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RAZA, ETNIA, NACIONALIDAD Y VIOLENCIA DE GÉNERO

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3RA EDICIÓN / SAN JUAN, PUERTO RICO / COORDINADORA PAZ PARA LA MUJER

editorial

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Día Internacional de la Mujer Afrolatinoamericana y Afrocaribeña por la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe Con la instauración de modelos de desarrollo con

rostro neoliberal capitalista cuyos rasgos excluyentes empeoran la condición de vida de los sectores ya oprimidos, en los últimos años los pueblos afrodescendientes en la región de América Latina y el Caribe han visto agudizada su situación de rezago histórico. Por ende, la pobreza y marginación los afecta cada vez más severamente, impidiéndoles acceder a los recursos necesarios para vivir dignamente y participar de los beneficios del desarrollo. Sin embargo, esta discriminación tiende a ser invisible e ignorada para el resto de la población e incluso por otros movimientos sociales reivindicatorios. De hecho, las mujeres afrodescendientes enfrentan un impacto diferenciado en comparación con los hombres afrodescendientes, puesto que en ellas se entrecruza el componente de género con su pertenencia a una raza/etnia, lo que potencia su situación de segregación. Ha sido precisamente la constatación de esta doble discriminación lo que ha impulsado a las mujeres afrodescendientes a levantar sus voces para exigir que su agenda y demandas sociales tengan respuestas con las especificidades necesarias y en los niveles que corresponde, incluyendo al interior del mismo movimiento negro. También se ha interpelado al movimiento feminista, para que incorpore y haga suyas con urgencia las prioridades de las mujeres negras. Por ello, en las últimas décadas se ha visto el surgimiento de numerosas redes y enlaces de mujeres negras destinadas a promover estrategias de acción y establecer articulaciones. En este contexto, y a raíz

pueblos afrodescendientes, y a las mujeres en particular, como un sector prioritario en la lucha contra el racismo, la xenofobia y todas las formas conexas y Afrocaribeña, fecha que desde entonces es propicia de intolerancia. para ampliar la toma de conciencia acerca de la opresión de género y raza/etnia que experimentan mil- El Día Internacional de la Mujer Afrolatinoamericalones de mujeres en nuestra región, en especial en nas y Afrocaribeñas, por lo tanto, es una oportunidad aquellos países donde constituyen un alto porcentaje para la evaluación de las condiciones de vida de las de la población total. El caso más representativo es mujeres negras, para abordar y exigir correcciones a Brasil y el Caribe, aunque población afrodescendien- la desigualdad, el racismo, el sexismo y la exclusión te se encuentra en la mayor parte de nuestra región. social que las afecta milenariamente. Asimismo, para mantener permanentes corrientes de solidaridad y Por otra parte, en el panorama internacional es im- apoyo, exigiendo que sus derechos sean respetados portante destacar la Conferencia Mundial contra el en todos los ámbitos. Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y Otras Formas de Intolerancia, realizada en Durban, Y en el marco de su campaña permanente por la el año 2001, donde sus problemáticas y necesidades Salud Integral y los DDSS y DDRR, lanzada el 28 de fueran explícitamente reconocidas y vinculadas a la Mayo, la Red de Salud de las Mujeres Latinoameripresencia de un racismo estructural profundamente canas y del Caribe enfatiza la urgencia de promover entronizado. y defender la salud integral de las mujeres afrolatinoamericanas y afrocaribeñas, que tiene especificiDe esta forma, en un escenario internacional propi- dades a las que hay que atender a través de servicios ciado por Naciones Unidas se logró identificar a los de salud y políticas sanitarias oportunas e inclusivas.

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Violencia Racista Hacia Niños y Niñas en la Escuela y Propuestas Hacia la Transformación de su Auto-estigma Mariluz Franco Ortiz, María Reinat Pumarejo, Hilda Lloréns e Isar Godreau fotos por: Karlota Rodríguez

ste artículo expone y analiza los hallazgos de cuatro grupos focales sobre el tema de racismo y xenofobia realizados con 14 maestras/os y 14 madres/padres en dos escuelas elementales: una en Arroyo y otra en Cayey3. Los grupos focales se llevaron a cabo durante los años 2006-2007, como parte del Proyecto Más allá de la Autoestima: Un Acercamiento Integral para el Desarrollo de una Pedagogía Antirracista en La Escuela Elemental4, del Instituto de Investigaciones Interdisciplinarias de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Cayey. La meta principal del Proyecto Más Allá de la Autoestima es explorar cómo las manifestaciones de racismo y xenofobia afectan los escenarios educativos de dos escuelas participantes y cómo se sustentan las prácticas de discrimen institucional en Puerto Rico. La información recopilada, se utilizará para idear alternativas concretas que faciliten reducir estas formas de no solamente se crían con sus padres/madres y discriminación. familiares cercanos, sino también con las normas y valores de la sociedad que legitiman unas relaModelo Teórico Propuesto El racismo y el sexismo son fenómenos apren- ciones de opresión sistemática (Bronfenbrenner didos a través de múltiples canales y vías de so- 1995, 619). Es decir, que la escuela no es el único cialización. Durante toda la vida, desde la niñez componente responsable de reproducir el racismo hasta la vejez, se establecen las bases subjetivas cotidiano. Durante el proceso de socialización, para las relaciones de poder entre los géneros y los niños y niñas interactúan con mensajes que las etnia-razas, que son en sí mismas conflictivas emiten los medios de comunicación, la familia, la y legitiman relaciones jerárquicas entre hombres escuela, la iglesia, entre otros, sobre las relacioy mujeres, así como entre personas racializa- nes étnico-raciales, los géneros, las clases sociales das como blancas y negras. Desde la niñez, el y los grupos culturales más aceptables. racismo cotidiano se convierte en una opresión sistemática para controlar y generar mitos sobre Desde nuestro punto de vista, el problema del diversos grupos étnico-raciales. Los/as niños/ racismo debe ser analizado como un conflicto de

