رگ تاک - جلد اول

‫ﺭﮒ ﺗﺎﮎ‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫)ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ(‬

‫ﺩﻻﺭﺍﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭﻯ‬

‫*ﺭﮒ ﺗﺎﮎ )ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ(‬ ‫*ﺩﻻﺭﺍﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭﻯ‬

‫*ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺧﺎﻭﺭﺍﻥ‬

‫*ﭼﺎﭖ ﺳﻮﻡ‪ ،‬ﭘﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺭ ‪۱۳۷۹‬‬ ‫*ﺗﻴﺮﺍﮊ‪ ۲۰۰۰ :‬ﻧﺴﺨﻪ‬

‫*ﭼﺎﭖ ﻭ ﺻﺤﺎﻓﻰ‪ :‬ﺧﺎﻭﺭﺍﻥ‬

‫*ﺑﻬﺎ‪ ۹۰ :‬ﻓﺮﺍﻧﮏ‬

‫‪KHAVARAN‬‬

‫‪49, rue Defrance – 94300 Vincennes – France‬‬ ‫‪Fax: 01 43 98 99 17‬‬

‫‪Tel: 01 43 98 99 19‬‬

‫‪E.Mail khavaran@wanadoo.fr‬‬ ‫‪ISBN 2-912490-27-8‬‬ ‫‪ISBN 2-912490-29-4‬‬

‫ﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑﮕﻮ ﺁﻧﭻ ﺭﺍﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ‬ ‫ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﮕﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ‬

‫‪۱‬‬

‫ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪۴۸‬‬

‫ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫‪۸۴‬‬

‫ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ‬

‫‪۱۲۴‬‬

‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺷﻴﺨﻴﻪ‬

‫‪۱۵۸‬‬

‫ﭘﻴﺎﻣﺪ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎ‬

‫‪۲۶۲‬‬

‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺨﻦ‬

‫‪۲۷۴‬‬

‫ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑﺎﺑﻰ‬

‫‪۱۸۲‬‬

‫ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎﺭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﻴﺮﻧﺪﮤ ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﻦ ﻭ »ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﮐـﺸﻮﺭﻯ ﻏﺎﻟﺒـﴼ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﻪ ﺭﻭﻧـﺪ ﮐﻠـﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻧﻈـﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﭘ ــﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬ﭼـ ـﻪ ﻗ ــﻮﻣﻰ ﻭ ﭼـ ـﻪ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﻣـ ـﺸﮑﻼﺕ ﺫﻫﻨ ــﻰ )ﺣ ــﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ( ﻭ ﻣﻮﺍﻧ ــﻊ ﻋﻴﻨ ــﻰ)ﮐﻤﺒ ــﻮﺩ ﺍﺳ ــﻨﺎﺩ(‬ ‫ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻧــﻮﻳﻦ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺑــﻪ ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﻓــﺮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻧـﮋﺍﺩ‪ ،‬ﻗــﻮﻡ ﻭ ﻣــﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ‬

‫ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﺣــﻮﺯﻩﻫــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺩﺭ ﺷ ـﺮﻕ ﻭ ﻏ ـﺮﺏ ﻋ ـﺎﻟﻢ ﻭ ﮐــﻨﺶﻫــﺎﻯ ﺁﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﻩﺍﻯ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻫـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑﺮﺁﻳﻨـﺪ ﺳـﻴﺮ ﮐﻠـﻰ ﺣﺮﮐـﺖ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑﻨﮕـﺮﺑﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗﻨـﻮﻋﻰ ﮐـﻢﻧﻈﻴـﺮ ﺍﺯ ﺟﻬـﺖ ﻧـﮋﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻗـﻮﻣﻰ ﻭ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋــﻪﺍﻯ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧـﮓ ﺍﺯ ﺭﮔـﻪﻫــﺎﻯ ﻓﮑــﺮﻯ ﻭ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ »ُﺧـﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬــﺎ« )‪ (Subculture‬ﻣــﻰﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ‬

‫ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰﻫﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺷــﮕﻔﺘﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ -‬ﭼ ـﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﺻــﺪ ﻧــﺎﭼﻴﺰ ﺟﻤﻌﻴﺘ ـﺸﺎﻥ ﻭ ﭼ ـﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘ ـﺶ ﻭ ﺟﻠــﻮﻩﺍﻯ ﮐــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﻋـﺎﻡ‪ -‬ﺣﺘـﻰ ﺩﺭ ﻧـﺰﺩ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ -‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﻨﺪ‪ .‬ﺗ ّ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ ﺑ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﻭﺯﻧ ـﮥ ﮐ ّﻤ ـﻰﺷــﺎﻥ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟــﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ »ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﻬــﺎﻯ‬

‫ﺟﺪﺍﮔﺎﻧــﻪ« ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ »ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣﻠــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﻭ ﺗﻘﻮﻳــﺖ »ﻭﺣــﺪﺕ ﻣﻠــﻰ« ﺷ ـﺮﮐﺘﻰ ﻣﺤ ـﺴﻮﺱ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤــﻮﺡ ﻣﻨــﺎﻓﻌﻰ ﻣﻐـﺎﻳﺮ ﻭ ﺑﻌــﻀﴼ ﻣﺘــﻀﺎﺩ ﺑــﺎ ﺁﻧــﺮﺍ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺍﺳــﺮﺍﻳﻴﻞﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺷــﻨﺎﮐﻬﺎ »ﺩﺳـﺖ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﻰ«ﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﭘﺮﺷﻤﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ »ﺳـﺘﻮﻥ ﭘـﻨﺠﻢ ﻣﺤﺎﻓـﻞ ﺍﻣﻴﺮﻳﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ« ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﻫﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻰ »ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﻋــﺎﺩﻯ« ﺍﻳــﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺳﭙﺎﺳــﮕﺰﺍﺭ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ﮐــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ »ﻣــﻴﻬﻦ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ« ﻭﺟﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺗﺤﻤــﻞ‬ ‫ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺘﺸﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ!‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑـﺎ ﺣﺮﮐـﺖ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﮕﺮﺷـﻰ‪ ،‬ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﻗـﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺷـﻨﺎﺧﺖ »ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤـ ـ ــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳ ـ ـ ـﻮﻳﻰ ﺗﺠﺪﻳـ ـ ــﺪ ﻧﻈـ ـ ــﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫـ ـ ــﺎﻯ ﭘﮋﻭﻫـ ـ ــﺸﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـ ـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـ ـ ـﺮ ﺑﺎﺯﺭﺳ ـ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﺒـ ـ ــﺎﻧﻰ »ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﭘﮋﻭﻫـ ـ ــﻰ«‪،‬‬ ‫»ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ« ﻭ »ﺩﻳﻦﺷﻨﺎﺳﻰ« ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﮐﻠﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﺠـﺎﺏ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﭼـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻘـﺸﻰ ﮐـﻪ ﻧﮕـﺮﺵ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻓ ــﻀﺎﻯ ﺫﻫﻨ ــﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـ ـﻪ ﺑ ــﺎﺯﻯ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﭼـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﻣﻤﻠ ــﻮ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺳــﺒﺐ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺣﺎﺿــﺮ ﺑــﺎ ﻓــﺼﻠﻬﺎﻳﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗــﺎﺭﺑﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺩﻳـﻦ ﺑــﺮ ﻓــﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﮐﻠــﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﭘـﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻧﻘـﺶ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺟﻠـﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ »ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ« ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻣﺨﺘـﺼﺎﺕ‬ ‫ﮐﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﻠﻮﺏ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺑـﺎ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺁﻳـﻴﻦ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ )ﺯﺭﺗـﺸﺘﻴﺎﻥ( ﺁﻏـﺎﺯ ﻭ ﺳـﭙﺲ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ »ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﻭ ﻣـﺴﻴﺤﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟــﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧـﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺑــﻪ ﺩﻻﻳﻠــﻰ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳــﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‬

‫»ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ« ﻭ »ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ« ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻳـﮏ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨـﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﮥ ﭘـﮋﻭﻫﺶ ﻋﻠﻤـﻰ ﺍﻳﺠـﺎﺏ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗـﺪﻡ ّ‬

‫ﭘﺪﻳــﺪﻩﺍﻯ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴــﺮﺩ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﻧﺤــﻮ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ »ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ« ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﺑــﺎ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻄﻮﺭ ﺑـﺎﺭﺯﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻧﻘـﺶ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﮏ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰ ﺣﺎﺿ ــﺮ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﻧﮑﺘ ــﻪﺍﻯ ﺿـ ـﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳ ــﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ ــﺎﻯ ﺻ ــﻮﺭﻯ ﭘ ــﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬ ‫»ﻏـ ــﺮﺏ«‪ ،‬ﺑـ ــﺎ ﺁﻧﭽ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪ ﺻـ ــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ـﺖ‪ ،‬ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐـ ــﻪ ﺩﺭ »ﺁﻥ ﺳ ـ ـﻮﻯ ﺟﻬـ ــﺎﻥ« ﺁﻧﭽ ـ ـﻪ ﻫ ـ ـﺮ‬ ‫ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﮐﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﺳـﺘﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨـﮓﭘـﺮﻭﺭﻯ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺗﻠﻘـﻰ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﻳــﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺭﺑﻄــﻰ ﺑــﻪ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫ ـﺮﮐﺲ ﺣــﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺧــﺮﺩﻩﮔﻴــﺮﻯ ﺑــﺮ »ﻣﺘﻘـ ّـﺪﻣﻴﻦ« ﺗــﻮﻫﻴﻦ ﺑــﻪ ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ ـﻰ ﺁﻧ ـﺎﻥ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ‬

‫ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻤﺘـﺮ ﺷـﺎﻫﺪ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰﻫـﺎ ﻫـﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﻫـﺮﮐﺲ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳـﺖ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﺭﺷ ـﺘﮥ ﺗﺤﺮﻳ ـﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﺑ ـﺎﺭﮤ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘ ــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺳ ـﮑﻮﺕ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺯﻳــﺎﻥ ﭼﻨــﻴﻦ »ﺭﻓﺘــﺎﺭﻯ«‪ -‬ﮐــﻪ ﺧ ـﻮﺩ‬ ‫ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﻧﺎﺭﺳــﺎﻳﻰ ﺗﻌﻘــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳــﺖ‪ -‬ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐــﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑــﺮ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰﻫــﺎﻯ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻬــﺮ ﺭﻭ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﮤ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩﻯ ﺑــﺎ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷ ـﺘﺎﺭ ﺑﺮﺧ ـﻰ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺁﻧﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﺍﺯﻧـﺎﻯ ﺧﻔـﺖ ﻭ ﻋﻤـﻖ ﻧﮑﺒﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻣــﻰﻧﮕﺮﻳــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺗﺠﺪﻳ ـﺪ ﻧﻈ ــﺮﻯ ﻧﻴ ــﺰ ﺩﺳ ـﺖ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﮐــﻪ ﺑﻘ ــﻮﻝ ﭘﮋﻭﻫ ــﺸﮕﺮ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻳ ـﺪﻭﻥ‬ ‫ﺁﺩﻣﻴﺖ‪:‬‬ ‫»ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍﮐــﺪ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﺧــﻮﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺣﺮﮐــﺖ ﻭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ...‬ﺗﺤــﻮﻝ )ﻣﻌﺎﺻــﺮ( ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﻭﺟﻬﮥ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻧﮕﺮﺵ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪«.‬‬

‫‪۱‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻋﻠــﺖ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰﻫــﺎﻯ ﻣﺘــﻀﺎﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴــﺰ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟــﺴﺘﺠﻮ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫــﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻤــﻰ ﻧﻮﺭﺳ ـﻴﺪﻩ‬ ‫ﻻ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺩﺭ ﺫﻫــﻦ ﻳــﮏ ﻓــﺮﺩ ﺑﻄــﻮﺭ ﮐﺎﻣــﻞ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻟﺰﻭﻣــﺎﺕ ﺍﻳـﻦ ﻋﻠــﻢ‬ ‫ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭘﻴﭽﻴــﺪﮔﻰﻫــﺎﻯ »ﺳـﻴﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ« ﺍﺻــﻮ ً‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﻤﻌـﻰ ﻣﺘﺨﺼـﺼﺎﻥ ﺑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻨـﻮﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ »ﻧﻮﺑــﺎﻭﮔﻰ« ﺑــﺴﺮ ﻣــﻰﺑـﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﺮﺱ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻮﺷـﺒﻴﻨﺎﻧﻪﺗــﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ ﺑﻴـﺸﺘﺮ‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍﻳﻰ ﭘﻮﻳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ »ﻗﺎﻋﺪﻩ« ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﻩ ﻧﺘـﺎﻳﺞ ﺑﺮﺭﺳـﻰﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻫﻰ »ﻧﺎﻣﺘﻌـﺎﺭﻑ«‬ ‫ﺑــﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﮔ ـﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻫــﺪﻑ ﺍﺻــﻠﻰ ﺁﻥ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺗﻔﮑــﺮ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣﺨﺘــﺼﺎﺕ ﺍﺻــﻠﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﭘﺮﻓــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧ ـﺸﻴﺐ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﻏـﺮﺏ«‪» ،‬ﮐﺘـﺎﺏ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ« ﻣـﻰﻧﺎﻣﻨـﺪ؛ ﺍﻳـﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺗﺨﺼـﺼﻰ ﻳـﺎ ﺩﺍﻧـﺸﮕﺎﻫﻰ‬

‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺘﺎﻳﺞ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﮋﻭﻫﺸﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮔـﺮﻭﻩ ﻭﺳـﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻋﻼﻗﻤﻨـﺪﺍﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰﺩﻫﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﮥ‬ ‫»ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ« ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﻣﺒ ــﺎﻧﻰ ﻓﻴﺰﻳ ــﮏ ﻣ ــﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻏﻴ ــﺮ ﺍﻫ ــﻞ ﻓ ــﻦ‪ ،‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﻋﻼﻗﻤﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺁﻣ ــﺪ ﻭ ﺑﺮﺧ ــﻰ‬ ‫ﺩﺳﺖﺍﻧـﺪﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻦ »ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻳﻰ ﻫﻤـﻪ ﻓﻬـﻢ« ﻭﺍﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺷـﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﮥ ﺩﻭﻡ ﻗـﺮﻥ ﺣﺎﺿـﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‬

‫ﻧﻴــﺰ ﻣﺘــﺪﺍﻭﻝ ﮔﺮﺩﻳــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ »ﺣـﺴﺎﺳﻴﺖ« ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ »ﻣــﺴﺄﻟﮥ ﺯﻧــﺎﻥ« ﻭ »ﻣﺤــﻴﻂ‬ ‫ﺯﻳﺴﺖ« ﮐﺎﺭﺍﻳﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫»ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ« ﻭﺍﻗﻌﻴـﺎﺕ ﻋﻠﻤـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺟﺎﻧﺒـﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺿـﻌﻰ ﻣـﺸﺨﺺ ﺑﮑـﺎﺭ ﻣـﻰﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ »ﻟﺤﻈـﮥ‬ ‫ﺣﺎﺿ ــﺮ« ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺑ ــﺎ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺣـ ـﺴﻦ ﻫـ ـﻢ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ ﮐﺘ ــﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ »ﺣﻘ ــﺎﻳﻖ ﻋ ــﺎﻡ ﻭ ﻣﻄﻠ ــﻖ« ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ‬ ‫ﻧﻤﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻩﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻧﮕ ـﺎﺭﺵ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﮐﻮﺷ ـﺶ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ ﻣﻤﮑــﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺘﺮﺱ ﻫﻤﮕ ـﺎﻥ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴــﺎﺕ ﻧــﻮﻳﻦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﻣﺮﺳــﻮﻡ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﻴﻮﻣـﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﻠﻤــﺎﺕ ﻭ ﻳــﺎ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨـﻰ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﺗﺄﮐﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺰﻳـﺰ ﻣــﻦ! ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺘــﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠــﺎﻯ ﺳــﻨﮕﻰ ﻧﺸـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷــﺘﻪ‬

‫ﺭﺍ ﮐ ـ ـﻪ ﺗﻮﻓـ ــﺎﻥ ﺯﻣ ـ ـﻴﻦ ﺑـ ــﺎ ﺗـ ــﻮ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـ ــﺘﻦ ﺣـ ــﺲ ﮐﻨـ ــﻰ‪...‬‬

‫ﺑﺎﻳـ ـ ـﺪ ﺑﺘ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﻳ ـ ــﮏ ﺟ ـ ــﺎﻡ ﺷـ ـ ـﺮﺍﺏ ﺑـ ـ ـﺸﻮﻯ ﮐـ ـ ـﻪ ﻭﻗﺘ ـ ــﻰ ﺍﻓﺘ ـ ــﺎﺩ‬ ‫ﻭ ﺷﮑـ ـﺴﺖ ﻟ ــﺮﺯﺵ ﺷﮑـ ـﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﺑ ــﺘﻦ ﺣ ــﺲ ﮐﻨ ــﻰ‪ .‬ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺍﻳـ ـﻦ‬

‫ﮐـ ـ ـﺸﺶ ﺗ ـ ــﺮﺍ ﺑ ـ ــﻪ ﮔﺬﺷ ـ ــﺘﮥ ﺍﻧـ ـ ـﺴﺎﻥ ﺑﺒ ـ ــﺮﺩ ﻭ ﺗ ـ ــﻮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﮑـ ـ ـﺎﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺑـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩﮔ ـ ـ ـﺎﻥ ﻓـ ـ ــﺮﻭ ﺑـ ـ ــﺮﻭﻯ‪ .‬ﺑـ ـ ــﻪ ﺧﺮﺍﺑـ ـ ــﻪﻫ ـ ـ ـﺎﻯ ﺧﻠـ ـ ــﻮﺕ ﻭ‬

‫ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬ ــﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺑ ــﺮﻭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﻳ ـ ـﺎﺩ ﺑ ـ ـﺮﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺳ ـ ـﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺯ ﺧ ـ ـ ــﺎﻣﻮﺵ ﺑﻨ ـ ـ ــﺸﻴﻨﻰ‪ .‬ﺑﺘ ـ ـ ــﻮ ﺑﮕ ـ ـ ـ ـﻮﻳﻢ ﺗ ـ ـ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬ ـ ـ ــﺎ ﻧﺒﺎﺷـ ـ ـ ـﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ‪...‬‬

‫ﺩﺍﻧـ ـ ـ ـ ـﺴﺘﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨﮕﻰ ﻳـ ـ ـ ـ ـﮏ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨﮓ ﮐ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓﻰ ﻧﻴـ ـ ـ ـ ـﺴﺖ‪ .‬ﻣﺜ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﺩﺍﻧــﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻳــﮏ ﺷ ـﻌﺮ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﮔ ـﺎﻩ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺩﺭ ﺧــﻮﺩ ﺁﻥ ﻗــﺮﺍﺭ‬

‫ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﭼــﺸﻢ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ ﻧﮕ ـﺎﻩ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧﭽ ـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﻳـﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﻧﻈـﺮ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣﺒﺎﺩﻟ ـ ــﻪ ﺍﻧﺠ ـ ــﺎﻡ ﺑﮕﻴ ـ ـﺮﺩ ﺗـ ـ ـﺎ ﺑ ـ ـﻪ ﻓﺮﺍﺧ ـ ــﻮﺭ ﻫ ـ ــﻮﺵ ﻭ ﺣ ـ ــﺲ‬ ‫ﺧـ ـ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﺷـ ـ ـ ـﻮﻕ ﺳـ ـ ـ ـﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺁﺗ ـ ـ ــﺸﻰ ﮐـ ـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺗـ ـ ـ ـﻮ ﻫ ـ ـ ــﺴﺖ‪،‬‬

‫ﭼﻴﺰﻯ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ‪.‬‬

‫ﺩﻳ ـ ـ ـﺪﻥ ﺩﺭ ﺟـ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﻓ ـ ـ ـﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﺗـ ـ ــﺎ ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ـﻦ ﺯﻳ ـ ـ ـﺎﺩﺗﺮ‪ ،‬ﺩﻳ ـ ـ ـﺪﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ـ ــﺎﻝ ﺍﻳﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻥ ﻓ ـ ـ ـ ـﺮﻕ ﺑ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﺪﻡ ﺍﻳﻤ ـ ـ ـ ــﺎﻥ‪ .‬ﺩﻳ ـ ـ ـ ــﺪﻥ ﺑ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑـ ـ ـﻪ ﺣﺘﻤـ ـ ـﴼ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻤ ـ ــﺎﻧﻰ ﻳـ ـ ـﺎ ﺩﻳ ـ ـ ـﺪﻥ ﺑ ـ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑـ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺑﮕ ــﺬﺭﻯ‪ .‬ﺩﻳ ـﺪﻥ ﺩﺭ ﺣ ــﺎﻝ ﻏـ ـﺮﻭﺭ‪ ،‬ﺩﻳ ـﺪﻥ ﺑ ـﻪ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﻧ ــﺼﺎﻑ‪،‬‬ ‫ﺩﻳ ـ ـ ـﺪﻥ ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ــﺎﻝ ﺳ ـ ـ ـﻴﺮ‪ ،‬ﺩﻳ ـ ـ ـﺪﻥ ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ــﺎﻝ ﻭﻗﻔ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣ ـ ـ ــﺎﻝ‬ ‫ﺳﻼﻣﺘﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻼﻣﺘﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻋﻼﻗﻪ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ‪.‬‬

‫ﺩﻧﺒﺎﻟ ـ ـﮥ ﺣـ ــﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﻤـ ــﻰﮐ ـ ـﻨﻢ‪ .‬ﺗـ ــﻮ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﻋ ـ ـﺼﺎﺭﮤ ﺑﻴﻨ ـ ـﺎﻳﻰ‬

‫ﺑﺎﺷـ ـ ـﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨ ـ ــﺎﻳﻰﺍﻯ ﻓ ـ ــﻮﻕ ﺑﻴﻨ ـ ــﺎﻳﻰﻫ ـ ــﺎ‪ ...‬ﺍﮔـ ـ ـﺮ ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﺑﺘ ـ ــﻮﺍﻧﻰ‬

‫ﺑــﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟﻮﺍﻧــﺎﻧﻰ ﻧﺨــﻮﺍﻫﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗــﺎﺏ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ‬ ‫ﻭ ﭼ ـ ـﻮﻥ ﭼﻴ ـ ـﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ ـ ـﺴﺘﻨﺪ ﺟـ ــﺎﺭ ﻣـ ــﻰﺯﻧﻨـ ــﺪ‪ .‬ﺷ ـ ـﺒﻴﻪ ﺑـ ــﻪ ﺑﻮﺗ ـ ـﮥ‬ ‫ﺧ ـ ـ ـﺸﮏ ﺁﺗ ـ ـ ـﺶ ﮔﺮﻓﺘـ ـ ــﻪﺍﻧ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـﺎ ﻣﺜ ـ ـ ـﻞ ﻇ ـ ــﺮﻑ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﮔﻨﺠ ـ ــﺎﻳﺶ‬

‫ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺮﮐﻴ ـﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺻــﻼﺡ ﺷ ـﺪﻧﻰ ﻧﻴ ـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻧــﺶ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺗﻴﻎ ﺩﺭ ﮐـﻒ ﺯﻧﮕـﻰ ﻣـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻣـﻰﮔﻮﻳﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﻴﻨﺎﻳﻰﺍﻯ‪ ،‬ﺟﻔﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺗ ـ ــﻮ ﺑﺎﻳـ ـ ـﺪ ﺑﺘ ـ ــﻮﺍﻧﻰ ﺑ ـ ــﺪﺍﻧﻰ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺑﻴﻨ ـ ــﺎﻳﻰﺍﻯ ﻫ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﺑ ـ ــﺰﻭﺭ‬

‫ﺧﻠﻮﺕ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﻴﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎﺷﻰ‪.‬‬

‫ﻧﻴﻤﺎ ﻳﻮﺷﻴﺞ ‪ .‬ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖﮔﺬﺍﺭﻯ‬ ‫»ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻧﺸﺎﻥ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﮔﻔ ــﺖ‪ :‬ﺳ ـ ـﻴﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻭ ﺗ ــﻮ ﺩﺭ ﻇﻠﻤ ــﺎﺗﻰ‪،‬‬ ‫ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺗــﻮ ﻧﻤ ـﻰﺩﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺁﻥ ﮐ ـﺲ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺩ ﭼ ـ ـ ــﻮﻥ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ ـ ـ ــﺎﺭﻳﮑﻰ‬ ‫ﺑﻴﻨـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧـ ـ ــﺪ ﮐ ـ ـ ـﻪ ﭘ ـ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫـ ـ ــﻢ‬

‫ﺩﺭ ﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑ ـ ـ ـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـ ـ ـ ـﺖ ﻭ ﻫﺮﮔـ ـ ـ ـ ـﺰ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﺪﻳﺪﻩ‪«.‬‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺳﺮﺥ‪ -‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ‬ ‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﺍﻥ ﻣﺪﺗﻬﺎﺳـ ـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻫ ــﻢ ﺭﺃﻯﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺭﻭﻳـ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑ ــﻪ ﺿـ ـﺮﻭﺭﺗﻰ ﺭﺥ ﻣ ــﻰﺩﻫﻨ ــﺪ‪ .‬ﺍﻣ ــﺮﻭﺯﻩ ﮐﻤﺘ ــﺮ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﮐـﻮﺭﺵ‪ ،‬ﻧــﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﻭ ﭼﻨﮕﻴـﺰ ﺑـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ”ﺩﺳــﺖﻫــﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ“ ﻳـﺎﺩ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕــﺮ ﮐــﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺟﻬﺎﻧﮕﻴﺮﻯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧـﻮﺍﺑﻰ ﮐـﻪ ﮔﻮﻳـﺎ ﺩﺭ ﮐـﻮﺩﮐﻰ ﺩﻳـﺪﻩ‪ ،‬ﻧﻤـﻰﺟﻮﻳـﺪ‪ .‬ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﮐﻮﺷـﺶ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪” ،‬ﺣـﻮﺍﺩﺙ“‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻓﻬﻤﻴـﺪﻩ ﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬ﮐـﻪ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺭﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﮔﺬﺷـﺘﮥ‬ ‫ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﻭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺑ ـﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬ ــﺎﻯ ﮐﻬ ــﻦ ﺗ ــﺎ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳ ـﺨﮕﻮﻳﻰ ﺑ ــﻪ ﭘﺮﺳ ــﺸﻬﺎﻯ ﺫﻫ ــﻦﺳ ـﻮﺯ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎﺭﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ”ﺍﺳـﻄﻮﺭﻩﻫـﺎ“ ﻭ ﻧﻘـﻞ ”ﺍﻓـﺴﺎﻧﮥ ﺁﻓـﺮﻳﻨﺶ“ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺌﻮﺍﻝ ﻓﻠـﺴﻔﻰ ﺟـﻮﺍﺏ‬ ‫ﮔﻮﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺸﺮ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻭ ﭼـﺮﺍ ﻭﺟــﻮﺩ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﮐـﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺗﮑـﺎﻣﻠﻰ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺬﺷــﺖ‬ ‫ﺁﺩﻣﻰ ﺑﺮ ﮐﺮﮤ ﺧﺎﮎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻠﮑ ــﺮﺩ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﮐﻮﺷ ـﺶ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ــﺌﻮﺍﻝ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻋﻠــﺖ ﻭﺟ ــﻮﺩﻯ ﺍﻭ‬ ‫ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑـﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺳـﺘﺎﻯ ﻧﻈـﺮﺍﺗﺶ ﺗﺮﺳـﻴﻢ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧـﻮﻳﺲ ﺑﺰﺭﮔـﻰ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫــﻰ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﮐ ـﺸﻮﺭﻯ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﭘﺎﺳ ـﺨﮕﻮﻳﻰ ﺑــﻪ ﭘﺮﺳــﺸﻬﺎﻳﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻧﻘــﺶ ﻭ ﺟﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺫﻫﻦ ﻫﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﻣـﻰﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺩﺭ ﻓـﻼﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻳﮑـﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﺗﻤ ــﺪﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻧﻰ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑﺮﺷ ـﮑﻔﺖ‪ ،‬ﺍﻣ ــﺎ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺁﻥ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷ ـﻴﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣ ـﻴﻬﻦ ﻣ ــﺎ‪ ،‬ﻗﺮﻧﻬﺎﺳ ـﺖ ﺑ ـﺎ ”ﺗﻴ ـﺮﻩ‬ ‫ﺑﺨﺘــﻰ“ ﺩﺳــﺖ ﺑــﻪ ﮔﺮﻳﺒــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺗــﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﮐـﻪ ﻣﻠــﺖﻫـﺎﻯ ﻧﻮﺭﺳـﻴﺪﻩ ﻳﮑـﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺑــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪،‬‬ ‫ﺳ ـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﻣﻠ ــﻰ ﻭ ﻫﻮﻳ ـﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺩﺳ ــﺖ ﻣ ــﻰﻳﺎﺑﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷ ـﻴﺐ ﺳ ـﻘﻮﻁ ﻭ ﻧﮑﺒﺘ ــﻰ ﻧﺎﺩﻳ ـﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺷ ـﻨﻴﺪﻩ ﭘ ـﺎ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻳﻰ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ”ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﻯ“ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﮐﻨـﻮﻧﻰ‬

‫‪١‬‬

‫ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﻓــﺮﺩﺍﻯ ﻫـﺮ ﻣﻠﺘــﻰ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﮐﻨﻨــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﻋﻠــﻞ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻭ ﺷﮑـﺴﺖ ﺭﻭﺷـﻦ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﭼ ـﻪ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﭼ ـﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺭﻓــﺖ؟ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﮑ ـﻢ‪ ،‬ﻫ ـﻢ ﺩﺭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻓــﺮﺩ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﻭ ﻫ ـﻢ ﺩﺭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑــﻪ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧــﻪ ﮐ ـﻪ ﻓــﺮﺩ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ ﻫﻮﻳ ـﺖ ﺧــﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧــﺎﺕ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻋﻤــﻞ ﺩﺳ ـﺖ‬ ‫ﻣﻰﻳﺎﺯﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫـﺪﻑﻫـﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫـﺎﻳﺶ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐـﻨﺶ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻠﺘﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ ”ﺣﺎﻓﻈـﻪ ﻭ ﻫﻮﻳـﺖ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺍﺯ ﻧﻘﺸﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻓﻈﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻤﻠـﻮ ﺍﺯ ﺧـﺎﻃﺮﮤ ﺷﮑـﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﺳـﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰﻫـﺎ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺣﻴـﻪ ﻭ ﻋـﺰﻡ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻳﻦ ﻧﻴـﺰ ﺍﺛـﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔـﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺑـﻰﻋﻤﻠـﻰ‪ ،‬ﺟﺒـﻮﻧﻰ‪ ،‬ﺧﻮﺷﺒﺎﺷـﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣــﻰﮔــﺴﺘﺮﺩ‪ .‬ﺑــﺮ ﻋﮑ ـﺲ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﻣﻠﺘــﻰ ﺑــﺮ ﮔﺬﺷ ـﺘﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﻭ ﻋﻤ ـﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘ ـﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻣــﺎﺩﺭﺍﻥ ﺧــﻮﺩ ﺑﺎﻟﻴ ـﺪﻥ ﺗﻮﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﻣ ـﺸﻮﻕ‬ ‫ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ‪ ،‬ﭘﻰﺟﻮﻳﻰ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﻫﺮ ﻣﻠﺘﻰ ﺑـﺎ ﻫﻮﻳـﺖ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﻓـﺮﺩﺍﻳﺶ ﭘﻴﻮﻧـﺪﻯ ﮔﺴـﺴﺖﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗـﺮﻥ‬ ‫ﭘ ـﻴﺶ ﮐ ـﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴ ـﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨــﺪ ﺗــﺎ ﻋ ـﺼﺎﻯ ﺁ ﻗــﺎﻳﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴ ـﺎﻥ ﺑﮑﻮﺑﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣ ـﺸﺎﻥ ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻫ ـﺮ ﻣﻠﺘــﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻧﻘﺸﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﻋﻬـﺪﻩﺍﺵ ﻣـﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺄﻳﻴـﺪﻯ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺑﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺁﻧـﻰ ﻭ ﺁﺗـﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔـﺮﻭ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ”ﺣﻘﺎﻧﻴـﺖ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ﺷﺎﻥ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖﮔـﺬﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺣـﺴﺎﺱﺗـﺮﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ”ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ“ ﺑـﺪﻟﻰ ﮔـﺸﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊﻧﮕﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﮐﻮﭼـﮏ ﻭ ﺑـﺰﺭﮒ‪ ،‬ﮐـﺪﺍﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻗﺎﺑـﻞ ﺫﮐـﺮ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﻭ ”ﺳﻠﻴﻘﮥ ﺷﺨﺼﻰ“ﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺑﺮﻫﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺧﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩﻫــﺎ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻧﺒــﻮﻩ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺗﺤــﺴﻴﻦ ﻭ ﺗﻘﺒـﻴﺢ ﺍﻧﺒﺎﺷـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦﺑــﺎﻓﻰ ﺑـﻪ ﻗــﺼﺪ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﻭ ﮔﺰﺍﻓــﻪﮔـﻮﻳﻰ ﺑــﻪ ﻫـﺪﻑ ﺗﺤﻤﻴـﻖ ﻣﻴـﺪﺍﻧﻰ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺭﻭﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﭽﻴ ـﺪﮔﻰ ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗ ـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﻣ ــﻮﺍﻧﻌﻰ ﺑ ـﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤ ــﻮﻉ ﻭ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫــﻰ ﺑــﻮﻳﮋﻩ‪ ،‬ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺍﺯ ﻋﻠــﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﭘــﺎ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﻩﻫــﺎ ﻗــﺮﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳـﺴﻰ ﻭ ﺍﻓـﺴﺎﻧﻪﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﻗﺎﺑــﻞ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺩﻫﮥ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺍﻳﻨﮏ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﻓﻬﺮﺳﺖﻭﺍﺭ ﺑﻪ ﻣﺸﮑﻼﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫ﺃ(‬

‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌـﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﺎ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﻭ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﮐـﻨﺶ ﻭ ﻭﺍﮐـﻨﺶ ﭘﺪﻳـﺪﻩ ﺑـﺎ ﻣﺤـﻴﻄﺶ‪،‬‬ ‫ﻣﮑﺎﻧﻴ ــﺴﻢ ﺩﺭﻭﻧ ــﻰ ﻭ ﺑﺮﻭﻧ ــﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭘ ــﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﭽﻴ ــﺪﮔﻰ ﭘﺪﻳ ــﺪﻩﻫ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺑ ــﺎ ﺷ ــﻨﺎﺧﺖ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨــﺪﻯ ﺭﻭﻧــﺪﻫﺎﻯ ﻣﮑـ ّـﺮﺭ‪ ،‬ﺑــﻪ ﭘــﻴﺶﺑﻴﻨــﻰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨــﺪﻩ ﺩﺳــﺖ ﺯﻧــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺭﻭﻧــﺪ ﻭ ”ﻣــﻮﻗﻌﻴﺘﻰ“ ﺭﺍ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ‬

‫ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺑﺮ ﻣـﻰﺁﻳﻨـﺪ ﻭ ﺗﮑـﺮﺍﺭ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﮐﻴﻔﻴـﺖ ﺗـﺎ ﺣ ّـﺪ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﻭﺳـﺎﻳﻞ‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ”ﻣﻨﻄﻘﻰ“‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ”ﻗﻴﺎﺱ“ ﻭ ”ﺍﺳﺘﻘﺮﺍ“ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻩ ﻣﻰﺭﺑﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ـﻼ“ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣــﻰﺳــﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣــﺎ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﭼــﻪ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺑﻰ ﺑــﺮ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺏ( ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ”ﻋﻤـ ً‬

‫‪٢‬‬

‫ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺑﻬــﺎﻡ ﺑــﺎﻗﻰ ﻣــﻰﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻣﮑــﺎﻥ ”ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺳــﻠﺐ ﻣــﻰﮔــﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼــﻪ ﺑــﺴﺎ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ”ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﭘﺮ ﺷـﻤﺎﺭ ﺍﻫـﺪﺍﻑ ﻭﺍﻻ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ”ﺿـﺮﻭﺭﺕ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﻧﮑﺒﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ!‬ ‫ﭖ( ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐـﺲ ﺑـﻪ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﻓــﺮﺩ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﻣــﻰﺭﻭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﻧــﺪﻫﺎﻯ ﭘﻴﭽﻴــﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫــﻦ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ‬ ‫ﺳــﺎﺩﮔﻰ ﺍﺯ ﺣــﺪ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺗـ ّ‬

‫ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻـ ــﺎﻓﻰ ﺟﻬـ ــﺎﻥﺑﻴﻨ ــﻰ ﻭ ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﮤ ﻧﮕﺎﺭﺷـ ــﺶ ﻣ ــﻰﮔﺬﺭﺍﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﺎ ”ﺟ ــﺮﺡ ﻭ ﺗﻌ ــﺪﻳﻞ“ ﺑ ــﻪ ﺭﺷ ــﺘﮥ ﺗﺤﺮﻳـ ــﺮ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﺩﺭ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻧﻘــﺶ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘــﮋﻭﻩ ﺩﺭ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻭ ﺭﻭﻳــﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻪ ﺍﻏﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺭﺍ‪” ،‬ﺧﺎﻟﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ“ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤـﻴﻦ ﺳـﻪ ﻧﮑﺘـﻪ ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺗـﺎ ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘـﮋﻭﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻟﻐـﺰﺵ ﺑـﻪ ﺳﺮﺍﺷـﻴﺐ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﮔﺰﺍﻓـﻪ ﺩﺭ ﻏﻠﻄﺎﻧـﺪ ﻭ ﻣـﺎﺩﺍﻣﻰ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫــﻰ‬

‫ﻧﻴ ـﺰ ﺑ ـﻪ ﻋﻨ ـﻮﺍﻥ ﻳ ـﮏ ﻋﻠــﻢ ﺑــﺮ ﺧﺮﺩﺟﻤﻌــﻰ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫــﺸﻴﺎﺭﺍﻧﻪ ﺍﺳ ـﺘﻮﺍﺭ ﻧﮕ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺩﺳ ـﺘﺨﻮﺵ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﻩﻫــﺎﻯ ﻧﺎﺳ ـﺎﻟﻢ ﺑــﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫ ـﺪ‬ ‫ﻣﺎﻧ ـﺪ‪ .‬ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺍﻧــﺶ‪ ،‬ﺑﻴﻨــﺸﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑ ـﻂ ﺩﺭﻭﻧ ـﻰ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ ﺿــﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳ ـﺖ ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺣــﻖ ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫”ﺑﻴــﻨﺶ ﻧﻴﻤــﺎﻳﻰ“ ﻧﺎﻣﻴـﺪ‪ .‬ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ”ﺑﻴـﻨﺶ“ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪” ،‬ﺣﺎﻓﻈــﮥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﻴﭽﻴـﺪﮔﻰ ”ﻏﻠﺒـﻪ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ“ ﭘﺪﻳـﺪﻩﻫـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣـﺸﮑﻞ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻـﻪ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳــﮑﻮﺕ ﻇ ـﺎﻫﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﮔﻮﻧ ـﺎﮔﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑــﻪ ﺟﺎﺑﺠــﺎﻳﻰ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺩﮔﺮﮔ ـﻮﻧﻰ ﭘ ـﺮ ﺷ ـﺘﺎﺏ‪ .‬ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺑﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺮﻭ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺗـﺼﺎﻭﻳﺮﻯ‬ ‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺑﺎﺭﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧـﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺑﻨﺎﭘـﺎﺭﺕ‬

‫ﻭ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﺍﻭ‪ ،‬ﮔﻮﻳ ـﺎ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺣــﺎﻝ ‪ ۸۰۰۰‬ﮐﺘــﺎﺏ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑ ـﻪ ﻧﮕ ـﺎﺭﺵ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ! ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻫﮥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﻫﻤـﮥ ﻣﻌﺎﺻـﺮﺍﻥ ﺷـﺎﻫﺪ ﻭ ﻧـﺎﻇﺮ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ‬ ‫ﻫـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺩﺭﮔﻴـﺮ ﻭ ﺩﺳـﺖ ﺍﻧـﺪﺭ ﮐـﺎﺭ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺳـﺖ ﮐـﻢ ﺑــﺎ ﻋﻼﻗـﮥ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﺣــﻮﺍﺩﺙ“ ﺷــﮕﺮﻑ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖﺳـﺎﺯ‬ ‫ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻗـﺎﺩﺭ ﻧﻴـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺩﺭﺳـﺘﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼـﻪ ﮔﺬﺷـﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺭﻳـﺰ ﻭ ﺩﺭﺷـﺖ‪،‬‬ ‫ﭼﺮﺥ ”ﺣﻮﺍﺩﺙ“ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ؟‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﻫـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ‬ ‫ﺳ ــﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻫـ ـﺮ ﮐـ ـﺲ ﻧﻴـ ـﺰ ﺗـ ـﺼّﻮﺭ ﻭ ”ﺗﺤﻠﻴـ ـﻞ“ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻳـ ـﮏ ﺩﻫـ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﮕﺬﺷ ــﺘﻪ‪ ،‬ﺻ ــﺪﻫﺎ ﺟﻠ ــﺪ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﺯ‬

‫ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩﻫــﺎﻯ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﮔ ـﺰﺍﺭﺵ‪ ،‬ﺗﻮﺿ ـﻴﺢ ﻭ ﺗﻔ ـﺴﻴﺮ ﺁﻥ ﺑ ـﻪ ﺭﺷ ـﺘﮥ ﺗﺤﺮﻳ ـﺮ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫ ـﺮ ﭼﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﻫ ـﺮ ﻳ ـﮏ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦﻫــﺎ‬ ‫ﮔﻮﺷ ــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ”ﻭﺍﻗﻌﻴـ ـﺖ“ ﺭﺍ ﺗﻮﺻـ ـﻴﻒ ﻧﻤـ ـﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻣ ــﺎ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻫﻴﭽﻴـ ـﮏ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤ ــﻮﻉ ﻧﻴـ ـﺰ ﺗ ــﺼﻮﻳﺮ ﺑ ــﻰﺧﺪﺷـ ـﻪﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﮐﻮﺷ ــﺸﻬﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻫ ـﻪﻫـ ـﺎﻯ ﮔﺬﺷـ ـﺘﻪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺗ ــﺪﻭﻳﻦ ﻳـ ـﮏ ”ﻓﻠ ــﺴﻔﮥ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻭ‬ ‫ﺷـ ـﻴﻮﻩﻫـ ـﺎﻯ ﻧ ــﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﻯ ﻧـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ -‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـ ـﻰ ﻧﻴـ ـﺰ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﺧ ــﺼﻠﺖ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔـ ـﺮﺩﺩ ﻭ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ”ﻋﻠﻢ ﻧﻮﺭﺳﻴﺪﻩ“ ﺭﺍﻩﮔﺸﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫»ﺟﺰ ﭘﺪﺭﻡ ﺁﺭﻯ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻢ ﻫﺮﮔﺰ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻔﺖ‬ ‫‪«...‬‬ ‫ﻡ‪ .‬ﺍﻣﻴﺪ‬

‫ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫــﻰ ﻣــﺪﺭﻥ ﺍﺷــﺎﺭﻩﺍﻯ ﮐﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻳ ـﺪﮤ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩﻯ ﺑــﻪ ﺩﻭ ﻧــﻮﻉ ﺍﺯ ﺭﺍﻳ ـﺞﺗــﺮﻳﻦ ”ﻓﻠ ـﺴﻔﻪﻫــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ“‬ ‫ﻣﻰﻧﮕﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻧــﻮﻉ ﻧﺨـﺴﺖ‪ ،‬ﻧﮕ ـﺮﺵ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻧﮕـﺮﺵ‪ ،‬ﺗﻌﻘـﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍﻫــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧــﺪﮤ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻴﻄﮥ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﺒـﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳـﻴﺮ ﻧﻤـﻰﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻧﮕـﺮﺵ ﺳـﻴﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺗﺒﻠـﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬـﻰ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩ‪ ،‬ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﻗﺎﺋـﻞ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﻫ ـﺪﻑ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻭﻗــﺎﻳﻊ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ”ﺣﻘﺎﻧﻴـﺖ“ ﺁﻳـﻴﻦ ﺧﺎﺻـﻰ ﺗﻮﺟـﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﻬﻨـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻋﺮﺻـﮥ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ”ﺣـﻖ“ ﺑـﺮ‬ ‫”ﺑﺎﻃﻞ“ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺗــﺎ ﺑ ـﻪ ﺣــﺎﻝ ﺭﺍﻳ ـﺞﺗــﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﺎﻓــﺬﺗﺮﻳﻦ ﺷ ـﮑﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﻯ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣﺮﺛﻴ ـﻪﺳ ـﺮﺍﻳﺎﻥ ﺁﻳــﻴﻦﻫــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺍﻏﻠــﺐ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺍﮔـﺮ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺑــﻪ ﺷ ـﻴﻮﻩ ﻭ ﻟﺤﻨــﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻗﻠــﻢ ﺑ ـﻪ ﺩﺳـﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻧﻬــﺎﻳﻰ ﻭﺍﺑـﺴﺘﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ”ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧــﻮﻉ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﮕـﺮﺵ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺷـﺎﻳﻊ ﺷــﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﮑـﻪ ﺩﺍﻋﻴـﮥ ”ﻋﻠﻤــﻰ“ ﻭ ”ﺟﻬﺎﻧـﺸﻤﻮﻝ“ ﺩﺍﺷــﺖ ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺫ‬ ‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻧ ــﻰ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ ــﺸﺖ‪ ،‬ﻧﮕـ ـﺮﺵ ”ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـ ـﺴﺘﻰ“ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﺭﺍﻩﮔـ ـﺸﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﻠـ ـﺴﻔﮥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺍﻧﮕﻠ ــﺲ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ ﺗﻌﻘﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺤـﺮﮎ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﭘﻠﺨﺎﻧﻒ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ّ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺍﻳـﻦ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣـﺪﻭﺩ ﻳـﮏ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳــﻦ‪ ،‬ﺗﮑﺎﻧ ــﻪﻫــﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴــﻪﺍﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ”ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫ ــﻰ ﻋﻠﻤ ــﻰ“ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘ ــﺲ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﺑ ــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤ ــﻮﻻﺕ‬ ‫ﺑ ـﺸﺮﻯ‪ ،‬ﻣــﻰﺑﺎﻳــﺴﺖ ﻫﻤﭙــﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺷﻨﺎﺳــﻰ ﺩﺭ ﭘﻬﻨــﻪﺍﻯ ﻭﺳــﻴﻊ ﺑــﻪ ﭘــﻴﺶ ﺭﻭﺩ ﺗــﺎ ﺗــﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳــﻪ ﺩﻫــﮥ ﺍﺧﻴــﺮ ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ”ﻋﻠــﻢ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ“ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﺮﺗ ــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺳ ـ ـﺨﻦ ﺧ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻗ ــﺼﺪ ﺩﺍﺭﻳ ـ ـﻢ ﺑ ــﻪ ‪”.‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـ ـﺮﻯ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴ ـ ـﺴﺘﻰ“ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻧﮕ ـ ـﺎﻫﻰ‬ ‫ﺑﻴ ـﺎﻓﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻃ ـﻮﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﻧﻴ ـﺰ ﺟﺎﺑﺠــﺎ ﺑــﻪ ﻧﻘ ـﺶ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣــﺮﮤ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺮﻯ“ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑـﻪ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺭﻋﺎﻳـﺖ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺭ ﺑــﻪ ﺍﺷ ـﺎﺭﺍﺗﻰ ﺑــﻪ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻃﻴــﻒ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ ”ﺣــﺰﺏ ﺗــﻮﺩﻩ“ ﻭ ﺑــﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳـﻪ‬

‫‪۴‬‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺰﺏ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ‪ ،‬ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﻗـﺎﺋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﺭﺍﻫ ـﻰ ﺑ ـﺴﻮﻯ ﺩﺭﮐ ـﻰ ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﻭ ﭘﺮﻓــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧ ـﺸﻴﺐ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﮕــﺸﺎﻳﺪ ﻭﮐﻮﺷــﺶ ﺯﺍﻳﻨــﺪﮤ‬ ‫ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻋ ـﺼﺮ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ )ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ ﺗــﺎ ﻣ ـﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﭘﻴﺮﻧﻴ ـﺎ( ﺩﺭ ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺟ ـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﻫﻮﻳ ـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗــﺪﻣﻰ ﺑــﺰﺭﮒ ﺑ ـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺑــﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣ ـﺎ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻧ ـﺸﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳ ـﺪ‪ ،‬ﻧﮕ ـﺮﺵ‬ ‫”ﻣﺎﺭﮐﺴﻴ ـﺴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺑﺪﺍﻧﮑ ـﻪ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴ ـﺴﻢ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧ ــﺪﻣﺖ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺑﮑ ـﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮊﺩﻯﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ”ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ“ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳـﻮ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﻮﺩ‪ّ .‬‬

‫ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﻢ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺮ ”ﮐﺘﺎﺑــﺖ“ ﺗــﺎ ﻳــﮏ ﻗــﺮﻥ ﭘــﻴﺶ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺿــﺮﺑﮥ ﻣﻤﮑـﻦ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻫﻮﻳـﺖ ﻭ ﺣﺎﻓﻈـﮥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﺳـﺎﻟﻪﻧﻮﻳـﺴﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﺮ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫)”ﻋــﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴ ـﺖ“!( ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﻮﺟــﻪ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘ ـﺲ ﻧﻴــﺰ ﻫــﺮ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﻄ ـﮥ ﺗــﺴﻠﻂ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺟــﺰ‬ ‫”ﺟﺮﻳﺎﻧــﺎﺕ ﺍﻟﺤ ــﺎﺩﻯ“ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭼﻴ ـﺰﻯ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﺟ ــﺰ ﺗــﺎﺭﻳﺦﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳــﻼﻡ ﻧ ــﺎﺏ ﻣﺤﻤ ــﺪﻯ ﮐ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬــﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﺭﻫــﻢ ﺷﮑ ـﺴﺘﻦ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤ ــﺼﺎﺭﻯ ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﺍﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻋ ـﺼﺮ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺗ ــﺪﻭﻳﻦ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻗــﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯﻳ ـﺎﺑﻰ ﻫﻮﻳ ـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺍﻧ ـﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺗﺤــﻮﻝ ﻫﻮﻳ ـﺖ ﻣﻠ ـﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ‬ ‫ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮐـﻪ ﻫﻮﻳـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﺗـﻀﺎﺩ ﺑـﺎ ﻫﻮﻳـﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺗـﻀﺎﺩ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭ ﻗﻬـﻮﻩﺧﺎﻧـﻪ ﻭ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﺍﻩ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻳـﮏ‬ ‫ﻫﻮﻳ ـﺖ ﻣﻠــﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺍﺣﻴ ـﺎﻯ ﺣﺎﻓﻈ ـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ ﮔﺬﺷ ـﺘﮥ ﺩﺭﺧ ـﺸﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﭘــﺸﺖ ﺳ ـﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣـﻰﺩﻳﺪﻧـﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﻮﻳـﺖﻫـﺎﻯ‬ ‫ﻣﻠــﻰ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺩﺭﻫــﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻦ ﺗـﺴﻠﻂ ﮐﻠﻴـﺴﺎ‪”،‬ﻫﻮﻳـﺖ ﻣـﺴﻴﺤﻰ“ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﮐﻠﻴـﺴﺎﻳﻰ ﺑــﻪ ﭘــﻴﺶ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺗــﺎﺯﻩ‬ ‫ﻣــﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﻗــﻮﺍﻡ ﺷﻬﺮﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺷ ـﺎﻳﻊ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴ ـﺴﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻧ ـﺴﻮﻯ‪ ،‬ﺁﻟﻤــﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻴ ـﺮﻩ‪ ،‬ﺩﻳ ـﻦ‬ ‫ﺧﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﮥ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤﺖ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣﻤﮑـﻦ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺎ‬ ‫ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺗﻤــﺪﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺮ ﺧــﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻧﮑﺒﺘــﻰ ﮐـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﺪﺍﻥ ﺩﭼـﺎﺭ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻏﻠﺒـﻪ ﮐﻨﻨــﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺯﻧﺠﻴـﺮ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺧـﻼﻑ ”ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﻭﺣـﺸﻰ ﻋـﺮﺏ“ ﺑﺪﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﺎ‬ ‫ﺗﮑﻴـﻪ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻬــﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤــﺪﻥ ﺑـﺸﺮﻯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻫـﻮﻳﺘﻰ ﺳــﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﺍﻧـﺴﺠﺎﻣﻰ ﻣﻠــﻰ ﺩﺳ ـﺖ‬ ‫ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻧ ـﺸﺪ ﻭ ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﺑــﺎ ﻭﺟ ـﻮﺩ ﻫﻤ ـﮥ ﺍﻳ ـﻦ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺳ ـﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻥ ﺑــﺰﻭﺩﻯ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﮑ ـﻪ ﺩﺳ ـﺘﻤﺎﻳﮥ‬

‫‪۵‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻀﺤﮑﻪﺍﻯ ﺑﺪﻝ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻓﺮﺻــﺘﻰ ﻃﻼﻳـﻰ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺍﻓﺘــﺎﺩ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺁﺭﺍﻳـﺶ ﭼﻬــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻳـﺎﻓﺘﻦ‬ ‫”ﺳــﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﻰ“)!؟( ﺩﺭﺻــﺪﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺟﻤــﺎﻝﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﺳـﺪﺁﺑﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻴـﺮﺯﺍﻯ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ”ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ“ ﺩﺭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤـﻮﺩ ﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬ ‫ﺗــﻀﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﻟــﻮﺍﻯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﺮ ”ﻧﻈــﺎﻡ ﺳﺘﻤـﺸﺎﻫﻰ“ ﻏﻠﺒــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑــﻪ ﺁﻳﻨــﺪﻩ‬ ‫ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﭘﻴـ ـ ـﺮﻭﺯﻯ ﻋﻈـ ـ ـﻴﻢ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭼﻨ ـ ــﺪ ﺩﻫ ـ ــﻪ ﭘـ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ”ﺍﻧﻘ ـ ــﻼﺏ ﺍﺳـ ـ ـﻼﻣﻰ“‪ ،‬ﺍﺑﺘ ـ ــﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـ ـ ـﮥ ”ﻓﺮﻫﻨـ ـ ـﮓ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ“ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻧﻘــﺸﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻫﻮﻳـﺖ ﻭ ﺣﺎﻓﻈـﮥ‬ ‫ﺣﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﮤ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﻪ ّ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳــﺪ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ ﺑ ـﺴﺎﺩﮔﻰ ﻣﻴ ـﺴﺮ ﻧﺒ ـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻟﺤﻈــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺑﺮﺍﻫ ـﻰ‬

‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺳ ـﺨﻦ ﺍﺯ ﻋﺎﻣــﻞ ﺫﻫﻨــﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑ ـﻰﺷــﮏ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺍﺯ ”ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﭘﻬﻠــﻮﻯ“‪ ،‬ﺗﻬــﺎﺟﻢ‬ ‫ﺍﻳـﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ”ﭼــﭗ“ ﺑــﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻫﻮﻳـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﮕــﺸﺎﻳﻰ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﻧﻘـﺸﻰ ﻋﻤــﺪﻩ ﺑــﺮ ﻋﻬــﺪﻩ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻨﻈـ ـﻮﺭ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨـ ـﻴﻢ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﭘﺪﻳـ ـﺪﮤ ﺷ ــﮕﺮﻓﻰ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﻣﻤﮑـ ـﻦ ﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﮐﻤ ــﻰ ﺩﻭﺭﺗ ــﺮ ﺭﻓ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺭﻳـ ـﺸﮥ ﺟﺮﻳـ ـﺎﻥ ”ﭼ ــﭗ“‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪:‬‬ ‫ﻣ ــﻰﺩﺍﻧـ ـﻴﻢ ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕـ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـ ـﺴﻢ‪” ،‬ﻃﺒﻘ ـ ـﮥ ﮐـ ـﺎﺭﮔﺮ“ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻳ ــﻰ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﻣ ــﺪﺭﻥ ﺻ ـ ـﻨﻌﺘﻰ ﺑ ــﺎ ﺍﻧ ــﻀﺒﺎﻁ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴـ ـﻪﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪﮐ ــﻪ ﺧﻮﺍﻫـ ـﺪ ﺗﻮﺍﻧـ ـﺴﺖ ﺑـ ـﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻘـ ـﻖ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳـ ـﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴـ ـﮏ ﺑ ــﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﺑـ ـﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺳ ـﺘﻢ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑ ـﺴﺘﻮﻩ ﺁﻣــﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﻧﻬــﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻋ ـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺯﺣﻤــﺖ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳـ ـﻦ ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﺭﺷـ ـﺪ ﺻـ ـﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎﻯ ﻗ ــﺮﻥ ﻧ ــﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺫﻫـ ـﻦ ﻣ ــﺎﺭﮐﺲ ﻭ ﺍﻧﮕﻠ ــﺲ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﭘـ ـﻴﺶ ﺷـ ـﺮﻁ‬ ‫ﺑﮑﺮﺳـﻰ ﻧـﺸﺎﻧﺪﻧﺶ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺳـﻴﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ”ﻗــﻮﺍﻧﻴﻨﻰ“ ﮐـﻪ ﺑــﺪﻳﻦ ﺭﻭﻧــﺪ ﻣﻨﺠــﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻭ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﻳـ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ــﺖ ﻧﻴ ــﺰ ﻭﺍﻗ ــﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐـ ـﻪ ”ﻃﺒﻘ ــﮥ ﮐـ ـﺎﺭﮔﺮ“ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺍﺯ ﺁﮔ ــﺎﻫﻰ ﻻﺯﻡ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺑﺮﭘـ ـﺎﻳﻰ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻫـ ـﺮ ﻟﺤ ــﺎﻅ‬ ‫”ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ“‪ ،‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﺸﮑﻞﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ”ﻃﺒﻘﻪ“ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨ ــﺴﺎﻥ ﺳ ـﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺑﻨ ـﺎﻡ ﺍﻳ ـﻦ ﻃﺒﻘ ــﻪ‪ -‬ﺑ ــﺎ ﺷ ــﺮﮐﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳ ـﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‪ -‬ﺑﻮﺟ ــﻮﺩ ﺁﻣ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﮐـﺴﺐ ﻗــﺪﺭﺕ ﮔـﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻧـﺪ! ﻟﻨـﻴﻦ ﺑــﺎ ﻣﻄـﺮﺡ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﮐـﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ”ﮐـﻮﺭﺍﻥ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ“ ﺍﻣﮑـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺷـ ـﺪ ﻣـ ـﻰﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨـ ـﺪﺍﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ ــﻪ ﺍﺯ ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺳ ـﻘﻮﻁ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـ ـﺪ ﮐـ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻮﺟ ــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻳـ ـﮏ ”ﺣ ــﺰﺏ ﮐـ ـﺎﺭﮔﺮﻯ“‬ ‫ﻣﺘـ ـﺸﮑﻞ ﺍﺯ ”ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـ ـﻮﻥ ﺣﺮﻓ ــﻪﺍﻯ“ ﺭﺍ ﺑﻤﺜﺎﺑـ ـﮥ ”ﻣـ ـﺸﺘﻰ ﺁﻫﻨـ ـﻴﻦ“ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺳـ ـﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ”ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ ﺑ ــﻮﺭﮊﻭﺍﺯﻯ“ ﻫـ ـﺪﻑ ﻗـ ـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺳ ـﺘﺪﻻﻝ ﺍﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﮔ ـﺮﻓﺘﻦ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺳ ـﺎﺩﻩﺗــﺮ ﺯﺣﻤﺘﮑ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﭘ ـﺎﻳﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪﺍﻯ‬ ‫ﺍﻳﺪﻩﺁﻝ ﺳﻬﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ”ﻃﺒﻘﮥ ﮐﺎﺭﮔﺮ“‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻗـﺪﻡ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ”ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ“ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺑـﺎ ﭘﻴﺎﻣــﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺟﻌـﻪﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑــﻪ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻞ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﺑـﺪﺍﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻧـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗـﻀﺎﺩ ﺑـﺎ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬـﺎﻯ‬

‫‪۶‬‬

‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﮐﺮﺳــﻰ ﻣــﻰﻧـﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﮐـﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺣــﺰﺏ ﺑﻠـﺸﻮﻳﮏ ﺩﺭ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺟﻨـﮓ ﺍّﻭﻝ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑﻄــﻮﺭﻯ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨــﻰ‬ ‫ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ ﺑﺪﺳــﺖ ﮔﻴ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺁﺭﻣــﺎﻥﻫــﺎﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳ ـﺘﺎﻧﮥ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴ ـﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﮑﺘــﺎﺗﻮﺭﻯ ﺣﺰﺑ ـﻰ‪ -‬ﻧﻈــﺎﻣﻰ‬

‫ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﮕﻞ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﺍﻳﺪﮤ ﺭﮊﻳﻤﻰ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺪﻝ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﻠﺸﻮﻳﮑﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻧـﻪ ﺳـﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﺩﻩﻧﮕﺮﻯ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩ ﮐﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺑـﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣـﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻬﺪﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻂ ﻣﺸﻰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺗﮏﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻓـﺮﺩﻯ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ ﻭ ﺑـﺎ‬ ‫ﻧﻔﻰ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻰ ﺑﻪ ﭼﻬﺮﻩﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـﺐ ﺭﺍﻩ ﺷـ ـﻨﺎﺧﺖ ﻫﻤـ ـﻪ ﺟﺎﻧﺒـ ـﮥ ﻣﮑﺎﻧﻴـ ـﺴﻤﻬﺎﻯ ﭘﻴﭽﻴـ ـﺪﮤ ﻫـ ـﺴﺘﻰ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﮐﻮﺷ ــﺶ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔـ ـﻮﻧﻰ‬ ‫ﺷ ــﺎﻟﻮﺩﮤ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﺑـ ـﺸﺮﻯ‪ ،‬ﺑـ ـﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﻓﺮﻣ ــﻮﻝ ﺳـ ـﺎﺩﻩ ﺧﻼﺻ ــﻪ ﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﮔـ ـﺮ ﺧﻮﺍﻫـ ـﺎﻥ ﻗ ــﺪﺭﺗﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﺑ ــﺰﺍﺭﻯ ﺍﺳـ ـﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﮐﻨﻰ‪،‬ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ! ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻈـﻴﻢ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻪ ﺗـﺸﻨﺠﺎﺕ ﻓﺎﺟﻌـﻪﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺍﺭﺗـﺶ ﺳـﺮﺥ ﺩﺭ ﺟﻨـﮓ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺩّﻭﻡ ﺑـﻪ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮤ‬

‫ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﺥ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﭘﻴـﺸﺒﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺳـﺨﻨﻰ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﺩﮔﺮﺩﻳـﺴﻰ ﺟﻨـﺒﺶ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺸﺘﻰ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﮐﻮﺩﺗﺎﮔﺮ‪ ،‬ﺭﻭﻧﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﺎﺩﮔﻰ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ‪” .‬ﭼﭗ“ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ”ﻣﻨﺎﺳـﺐ“ ﺭﻭﺑـﺮﻭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻈﻴﻢ ”ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﮐﺎﺭﮐﺸﺘﮥ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬـﺎ ﭘـﻴﺶ ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﻫﻤـﺎﻥ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ”ﭼﭙﻬﺎ“ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﻋﻠﻴـﻪ ”ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻇﻠـﻢ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻯ“ ﺑـﻮﺩ! ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺳـﺨﻦ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﭼﭗ‪.‬‬ ‫ﺑـ ـﺮﺍﻯ ”ﭼ ــﭗ“ﻫ ـﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ ﺭﻭﺷـ ـﻦ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺗ ــﺄﺛﻴﺮﻯ ﻣﻬ ــﻢ ﺩﺭ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻫﻮﻳ ــﺖ ﻳـ ـﮏ ﺟﺮﻳـ ـﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻗـﺪﻡ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ”ﻫﻮﻳـﺖ ﭼـﭗ“ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﭼـﻪ ﺑـﺎﮎ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫ ـﻴﭻ ﻧﻈ ـﺮ ﺷ ـﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑ ـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤــﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﻧﺪﺍﺷ ـﺖ؛ ﻧ ـﻪ ﺍﺯ ”ﺷ ـﮑﻞ ﺑﻨــﺪﻯﻫــﺎﻯ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ“ )ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ( ﺍﺛﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻫﻘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻴـﺴﻢ! ﺭﺳـﻮﺥ ”ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎﺕ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ“ ﺑـﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ‬ ‫”ﻃﺒﻘﮥ ﺑﻮﺭﮊﻭﺍ“ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﭘﺲ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﺟـﺎ ﮐﺸﻤﮑـﺸﻰ‪ ،‬ﺯﺩ ﻭ ﺧـﻮﺭﺩﻯ ﻭ ﺧـﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﻳـﮏ ﻃـﺮﻑ ﺭﺍ ”ﻣﺠﺎﻫـﺪ“ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻃـﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺮﻣﺰﮐﻨﻨﺪﮤ ﺁﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩ ﻭ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﺗﺤـﻮﻻﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺻـﺤﻨﻪﻫـﺎﻳﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘـﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻭ ﻓـﺪﺍﮐﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐﺠـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ”ﺭﺍﺩﻣـﺮﺩﻯ“ ﺳـﺮﺍﻍ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻋـﺪﺍﻟﺖﻃﻠﺒـﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬ ‫ﺧـ ــﻮﺍﻫﻰﺍﺵ ﺑـ ــﻪ”ﻣﺮﺛﻴ ـ ـﻪ ﺳ ـ ـﺮﺍﻳﻰ“ ﻧﺸـ ــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑـ ــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑ ـ ـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ”ﻧ ـ ـﺴﻞ ﺟـ ــﻮﺍﻥ“ ﺗﻮﺿ ـ ـﻴﺢ ﺩﻫﻨـ ــﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﭼ ـ ـﺮﺍ ﻭ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ‪،‬‬ ‫”ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ“ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﭘـﺎﻯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺁﻧﻬﻤـﻪ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﺍﺕ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﺍﻧـﻪ‪ ،‬ﻧﮕﻮﻧـﺴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ!؟‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻤﻠــﻮ ﺍﺯ ﻣﺰﺩﮐﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺑﮑﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ـﺪﺭﻋﻤﻮﺍﻭﻏﻠﻰﻫــﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﺑــﻪﻫــﺎ‪ ،‬ﺑﻤــﻮﺍﺯﺍﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﭘ ـﺮ ﺍﺯ ”ﺣﻤﺎﺳ ـﻪ ﻭ ﻧﺒــﺮﺩ“‬

