la República Dominicana pensante. Y así trazó el camino a una cultura de “esfuerzo permanente” desde la educación para colectivizar el pensamiento y desterrar los vestigios del colonialismo que permanecían en una nación que, aunque en lo formal políticamente independiente, en lo general no contaba con una docencia que educara en los deberes, en los derechos, y que, por tanto, no podía forjar una estirpe de ciudadanos con conciencia de ciudadanía ni de íntegro amor propio ni de apego apoderado a la República que, casi cuatro décadas antes, con empeño, devoción, amor y sangre habían proclamado.
Hostos, por tanto, descansa por derecho propio en el Panteón de la Patria en Santo Domingo, su otra patria.
Nuestra América, en sus urgencias de cambios sustanciales, revolucionarios, necesita nutrirse de Hostos hoy; utilizar lo que nos dejó como legado, no para citarlo como “bonitas” enseñanzas del pasado, sino como propuestas vivas, con entera vigencia, para abrirles a los pueblos un horizonte de autosustentabilidad política y social, de soberanía sin mácula y de internacionalismo humanista y solidario en las relaciones con los demás.
Su revolución educativa, como ejecutada en Dominicana y como propuesta universal; su Moral Social, como hoja de ruta para una sociedad de derechos, deberes y justicia social, y como propuesta universal; su visión política de libertad del individuo y libertad de las naciones para toda Nuestra América, y como propuesta universal, nos demuestran que nuestro Venerable Hermano Eugenio María de Hostos no es solo nuestro, no es solo de Nuestra América, es universal.
Por eso, sintiendo, conociendo, viviendo la figura y la realidad hostosianas, el insigne intelectual Federico Henríquez y Carvajal, al pronunciar el panegírico en los actos fúnebres de El Maestro el 12 de agosto de 1903, en Santo Domingo, reprochó la internacional ingratitud social, intelectual, del momento y expresó: Oh, América infeliz, que solo sabes de tus grandes vivos cuando ya son tus grandes muertos. Hostos es, y tiene que ser, inolvidable. Nos entregó todo y merece, por nuestro bien, que su ejemplo esté presente en la discusión de hoy, en la práctica de hoy, en las luchas de hoy, en las revoluciones de hoy.
He sostenido que es inmedible el agradecimiento que siente de Hostos, y siempre sentirá, la nación dominicana. Y por eso proclamo que soy un dominicano agradecido. Y ningún dominicano agradecido puede querer para Puerto Rico nada menos que lo que quiso Hostos para su Patria.
ElautorespresidentedelGranOrienteNacional
TEATRO
“RITOS DE AGUA”: HOMENAJE A ISMAEL GUADALUPE POR AGUA, SOL Y SERENO
LOWELL FIET
ESPECIAL PARA EN ROJO
Son las 5:40 de la tarde el viernes 17 de julio y estamos en este teatro natural creado por el conocido grupo teatral puertorriqueño Agua, Sol y Sereno en los predios del Café Arenamar del balneario de Sun Bay de Vieques. “Ritos de agua” es su homenaje al recién fallecido líder viequense Ismael Guadalupe, uno de los arquitectos principales del movimiento que, en 2004, después de décadas de lucha, logró despejar a Vieques de la Marina de Guerra estadounidense.
Este teatro al aire libre improvisado me parece muy digno y absolutamente apropiado al contenido casi mítico del espectáculo-homenaje: cuenta con líneas de visión claras; aprovecha del atardecer para dejar el público en sombra sin que el sol ciegue a los actores; define su espacio escénico con una sombrilla para los músicos y esculturas de telas imprimidas que, además de su belleza, crean bastidores para cambios de vestuario y personajes; está marcado por altas estatuas rituales de multicolores con cabezas de papel maché; y debajo de todo, se sitúa en arena playera, con palmas y otros árboles, el movimiento de vientos y a sesenta metros el mar que se extiende desde allá al resto del caribe barlovento hasta llegar a Cabo Verde.
La lucha (todavía inconclusa) de Ismael empezó hace siete décadas; Agua, Sol y Sereno ha compartido esta tarea de amor y compromiso durante las últimas tres décadas, diciendo presente en Vieques constantemente a través del desfile anual de Carnaval, talleres con la Alianza de Mujeres Viequenses y participaciones particulares dentro de protestas y otros eventos políticos y culturales. A mi saber ningún otro grupo artístico-cultural puertorriqueño ha forjado ese tipo de conexión de alma y gestión comunitaria enraizada en la cotidianidad viequense. Su teatro siempre lanza un acto tanto personal como político; es tanto una expresión de resistencia a la violencia de dominación colonial como una estética teatral multidimensional que asombra por su hermosura de cuerpos y objetos en movimiento dentro del espacio escénico, ya sea la calle durante un desfile o marcha de protesta o un teatro físico.
El montaje de “Ritos de agua” muestra elementos que han marcado la producción creativa de Agua, Sol y Sereno desde su formación en los años 90: la sinergia de creación colectiva, la coreografía del movimiento grupal, la armonía de actor-bailarinxs de experiencias compartidas, la libre dramaturgia del reparto, las máscaras y cabezudos de papel maché, las brillantes telas pintadas de los vestuarios y las piezas esculpidas de escenografía, y siempre lxs zanquerxs que dan altura, balance y ritmo mientras también bailan al ritmo de tambores.
El grupo ha desarrollado una estética híbrida que incorpora técnicas del famoso Bread and Puppet Teatro de Vermont, las máscaras y vestuarios de fiestas populares del Caribe y América Central y otros ritos y gestos mundiales. Sin embargo, es una gestión teatral cien por ciento puertorriqueña que complementa sin costuras la naturaleza del teatro al aire libre frente al mar de Vieques. Todo es parte de la misma tela pintada de colores de agua, tierra, aire y fuego y la misma acción de la no violencia y del amor y respeto a lxs prójimxs que era central a la vida de Ismael Guadalupe y el movimiento que sacó la marina de guerra estadounidense de Vieques.
Ismael aparece primero en la forma de un cabezudo. Sin embargo, es su presencia a través de la actuación de Kenneth Salgado que capta y proyecta el sentido de su impactante desarrollo político y cultural. La transformación de niño-adulto Ismael se enfoca en el texto físico-hablado que constituye un ensamblaje de narrativas en que la isla y vida y cuerpo de Ismael son casi isométricos. Entra una bella tortuga para conversar con Ismael del daño del bombardeo y la contaminación a la vida marítima y silvestre. Se cuenta de los abusos de los infantes de la marina, de la pesca casi desparecida, de cómo la sociedad viequense pierde su poder generar formas de sustento económico más allá del turismo y la venta de propiedades. Otras narrativas interceden y amplían el cuento: en 1979 hay arrestos, incluyendo a Ismael, y asesinan a Ángel Rodríguez Cristóbal en la prisión federal en Tallahassee.
La lucha continúa y la información fluye de las voces-visiones definidas de las generaciones
de tortugas, peces y pájaros que van desvaneciéndose. Se destacan los cuatro personajes enmascarados con colores de agua-mar, aire-cielo, tierra-arena y fuego-sol, cada uno levantando su máscara para contar su parte de la historia.
Las bailarinas-diosas, arropadas en vestuarios de colores impresos en blanquín, mueven a una coreografía colectiva que refleja las mismas potencias. Igual que a Ismael y los enmascarados, cada ninfa contribuye su narrativa a la composición global sobre Vieques, las resistencias, la vida cotidiana viequense, la contaminación, las promesas incumplidas de limpieza y ayuda social y también de dignidad y orgullo -- tal vez las más memorable vienen de la boca de la bailarina Tania Adorno Vigo que incorpora – si tengo razón -- un poema de Norma Torres, poeta viequense, compañera y ahora viuda del desaparecido Ismael Guadalupe. En total diez – si cuento bien – voces-visiones de perspectivas diferentes de Ismael-Vieques/Vieques-Ismael.
Entre bombardeos, arrestos, encarcelamientos, asesinatos y la contaminación que continuará por décadas, “Ritos de agua” nos presenta la humanidad de Ismael y Norma y la dignidad de Vieques como ejemplo de lucha y como un espacio en que la belleza natural sobrevive a pesar de los abusos coloniales.
Y finalmente aceptamos la invitación del director Pedro Adorno, un nieto en sus brazos, de andar con Norma Torres, el reparto y el público presente, varixs con bastones u otras ayudas, parar andar los 60 metros de playa para ofrecer flores de flamboyán a las olas del mar Caribe –flores de amor, de paz, de justicia y de memoria – “Ritos de agua”.