poder enmarcado en relaciones macro y micro sociales. En el nivel macro social se encuentra la estructura ideológica que legitima el status quo (e.g., valores, creencias, mitos de desigualdad étnico-racial), mientras que en el nivel micro social es donde se viven las experiencias diarias del racismo. En el nivel macro social se construye el estigma, en el micro social se construye la autoestima. En este trabajo se asume que lejos de ser un problema de autoestima a nivel individual, el conflicto étnico-racial debe ser visto como un problema de estigma social que surge como consecuencia del prejuicio y discriminación étnico-racial que coexisten junto al sexismo y las desigualdades económicas. Goffman define el estigma como “un atributo profundamente desacreditable que hace a una persona casi inhumana”. Según el autor, los tres tipos de estigma son: a) las abominaciones corpóreas o deformaciones físicas; b) las manchas de carácter como la adicción o desempleo; y c) las identidades tribales, tales como la raza, sexo o religión (Goffman 1963; citado por Varas Díaz, Serrano García y Toro Alfonso 2004, 21-22). Desde nuestra perspectiva, estas categorizaciones sociales se internalizan y transforman la autoestima en “auto-estigma”5. Con este término recalcamos la naturaleza social y el arraigo institucional de los atributos negativos que personas racializadas internalizan, afectando así su sentido de valor propio como miembros de un grupo social. El racismo institucional en Puerto Rico, a nivel macro social, tiende a invisibilizar los aportes

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de la negritud, estigmatizar las representaciones de la negritud, ocultar denuncias del blancocentrismo, resaltar la hispanidad, promover el mito de la tolerancia a la diversidad y legitimar la degradación cultural folclorizando las raíces afrocaribeñas (Franco Ortiz y Quiñones Hernández 2005, 223; Varas, Serrano García, Toro Alfonso 2004, 22; Godreau et al. 2008, 117, 130; Lloréns y Carrasquillo 2008, 114, 115). Esta agenda, que a menudo es solapada, legitima las prácticas cotidianas de racismo por medio de la marginalización, la justificación ideológica y la contención o restricción (Essed 1991, 10). Para Essed (1991, 180), en su estudio con mujeres en los Estados Unidos y en Holanda, la marginalización étnico-racial significa exclusión, eurocentrismo/blanqueamiento y obstáculos que impiden la participación equitativa. La justificación ideológica del racismo comprende la degradación de la personalidad (e.g., patologización), la degradación cultural (e.g., vagancia, persona poco civilizada o salvaje), la degradación biológica/cultural (e.g., criminalización, subestima, fértil) y la degradación biológica (e.g., pureza de razas). Finalmente, Essed define “contención” o “restricción” como manifestaciones que incluyen la negación del racismo (e.g., reconocer sólo situaciones extremas de racismo, no tomar acción contra el racismo, sentir pena), el rechazo a la dignidad (e.g., humillación), la intimidación (e.g., chistes, comportamiento autoritario, insultar) y la represalia. En el nivel micro social, en Puerto Rico, no se ha erradicado el racismo y el cuerpo es uno de sus campos de batalla; sobre el cual hay referencias constantes como justificaciones ideológicas para rechazar la negritud (Franco Ortiz y Quiñones Hernández 2005, 232; Lloréns 2008a, 198). Las referencias al pelo, al color de piel, a la higiene y al comportamiento sexual, entre otros, son aspectos en los que se encarna el racismo (Godreau, 2002b).

Racismo Hacia las Niñas en la Escuela niñas en la escuela, guardan relación con la estética (e.g., pelo, características fenotípicas como el color de la piel y la forma de los labios) y el rechazo por higiene (e.g., piojos, sucia):

Estética

Madre: Yo tuve una experiencia el otro día en la fuente de agua, había tocado el timbre y estaban todos haciendo la fila para tomar agua. A mí me dio pena porque había una nena de educación especial trigueñita... Entonces ellos empezaron a molestarla porque la nena tiene el pelo malo, entonces la nena parece que, como tenía el pelito malo, pues ellos empezaron hacerle así y se le revolcó y yo le dije miren, bueno los nenes hasta cogieron agua en la boca y se la tiraron a ella, y la nena se fue para una esquina llorando. Y yo la cogí a ella, “vente, tú estabas en la fila, tú te vas a tomar agua primero porque ellos no tienen por qué hacer eso....”. Yo tuve que meterme. (Les dije) “No eso no es así, ella está en fila y ustedes se me van a la cola y la nena va a tomar agua...” Si yo no llego a estar ahí sabrá Dios que más hacían, los grandes, los varones grandes.