‫‪٧‬‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺷﻴﻌﻰ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ”ﺷﻬﺎﺩﺕ“ ﻧﻴﺰ ﺍﺑـﺎ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫـﺪﻑ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻃﺮﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﺭﺍﻩ ”ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ“ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـﺮ ”ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻓﺎﺳـﺪ ﺳﺘﻤـﺸﺎﻫﻰ“ ﺑﻴﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺑــﻪ ﺣﺮﺑـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺩﻝ ﺍﺯ ” ﺁﻝ ﻋﺒــﺎ“ ﺑﺒﺮﻧــﺪ‪ .‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﻘـﺶ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻋﺮﺑـﻰ ﺩﺭ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ‬ ‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ”ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻣﺤﻤــﺪﻯ“ ﻭ ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﺎ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﻓ ـﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﻯﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﻫﻴﭻ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﻯ ﺧﻄﻮﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺍﻋ ــﻼﻡ ”ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﻗﻬﺮﺁﻣﻴ ـﺰ“ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ”ﻋ ــﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺷ ـﮑﻞ ﻣﺒ ـﺎﺭﺯﻩ“‪ ،‬ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺷ ـﻴﻮﮤ ﺑ ــﺪﻭﻯ ﻭ‬ ‫ﻭﺣـ ـﺸﻴﺎﻧﮥ ﻣﺘﻮﻟﻴـ ـﺎﻥ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘ ــﻰ ﻏﻴﺮﻣﺘﺮﻗﺒ ــﻪ ﺭﺳ ـﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻨﺶ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـ ـﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ‬ ‫ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧ ـﮥ ﻣــﺪﻧﻰ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺿــﺮﺑﺘﻰ ﺟﺎﻧﮑ ـﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻫﻤﺎﻧﻘــﺪﺭ ﮐ ـﻪ ﺍﺳ ـﻒﺁﻭﺭ ﺍﺳ ـﺖ‪،‬‬ ‫ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴـﺰ ﻧﻴـﺰ ﻫــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭﺳــﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧــﻰ ﮐـﻪ ”ﺑــﺮﺍﺩﺭ“ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﮔﺎﻧــﺪﻯ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ‬ ‫ﻭﺍﻻﻯ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺍﻧﻮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪” ،‬ﭼـﭗ“ﻫـﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺟـﺰ ﺭﺅﻳـﺎﻯ ﺑـﺎﺭﻭﺕ ﻭ ﺁﺗـﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﺳـﺮ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ! ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺒـﺎﺭﻩ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺧـﻂ ﻣـﺸﻰ ﺗـﺎ ﭼـﻪ ﺣ ّـﺪ ﺑـﺮﺍﻯ ”ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ“ ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﺮ ﺁﺭﻣـﺎﻥﭘﺮﺳــﺘﻰ‬ ‫ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌـﻪﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺳـﺨﻨﻰ ﻧﻤــﻰﮔـﻮﻳﻴﻢ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﻫـﺪﻑ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﻴﻢ‪” ،‬ﺟﻬــﺎﻥﺑﻴﻨــﻰ‬

‫ﭼﭗ“ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻭﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ”ﻧﮕﺮﺵ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺑـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻧـﻪ ﺭﺍ ﺟـﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑـﻪ‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪﮐﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ”ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭼﭗ“ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺴﻠﻂ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺑـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﻫـﺮ ﺟﻨـﺒﺶ ﻏﻴﺮﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺗـﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﺗ ــﺴﻠّﻂ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺑ ــﺮ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﭘﻴ ــﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺤﮑـ ـﻮﻡ ﺑ ــﻪ ﻣـ ـﺴﺦ ﻭ ﺷﮑـ ـﺴﺖ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﻧـ ـﻴﻢ ﻗﺮﻧ ــﻰ ﭘﻴ ــﺸﺘﺮ ﻧﻴـ ـﺰ ﺟﻨ ــﺒﺶ‬ ‫ﺑﺮﻧـﺪﮔﻰ“ ”ﺟﻨـﺒﺶ ﭼـﭗ“ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ” ّ‬

‫ﺁﻧﺠ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻮﺩ ﮐ ـ ــﻪ ﺍﺯ ﻳـ ـ ـﮏ ﺳـ ـ ـﻮ ﺑ ـ ــﺎ ﺩﺍﻋﻴـ ـ ـﮥ ”ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ ﺑﻴﻨ ـ ــﻰﻋﻠﻤـ ـ ـﻰ“ ﺑﻤﻴـ ـ ـﺪﺍﻥ ﺁﻣ ـ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـ ـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـ ـﺮ ”ﺁﮔﺎﻫﺎﻧ ـ ــﻪ“ ﺩﺭ ﺧ ـ ــﺪﻣﺖ‬

‫ﺗﺎﺭﻳ ـﮏﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﻭ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﭘ ـﺲ ﻭﺍﮊﻩ ﭘﺮﺍﮐﻨــﻰ ”ﻣﺎﺭﮐﺴﻴ ـﺴﺘﻰ“‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧــﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﮏ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻴﺎﻥ ”ﭼﭗ“ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑﻨﻴ ـﺎﺩﻯﺗــﺮﻳﻦ ﻋﻨ ــﺼﺮ ﺩﺭ ”ﻧﮕ ـﺮﺵ ﺩﻳ ـﺎﻟﮑﺘﻴﮑﻰ“ ﺑ ــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﭘﺪﻳ ـﺪﻩﺍﻯ ﺗــﻀﺎﺩ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﻭ ﭘ ـﺎﺭﮤ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺎ ﭘﺪﻳـﺪﻩﺍﻯ ﻗـﺎﺋﻢ‬ ‫ﺍﺻﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺤﺮﮎ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﮤ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﺑﺎﻟــﺬﺍﺕ ﻭ ﻣﻨــﺴﺠﻢ ﺳــﺮ ﻭ ﮐـﺎﺭ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـﻴﻢ ﺗــﺎ ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎﻳـﮥ ﻓــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧ ـﺸﻴﺐ ﺍﻳ ـﻦ ﺗــﻀﺎﺩ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ‬ ‫ـﺜﻼ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ ﮐـﺸﻮﺭﻯ ﻳــﮏ ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﻧﻤـﻰﺗــﻮﺍﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕـﺮ ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻣـ ً‬

‫ﻧﻘ ـﺶ ﻳــﮏ ﻋﺎﻣــﻞ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﺁﻥ ﻋﻤــﺪﻩ ﺷ ـﻤﺮﺩ‪ .‬ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﻤــﻴﻦ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺑــﻪ ﺁﻧﭽ ـﻪ ”ﻧﻈﺮﻳ ـﻪﭘ ـﺮﺩﺍﺯﺍﻥ‬ ‫ﭼــﭗ“ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺩﻭ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣﻄـﺮﺡ ﺳ ـﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻨﮕ ـﺮﻳﻢ ﺗــﺎ ﺩﺭﻳ ـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﺖﮔ ـﺬﺍﺭﻯ ”ﭼــﭗ“ ﺣﺘــﻰ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫”ﻓﺮﺻﺖ“ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯﺗﺮﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺍﺩﻋﺎﻳﻰ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻳﮑـﻰ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻭ ﭘﻴﺎﻣــﺪ ﺁﻥ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺑــﻪ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻧﮕـﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻋﻠﻤــﻰ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﮔﺴـﺴﺘﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﻧ ــﺪ ﻃﺒﻴﻌـ ـﻰ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺷـ ـﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑﺪﻳﻨﮑـ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘـ ـﺲ ﺩﺭ ﻃ ــﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬ ــﺎ ﻳـ ـﮏ ”ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺧ ــﺎﺭﺟﻰ“ ﺑ ــﺮ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺿـﺮﺑﻪ ﺑـﺮ ﭘﻴﮑـﺮﮤ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺗﻠﻘـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ”ﭼـﭗ“ ﺗـﻮ ﮔـﻮﻳﻰ ”ﺁﻣـﺪﻥ“ ﺍﻋـﺮﺍﺏ‬

‫‪٨‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﮔﺮﻭﻳﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﻫـﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣـﺪ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗـﻮﺟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺷـﺎﻫﺪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻠﻔﺎ ﺭﺍ ”ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺿﺪ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻰ“ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ!‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ”ﮐﻮﺭﭼﺸﻤﻰ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ“ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ”ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺭﻭﺯ“ ﺍﻳـﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ‬ ‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻧﻴـﺰ ﺩﻗﻴﻘــﴼ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺑﮑـﺎﺭ ﺭﻓــﺖ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﮐـﻪ ”ﺗــﺴﻠّﻂ ﻭ ﻏـﺎﺭﺕ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴ ـﺴﺘﻰ“ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ‬

‫ﺣﺎﺿــﺮ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﻋﻈـﻴﻢ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗــﻮ ﮔـﻮﻳﻰ ﮐـﺸﻮﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻳـﮏ ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟــﺬﺍﺕ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ”ﺗــﻀﺎﺩ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺑﺎ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ“ ﺗﻀﺎﺩ ﻋﻤﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﺍﺭﻭﻧــﻪﺳ ـﺎﺯﻳﻬﺎﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ”ﮔ ـﺮﺩﺍﻥ ﭘﻴ ـﺸﺮﻭ ﺑ ـﺸﺮﻳﺖ ﻣﺘﺮﻗــﻰ“ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻫـﻢﺁﻭﺍﺯﻯ ﻭ ﻫﻤﭙ ـﺎﻳﻰ ﺑــﺎ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ‬ ‫ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭﻏﻠﻄﻴــﺪ ﻭ ﻃﻤــﻊ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺖ ﺑــﺮ ﻫﻮﻳـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺿــﺮﺑﻪﺍﻯ ﺟﺎﻧﮑــﺎﻩ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺜ ً‬

‫»ﻣﺎﺭﮐﺴﻴــﺴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﺟﻬــﺖ ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳــﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫــﺎﻯ ﻭﻳـﮋﮤ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۲) «.‬‬

‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ”ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﻯ ﻋﻠﻤﻰ“ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢﺁﻭﺍﺯﻯ ﺑﺎ ”ﻧﮕﺮﺵ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺑـﻪ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻫــﻢﺁﻭﺍﺯﻯ ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺑﻰ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧــﻪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـﻰ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗـ ّ‬

‫ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺣﺘــﻰ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻓﺎﺭﺳــﻰ ﺗﺮﺟﻤــﻪ ﻣــﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ”ﺳﺎﻧـﺴﻮﺭ ﺍﺳــﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺑــﺎﺭﺯ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﺑﺮﺧــﻰ ﺁﺛ ـﺎﺭ ”ﻣﺎﺭﮐﺴﻴ ـﺴﺘﻬﺎﻯ ﺷ ـﻮﺭﻭﻯ“ ﺗﻮﺳــﻂ ﮐــﺮﻳﻢ ﮐ ـﺸﺎﻭﺭﺯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﮐﺘــﺎﺏ ‪ ۴۰۰‬ﺻــﻔﺤﻪﺍﻯ ”ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ“‬ ‫ﺑﻘﻠ ــﻢ ﭘﻄﺮﻭﺷﻔـ ـﺴﮑﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺣ ــﺬﻑ ﺑﺨـ ـﺸﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺍﺿـ ـﺎﻓﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩﻥ ﺣ ــﺪﻭﺩ ‪ ۱۰۰‬ﺻ ــﻔﺤﻪ ”ﺗﻮﺿـ ـﻴﺤﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎﺕ“ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺖ! ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔـﺘﻦ ﺍﺯ ”ﺑﻴـﻨﺶ ﭼـﭗ" ﺑـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮﺳﺎﺯﻯﻫﺎﻯ ﻓﺎﺿـﻼﻧﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﻳـﺪ ﮐـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـﺎﻥ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـﺴﺖ ﺷـﻮﺭﻭﻯ‪ ،‬ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ”ﺑﻴﻨﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ”ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ“ ﺑﺮ ﻣﻰﺁﻣﺪ!‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﺨﺖ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ”ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﭼﭗ“ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﺟﺮﻳ ـﺎﻥ ﻣــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺩﻭ ﺯﻣــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﻯ ”ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﻭ ”ﺩﺭﺑــﺎﺭﻯ“‪ ،‬ﺗــﺼﻮﻳﺮﻯ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ ﻭ ﺟــﺎﺫﺏ ﺍﺯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ‬ ‫ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺗﺮﺳ ـﻴﻢ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﻧ ـﺴﻞ ﺣﺎﺿ ـﺮ ﺭﺍ ﺳــﺮﺍﻓﺮﺍﺯﺍﻧﻪ ﺑــﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﻧ ـﺴﻠﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﺩﻫ ـﺪ‪ .‬ﻧــﻪ ﺁﻧﮑــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ‬ ‫ﺭﻭﺷ ـﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺳــﺘﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻇﻠــﻢﻫــﺎ ﻭ ﺷﮑ ـﺴﺘﻬﺎ ﭼــﺸﻢ ﭘﻮﺷ ـﻴﺪ‪ .‬ﺳ ـﺨﻦ ﺍﺯﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﻣــﻰﺑﻴﻨ ـﻴﻢ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺮﺍﻳﺶ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻧﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ ﮐـﻪ ”ﻫﻮﻳـﺖ‬ ‫ﻣﺨﺪﻭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ”ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳﺴﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ“ ﻭ ”ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣـﺪﺍﺭﺱ“ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﻭ ”ﺷـﺎﻩ ﭘﺮﺳـﺘﻰ“ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻰﻋﻼﻗﮕﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﭼـﺮﺍ ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ”ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ“‬ ‫ﺍﺯ ﭼـ ــﭗ ﻭ ﺭﺍﺳ ـ ـﺖ ﺑـ ــﻪ ﮔﺬﺷـ ــﺘﮥ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺑﻨﮕ ـ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟـ ــﺰ ﺳ ـ ـﻔﺎﻫﺖ ﻭ ﻇﻠـ ــﻢ‪ ،‬ﮐ ـ ـﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﻠﻐ ـ ـﺎﺭ‪ ،‬ﺷﮑ ـ ـﺴﺖ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧـ ــﺪﮔﻰ‬ ‫ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻴﻢ؟ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺮﺛﻴﻪﺳـﺮﺍﻳﻰ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻧﻴ ـﺰ ﺍﻟﻘــﺎ ﻣــﻰﮐﻨﻨﺪﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﮑ ـﻰ ﺛﻤــﺮﻯ ﻧــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔ ـﻰ ﺑــﺮﻯ ﺑﺒــﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤ ـﮥ ﺗﻼﺷ ـﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭ‬

‫‪٩‬‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖﻫﺎ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﮑّﺮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺛﻤﺮ ﻧﻨﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻰﺷﮏ ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﮕـﺮﺵ ﻧﻔـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ ﺑـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﺑـﺸﺨﻮﺭﻯ ﻳﮑـﺴﺎﻥ ﺳﺮﭼـﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺯﻣـﺮﻩﻫـﺎﻯ‬

‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ”ﺑﻴﻨﺶ“ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﺏ ﺑﻪ ﺁﺳﻴﺎﺏ ”ﻧﮕﺮﺵ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺍﻋـﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻳﻠﻐـﺎﺭ ﺗـﺮﮎ ﻭ ﻣﻐـﻮﻝ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ”ﻧﮕﺮﺵ“‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ -‬ﺟـﺰ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺗ ّ‬

‫ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻼﻯ ﺗﺮﮎ ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ‬

‫ﺯ ﻋﺪﻟﺶ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺁﺑﺎﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺰﺩ ﮐﻨﺪ ﻳﺎﺭﻯ‬

‫ﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺝ‬

‫ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺗﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺪﺍﻡ‬

‫ﺍﻳﻦ ”ﻧﮕﺮﺵ“ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﻭ ﻧﻔﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺯ ”ﺷﺎﻫﺎﻥ“ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑﺪﺍﻧﮑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ﻼ ﺣﻤﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ”ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺍﻟﻮ ﺍﻻﻣﺮ“ ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬ ‫ﺭﺍ ”ﺳﺎﻳﮥ ﺧﺪﺍ“ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ”ﺷﺎﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ“ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‬

‫ﺑﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﺎﻳﮥ ﮐﺮﺩﮔﺎﺭ‬

‫ﻭﻟﻴﮑﻦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ‬

‫ﻓﺮﺳﺘﺪ ﺷﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﻰﮔﻤﺎﻥ‬

‫ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﺮﺷﻰ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﺎ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻧﻰ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺑـﺎ ﺗﮑﻴـﻪ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ”ﻫﻮﻳﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺭﻭﺷـﻦ ﻭ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﺍﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﺑﺪﻫ ـ ـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﮔﻔ ـ ـﺖ ‪ ،‬ﺍﮔ ـ ـﺮ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻧ ـ ـﺸﺪ‪ ،‬ﻋﻠـ ــﺖ ﺍﺻـ ــﻠﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﺩﺭ ﺗـ ــﺪﺍﻭﻡ ”ﻧﮕ ـ ـﺮﺵ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ‬ ‫”ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﭼ ــﭗ“ ﺟـ ـﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤ ــﻮﺩ! ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺩﻳـ ـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﻯ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻯ ﻧﻴـ ـﺰ ﺑ ــﺎ ﻣﺤﺘـ ـﻮﺍﻯ ”ﺷـ ـﺎﻩ‬ ‫ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﻪ“ﺍﺵ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻧﺴﺨﮥ ﺑﺪﻝ ”ﻧﮕﺮﺵ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﻧﺒﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻇــﺎﻫﺮ ﻏﻴ ـﺮ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﻯ ”ﭼــﭗ“ ُﺑ ـﺮﺩ ﻭ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ‬

‫ﻣﺤﺘﻮﺍﻳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ”ﭼﭗ“‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻴﻮﮤ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻭ ﻭﺍﮊﻩ ﭘﺮﺍﮐﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﮐﻮﭼ ـﮏ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺍﻳ ـﺮﺝ ﺍﺳ ـﮑﻨﺪﺭﻯ ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴ ـﺮ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﻧــﻮﻳﻨﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗﻤــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋ ـﻪ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤـﻪﺍﻯ ﺑـﻪ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﮐﻮﺷـﺶ ﻓﺮﻫﻨـﮓﭘـﺮﻭﺭ ﻭ ﻣـﺪﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻳﺎﻓـﺖ ﻧﻤـﻰﺷـﻮﺩﮐﻪ ﮐﺘـﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ”ﺩﺭ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫ ـﺰﺍﺭﻩﻫــﺎ“ ﻧﺎﻣﻴ ـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ! ﭘﺮﺳ ـﻴﺪﻧﻰ ﻭ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺄﻣــﻞ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺪﺍﻡ ”ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﻋﻠﻤــﻰ“ ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻣــﻰﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ‬ ‫”ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ“ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ”ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﻰ“ ﺁﻥ؟‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﺳﻔﻨﺎﮎﺗﺮﻳﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻫﻢﺁﻭﺍﺯﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ”ﭼﭗ“ ﺑﺎ ”ﺑﻴﻨﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴـﺮ ﺷـﺎﻫﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻫﻮﻳـ ـﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـ ـﺖ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﮐـ ـﻪ ”ﺟﺮﻳـ ـﺎﻥ ﭼ ــﭗ“ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ”ﭼـ ـﺮﺧﺶ“ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ ﺍﺻ ــﻮ ً‬

‫ﺍﺳــﺖ‪” .‬ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﻰ“ ﮐ ـﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺟﺮﻳ ـﺎﻥ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧ ـﺸﻤﻮﻝ“ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﺗــﺎ ﺩﻳ ـﺮﻭﺯ ﺁﺛ ـﺎﺭ‬

‫ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﺣـﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﮐــﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﮏ ﺣﺎﺿــﺮ‬ ‫ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺑــﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺳـﺖ ﺑﺰﻧﻨــﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳﺮﮔــﺸﺘﮕﻰ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺭﻳـﺸﻪ ﺩﺭ ”ﺷﮑـﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ“‬ ‫ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺑــﺎﺧﺘﮕﻰ ﻫﻮﻳـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫــﻮﻳﺘﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ”ﻫﻮﻳـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﭘﻴﻮﻧــﺪﻯ ﭼﻨــﺎﻥ‬ ‫ﺳﺨﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﮔﺴﺴﺖ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﺳﺮﮔﺸﺘﮕﻰ ﺧﺸﻢﺁﻟﻮﺩ ﺑﺠﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫”ﭼﭗ“ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻧﻰ ﮐﻪ ﻭﻗﻮﻉ ”ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻮﻋﻮﺩ“ ﺭﺍ ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﺍﻩ ﺑـﺴﺎﻣﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﮐـﺎﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫‪١٠‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎﻫﺎﺷﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺍﻣـﻮﺍﺝ ”ﻗـﺪﺭﺕ ﺧﻠـﻖ“ ﺩﺭ ﺟـﻮﻻﻥ ﻣـﻰﺩﻳﺪﻧـﺪ )»ﺁﻧـﺮﻭﺯ ﮐـﻪ ﺧﻠـﻖ ﺑﺪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻫـﺮ ﻗﻄـﺮﮤ ﺧـﻮﻥ ﺗـﻮ ﻣﺤـﺮﺍﺏ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷـﺪ‪ ( (۳) «.‬ﺍﻳﻨـﮏ ﺑـﺮ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺗﺎﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼـﺮﺍ ﺑـﻪ ﺭﺍﻫـﻰ ﻧﺮﻓﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻨـﮥ ﺧﻴـﺎﻝ ﺧـﻮﺩ ﺗﺮﺳـﻴﻢ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ!‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺳﺮﮔـﺸﺘﮕﻰ ﺧـﺸﻢﺁﻟـﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷـﻴﻢ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺑـﻪ ”ﺗﺤﻠﻴـﻞ“ ﺩﻭ ﺻـﻔﺤﻪﺍﻯ ﺑـﺎﻗﺮ‬ ‫ﻣ ـﺆﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﮕ ـﺎﻫﻰ ﺑﻴ ـﺎﻓﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣ ـﺆﻣﻨﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ”ﭼــﭗ“ﻫــﺎﻯ ﺍﺳ ـﺘﺨﻮﺍﻧﺪﺍﺭ ﺑ ـﺸﻤﺎﺭ ﻣــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺗــﺎﺯﻩ ﭘــﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﺎﻝ ‪ ۵۷-۵۶‬ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻟﻮﻣﭙﻦﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻟﻮﻣﭙﻨﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪ«!‬ ‫ﻣ ـﺆﻣﻨﻰ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ”ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ“‪.،‬ﺑ ـﻰﺳ ـﺮ ﻭ ﺻــﺪﺍ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻧــﻮﻉ ﺟﺪﻳ ـﺪﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ”ﺳﻠــﺴﻠﮥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬــﺎﻯ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ! ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ”ﻃﺒﻘﮥ ﻟﻮﻣﭙﻦ“ ﺳﺮﮐﺮﺩﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻭ ﺑـﻪ‬ ‫ﻳﮑﺒﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺰ ”ﻟﻮﻣﭙﻦ“ ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﺷﻨﺎﺳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻟـﻮﻣﭙﻦﻫـﺎ ﺑـﺎ ﺍﻳـﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻟـﻮﻣﭙﻨﻰ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺎ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻟـﻮﻣﭙﻦﻫـﺎ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻟـﻮﻣﭙﻦ ﭘﺮﻭﻟﺘﺎﺭﻳـﺎ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺳـﻨﮕﻴﻨﻰ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺳﻮﺳـﻴﺎﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳـﻰ ﻟـﻮﻣﭙﻦ )ﺣـﺰﺏ ﺗـﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨـﺸﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺳ ـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓــﺪﺍﺋﻰ( ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴ ـﺴﻢ ﻟــﻮﻣﭙﻦ ﻭ ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻟــﻮﻣﭙﻦ‪.-‬ﮐ ـﻪ ﻫﻤﮕ ـﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻘــﻪ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺧــﻮﺩ ﺟــﺪﺍ ﺷ ـﺪﻩ ﻳ ـﺎ ﺟــﺪﺍ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ -‬ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻟﻮﻣﭙﻦ ﭘﺮﻭﻟﺘﺎﺭﻳﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﭙﺎﭼﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻟﻮﻣﭙﻨﻰ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪(۴) «.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑﻪ ﺳـﺨﻦ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺑـﺎﺯ ﮔـﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﭽـﻪ ﺭﻓـﺖ ﺑـﻪ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﻣـﺸﮑﻼﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـﻰ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ .‬ﺩﻳـﺪﻳﻢ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺑـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﭽﻴ ـﺪﮔﻰ ﺭﻭﻧ ــﺪﻫﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺁﻧﭽ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـ ـﻰ ﺭﺍ ”ﺣـ ـﺴﺎﺳﻴﺖ“ ﻭﻳ ــﮋﻩﺍﻯ ﻣ ــﻰﺑﺨـ ـﺸﺪ‪ ،‬ﭘﻴﻮﻧ ــﺪ ﻧﺎﮔﺴ ــﺴﺘﻨﻰ‬ ‫ﺍﺭﺯﻳ ـﺎﺑﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﺎ ”ﻣﻮﺿــﻊ“ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘــﮋﻭﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﻫﻤــﮥ ﺍﻳ ـﻦ ﻣ ـﺸﮑﻼﺕ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺁﻥ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫــﻰ ﺭﺍ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰﻫﺎﻯ ﺫﻫﻦﺳﻮﺯﺵ ﺑﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺑـﻞ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻧﻴـﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺑـﺮﻋﮑﺲ ﺑـﻪ‬

‫ﺳ ـ ـﺒﺐ ﺍﻫﻤﻴ ـ ـﺖ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـ ـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻌﻴـ ــﻴﻦ ﻫﻮﻳـ ــﺖ ﮔﺮﻭﻫـ ــﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘـ ــﺎﺗﻰ ﻭ ﻣﻠـ ــﻰ ﻭ ﻧﻘ ـ ـﺶ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳـ ــﺖﮔ ـ ـﺬﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﮥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﺷﺘﮥ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖﺁﻭﺭﺩﻫـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـﻰ ﻧـﻮﻳﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ ــﻮﺩ؟ ﺩﺭﻳ ـﺎﻓﺘﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺩﺭ ﮐﻨ ــﺎﺭ ”ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ“ ﺩﻭ ”ﻧ ــﻮﻉ“ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻧﻴـ ـﺰ ﻣﻄ ــﺮﺡ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻳﮑـ ـﻰ ”ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﻯ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻯ“ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟﻴـ ـﻪ ﺧﻮﺩﮐـ ـﺎﻣﮕﻰ‬ ‫ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴ ـﺖ ﺟــﺰ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ”ﻧﮕ ـﺮﺵ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ”ﭼــﭗ“‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺗــﻮﺍﺯﻯ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐـﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺍﺯ ”ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﭼـﭗ“ ﺑﺎﺯﺗـﺎﺏ ﻓﺎﺟﻌـﻪﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴـﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺘﺶ‪ ،‬ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮤ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺷﺪﻯ ﺳﺮﻃﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻣــﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳ ـﻄﺢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﺮ ﺷﺎﺧــﺴﺎﺭ ﻋﻈ ـﻴﻢ ”ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴ ـﺴﻢ ﻧﻈــﺮﻯ“‪ ،‬ﭼ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﺗﺨﻴﻠــﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ‬ ‫ﻧ ــﻮﺯﺩﻫﻢ ﻭ ﭼ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷ ـ ـﻴﺒﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠ ــﻰ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻥ ﺑﻴ ـ ـﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻧ ــﻪﻫ ـ ـﺎﻯ ﺍﺭﺟﻤﻨ ــﺪ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻧﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﭘﻴ ــﺸﺒﺮﺩ ﺗﻌﻘ ــﻞ‬ ‫ـﻮﻻ ﭘﮋﻭﻫـ ـﺸﻰ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻧﻰ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺍﺳـ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﻳﺎﺭﻳﻬ ــﺎ ﺭﺳـ ـﺎﻧﺪﻩﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺍﺻ ـ ً‬

‫‪١١‬‬

‫ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺎﮐـﺴﻴﻢ ﮔـﻮﺭﮐﻰ ﮐـﻪ ﺗﺤــﻮﻝ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺧﻮﺍﺳـﺘﺎﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺭﻭﺯﺍ ﻟﻮﮐﺰﺍﻣﺒــﻮﺭﮒ ﮐـﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺷ ـﻤﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻮﺧــﺎﺭﻳﻦ ﮐ ـﻪ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﺗﻘ ـﺴﻴﻢ ﺛ ـﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﭘ ـﺮ ﻣﮑﻨــﺖ ﻭ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧــﻪ‬ ‫ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﻓﻘــﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﻋﻘــﺐ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﺳ ـﻨﻪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺁﻧﺘﻮﻧﻴ ـﻮ ﮔﺮﺍﻣ ـﺸﻰ ﮐ ـﻪ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒ ـﮥ ”ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺷ ـﻬﺮﻭﻧﺪﻯ“ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﻳﻴﻢ ﮐﻪ ﺑـﺎ ﻧﮑﺒـﺖ ﺟﻨﺎﻳﺘﮑﺎﺭﺍﻧـﮥ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴـﺴﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺗﻌﻘـﻞ ﻋﻠﻤـﻰ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـﻰ ﻗـﺪﻡ ﻣﻬﻤـﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺷـﺪ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﻫﻤـﺰﺍﺩ ﻭ ﺗـﻮﺃﻡ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﺗﺤـﻮﻻﺕ ﻭ ﻓـﺮﺍﺯ ﻭ ﻧـﺸﻴﺒﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺑـﺸﺮﻯ‪ ،‬ﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺯﻳ ــﺮ ﺑﻨ ــﺎﻯ ﻣﺘﺤ ــﻮﻝ ﺍﻗﺘ ــﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺿ ــﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺯﻳـ ـﺴﺘﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻧﺎﺷـ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ‬ ‫ﺗﻌﻴـﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﭘـﮋﻭﻫﺶﮔـﺮﺍﻥ ﻻﻳﻘــﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ”ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺦﺳـﺎﺯ“‪ ،‬ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﻫـﻮﺱ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺗــﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﺿــﺮﻭﺭﺗﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗ ـﺸﺨﻴﺺ ﺻــﻮﺭﺕ ﻣــﻰﮔﻴﺮﻧــﺪ ﻭ ﺻــﻌﻮﺩ ﻭ ﺳ ـﻘﻮﻁ ﺗﻤــﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻬــﺎ ﻭ ﮐﺸﺎﮐ ـﺸﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ ﺷـﺒﮑﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺿـﺮﻭﺭﺗﻬﺎﻯ ﻗﺎﺑــﻞ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺭﺥ ﻣــﻰﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻏــﺎﺯ ﺭﺍﻫــﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺑــﻪ ﮐﻮﺷــﺶ‬ ‫ﻧ ـﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌ ـﺪﻯ ﭘﻴﻤــﻮﺩﻩ ﮔــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺷ ـﺎﻳﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑ ـﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬــﺎ ﻣﻐــﺰ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﺳــﺘﺎﻯ ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ ﺗﻌﻘﻠــﻰ ﻭ ”ﺗﺠﺮﺑــﻰ“ ﺗﺤ ـﻮﻻﺕ‬