Gracias a Pedro Adorno, su compañera y co-directora Cathy Vigo, las tres hijas-bailarinas Adorno Vigo y sus compañeros, los colaboradores-actores-zanquerxs de muchos años de experiencias con Agua, Sol y Sereno, los músicos y especialmente en este caso los participante-zanquerxs de la Escuela Montessori Adrienne Serrano. Y al Café Arenamar por acomodarnos en un espacio tan hermoso.
CINE
LAS PREGUNTAS QUE PERSISTEN EN LA ODISEA
JUAN R. RECONDO ESPECIAL PARA EN ROJO
Los ecos de La Odisea se distinguen en incontables textos. Es inevitable. El poema épico, que cuenta el regreso de Odiseo a su reino en Ítaca, está tan lleno de aventuras peligrosas, elementos maravillosos y giros oscuros, que nos sigue fascinando a través de los siglos. Reinventamos o reescribimos La Odisea cada vez que la traducimos o la volvemos a contar capturando alguna escena en una pintura o explorando uno de sus personajes en algún escrito. No solo experimentamos el poema de Homero si vemos una adaptación fílmica directa como The Return (dir. Uberto Pasolini; Italia, Grecia y Reino Unido, entre otros; 2024), que se enfoca en un Odiseo exhausto, magistralmente actuado por Ralph Fiennes, que busca su fuerza para recuperar su hogar. Vemos también el agotamiento emocional del regreso al hogar en The Graduate (dir. Mike Nichols, EE.UU., 1967). Las expectativas sociales que la sociedad le impone a Ben (Dustin Hoffman) cuando retorna de la universidad son tan asfixiantes como los abusivos pretendientes que minan la armonía en Ítaca. También sentimos La Odisea en la travesía del protagonista de After Hours (dir. Martin Scorsese, EE.UU., 1985), que corre por las oscuras calles de Nueva York para regresar a su casa. Scorsese transforma una noche en la ciudad en una experiencia surreal donde un camión de helados es tan intimidante como las seis cabezas de Escila. Hay conexiones claras entre Odiseo y el ingenioso Indiana Jones, que se enfrenta a ejércitos enteros para recuperar algún objeto arcano. Estas conexiones temáticas revelan diálogos conscientes o inconscientes que seguimos teniendo con textos del pasado. En el caso de la más reciente adaptación del poema épico, The Odyssey (Reino Unido y EE.UU., 2026), el director, Christopher Nolan, idealiza a un
Odiseo aguerrido que enfrenta monstruos, hechiceras, el trauma de la guerra, la ira de los dioses y una sarta de patanes empeñados con quedarse con su hogar. Pero ¿qué añade Nolan con esta nueva versión de la obra de Homero? Más allá de mi interés por ver qué hace Nolan con alguna escena del poema, me urge saber cómo el director piensa nuestra experiencia contemporánea dentro de un poema del siglo 8 a.C.
The Odyssey cubre los puntos que reconocemos
en el poema: el olvido brindado por Calipso, la desesperación en la cueva del cíclope, el escape de la isla de los gigantes caníbales, los cerdos en la cabaña de Circe, el intercambio con Tiresias desde Hades, el canto de las sirenas, los seis sacrificios a Escila, y el retorno al orden con la masacre de los pretendientes. Las reinterpretaciones que Nolan hace del poema demuestran su conocimiento y atención cuidadosa a cada detalle. Por ejemplo, vemos a Agamenón como una representación de Ares, con su cabeza cubierta con un inmenso casco negro, siempre silencioso y observando la masacre de Troya. Pero esta encarnación visual de la divinidad de la guerra es asesinada en su cama por su esposa, Clitemnestra, para vengar la muerte de su hija, Ifigenia, que Agamenón dio en sacrificio a los dioses antes de partir a Troya. En La Odisea de Nolan, la falla trágica es la arrogancia, precisamente lo que lleva a Agamenón a sentirse como un dios. En la película, los dioses se mantienen en los márgenes llevándonos a cuestionar si estos intervienen directamente entre los humanos. Los monstruos, espíritus y hechiceros no son pruebas de la existencia de los dioses, sino de los misterios que se esconden en cuevas inalcanzables, en lugares apartados, o en historias olvidadas. Los dioses son tan solo manifestaciones visuales de experiencias que nos marcan. Nolan continúa explorando el tema sobre el destino, que también desarrolla en su película anterior, Oppenheimer (EE.UU. y Reino Unido, 2023). La pregunta que persiste: ¿puede el ser humano escapar de la destrucción que inevitablemente se ha creado? Con esta pregunta, Christopher Nolan demuestra que la potencia del texto también se encuentra en la infinidad de mensajes que nos comunica un poema antiguo cuya adaptación deben ver en la pantalla más grande del centro comercial más cercano. No se la pierdan.
BUENOS AIRES EN TRES MOVIMIENTOS
MEDARDO GABRIEL ROSARIO
ESPECIAL PARA EN ROJO
I.
Son las nueve y veinte de la mañana del viernes 24 de julio. El cielo está nublado. Camino con Maya en brazos por la Plaza de Mayo. Hay personas dirigiéndose a sus trabajos, turistas tomando fotos y artistas ambulantes ocupan sus puestos para comenzar el día. De repente, y sin esperarlo, las puertas de la Casa Rosada se abren dando paso a un grupo de soldados vestidos de gala. Marchan con parsimonia, sin prisa, a paso constante, cargando lo que a primera vista parece un cadáver. El cuerpo, sin embargo, es el de la bandera argentina, a punto de ser izada. Cuatro soldados llevan el paño, otros tres le abren paso. La formación se detiene frente al asta. La bandera asciende con cuidado, celeste, con su simulacro de sol coronando la plaza. Frente a ella se alza el Monumento Ecuestre al General Manuel Belgrado, a quien se atribuye la creación de la bandera. La estatua se levanta imponente sobre el recinto. Belgrado cabalga con brío su caballo y alza en la mano derecha otra bandera, como una espada, listo para proclamar la patria. Pero el general no está solo. En los escalones que forman la base del monumento yace un grupo de piedras dispuestas espontáneamente. Sobre ellas se alcanza a identificar algunos nombres en distintas caligrafías: Carlos Clausen, Rodolfo Maurizzio, Aldo Chiappetta y Erina Muller, entre otros. Son nombres de desaparecidos que se resisten ser borrados por la historia y el discurso oficial. Por un momento, las piedras parecen sostener al monumento, sin el cual tampoco se entendería del todo la bandera.
II.
Son las siete de la noche del domingo 26 de julio. Los puestos de la Feria de San Telmo recogen sus mercancías. Se ven camisas de la selección nacional, joyería artesanal, Mafaldas, libros, empanadas, mate y muchos otros artículos. A lo lejos, el sonido de unos tambores se apodera del paisaje sonoro del barrio. Una comparsa
dados de la Plaza de Mayo, completa un circuito memorial. Al retirarse, la calle recupera poco a poco su ritmo habitual. La música desaparece en decrescendo hasta que el rugido de los tambores se mezcla con el ruido de los carros y las voces de la gente, como si el tejido urbano lo absorbiera. Allí permanecerá hasta la siguiente cita.
III. Una semana antes, del domingo 19 de julio, a las seis de la tarde, las calles de la ciudad están desoladas. Todos concentran su atención a los televisores, que transmiten el partido de la final. Entro a un restaurante, el Pertutti. La anfitriona me informa que la única mesa disponible tiene vista parcial a la pantalla. Es cierto, me sienta frente a una columna que no me permite ver casi nada. Intento seguir el partido a través de las reacciones de la gente, que con cada grito le hace eco a un cartel junto al televisor que lee: “Escogemos Creer”.