Existen similitudes y diferencias entre los relatos ofrecidos por los padres y madres y los brindados por las maestras en ambas escuelas. Los padres y madres que participaron en los grupos focales en las escuelas de Arroyo y Cayey expusieron diversas experiencias donde las niñas eran víctimas de racismo en el escenario escolar. Los temas relacionados a las siguientes experiencias tienen que ver con expresar duda sobre la pertenencia de las niñas a su familia por el color de su piel, el rechazo hacia niñas por razones estéticas (e.g, pelo, características fenotípicas, etc.) o por higiene (e.g. olor) y el rechazo de niñas hacia juguetes o materiales que representan a una figura/persona negra (Ver Gráfica A). Higiene De igual modo, las experiencias relatadas por las Madre: Porque le decían negra, que no se bañamaestras de Arroyo y Cayey sobre racismo hacia ba. Sí, en parte tú sabes, pues a la nena a veces

le salía mal olor, pero que es una niña, le decían que apestaba… y lo que hicieron fue que de allá de Escuela B la botaron a ella, porque a ella no la quieren en Escuela B. Ahora está en la Escuela J… Por lo menos botarla de Escuela B, pues eso a mí no me gustó. Debieron de por lo menos hablar porque a lo mejor ella tenía la culpa pero a lo mejor no. ¿Entiendes? A ella pues no, la botaron porque era supuestamente peliona (sic.), claro ¿cómo no va a peliar (sic.) si le están diciendo cosas? Ella pues, al decirle negra y cosas, pues ella tiraba, era una niña que tiraba. Cuestionamiento a la Pertenencia de Niñas Negras a su Familia por su Tonalidad de Piel Madre: Yo tuve 8 hijos, de los 8 hijos, la primera... yo siempre la he tenido en colegio privado, y cuando ellos (los otros niños de la escuela) supieron que la mayor era hermana de los otros dos pegaron a molestar, “¿... por qué tu hermana es prieta y tú eres blanco...? Esa mamá tuya es una _____”. Maestra: Pero cuando estaba en mi salón le dijeron un día “ay mira negra”...Y ella empezó a llorar... De hecho el papá es dominicano y la mamá es puertorriqueña. Yo al estudiante que la ofendió hice que le pidiera excusas y que no

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podía hacer eso. Sí, ella es negra y acepta su color, pero no es para que nadie la humille por esa razón. Tengo otro caso donde la nena es de color y ella le reclama a su mamá el por qué ella es de color y su mamá es blanca. Y de hecho hasta se ha atentado porque ella quiere ser blanca como su mamá, porque ella ve que los niñitos la rechazan.

Hallazgos de los grupos focales

De los hallazgos de este estudio se desprende que las manifestaciones de racismo cotidiano en la escuela y en la familia son comunes y frecuentes. Estas, además, impresionan por el grado de violencia física y maltrato psicológico. Las maestras madres y padres entrevistados identifican y reconocen estas experiencias. Los que son testigos de la violencia racial a veces intentan intervenir en el momento que ocurren los hechos. Sin embargo, abrir estos espacios de discusión revela las contradicciones de identificar las manifestaciones de racismo, mientras que simultáneamente se reproducen los prejuicios y el discrimen racial. Así vemos el caso de una madre (arriba), por ejemplo, que usó un lenguaje racista (“pelo malo”) para hablar de racismo. Esta instancia demuestra cuán internalizado está el racismo en el lenguaje y en nuestra auto-estigma. En la escuela hay respuestas al racismo que van desde el llanto o sentirse víctima, hasta las confrontaciones físicas. A nivel familiar encontramos la marginalización o división entre los miembros de las familias. Estas manifestaciones tienen dimensiones de género que señalan la necesidad de estudiar el fenómeno más a fondo. Por ejemplo, la mayoría de los relatos de experiencia de racismo por razones estéticas (e.g., pelo, tonalidad de piel) estaban relacionados con niñas. Solamente las madres que participaron en el grupo focal de Cayey relataron experiencias de racismo hacia niños en el escenario escolar por razones estéticas (e.g., pelo, tonalidad de piel), por tener un acento y por ser extranjero

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Sin embargo, abrir estos espacios de discusión revela las contradicciones de identificar las manifestaciones de racismo, mientras que simultáneamente se reproducen los prejuicios y el discrimen racial. Así vemos el caso de una madre (arriba), por ejemplo, que usó un lenguaje racista (“pelo malo”) para hablar de racismo. Esta instancia demuestra cuán internalizado está el racismo en el lenguaje y en nuestra auto-estigma. En la escuela hay respuestas al racismo que van desde el llanto o sentirse víctima, hasta las confrontaciones físicas. A nivel familiar encontramos la marginalización o división entre los miembros de las familias. Estas manifestaciones tienen dimensiones de género que señalan la necesidad de estudiar el fenómeno más a fondo. Por ejemplo, la mayoría de los relatos de experiencia de racismo por razones estéticas (e.g., pelo, tonalidad de piel) estaban relacionados con niñas. Solamente las madres que participaron en el grupo focal de Cayey relataron experiencias de racismo hacia niños en el escenario escolar por razones estéticas (e.g., pelo, tonalidad de piel), por tener un acento y por ser extranjero (e.g., mofa y abuso). De acuerdo a las maestras participantes de Cayey y Arroyo, el racismo hacia los niños en la escuela se manifiesta por medio de insultos relacionados a la higiene (e.g., sucio, peste) y a las características fenotípicas (e.g., tonalidad de piel).

Recomendaciones Los grupos focales son claros al radiografiar la situación racial de las escuelas. Muestran un estado crítico y difícil para los/as niños/as, particularmente para los/as niños/as negros/ as. Algunos de los niños afectados recibirán el apoyo de sus padres y madres, sin embargo otros carecerán de este, al no enterarse éstos del predicamento de sus niños/as o no saber cómo protegerlos y prepararlos para vivir y sobrevivir el ambiente hostil de una sociedad racializada.