‫ﭘﻴﭽﻴﺪﮤ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﮔﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰﻫﺎﻯ ﺫﻫﻦﺳﻮﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﻧﻴـﺰ ﺯﻳﺎﻧﻬــﺎﻯ ﺳ ـﺎﺩﻩ ﺍﻧﮕ ـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‪” ،‬ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧ ـﺸﻤﻮﻝ“ ﺍﺩﻋـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺑــﺮ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﺳـﻴﺎﻳﻰ ﺑـﺎ ﮔﺴـﺴﺖﻫـﺎﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮐﺸﺪﺍﺭﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ”ﺷﻴﻮﮤ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺁﺳﻴﺎﻳﻰ“ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺿﻌﻒ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺩﻩﺍﻧﮕﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﺪﮤ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑـﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻧﻬﺎﻳﺘـﴼ ﺗﻨﻬـﺎ ﻋﺎﻣـﻞ‬

‫ﻣﻰﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ”ﺭﻭﺑﻨـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ“ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳـﻰ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧـﺪﻩ ﻭ ”ﻣـﺎﺩﻯ“ ﺍﺭﺯﺷـﻰ ﻗﺎﻳـﻞ ﻧﻤـﻰﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻫـﻢ ﺑـﺪﺍﻥ‬ ‫ﻼ ﺑـﺪﻳﻦ ﺍﮐﺘﻔـﺎ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ ﮐـﻪ ﻣﻄـﺮﺡ ﮔـﺮﺩﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ ﺗـﺄﺛﻴﺮﺵ ﺑـﺮ ﺭﻭﻧـﺪﻫﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨـﺪ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫»ﻣــﺬﻫﺐ ﺩﻭﺭﺗــﺮﻳﻦ ﭘﺪﻳ ـﺪﮤ ﺭﻭﺑﻨــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﺑﻨــﺎﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ ﺍﺳ ـﺖ«‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺩﻳ ـﻦ ﺩﺭ ﺗﺤ ـﻮﻻﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧ ـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺒــﺮﻯ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﺑــﻪ ﺁﺳ ـﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺩﺍﻣــﺎﻥ ﺟﺒــﺮ ﻣﮑ ـﺎﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﻳ ـﺎ ﻏﺎﻳ ـﺖﮔﺮﺍﻳ ـﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻣــﻰﻏﻠﻄﻴﺪﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺎﺩﻩﺍﻧﮕﺎﺭﻳﻬــﺎ ﺣﺘـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﻧﻴـﺰ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻭ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﭼﻴـﺴﺘﺎﻧﻰ“ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﭼﺮﺍ ”ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭ“ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺷﺪ ﺗﺎ ﮐﻤﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﻮﻟﺪﻩ‪” ،‬ﺭﻡﺑﺮﺩﻩﺩﺍﺭ“ ﺑﺮ ﭘﺎ ﮔﺮﺩﺩ؟!‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺩﻩﺍﻧﮕﺎﺭﻳﻬﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﺷﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺑﻠـﺸﻮﻳﮑﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺳـﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴـﻪ ”ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ“ ﺩﺭ‬ ‫ﺧ ــﺪﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴ ـﺴﺘﻰ ﺑ ــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﻭ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﻟﮕ ــﺎﻡ ﺯﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺷﮑ ـﺴﺖ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﺗﺠﺮﺑ ــﻪ“ ﻧﻴ ـﺰ ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ‬ ‫ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﺘﻔﮑـﺮﺍﻥ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـﺴﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﻧــﻮﻳﻨﻰ ﺭﻫﻨﻤـﻮﻥ ﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﮥ ﺍﻳـﻦ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺘﻮﻧﻴـﻮ ﮔﺮﺍﻣـﺸﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳـﻰﺍﺵ ﺩﺭ ﭘﻴـﺸﺒﺮﺩ ﺗﻔﮑـﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺁﺷـﻨﺎﻳﻰ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺗﮑﺎﻧـﻪﺍﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺗـﺪﻭﻳﻦ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﻧﻈﺮﺍﺗﺶ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﺍﻣ ـﺸﻰ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﮐﺘﺒــﺮ ﻭ ﺑﻘــﺪﺭﺕ ﺭﺳ ـﻴﺪﻥ ﻓﺎﺷﻴــﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴ ـﺎ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻧﻈــﺮ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺟﻮﺍﻣــﻊ‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‪ -‬ﺣﻘﻮﻗﻰ‪ -‬ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﻫﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻃـﻰ‬

‫‪١٢‬‬

‫ﻫﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﺭﺷﺪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﻧـﺴﻞ ﺑـﻪ ﻧـﺴﻞ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩﺗـﺮ ﮔـﺸﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺍﺑـﻂ ﺑـﺎ ﻫﻤـﮥ ﭘﻴﭽﻴـﺪﮔﻰﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻓـﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑﺪﺳـﺖ‬ ‫ﺍﺭﺙ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻓـﺮﺩﻯ ﺗﺒﻠـﻮﺭ ﻣـﻰﻳﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﺭﺍﺳـﺘﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻤـﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺩﻳﺮﭘـﺎﻳﻰ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺍﺑ ـﻂ ﻧﻈـﺮ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳـﻮ ﺗـﺄﻣﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﮤ ﻧﻴﺎﺯﻫــﺎﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻳﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ‬ ‫ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺩﻟﺒ ـ ـﺴﺘﮕﻰﻫـ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗـ ــﻀﺎﺩ ﺑـ ــﺎ ﺗﺤـ ــﻮﻻﺕ ﺳ ـ ـﺮﻳﻊ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻣ ــﻰﻳﺎﻓـ ــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﺭﻭﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﮔﺮﺍﻣـ ــﺸﻰ ﺑـ ــﻪ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﻩﮔﺮﺍﻳﺎﻧــﮥ ﮐﻤﻮﻧﻴــﺴﺘﻬﺎﻯ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ﻧﮕﺮﺷــﻰ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳــﺘﺎﺭ ﺑﮑﺮﺳــﻰ ﻧﺸــﺴﺘﻦ ﺍﻳــﻦ ﺍﺻــﻞ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـﺴﺘﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ‬ ‫ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﻣﺜﺒــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑــﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬــﺎﻯ ﻋﻤﻴـﻖ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒــﻪ ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺮﻭ ﻧﻴـﺰ ﻻﺯﻡ ﻣــﻰﺩﺍﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـﺴﺘﻬﺎ‬ ‫ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺗ ــﺼﺮﻑ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﮔـ ـﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺗﻌﻤﻴـ ـﻖ ﻣﻴ ـﺮﺍﺙ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﻭ ﻣ ــﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌـ ـﻪ‪ ،‬ﺭﺍﻫﮕ ــﺸﺎﻯ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺑ ــﺎﺭﻭﺭﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺮﺍﻣﺸﻰ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻬﻨﮥ ﺭﻭﺑﻨﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺍﺧـﻼﻕ‬ ‫ﻭ ﻣ ــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣﻘــﻮﻗﻰ ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ ﻫﻨــﺮ ﺗﺒﻠ ــﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﺗﮑﻴ ـﻪ ﻣ ــﻰﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﻔ ــﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ ﻗ ــﻮﻯ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻃ ــﻮﻝ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﻩﻫﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻣﻰﺷﻤﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻣ ـﺸﻰ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﺤﻘﻘ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻯ ﻏﺮﺑ ـﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑـ ـﺎﻯ ﺷ ـﻤﺎﻟﻰ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻭ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦﺷﻨﺎﺳـ ـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﻳﮏ ”ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﺪﻩ“ ﺗﮑﻴﻪ ﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ”ﺭﻭﺑﻨـﺎﻳﻰ“ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺳـﻴﺮ‪.‬ﮐﻠـﻰ‬ ‫ﻼ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷــﺪ ﮐ ـﻪ ﮔ ـﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻤــﺪﻥ ﻳﻮﻧــﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ ﺭﻣــﻰ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ”ﻋﺎﻣــﻞ ﻏﻴــﺮ‬ ‫ﺗﺤــﻮﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻃﻌﻰ ﻧﻘــﺶ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﮐﻨﻨ ـﺪﻩ ﺑﻴﺎﺑﻨ ـﺪ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﻋﻤ ــﺪﻩ“‪ ،‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﮔـ ـﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺳـ ـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـ ـﺎﻋﻰ ”ﻣ ــﺎﺩﺭ ﺷـ ـﺎﻫﻰ“ ﺑ ــﻪ ”ﭘـ ـﺪﺭ ﺷـ ـﺎﻫﻰ“ ﺻـ ـﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓ ــﺖ‪ .‬ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻳﻮﻧ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺮ‬

‫ﺳ ـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ”ﻣــﺎﺩﺭ ﺷــﺎﻫﻰ“ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗ ـﺴﻠّﻂ ”ﮐﻮﺩﺗــﺎﻭﺍﺭ“ ﭘﺪﺭﺷ ـﺎﻫﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﺳﻴ ـﺴﺘﻢ ﺑــﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗــﻀﺎﺩﻯ‬

‫ﺭﻭﺑﻨ ـ ـﺎﻳﻰ ﺩﭼ ـ ـﺎﺭ ﺷ ـ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺑـ ــﻪ ﻓﺮﺳ ـ ـﺎﻳﺶ ﻭ ﻧـ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـ ــﺪ ﻭ ﺟـ ــﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـ ــﻮﺭﻯ ﺭﻡ ﮔـ ــﺸﺖ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺑـ ــﺮ ﺑـ ــﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ‬

‫ﭘﺪﺭﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻭﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻡ ﻗـ ـ ــﺮﻥ ﺑﻴ ـ ـ ـﺴﺘﻢ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴ ـ ـ ـﺎﺕ ﺣﺎﺻ ـ ـ ـﻞ ﺍﺯ ”ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـ ـ ـﺎﺭﻯ ﻃﺒﻘـ ـ ــﺎﺗﻰ“ ﻭ ﻳ ـ ـ ـﺎ‬ ‫ﺑـ ـ ــﺮ ﺯﻣﻴﻨـ ـ ــﮥ ﭼﻨـ ـ ــﻴﻦ ﺷـ ـ ــﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤ ـ ـ ـﮥ ّ‬

‫”ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ــﺎﺭﻯ ﺭﻭﺯﻣ ــﺮﻩ ﻻﺯﻡ ﺁﻣﺪﮐ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـ ـﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄ ــﻪﺍﻯ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨـ ـﮓ ﺑ ــﺎ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻭ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥﺷﻨﺎﺳـ ـﻰ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﻴـ ـﺮﺩ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺯﻳﺮﺑﻨـﺎﻳﻰ ﻭ ﺭﻭﺑﻨـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺳﻴـﺴﺘﻤﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳـﻦ ﻋﻮﺍﻣـﻞ‪ ،‬ﺑـﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﺭﺍﻣﺘﺮﻫـﺎﻯ‬ ‫)ﺿﺮﺍﻳﺐ( ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ ﻳـﺎﺭﻯ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﮐـﻪ ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﻣـﺪﺗﻬﺎ ﭘـﻴﺶ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺳﻴـﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﭘﻴﭽﻴـﺪﮤ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﻭ ﻫـﺮ ﺟـﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﭘـﮋﻭﻫﺶ‪” ،‬ﻣـﺸﺎﻫﺪﮤ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ“ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ”ﻣﺪﻝ“ﻫﺎﻳﻰ )ﭘﻴﮑﺮﻩ( ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ”ﻣـﺪﻝ“ﻫـﺎ‪ -‬ﺍﺯ ”ﻣـﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﺗـﻢ“ ﺗـﺎ‬ ‫”ﭘﻴﮑ ـﺮﮤ ﮐﻬﮑ ـﺸﺎﻥﻫــﺎ“‪ -‬ﻫ ـﺮ ﻳــﮏ ﺑــﺮ ﺍﺳ ـﺎﺱ ”ﻣ ـﺸﺎﻫﺪﺍﺗﻰ“ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻩﮔﻴﺮﻳﻬــﺎﻳﻰ ﺑــﺎﺯ ﻫــﻢ ﺩﻗﻴ ـﻖﺗــﺮ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ‬ ‫”ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ“ ﺍﻳﻦ ﻳﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ”ﭘﻴﮑ ـﺮﻩ ﭘ ـﺮﺩﺍﺯﻯ“ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺷﻨﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫ ــﻰ ﻧ ــﻮﻳﻦ ﺑــﺪﻳﻦ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﺷ ـﮑﻞ ﮔﺮﻓ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ”ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ“ ﮐﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﮥ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻳﻰ ﻭ ﺭﻭﺑﻨﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﻭ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﻰ‪ ،‬ﭘﻴﮑ ـ ـﺮﻩﺍﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـ ــﻪ ﻣـ ــﻰﺷ ـ ـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﭘ ـ ـﺲ ﺗﺤﻠﻴ ـ ـﻞ ﺭﻭﻧـ ــﺪﻫﺎﻯ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋ ـ ـﮥ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻨﺶﻫﺎ ﻭ ﻭﺍﮐﻨﺶﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺿﺮﻳﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻣﺜﺒـﺖ ﭘﻴﮑـﺮﻩﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﺩﺳـﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺧﺎﻟـﺖ‬ ‫ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﭘﮋﻭﻫ ــﺸﮕﺮ ﻓﺮﺻ ــﺖ ﻣ ــﻰﻳﺎﺑ ــﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻧ ــﺪﻫﺎﻯ ﭘﻴﭽﻴـ ـﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻨ ــﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﻳ ــﮏ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋ ــﻪﺍﻯ ﺯﻧ ــﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﻧﻤﺎﻳ ـﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻨﻮﺳ ـﻴﻠﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺯﻧﺠﻴ ـﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﻭ ﻓــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧ ـﺸﻴﺒﻬﺎﻯ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧــﻪ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﻫــﺮ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﻭ ﻳ ـﺎ‬ ‫ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻯ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻓﺮﻋﻰ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﭘﻴﮑ ـﺮﻩﭘ ـﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ”ﻧﻈــﺮ ﻭ ﺳ ـﻠﻴﻘﻪ“ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘــﮋﻭﻩ ﻣــﻰﮐﺎﻫ ـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﻣﻘﺎﻳــﺴﮥ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ‬ ‫ﺑ ـ ـﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـ ــﺪ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰﺷ ـ ـﺎﻥ ﻓـ ــﺮﺍﻫﻢ ﻣـ ــﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑ ـ ـﻪ ﻫﻤ ـ ـﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔ ـ ـﻰ ﺍﺭﺯﺷ ـ ـﻤﻨﺪ ﻣـ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ـ ـﺪ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻳ ـ ـﺎﻓﺘﻦ ﻗـ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺮﺍﺳ ـ ـﺘﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻝ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﻧﻴـﺰ ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﮤ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺣﺎﺿــﺮ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﭘﻴﮑـﺮﻩﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﭘﻴﮑـﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑــﺎ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷـﺪ ﺗــﺎ ﻋﻠــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺟﻐﺮﺍﻓﻴـﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﻭﻧــﺪ ﭘـﺮ ﻓــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧـﺸﻴﺐ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ‬ ‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ”ﮐﻮﺷــﺶ ﺍﺑﺘــﺪﺍﻳﻰ“‪ ،‬ﭘﻴﮑ ـﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺳ ـﺒﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺑــﺮ‬ ‫ﻫﻤـﻴﻦ ﻣﺒﻨــﺎ ﮐﻮﺷــﺶ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ -‬ﺍﺯ ﺁﻏــﺎﺯ ﻋـﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺗــﺎ ﻭﻗــﻮﻉ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪ -‬ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋــﮥ‬ ‫ﺑﻬــﻢ ﭘﻴ ﻮﺳـﺘﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐـﻪ ﮐـﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺯﻳﺮﺑﻨــﺎﻳﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ ﺭﺍ ﭘــﺸﺖ ﺳـﺮ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺒﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰﺍﺵ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﻮد‪.‬‬ ‫ﺍّﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻻﺯﻡ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺭﻭﺑﻨـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﭘﻴﮑـﺮﻩ ﺑـﻪ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﮔﺬﺷـﺘﮥ ﺩﻭﺭﺗـﺮ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ‬

‫ﺳ ـﻪ ﻧﻘﻄــﮥ ﮔﺮﻫ ـﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺣﻤﻠــﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺣﻤﻠ ـﮥ ﻣﻐ ـﻮﻝ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻــﻔﻮﻳﻪ‪ -‬ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺷ ـﺎﺭﮤ ﻣﺨﺘــﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺑﮕ ـﺬﺭﺍﻧﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻧﻘ ـﺶ ﺩﻳ ـﻦ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ﻋﺎﻣــﻞ ﻗــﻮﻯ ﺩﺭ ﺗﺤــﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ“ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺯﺑﻴﻨﻰ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺬﮐﺮ ﺍﺳـ ـﺖ ﮐـ ـﻪ ﺩﺍﺩﻩﻫـ ـﺎﻯ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺨ ــﺪﻭﺵ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬ ــﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ــﺘﺮﺱ‪ ،‬ﻭ ﻣﺤ ــﺪﻭﺩﻳﺖ ﺍﻣﮑﺎﻧ ــﺎﺕ‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﻩ ﺑﺎﻋــﺚ ﮔــﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﭘﺪﻳـﺪﻩﻫـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣــﻮﺭﺩﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺫﮐـﺮ ﻳــﮏ ﻳـﺎ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺍﮐﺘﻔــﺎ ﮐﻨـﻴﻢ ﻭ ﺗـﺼﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻘــﻞ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻳ ـﺎﺭﻯ ﻃﻠﺒ ـﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﻧﮑﺘــﻪﺍﻯ ﭘﻮﺷ ـﻴﺪﻩ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻫــﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻘ ــﻞ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﭘﺪﻳـ ـﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﻳـ ـﺪﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺑﮋﮔـ ـﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـ ـﮥ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈ ــﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴـ ـﺮ ﺍﻳﻨ ــﺼﻮﺭﺕ ﺍﺻ ــﻮ ً‬ ‫ﻏﻴ ـﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ”ﮔ ـﺮﻭﻩ ﻋ ـﺎﺩﻝ“ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﻓــﺮﺍﺩﻯ ”ﻇــﺎﻟﻢ“ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺭﻭﻳ ـﺪﺍﺩ ”ﻣﺘﺮﻗــﻰ“ ﺟــﻮﺍﻧﺒﻰ‬

‫”ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻋﻰ“‪ .‬ﺑ ــﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺍﮔـ ـﺮ ﻭﻳﮋﮔـ ـﻰ ﻋﻤ ــﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺘ ــﻮﺍﻯ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﭘﺪﻳـ ـﺪﻩﻫ ــﺎ ﻭ ﺭﻭﻳـ ـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷ ــﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔـ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺟ ــﻮﺩ‬ ‫”ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﺎﺕ“ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺑﺮ ”ﻗﺎﻋﺪﻩ“ ﺷﻤﺮﺩ!‬ ‫٭‬

‫»ﻧﺸﺎﻥ ﺷﺐ ﺗﻴﺮﻩ ﺁﻣﺪ ﭘﺪﻳﺪ«‬ ‫ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ‬

‫‪١۴‬‬

‫ﺗﻬ ــﺎﺟﻢ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﭘﻴﺎﻣ ــﺪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄـ ـﮥ ﻋﻄ ــﻒ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺣـ ـﺴﺎﺏ ﻣ ــﻰﺁﻳـ ـﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫”ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳ ـ ـﻼﻣﻰ“ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺗﻬـ ــﺎﺟﻢ ﻭ ﭘﻴ ـ ـﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﻫﺒ ــﺖ ﺍﻟﻬـ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ”ﻗـ ــﻮﻡ ﻭﺣ ـ ـﺸﻰ“ ﺑﺮﮔﺰﻳ ـ ـﺪﻩ ﺷ ـ ـﺪﻩ ﺑ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺗـ ــﺎ‬ ‫ﻳﮑﺘﺎﭘﺮﺳــﺘﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮ ”ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐّﻔــﺎﺭ“ ﻣــﺴﻠّﻂ ﺳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ”ﺣــﻖ ﺑــﺮ ﺑﺎﻃــﻞ“ ﺑــﻪ ﺯﻭﺭ ﺷﻤـﺸﻴﺮ ﻣﺘﻮﺳـﻞ ﺷــﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﮐﻔﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﻧﻬﺎﻯ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻴﻤﺖ ”ﺗـﺸﺮﻑ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ“ ﺗﻠﻘـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ‪.‬‬

‫ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ ”ﻣ ـﺸﺘﻰ ﻋ ــﺮﺏ ﺑﻴﺎﺑ ــﺎﻧﮕﺮﺩ“ ﺑ ــﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳ ـﺎﻟﺘﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗ ـﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑ ــﺮ ﻋﻬ ــﺪﮤ ﺁﻧ ــﺎﻥ‬ ‫ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ـﺜﻼ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻋـﺮﺍﺏ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ِﻗَﺒـﻞ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑــﻪ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺮ ”ﻧﻴﻤــﻰ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﻥ“ﺩﺳــﺖ‬ ‫ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ”ﺗﻮﺿـﻴﺢ“ ﻣـ ً‬

‫ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪” ،‬ﻣﻨﻄﻘﻰ“ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﻧﻴـﺰ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺣﻘـﺎﺭﺗﻰ ﮐـﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑــﺎ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﺎﻋــﺚ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﻧــﺴﺨﮥ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ ﺷ ـﻮﺩ‪ :‬ﻓـ ـﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺷ ــﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺳﺎﺳ ـﺎﻧﻰ ﻋﻠ ــﺖ ﺍﻳ ــﻦ ﺷﮑ ــﺴﺖ ﺗﻠﻘ ــﻰ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴ ـﻪ ﺗ ـ ّ‬ ‫ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﮔﻮﻳـﺎ ﻓـﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ‪” ،‬ﻣــﺮﺩﻡ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﻃﻠــﺐ ﺍﻳـﺮﺍﻥ“ ﺭﺍ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﺴﺘﻮﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ‬ ‫ﺷﻌﺎﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻏـﻮﺵ ﺑـﺎﺯ ﭘـﺬﻳﺮﺍ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﮐﻤﮑـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ”ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺿـﺪ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ”ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ“ ﻳﺎﺭﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ!‬ ‫ﺍﺷ ــﮑﺎﻝ ﻗ ــﻀﻴﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺁﻥ ﺑ ـﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻋ ـﺮﺍﺏ ﺑ ــﻪ ﻳ ـﺎﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺑ ـﺮﺍﻯ ﺳ ــﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ”ﺳﺘﻤ ـﺸﺎﻫﻰ“ ﺍﮐﺘﻔ ــﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺮ ﺟﺎﻳﮕــﺎﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻧﺸــﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﻠﻔــﺎﻯ ﻋــﺮﺏ ﻫﻤــﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳ ـﺎﻧﻰ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺩﺳ ـﺖ ﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﺁﻧﮕ ـﺎﻩ ﮐ ـﻪ ﺩﺳــﺖ ﺧﻠﻔــﺎﻯ ﻋ ـﺮﺏ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐﻮﺗــﺎﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻫﻤــﻪ ﭼﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﺳ ـﺎﻣﺎﻥ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ! ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ”ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ“ﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﮐـﺴﺐ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﮕـﺬﺭ ﺑـﻪ ”ﺗﻤـﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ“ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻏﺒﻄـﮥ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨــﺖ! ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣﻤــﻼﺕ ”ﻭﺣــﺸﻴﺎﻥ ﻏـﺎﺭﺗﮕﺮ“‬

‫ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻋﻠﺖ ﺁﻥﻫﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺑﻰﻫﻤﺘﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣـﺸﺎﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻭ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺻـﻔﻮﻯ‪ ،‬ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻴـﺎﻯ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﺍﻣﻨﻴـﺖ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫”ﻣــﺬﻫﺐ ﺣ ّﻘـﮥ ﺷـﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨــﻰ ﻋــﺸﺮﻯ“ ﻣـﺸﺮﻑ ﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺳـﻨّﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﻧﺰﺩﻳــﮏﺗــﺮ ﮔﺮﺩﻧــﺪ؛ ﺍّﻣـﺎ ﺑــﺎﺯ ﻫــﻢ‬ ‫ﻓ ـﺴﺎﺩ ﻭ ﺿ ـﻌﻒ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺻــﻔﻮﻯ ﺑﺎﻋــﺚ ﺣﻤﻠــﻪ ﺍﻓﻐ ـﺎﻥ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓ ـﺴﺎﺩ ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺭﺍ ﺑــﺮ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠّﻂ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﻼﮐﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﻣﻐـﻮﻝ ﻭ ﻏـﺎﺭﺕ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻣـﻞ ﻋﻤـﺪﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻼﮐﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﻤﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﻓـﺴﺎﺩ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ‬

‫ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻦ ﮔﺮﺩﺩ!‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ”ﻧﮕـﺮﺵ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻗﺎﺑـﻞ ﻗﺒـﻮﻝ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻧﺶ ﺑـﻪ ﺳـﻌﺎﺩﺕ ﻭ‬ ‫ﺑﻬﺮﻭﺯﻯ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﻼﮐﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ”ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳ ـﺖ“ ﻣﻌﺎﺻــﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻨﺎﺭﻳﻮ ﺍﺯ ﻳﮑ ـﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴ ـﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ”ﭼــﭗ“ﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑـﺎ ﺑﻬـﺮﻩﮔﻴـﺮﻯ ﺍﺯ ”ﻗـﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﻬﺎﻧـﺸﻤﻮﻝ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـﺴﻢ‪ -‬ﻟﻨﻴﻨﻴـﺴﻢ“ ﺩﺭ ﺗﺌـﻮﺭﻳﺰﻩ ﮐـﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ‬ ‫ﺗــﺼﻮﻳﺮﻯ ﻧﻔــﺮﺕﺍﻧﮕﻴ ـﺰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻥ )ﻧﻈــﺎﻡ ﮐﺎﺳ ـﺘﻰ‪ -‬ﺷ ـﻴﻮﻉ ﺑــﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ‪ -‬ﻓ ـﺴﺎﺩ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ (...‬ﻗﻠﻤﻬــﺎ ﺯﺩﻧــﺪ ﻭ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﻪ‬

‫‪١۵‬‬

‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺠــﻮﻡ ”ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـﻮﻥ ﭘﺎﺑﺮﻫﻨــﻪ“ ﺑــﻪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻓ ـﺴﺎﺩ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﺗﻮﺻ ـﻴﻒ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﻪ ”ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﻣـﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﻣﺎﺭﮐﺲ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺤﻤﺪﻯ“ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺑـﻪ‬ ‫ﻼ ﺍﺣــﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ ﺣﺘــﻰ ﮔﻨــﺎﻩ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺳـﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﺍﺯ ﺭﺳـﺎﻟﻪ ﻧــﻮﻳﺲﻫــﺎﻯ ﻋﻤﺎﻣــﻪ ﺑـﻪ ﺳـﺮ ﻧﻴـﺰ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﺭﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﻪ ”ﺑــﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﺑــﺮﻯ“ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﮕ ـﺮﻯ ﻭ ”ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـﻰ ﻗﺒﻴﻠــﻪﺍﻯ“ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ!‬

‫»ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﻏ ــﺎﺭﺕ ﻳ ــﮏ ﮐـ ـﺸﻮﺭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨ ــﺪ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﻧﻈ ــﺎﻡ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـ ـﻰ ﻗﺒﻴﻠ ــﻪﺍﻯ ﻋـ ـﺮﺏ ﺭﺍ ﺧ ــﻮﺭﺩ ﮐـ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﺷـ ـﺮﺍﻓﻴﺖ ﺍﻣ ــﻮﻯ ﻭ‬ ‫ﻋﺒﺎﺳــﻰ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﺷ ـﺮﺍﻓﻴﺖ ﺳﺎﺳ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺪ ﻭ ﺗﺠﻤ ـﻞ ﭘﺮﺳ ـﺖ‪ ...‬ﺑــﻮﺩ ﭘﺪﻳ ـﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﻳ ـﮥ ﺍﻧﺤﻄــﺎﻁ ﺳ ـﻴﻄﺮﮤ ﻋ ـﺮﺏ‬ ‫ﺷﺪ‪(۵) «.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺫﻫﻨﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ”ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻨـﺸﻴﻨﺪ‪ .‬ﺑـﺮ ﺍﺳـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ”ﺗﺤﻠﻴـﻞ“‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻗــﻮﻣﻰ ﻭﺣــﺸﻰ ﺑــﺮ ﻣــﺪﻧﻴﺘﻰ ﺣﻤﻠــﻪ ﺁﻭَ َﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺳـﺘﺨﻮﺵ ﻏـﺎﺭﺕ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ‬ ‫ﻋﻤﻠـ ــﻰ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـ ـﻰ ﺩﺳـ ــﺖ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﮐـ ــﻪ ﻣـ ــﺪﻧﻴﺖ ﻏـ ــﺎﺭﺕ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺗـ ــﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻟﺤـ ــﺎﻅ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺑـ ــﺪﻫﮑﺎﺭ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﻣﻮﺟـ ــﺐ ﻓ ـ ـﺴﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﺗﺠﻤﻞﭘﺮﺳﺘﻰ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺯ ”ﺍﻧﻘﻼﺏ“ ﻭ ”ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ“ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺮ ﺟﻬﺖ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﺎﻡ ”ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺤﻤﺪﻯ“ ﺍﺳﺖ !‬ ‫٭‬ ‫ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﻣﺠــﺎﻝ ﭘﻴﮑـﺮﻩﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺗﮑـﺎﻣﻠﻰﺍﺵ ﻭ ﮔﺴــﺴﺖ‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﺑ ــﺮ ﺁﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣ ــﺪ‪ ،‬ﻧﻴـ ـﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑﺪﻳﻨﮑـ ـﻪ ﺍﺭﺯﻳـ ـﺎﺑﻰ ﺍﻳـ ـﻦ ﺭﻭﻳـ ـﺪﺍﺩ ”ﺩﻭﺭﺍﻧـ ـﺴﺎﺯ“‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ــﻰ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺗﻬ ــﺎﺟﻢ ﻭ ﺗ ـ ّ‬

‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﮐﻨﻨـﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺳـﺖﻭﺍﺭ ﺑـﺪﺍﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻫـﺪﻑ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﮕﺮﺷـﻰ ﻧـﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ ﻧﺨـﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ”ﻧـﮋﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ“ )ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻋﻬــﺪ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻫﻬــﺎ ﻧـﮋﺍﺩ ﻭ ﻗــﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﺧــﺘﻼﻁ ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ( ﻭ ﻧــﻪ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ”ﺁﺋـﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ )ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑــﻪ‬ ‫ﺩﻫﻬــﺎ ﺩﻳــﻦ ﻭ ﺁﺋ ـﻴﻦ ﮔﻮﻧ ـﺎﮔﻮﻥ ﺗﻌﻠــﻖ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪﺍﻧــﺪ( ﻭ ﻳــﺎ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﺫﺍﺗــﻰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﮐــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣــﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﺑﺮﺗــﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ـﺮ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ”ﻧﺨـﻮﺕ“ ﻳـﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗـﻀﺎﺩﻯ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﺑـﺎ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﻣﻠـﻰ ﻭ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻧﮕﺮﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﺳـﻼﻡﺯﺩﮔـﺎﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ”ﺑﺮﺗـﺮﻯ ﻧـﮋﺍﺩ ﺁﺭﻳـﺎﻳﻰ“ ﻭ ﻳـﺎ ”ﺷـﺎﻩ‬ ‫ﭘﺮﺳ ـﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ“ ﺳ ـﺮﻭﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ ـﺖ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﻟﺠــﻦﻣــﺎﻟﻰ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑــﻪ ﮐﻮﺷ ـﺶ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻴ ــﺮﻩﻫ ــﺎﻯ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﻫ ــﺸﺖ ﻫـ ـﺰﺍﺭ ﺳـ ـﺎﻝ ﭘـ ـﻴﺶ ﺩﺭ ﻓ ــﻼﺕ ﺳﺮﺳـ ـﺒﺰ ﻭ ﭘـ ـﺮ ﺁﺏ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻣ ــﺴﺘﻘﺮ ﺷ ــﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺳﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ )ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑـﻪ ﺩﺍﻣﭙـﺮﻭﺭﻯ‬ ‫ﻭﮐﺸﺎﻭﺭﺯﻯ( ﺍﺯ ”ﻫﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻰ“ ﺑﺴﻮﻯ ”ﺷﻬﺮ‪ -‬ﺩﻭﻟﺖ“ﻫـﺎ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﻭﻟﺘﻬـﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘـﻪﺍﻯ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴـﻞ‪ :‬ﺍﻳـﻼﻡ‪ ،‬ﭘـﺎﺩﻭﺱ‪،‬‬ ‫ﮔـﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻟﻮﻟــﻮﺑﻰ‪ ،‬ﮐﺎﺷـﻰ‪ (...‬ﻧﺎﻳـﻞ ﺷــﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ »ﺩﻭﻟﺘﻬــﺎﻯ ﺗﻤــﺎﻡ ﻋﻴـﺎﺭ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﺳــﭙﺎﻩ ﻭ ﺑــﺎﺝ )ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ(« )‪ (۶‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ”ﻫﺠـﻮﻡ“‬