El grupo de siete soldados vuelve a entrar en la Casa Rosada. Quienes hemos presenciado la ceremonia seguimos nuestro camino. Cuando los asistentes se dispersan, la bandera, la estatua y las piedras vuelven a formar en parte del paisaje.
también marcha sin prisa, y aunque ajena a los códigos militares, también conmemora. Toca tambores de candombe, esa música afroporteña que cuestiona y resiste. Los bailarines contonean las caderas al ritmo de los cueros. Por un momento, parecería que estamos en el Caribe o que el Caribe se apodera de San Telmo. Los tambores convocan a la multitud, que al aglomerarse se convierten en testigos de la huella negra de la ciudad. El candombe, la bomba, el calipso, la salsa, la plena, el reguetón, el blues, el rock and roll y el funk brasilero, entre otros muchos ritmos, parecen resistirse a la estética del borrón. No uso aquí la frase en su sentido pictórico, como técnica de difuminación asociado a la historia del arte. Llamo estética del borrón a políticas y prácticas culturales que buscan eliminar la huella de comunidades marginadas. Las comparsas domingueras de candombe en el barrio San Telmo son un ejemplo de esa resistencia. Cada domingo celebran su legado y reformulan qué significa ser negro en Argentina. El grupo de tamboreros se aleja. Como los sol-
La esperanza se deshace cuando España marca el gol ganador. De golpe, el restaurante se llena de lamentos, y la derrota empuja a la gente poco a poco hacia la calle. Yo quedo sentado frente a la columna, viendo el suceso como en un sueño.
Al día siguiente, un taxista me explica el furor del pueblo argentino por el fútbol. Se confesa diciendo que no segue el deporte, pero que aun así se siente muy “argento”. Al hacer balance de la derrota, agradece que la Copa del Mundo haya producido, según él, una revaloración de “lo argentino” en la generación más joven. Mientras habla, miro la ciudad por la ventana y me pregunto: ¿qué significa ser argentino? Es una pregunta distinta y, sin embargo, cercana a preguntarse qué significa ser puertorriqueño o latinoamericano. No lo sé. Tal vez consista en vivir una derrota deportiva apostando a la esperanza, reconocerse con dolor en una bandera o bailar con furia en las calles cada domingo. Tal vez sea todo eso, o ninguna de esas cosas. Tal vez sean las mil y una formas de resistirse, cada día, al borrón.
OPINIÓN
EL AZÚCAR DE LAS ESTRELLAS
Cuando era niño, mi abuela me decía que el cielo era de azúcar. A los seis años, yo tenía una fe inconmovible en todo lo que ella decía, así que imaginaba que, al morir, encontraría una casa como la de la bruja de Hansel y Gretel, hecha de bizcocho y cubierta de chocolate y pirulís. Más tarde descubrí que, en realidad, mi abuela era diabética y vivía en un conflicto hamletiano con los dulces.
Ahora la ciencia ha demostrado que mi abuela tenía razón. Un equipo internacional de astrónomos detectó eritrulosa, un azúcar complejo, en una enorme nube de gas y polvo situada cerca del centro de la Vía Láctea. Eso refuerza la hipótesis de que algunos de los ingredientes químicos que dieron origen a la vida ya existían antes de la formación del Sistema Solar.
Si la eritrulosa es una pieza clave en la química prebiótica y, por tanto, uno de los ingredientes de la sopa primordial que dio origen a la vida, queda demostrado que, en lo esencial, estamos hechos de azúcar espacial. Usted, yo, su gato, el árbol de la calzada, el pan de queso que se comió en el desayuno –todo, en algún nivel molecular— llevamos en nosotros un poquito de dulce de las estrellas.
realidad, un gigantesco pudín de caramelo disfrazado. Tal vez los anillos de Saturno estén hechos de chantilly cósmico, y nosotros, míseros humanos, nos pasamos siglos pensando que no eran más que piedras. El hecho es que el azúcar espacial vino para recordarnos algo en que la ciencia insiste desde hace tiempo: el Universo no solo es vacío, silencio y oscuridad. Está lleno de sabor. Sabor a carbono, oxígeno, hidrógeno.
por el espacio. Solo faltan el café y un panadero interplanetario.
Imagino la reacción de los extraterrestres. Deben reírse de nuestra sorpresa y comentar: “¿Demoraron tanto tiempo en darse cuenta de que el Universo es dulce?”
Descubrir azúcar entre las estrellas es como encontrar una joya perdida en el bolsillo de un abrigo antiguo. No prueba que exista una dulcería esperando por nosotros
Sabor a posibilidades. Sabor a vida.
Confieso que ese descubrimiento me resultó reconfortante. Al final, el Universo no solo es un inmenso vacío helado salpicado de explosiones, agujeros negros y planetas despoblados, como supongo en mi libro A obra do Artista: uma visao holitica do Universo. También tiene un puñadito de dulzura. Añado que, en esa obra, hago una advertencia: los ingredientes de la receta para hacer un Universo son sencillos: 76,5 % de hidrógeno, 21,5% de helio y 2% de otros elementos químicos. Preferiblemente, el cocinero debe tener manos divinas. Eso me hizo pensar en cuántas cosas dulces existen en el Universo que aún no hemos descubierto. Tal vez haya una constelación en forma de rosquita. Tal vez Júpiter sea, en
Cuando miro al cielo y veo la luna llena que, convengamos, parece un queso de Minas, se me ocurre que mi abuela, con su sabiduría sencilla, tenía más razón que todos los astrónomos juntos. El cielo es dulce. Solo que no disponemos de suficientes cucharones.
Tal vez el cosmos sea una cocina gigantesca. Mientras aquí en la Tierra discutimos cuál es la mejor receta de torta, el Universo mezcla hidrógeno, carbono, oxígeno y alguaos otras sazones químicas en cazuelasinvisibles del tamaño de galaxias. Ahora alguien mira por el telescopio y descubre que el postre estaba en el horno mucho antes de los dinosaurios.
Además, el nombre de nuestra galaxia, Vía Láctea, suena a propaganda de confitería. Y descubrimos que, además de leche imaginaria, hay azúcar de verdad paseando
en otra galaxia. Pero revela que la despensa cósmica está mejor abastecida de lo que suponíamos.
En el fondo, tal vez la ciencia sea una sucesión de descubrimientos capaces de endulzar la imaginación. Cada nueva molécula encontrada en el espacio nos recuerda que el Universo no es solo un catálogo de distancias imposibles. Es también un contador de historias químicas, paciente, creativo y sorprendente.
La próxima vez que alguien diga que la vida es amarga, vale recordar que en algún lugar, mucho más allá de la cuenta de la luz, las tarjetas de crédito y el tránsito infernal, hay una nube interestelar cargada de azúcar. Y eso significa que, desde mucho antes de que existiéramos, el Universo ya venía preparando algo especial.
Mi abuela tenía razón: el infinito también tiene un lado dulce.
Por Frei Betto
ABANDERAMIENTO DE LA BRIGADA JUAN RIUS RIVERA: LISTA SU PARTIDA HACIA CUBA
Por la Redacción de CLARIDAD
El domingo 26 de julio, fecha en que se conmemora el 73 Aniversario del asalto al cuartel Moncada, hecho histórico que marcó el inicio de la Revolución Cubana, la Brigada Juan Rius Rivera en su trigésimo quinto contingente fue abanderada, a muy pocos días de su salida hacia Cuba. Reiteran así, una vez más, su gestión de apoyo solidario y voluntad inquebrantable de romper el bloqueo que contra el combativo pueblo hermano mantiene el imperio norteamericano desde hace décadas. Boricuas de las más diversas edades, ocupaciones, municipios de procedencia, organizaciones, género, defensoras de la soberanía cubana y de sus derechos humanos, componen la Brigada que está dedicada al centenario del natalicio del Comandante Fidel Castro Ruz. Con el acto de abanderamiento, reafirman el compromiso de mantener los lazos de hermandad y causas comunes entre Puerto Rico y Cuba, al portar la insignia patria que tantas similitudes y coincidencias históricas tiene con la cubana.
Varios reconocimientos importantes fueron hechos en el acto de abanderamiento, como el dedicado a fundadores de la Brigada que han trascendido a otro plano. Así fueron recordados Jorge Farinacci García, Agustín De Jesús Mangual y Miguel Cruz Santos, rememoración que estuvo a cargo de Milagros
Rivera, lideresa del Comité de Solidaridad con Cuba, organizador de la Brigada. Por otro lado, la Medalla de La Victoria, con la cual el Comité reconoce la constancia de la solidaridad con la otra ala del pájaro antillano y las causas justas, fue otorgada al querido José Antonio Rivera-Tony Mapeyé- al joven cantante e improvisador cialeño, Sebastián González Rivera y a Milagros Rivera, cuya dedicación al trabajo de apoyo a Cuba y otras naciones hermanas ha sido indispensable.