Les toca a los adultos a su alrededor hacer intervenciones apropiadas que promuevan la reconciliación étnica y racial y el bienestar físico y emocional de nuestros/as niños/as. En preparación para lidiar con estas peligrosas dinámicas raciales, el maestro y maestra transformadora (y padre/madre) debe como paso inicial: • Evaluar y retar su propia identidad racial. ¿qué mensajes ha recibido sobre las identidades raciales? ¿reconoce su propia identidad y socialización? ¿puede discernir dinámicas raciales? ¿trabaja sus propios prejuicios y contradicciones? • Educarse y recibir instrucción antirracista. Esto puede incluir lecturas sobre lo que es el racismo, sus manifestaciones individuales, institucionales, culturales y lingüísticas. Ver el racismo en su manifestación institucional es clave para transformar el sistema educativo. • Integrar imágenes y lecciones afirmativas para todos/as los/as niños/as. Esto implica reformar las distorsionadas lecciones de historia e investigar y presentar héroes y heroínas negras en las distintas disciplinas; movernos más allá de presentarlos como meros representantes de la música, el baile, el entretenimiento, el folclor y el deporte. Ciertamente esas son áreas importantes, y sus contribuciones vastas y geniales, sin embargo nuestros ancestros y sus descendientes han aportado y asumido liderato en muchas otras disciplinas y campos con la misma brillantez y genialidad: en las ciencias, las matemáticas, la ingeniería, la arquitectura y la literatura para mencionar algunas. También debemos ser cuidadosos/as de no presentar a nuestros ancestros como seres dóciles, siempre encadenados y en esclavitud. Los niños/as deben entender a sus ancestros negros/as como forjadores de su propio movimiento libertario, ejerciendo roles protagónicos, en posición de lucha, resistencia y heroicidad. • Utilizar los conflictos raciales como oportunidades para desarrollar consciencia entre los/

niños/as. Esto implica que la/el maestra/o no penalizará a los niños que puedan transgredir racialmente al repetir o reciclar los insultos raciales. Tampoco le pondrá etiquetas permanentes pues siendo jóvenes tienen ellos/as el potencial de modificar sus conductas. Más bien fomentará un ambiente donde los errores se utilizan compasivamente para fomentar el entendimiento y valores humanos. Regañar a los/as niños/as que cometen estas agresiones no necesariamente llevan a un mejor entendimiento y a la solución del conflicto. Sin embargo, los niños/as deben recibir un mensaje claro de que los insultos no son apropiados y que cualquier conducta racial que impacte negativamente la dignidad de otros/as es rechazada en el ambiente escolar. Por otro lado, el maestro/a o padre y madre no debe invalidar la experiencia de un niño/a negro/a cuando ocurran estos incidentes. Saberse amado/a, entendido/a y protegido/a es uno de los remedios más importantes para contrarrestar el impacto de las agresiones raciales. Tomando en cuenta que el problema del racismo cotidiano es sistémico y socio-político, sugerimos también tomar las siguientes medidas a nivel institucional:

• Incorporar un enfoque contra el discrimen racial en el reglamento de disciplina escolar. • Generar política pública educativa e implantar una campaña educativa sobre lo dañino que es el racismo. • Incorporar la historia como marco de referencia explicativo sobre las experiencias de racismo para analizar el origen del prejuicio étnico-racial en Puerto Rico y para que se articulen estrategias para enfrentarlo. Por más de quinientos años se han reciclado las repulsivas ideas raciales que nos posicionan bien como superiores o inferiores. Es nuestra la tarea de descontaminar a nuestras instituciones de este nocivo legado —transformarlas y desarrollar mecanismos de limpieza antirracista— para que nuestros/as niños y niñas se desarrollen plena y saludablemente. Si hemos de propagar ideas de pureza que sean las de un proceso educativo puro que nos dignifique a todos/as y proteja nuestra esencia humana.

Notas al Calce 1Artículo publicado en la Revista Identidades; 7, 35-55. 2 Agradecemos la colaboración de Sherry Cuadrado Oyola, B.A. y Mariolga Reyes Cruz, Ph.D. en el desarrollo de este estudio. 3 Los criterios de selección para dos de los grupos focales fueron ser maestro/a o ser miembro del personal escolar encargado de los niños de tercer grado en cada una de las dos escuelas y ser padre, madre o encargado de los niños/as de tercer grado en dichas escuelas. 4 Este proyecto fue aprobado por el Centro Nacional en Salud de Minorías y en Disparidades en la Salud (NCMHD, por sus siglas en inglés) y por los Institutos Nacionales de la Salud (NIH, por sus siglas en inglés) en el año 2004 y se titula: Beyond Self-esteem: Towards an Integral Approach to an Anti-racist Pedagogy in Elementary Education (Núm. de Grant: 5 P20 MD001112–03). 5 El concepto “auto-estigma” surgió en consulta con el Dr. Jaime Calderón Soto, quien es Psicólogo Clínico.

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Carta abierta a la comunidad

CENTRO DE LA MUJER DOMINICANA y SERVICIOS LEGALES DE PUERTO RICO ¡Unidas por una vida sin violencia!

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La Coordinadora Paz para la Mujer es un organismo no gubernamental (ONG) integrado por un colectivo de organizaciones y feministas en su carácter individual que reconocen y defienden los derechos de las mujeres y desarrollan servicios, investigaciones o trabajos en torno al tema de la violencia que afecta a las mujeres por razón del género. Estos grupos se unen para realizar esfuerzos conjuntos hacia la erradicación de la violencia contra las mujeres, por una sociedad más justa, equitativa y de paz.