‫‪١۶‬‬

‫ﺳـ ـ ـ ـﻪﮔﺎﻧ ـ ـ ـ ـﮥ ﺁﺭﻳﺎﻳﻴﻬ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ــﺎﻯ ﺧ ـ ـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬ ـ ـ ــﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘ ـ ـ ــﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺳ ـ ـ ــﻄﺤﻰ ﺑ ـ ـ ــﺎﻻﺗﺮ ﻭ ﻣﺮﺣﻠ ـ ـ ــﻪﺍﻯ ﭘﻴﭽﻴـ ـ ـ ـﺪﻩﺗ ـ ـ ــﺮ )ﻣﺎﻧﻨ ـ ـ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻴﺎﻧﻴﺎﻥ‪،‬ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ‪ (...‬ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ ‪ ۲۵۰۰‬ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺭﺷـﺪ ﻣـﺪﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑـﺎ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺑﻪ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﻄﮥ ﺟﻬـﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣـﻞ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳ ــﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺷ ــﺖ ﻣ ــﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨـ ـﮓ ﺷﻬﺮﻧ ــﺸﻴﻨﻰ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﮐﻴﻔﻴـ ـﺖ ﻭ ﻋﻤ ــﻖ ﺭﺥ ﻧ ــﺪﺍﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﮔـ ـﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺑ ــﺪﻭّﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑ ــﺎﻥﮔ ـﺮﺩﻯ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﻣــﺎﺕ ﺷﻬﺮﻧــﺸﻴﻨﻰ )ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﮐـﺎﺭ ﻭ ﺑــﺮ ﺁﻣــﺪﻥ ﺗﺨــﺼﺺ‪ ،‬ﻫﻤﻴــﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺒــﺎﺩﻝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﻭ ﻇﺮﻳـﻒ(‬

‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻫـﺎﻯ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﭼﻬـﺮﻩ ﻧﮕـﺸﻮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ‬ ‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﭘ ـﺸﺖ ﺳ ـﺮ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻴﺮ ﺗﮑ ـﺎﻣﻠﻰ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥ )”ﮐﻤــﻰ“ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳــﻰﺁﺗﻨــﻰ( ﺩﻭﻟــﺖ‬ ‫ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻫﻰ ﻇﺮﻳـﻒ ﻭ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ ﮐـﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﭘﻬﻨــﺎﻭﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻇﻬـﻮﺭ ﻧﻤـﻮﺩ‪” .‬ﺍﺧﺘـﺮﺍﻉ“ ﺍﻳـﻦ ﻧﻬـﺎﺩ ﻧـﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﭘ ـﺮﻭﮊﻩﻫــﺎﻯ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺁﺑﺮﺳــﺎﻧﻰ ﻭ ﮐ ـﺸﺎﻭﺭﺯﻯ‪ ،‬ﺫﻭﺏ ﻓﻠــﺰﺍﺕ ﻭ ﻳ ـﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖﻫــﺎﻯ ﻣــﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﺠــﺎﺭﻯ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﻬــﺎﺩﻯ‬ ‫ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻧ ــﺸﺎﻧﻪ ﮐﺎﻓﻴـ ـﺴﺖ ﺗ ــﺎ ﭘﻴـ ـﺸﺘﺎﺯﻯ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ ﺩﺭ ﻫﻤـ ـﮥ ﺯﻣﻴﻨ ـﻪﻫـ ـﺎﻯ ﺗﻤ ــﺪﻥ ﺁﻥﺭﻭﺯﮔـ ـﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻳـ ـﻦ‬

‫ﺣﻘﻴﻘـ ــﺖ ﻧﻴـ ــﺰ ﺩﺭ ﻣﻴ ـ ـﺎﻥ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦﺷﻨﺎﺳـ ــﺎﻥ ﺑـ ــﺰﺭﮒ ﺍﺧﺘﻼﻓ ـ ـﻰ ﻧﻴ ـ ـﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ‪ِ :‬ﻫ ِﮕـ ــﻞ ﺑﺪﺭﺳـ ــﺘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ”ﻧﺨ ـ ـﺴﺘﻴﻦ ﻣﻠـ ــﺖ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ ﺭﺍ ”ﻧﻘﻄﮥ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ“ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻬﻤﺘـﺮ ﺗﺤـّﻮﻟﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣـﻨﺶ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﭽـﻪ ﺑﺪﻳﻨﮑــﻪ ”ﺯﺭﺗ ـﺸﺖ“ ﺭﺍ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻣﻌﻠــﻢ ﺍﺧــﻼﻕ ﻭ ﻣـﻨﺶ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ـﺪﻭﻳﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺧــﻮﻯ‬ ‫ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺑــﺎ ﺧــﻮﻯ ﺣﻴ ـﻮﺍﻧﻰ ﺷ ـﻨﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﻧﮕــﺸﺖ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﮔ ـﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺑـ ّ‬

‫ﻭﺣﺸﻰ ﺑﻪ ”ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻣﺪﻧﻰ“ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﮔﺸﻮﺩ‪.‬‬

‫ﮔﻔﺘ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻫﻨ ـﺸﺎﻫﻰ ﮐ ـﻮﺭﺵ ﻧﻘﻄ ـﮥ ﺍﻭﺝ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻧﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧ ـﺸﺎﻧﻪﮔ ـﺬﺍﺭﻯ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺭﺯﻳ ـﺎﺑﻰ ﻣﺘﻮﺟــﻪ‬ ‫ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﭼﻨــﺪ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻟﮥ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘــﺲ ﻧﻴـﺰ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﭘﻴﻮﺳـﺘﮥ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺩﺭ ﻓــﻼﺕ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻧﮑﺘـﮥ ﺟﺎﻟـﺐ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﺳـﮑﻨﺪﺭ ﻭ ”ﺗـﺴﻠّﻂ“ ‪ ۸۰‬ﺳـﺎﻟﮥ ﺳـﻠﻮﮐﻴﺎﻥ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮔﺴﺴﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﺗﮑﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺗﺤﮑــﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺳــﻌﮥ ﻧﻬــﺎﺩ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻭﺟـﻪ ﻧﻴــﺰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺛـﺮﻭﺕ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮐـﺰ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳـﺎﺯ ﺭﺷـﺪ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗـﻀﺎﺩ ﺑـﺎ ﻋﻠـﺖ ﻭﺟـﻮﺩﻯ‬ ‫ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻓﺮﺍﮔﻴ ـﺮ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺖ ﺑ ــﻪ ﮔﺴ ــﺴﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗ ــﻮﺭﻯ ﻣﻨﺠ ــﺮ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ــﺮﻭ ﻧﻴـ ـﺰ ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻤﻬﺎﻯ ﮐﻨﺘ ــﺮﻝ ﻗ ـﺪﺭﺕ ﺿ ــﺮﻭﺭﺕ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺎ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺷﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺷـﮑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﺠﻠـﺲ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﻣﺠﻠـﺴﻰ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﻠـﺲ ﺳـﻨﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻣﺠﻠــﺲ ﺭﺳ ـﻤﴼ ﻭ ﻋﻠﻨ ـﴼ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳ ـﻠﻄﻨﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ ﻭ ﺭﺃﻯﺍﺵ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﻣﺠﻠــﺲ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﺠﻠﺲ ”ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﻣﻐﺎﻥ“ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪(۷) «.‬‬ ‫»ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﺷـﺎﻩ ﺍﺷ ـﮑﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺑﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﻫ ـﺮ ﺩﻭ ﻣﺠﻠــﺲ ﺑــﺎ ﻫ ـﻢ ﺍﻧﻌﻘــﺎﺩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ...‬ﺍﺯ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﭘ ـﺎﺭﺕ ﺩﻳ ـﺪﻩ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻣﺠﻠــﺲ ﻣﻬ ـﺴﺘﺎﻥ ﭼﻨــﺪ ﺩﻓﻌــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬــﺖ ﺭﻓﺘــﺎﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﺧﻮﺷ ـﺎﻳﻨﺪﺵ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻠﻊ ﮐﺮﺩﻩ‪(۸) «...‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻧﮑﺘﮥ ﻣﻬﻢ ﺁﻧﮑﻪ ”ﭘﺎﺭﺗﻬﺎ“ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﮐـﺰ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻏـﺮﺏ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺑﺎﺭﺯ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑـﺸﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﭙﺎﻳﻰ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑـﻪ ﭼﻨـﺎﻥ ﮔﺮﺩﻭﻧـﻪﺍﻯ ﺑـﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻗـﺎﺩﺭ ﺑـﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺑـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺍﺯ ﺗﺒـﺎﺩﻝ ﺯﺍﻳـﺎ ﻭ ﻣﺘﺤـﻮﻝ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻨــﻰ ﺷــﺪﻥ ﺑــﺎﺯ ﻫ ـﻢ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﻭ ﺣﺮﮐ ـﺖ ﺗــﺼﺎﻋﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺳ ـﺖ ﺑــﻪ ﺩﺳــﺖ ﺷــﺪﻥ ﻗــﺪﺭﺕ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻫـﺎ ﺑــﻪ ﺁﺭﻳﺎﻳﻴﻬـﺎ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺑــﻪ ﭘﺎﺭﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑـﻪ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﻭ ﮔﺴـﺴﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺗﻨــﻮﻉ‬ ‫ـﺜﻼ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻋ ــﺼﺮ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﻣ ــﺪﻧﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﻨﺠــﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺎ ﺧ ـﺸﻨﻮﺩﻯ ﭘ ـﺬﻳﺮﺍ ﻣ ــﻰﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣ ـ ً‬

‫ﺍﺷــﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻳﻮﻧــﺎﻧﻰ ﻓﻼﺳــﻔﮥ ﺁﺗﻨــﻰ ﺭﺍﻫــﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺷــﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﮑﺠــﺎ ﻫﻤــﮥ ﻃﻴــﻒ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﻓﻠــﺴﻔﮥ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﺑﺤــﺚ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﭘــﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍﻧــﻰ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺩﻳـﺪ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ـﺜﻼ ﻧﻈـﺎﻡ ﺩﻭﺩﻣـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑـﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺌـﻮﺩﺍﻟﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﻧﻈـﺎﻡ ﮐﺎﺳـﺘﻰ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﻳـﮏ ﺳﻴـﺴﺘﻢ ﻏﺎﻟـﺐ ﻣ ً‬

‫ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻬﻨﮥ ﮔﺴﺘﺮﺩﮤ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﻴﺰﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﭘﻬﻨـﮥ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﻭ ﺑﺮﻫـﻪﻫـﺎﻯ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻳـﻦ ﻳـﺎ ﺁﻥ ﺳﻴـﺴﺘﻢ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﺮﮐـﺰﻯ ﺑـﻪ‬ ‫ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﮤ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺑﺮ ﻣﻰﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﻭﻧﮥ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ‪ ،‬ﻫـﺮ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﮐـﺎﺭﺁﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺑـﺎ ﺩﻳﮕـﺮ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻗـﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﭘﻮﻳ ـﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﻭﺍﻣــﻰ ﻣﺘﺤـ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﮐﺸﺎﮐ ـﺸﻬﺎﻯ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‬

‫ﻣﻰﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ”ﺳﺮﻳﻊ“ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣـﺼﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻮﻧـﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻣـﻰ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻤــﺪﻧﻬﺎ ﻳــﮏ ﺳﻴ ـﺴﺘﻢ ﻭﺍﺣــﺪ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺣــﺎﮐﻢ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔــﺎﻩ ﮐ ـﻪ ﺿــﻌﻔﻬﺎﻯ ﺳﻴ ـﺴﺘﻢ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﺮ ﻗــﺪﺭﺗﻬﺎﻳﺶ ﻏﻠﺒــﻪ‬

‫ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻰﭘﻴﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴﮥ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺑـﺎ ﺗﻤـﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣـﺼﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻮﻧـﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻣـﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﮔﺴـﺴﺖ ﭼـﺸﻢﮔﻴـﺮﻯ ﻣﻴـﺎﻥ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻣـﺪﻧﻰ ﺑـﺎ ﺭﻭﺑﻨـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ )ﺑـﻪ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ﺯﻳﺮﺑﻨـﺎ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺑﻨﺎ( ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻧﺎﻫﻤـﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑـﻪ ﺑـﺮﺁﻣـﺪﻥ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧـﺸﻦ ﻭ ”ﺑـﺪﻭﻯ“ ﺑـﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﻣﻨﺠـﺮ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﭼﻨ ــﺪ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻟﮥ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺷﻬﺮﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ ﻭ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﭼﻨ ـﻴﻦ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻋﻠﻤ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌ ـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺑــﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻥ‬ ‫ﺳ ـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋــﺎﻳﻰ ﮐـ ً‬ ‫ﻼ ﺍﺯ ﺳـ ــﻮﻯ‬ ‫ﻣـ ــﻰﺗﻮﺍﻧـ ــﺪ ﺑـ ــﻪ ﻧﺘـ ــﺎﻳﺞ ﺑﻬﺘـ ــﺮ ﻭ ﺩﺭﺳـ ــﺖﺗـ ــﺮﻯ ﻣﻨﺠـ ــﺮ ﮔ ـ ـﺮﺩﺩ ﻭ ”ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨـ ــﺪﻯ“ﻫـ ــﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣـ ــﻞ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـ ـﻪ ﻣ ـ ـﺜ ً‬

‫ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺖﻫﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻘـﺎﻁ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻣﻰ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﮑﻞﺑﻨﺪﻯ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﮔﺴﺴﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻳـﺴﺖ ﺑـﺸﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﺑ ــﺎﺭﺯ‪ ،‬ﺗ ــﻀﺎﺩ ﺳ ــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ”ﻣﺎﺩﺭﺷ ـﺎﻫﻰ“ ﻭ ”ﭘﺪﺭﺷ ــﺎﻫﻰ“ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﻣ ــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﺳ ــﻄﺢ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﻣﻮﻟ ــﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨـﺪﮤ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎﺕ ﺗﻮﻟﻴـﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﺑﻨـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ‪ ،‬ﺣﻘـﻮﻗﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﮏ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺗـﺪﺍﻭﻡ‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻼ ﺣﻤﻠــﻪﻫــﺎﻯ ﺑﻨﻴــﺎﻥﺑﺮﮐﻨــﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻳــﺎ ﺍﻳﻠﻐـﺎﺭ ﻣﻐـﻮﻝ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺑﻨــﺎﻳﻰ ﻭ ﺯﻳﺮﺑﻨــﺎﻳﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫـﻢ‬ ‫ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﻣـﺜ ً‬

‫ﻧﺸﮑﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍ ّﻣـﺎ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺷ ـﺪ‪ -‬ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﮤ ﺯﻳﺮﺑﻨــﺎ ﺑــﺮ ﺷــﮑﻞﮔﻴـﺮﻯ ﺭﻭﺑﻨــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻳــﮏ ﻃﺮﻓــﻪ ﻧﻴــﺴﺖ ﻭ‬

‫ﺷﮑﻞﺑﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﮏ ”ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺎﺩﻯ“ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻳـﺎ ﭘـﺴﺮﻓﺖ ﻣـﺪﻧﻰ ﺑـﺪﻝ ﮔﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺍﻳـﻦ ﻋﻮﺍﻣــﻞ‪ ،‬ﺗــﻀﺎﺩ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭ ﺷــﮑﻞﺑﻨــﺪﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ”ﻣــﺎﺩﺭ ﺷـﺎﻫﻰ“ ﻭ ”ﭘـﺪﺭ ﺷـﺎﻫﻰ“ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﮔــﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟــﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ﺩﻭﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺭﻡ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻓﺮﺻــﺖ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻣ ـﺸﺮﻭﺡ ﺑــﻪ ﻭﻳﮋﮔــﻰﻫــﺎﻯ ﻣﺘــﻀﺎﺩ ﺳﻴ ـﺴﺘﻢ ﻣــﺎﺩﺭ ﺷ ـﺎﻫﻰ ﻭ ﭘ ـﺪﺭ ﺷ ـﺎﻫﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ؛ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑ ـﻪ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣـﺎﺩﺭ ﺷـﺎﻫﻰ ﺑـﺮ ﻫﻤﮑـﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﻴـﺎﺭﻯ ﻣﺘﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﺍﺑﺘﮑـﺎﺭ ﻓـﺮﺩﻯ‪ ،‬ﭼـﺸﻢﭘﻮﺷـﻰ ﺑــﺮ ﺧﻄـﺎ ﻭ ﮐﻮﺷـﺶ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﻴـﺸﮕﻴﺮﻯ ﺟﻨﺎﻳـﺖ ﺗﮑﻴـﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻴـﮏ ﮐـﻼﻡ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ﺭﻓﺘــﺎﺭ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭﺍﻧــﻪ ﺭﺍ ﺍﺻــﻞ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﺳ ـﺎﺧﺘﺎﺭ ﭘ ـﺪﺭ ﺷ ـﺎﻫﻰ ﺑــﺮ ﻓﺮﺩﻳ ـﺖ ﻭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ‪ ،‬ﺍﻧــﻀﺒﺎﻁ ﻭ ﻓﺮﻣــﺎﻧﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺁﻳﻴﻦﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺁﻳﻴﻨﻬـﺎﻯ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﻣ ــﺎﺩﺭ ﺷ ـﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﺍﺗ ـﴼ ﻣﺘﻤﺎﻳ ـﻞ ﺑــﻪ ﻧﻴﮑ ـﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰﮐﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﺁﻳ ــﻴﻦﻫ ــﺎﻯ ﭘ ـﺪﺭ ﺷ ـﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﻯ‬ ‫ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺷّﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻰﺍﻧﮕﺎﺭﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﻯ ﻟﮕﺎﻡ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺭﻓﺖ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺷـﮑﻞﺑﻨـﺪﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ”ﻣـﺎﺩﺭ ﺷـﺎﻫﺎﻧﻪ“ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﺑـﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳـﻄﺤﻰ‬

‫ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﻭ ﻭﺍﻻﺗــﺮ ﺍﺯ ”ﭘـﺪﺭ ﺷـﺎﻫﻰ“ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻳــﮏ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺮﻯ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـﺴﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﮔـﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣـﻊ‬ ‫ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺑﺪﻭﻯ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺪﻭﻯ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﻣـﺎﺩﺭ ﺷـﺎﻫﻰ ﺑـﻪ ﭘـﺪﺭ ﺷـﺎﻫﻰ ﻣـﻮﺍﺯﻯ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠـﻰ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﻣﻮﻟـﺪﻩ ﺍﺯ ﺷـﮑﻞ ﺑـﺪﻭﻯ ﺑـﻪ ﺳـﻄﺢ ﺑـﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ﻣـﺎﺩﺭ ﺷـﺎﻫﻰ ﻭ ﺑـﺮ ﺁﻣـﺪﻥ ﺷـﮑﻞ‬ ‫ﺑﻨــﺪﻯ ﺑ ــﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﭘ ـﺪﺭ ﺷ ـﺎﻫﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴ ـﺪ؟ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ــﻪ ﻣﻨﻄ ـﻖ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺠ ــﺎﺏ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ ﮐ ـﻪ ﺭﻭﺑﻨ ــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻧﻴــﺰ ﭘ ـﺎ ﺑــﻪ ﭘ ـﺎﻯ ﺭﺷ ـﺪ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺭﺷ ـﺪ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺷﻬﺮﻧ ـﺸﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰﻫــﺎﻯ ﻣــﺎﺩﺭ ﺷ ـﺎﻫﻰ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﺑــﺎﺯﻫﻢ‬

‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﮑﻞﺑﻨــﺪﻳﻬﺎﻯ ”ﻣــﺎﺩﺭ ﺷ ـﺎﻫﻰ“ ﻭ ”ﭘ ـﺪﺭ ﺷ ـﺎﻫﻰ“ ﺗــﺎ ﺣــﺪ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﻣ ـﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺳــﻄﺢ ﺭﺷ ـﺪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﻮﻟـﺪﻩ ﻭ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﺗـﻀﺎﺩ ﻣﻴـﺎﻥ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻳـﺴﺖ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﻰ ﺑـﺎ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺭﻣﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺷﺪ ﺯﻳﺮﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺑـﺮ ﺁﻣـﺪﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺑـﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ‬ ‫ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑــﺮ ”ﭘـﺪﺭ ﺷـﺎﻫﻰ“ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺑــﺸﺮﻯ ﻋﻘــﺐﺗـﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺑــﺪﻭﻯ ﺑــﻮﺩ! ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺩﺭ‬ ‫”ﺗﻤﺪﻥ ﺭﻣﻰ“ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺎﺭﺯ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺭﺷﺪ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻯ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻣـﺪﻧﻰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻠﻂ ﭘـﺪﺭ ﺷـﺎﻫﻰ ﻣﻨﺠــﺮ ﻧﮕــﺸﺖ ﮐــﻪ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﻣــﺎﺩﺭ ﺷـﺎﻫﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻃــﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺪﻧﻴﺖ‬ ‫ﺑــﻪ ﺗـ ّ‬

‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻧـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﮐـﻪ ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﺳـﺎﻟﻬﺎﻯ ﭘﺎﻳـﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺎﺳـﺎﻧﻰ ﺯﻧــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳـﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻭﺿـﻮﺡ ﺩﻳـﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﺗـﺎﺏ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﮔـﻪﻫـﺎﻯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺟﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺧﻄـﻮﻃﻰ ﺳـﺮﻳﻊ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻋﻬـﺪ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ ﺗﺮﺳـﻴﻢ ﮐـﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺻـﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺳـﺎﻳﻪﺭﻭﺷـﻨﻬﺎ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺑﻰ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩ‪” ،‬ﺷـﻬﺮ ﺟﻬـﺎﻥ“ ﺑـﻮﺩ ﻭ ”ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ“ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺗـﻮﺍﺭﻳﺦ‬ ‫ﭼﻴﻨـﻰ‪ ،‬ﻳﻮﻧـﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻣــﻰ ﺑﺎﺯﺗـﺎﺏ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗـﺮﺍﺩﻑ ﺑــﺎ ”ﺧﺮﺩﻣﻨـﺪ“ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﻘـﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ”ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ“ ﺍﺯ ﻗـﺮﻥ ﻫﺠــﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﮤ ﮐـﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺿـﺎﻣﻦ ﭘﻴـﺸﺘﺎﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﻰ ﮐـﻪ ﺷـﺎﺧﺺ ﺁﻥ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴـﮥ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺟــﻮﻳﻰ ﻭ ﻫﻤﻴـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻣــﻨﺶ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻇﺮﻳـﻒ ﻭ ﭘـﺮ ﻣــﺪﺍﺭﺍ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳـﻮ ”ﺍﻳﺮﺍﻧـﺸﻬﺮ“ ﺭﺍ ﺟــﺎﺫﺏ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﺭﮔـﻪﻫـﺎﻯ ﻓﮑـﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣــﻰﺳـﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﻤﮑـﻦ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﻨﺮ ﭼﻴﻨﻰ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﭘﺎﻯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺭﺳﻮﺥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻧﻬـﺎﻳﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴﻢ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺗﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﻫﻮﺍﻧﮓ ﺗﺴﺎﻧﮓ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺪﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳـﻔﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻠﺦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪(۹) «.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻃﺒﺮﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬

‫»ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻓــﻼﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﻭ ﺑــﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻴﺶ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻭﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻳﮑﺒــﺎﺭ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﻬــﺮ‬

‫ﭘﺮﺳــﺘﻰ ﻭ ﺑــﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣــﺎﻧﻰﮔـﺮﻯ‪ .‬ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺍﻳــﻦ ﮐﻴـﺸﻬﺎ ﻧﻴــﺰ ﺍﻳــﻦ ﭘﻴــﺎﻡ ﺩﻝ ﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﺑﻨﺎء ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻳﮏ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺪﻝ ﺷﻮﻧﺪ‪(۱۰) «.‬‬ ‫ﻭ ﭘﺮﻓﺴﻮﺭ ﺍﻳﻠﻴﻴﻒ ﺩﺭ ”ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻬﺮ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﻓﻼﻭﻳﻮﺱ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭﻯ ﺭﻭﻡ ﺁﻏﺎﺯ ﺷـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ﺳـّﻮﻡ‬ ‫ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺎﻟﺮﻳﻮﺱ ﻭ ﺩﻳﻮﮐﻠﺴﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺩ‪(۱۱) «.‬‬

‫ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑـﻪ ﻓﻬﺮﺳـﺘﻰ ﮐـﻪ ﺳـﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴـﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺷـﺎﻳﻊ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﻋﻬــﺪ ﺳﺎﺳـﺎﻧﻰ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺗــﺼﻮﻳﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﭘﻮﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻰﻧﻮﺭﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﺯﺭﺩﺷ ـﺘﻴﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻴﻮﻣﺮﺛﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺯﺭﻭﺍﻧﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﻗﻮﻧﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻳ ـﺼﺎﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻮﻳ ـﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺰﺩﮐﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺮﺳ ــﺎﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻮﺩﺍﻳﻴ ـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺪﺍﻳﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻮﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺎﺋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﮔﻴﻼﻳﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﮐﻨﺘﺎﻳﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺒﺪﺍﻳﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺩﺭﻳﺎﻥ‪(۱۲) «.‬‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﭘﺮﺳ ـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺗﺤــﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰﻫ ـﺎﻳﻰ ﺑــﻪ ﮐ ـﺪﺍﻡ ﺳ ـﻤﺖ ﺑ ـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻋ ـﺪﻡ ﺣﻤﻠ ـﮥ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺮﮐﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ؟ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑـﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌـﮥ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ ﺟﺎﻯ ﺷﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻋـﺼﺮ ﺳﺎﺳـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺴﻮﻯ ﻧــﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻋــﺼﺮ ﺟﺪﻳــﺪ ﺁﻥﻫــﻢ ﺑـﻪ ﮐﻴﻔﻴﺘــﻰ ﻋﻤﻴـﻖﺗــﺮ ﻭ ‪.‬ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑﻈﻬــﻮﺭ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺳـﻮﻕ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ ﺳـﺨﻦ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔـﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﻰ‬ ‫ﮐ ـ ـﻪ ”ﻗ ـ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـ ـﻄﺎ“ ﻧﺎﻣﻴـ ـ ـﺪﻩ ﻣ ـ ــﻰﺷ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺑ ـ ــﺮ ﺁﻣ ـ ــﺪﻥ ﺳـ ـ ـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻠ ـ ــﻮﮎﺍﻟﻄ ـ ــﻮﺍﻳﻔﻰ ﺑ ـ ــﻪ ”ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـ ـ ـﺸﺎﻥ“ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳـ ـ ـﭙﺲ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧـﺸﻮﺭﺍﻥ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪” ،‬ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺍﺑـﺪﻯ ﮐﻠﻴـﺴﺎ“ ﺑـﺮ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻤـﺸﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺭﻫـﺎ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﻋﻠـﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻠـﺴﻔﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺍﻭﻝ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈـﺮ ﺑـﺎ ﺷـﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻤﺖ ﺑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﮕـﺬﺭ ﮔﻔﺘﻨﻴـﺴﺖ‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﮐــﻪ ﻧﻔــﻮﺫ ﺁﻳــﻴﻦ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻧﻰ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣﻐ ـﺎﻥ ﻭ ﺁﺗــﺸﮑﺪﻩ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ ﻗــﺪﺭﺕ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﮕـﺮﺵ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧﻘــﺶ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧــﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺎﺯﻯ ﻣــﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈــﺮ ﺑــﻪ ﺭﺳــﻤﻴﺖ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﺍﻭﻝ )‪ ۳۹۹-۴۲۰‬ﻡ( ﻭ ﺳ ـ ـ ـﭙﺲ ﺗـ ـ ــﻀﻤﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣ ـ ـ ـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ـ ــﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻳ ـ ـ ـﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳ ـ ـ ـﻂ ﻳﺰﺩﮔ ـ ـ ـﺮﺩ ّ‬ ‫ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻡ ﺩﺭ ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺻ ـﻠﺤﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﻬــﺮﺍﻡ ﮔ ـﻮﺭ ﺑ ـﻪ ﺳــﺎﻝ ‪ ۴۲٢‬ﻡ ﺑــﺎ ﺭﻡ ﺑــﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻗــﺪﻣﻬﺎﻯ ﻣﻬﻤــﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻋﻘــﺐ‬

‫ﺭﺍﻧﺪﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻐﺎﻥ ﺑـﺮ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺗﻠﻘـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺩﻳـﻦ ﺭﺳـﻤﻰ ﻭ ﻣـﺴﻠﻂ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﻫﺮﻣـﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﺁﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑﻪ ”ﺁﺗـﺸﮑﺪﻩ“ ﺭﻫـﺎ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺿـﻌﻰ‬ ‫ﻭﺭﺍﻯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻳﻴﻦﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ”ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳـﻦ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖ“ ﻫﻤﺎﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑـﻪ ﻧـﺎﻡ‬ ‫”ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ“ ﺷﺎﺧﺺ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﮐﻬﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﻋﻠﻤـﻰ ﻭ ﺧـﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻇﻬــﺮﺭ ﻣــﺎﻧﻰﮔ ـﺮﻯ ﺑ ـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺗﺮﮐﻴﺒــﻰ ﺍﺯ ﺁﻳــﻴﻦ ﮐﻬــﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺎ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ﺑ ـﻪ ﺍﺿــﺎﻓﮥ ﻋﻨﺎﺻ ـﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻳ ـﻴﻦﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺷــﺮﻕ ﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺿــﺮﺑﮥ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺑــﺮ ﺗــﺴﻠّﻂ ﺍﻧﺤ ـﺼﺎﺭﻯ ﺁﻳــﻴﻦ ﺯﺭﺗــﺸﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ﺑﻌ ـﺪﻯ‪ ،‬ﻇﻬــﻮﺭ ﻣــﺰﺩﮎ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ‬

‫ﻣﻮﺟــﺪ ﻳــﮏ ﺁﻳــﻴﻦ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻳــﮏ ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺁﺭﻣــﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﺍ ﻣﻄـﺮﺡ ﻣــﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺳﻤﺘﮕﻴﺮﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﺴﻮﻯ ”ﻧـﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ“ ﻭ ”ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻧـﻮﻳﻦ“ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﻣـﺪﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣﺮﮐـﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﮐـﺸﻮﺭ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ )ﺳﺎﺗﺮﺍﭖﻫﺎ( ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑـﺴﻮﻯ ﺑﺤﺮﺍﻧـﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﻣـﻰﺭﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﺗﺤ ّـﻮﻟﻰ ﻋﻤﻴـﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻴـﺴﺘﻢ ﮐـﺸﻮﺭﺩﺍﺭﻯ‬

‫ﺑﺴﻮﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ »ﻧﺎﻣ ـﮥ ﺗﻨ ـّﺴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺳﺎﺳ ـﺎﻧﻰ« ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺠﺰﻳــﮥ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺁﻳــﻴﻦ‬

‫ﻣﺴﻠﻂ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫»ﻣﻠــﻮﮎ ﻃﻮﺍﻳ ـﻒ ﻫ ـﺮ ﻳــﮏ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﻳﺶ ﺁﺗ ـﺸﮕﺎﻩ ﺳ ـﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﻤــﻪ ﺑــﺪﻋﺖ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑ ـﻰﻓﺮﻣــﺎﻥ ﭘ ﺎﺩﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﻗــﺪﻳﻢ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ‪(۱۳) «.‬‬ ‫ﻧﮑﺘ ــﮥ ﻣﺜﺒ ــﺖ ﻭ ﺷ ــﮕﺮﻑ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺑ ــﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺗﻤﺎﻳ ـﻞ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ ﻭ ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻗﺒ ــﺎﺩ ﺍﺯ ﻣ ــﺰﺩﮎ ﻭ‬ ‫ﻣﺰﺩﮐﻴــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑ ـﻰﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﺎﺯ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺭﻭﺷ ـﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ‬ ‫ﻋﻈـﻴﻢ ﻣﻐـﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﮔــﺴﺘﺮﺩﮤ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ ﺍﻳـﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺑــﻪ ﺿـﺮﺑﺘﻰ ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﮐـﺸﺎﮐﺶﻫـﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﻭ ﺗﮑﺎﻧﻬــﺎﻯ ﻋﻤﻴﻘــﻰ‬