Durante la lucida ceremonia dos mensajes resaltaron; la dedicatoria de la Brigada por el compañero Juan Camacho, quien describió el significado que tuvo en la vida del Comandante Fidel Castro, la solidaridad cómo una de las banderas que desde joven ondeó y que hizo parte de los postulados de la Revolución, con palabras y con actos hacia la humanidad, hacia los pueblos del Mundo, hacia Puerto Rico y la lucha por nuestra independencia. Por otro lado, el presidente del Comité de Derechos Humanos, Lcdo. Kevin Rivera Medina, describió y analizó el desarrollo histórico del criminal bloqueo de Estados Unidos, el impacto adverso que ha tenido en el pueblo cubano y las luchas que valientes mujeres y hombres libran continuamente para defender su soberanía y libertad.
El acto culminó con la entrega de la bandera de Puerto Rico a quienes la portarán
OPINIÓN
en Cuba en todos los actos en los que participe la Brigada, responsabilidad que recayó en Shariana Ferrer y Zoán Dávila, de la Colectiva Feminista en Construcción, organización que viaja con varias representantes. El abanderamiento individual del 35 Contingente Juan Rius Rivera, estuvo a cargo de Rita Zengotita y Josefina Pantoja. El centenario del líder de la Revolución cubana fue celebrado con una actividad cultural, cena y el tradicional bizcocho de cumpleaños.
La actividad se llevó a cabo en las instalaciones del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y El Caribe, entidad que logró establecer su nueva sede en el edifico de la antigua Cárcel de la Parada 8 y cuyo título de propiedad, han obtenido; hecho que también es una buena noticia.
Deseamos el mayor de los éxitos a la Brigada Juan Rius Rivera en su trigésimo quinto viaje de solidaridad a Cuba. También a otros grupos y personas de Puerto Rico que más adelante se les unirán para participar en la actividades de conmemoración del Centenario de Fidel, en las que se esperan representantes de multiplicidad de países. Sabemos que regresarán con la satisfacción del deber cumplido y el compromiso de darle continuidad a su lema de que “La Solidaridad entre Puerto Rico y Cuba, jamás será bloqueada.”
“RECORDAR A CARLOS SOTO ARRIVÍ Y ARNALDO DARIO ROSADO EXIGE HABLAR DE INDEPENDENCIA”
Por Shariana Ferrer-Núñez
Compañeras, compañeros, compañeres, Nos encontramos hoy en esta montaña para pronunciar dos nombres que el Estado quiso convertir en silencio: Carlos Soto Arriví y Arnaldo Darío Rosado.
Los pronunciamos completos. Los pronunciamos con respeto. Los pronunciamos con rabia y con ternura. Los pronunciamos porque un pueblo que permite que le borren sus mártires termina olvidando también las razones por las que lucharon.
El 25 de julio de 1978, Carlos y Arnaldo, dos jóvenes militantes de la independencia de Puerto Rico, fueron conducidos hasta Cerro Maravilla mediante una operación de infil-
tración y entrampamiento. La Policía sostuvo inicialmente que habían muerto en un enfrentamiento mientras resistía al arresto. Las investigaciones y los procesos posteriores revelaron otra historia: fueron capturados, asesinados y luego se levantó un amplio encubrimiento para proteger a los responsables. Los tribunales describieron lo ocurrido como una emboscada brutal, un asesinato en frío y una conspiración para ocultar la verdad.
Pero no estamos aquí para recordar una tragedia aislada. Estamos aquí para denunciar un crimen de Estado. Estamos aquí para decir que Cerro Maravilla no fue un exceso individual, ni un error de procedimiento, ni el acto descontrolado de unos cuantos policías. Fue el resultado de una estructura colonial que ha persegui-
do, vigilado, infiltrado, encarcelado y asesinado a quienes se atreven a afirmar que Puerto Rico tiene derecho a ser libre.
También debemos recordar la fecha. Fue un 25 de julio: aniversario de la invasión estadounidense de 1898 y fecha utilizada para celebrar el régimen colonial establecido en 1952. En Cerro Maravilla se encuentran varias capas de nuestra historia: invasión, represión, encubrimiento y resistencia.
Recordar a Carlos y Arnaldo exige hablar de independencia. No como una consigna vacía. No como una bandera que sacamos una vez al año. No como una nostalgia por un pasado heroico. La independencia es la posibilidad de decidir sobre nuestra tierra, nuestras costas, nues-
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tra energía, nuestros cuerpos, nuestro trabajo, nuestra alimentación y nuestro futuro.
La independencia significa que ninguna potencia extranjera pueda decidir qué leyes nos gobiernan, qué presupuesto podemos aprobar, qué escuelas deben cerrar o qué servicios esenciales se sacrifican para pagar una deuda. Hoy Puerto Rico continúa bajo los poderes territoriales del Congreso de Estados Unidos y bajo una Junta de Control creada por la ley PROMESA, con amplias facultades sobre nuestros planes fiscales y presupuestos. Esa realidad confirma que el colonialismo no es una metáfora: es una relación material de poder.
El colonialismo se siente cuando una familia abandona el país porque no puede pagar la vivienda; cuando las costas y montañas se entregan a inversionistas; cuando la salud y la educación se convierten en mercancías y nuestra juventud entiende la emigración como única alternativa.
Se siente también sobre los cuerpos. El colonialismo nunca ha gobernado solamente territorios; ha intentado gobernar la reproducción, la sexualidad, la familia, la raza y la vida cotidiana. Las mujeres puertorriqueñas, particularmente las mujeres negras, pobres y trabajadoras, han enfrentado explotación laboral, esterilización, experimentación, pobreza impuesta, violencia institucional y desplazamiento. Las personas trans y cuir han sufrido la violencia combinada del patriarcado, la colonialidad y el abandono estatal.
Por eso afirmamos con claridad: no habrá descolonización sin feminismo.
No habrá independencia verdadera si la mitad del pueblo es llamada a sacrificarse por la patria, pero se le niega el derecho a dirigirla. No habrá libertad nacional si las mujeres tienen que permanecer en silencio ante la violencia de sus propios compañeros. No habrá revolución si dentro de nuestras organizaciones se reproduce el mismo poder patriarcal que decimos combatir afuera.
Las mujeres nunca hemos sido auxiliares de la lucha por la libertad. Hemos sido pensadoras, organizadoras, combatientes, educadoras, cuidadoras, comunicadoras, presas políticas y constructoras de comunidad. Desde Mariana Bracetti y Lola Rodríguez de Tió, pasando Juana Colón, por Blanca Canales —aquí, en Jayuya—, Lolita Lebrón e Isabel Rosado, nuestra más reciente ancestra Denise Oliver-Vélez, hasta las innumerables mujeres anónimas que sostuvieron huelgas, comunidades, campañas y organizaciones, nuestra historia demuestra que la nación también ha sido pensada y defendida por mujeres.
Pero no basta con homenajearlas después de muertas. No basta con colocar sus fotografías en los actos mientras hoy se desconfía de las feministas, se ridiculizan nuestros reclamos o se nos acusa de dividir el movimiento cuando denunciamos el machismo.
OPINIÓN
Tenemos que decirlo aquí, frente a la memoria de dos compañeros asesinados por el Estado: nuestras organizaciones no pueden exigir justicia afuera y administrar impunidad adentro. Cuando una compañera denuncia acoso, agresión, control, hostigamiento o abuso, la respuesta no puede ser proteger al dirigente porque “ha dado mucho por la lucha”. No puede ser pedir silencio para evitar un escándalo. No puede ser cuestionar primero la conducta de la sobreviviente. No puede ser convertir la disciplina organizativa en obediencia al agresor. El encubrimiento nunca es revolucionario. El silenciamiento nunca es revolucionario. El machismo nunca es revolucionario. Las feministas no debilitamos la lucha independentista cuando denunciamos estas violencias. La fortalecemos. Le impedimos parecerse al orden colonial que busca sustituir. Le recordamos que la libertad no se mide únicamente por quién ocupa el gobierno, sino por las relaciones sociales que somos capaces de construir. Las mujeres dentro de organizaciones en Puerto Rico y de la diáspora hemos tenido que desafiar la división sexual del trabajo y el liderato machista. Las mujeres de los Young Lords, por ejemplo, lograron que la organización abandonara la exaltación del llamado “machismo revolucionario” y reconociera que combatir el chauvinismo era parte de la revolución. Hoy enfrentamos nuevos retos y viejas amenazas con otros rostros.
Enfrentamos un imperialismo que no solo utiliza la Policía, los tribunales y las cárceles. También utiliza la deuda, los algoritmos, la vigilancia digital, la desinformación, la precariedad y el cansancio. Busca convencernos de que no existe alternativa, que organizarse no sirve, que todo proyecto colectivo está destinado al fracaso.