MISIÓN Somos una coalición constituida por organizaciones y personas que trabajan en beneficio de las mujeres que enfrentan violencia en cualquiera de sus manifestaciones. Trabajamos activamente para facilitar la comunicación entre las organizaciones, fortalecer las mismas y servirnos de voz colectiva y denunciar la opresión, el discrimen por razón de género, y generar soluciones creativas, sensibles y eficientes para las mujeres.

a violencia doméstica es un serio problema de salud

pública. Un gran número de mujeres en Puerto Rico se enfrenta día a día a la violencia machista. Las mujeres inmigrantes residentes en Puerto Rico son más vulnerables y, además de exponerse a las diversas manifestaciones de violencia como la violencia doméstica, la agresión sexual, hostigamiento laboral, enfrentan también el racismo y la xenofobia. La vulnerabilidad aumenta cuando la situación migratoria no está regularizada. El desconocimiento de las leyes y de los derechos que las protegen les dificulta salir del ciclo de violencia. A su vez, temen acceder a los servicios disponibles pues se enfrentan al miedo, al rechazo y al prejuicio. El Centro de la Mujer Dominicana (CMD), creado en el 2003, tiene como finalidad contribuir al bienestar de la mujer inmigrante residente en Puerto Rico, apoyándola en su desarrollo personal, educativo, económico, político, social y en el cuidado de su salud, desde una perspectiva de género. La meta es ayudar a las mujeres inmigrantes que enfrentan violencia doméstica en el reclamo de sus derechos y su apoderamiento, promoviendo un modelo de desarrollo integral y proveyendo servicios ambulatorios. En el Centro ofrecemos servicios de orientación y trabajo social para auscultar las necesidades de las participantes. Canalizamos servicios de intercesión legal (acompañamiento a tribunales y policía), asesoría legal (trámite de residencia y visa U), servicios de salud emocional, sexual y reproductiva. Para complementar los servicios de nuestra organización, firmamos un acuerdo colaborativo con Servicios Legales de Puerto Rico (SLPR) y su Proyecto Justicia Integral para Mujeres mediante el cual aseguramos una representación y asesoría legal integral y sensible en casos civiles como divorcio, alimentos, custodia, relaciones paternas filiales, inmigración entre otros. Las solicitantes podrían cualificar para estos servicios independientemente de su estatus migratorio. Te exhortamos a comunicarte con nosotras en el Centro al (787) 772-9251 y buscar información. También puedes llamar al Proyecto de Justicia Integral

VISIÓN

Ser una coalición de vanguardia comprometida con la erradicación de la violencia doméstica y agresión sexual en Puerto Rico y cualquier otra manifestación de violencia por razón de género así como toda instancia de violencia que afecte a las mujeres y la sociedad en general. Promovemos la diversidad y la inclusión, que responda a las necesidades de las mujeres, el trabajo colaborativo y la creación de espacios de reflexión pro-activa para revitalizarnos y reafirmar la equidad. Creemos en la paz, en la aceptación y celebración de la diversidad, en la equidad, en la justicia, en el respeto a los derechos humanos, en la integración y colaboración, en la excelencia en los servicios, en la comunicación efectiva, el trabajo colectivo, la honestidad y honradez, en la solidaridad y la sensibilidad.

integrantes CPM Albergues Casa de la Bondad, Inc. Teléfono: (787) 852-7265 y (787) 852-2087 Cel. (787) 313-3062 Facsímil: (787) 852-2087 Casa Protegida Julia de Burgos, Inc. Teléfonos: Aguadilla (787) 997-0638, Ponce: (787) 284-4303 ó (787) 812-5910 San Juan: (787) 723-3500 ó (787) 723-2814 Facsímil: San Juan (787) 725-8580 Casa Protegida Luisa Capetillo Teléfono: (787) 880-6944, (787) 878-1935 Facsímil: (787) 880-7861 Hogar Ruth Teléfonos y facsímiles: (787) 883-1805, (787) 883-1884 ó (787) 792-6596 Hogar Nueva Mujer Santa María de la Merced, Inc. Teléfonos: (787) 263-6473 y (787) 263-8980 Facsímil: (787) 263-9305 Hogar Clara Lair, Inc., Teléfono y facsímil: (787) 218-1063 Para referir casos: 787-832-2132, Línea de emergencia las 24 horas: 787-548-0419 Servicio en el Tribunal de Mayagüez: 787-548-0418, Servicio en Aguadilla: 787-548-0417, Oficina de Prevención, Universidad Interamericana de San Germán: 787-264-1912 ext. 7406. La Casa de Todos Teléfonos: (787) 734-5511 / (787) 734-3132 • Facsímil: (787) 734-4565

Centros Universitarios Programa de Prevención de Violencia hacia las Mujeres (PPVM) Teléfono: (787) 850-0000 Ext. 9629 y 9642 • Facsímil: (787) 850-9440 Facultad de Derecho Eugenio María de Hostos Teléfono: 787-265-2900 x 2075 / (787) 265-3010 Facsímil: 787-834-2572 Programa Violencia Doméstica Cliníca de Salud Mental de la Comunidad, Inc. Teléfono: 787 745 8252 / (787) 724-2222 ext. 1107 Centros de Servicios Casa Pensamiento de Mujer del Centro, Inc. Teléfonos: (787) 735-3200 y (787) 735-6698 Facsímil: (787) 735-3200 Centro de Ayuda a Víctimas de Violación (CAVV) Teléfonos: (787)756-0910 • Facsímil: (787) 765-7840 Centro Mujer y Nueva Familia Teléfono: (787) 857-4685 cel. (787) 312-6587 Facsímil: 787-857-4685 (llamar antes de enviar fax) Oficina para la Promoción y el Desarrollo Humano (OPDH) Teléfonos: 787-817-6951, 6955, 6954 • Facsímil: 787-817-7597 Proyecto de Ayuda a Sobrevivientes de Violencia Sexual y Doméstica Orientado a la Salud (PASOS) Teléfonos: 787-758-2525 x 2814. Para citas: 787-758-2525 x 2813 ó 787-764-3707 cel. (939) 218-0813 Facsímil: 787-753-0090 CEMUD Centro de la Mujer Dominicana Teléfonos y Facsímil: 772-9251