‫ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺘﺤﺠﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻇﻬــﻮﺭ ﻭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻭﺳـﻴﻊ ﻭ ﻋﻤﻴـﻖ ﻣﺰﺩﮐﻴـﺎﻥ ﻧـﺸﺎﻧﮥ ﮐــﺎﻓﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺗــﺎ ﭼــﻪ ﺣـ ّـﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﺁﻣــﺎﺩﻩ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺷ ـﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺑﻨﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺮﮐﻦ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿ ـﻊ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺧ ـﻮﺩ ﺩﻓــﺎﻉ‬

‫ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﻴـﺰ ﻓـﺸﺎﺭ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ“ ﻗﺒــﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺳـﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣﺰﺩﮐﻴـﺎﻥ ﺩﺳـﺖ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺑﻌـﺪﻯ‪،‬‬

‫ﮐﻮﺩﺗ ــﺎﻯ ﻧﻮﺷـ ـﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺗـ ـﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳـ ـﺖ ﻣﻐـ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺷﮑـ ـﺴﺖ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔـ ـﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻧﻴـ ـﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌـ ـﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـ ـﻪ‬ ‫ﻋﻠــﻰﺭﻏـﻢ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﺰﺩﮐـﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻔــﻮﺫ ﻭ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﮐﺎﺳـﺘﻪ ﻧـﺸﺪ ﻭ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﻭ ﺷـﺘﺎﺑﻨﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺣﻬــﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺷﻮﺭﺷـﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘــﻪﺍﻯ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺷـﻮﺭﺵ ﺩﺭ‬

‫‪٢١‬‬

‫ﺑﻠﻮﭼــﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻧﻮﺷ ـﻴﺮﻭﺍﻥ( ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑﺰﺭﮔﻤﻬــﺮ ﺑــﺎ ﺷ ـﻴﻮﮤ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳ ـﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻧﻮﺷ ـﻴﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧــﻪﻫ ـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺑﻌــﺪﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺷـﻮﺭﺵ ﺳــﭙﺎﻩ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺑﻬــﺮﺍﻡ ﭼﻮﺑﻴﻨــﻪ ﻭ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺑــﻪ ﺗﺨــﺖ ﻧﺸــﺴﺘﻦ ﺧــﺴﺮﻭ‬ ‫ﭘﺮﻭﻳﺰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ‪.‬‬ ‫ﭼﻮ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﭼﻮﺑﻴﻨﻪ ﺁﻣﺪ ﭘﺪﻳﺪ‬

‫ﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﻳﻬﻴﻢ ﻣﺎ ﺳﺮﮐﺸﻴﺪ‬

‫ﺧﺴﺮﻭ ﭘﺮﻭﻳﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺎ ﻟـﺸﮕﺮﻯ ﮐـﻪ ﻣـﻮﺭﻳﺲ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭ ﺭﻡ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﺵ ﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺷـﻮﺭﺵ ﺳـﭙﺎﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺳـ ـﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺗﺨ ــﺖ ﻧـ ـﺸﻴﻨﺪ‪ .‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﺍﻭ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺷـ ـﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـﺎﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻭ ﺑﺤ ــﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗ ــﻮﺭﻯ ﺑ ــﻪ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪﺍﻯ ﺷـ ـﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻰﻏﻠﻄﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺑﻬﺮﺍﻡ ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻫﺮﻣﺰﺩ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﻯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺧﺴﺮﻭ ﭘﺮﻭﻳﺰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻳﮑﭽﻨﺪ ﻧﮕـﺮﺍﻥ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺑــﺴﻄﺎﻡ )ﮔــﺴﺘﻬﻢ( ﻣــﺪﻋﻰ ﺧـﺴﺮﻭ ﺷـﺪ‪ .‬ﺍﺳﭙﻨﺪﮔﺸـﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﮤ ﮐـﻞ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﻧﻴـﺰ ﺑــﺎ ﺷـﻴﺮﻭﻳﻪ ﭘــﺴﺮ ﺧـﺴﺮﻭ ﻳﺮﻭﻳـﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﻬﺮﺑﺮﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩ‪(١۴) «.‬‬ ‫ﻋﺰﻝ ﺍﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﮐﻤﻰ ﺑﻌﺪ ﺷ ُ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﻭ ﭘﺮﻭﻳﺰ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﺒﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﻗﺘ ــﻞ ﺧ ــﺴﺮﻭ ﭘ ﺮﻭﻳـ ـﺰ )‪ ۵۹۰-۶۲۸‬ﻡ( ﺗ ــﺎ ﺟﻠ ــﻮﺱ ﻳﺰﺩﮔـ ـﺮﺩ ﺳـ ـّﻮﻡ ﺩﺭ ‪ ۶۳۲‬ﻡ ﺩﺭ ﻣ ــﺪﺕ ﭘـ ـﻨﺞ ﺳ ــﺎﻝ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔ ــﺮ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪(۱۵) «.‬‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﺮﮐ ـﺰﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳ ـﺮ ﺑﺰﻧﮕ ـﺎﻩ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﺟ ــﺰ ﺍﺳ ـﻤﻰ ﺑ ـﻰﺭﺳ ـﻢ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻭ ﭼ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺗﺠﺰﻳــﮥ ﮐﺎﻣ ــﻞ‬ ‫ﻓﺌ ـﻮﺩﺍﻟﻰ ﻭ ﭼ ـﻪ ﺑــﻪ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭﻭﻧــﻰ‪ ،‬ﺑــﻪ ”ﻧﻘﻄ ـﮥ ﺿ ـﻌﻒ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺧــﻮﺩ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳ ـﻦ‪” ،‬ﺿــﻌﻒ“‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪﮔﺮ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺰﺭﮒ ﮐـﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳـﻦ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﺪﺳـﺖ ﻧﻤـﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻰ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﮕﺮﺩ ﺑﺮ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻼ ”ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﻨﺎﺱ“ ﺭﻭﺳـﻰ‪،‬‬ ‫ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳــﺖ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺍﻳـﻦ ”ﺿــﻌﻒ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﭘﻄﺮﻭﺷﻔﺴﮑﻰ‪ ،‬ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻋﻠﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ )ﺍﺯ ‪ ۶۰۴‬ﺗﺎ ‪ ۶۲۸‬ﻡ( ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻴـﺰﺍﻧﺲ )ﺭﻭﻡ ﺷـﺮﻗﻰ(‬ ‫ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪(۱۶) «.‬‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﮐـﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺗﺤـﻮﻻﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ”ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـﺎﻧﻰ“ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺸﺘﻰ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﮔﺮﺩ ﺑﺮ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺁﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍ ”ﺿﻌﻴﻒ“ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ”ﻗﻮﻯ“ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﭘﻄﺮﻭﺷﻔـﺴﮑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑـﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣـﻰﺭﺳـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺭﺍ ”ﻣﺘﺮﻭﮎ“ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﺳّﻮﻡ ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺎﺩﺳﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷـﺘﺎﺏ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺳﺎﺳـﺎﻧﻴﺎﻥ ﻳﻌﻨـﻰ ﺗﻴـﺴﻔﻮﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ‪ ...‬ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ .‬ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪(۱۶) !«.‬‬

‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺰﺍﻧﺲ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻧـﺸﺎﻧﮥ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺍﺯ ﻟ ـﺸﮕﺮﻯ ﻗــﻮﻯ ﻭ ﭘــﺸﺖ ﺟﺒﻬ ـﮥ ﺳــﺎﺯﻣﺎﻥﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﮔ ـﺮ )ﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ‪ ۶۳۷‬ﻡ!( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ـﻞ ﻟ ـﺸﮕﺮ‬ ‫ﭘﺎﺑﺮﻫﻨﻪﻫﺎﻯ ﻋﺮﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻠّﻤﴼ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭﺷﺎﻥ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫ﺗﺌــﻮﺭﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﺩﺭﮔﻴـﺮﻯ ﻭ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻠــﻰ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺳــﭙﺎﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻠـﮥ ﺟـ ّـﺪﻯ ﺑــﺎ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﺎﺯ‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﻣــﻰﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﺑــﺮ ﺍﺳ ـﺎﺱ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﺷ ـﮑﺎﻑ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﻭ ﺩﻭﭘ ـﺎﺭﮔﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ ﺿــﺮﺑﻪﭘ ـﺬﻳﺮ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻪ ﻟﺤــﺎﻅ )ﺑﺠــﺰ ﺿ ــﻌﻒ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣﺮﮐ ـﺰﻯ(‪ ،‬ﭼ ـﻪ ﺑــﻪ ﻟﺤــﺎﻅ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ‪ ،‬ﻣ ــﺪﻧﻰ ﻭ ﭼ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺷـﮑﻮﻓﺎﻳﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺴﺮ ﻣـﻰﺑـﺮﺩ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﺪﻥ ﻣﻄﻠـﺐ ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ ﺯﺭﻳـﻦﮐـﻮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫»ﻣﻘــﺎﺭﻥ ﻫﺠـﻮﻡ ﻋــﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﭘـﺎﻯ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺷـﻘﺎﻕ ﻭ ﻧﻔــﺎﻕ ﺑـﻴﻦ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺎﺕ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬــﺎﻯ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺠﺒﺎء ﺑﻪ ﻋﻼﻭﮤ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺗﺸﺘﺖ ﺩﺭ ﺍﻣـﺮ ﺩﻳﺎﻧـﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﮐﻨـﺎﺭ ﻭﺭﻃـﮥ ﻧﻴـﺴﺘﻰ ﮐـﺸﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺣـﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺑــﻰﺁﻧﮑ ـﻪ ﻣﻌﺠــﺰﻩﺍﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺣﺎﺩﺛ ـﻪﺍﻯ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ ـﺎﻯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ...‬ﻫــﺮ ﺗﻨــﺪ ﺑــﺎﺩﻯ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﮐ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺻ ــﺤﺮﺍﻳﻰ ﺑﺮﻣ ــﻰﺧﺎﺳـ ـﺖ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺖ ﺁﻥ ﭘﻴﮑـ ـﺮ ﻓﺮﺗ ــﻮﺕ ﻭ ﺑـ ـﻰﺭﻣ ــﻖ ﺭﺍ ﺧ ــﺎﮎ ﺧ ــﻮﺭﺩ ﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻣﻐـ ـﺎﮎ ﻫ ــﻼﮎ‬ ‫ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ‪(۱۷) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻣـﺮ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﻧﺎﮔﻔﺘـﻪ ﻣـﻰﻣﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺿــﻌﻒ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺳــﻤﺖ ﻧﻈــﺎﻡ ﻣﺘﺤﺠــﺮ ﻭ ﻣــﺬﻫﺐ ﮐﻬــﻦ ﻭ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﻋﻘــﺐﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺭﻓــﺮﻡﻃﻠــﺐ ﻭ ﻣﺘﺮﻗــﻰ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﻭ ﻫـﺮ ”ﻟﺤﻈـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺁﺑـﺴﺘﻦ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠـﺐ ﺑـﺮ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﻬﻨـﻪ ﺷـﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺗـﺴﻠﻂ ”ﺁﺗـﺸﮑﺪﻩ“ ﺑــﺮ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‪ ،‬ﻏﻠﺒــﻪ ﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﻋﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﺑــﺎ ﺩﻩﻫـﺎ ﺷـﻬﺮ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻧﻰ‪ ،‬ﺑــﺎ‬ ‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬــﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﻭ ﺳ ـﺮﮐﻮﺏﻫــﺎﻯ ﻣــﺮﮒﺑــﺎﺭ ﺗــﻮﺃﻡ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﭘ ـﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳــﻦ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﻣﺘﻤــﺪﻥ ﺑ ـﻮﺩ ﻭ ﻧ ـﺸﺎﻧﮥ ﺩﺭﺟ ـﮥ ﻋ ـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ!‬ ‫ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ”ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ“ ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﻩ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﻋﻈـﻴﻢ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺩﺭﺩ ﻧـﻮﺯﺍﻳﻰ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﻣـﺪﻧﻰ ﺗـﻮﺃﻡ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻳـﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻭﺍﺧـﺮ ﻋﻬـﺪ ﺳﺎﺳـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ”ﺿـﻌﻴﻒ“‪ ،‬ﺍﺯ ﻫـﻢ ﮔـﺴﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺭﻭ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ! ﺍﻳ ـﻦ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ“ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻳﻰ ﺑــﺮ ”ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳ ـﺘﺒﺪﺍﺩ“ ﻭ ”ﺑﻨﻴ ـﺎﻥ ﺳ ـﺘﻢﺷ ـﺎﻫﻰ“ ﺳﺎﺳ ـﺎﻧﻰ ﺑ ـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺿـﻌﻒ ﺭﺍ ﻋﺎﻣـﻞ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﺤﻘـﻖ ”ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣﺤﻤـﺪﻯ“‬ ‫ﻼ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳ ـﻮ ﺍﻧﻮﺷ ـﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﻮﺩﺗ ـﺎﮔﺮ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻯ ﻭ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ )ﭼ ـﻮﻥ ﺳــﻠﻄﻨﺘﺶ ﺑــﺎ ﺗﻮﻟــﺪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ! ﻣ ـﺜ ً‬

‫ﭘﻴﻐﻤﺒ ــﺮ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻫﻤﺰﻣ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ!(” ﺍﻧﻮﺷ ـﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋـ ـﺎﺩﻝ“ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﮐ ـﺸﺘﺎﺭ ﻣﺰﺩﮐﻴـ ـﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻓﺮﻣ ــﺎﻥ ﺍﻭ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺛﻴﻪﺳﺮﺍﻳﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ”ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ“ ﺣﺘـﻰ ﻳـﮏ ﻧﻔـﺮ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻭ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺣﻤﻠـﮥ‬ ‫ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌـﮥ ”ﺗـﺎﺭﻳﺦ“ﻫـﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺳـﺌﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺫﻫـﻦ ﺧﻄـﻮﺭ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﻼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ؟ ﺁﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬــﺎ ﺗﻨــﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﺳـﺎﻟﻰ ﮐـﻪ ﻟـﺸﮕﺮ‬ ‫ﺁﻳـﺎ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺍﺻـ ً‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺠﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟‬

‫ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻳـﺎ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺑــﺮﮐﻦ ﻧﮕﺮﻳــﺴﺖ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ ﮔ ــﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﻭ ﺗـ ـﺸﺮﻑ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـﺎﻥ“ ﺑ ــﻪ ﺩﻳ ــﻦ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﻣﻬ ــﺎﺟﻢ‪ .‬ﺣ ــﺪ ﻭﺳ ــﻂ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺍّﻭﻝ‬ ‫ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳـﻦ ﺗﻤـﺪﻥ ﺑــﺰﺭﮒ ﺗﻮﺟﻴ ـﻪﮔـﺮ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺍﮔ ـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑﻬ ـﺸﺖ‬

‫ﺑ ــﺮﻳﻦ ﺑ ــﺪﻝ ﻣ ــﻰﺳ ــﺎﺧﺖ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻗﻴﻤ ــﺖ ﺁﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬ ــﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ‪ ،‬ﻣ ــﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺩّﻭﻡ ﻫ ــﺮ ﻧ ــﻮﻉ‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣﺮﺛﻴـﻪﺳـﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺟــﺰ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﺑــﺎ ﺁﻥ‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﻧﻴـﺴﺖ! ﺍﻳـﻦ ﺗـﻀﺎﺩ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺮﻧـﺪﻩﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﻣﻨﻄـﻖ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ“ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦﺑـﺎﺭﻩ ﻗﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺩﺳــﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﺨــﺪﻭﺵﺗــﺮ ﮐــﻪ ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔــﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺪ ﻭ ﺿــﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬ ‫ﻻ ﺍﻋ ـﺮﺍﺏ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﻫﺠــﻮﻡ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﻫﺒــﺖ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷــﺪﻥ ﺑــﺎﺯ‬ ‫ﭘﻮﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭ ﻣــﻀﻤﺤﻞ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺻــﻮ ً‬ ‫ﻣــﻰﻣﺎﻧــﺪ! ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧــﺎﻥﮐـﻪ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑــﺎ ﺁﻏـﻮﺵ ﺑــﺎﺯ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺷـﻴﻔﺘﮥ ”ﺑــﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭ‬

‫ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺭﻳـﺸﮥ ﻣـﺪﻧﻴﺖ‬ ‫ ”ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﭼﻪ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺻﻮ ً‬‫ﻻ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ّ‬

‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮَﮐَﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ؟‬

‫ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪” ،‬ﻣﻴـﺴﻴﻮﻧﺮﻫﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ“ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ‬‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭ ”ﺍﺧﻮﺕ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ“ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟!‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻣﺴﻠّﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ”ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ“ ﺍﺩﻋﺎﻳﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ”ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺕﻃﻠﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ“‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨـﺒﺶ ﻣﺰﺩﮐـﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳـﺖ ﮐـﻢ ﻃﻨﺰﺁﻣﻴـﺰ‬ ‫ﺍﺳﺖ! ﻭ ﻫﻤﻴﻨﻄﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ”ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﻰ“ ﻣﺰﺩﮐﻰ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﺎ‬ ‫ﮐﻴﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﺰﺩﮐﻴﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ!‬ ‫ ﮐ ـﺪﺍﻡ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺳ ـﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳ ـﻢ ﮐ ـﻪ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻓﺎﺳ ـﺪ ﺧــﻮﺩﻯ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ‬‫ﺑﺎﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـﺎﻥ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﮐﻨﻨ ــﺪ؟ ﻭ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﺍﻥ“ ﺍﺯ ﮐـ ـﺪﺍﻡ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﻣـ ـﻴﻬﻦﺩﻭﺳـ ـﺘﺎﻧﻪ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺧﻴﺎﻧ ــﺖﮐـ ـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ؟‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺭﻫﻢ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ”ﻋﻼﻣﻪ ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ“ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻠﺦ“ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺣﺠﺎﺝ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻟﻨﻬﺮ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﮐـﺮﺩ ﻭ‬ ‫»ﻗﺘﻴﺒﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻫﻠﻰ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﻬــﺎ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺳـﻮﮔﻨﺪﻯ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻘــﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﮐـﺸﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺗﻤــﺎﻡ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﺯ ﺧــﻮﻥ ﺁﻧﻬــﺎ‬

‫ﺁﺳ ـﻴﺎﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ ـﺪ‪ .‬ﮔﻨــﺪﻡ ﺁﺭﺩ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧــﺎﻥ ﭘﺨﺘــﻪ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺯﻧﻬــﺎ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﻫ ـﺎﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣــﻀﻮﺭ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻪ‬ ‫ﻟﺸﮕﺮ ﻋﺮﺏ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﮕ ـﺎﻩ ﻗﺒــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻘﻰ ﺍﺯﻝ ﻭ ﺍﺑــﺪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﮐ ـﺸﺘﻪ ﺷ ـﺪﻧﺶ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕ ـﺎﻩ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ـﺪ ﻭ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻘــﺮﺏ ﺑــﻪ ﺧ ـﺪﺍ ﻭ‬ ‫ﻗﻀﺎﻯ ﺣﺎﺟﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺑﺖ ﺁﻥ ”ﺷﻬﻴﺪ“ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ!« )‪(۱۸‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻧ ـﺸﺎﻥ ﺟــﻮﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻣــﺴﻠّﻤﴼ ﻫﻤﺎﻧــﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺯﻳ ـﺎﺭﺕ ﻗﺒــﺮ ﺍﺑ ـﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﻣــﻰﺭﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ‬

‫”ﻋﻼﻣـﻪ ﻗﺰﻭﻳﻨـﻰ“ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺫﻫـﻨﺶ ﺗـﻀﺎﺩ ”ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ“ ﻭ ”ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺭﺍ ﭘـﺲ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﺭﻫـﻢ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﮐﻨﺪ!‬

‫ﺑ ــﻪ ﺳ ــﺨﻦ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺑ ــﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﻧﮕـ ـﺎﻫﻰ ﺑ ــﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗ ــﻮﺭﻯ ﻋﻈـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻤ ــﺪﻥ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺷـ ـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﻭ ﭘـ ـﺮ ﺟﻤﻌﻴـ ـﺖ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺗــﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫــﺪ ﮐـﻪ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻣﻮﻓــﻖ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺩﻻﻳـﻞ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﻤﻴـﻖﺗــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻓـﺴﺎﻧﻪﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ‬ ‫ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻻﻳــﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺷﻬﺮﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﻭ ”ﻣــﺎﺩﺭ ﺷ ـﺎﻫﺎﻧﻪ“ﺍﻯ ﺟــﺴﺘﺠﻮ ﮐ ـﺮﺩ ﮐ ـﻪ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻭﻧﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺪﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺫﻫـﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺁﻣــﺪ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻧـﮥ ﻗﺒﺎﻳــﻞ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﻤــﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻪ‬

‫‪٢۴‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺿﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑﺮ ﭘﻴﮑﺮ ﭘﺮﺗﻮﺍﻥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻏﻨﻰﺗـﺮ ﻭ ﭘﺮﺗﮑـﺎﭘﻮﺗﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﻫﻤــﮥ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻘــﺎﻁ ﺟﻬــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﺩﺭ ﺳـﻄﺤﻰ ﭘـﺎﻳﻴﻦﺗــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗــﻮ ﮔـﻮﻳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺭﺳ ـﺎﻟﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻋﻬــﺪﻩ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷ ـﻨﺪ ﺗــﺎ ﻣﻬﺎﺟﻤــﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﻄــﻮﺭ ﻣﺘــﻮﺍﻟﻰ ﺑــﻪ ﻓــﻼﺕ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺳ ـﺮﺍﺭﻳﺰ ﻣــﻰﺷ ـﺪﻧﺪ ﺭﺍ ﺑــﺮ‬ ‫ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺗﺮﺑﻴ ـﺖ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺁﻣــﺪ“ﻫــﺎ )ﮐ ـﻪ ﺑ ـﻰﺷ ـﮏ ﺑــﺎ ﺧ ــﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑــﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺗــﻮﺃﻡ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ( ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﺗﺒــﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴ ـﺖ ﮔ ـﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻥﮔ ـﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺍﻃـ ــﺮﺍﻑ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـ ــﻮﺭﻯ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ــﺖ ﺭﺍ ﺩﻳ ـ ـﺪ‪ .‬ﺑـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺍﺩﻋ ـ ـﺎ ﺑـ ــﺪﻳﻦ ﻗﺮﻳﻨـ ــﻪ ﭘ ـ ـﺎ ﻣـ ــﻰﻓ ـ ـﺸﺎﺭﻳﻢ ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻫﺮﭼ ـ ـﻪ ﺩﻭ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪ ﻣﺘﻤـ ــﺪﻥﺗـ ــﺮ ﻭ‬ ‫”ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧﻪﺗﺮ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻴﺸﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ”ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ“ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ”ﺣﻤﻠﮥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ“ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺳـﮑﻨﺪﺭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺧﺘــﺮ ﺩﺍﺭﻳـﻮﺵ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﻫﺨﺎﻣﻨـﺸﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺯﻧــﻰ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺟـﺸﻦ ﻋﺮﻭﺳـﻰ ﭘـﻨﺞ ﺭﻭﺯﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺷ ـﻮﺵ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﻩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺗ ـﻦ ﺍﺯ ﺳ ـﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺑــﺎ ﺯﻧــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻟﺒــﺎﺱ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺗــﻦ ﻣــﻰﮐ ـﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﻳ ـﻦ ﻭ ﺁﻳــﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻘــﺪﺱ ﻣــﻰﺷ ـﻤﺮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗــﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﻳﻮﻧــﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ـﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧــﺪ‪ .‬ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻫﻰ ﺍﺭﺗ ـﺶ ﺑــﺮ‬ ‫ﻋﻬـﺪﮤ ﻣﻘــﺪﻭﻧﻴﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﮐـﺸﻮﺭ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻣــﻮﺭ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﺎﻗﻰ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷـﺪ‪ .‬ﺍﺳـﮑﻨﺪﺭ ﻫﺮﺟــﺎ‬ ‫ﮐﻪ ﻟﺸﮕﺮﺵ ﻓﺮﻭﺩ ﻣﻰﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻯ ﺑﻨﺎ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻣﺮﮐـﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷـﻰ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠ ــﻪ ”ﺍﺳـ ـﮑﻨﺪﺭﻳﻪ“ ﺭﺍ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻫـ ـﺪﻑ ﺑﻨ ــﺎ ﻧﻬ ــﺎﺩ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ـﮥ ﺩﺍﻧـ ـﺶ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺳ ــﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻬ ــﺎﺭ ﮔﻮﺷ ــﮥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗ ــﻮﺭﻯﺍﺵ‬ ‫ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻯ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﮥ ﻣﻴــﺎﻥ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﺳ ـﮑﻨﺪﺭ ”ﮔﺠــﺴﺘﻪ“)!( )ﺩﻗﻴﻘـﴼ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ( ﻭ ”ﺣﻤﻠ ـﮥ‬ ‫ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ“ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ ــﺪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻓ ــﺮﺍ ﻣ ــﻰﺧ ــﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﭘﺮﺳـ ـﺶ“ ﺭﺍ ﭘﺎﺳـ ـﺦ ﻣ ــﻰﺧ ــﻮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﭼـ ـﻪ ﺭﻭ‪ ،‬ﮐـ ـﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺍﺣ ــﺴﺎﻥ‬ ‫ﻃﺒﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻟـﻴﮑﻦ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺣﻤﻠـﮥ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﮐﻦ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺍﺯ ”ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ‬

‫ﻣﺎ“ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ؟ ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗـﺴﻠﻂ ﺳـﻠﻮﮐﻴﻬﺎ ”ﺍﺯ ﺟﻬـﺖ ﻣـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ“ ﻏﻨـﻰﺗـﺮ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠــﻪ ﻧﺘﻴﺠ ـﮥ ﺩﻭ ﻋﺎﻣــﻞ‪ ،‬ﻳﮑ ـﻰ ﺗﺒــﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﻳﮑ ـﻰ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﺳ ـﺖ ﮐ ـﺎﺭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﮐ ـﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪٩) «.‬ﺍ(‬ ‫»ﺩﻳـﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﮐـﻪ ﺑـﺴﺎﻁ ﺍﺷـﺮﺍﻓﻰ ﺳﺎﺳـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﭼﻴـﺪ‪ ،‬ﻧــﻪ ﻓﻘـﻂ ﺩﺭ ﺟﺰﻳـﺮﺓ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣـﺎ ﻧﻴـﺰ‪ ،‬ﺩﺭ ‪۱۳۰۰‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﻳﮏ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪(۲۱) !«.‬‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻣﮑّﺮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗﺎ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻥ ”ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ“ﻫـﺎﻯ ﺍﻃـﺮﺍﻑ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﺷـﻬﺮ‬

‫ﺟﻬﺎﻥ“ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﺮﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻬﺎﺟﻤـﺎﺗﻰ ﺑـﻴﻢ ﻧﺒـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺍﺯ‬

‫”ﻫﻔﺘﺎﻟﻴﺎﻥ“ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮏ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﮐﻤﺘـﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ!‪:‬‬

‫»ﭼﻨ ــﺪﻯ ﻗﺒ ــﻞ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳ ــﻠﻄﻨﺖ ﻗﺒ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺷ ـﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺍﺯ ﺿ ــﻌﻒ ﻭ ﻫ ــﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺟ ــﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻣﻘﻬ ــﻮﺭ‬ ‫ﻫﻔﺘﺎﻟﻴﺎﻥ )ﻫﻴﺎﻃﻠﻪ( ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻴـﺮﻭﺯ ﺳﺎﺳـﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺁﻥ ﻗـﻮﻡ ﮐـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺧﺮﺍﺟﮕـﺰﺍﺭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻟ ـﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭﺍﻥ ﻫﻨــﻮﺯ ﻣﺜــﻞ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻋﻬــﺪ ﺧــﺴﺮﻭ ﭘﺮﻭﻳ ـﺰ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﻤ ـﮥ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺖ‬

‫‪٢۵‬‬

‫ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ...‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻠﻴﮥ ﺳﻘﻮﻁ ﺳﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩ‪(۲۲) «.‬‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ ﺑﭙﺮﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ”ﻫﻔﺘﺎﻟﻴ ـﺎﻥ“‪ -‬ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺧــﺎﻃﺮﻩﺍﻯ ﻭ ﻧــﻪ ﻧــﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺠــﺎ ﻣﺎﻧــﺪﻩ‪” -‬ﺑﻠﻴّ ـﻪ“‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟‬

‫ﺁﺭﻯ‪” ،‬ﺿــﻌﻒ“ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﻋ ـﺼﺮ ﺳﺎﺳ ـﺎﻧﻰ ﭘﺪﻳ ـﺪﮤ ﻧــﻮﻳﻨﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﮔﻔــﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺿــﻌﻒ“ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷﻬﺮﻧــﺸﻴﻨﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﻭ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ”ﺿــﻌﻒ“ ﻫـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﻣﺘﻤــﺪﻥ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑــﺎ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻣﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯﮔﺮﻯ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻫــﺸﺖ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﺗﻤـﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺯ ﺁﺭﻳـﺎﻳﻰﻫــﺎ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗـﺎ ”ﻫﻔﺘﺎﻟﻴـﺎﻥ“‪ ،‬ﺩﻫﻬـﺎ ﻗـﻮﻡ ﻭ ﺗﻴـﺮﮤ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﻓــﻼﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐﻮﭼﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻳـﺎﺭﻯ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ‬ ‫”ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ”ﺁﻏﻮﺵ ﺑﺎﺯ“ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰ ﻣﻌﻨـﻮﻯ‪ ،‬ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﭙﻴﺪﻩ ﺩﻡ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻣﻴﺪ ﻭ ﻓـﺮﻭﻍ ﺩﻝ ﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﻧﮕﻬـﺎﻯ‬ ‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﺷﮥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻧﮑ ـﺎﺕ ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑ ـﻪ ﺧــﻮﺑﻰ ﺗــﺼﻮﺭ ﻧﻤ ـﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻟ ـﺸﮕﺮ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑ ـﻪ ﺩﺳــﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭽــﻮﻥ‬ ‫”ﮐﺎﺭﺩ ﺩﺭ ﭘﻨﻴﺮ“ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﻭ ﻣﺘﻤ ــﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻴﻞ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬ ــﺎﻯ ﺣﺎﺷ ــﻴﮥ ﺟﻨ ــﻮﺏ ﻏﺮﺑ ـﻰ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗ ــﻮﺭﻯ‬ ‫ﻣــﻰﻧﮕﺮﻳـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺭﺯﺷـﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﻗﺎﻳـﻞ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺑـﻰﺷـﮏ ﺍﻳـﻦ ﺗــﺼﻮﺭ ﻧﻴـﺰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﺰﻭﺩﻯ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ”ﺻﺤﺮﺍ ﻧﻮﺭﺩﺍﻥ“ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﭼﭙﺎﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﮑﻢﻫﺎﻯ ﺳﻴﺮ ﺑﻪ ﻗﻌﺮ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗـﺎ ﻗﻠـﺐ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﭘـﻴﺶ‬ ‫ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ”ﺭﺳ ـﺎﻟﺘﻰ“ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑــﺮ ﻋﻬــﺪﮤ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻗــﻮﻡ ﻭﺣ ـﺸﻰ“‬ ‫ﺍّﻣ ـﺎ ”ﺍﺷ ـﺘﺒﺎﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺁﻧﺠــﺎ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻫﻠ ـﮥ ّ‬