Enfrentamos la privatización de lo común, el acaparamiento de tierras, la crisis climática y el desplazamiento. Enfrentamos ataques contra el aborto, la perspectiva de género y las vidas trans; el racismo, el fundamentalismo y el autoritarismo. Enfrentamos un imperio que militariza fronteras y castiga a los pueblos que reclaman soberanía.
También enfrentamos el reto de no convertir nuestras diferencias en trincheras permanentes. La unidad que necesitamos no significa uniformidad, silencio ni subordinación. No significa esconder contradicciones. Una unidad construida sobre el encubrimiento es frágil; una unidad construida sobre la verdad puede transformar un país.
Necesitamos una unidad con principios: anticolonial, feminista, antirracista, obrera, ambientalista y profundamente democrática. Una unidad capaz de reunir al movimiento independentista, al movimiento sindical, a las luchas comunitarias, estudiantiles, ambientales, feministas, antirracistas, cuir y trans; a quienes defienden la vivienda, la educación pública, la
soberanía alimentaria y una vida digna. Tenemos que encontrarnos no solo alrededor de lo que rechazamos, sino alrededor del país que queremos construir.
Un Puerto Rico donde nadie sea perseguido por sus ideas; donde ninguna mujer tenga que escoger entre la militancia y su seguridad; donde la niñez crezca sin pobreza, la tierra y las costas pertenezcan al pueblo y migrar sea una opción, no una condena.
Un Puerto Rico que se gobierne a sí mismo y practique, desde ahora, la libertad que proclama.
Compañeras y compañeros:
La mejor manera de honrar a Carlos Soto Arriví y Arnaldo Darío Rosado no es convertirlos en figuras lejanas e intocables. Es continuar preguntándonos qué exige su memoria de nosotras y nosotros.
Su memoria exige combatir la represión política.
Exige defender el derecho de nuestro pueblo a la independencia.
Exige no tolerar el encubrimiento, venga del Estado o de nuestras propias filas.
Exige cuidar a quienes luchan, escuchar a quienes denuncian y construir organizaciones donde la dignidad no sea una promesa futura, sino una práctica presente.
Que Cerro Maravilla sea memoria, pero también advertencia.
Que nos recuerde de qué es capaz el Estado colonial cuando un pueblo se organiza.
Que nos recuerde de qué somos capaces cuando vencemos el miedo, rompemos el silencio y nos unimos.
Hoy, desde esta montaña, afirmamos que Carlos y Arnaldo no han sido olvidados.
Que sus nombres siguen caminando en cada huelga, en cada comunidad que defiende su tierra, en cada joven que descubre la historia que quisieron ocultarle, en cada mujer que se niega a callar y en cada persona que levanta la bandera de una patria libre.
Por Carlos Soto Arriví.
Por Arnaldo Darío Rosado.
Por todas las personas perseguidas, encarceladas y asesinadas por luchar.
Por las mujeres que han sostenido y transformado nuestra lucha.
Por un movimiento independentista digno de la libertad que proclama.
Por la unidad de quienes enfrentamos al imperio.
Por la justicia.
Por la dignidad.
Por la libertad.
Por la independencia de Puerto Rico.
¡Que viva Puerto Rico libre!
Mensaje pronunciado el 25 de julio 2026 en el Cerro de los Mártires
La autora es integrante de la Colectiva Feminista en Construcción
EL NUEVO MACARTISMO NO DETENDRÁ LA MARCHA DE LOS PUEBLOS
Por Kevin Miguel Rivera-Medina
Es para mí un privilegio compartir los mensajes de hoy con la juventud que admiro y que nos da la certeza de que la antorcha de la lucha está y continuará en buenas manos.
Me honra, además, que se le dedican estos actos a William Pérez Vega, y no sólo por todo lo que hace William, sino que es un reconocimiento a la poesía, a la importancia de las letras, las artes, la cultura, como escudo de defensa de nuestra nación, de afirmación antillana y nuestra bandera ante el Mundo.
Comienzo por afirmar que hay momentos en la historia en que el poder corrompido deja de debatir las ideas y comienza a perseguirlas. Momentos en que el imperio corroído comienza a responder con etiquetas, acusaciones y campañas de miedo. Pero también con otro tipo de abusos como la violencia interna, el acoso, las ejecuciones, invasiones, y guerras.
Este es uno de esos momentos.
La historia nunca se repite, pero muchas veces regresa revestida, con discursos viejos enmascarados de presente y con nuevas justificaciones para dominar, saquear, y oprimir.
En la década de 1950, Estados Unidos vivió uno de los períodos más terribles de su historia: el macartismo. Miles de personas fueron perseguidas por sus ideas políticas. Artistas, intelectuales, sindicalistas, activistas, organizadoras comunitarias, fueron señaladas como enemigos por imaginar o defender una sociedad diferente, de valores humanos y justicia, por cuestionar las relaciones de poder, o por defender la paz.
El objetivo no era solamente perseguir individuos.
El objetivo era sembrar el miedo, que es una de las más poderosas herramientas de dominación individual y colectiva.
Cuando un pueblo teme expresarse, deja de participar. Cuando acepta la persecución ideológica, renuncia poco a poco a su dignidad. Hoy vemos el resurgimiento de esa lógica bajo nuevas formas.
El nuevo macartismo del siglo XXI utiliza el lenguaje de la seguridad nacional, de la lucha contra el terrorismo, y de la defensa de una mal llamada democracia para criminalizar movimientos sociales, organizaciones populares y corrientes políticas de izquierda. Puerto Rico ha sido mencionado de manera clara en un documento de reciente publicación que, por ridículo
que les parezca el escrito y quienes lo publicanservirá de guía para la nueva cacería entre nuestras comunidades que luchan, que son críticas, que defienden nuestra independencia, que son solidarias, o las que son de izquierdas. Vendrán por nuestra vil izquierda que defiende la salud, la educación, el trabajo y el retiro digno. Esa terrible izquierda que le repugna el genocidio contra Palestina; que denuncia las ejecuciones en el Caribe; el secuestro, la invasión, y el saqueo de los recursos en Venezuela; el criminal bloqueo genocida recrudecido cada semana contra el hermano pueblo cubano; que denuncia el ataque a Irán por tratar de controlar el comercio internacional. Esa vil izquierda que defiende los derechos de quienes migran para trabajar; la vil y maldita izquierda que cree en la justicia, en la equidad, en redistribuir riquezas; ¡esta izquierda que no se quita, que no se rinde, que persevera y que vence!
Narco Rubio, el miamense cuya familia huyó de Cuba bajo el régimen dictatorial de Batista, representa una de las expresiones más terribles de esta nueva ofensiva ideológica que se esparce como la espuma, como lo fue antes MacArthur, quien terminó como terminó, que no se le pegaba ni un catarro.
El nuevo macartismo trata de una visión de mundo tecno oligárquica, que quiere compensar con el continente americano toda la influencia que ha perdido en el resto del mundo. Y para ello necesita el camino libre de quienes procuramos sociedades más justas.
Es una visión que sospecha de -y persigue a- cualquier proyecto político que cuestione la hegemonía interna y externa de la ultraderecha fascistoide norteamericana, que tiene sus lacayos en cada rincón. Cree firmemente que la organización democrática de los pueblos es una amenaza. Y ¡claro que somos una amenaza ante esos intentos burdos, plagados de mentira y propaganda! Es un deber humanista detener esa afrenta.
La imposición del nuevo macartismo nos llega con más fuerza gracias a nuestra relación abiertamente colonial con el régimen que la impulsa. Pero la historia demuestra que ninguna nación vive eternamente bajo la imposición de otra. Los pueblos tienen memoria, tienen dignidad y tienen el bendito derecho a decidir en libertad.
Lo acontecido este último año en el Caribe nos obliga a hablar de lo que ocurre contra
Cuba y Venezuela, y que es parte de ese renovado plan macartista.
Podemos tener diferencias con sus gobiernos. Podemos debatir sus políticas y analizar críticamente sus decisiones internas.
Pero una cosa debe quedar clara: ningún pueblo debe ser castigado colectivamente por un poder extranjero.