Taller Salud Teléfono: 787-876-3440 787-256-7568 • Facsímil: 787-876-8704 Oficina Asuntos de la Mujer Municipio Las Piedras Teléfono: 787 733 2160, X452 Mujer de Luna Teléfono: (787) 222-5859 / (787) 800-1930 • Facsímil: (787) 998-0703 Organizaciones Feministas Feministas en Marcha (FEM) Teléfono y facsímil: (787) 753-6430 Organización Puertorriqueña de la Mujer Trabajadora (OPMT) Teléfono: (787) 766-2685 / (787) 753-6260 / (787) 374-8348 Facsímil: (787) 767-6843

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Desde el Albergue

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Por: Vilmarie Rivera Sierra, Ma. Ed. Directora Ejecutiva Hogar Nueva Mujer Santa María de la Merced, Inc. y Presidenta de la Red de Albergues de Violencia Doméstica de PR, Inc.

uando una mujer toma la decisión de abandonar a su agresor aumenta el riesgo de ser asesinada, de perder a sus hijos/as, su trabajo, sus amistades y su familia. Lamentablemente, como sociedad, como sistema judicial, como comunidad, como familia, responsabilizamos en la mayoría de las ocasiones a las mujeres por su seguridad y la de sus propios hijos e hijas. En vez de responsabilizar al agresor, los sistemas sociales revictimizan, una y otra vez a la mujer, quien termina perdiéndolo todo: no tan sólo su autoestima, su libertad, sino también su dignidad. Es por esto, que los servicios que proveen los albergues de emergencias para víctimas de violencia doméstica son tan importantes. Pero, ¿qué es en realidad un albergue? El albergue es un espacio físico donde se brinda protección y atención especializada e interdisciplinaria a mujeres y sus hijos/as en una situación de peligrosidad. Durante su estadía, la mujer y sus hijos/as reciben diversos servicios, tales como atención médica, ayuda psicológica; intervenciones individuales y grupales, orientación y acompañamiento legal, servicios alimenticios y de vestimenta, coordinación de servicios con agencias gubernamentales y privadas, servicios educativos y de trabajo social para niños/as, entre otros. En el albergue, se diseña un plan individualizado para la mujer con el fin de que ésta pueda recuperar su autoestima, comprender y aceptar que no es culpable de haber sufrido la violencia, que conozca sus derechos y que tome decisiones asertivas que le permitan tomar control de su vida. Los albergues operan bajo estrictas medidas de seguridad y con gran discreción por lo que la ubicación física es absolutamente confidencial. Mujer, no temas en albergarte, estamos para velar por tu seguridad y para ayudarte. No dudes en buscar ayuda en algún albergue para encontrar solución a tu situación de violencia. Si quieres mayor información, puedes comunicarte a los siguientes albergues: Albergues Casa de la Bondad, Inc. Teléfono: (787) 852-7265 y (787) 852-2087 Cel. (787) 313-3062 Facsímil: (787) 852-2087 Casa Protegida Julia de Burgos, Inc. Teléfonos: Aguadilla (787) 997-0638, Ponce: (787) 284-4303 ó (787) 812-5910 San Juan: (787) 723-3500 ó (787) 723-2814 Facsímil: San Juan (787) 725-8580 Casa Protegida Luisa Capetillo Teléfono: (787) 880-6944, (787) 878-1935 Facsímil: (787) 880-7861 Hogar Ruth Teléfonos y facsímiles: (787) 883-1805, (787) 883-1884 ó (787) 792-6596 Hogar Nueva Mujer Santa María de la Merced, Inc. Teléfonos: (787) 263-6473 y (787) 263-8980 Facsímil: (787) 263-9305 Hogar Clara Lair, Inc., Teléfono y facsímil: (787) 218-1063 Para referir casos: 787-832-2132,

Línea de emergencia las 24 horas: 787-548-0419 Servicio en el Tribunal de Mayagüez: 787-548-0418, Servicio en Aguadilla: 787-548-0417, Oficina de Prevención, Universidad Interamericana de San Germán: 787-2641912 ext. 7406. La Casa de Todos Teléfonos: (787) 734-5511 / (787) 734-3132 • Facsímil: (787) 734-4565 Centros Universitarios Programa de Prevención de Violencia hacia las Mujeres (PPVM) Teléfono: (787) 850-0000 Ext. 9629 y 9642 • Facsímil: (787) 850-9440 Facultad de Derecho Eugenio María de Hostos Teléfono: 787-265-2900 x 2075 / (787) 265-3010 Facsímil: 787-834-2572 Programa Violencia Doméstica Cliníca de Salud Mental de la Comunidad, Inc. Teléfono: 787 745 8252 / (787) 724-2222 ext. 1107 Centros de Servicios Casa Pensamiento de Mujer del Centro, Inc. Teléfonos: (787) 735-3200 y (787) 735-6698 Facsímil: (787) 735-3200

Centro de Ayuda a Víctimas de Violación (CAVV) Teléfonos: (787)756-0910 • Facsímil: (787) 765-7840 Centro Mujer y Nueva Familia Teléfono: (787) 857-4685 cel. (787) 312-6587 Facsímil: 787-857-4685 (llamar antes de enviar fax) Oficina para la Promoción y el Desarrollo Humano (OPDH) Teléfonos: 787-817-6951, 6955, 6954 • Facsímil: 787-817-7597 Proyecto de Ayuda a Sobrevivientes de Violencia Sexual y Doméstica Orientado a la Salud (PASOS) Teléfonos: 787-758-2525 x 2814. Para citas: 787-758-2525 x 2813 ó 787-764-3707 cel. (939) 218-0813 Facsímil: 787-753-0090 CEMUD Centro de la Mujer Dominicana Teléfonos y Facsímil: 772-9251 Taller Salud Teléfono: 787-876-3440 787-256-7568 • Facsímil: 787-876-8704 Oficina Asuntos de la Mujer Municipio Las Piedras Teléfono: 787 733 2160, X452 Mujer de Luna Teléfono: (787) 222-5859 / (787) 800-1930 • Facsímil: (787) 998-0703

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poemario

El Regalo Arrancada Has cubierto mis lamentos con joyas y diamantes mi tristeza y agonía con viajes has tenido la certeza de que soy para ti solo para ti Mi jovialidad descartada en cada señal de amargura acostumbrada Siembras de odio con pocos hazañas He deseado servirte y volverme la infiel Verte muerto, amarte y volverte a temer Que me ames, que me temas, que me tomes otra vez Me has dicho que me amas y te he de creer Me escurro en tus pliegues y vuelvo a ser hierro esta vez Soy tuya y soy de nadie, ya ni yo misma me sé Me tengo y me detengo, pues no me quiero tener Prefiero desperdiciarme en tu mundo, mundo cruel... Lleno de lamentos, pasión y con ganas de querer... Me deseas y regalas, me interrogas esta vez... Solo quiero una cosa y preguntas que ha de ser Déjame libre, quiero volar, tener fe Primero muerto declaras...somos uno y yo lo sé Ahí me encuentro, en tu sombra Estoy muerta en tu querer

por Yolanda Arroyo Pizarro

al otro lado del desierto el Namib y sus dunas de negra cara negra arena esa noche en el pedazo de tantas veces sirvieron de espacio forrado de tierra escondite que hace las veces de cama a ella y a sus parientes con la esclava juega con la idea los juegos de aldea de regresar recordar los sonidos de chasrecuerda escaramuzas fron- quido terizas peculiares de su idioma Loango al norte celebrar la llegada de bebés Ndongo al sur pequeños los reinos de Mbangala al con golosinas fruto de las interior palmeras las niñas congoleñas llevan el no parir en el Caribe vestido naranja en esta isla de pieles blancuzproducen granos que se con- cas vierten en juguetes de idiomas enemigos volver alguna vez ver pujar a los elefantes no parir en el Caribe ver parirse criaturas en esta isla de pieles que de seguro blancuzcas no serán atrapadas como ella no ahogar al recién nacido volver alguna vez ni envenenarlo para evitar que hace las veces de cama sus cadenas la esclava juega con la idea volver alguna vez de regresar alguna vez a los suyos recuerda escaramuzas fronverlos envejecer entre los terizas sabios y sus magias Loango al norte tocarles el rostro tatuado Ndongo al sur con los colores de las plantas los reinos de Mbangala al

interior las niñas congoleñas llevan el vestido naranja producen granos que se convierten en juguetes volver alguna vez no parir en el Caribe en esta isla de pieles blancuzcas no ahogar al recién nacido ni envenenarlo para evitar sus cadenas volver alguna vez alguna vez a los suyos verlos envejecer entre los sabios y sus magias tocarles el rostro tatuado con los colores de las plantas al otro lado del desierto el Namib y sus dunas de arena tantas veces sirvieron de escondite a ella y a sus parientes con los juegos de aldea recordar los sonidos de chasquido peculiares de su idioma celebrar la llegada de bebés pequeños con golosinas fruto de las palmeras no parir en el Caribe en esta isla de pieles blancuzcas de idiomas enemigos ver pujar a los elefantes ver parirse criaturas que de seguro no serán atrapadas como ella volver alguna vez

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3RA EDICIÓN / SAN JUAN, PUERTO RICO / COORDINADORA PAZ PARA LA MUJER

3rA EDICIÓN / SAN JUAN, PUERTO RICO / COORDINADORA PAZ PARA LA MUJER

El uso de la parte maltratante de las disposiciones legales sobre violencia doméstica contra la parte maltratada y el caso especial de la mujer inmigrante Por: Lcda. Eva Prados-Rodríguez

Rosa, de nacionalidad salvadoreña, fue enviada en detención preventiva o sumariada a