Por 64 años Cuba ha vivido bajo un bloqueo económico cada vez más cruel, que ha limitado su desarrollo, que afecta su economía y crea enormes dificultades para su población. Es un bloqueo genocida, que busca ahorcar tanto al gobierno como a la ciudadanía, que afecta la vida cotidiana de la gente común: a pacientes que necesitan medicamentos, a estudiantes que no pueden llegar a sus escuelas, a quienes intentan construir su futuro con el trabajo; que -igual que aquí por otras razonesles quita la energía eléctrica (porque luz tenemos ambos pueblos). Es un bloqueo que hasta criminaliza la solidaridad humanitaria, tanto la que el mundo quiere darle a Cuba, como la que Cuba quiere darle al mundo.
La política de estrangulamiento económico como instrumento de presión externa, medidas coercitivas unilaterales, son ilegales e inhumanas. Y cuando un país desea romper esas cadenas, lo castigan con aranceles, invasiones, con más de mil sanciones, como hicieron con Venezuela.
Durante años, las sanciones económicas del imperio contra Venezuela, el aislamiento diplomático y las presiones externas fueron presentadas como alegados mecanismos para defender una mal llamada democracia. Pero al final venció la sinceridad: que el objetivo real de la agresión es el saqueo y el robo de los recursos naturales en una vulgar violación de la soberanía nacional.
Ninguna libertad puede construirse con el sufrimiento de los pueblos. La autodeterminación no puede aplicarse solo a quienes tienen más poder o se favorecen de él. La soberanía es un principio universal a defenderse. O existe para todos los pueblos, -como el nuestro, el palestino, el saharaui- o deja de ser un principio para ser mera retórica.
Frente a esta realidad, hago un alto para reconocer que, aún con los retrocesos que hemos visto en el continente, la América Latina continúa ofreciendo ejemplos de resistencia y organización popular.
La batalla actual del pueblo boliviano, como lo han hecho tantos otros pueblos del orbe, nos recuerda una verdad fundamental: los cambios históricos dependen de pueblos organizados, de comunidades conscientes y entrenadas, firmes y dispuestas. De la clase trabajadora campesina y urbana, estudiantes y sectores populares, de organizaciones profesionales que comprenden que la historia no se escribe por espectadores.
Bolivia demuestra que la participación popular sigue siendo una fuerza transformadora y desde aquí vaya nuestro apoyo al pueblo boliviano en lucha.
Recordamos hoy, pues, a dos de nuestros jóvenes asesinados por el Estado, cuya muerte no sólo los eleva a mártires por la independencia patria, sino que se convirtieron en símbolo de la búsqueda de la verdad, en la memoria colectiva; por eso, la conmemoración aquí en Cerro Maravilla rebasa al independentismo, es de un Pueblo indignado por el abuso y la mentira, justo cuando el nuevo macartismo embustero y abusador comienza a asomarse hoy.
Nuestra historia bien está marcada por la persecución política, por la vigilancia, por las carpetas, por la criminalización de las ideas independentistas, por la violencia, los asesinatos del Estado y desde la derecha. Esa persecución de quienes eran “subversivos” nos deja una lección para entender el neo-macartismo y combatirlo.
Si el neo-macartismo que ya vivimos intenta convertir la solidaridad internacional en amenaza, y la conciencia política en terrorismo, entonces, la respuesta tiene que ser clara.
No puede ser el silencio. No puede ser la indiferencia. No puede ser la resignación ante un poder apabullante.
Necesita ser la organización, la educación política, la defensa firme de los derechos humanos, en especial de los derechos colectivos y de los pueblos.
Los pueblos tienen derecho a existir, a preservar su identidad. A decidir responsablemente sobre sus recursos y modelo de desarrollo, sin aplastar a ningún otro pueblo.
Un pueblo tiene siempre, siempre, derecho a la libre determinación. Y tiene derecho a su independencia. Ese derecho no es una concesión de ninguna potencia, no hay que pedirlo. Es un derecho reconocido por las Naciones Unidas, aunque existan potencias inescrupulosas que lo ultrajan sin consecuencia.
Compas, para combatir el colonialismo que
nos afecta y el neo-macartismo que nos está viniendo encima, nos corresponde fortalecer nuestras organizaciones sociales, sindicales, culturales y comunitarias.
Por más debilitadas que estén las instituciones, por más individualismo que sintamos a nuestro alrededor, hay que organizarse: construir una solidaridad activa, educar al pueblo para que conozca su historia (y al pueblo que está en el exilio o la diáspora también), que conozca y reclame sus derechos, que sienta orgullo de sus fortalezas. Bregar y cambiar esa psiquis nuestra de “esperar a que algo pase”; basta de esperar, hay que darle cuerda al camión de la dignidad.
Nos corresponde, entonces, unir las luchas por la justicia social, la equidad, la paz, los recursos naturales, la soberanía y la dignidad humana. Entender que están íntimamente relacionadas.
Y nos corresponde entender que la causa de Puerto Rico no está separada de la causa de la América Latina y el Caribe.
Nuestra historia está vinculada a la historia de los pueblos que han resistido el colonialismo, la intervención y la imposición.
Así, cuando defendemos el derecho de Cuba a decidir su futuro y su modelo de desarrollo, defendemos también el principio de que Puerto Rico debe decidir el suyo.
Cuando defendemos el derecho de Venezuela a resolver sus asuntos sin injerencias externas ni secuestros ni invasiones, defendemos también nuestro derecho a la autodeterminación.
El internacionalismo comienza reconociendo la dignidad de todos los pueblos.
En fin, que cada generación enfrenta pruebas históricas. La nuestra enfrenta hoy el desafío de impedir que el miedo vuelva a doblegar rodillas. Hay que responder con doble fuerza,
como el boomerang -y como el amor-.
Al nuevo macartismo hay que darle duro, con más conciencia y comunicación efectiva.
A la división que pretende crear, darle con más unidad en la acción.
A la mentira y la propaganda, darle con la memoria y con la verdad.
A la intimidación, darle con más organización y firmeza.
Pero darle, darle duro. Con la frente en alto, que la vida es una y la oportunidad es nuestra.
El mejor homenaje a quienes le arrebataron la vida por sus ideales es construir un Puerto Rico más consciente, más solidario y más decidido.
Un Puerto Rico que defienda la paz, sin aceptar la injusticia.
Que dialogue, sin renunciar a la dignidad. Que recuerde en este Cerro su pasado, para construir con valentía su futuro en libertad.
Ante estas cruces, cuando cantamos nuestro himno revolucionario, sabemos que nuestras luchas enfrentan momentos difíciles, contradicciones y algunas derrotas; pero también tenemos el convencimiento de que un pueblo con memoria, dignidad, organización, y valentía jamás será derrotado.
Si hay un pueblo que conoce el lenguaje de la dominación, es el nuestro; como también conoce el lenguaje de la resistencia.
Esa resistencia organizada y firme es la clave para derrotar el macartismo de hoy y llevarnos por el camino victorioso a la patria liberada.
¡Que viva nuestro Puerto Rico libre!
Muchas gracias.
El autor es el portavoz del Comité de Derechos Humanos de Puerto Rico
Mensaje pronunciado el 25 de julio de 2026 Cerro de los Mártires, Jayuya Puerto Rico
INTERNACIONALES
CERO ELECCIONES INTERVENIDAS EN NICARAGUA
Por Olga I. Sanabria Dávila Especial para Claridad
Han causado revuelo las declaraciones sobre elecciones de Daniel Ortega Saavedra, presidente de Nicaragua, el pasado 19 de julio en la conmemoración del vigésimo-séptimo aniversario de la Revolución Popular Sandinista que derrocó la dictadura de 30 años de Anastasio Somoza en el país centroamericano. La prensa amarilla ha dicho o insinuado erróneamente que el Presidente Ortega no quiere más elecciones en Nicaragua, pero lo cierto es que lo que no se quiere en Nicaragua son elecciones intervenidas.
Ubicar el contexto histórico y citar las mismas esclarece pues no se trata de que no habrá elecciones, sino que las mismas no serán de resultados manipulados desde afuera ni desde adentro por fuerzas financiadas y controladas desde Estados Unidos. No se trata de que no habrá elecciones, sino que las mismas no serán de resultados manipulados desde afuera por Estados Unidos ni desde adentro por fuerzas financiadas y controladas desde el país del norte.