una institución correccional de mujeres en Puerto Rico. Allí Rosa conoce a una reclusa de la institución correccional, quien la encuentra un poco desorientada y decide enviarle una carta a una organización que ofrece representación legal gratuita a las personas privadas de su libertad en Puerto Rico para que le ofrecieran ayuda legal a su amiga inmigrante. Según relata la abogada que finalmente visita a Rosa, encontró una mujer llorosa que con mucho trabajo le relató los abusos físicos, psicológicos y sexuales a los que era sometida por su esposo. Sin embargo, contra Rosa, pesaba una acusación de violencia doméstica. La denuncia fue presentada por su esposo puertorriqueño con quien estaba casada hacia 4 años, de 30 años mayor que ella, y con quien había procreado una hija de seis años. Rosa alegaba que la intención de su esposo era que ella fuese detenida y deportada para así él poder quedarse con la custodia de la niña que procrearon juntos. De ser Rosa una víctima de violencia doméstica, existen ciertas protecciones bajo la ley federal “Violence Against Women Act” (en adelante, VAWA) que evitaban su deportación. Sin embargo, Rosa estaba acusada del delito de violencia doméstica. O sea, para el sistema judicial ella no era la víctima sino la agresora. Para agravar la situación de Rosa, la ‘violencia doméstica’ es un delito que está penalizado en la Ley de Inmigración y Naturalización de los Estados Unidos y es causa de deportación inmediata. Es decir, de ser Rosa encontrada culpable del delito de violencia doméstica su deportación era casi inminente. Primero porque no tenia permiso para estar en el país si el esposo no había arreglado sus documentos, y además, porque el ser acusada de violencia doméstica también la hacia deportable inmediatamente. Ambas situaciones, que ponían en riesgo a Rosa de ser deportada, tenían un elemento en común: estaban directamente relacionada al problema de vulnerabilidad que sufren muchas mujeres inmigrantes en su relación de pareja. El caso de Rosa está basado en una historia real y no es una situación excepcional en Puerto Rico sino uno de tantos casos donde hombres agresores acusan a sus parejas de agresoras, sin otra razón para ello, que como forma de control e intimidación sobre la mujer. Muchas veces lo hacen con el fin de evitar posibles acusaciones y/o utilizar en su beneficio el andamiaje judicial creado para la violencia domestica, sin necesitarlo ni merecerlo. Sin duda, cualquier mujer u hombre puede estar a la merced de una acusación infundada de violencia doméstica. Pero el caso especifico de la mujer que es acusada de violencia doméstica, siendo realmente ella la víctima del maltrato, es un fenómeno y secuela del problema de dominación, discrimen y violencia que permea en muchas relaciones de pareja, con el efecto de hacer inoperante el fin último de la legislación protectora. Ahora, cuando la víctima de violencia doméstica es también una mujer inmigrante, la situación puede ser trágica. Si una mujer

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inmigrante es acusada erróneamente de violencia doméstica sufre el riesgo de cárcel con la posterior deportación o salida inmediata, forzada y en muchos casos permanente del país; que en muchos casos ha implicado la separación de éstas de sus hijos e hijas que se quedan en el país de origen por meses o años en lo que ella está en condiciones de mandarlos a buscar o se da la batalla legal por la custodia de los menores. En Puerto Rico, al igual que en gran parte de los demás países de América, los grupos feministas fueron los que redactaron y cabildearon por una legislación que atendiera el problema de violencia hacia la mujer en la relación de pareja. Sin embargo, dicha legislación se adoptó con un lenguaje neutral en temas de sexo, abriendo la puerta a que mujeres también puedan ser acusadas criminalmente del citado delito. Una mirada rápida a los datos estadísticos disponibles siguen indicando que las mujeres son las victimas principales de la violencia doméstica en Puerto Rico y el mundo. Aun así, en los últimos años se ha visto un aumento en el número de casos reportados donde se alegó que la mujer fue la agresora. Nos dice Palacios, “la discriminación por sexo en el ámbito de la violencia de género se puede dar en la aplicación de las normas diseñadas para combatirla. Las normas legales son aplicadas por seres humanos que son influenciadas en su actuar por prejuicios de género propios. Así entonces, aún cuando la normas sea apropiada, no hay garantía de que su aplicación será no discriminatoria.” Se ha documentado en Estados Unidos que mujeres maltratadas son acusada erróneamente por delitos relacionados con la violencia doméstica cuando (1) las actuaciones son constitutivas de legítima defensa (2) el oficial que condujo el arresto desconocía sobre el problema de la violencia doméstica (3) prejuicio (4) coerción por el maltratante o por (5) la habilidad del agresor de manipular el sistema de justicia criminal. Esta situación puede complicarse si la víctima no cae dentro del estereotipo de una “buena” mujer maltratada. Estudiosas del tema de la violencia domestica en Puerto Rico, y que participaron en la redacción de la Ley 54, reconocieron los problemas en la implementación de la misma por su lenguaje neutro y al abrir la puerta a que mujeres fueran acusadas de violencia domestica. En particular, han advertido que la tendencia judicial ha sido en muchos casos aplicar todo el peso de la ley a la mujer acusada, contrario al carácter leniente en el procesamiento a los hombres. El caso de la mujer inmigrante víctima de violencia doméstica, que es a su vez acusada erróneamente como parte maltratante, presenta un problema de violencia y discrimen muy serio por la posición de especial vulnerabilidad y por la condición de indefensión que provoca. Una de las principales razones para la violencia doméstica es la desigualdad de poder en la relación, este toma su mayor manifestación en las relaciones de pareja cuando una de las partes es inmigrante y la otra tiene su estatus migratorio legal. Los inmigrantes por su condición tienden a estar aislados y más vulnerables debido a las barreras culturales y de idioma, que a la vez, los mantienen desinformados del sistema legal y los remedios legales que pueden estar disponibles para ellos. Además, los inmigrantes sin documentos tienden a creer que no tienen derechos. Por su parte, la violencia de género por definición pone a la mujer en una posición de vulnerabilidad y es un impedimento al goce de los derechos y libertades en igualdad con los hombres. Los distintos componentes del sistema de justicia criminal local (policía, fiscales y jueces) son quienes tomaran las decisiones y llevaran las investigaciones que determinen si en realidad hubo una situación de violencia doméstica o no. Luego que caiga una convicción sobre el delito de violencia doméstica las cortes de inmigración, organismo cuasi-judicial y administrativo que revisa las solicitudes de deportación, no tienen el poder de revisar dicha determinación judicial la cual será una sentencia final y firme. Abogados que trabajan con mujeres inmigrantes víctimas de violencia domésticas en Puerto Rico afirman que hay un serio problema de implementación de las disposiciones de VAWA en la isla por la poca comprensión que tienen los funcionarios del orden público y distintos componentes del sistema de justicia criminal local sobre el problema de la violencia doméstica y más sobre las leyes de inmigración. A esto se le añade un prejuicio contra el inmigrante y una actitud de desinterés por lo que pueda ocurrir si la mujer es finalmente deportada.

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