Somoza fue solo uno de los dictadores
en América Latina y el Caribe apoyados por Estados Unidos. Otros entre muchos fueron Pinochet en Chile, Stroessner en Paraguay, varios en Brasil, Trujillo en República Dominicana, los Duvalier en Haití, y suma y siga, y ello sin mencionar invasiones, secuestros, como el secuestro el pasado 3 de enero de Nicolás Maduro y Cilia Flores, presidente y diputada respectivamente en Venezuela. El “lawfare” (manipulación del sistema judicial), sanciones y bloqueos históricos y recientes, y la guerra mediática son parte de la caja de herramientas del imperialismo norteamericano.
En el caso de Nicaragua Estados Unidos había impuesto sanciones a Nicaragua en 1985, las levantó con la elección de Chamorro, que conllevó 17 años de gobierno neoliberal y de reversión de los avances de la Revolución Popular Sandinistas, y las reinstauró en 2007 cuando volvió a la presidencia Daniel Ortega.
La guerra de los “contra” impuesta a Nicaragua por Estados Unidos desde Costa Rica y Honduras, las muertes de jóvenes y las condiciones económicas por las sanciones y otros problemas que ello conllevó fueron factores en la elección de Violeta
Chamorro.
Ejemplos recientes de resultados electorales con injerencia exterior es cuando el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, personalmente apoya el reaccionario y gana el reaccionario como en los casos recientes de Chile y Honduras. También están los casos en que gana el candidato de avanzada y EEUU niega su triunfo por todos los medios hasta evitar que asuma o continúe en el “poder”, como en los casos recientes de Perú y Colombia.
Estos son solo ejemplos de las estrategias de Estados Unidos para evitar el surgimiento de otra ola de gobiernos de centro-izquierda en América Latina y el Caribe, hacer valer su política “Donroe” y continuar su dominio y saqueo de siempre de los pueblos de nuestra región.
Además del contexto histórico y reciente, la cita textual que sigue del discurso de Ortega también aclara el planteamiento del Presidente Ortega de Nicaragua sobre las elecciones.
Cita del discurso de Ortega: “…Y gracias al comandante Carlos [Fonseca] y a otros hermanos como Tomás [Borges], como el Coronel Santos López que había batallado en el Ejército de
INTERNACIONALES
Sandino, logra consolidarse, desarrollarse, el Frente Sandinista de Liberación Nacional, y finalmente logra derrotar a la dictadura, a pesar que la dictadura era apoyada por el gobierno norteamericano, era financiada por el gobierno norteamericano, estaba al servicio de los Estados Unidos.
Pero bueno, ellos hacían sus elecciones y ya en las elecciones sabían quién iba a salir electo, que tenía que ser siempre un somocista, arrodillado ante los yanquis; de lo contrario, no salía. Y así se venían sucediendo gobiernos que llamaban Liberales; realmente eran gobiernos puestos por los yanquis, y manejados por Somoza.
Mientras tanto, el Frente empezaba la batalla, empezaba la lucha, empezaba el combate, en condiciones difíciles, en donde bien cabía la canción: “No se raje mi Compa, no se me ponga chusmón, que la Patria necesita su coraje y su valor”. Y eso necesita la Patria en estos tiempos, de la juventud y del Pueblo, un Pueblo y una juventud que se mantenga firme.
Porque no crean que porque no hay guerra estamos en paz... ¡No! Ellos viven conspirando ahí, organizando, buscando cómo organizar partidos, para que en una elección que ellos se suponen, entonces que esos partidos ganen las elecciones. Y aquí se acabó la historia de que los partidos puestos por los yanquis, puestos por los somocistas, volverán a llegar al gobierno... ¡Jamás! ¡Jamás! ¡Jamás!
Aquí hemos venido haciendo enormes esfuerzos para que el país tenga Paz, pero recordemos cómo en el año 2018, estando nosotros en acuerdos con los empresarios, con los somocistas, que eran empresarios, teníamos un gran acuerdo ahí por la paz, y venía caminando el Acuerdo, y de repente la puñalada, organizaron el golpe, utilizaron fondos de los Estados Unidos para llevar a jóvenes y adultos, para prepararlos, entrenarlos, armarlos, y derrocar al Gobierno legítimo del Frente Sandinista.
Lo intentaron. Aquí corrió sangre de jóvenes, de adultos, de mujeres, de niñ@s, se derramó sangre, y al final no quedó más camino que responderles con la contundencia de la ira del Pueblo. Cuando tenían paralizado el país, tenían tranques [tampones en la jerga de Puerto Rico] por todos lados; entonces no hubo más camino que la policía, con los Policías Voluntarios, con los jóvenes, fuesen a destruir esos tranques. Y no quedó un solo tranque.
Ah, y después estaban las quejas, llorando, después que habían asesinado, que habían destruido escuelas, que habían quemado escuelas.
Entonces, aquí tenemos que seguir trabajando para seguir desarrollando las actividades que van en beneficio de los pobres, las viviendas para los pobres; tierras para los campesinos; escuelas gratuitas.
Aquí a partir del Triunfo, el triunfo que tuvimos después del golpe, aquí decretamos por ley, que la educación era gratuita, que no se podía cobrar, ni la de Primaria, ni la de Secundaria, ni la de la Universidad. Y estamos construyendo más escuelas, con todas las tecnologías.
Pero allá están ellos agazapados, ya quisieran ellos ganar elecciones para hacer riales con las escuelas. Pero que se olviden, aquí no volverán a haber elecciones, no volverán a haber elecciones, para que por ahí intenten ellos atrapar el gobierno, atrapar el poder.
Y vamos a trabajar, con la Asamblea Nacional y con las organizaciones correspondientes, las leyes, porque hay que hacer las leyes que les pongan un muro, un bloque, a los golpistas, a los vendepatrias, y que por mucha plata que les den los yanquis,
¡No Podrán, ¡No Podrán! ¡No Podrán! Saludamos al Cuerpo Diplomático que se encuentra presente en este Acto. Un aplauso por favor, muchachos. Y para los otros Invitados Especiales que hay, empresarios, etc., que están en labor patriótica.
Y en esta noche queremos, una vez más, ratificar el compromiso que tenemos con la Paz. No nos dejemos provocar, porque nos pueden querer provocar para que caigamos en la provocación, y de ahí viene la violencia. Pero si hay provocación, inmediatamente acudir a las autoridades, a la Policía, para que los que estén intentando provocar violencia, destrucción, muerte, sean capturados, y luego sean procesados, como se ha tenido que hacer durante varios meses.
Ahí salen quejándose, ahí salen quejándose, desde los Estados Unidos salen quejándose que están detenidos los pobres inocentes, cuando son sinvergüenzas, cuando son realmente delincuentes, cuando son asesinos, y con las pruebas de los asesinatos, ni aun así entienden.
Por eso es que, defender la Paz es una tarea fundamental para garantizar la continuidad del trabajo, de las obras, de los hospitales, de las universidades, de las viviendas, de todos los proyectos que estamos desarrollando y seguiremos desarrollando, aunque el Diablo se nos ponga en frente. Le vamos a hacer las cruces al Diablo, le vamos a hacer las cruces, y ahí va a salir huyendo.
Y estamos en esta Plaza que lleva el nombre de Juan Pablo que estuvo en Nicaragua, y recientemente, el Cardenal estuvo reunido con su Santidad el Papa, el nuevo Papa, que ha mostrado una gran fortaleza para denunciar a los que quieren oprimir a los Pueblos. Y le decimos al Santo Padre: ¡Gracias, Gracias, Gracias, por sus Bendiciones!”
Fin del discurso
DEPORTES
PUERTO RICO EN LOS JUEGOS
CENTROAMERICANOS 2026: REAFIRMACIÓN DE NUESTRA NACIONALIDAD
Por Jorge Luis Mercado Adorno Especial para CALRIDAD
“El deporte tiene el poder de cambiar el mundo. Tiene el poder de inspirar. Tiene el poder de unir a la gente como pocas otras cosas lo hacen”. Nelson Mandela
“El deporte se convierte en una herramienta para fortalecer los sentimientos nacionales y de afirmación patria. Cuando hablamos de equipo “Nacional” enfatizamos en el arraigo a nuestra nacionalidad y sentido de pertenencia, no solo al suelo, sino al grupo social y nacional. Y es en la familia donde nace este sentimiento que se extiende a un ámbito mayor, “La Nación Puertorriqueña”.( Algunas reflexiones sobre la importancia de los padres en el desarrollo deportivo de sus hijos e hijas - Claridad)
La importancia nacional de los Juegos Centroamericanos y del Caribe 2026
El deporte y la cultura se han convertido en un elemento clave de afirmación Patria, vinculo de unidad, identificación y orgullo nacional. Durante el pasado año, con la gira mundial de Benito Antonio Martínez Ocasio y la participación deportiva a nivel internación de nuestras delegaciones a todos los niveles, escoltadas por nuestro Comité Olímpico y sus Federaciones, han contribuido a fortalecer y exponer al mundo nuestra identidad y orgullo Patrio. Benito ha llevado nuestra música, cultura e identidad a nivel global y las delegaciones deportivas han ondeado nuestra Bandera, llevando en sus uniformes el nombre de nuestra Nación.
Nuestros Símbolos patrios y la celebración colectiva como pueblo han viajado el mundo con ellos como embajadores nuestros. Nuestro Himno Nacional (aunque sea el de la colonia) y nuestra Mono estrellada, han sonado y se elevan en competencias mundiales o Juegos Olímpicos, regionales o eliminatorias convirtiendo el triunfo de un atleta en la consagración o logro de todo el país.
Las victorias deportivas están rompiendo barreras sociales y nos unen como Boricuas bajo una misma emoción colectiva. Hay un gran Sentimiento de Pertenencia que refuerza el amor por la tierra natal al ver que los colores patrios se destacan a nivel global.
Tanto la gira Mundial de Benito Antonio como el deporte individual y colectivo nos están dando una proyección Internacional y se han convertido en los diplomáticos de los que carecemos por ser Posesión Colonial de Estados Unidos. El deporte y la cultura son los únicos que nos dan esa identidad como Nación.
En estos juegos Centroamericanos y del Caribe 2026 nuestros atletas son “Embajadores culturales y deportivos” que representan la imagen, el talento y la resiliencia de nuestra nación ante otras culturas. Están mostrando al mundo visibilidad global de nuestro archipiélago ya que permiten que nuestra nación tengan presencia, voz y respeto en este y otros escenarios internacionales de gran magnitud. Nos da co-
hesión social ayudando a consolidar el orgullo interno frente a desafíos históricos, sociales, económicos y políticos, sirviendo de válvula de escape y unión pacífica, repitiendo en las gradas en cada competencia y deporte en que participamos una de las frases nacionales más utilizadas: “ Yo soy Boricua Pá que tú lo sepas”.
Inauguración Juegos Centroamericanos y del Caribe 2026
La delegación Boricua, liderados por nuestra abanderada, Nathalis Ceballos, desfiló con orgullo de representar nuestra Nación el pasado viernes 24 de julio en el Estadio Olímpico Félix Sánchez. La Ceremonia de apertura de los XXV juegos, que lleva celebrándose 100 años, se convirtió en una gran fiesta de alegría y confraternización de los 37 países que participan en los Juegos Centroamericanos y del Caribe Santo Domingo 2026. Todo era alegría y orgullo patrio de los países participantes, sus aletas, técnicos, directivos y el público visitante. Nathalys Ceballos, jugadora de Balon-
mano y de Río Grande, tuvo el honor de ser nuestra abanderada. El verla con esa bandera en alto significa los sacrificios y la lucha por la igualdad que han tenido nuestras féminas tanto en el deporte como en la sociedad. La mujer puertorriqueña es resiliente, trabajadora y luchadora. Nathalys representa no sólo a la mujer boricua sino también a un pueblo que están pasando por situaciones históricas muy difíciles y demostrando que nuestra unidad, cultura, identidad no se comprometen ni se renuncian a ellas.
Las mujeres boricuas, madres solteras, abuelas, tías, trabajadoras, obreras, profesionales, médicas, científicas, artistas, ingenieras, maestras, periodistas todas han desafiado barreras estructurales para abrir caminos y senderos donde antes solo había obstáculos y murallas. Ellas han sido el eje invisible de nuestra sociedad puertorriqueña.
Nathalys con la bandera boricua en alto es un recordatorio del poder transformador que reside en nuestras féminas boricuas. Mujeres que desde antes de la colonización y en toda nuestra historia como pueblo caribeño han sido artífices del cambio, tejiendo con su valentía un mundo más justo. Nathalys representa, no solo sus logros personales y deportivos, sino también la lucha diaria de nuestra mujer Boricua contra la desigualdad. Su resistencia ante la adversidad y su contribución incalculable a nuestra patria desde Yuiza, Catalina de Caguas, Doña Isabel y Doña María de Bagaaname, Cacicas que gobernaron aldeas, dirigieron ceremonias y preservaron el orden social precolombino.
María de las Mercedes Barbudo, Mariana Bracetti “Brazo de Oro”, Lola Rodrigguez de Tió, Ana Roqué de Duprey, Luisa Capetillo, Lolita Lebrón, Blanca Canales, Doña Isabel
DEPORTES
Rosado Antonia Martínez y muchas más que son un homenaje y representación de todas las mujeres puertorriqueñas sin excepción. Representan un pueblo, una nación que lucha día a día por un mejor país caminando al lado del hombre boricua.
Resultados y Medallas de los Juegos para Puerto Rico
Al día de este escrito los atletas boricuas han logrado 18 medallas, 3 de oro, 5 de plata y 10 de bronce. Las Medallas doradas llegaron en Polo Acuático masculino y Judo, 81 kilogramos, Adrián Gandía y Tiro con Arco masculino, Jean Pizarro. Los Juegos apenas acaban de comenzar y se extenderán hasta el 9 de agosto. CLARIDAD estará presente para llevar información de los atletas, técnicos, padres, y Turistas Olímpicos presentes en esta justa Centroamericana. Esta semana estaremos visitando la tumba de Eugenio María de Hostos y de Juan Pablo Duarte.
(Para ver videos de eventos, atletas, técnicos, padres, familiares y acompañantes visitar: ( (5) Prensa PitirreYouTube)
Carlos Iván Beltrán Valdéz al Salón de la Fama del Beisbol
Y es en la familia donde nace este sentimiento que se extiende a un ámbito mayor, “La Nación Puertorriqueña”. (Algunas reflexiones sobre la importancia de los padres en el desarrollo deportivo de sus hijos e hijas - Claridad)
“Se puede llegar lejos sin olvidar de donde uno es”(Carlos Beltrán)
Carlos Beltrán fue firmado por el escucha de los Reales de Kansas City Johnny Ramos, quien lo firmó como prospecto en 1995. Jugó, además, con los Astros de Houston, Metropolitanos de NY, Gigantes, Cardenales,
Yankees y los Ranger de Texas. Es uno de los jardineros centrales más completos de su generación, Beltrán es el sexto miembro del Salón de la Fama procedente de Puerto Rico, uniéndose a Roberto Clemente, Orlando Cepeda, Roberto Alomar, Iván Rodríguez y Edgar Martínez (que nació en Nueva York, pero creció en la isla). También se convierte en el tercer jugador en entrar en el Salón con una gorra de los Mets en su placa, uniéndose a Tom Seaver y Mike Piazza. Algunos de los puntos clave en su discurso de aceptación fueron los siguientes señalamientos:
“Detrás de cada jugador, hay un grupo de personas “, “Así que, pensando en mi carrera, no hay duda de que no podría lograrlo solo. Antes de hablar sobre el béisbol, quiero hablar
de la gratitud. Ninguno de nosotros puede lograr nada solo.” Durante su discurso de aceptación decenas de aficionados con banderas gritaban a coro: “¡Puerto Rico! ¡Puerto Rico!” Beltrán sacó una pequeña bandera patria del bolsillo de su chaqueta, la agitó en el aire y pronunció su discurso tanto en español como en inglés, alternando entre ambos idiomas. En su discurso se refleja su amor por Puerto Rico, su aprecio por su familia y su respeto por decenas de personas que le ayudaron a llegar al gran escenario de Cooperstown como el nuevo miembro del Salón de la Fama del béisbol.
CLARIDAD se une al pueblo Boricua en las felicitaciones a Carlos, su esposa, padres, familia y personas que ayudaron a Beltran a llegar al Salón de La Fama.
Pablo Marcial Ortiz Ramos
$35.00
Estados Unidos de Norteamérica v.
Dionisio Pearson Ramos
136 - Las razones del jurado
Rafael Rodríguez Cruz
$10.00
Cajón de sastre
Edgardo Rodríguez Juliá
$26.00
María Mariosh
Reina María Rodríguez
$20.00
Borinquen Rojo
Emmanuel Figueroa Rosado
$30.00
Aurelio Méndez Martínez: Revolucionario, patriota, masón y espiritista
Ché Paralitici
$17.00
Lolita Lebrón: Sublime heroismo