‫ﻧﻬــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨــﺪ! ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﺷــﺒﺎﻫﺖ ﺷــﮕﺮﻑ ﻭ ﺗﮑـﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪﻩﺍﻯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﻭ‬ ‫”ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺑــﻪ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﻣــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺩﻭ ”ﻣــﻮﺭﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ ﻧﮑﺘـﮥ ﻣــﺸﺘﺮﮎ ﺍﻧﮕــﺸﺖ‬ ‫ﻻ ﺩﺭﺟ ـﮥ ﺗــﻮﺣﺶ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﺍﻧ ـﮥ ﻃــﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻗﺎﺑــﻞ‬ ‫ﮔ ـﺬﺍﺭﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳ ـﺒﺐ ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺟــﻮﻳﻰ ﻋﻤﻴﻘــﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ”ﺗﻮﻫﻢ“ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻟﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒـﻀﮥ ﻗـﺪﺭﺕ ﺩﺷـﻤﻦ ﺑـﻪ ﺧـﺎﮎ ﻭ ﺧـﻮﻥ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﮐﻮﺷﻴﺪﻳﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻭ ﭼـﺮﺍ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ”ﻟﺤﻈﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“‪” ،‬ﻫﺮ ﺗﻨﺪ ﺑﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻧـﮥ ﺻـﺤﺮﺍﻳﻰ ﺑـﺮ ﻣـﻰﺧﺎﺳـﺖ“ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﻳـﻦ ”ﺷـﻬﺮ ﺟﻬـﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻧــﻮﺭﺩﺩ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺗــﻮﺣﺶ“‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﺎﻣــﺪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻗﺎﺑــﻞ ﺩﺭﮎ ﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑــﻪ ﺁﻥﺳـﻮ ﻧﻴ ـﺰ ﻧﻈــﺮ‬ ‫ﮐ ــﺮﺩ ﻭ ﺩﻳ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﻫﻤﭽ ـﻮﻥ ”ﺫّﺭﻩ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ ﻧ ـﻮﺭ ﺁﻓﺘ ــﺎﺏ“ ﺗ ــﻮﺣﺶ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﺍﻧـ ـﮥ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺗ ــﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﺗﺸﻰ ﺧﺎﻣﻮﺷﻰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺖ‪.‬‬

‫ﻼ ﻣﻐــﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺷـﺶ ﻗــﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗــﺮ( ﻫﻤـﮥ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﺑــﺪﻭﻯ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻫــﺰﺍﺭﻩﻫــﺎﻯ ﮔﺬﺷـﺘﻪ )ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻣـﺜ ً‬

‫ﻣﻬﺪ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻮﺭﺵ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﺨﺮﺏ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ‬

‫‪٢۶‬‬

‫ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﻨﺶ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﻣـﻨﺶ ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣـﺪﺍﺭ ﺟﺎﺫﺑـﮥ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻗ ـﺮﺁﻥ ﺑ ـﻪ ﺩﺳ ـﺖ‪ ،‬ﭼ ـﻮﻥ ﻋﻠــﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬــﺎﻯ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﺗ ـﺼﻮﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ”ﻧﻮﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ“ ﺧــﻮﻳﺶ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨ ـﺪ ﻭ ﻫﺮﭼــﻪ‬

‫ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺳ ـﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤــﻞ ”ﺩﺷــﻤﻦ ﺷ ـﮑﻦ“ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻣ ـﻰﮐﺮﺩﻧ ـﺪ‪” ،‬ﻣﻮﻓــﻖﺗــﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﺗــﺮ“‪ ،‬ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﺠــﺎﻯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ‬ ‫ﺟﺬﺏ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪﺷﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ”ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﻨﺪ“!‬ ‫ﻧﻮﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﺪﻳﻦ ”ﺗ ـﻮﻫﻢ ﻣﺘﻬــﺎﺟﻢ“ ﺩﺍﻣــﻦ ﻣــﻰﺯﺩ ﮐ ـﻪ ﻧ ـﻪ ﺗــﻮﺣﺶ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧــﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪،‬ﻋﻠــﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳــﺸﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﻗﺪﺭﺗــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﻄــﻮﻑ ﺑــﻪ ﻗﺮﺁﻧ ـﻰ ﻳﺎﺑﻨ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ”ﺭﺳ ـﺎﻟﺘﻰ“ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﺍﻧــﻪ ‪،‬ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﮐﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﻋﻘـﺐ ﺭﻓـﺘﻦ ﺍﺯ ﺗـﻮﺣﺶ ﻭ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺷـﺪﻥ ﺑـﻪ ﻣـﻮﺍﺯﻳﻦ ﺭﻓﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻣــﺪﻧﻰ ﻣﻨﺠــﺮ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺳ ـﻠﻄﻪﺷــﺎﻥ ﺗﻠﻘ ـﻰ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺑــﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﻣﺨـ ّـﺮﺏ‪ ،‬ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻭ ﺗ ـﺴﻠﻂ‬ ‫ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺟــﺬﺏ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻴﺖ ﻧﻨﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻣــﺪﻧﻰﺍﺵ ﺭﺍ‬

‫ﺿـﺎﻣﻦ ﺣﻔـﻆ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﮕـﺬﺭ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﮐـﺎﻧﻮﻥ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔــﺎﺭ ﺭﺍ ﻗــﺪﻡ ﺑــﻪ‬ ‫ﻻ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﮑﻨﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳـﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫ﻗﺪﻡ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻮ ً‬

‫ﺗﺴﻠﺴﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺑﺎﻓﺖ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ”ﭼﻬﺎﺭﺭﺍﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰ“ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮﻭﺱ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﺫﻫﻨﻴـﺖ ﻣﺘﻬـﺎﺟﻢ“ ﻭ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴـﺴﻢ ﺧﺮﺩﮐﻨﻨـﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳـﻴﻬﺎﻯ ﺍﺭﺯﺷ ـﻤﻨﺪﺵ ﺍﺯ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ”ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﺳ ـﻼﻡ“ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭘـﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺗﻨﻬــﺎ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ”ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ“ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ۲۰ ،‬ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﺗـﺎﺯﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫‪ ۲۰۰‬ﺳ ـﺎﻝ ﺑــﺎ ﺳ ـﺮﮐﻮﺏ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬــﺎﻯ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺘﻨﺪ ”ﺣﮑﻮﻣــﺖ“ ﮐﺎﻣــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺳ ـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺩﻟﻴ ـﻞ‬ ‫ﮐـﺎﻓﻰ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐﻤﺘـﺮ ﺑـﻪ ﺗﻨـﺪﺑﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑـﻪ ﻳـﮏ ﺣﺮﮐـﺖ ﻃـﺎﻋﻮﻧﻰ ﻣـﻰﻣﺎﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺮ ﺑﺪﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﺵ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ‪:‬‬ ‫ﺭﺩﺕ )ﺑﺮﮔ ـ ــﺸﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﻳـ ـ ـﻦ(‬ ‫»ﻫﺮﺑ ـ ــﺎﺭ ﺍﻫ ـ ــﻞ ﺑﺨ ـ ــﺎﺭﺍ ﻣـ ـ ـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷـ ـ ـﺪﻧﺪﻯ ﻭ ﺑ ـ ــﺎﺯ ﭼـ ـ ـﻮﻥ ﻋـ ـ ـﺮﺏ ﺑﺎﺯﮔ ـ ــﺸﺘﻨﺪﻯ‪ّ ،‬‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪﻯ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ ...‬ﮐﺎﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﮐﺮﺩ‪ ...‬ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﻳـﮏ ﻧﻴﻤـﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﻳﺶ ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﺮﺏ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺮﺏ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪...‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺭﺳﻢ ﮔﺒﺮﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ‪(۲۳) «.‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳـﻪ )‪ ۴۱-۶۱‬ﻕ( ﺣـﺎﮐﻢ ﻋـﺮﺍﻕ ‪ ۵۰‬ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﭙﺎﻫﻰ ﻋـﺮﺏ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﺷـﺎﻥ ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﻣﺮﻭ ﻭ ﺩﻫﺎﺕ ﻃﺨﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪(۲۴) «.‬‬ ‫»ﺩﺭ ﻗﻢ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺭﻭﺯ ‪ ۷۰‬ﺗﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺠﻮﺱ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﻪ ﻣﺠـﺎﻭﺭﺕ ﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻧﺪ‪(۲۵) «.‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﭘــﺲ ﻣﻨﻈــﺮﮤ ﺗ ـﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﺮ ﺧــﻼﻑ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﺫﻫ ـﺎﻥ ﺟــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺣﺮﮐﺘــﻰ ”ﻃﻮﻓــﺎﻥ ﺳــﺎ“ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﻃ ـﻰ ﺭﻭﻧــﺪﻯ‬ ‫ﻃ ـﻮﻻﻧﻰ ﺑــﻪ ﺷﻤ ـﺸﻴﺮ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﻣﻬﺎﺟﻤــﺎﻥ ﻭ ﺟــﺎﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺗــﺪﺭﻳﺠﻰ ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ ﻋ ـﺮﺏ ﺩﺭ ﺷ ـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣﻴ ـﺴﺮ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ‪،‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﻟـﺸﮕﺮ ﻋـﺮﺏ ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺩﺳـﺖ ﮐـﻢ ﺳـﻪ ﺑــﺎﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗـﺴﺨﻴﺮ ﮐﻨــﺪ ﻭ ”ﺑــﺰﻭﺩﻯ“ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ”ﻣﺠﻮﺳـﺎﻥ“ ﻭ ﭘﺮﺷـﻤﺎﺭﻯ ﺍﻋــﺮﺍﺏ‬ ‫”ﻣﻬﺎﺟﺮ“ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ”ﻗﻢ“ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ ﺑﺮﻓﺖ!‬ ‫»ﺗﺎﺯﻳـﺎﻥ ﺍﻋـﻢ ﺍﺯ ﺍﺳـﮑﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﻳـﺎ ﭼﺎﺩﺭﻧـﺸﻴﻦ‪ -‬ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﮐﺎﻣـﻞ‪ -‬ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻘـﻞ ﻣﮑـﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪) .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ( ﺩﺭ‬ ‫ـﺜﻼ ﻗــﻢ‪ ،‬ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺍﮐﺜﺮﻳ ـﺖ ﺳ ـﺎﮐﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﻗــﺮﻥ ﭼﻬــﺎﺭ ﻫﺠــﺮﻯ )ﺩﻫــﻢ ﻣ ـﻴﻼﺩﻯ( ﺩﺭ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺷ ـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣـ ً‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۲۶) «.‬‬

‫ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ ﺭﻭﻧ ـﺪ ﺗــﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺳ ـﺘﻴﻼﻯ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻈــﺮ ﻣﻬــﻢ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫ ـﺪ‪” ،‬ﺁﻣــﺪﻥ“ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻗ ـﻮﻡ‬ ‫ﻭﺣــﺸﻰ“ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﺎ ”ﺁﻣــﺪﻥ“ ﺩﻳﮕ ـﺮ ”ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ ﻭﺣــﺸﻰ“ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﭼﻨــﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺍﺯ‬ ‫ﮐــﺸﺶ ”ﺷ ـﻬﺮ ﺟﻬــﺎﻥ“ ﺑــﺮﺍﻯ ”ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﮕﺮﺩ ﻭ ﺑــﺪﻭﻯ“ ﻧﺎﺷــﻰ ﻣــﻰﺷــﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽــﻪ ﮐ ـﻪ ”ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ“ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﺎﻣــﻞ‬

‫ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺑــﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺫﻫﻨﻴـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺫﻫﻨﻴﺘــﻰ ﮐـﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟــﺪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻋــﺮﺏ ﻣــﻰﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺑــﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﺏ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻫﻢ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺘﻤـﺪﻥ ﺷـﺪﻥ ﺑـﺎﺯ ﻣـﻰﺩﺍﺷـﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﻢ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻣـﺼﺮ ﺣـﺎﻭﻯ ﻧﮑﺘـﮥ ﻣﻬﻤـﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ”ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ“ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺷﮑﻮﻓﺎﻳﻰ ﻣﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺗﻤـﺪﻥ ﻣـﺼﺮﻯ‪ ،‬ﻗﺮﻧـﻰ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﺟﺶ ﺭﺍ ﭘـﺸﺖ ﺳـﺮ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺭﻭﻧـﺪ ﺗـﺴﻠﻂ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﮐﻠـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺒــﺮﺩ‪ ،‬ﺗــﺼﺮﻑ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣــﺼﺮ ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﺑــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺳـﺮﻋﺖ ﻭ ﻋﻤﻘــﻰ ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺑــﻪ ﭘــﻴﺶ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﮐﻠــﻰ ﻫﻮﻳـﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺠﺰ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻰ )ﻗﺒﻄﻰ( ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺠﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺍﺳـﮑﻨﺪﺭﻳﻪ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺑـﻪ ”ﺍﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤــﺮ“ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷـﻬﺮﻯ ﺗﻮﺻـﻴﻒ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ‪ ۴‬ﻫـﺰﺍﺭ ﻗــﺼﺮ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳـﺖ! ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨــﺪﻯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑــﺪﻳﻦ ﻧﻴـﺰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧــﻪﻫــﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧــﮥ ﻋﻈـﻴﻢ‬ ‫ﮔﻨﺪﻯﺷﺎﭘﻮﺭ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﮥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻗـﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﻫﻨﮕـﺎﻣﻰ ﮐـﻪ ﻟـﺸﮕﺮ ﻧـﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺩﺭ ﻣـﺼﺮ‬ ‫ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭﻳﻪ ﺟﺰ ﺩﻫﮑﺪﻩﺍﻯ ﻣﺎﻫﻴﮕﻴﺮﻯ ﺑﺠﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳ ـﮥ ﺍﺻــﻠﻰ ﻭ ﻧﺘﻴﺠ ـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗــﺴﻠﻂ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﺎﺭﺍﺳ ـﺘﻰ ﺧ ـﻂ‬ ‫ﺑﻄﻼﻥ ﮐﺸﻴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﺎﻥ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫"ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺳﮓ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻧﺎﻥ" )‪(۲۷‬‬ ‫ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﺯ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺟﺎﺫﺑــﻪﺍﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬــﻰ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﻣﻨﻄﻘــﻰ ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺗــﺼﻮﺭ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﮐــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ”ﺁﻳﻴﻦ“ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﻭ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻔﺘﮕﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨـﺪ! ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻟﻴـﻞ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺪﺭﮎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﺗــﻀﺎﺩ ﻋﻤﻴــﻖ ﻣﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺎ ﺍﺳــﻼﻡ ﻭ ”ﻣــﻨﺶ ﻋﺮﺑ ـﻰ“‪ ،‬ﺳــﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺣﻔــﻆ ﻗــﺪﺭﺕ ﻋــﺮﺏ ﺑــﺪﻝ ﻣــﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺣﺘــﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍّﺩﻋـﺎ ﻧﻴـﺰ ﮐـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﺍﺯ ”ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻃﺒﻘــﺎﺗﻰ“ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ”ﭼــﭗ“ﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﺪﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﻫﻤﮑـﺎﺭﻯ ﺑـﺎ ”ﺩﺷـﻤﻦ“‬

‫ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫـﻴﭻ ﻣـﺪﺭﮎ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﺎﺑـﻞ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺑـﺮ ﻋﮑـﺲ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﻨﻄـﻖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺗـﺼﻮﺭ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺁﻥ ﮔــﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﮐــﻪ ﻗﺮﻧﻬــﺎﻯ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺮ ﺁﻳــﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭﻓــﺎﺩﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺛﺮﻭﺗﻤﻨ ـﺪﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑــﺎ‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﮤ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﻧﺪ!‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻥ ﺍّﻭﻝ ﺗ ــﺎ ﻧﻴﻤـ ـﮥ ﻗ ــﺮﻥ ﺩّﻭﻡ ”ﺗـ ـﺴﻠﻂ“ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﺑ ــﺮ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‪”،‬ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ“ ﺭﺍ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﻣﻬ ــﺎﺟﺮ ﺗ ــﺸﮑﻴﻞ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ! ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪» ،‬ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺩﻳـﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧـﺪ‪ ...‬ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺎﺭﺕ ﻣﻴـﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳـﻞ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﮔﻤﺎﺷﺘﻨﺪ‪(۲۸) «.‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﮑﻢ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻣﺎﺩﮤ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﻭﻟﻴـﻪﺍﻯ ﺑﻴـﺎﺑﻴﻢ ﮐـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺑـﻪ ﺩﻭﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺯﻭﺭ‬ ‫”ﻭﺻــﻠﺖ“ ﺑــﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗﻨﻴ ـﺪﻩ ﺷ ـﺪ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﭼﮕ ـﻮﻧﮕﻰ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﻧــﺪ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻣﻨﻈــﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺩﻩ ﻗــﺮﻥ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﺮﺳ ـﻴﻢ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺳــﻮﻯ ﺁﻥ ﻣﻬــﺎﺟﺮﺕ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ”ﻓــﺎﺗﺢ“ ﺑــﻪ‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﮑﻨﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺩﺳـﺖ ﻣـﻰﺁﻭﺭﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﻭ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺧﻼﻓــﺖ‪ ،‬ﺭﺷ ـﺪ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ”ﻣﻬ ــﺎﺟﺮﺕ“ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ”ﻏﻴ ـﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺑــﻪ ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻃــﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺑ ـﻪ ﻣــﻮﺍﺯﺍﺕ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬــﺎ ﺗــﻦ‪ ،‬ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ”ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ“ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ‬ ‫ﻣﻰﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻡ ﭘـﺲ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ”ﻣﻬـﺎﺟﺮﺕ“ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻣـﻮﺍﺝ ﺑـﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺗـﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ّ‬

‫ﻣﺜﻼ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﺳﺘﺮﺍﻧﺘﺴﻒ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺩﺭ ”ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ“ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ً‬ ‫»ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﻳﮏ ﺑﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﻣﺘﻨﺎﻭﺑﴼ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۲۹) «.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ”ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ“‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﺎﻭﺏ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻮﻝ ﻫـﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻯ )!( ﺷﻤﺎﺭ ”ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﺑﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﻭ ﻣـﺴﻴﺤﻰ‬ ‫)ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ( ﻓﺰﻭﻧﻰ ﮔﺮﻓﺖ!‬ ‫ﺑﻨــﺎ ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑــﻪ ﺿـﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﺴﻠﻂ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻄﺎﺳــﺖ ﺑﻠﮑــﻪ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ”ﻭﺣـﺸﻴﮕﺮﻯ ﺍﻋـﺮﺍﺏ“ ﻣﻬـﺎﺟﻢ ﺍﻧﮕـﺸﺖ ﻣـﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺑﺮ ﻃﺒﻞ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺍﺯ ”ﻗﻮﻡ“ ﻋـﺮﺏ ﻣـﻰﻧـﻮﺍﺯﺩ! ﺍﺯ ”ﻗﻴـﺎﻡ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ“ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ”ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻋﺮﺑـﻰ ﺧﻠﻔـﺎ“ ﺳـﺨﻦ‬ ‫ﻣــﻰﮔﻮﻳ ـﺪ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺩﺳ ـﺖﻧ ـﺸﺎﻧﺪﮤ ﺧﻠﻔــﺎ ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ ﺩّﻭﻡ ﻭ ﺳـ ّـﻮﻡ ﻫﺠــﺮﻯ ﺭﺍ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺴﺘﻘﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺑــﺮ‬

‫ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺍﻳﻦ ”ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳـﻠﻄﮥ ﺧﻠﻔـﺎﻯ ﻋـﺮﺏ‪ ،‬ﺑـﻪ ”ﺩﻭ ﻗـﺮﻥ ﺳـﮑﻮﺕ“ ﻣﺤﮑـﻮﻡ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ”ﻗﻴـﺎﻡﻫـﺎﻯ ﺿـﺪ ﻋﺮﺑـﻰ“‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣـﺖﻫـﺎﻯ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺑــﺎ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﮔــﺴﻴﺨﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ـﮏ ﻣﻮﺟــﺪ ”ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﻭ ”ﺭﻧــﺴﺎﻧﺲ ﺷ ـﺮﻕ“ )ﻃﺒــﺮﻯ( ﮔــﺸﺘﻨﺪ! ﻧﺘﻴﺠ ـﮥ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﻳـﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣـﺸﮑﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯﺗـﺴﻠﻂ ”ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻭﺣـﺸﻰ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ“ ﻭ ”ﺗـﺴﻠّﻂ ﺧﻠﻔـﺎﻯ‬ ‫ﻓﺌﻮﺩﺍﻝ ﻋﺮﺏ“ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ـﺴﻠﻂ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺗــﻮﺃﻡ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻳ ـﻦ ﻣ ـﺸﮑﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺷ ـﮑﺎﻝ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﮔــﺴﺘﺮﺷﺶ ﺑــﺎ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻭ ﺗـ ّ‬ ‫ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ”ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻘﻪ ﺷﻴﻌﻪ“ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺗﻮﺳـﻞ ﺑـﻪ ﺁﻥ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻋـﺮﺏ ﺭﺍ ﭘـﺲ ﺯﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻗـﻮﻝ ﻓﺮﺩﻭﺳـﻰ)!( ﻧﻴـﺰ ﺟﻌـﻞ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺮﺏ ﺯﺩ ﺑﻪ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﺎ‬

‫ﺩﺍﺩ ﺩﻳﻦ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﺎ!‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻘـﺶ ”ﺩﻳـﻦ ﻋﺮﺑـﻰ“ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣـﻞ ﻗـﻮﻯ ﺫﻫﻨـﻰ ﻭ ”ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ“‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓﺼﻠﻬﺎﻯ ﺁﺗﻰ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﻓـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺴﻠّﻂ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐـﺸﺎﮐﺶ‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻄﺐ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﻭ ”ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻗﻄﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘـﺐ ﻧـﺸﻴﻨﻰ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺑـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﻪ‪،‬‬ ‫ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻧﻴـﺰ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﻧــﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ”ﻗﻄــﺐ ﺍﺳــﻼﻣﻰ“ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﺁﻏــﺎﺯ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺷﻤـﺸﻴﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺑــﺪﻥ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺟــﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺁﻣــﺎﺱ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﺍﻣ ـﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﻗــﺪﺭﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧ ـﻮﺩ ﺑ ـﺴﺮ ﻣــﻰﺑــﺮﺩ‪،‬‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺻـﻔﻮﻳﺎﻥ“ ﻭ ”ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ“‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﺮﻫـﮥ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ”ﺗ ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ!!‬

‫ﺗﺴﻠﻂ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ“ ﻧﺰﺩﻳﮏﺗﺮ ﻣـﻰﻧﮕـﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺁﺗﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ” ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋ ـﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺑ ـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ”ﭘ ـﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣــﺪ“ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺗﺤـ ّـﻮﻝ“‬ ‫ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫ ـﺰﺍﺭﮤ ّ‬ ‫ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫٭‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﭽ ـﻪ ﮔﺬﺷ ــﺖ ﺩﺭﻳ ـﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻤ ـﮥ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﺩﺭ ُﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﺎﺩﻯﺍﺵ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻫﻤ ـﮥ ﺁﻥ ﮐ ـﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻤﺎﻧ ــﺴﻮﺯﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺗﻬﺎﺟﻤــﺎﺕ ﻣﮑـّﺮﺭ ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﮕﺮﺩ ﺑــﻪ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬــﺎﻯ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻋ ـﺼﺮ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﮔﺮﭼ ـﻪ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺮﮐــﺰ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴ ـﺎﻳﻰ ﺟﻬــﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ﺑ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬــﺎﻯ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻣــﻮﺭﺩ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﻬﺎﺟﻤــﺎﺗﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﮐﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻯ ﻣﺪﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﻮﺭﺷـﻬﺎﻳﻰ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ”ﺩﻳـﻮﺍﺭ‬

‫ﭼﻴﻦ“ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳ ـ ـﮥ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺗﮑﺎﻣـ ــﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺗﺤ ـ ـّﻮﻝ ﺩﺍﻧ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﺸﺮ ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠ ـ ـﮥ ﺑﻴﺎﺑـ ــﺎﻧﮕﺮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﻳّ ـ ـﺖ ﺑـ ــﺴﻮﻯ‬

‫ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﺮﻭﺝ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬـﺎﻳﻰ ﺗﻤﺮﮐـﺰ ﻭ ﺭﺷـﺪ ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ”ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ“ ﺑﺪﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﮑﺎﻥ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻴﻄﮥ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣ ــﺪﻭﺩ ﺩﻩ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺳـ ـﺎﻝ ﭘـ ـﻴﺶ ﮐـ ـﻪ ِﺧـ ـَﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ”ﮔﻠ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻧﻰ“ ﺑﺮﺷـ ـﮑﻔﺖ ﻭ ”ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ“ ﺁﻏ ــﺎﺯ‬

‫ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﮔـﺬﺍﺭ ﺗـﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭ ﺻﺒﺮﺳـﻮﺯ ﺍﺯ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﻳـﺴﺖ ﺑـﺪﻭﻯ ﺑـﻪ ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑـﺮ ﻣـﻰﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﮥ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺧ ــﺮﺩ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺑـ ـﻪ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﻓ ــﺮﺩﻯ‬ ‫ﺩّﻭﻡ ﺗﺤ ـ ّـﻮﻝ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺷﻬﺮﻧ ــﺸﻴﻨﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﺑ ــﻪ ”ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﻋ ــﺼﺮ ﺟﺪﻳـ ـﺪ“‪ .‬ﺍﮔـ ـﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـ ـﮥ ّ‬

‫ﺑﺮﺷ ـﮑﻔﺖ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺷﻬﺮﻧــﺸﻴﻨﻰ ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗ ـﻀﺎﺩ ﺑــﺎ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺑــﺪﻭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺩﻭﻡ ﺧــﺮﺩ‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑﻨﻴ ـﺎﻥ ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺑ ـﺴﻮﻯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧــﻪ ﻓﺮﺍﻣــﻰﺭﻭﻳ ـﺪ ﻭ ﺭﻫﻴ ـﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺒــﺮ ﻣﺤ ـﻴﻂ ﺯﻳ ـﺴﺖ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣـﻰﮔﻴـﺮﺩ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺁﻏـﺎﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺍﺧﻴـﺮ ﺭﺍ ﻧـﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻭ ﺍﻧﻘـﻼﺏ‬ ‫ﮐﺒﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﮐـﺸﻮﺭ ﻣﺘﻤـﺪﻥ ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ ﺑﺪﺳـﺖ ﮐـﻮﺭﺵ ﮐﺒﻴـﺮ ﺭﺍ‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﮥ ّ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﮐﺎﻟﺒــﺪ ﺷ ـﮑﺎﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﺳﺎﺳ ـﺎﻧﻰ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﮔ ـﺮ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺑﺴﻮﻯ ”ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻋـﺼﺮ ﺟﺪﻳـﺪ“ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣـﺪﻩ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﻗﺮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻭﺍﻻﻯ ﺗﻤـﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑــﺪﻳﻦ ﻫــﺪﻑ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺗﻌﻘــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺳ ـﻴﺮ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ -‬ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻴ ـﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ ّ‬

‫ﭘﺮﻓ ــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧ ــﺸﻴﺐ ﺗﮑﺎﻣ ــﻞ ﺑ ــﺸﺮﻯ ﻭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﺯﺩﻩ ﺷـ ـﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﺩﺭﮎ ﻓﺮﺍﺯﻫ ــﺎ ﻭ ﮔﺴـ ـﺴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑـﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻳـﺎﺭﻯ ﻣــﻰﺭﺳـﺎﻧﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨــﺪﮤ ﺑـﺸﺮ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺗــﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺭﻭﺷـﻦﺗــﺮ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺑ ـﻰﺷ ـﮏ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺭﻭﻧــﺪ ﺷ ــﮕﺮﻓﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﺑــﺎ ﺳ ـﻴﺮ ﺗﮑ ـﺎﻣﻠﻰ ﻫﻔ ــﺖ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺳ ــﺎﻟﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓ ــﻼﺕ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﮐ ـﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻋﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﺩﺭﻏﻠﻄﻴـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪﻫـﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺗﮑﺎﻣـﻞ‬ ‫ﺑـﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﺧــﻮﻳﺶ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻭ ﺗﺮﺩﻳــﺪﻯ ﻧﻴــﺴﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﻤــﻮﺩﻥ ﻫﻮﻳـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﮐﺸﺎﮐﺶﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ُﺑﻌﺪ ﻣﺎﺩﻯﺍﺵ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻗـﻮﻣﻰ ﺑـﺪﻭﻯ ﺑـﺎ ﮐـﺎﻧﻮﻥ ﺗﻤـﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﻮﺩ‬

‫ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻬﺎﺟﻤــﺎﺕ ﻣﮑـّﺮﺭﻯ ﺍﺯ‪ ،‬ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺑ ـﺸﺮﻯ ﭘﺪﻳ ـﺪﻩﺍﻳــﺴﺖ ”ﻃﺒﻴﻌــﻰ“‪ .‬ﺁﻧﭽــﻪ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳــﺘﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻯ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻝ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺫﻫﻨﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﻭ ﻣــﺪﻧﻰ ﺩﻧﻴ ـﺎﻯ ﻣﺘﻤــﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ﺭﺍ ﻫ ـﺪﻑ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑﻘ ـﺎﻯ ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔــﺮﻭ ﻧﺒــﻮﺩ ﻫﻤ ـﮥ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻣ ـﻰﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ‬ ‫”ﺗﺤــﻮﻻﺗﻰ“ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺗ ـﺎ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﻣﻐــﻮﻝ ﺍﺯ ﺳــﺮﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺠــﺎﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺨﺘ ـﺼﺮ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺑﺨــﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑ ـﻪ‬ ‫ﻧﮕ ـﺎﻩﻣــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﻣﻐ ـﻮﻝ ﺗ ـﺎ ﺑﺮﻗ ـﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺻ ـﻔﻮﻳﻪ ﺩﺭ ﺻــﻔﺤﺎﺕ ﺁﺗ ـﻰ ﺑــﻰﻣﻘﺪﻣ ـﻪ ﻧﺒﺎﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺍﮐﺘﻔ ـﺎ ﻣ ـﻰﮐﻨ ـﻴﻢ ﮐــﻪ‬ ‫ﮐـ ـﺸﺎﮐﺶ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻄ ــﺐ ”ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ“ ﻭ ”ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ“‪ -‬ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺧﻠﻔ ــﺎﻯ ﻋ ــﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴـ ـﺰ ﺗﻌﻴـ ـﻴﻦﮐﻨﻨـ ـﺪﮤ‬ ‫ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﺑ ــﺎ ﺗﻼﺷ ــﻰ ﺭﻭﺑﻨـ ـﺎﻯ ﺍﻗﺘـ ـﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـ ـﻮﺭﻯ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣ ــﻞ ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖﺍﺵ‪،‬‬ ‫ﺗﻴـﺴﻔﻮﻥ )ﺑــﻪ ﻋﺮﺑــﻰ‪” :‬ﻣــﺪﺍﻳﻦ“ = ﺷـﻬﺮﻫﺎ!( ﺗﻨﻬــﺎ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻧﻤــﺎﺩﻳﻦ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﻌــﺎﺩ ﻓﺎﺟﻌــﻪﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺁﻥ ﻣــﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻣﺪﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳـﮏ ”ﭘﺪﻳـﺪﻩ“ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﻧﻈـﺎﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺳﮑﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﺟﺰﻳﻪﺳﺘﺎﻧﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻋّﻤﺎﻝ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖﻫـﺎﻯ ﮔـﺎﻩ ﻭ‬

‫ﺑ ـﻰﮔ ـﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗ ـﺮﻥ ﺑ ــﻪ ﻧﻘﻄ ـﮥ ﺍﻭﺝ ﺧــﻮﺩ ﺭﺳ ـﻴﺪ‪” ،‬ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ“ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗﻄــﺐ ﺑﻬــﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘ ـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻋ ـﻴﻦ ﺣ ــﺎﻝ‬ ‫ﻣﺘــﻀﺎﺩ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻳــﮏ ﻗﻄــﺐ ﺍﻳــﻦ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ ﺭﺍ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻭ ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﻗ ـﺪﺭﺕ ﺣ ـﺎﮐﻢ ﺍﻋ ـﺮﺍﺏ‪ -‬ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺧﻠﻴﻔــﻪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ”ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻣﻬـﺎﺟﺮ“‪ -‬ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﻗﻄـﺐ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ”ﺑـﻮﻣﻰ“‪ ،‬ﮐـﻪ‪ -‬ﭼـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺳـﻴﺮ ﻭ ﺑﻨـﺪﮤ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ”ﺟﺰّﻳﻪ“‪ -‬ﺑﻪ ”ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭ“ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺁﺷــﻨﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﻈـﺮﮤ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻗـﺮﻥ ﺍّﻭﻝ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ‪ ،‬ﮔﺮﭼـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫـﺮ ﺩﻟﺒــﺴﺘﻪ ﺑـﻪ‬

‫‪٣١‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﺩﻧــﺎﮎ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑــﺰﺭﮒ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺷﻮﺭﺷـﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬــﺎﻯ ﮔـﺎﻩ ﻭ ﺑـﻰﮔـﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺩﻭﻡ( ﮐـﻪ ﺑــﻪ ”ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ“ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘــﻪﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨـﺪ )ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻃﺎﻫﺮﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ّ‬ ‫ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺷـﺒﻴﻨﺎﻧﻪﺗـﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﺭ ﭘـﺮﺩﻩ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﻈـﺮﮤ ﺩﺭﺩﻧـﺎﮎ ﺑﮑـﺎﺭ ﺭﻓﺘـﻪ‬

‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﮔﺮﭼــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈ ـﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﻣ ـﻨﺶ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑــﻪ ﻣﺮﺍﺗ ـﺐ ﭼﻨــﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﻋﻘــﺐﺗــﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺒﺐ ﮐــﻪ ﻗﺪﺭﺗـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰﺗـﺮﻳﻦ ﻭﺟـﻪ ﺑﮑـﺎﺭ ﻣـﻰﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺳـﻞ ﺑـﻪ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧــﻪ ﺣﻴﻠـﻪ ﻭ‬ ‫ﺩﺳﻴــﺴﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ”ﺩﺷــﻤﻦ“ ﺍﺑــﺎ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ”ﺑﺮﺗــﺮ“ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑـﺪﻳﻦ ”ﺑﺮﺗــﺮﻯ“ ﻧﻴـﺰ ﻫﺮﺑــﺎﺭ ﻣﻮﻓـﻖ ﺷــﺪﻧﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻴﺎﺯ ﺑـﻪ ﺣﻴﻠـﻪ ﻭ ﺩﺳﻴـﺴﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﻭ ﻋّﻤـﺎﻟﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺷـﻰ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗـﺴﺨﻴﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴـﺖ‬

‫ﻧــﺎﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﭼﻨ ـﺪﻳﻦ ﻣﻴﻠﻴ ـﻮﻧﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣ ـﻰﺩﺍﺩﻧ ـﺪ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺪﻳﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﻳ ـﺮﻯ ﻧﻤــﻰﭘﺎﻳﻴ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﺟــﺬﺏ ﺍﻳــﻦ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‬

‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺗﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ”ﺳﺎﻣﺎﻧﻴﺎﻥ“ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺳّﻮﻡ‪ ،‬ﻃﻠﻴﻌـﮥ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻋـﺮﺏ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ؛ ﺍّﻣـﺎ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺍﻳـﻦ ﺿــﻌﻒ ﺭﺍ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑــﺮ ”ﺗﺮﮐـﺎﻥ“ )ﮐـﻪ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﭘﺮﺍﮐﻨـﺪﻩ ﺩﺭ ﺷـﻤﺎﻝ ﻭ‬

‫ﺷـﺮﻕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺮﮐـﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﮐـﺎﻻﻯ ﺭﺍﻳـﺞ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫـﺎﻯ ﺑــﺮﺩﻩﻓﺮﻭﺷـﻰ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ( ﺟﺒــﺮﺍﻥ‬

‫ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺷـﻤﺎﺭ ﺑﺮﺩﮔـﺎﻥ ﺗــﺮﮎ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺧﻠﻴﻔـﮥ ﺑﻐــﺪﺍﺩ ﻓﺰﻭﻧــﻰ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ ﺑــﺪﻭﻯ‬ ‫ﻳﮑ ـﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺳﺮﺳ ـﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑ ــﻪ ﺧﻠﻴﻔ ــﻪ‪ ،‬ﺗﺮﮐ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﻧﻈ ـﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﺍﻋﺘﻤ ــﺎﺩﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻃﺒﺮﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻦ ﺑﺎﺑـﮏ‪ ...‬ﺍﻣﻴـﺮﺍﻥ ﺗـﺮﮎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇـﺎﻫﺮ ﺗﺤـﺖ ﻧﻈـﺎﺭﺕ ﺍﻓـﺸﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﺑـﺮﺍﻯ ﻧﻈـﺎﺭﺕ ﺑـﺮ‬ ‫ﺍﻓـﺸﻴﻦ ﺑــﻪ ﻧﺒــﺮﺩ ﺑــﺎ ﺑﺎﺑـﮏ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﺍﻣﻴـﺮﺍﻥ ﺗــﺮﮎ ﮐـﻪ ﻏﺎﻟﺒـﴼ ﺣﻨﻔﻴـﺎﻥ ﻣﺘﻌـﺼﺐ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﺑــﺎ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺎ ﺧﻼﻓــﺖ ﻫﻤﺪﺍﺳ ـﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌ ـﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻃ ـﺮﻑ ﺧﻠﻔــﺎء ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻋﺒﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﻟﻤﺘﻮﮐ ـﻞ ﺑــﺎ ﻣﻬــﺎﺭﺕ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﺷ ـﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ...‬ﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻏﺰﻧﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﺠﻮﻗﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪(۳۰) «.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﻧﻈ ـﺎﻣﻰ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﻧﻮﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳ ـﻮ‪ ،‬ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻋ ـﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺎﺯﺍﻧﺒﺮﻯ ﺗﺎ ﺣﻤﻠﮥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻰﻓﺸﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑ ـﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﮐ ـﻪ ﻫﻤﮑ ـﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﺮﮐ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻔــﻆ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑ ـﻪ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﻏــﺎﺭﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪،‬‬ ‫ﺜﻼ ﺫﺑـﻴﺢﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻔﺎ ﺍﺯ ”ﺧﻴﺎﻧـﺖ ﺍﺋﻤـﮥ ﺩﻳـﻦ ﻭ‬ ‫ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑﺮﺧـﻰ ”ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮﺍﻥ“ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻣـ ً‬ ‫ﻋﻤﺎﻝ ﺷﺮﻉ ﻣﺒﻴﻦ“ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫»ﺑــﺪﺗﺮ ﻭ ﻋﺠﻴ ـﺐﺗــﺮ ﺍﺯ ﮐ ـﺎﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻗﺮﺍﻏﻼﻣــﺎﻥ ﺁﺷــﻨﺎﮐﺶ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﺍﺋﻤ ـﮥ ﺩﻳ ـﻦ ﻭ ﻋﻤــﺎﻝ ﺷــﺮﻉ ﻣﺒ ـﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻴﺎﻥ ﺩﻳﻮﺳﺮﺷﺖ ﻳﺎﻭﺭﻳﻬﺎ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻰﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻩﮔﺸﺎﻳﻰﻫﺎ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪(۳۱) «.‬‬

‫ﻣ ـﺴﻠّﻤﴼ ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺭ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ ـﺪ ﺻ ـﻔﺎ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺣﺎﻓﻈ ـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺯﻧــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻃ ـﻮﻝ ﺍﻳــﻦ ﻫﻔــﺖ ﻗــﺮﻥ ”ﺍﺋﻤ ـﮥ ﺩﻳ ـﻦ ﻭ‬

‫ﻋﻤﺎﻝ ﺷـﺮﻉ ﻣﺒـﻴﻦ“ ﻫﻤـﺎﻥ ﮐﺎﺭﮔـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﻭ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻫﻤﮑـﺎﺭﻯ ﺗﻌﺠـﺐ ﻧﻤـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ! ﻧﺘﻴﺠـﮥ‬ ‫ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ ﻧﮕـﺮﺵ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺮﺕ ﻧـﮋﺍﺩﻯ ﺍﺯ ”ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﻭﺣـﺸﻰ“ ﻧﻴـﺰ ﺩﺍﻣـﻦ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻤــﻰﻳﺎﺑــﺪ ﮐ ـﻪ ﺗــﺴﻠّﻂ ﻭ ﻏ ـﺎﺭﺕ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺗﺮﮐ ـﺎﻥ ﻏﺰﻧ ـﻮﻯ ﻭ ﺳ ـﻠﺠﻮﻗﻰ‪َ ،‬ﻏ ـّﺰ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣ ـﺸﺎﻫﻰ‪ ...‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻗﻄﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﭼﻨ ــﻴﻦ ”ﭘﮋﻭﻫ ــﺸﮕﺮﺍﻧﻰ“ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﻧﻘـ ـﺶ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣـ ـﺸّﻮﻕ ﺍﻳﻠﻐ ــﺎﺭ ﻭ ﺧ ــﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻣﻬﺎﺟﻤ ــﺎﻥ ﻋـ ـﺮﺏ ﻭ ﺗ ــﺮﮎ‬

‫ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﮐﻴﻨﮥ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﺑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺍﻣـﻦ ﻣـﻰﺯﻧﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻮ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼـﺎﺭ ”ﺣـﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺣـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺭﻭﺣﻰ“ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﭼﻨـﻴﻦ ﺧﻮﺍﺭﻳﻬـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ! ﮐﮋﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﺩﻭ ﺭﻭﻳـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ”ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧـﺸﮕﺎﻩ“‬ ‫ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫﻤـﻴﻦ ﺳﻠـﺴﻠﻪﻫـﺎﻯ ﺗـﺮﮎ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫـﺎﻯ ﺑﻠﻨـﺪ ﭘﻴـﺸﻴﻦ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻣﻠﻴـﺖ‬ ‫ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺍﺷ ــﺘﻨﺪ ﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋـ ـﺖ ﺍﺯ ﻫـ ـﺮ ﻗ ــﻮﻡ‪ ،‬ﭼـ ـﻪ ﻭﺣـ ـﺸﻰ ﻭ ﭼ ــﻪ ﻣﺘﻤ ــﺪﻥ ﻭ ﻫـ ـﺮﮐﺲ‪ ،‬ﭼـ ـﻪ ﻏ ــﻼﻡ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳـ ـﻪ ﻭ ﭼ ــﻪ‬ ‫ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﮤ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳـﻪ‪ ،‬ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺣــﺎﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﺣــﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣــﻰ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ ﮐــﻪ ﺣﻤﻠــﮥ ﻣﻐــﻮﻝ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻣـﺮﻯ ﺑــﺪﻳﻊ ﻭ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪(۳۲) «.‬‬ ‫ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺍﺯ ﻣ ـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻧــﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺳ ـﺒﺐ ﺍﺳ ـﻼﻡﺯﺩﮔ ـﻰﺷ ـﺎﻥ ﺟــﺎﻯ ﻋﻠــﺖ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻋــﻮﺽ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ ﮐــﻢ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻳـﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺑــﺎ ﻭﺍﺭﻭﻧـﻪﺳـﺎﺯﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺭﺷـﺪ ﺳــﺮﻃﺎﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻗﻴﻤــﺖ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧــﺪﻥ ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﺁﻥ ﻋــﺎﻣﻠﻰ ﮐـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ”ﺗﺮﮐﺘــﺎﺯﻯ“ﻫــﺎ ﺑــﺪﻝ ﺳــﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺻﻔﺎ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ً‬

‫»ﺗﺮﮐـ ـﺎﻥ ﻧﻮﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌ ــﺼﺐ ﻭ ﺳـ ـﺨﺘﮕﻴﺮﻯ ﻧـ ـﺴﺒﺖ ﺑـ ـﻪ ﻋﻘﺎﻳـ ـﺪ ﻭ ﺁﺭﺍء ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ...‬ﺍﺯ ﻣـ ـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﭘـ ـﻴﺶ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺷﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﺗـﺴﻠﻂ ﺁﻧـﺎﻥ ﻓﻘﻬـﺎ ﻭ ﻣﺘـﺸﺮﻋﻴﻦ ﺗـﺴﻠﻂ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻳﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺴﻠﻂ ﺗـﺎ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻣﻐﻮﻝ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺑﻮﺩ‪(۳۳) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠﺐ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭﺳـﺖ ﺁﻥ ﻣـﻰﺑـﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻥ ﺗﺮﮐﺘﺎﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫»ﻧﻴﻤﮥ ﺩّﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ‪ ...‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻭﺳـﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺟﻠ ــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻧ ــﺸﺮ ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻋﻘﻠ ــﻰ ﻭ ﺳـ ـﺒﺐ ﺭﻭﺍﺝ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﻋﺮﺑـ ـﻰ ﻭ ﺿ ــﻌﻒ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـ ـﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺧﺎﺻﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﴽ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺴﻰ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ‪ ...‬ﺣﺮﻓـﻰ ﺍﺯ ﻓﻠـﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﻨﺪﺳـﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﺠﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪(۳۴) «.‬‬ ‫ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﮐـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷــﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺩﻳ ـﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤــﺎﻥ ﻏــﺎﺭﺗﮕﺮ ﻭ ﻋ ّﻤ ـﺎﻝ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ”ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﺷــﺮﻉ ﺍﻧــﻮﺭ“‪ ،‬ﺑ ـﻪ ﻣﻨﻈ ـﻮﺭ‬

‫ﺣﻔﻆ ”ﺳﻴﺎﺩﺕ“ﺍﺵ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪:‬‬

‫»ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻏﻼﻣﻰ ﻧﻮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺗﺮﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻰﭘﺮﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪(۳۵) «.‬‬ ‫ﺩﺭﻳ ـﺎﻓﺘﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺣﺘــﻰ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻓﺎﺟﻌــﻪﺍﻧﮕﻴ ـﺰ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻭ ﺗــﺴﻠﻂ ﺗﺮﮐ ـﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺁﻥ ﺿ ـﺮﺑﻪﺍﻯ‬ ‫ﻧﺒــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺷـﻴﺮﺍﺯﮤ ﺣﻴـﺎﺕ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫـﻢ ﺑﮕــﺴﻠﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﺑــﻪ ُﺑﻌــﺪ ﻣــﺎّﺩﻯ ﺍﻳـﻦ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻧﻈــﺮ ﺩﺍﺷــﺘﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ُﺑﻌﺪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻳـﻦ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺘـﻮﺍﻥ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻳـﻴﻦﻫـﺎ ﻭ ﺭﮔـﻪﻫـﺎﻯ ﻓﮑـﺮﻯ ﻭ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﺁﺗﻰ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻣﻰﺳﺎﺯﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ُﺑﻌﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻈـﺮ‬

‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﺎ ﻣـﻰﻓـﺸﺎﺭﻳﻢ ﮐـﻪ ﻫﻤـﮥ ﺍﻳﻠﻐـﺎﺭ ﻋـﺮﺏ ﻭ ﺗـﺮﮎ ﻭ ﻣﻐـﻮﻝ ﺩﺭ ﻫـﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﺁﻳﻴﻦ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﺑﺪﻝ ﻧﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺨﺶ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﻧـﺸﺎﻥ‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﻗﻄـﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺑـﻎ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓﭘـﺮﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻨـﺮﻭﺭﺯﺍﻥ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻨﺪ ﻭ ”ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮﻭﺱ ﺟﺰ ﻳﮏ ”ﺟﻌﻞ ﺟﺎﺑﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ“ ﻧﻴﺴﺖ‪(۳۶) .‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﺳـﺨﻦ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗ ـﻮﺍﺯﻥ ﻭ ﺗﺮﮐﻴ ـﺐ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻫـﺰﺍﺭﮤ ﺍّﻭﻝ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻧﻘ ـﻞ ﻗـﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﺒــﺮﻯ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﺣـﻀﻮﺭ ﻣﺰﺩﮐﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻰ ﻣﻰﮔﻴﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫»ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﮐـﻪ ﺟﻨـﺒﺶ ﻣﺰﺩﮐـﻰ ﺑـﺎ ﻗﺘـﻞ ﻋـﺎﻡ ﺳـﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻣـﺰﺩﮎ ﺣﺘـﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ ﻣــﻰﺷ ـﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳ ـﺖ ﮐ ـﻢ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﮔ ـﺮﻭﻩﻫــﺎﻯ ﺯﻳ ـﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻣﺰﺩﮐ ـﻰ ﻳ ـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺟﺪﻯ ﻣﺰﺩﮐﻰ ﺷﻤﺮﺩ‪ .‬ﮐﻮﺩﮐﺸﺎﻫﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻓـﺎﺭﺱ ﻭ ﺷـﻬﺮﺯﻭﺭ )ﮐﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ(‪ ،‬ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺍﺑﻮﻣـﺴﻠﻢ‬ ‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﭙﻴﺪﺟﺎﻣﮕﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻫﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﻬﺎﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺑـﮏ ﺧﺮﻣـﺪﻳﻦ )ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ( ﻭ ﺳـﻨﺪﺑﺎﺩ )ﻣـﺎﻭﺭﺍء‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺮ( ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ‪(۳۷) «...‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺰﺩﮎ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻳـﻴﻦﻫـﺎﻯ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼـﻪ ﺣ ّـﺪ ﺑـﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺳّﻮﻡ »ﺩﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﺷﻬﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﺣﻴﻪﺍﻯ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻳﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺁﺗـﺸﮑﺪﻩﺍﻯ‬

‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪(۳۸) «.‬‬

‫ﻼ ﺣﻤــﺪﺍﻪﻠﻟ ﻣ ـﺴﺘﻮﻓﻰ ﻫﻔ ـﺖ ﻗ ـﺮﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ )ﺑـﻪ ﺳ ـﺎﻝ ‪ ۷۳۰‬ﻫﺠــﺮﻯ( ﺁﻣــﺎﺭ ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫ ـﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫ﻣـﺜ ً‬

‫ﺛﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻫـﺮﺍﺕ ‪ ۱۲‬ﻫـﺰﺍﺭ ﺩﮐـﺎﻥ‪ ،‬ﺷـﺶ ﻫـﺰﺍﺭ ﺣﻤـﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧـﺴﺮﺍ ﻭ )ﺁﺳـﻴﺎﺏ( ﻭ ‪ ۳۵۹‬ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﻭ ﺁﺗـﺸﮑﺪﻩ ﻭ‬ ‫‪ ۴۴۴‬ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩ‪(۳۹) «.‬‬ ‫ﺑـﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑﺪﻳﻨﮑـﻪ ﺳـﻄﺢ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺳـﺎﺯﻯ‪ ،‬ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻳﮑـﺴﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‬ ‫)”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻯ“‪» :‬ﻏﻨﻴﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ”ﺭﻯ“ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻏﻨﺎﺋﻢ ”ﻣﺪﺍﺋﻦ“ ﺑـﻮﺩ‪ ( (۴۰) ! «.‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺗـﺼﻮﺭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﻧﻘــﺎﻁ ﻣــﺴﮑﻮﻧﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﺗــﺸﮑﺪﻩﻫــﺎ‪ ،‬ﮐﻨﻴـﺴﻪﻫــﺎ‪ ،‬ﮐﻠﻴـﺴﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺑــﺪ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻫﻔــﺖ ﻗــﺮﻥ ّ‬

‫ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﭘﺲ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻪ ”ﺯﻣﺎﻥ“ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ؟‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻴﻮﻉ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﻣـﺮﺩﻭﺩ‬ ‫ﺩﺍﻧ ـﺴﺖ! ﺑ ـﻪ ﻣﻨﻈ ـﻮﺭ ﺩﺭﮎ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﺭﻭﺷـﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﺣﺮﮐ ـﺖ ﻭ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺩﻭ ﻗﻄــﺐ ﻣﺘــﻀﺎﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻫﻤـﮥ‬

‫‪ ۱۳‬ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﮕ ـﺎﻩ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﺍﺳ ـﺖ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺑـﻪ ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﺝ ﺧـﻮﺩ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ! ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺤﺪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺑﺮﻫﮥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗـﺎ ﺣﻤﻠـﮥ ﻣﻐـﻮﻻﻥ )ﻫﻔـﺖ‬ ‫ﻓﺼﻠﻬﺎﻯ ﺁﺗﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻭﻝ( ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻗﻄﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﮐﻮﺗـﺎﻩ ﻭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺣﻤـﻼﺕ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻤـﺎﺕ ﭘـﻰ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﻭ‬ ‫ﻗﺮﻥ ّ‬

‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻥ ﻋـﺮﺏ ﻭ ﺗـﺮﮎ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻗـﻮﺍﻡ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﻘــﺪﺭ ﻫــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ”ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗﻬــﺎﺟﻢﮔ ـﺮﺍﻥ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺷ ـﺘﮥ ﺗﺤﺮﻳ ـﺮ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﭘ ـﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺷ ـﺮﺡ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻤــﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺣﻴـﺮﺍﻥ ﻣــﻰﻣﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼـﻪ ﺑــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺣــﻀﻮﺭ ﻭ‬

‫‪٣۴‬‬

‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎﺕ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ؟!‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻄـﺐ ﻣﺘـﻀﺎﺩ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧـﺪﻩ ﻭ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﻫـﻪ ﺗـﺼﻮﻳﺮ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﺑـﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﺷﺪ ﻓﻠﺞﮐﻨﻨﺪﮤ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﻤﻞ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﺪﻭﻯ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻣﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻓــﺎﻳﻖ ﺁﻣــﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻨﻈــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺷﮑـﺴﺖ ﻭ ﻋﻘــﺐﻧـﺸﻴﻨﻰ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﻳـﺸﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ”ﺣﺎﻻﺕ ﺭﻭﺣﻰ“ ﺗﺴﻠﻴﻢﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ”ﻧﮕـﺮﺵ ﻧـﮋﺍﺩﻯ“! ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺿـﻴﺢ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺗــﻀﺎﺩ ﻣﻴـﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﻭ ”ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺩﺭ ﻓــﺼﻠﻬﺎﻯ ﺁﺗــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺁﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧـﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺩﺳـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﻪ ﺫﮐـﺮ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ”ﺻﻠﻪ“ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ‪ ،‬ﻣ ّـﺪﺍﺡ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻋـﺼﺮ ﺧـﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‬

‫ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴ ـﺎﺕ“ ﭘ ـﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺷــﺮﺡ ﺣــﺎﻝ ﺩﻩﻫــﺎ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺻــﺪﻫﺎ ﺷــﺎﻋﺮ ﭘﺎﺭﺳ ـﻰﮔ ـﻮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫــﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﺗــﺮﮎ‬ ‫ﺗﺒــﺎﺭ)! ( ﻏﺰﻧــﻮﻯ‪ ،‬ﺳ ـﻠﺠﻮﻗﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣــﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ”ﺭﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳ ـﻰ“‪ ،‬ﻋﻈﻤــﺖ ﻭ ﺷــﻮﮐﺖ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋــﺮﺵ‬

‫ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺑﻌﻀﴼ )ﻣﺎﻧﻨﺪ‪ :‬ﺭﻭﺩﮐﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺧﻰ ﺳﻴﺴﺘﺎﻧﻰ‪ (...‬ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻨﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤــﻪ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺍﻓــﺴﺎﻧﮥ ﺩﺭﻳ ـﻮﺯﮔﻰ ﻓﺮﺩﻭﺳ ـﻰ ﺍﺯ ﺳ ـﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤــﻮﺩ ﻏﺰﻧــﻮﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﻋﻠــﺖ ﺳــﺮﻭﺩﻥ ﺣﻤﺎﺳ ـﮥ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ”ﻭﻋــﺪﮤ‬ ‫ﭘﺎﺩﺍﺵ“ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ!‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻭ ”ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳــﺎﻥ“ ﺍﺳــﻼﻡ ﺯﺩﻩ ﺑــﺎ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻓ ـﺴﺎﻧﻪﻫ ـﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳــﻮ ﺑــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﺷ ـﮕﺮﻑ ﻭ ﻋﻈ ـﻴﻢ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﺮﺩﻩ ﮐـﺸﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺿــﺮﺑﻪﺍﻯ ﺟﺎﻧﮑـﺎﻩ ﺑــﺮ ﻫﻮﻳـﺖ ﻣﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺳ ـﺎﺧﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﻳﮑ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﺑﭙﺮﺳ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ”ﻣﻔ ــﺎﺧﺮ“ ﻭ ”ﺍﺭﮐ ــﺎﻥ“ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﻭ ﺷ ـﻌﺮ ﭘﺎﺭﺳ ــﻰ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺭﻭﺩﮐ ـﻰ‪،‬‬ ‫ﺩﻗﻴﻘ ــﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻭﺳـ ـﻰ )ﻗ ــﺮﻥ ﭼﻬ ــﺎﺭﻡ(‪ ،‬ﻓﺮﺧ ــﻰ ﺳﻴـ ـﺴﺘﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻋﻨ ــﺼﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻨ ــﻮﭼﻬﺮﻯ )ﻗ ــﺮﻥ ﭘـ ـﻨﺠﻢ( ﻭ ﺍﻧ ــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﮔﺮﮔـ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﻈ ــﺎﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﻗــﺎﻧﻰ )ﻗــﺮﻥ ﺷ ـﺸﻢ( ﭼ ـﺮﺍ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺳ ـﺘﺜﻨﺎ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻣــﺪﺡ ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﻭ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﻋ ـﺼﺮ ﺧــﻮﻳﺶ ﮔﻔﺘــﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫ﻣﮑﻨﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﻮﺯﮔﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫـﺎﻯ ”ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻏﺎﺻـﺐ ﺗـﺮﮎ“ ﺭﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ؟ ﻃﺮﻓـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺪﻳﻦ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻰﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺩﻗﻴﻘﻰ ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬ ‫ﺳﺘﺎﻳﻨﺪﮤ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ُﺑﺪﻯ‬

‫ﺑﻪ ﻣﺪﺡ ﺍﻓﺴﺮ ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﺍﻥ ُﺑﺪﻯ‬

‫ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ”ﭼﻴﺴﺘﺎﻥ“ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻗﻄـﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﮕﺮﻳـﺴﺖ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﻗﻄـﺐ‬ ‫ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﻄــﻮﺭ ﮔﺴــﺴﺖﻧﺎﭘـﺬﻳﺮﻯ ﺑــﺎ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺳﻴـﺴﺘﻢ ﺣﮑﻮﻣــﺖﭘﻴـﺸﻴﻦ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﺩﺍﺷـﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ”ﻧﮕﺮﺵ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﮥ ﺧﻮﻳﺶ ”ﻣـﺴﺘﻔﻴﺾ“ ﻧـﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺷـﺎﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺒـﻊ‬ ‫ﻓـﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎ ﻭ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩﻯ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣــﻰﺷــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ‬ ‫ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ )ﺑ ــﺎ ﺍﺳ ــﺘﺜﻨﺎﺋﺎﺕ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﭼ ــﺸﻢﭘﻮﺷـ ـﻰ( ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﮕـ ـﺮﺵ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺘ ــﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬ ــﻰ ﺩﺭ ﺷـ ـﺎﻫﻨﺎﻣﮥ ﻓﺮﺩﻭﺳـ ـﻰ‬ ‫ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺩﻳـ ـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺷـ ـﺎﻩ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﻋـ ـﺎﺩﻝ ﻭ ﻓﺮﻫﻤﻨ ــﺪ ﺑﺎﺷـ ـﺪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺸﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﻭ ﺻ ــﻼﺣﺪﻳﺪ ﺳـ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻬــﻰ ﺭﺍ ﺣﻔــﻆ ﻭ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻣــﻰﮐـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﻬــﺮ ﻭ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﻣــﺮﺩﻡ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﻤﺎﺭ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ‬

‫‪٣۵‬‬

‫ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻄــﻖ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ”ﻃﺒﻴﻌــﻰ“ ﺭﺍ ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻣــﻰﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﮏ ﺑــﺎ ﺗـﺴﻠﻂ‬

‫ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺪﻭﻯ ”ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ“ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼـﻪ ﺑـﻮﺩ؟ ﺁﻳـﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ”ﻧﻮﺩﻭﻟﺘﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺗــﺮﮎ ﻭ ﻋــﺮﺏ“ ﺭﺍﻩ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﻭ ﺩﺭﻧــﺪﻩﺧــﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧــﺪ؟ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻓــﺮﺽ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ ﻣــﻰﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﭼ ـﻪ ﺟــﺎﻯ ﺳ ـﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﻭﺍﻻ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺑﻮﺩ؟‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺭﺍﻫــﻰ ﻣــﻰﺭﻓﺘﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﻭﺍﻻ ﻫﻤـﺎﻫﻨﮕﻰ ﺩﺍﺷــﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﮑﻮﺷ ـﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﺻﺒﺮﺳ ـﻮﺯ ﻭ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻋﻤﻴﻘــﴼ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣــﻨﺶ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﮔﺮﺩ ﻇﻠﻢ ﻧﻨﺸﺎﻧﻰ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻣﻠﮏ ﺑﻨﺸﺴﺘﻰ‬

‫ﻇﻬﻴﺮ ﻓﺎﺭﻳﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻃﻐﺎﻧﺸﺎﻩ )ﻗﺮﻥ ﺷﺸﻢ(‬ ‫ﺩﺭ ُﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪” ،‬ﺗﻮﺟـﻪ“ ﻭ ﻣﺤﺒّﺘـﻰ“ ﮐـﻪ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺗـﺮﮎﺗﺒـﺎﺭ ﻣـﻰﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ ﮐـﺎﺭﺍﻳﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮐــﻴﺶ ﺩﺍﺩﻥ ”ﺑﻨ ـﺪﮔﺎﻥ“ ﻭ ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ ﺗــﺮﮎ ﺑــﺴﻮﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﺎﻟــﺐ ﺳ ـﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﺷﻤ ـﺸﻴﺮ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﺁﻧﻬــﺎ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻪ ﺯﻧﺠﻴ ـﺮ ﺍﺳ ـﻼﻣﻴﺖ ﺑ ـﻪ ﺳﺮﺳــﭙﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﺑــﺪﻝ ﺷ ـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺍﻫﺮﻣ ـﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﺪﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻔﻆ ﺗﺴﻠﻄﺶ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﺳّﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﺑـﺎ ﺗﺮﺑﻴـﺖ ﻭ ﺟﻠـﺐ ﺍﻳـﻦ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻭ ﺷـﺎﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣـﻨﺶ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﻣ ــﺪﺍﺭ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺧﻠﻴﻔـ ـﻪ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺳـ ـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨ ــﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻫـ ـﺮ ﺳﻠ ــﺴﻠﮥ ﺗ ــﺮﮎﺗﺒ ــﺎﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻏﺰﻧﻮﻳـ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺳـ ـﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻫﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﻧﺪﻯ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭﻳﻴﻢ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺗﺮﮎ ﻣﺘﻮﺳـﻞ ﻣـﻰﺷـﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓـﺖ ﺑـﺮ ﺑﺨـﺶ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺣـﺎﮐﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺳـﺖ ﻫﻤـﻴﻦ ﺟﺎﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻻﻯ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﻣـﻨﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﮐـﺎﺭﺑﺮﻯ ﮐﻮﺷــﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺳــﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﺳـﻪ ﺑــﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻧـﻰ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ”ﻭﺣـﺸﻰ“ ﻭ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺩﺭ ﻣــﺪﺍﺭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﻗﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﻮﻓـﻖ ﻓﺮﻫﻨـﮓﭘـﺮﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﻳﻌﻨـﻰ ﻏﺰﻧﻮﻳـﺎﻥ ﻭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﻏﺰﻧـﻮﻯ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣــﻰﺩﻫـﻴﻢ‪ .‬ﻣــﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺍﻭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟــﻪ ﺧــﺎﺹ ﺷـﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ”ﻣــﺪﺡﮔـﻮﻳﻰ“ ﺷـﺎﻋﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﺮﺧﻰ ﺳﻴﺴﺘﺎﻧﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮ ”ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻫﻨﺪ“ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺎﻥ ﺣﺰﻳﻦ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪،‬ﺩﻭﺣﺸﺎﻥ ﺩﮊﻡ‬

‫ﺯﻧﺸﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬

‫ﮐﺸﻴﺪ ﺩﻭﺩ ﺯ ﺑﺘﺨﺎﻧﻪﻫﺎﺵ ﺑﺮ‬

‫ﺯ ﺑﺲ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺯﺩ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺖ ﻫﻨﺪ‬

‫ﮐﻴﻮﺍﻥ‬

‫ﻣﺤﺘ ــﻮﺍﻯ ﺍﺳﺎﺳـ ـﻰ ﺳ ــﺨﻦ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﻣ ــﺪﺍﺣﺎﻥ“ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺍﮔـ ـﺮ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷ ــﺎﻫﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻗـ ـﺪﺭﺕ ﺧ ــﻮﺩ‬ ‫ﻣﻰﻧﺎﺯﻯ‪ ،‬ﺭﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺁﻭﺭ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﻦ‪:‬‬

‫‪٣۶‬‬

‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺯﺍﻧﺴﻮ ﻫﻢ ﺗﺮﺍ ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻨﻮﻥ ﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ‬ ‫ﺻﺪ ﺑﻨﺪﻩﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﺮﺩ‬

‫ﻟﻴﮑﻦ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻫﻤﻰ ﺟﺎﻩ‬

‫ﻫﻨﺮ‬

‫ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﺻﺪ ﺭﻩ ﻓﺰﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺯ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻭﺯ ﻣﺴﺘﻌﻴﻦ‬

‫ﺑ ـﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻧ ـﻴﻢ ﻧﮕ ـﺎﻩ ﻣ ـﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐ ـﻪ ”ﻣ ـّﺪﺍﺣﻰ“ ﺷ ـﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﮑ ـﺮﺩ ﻭ ﻫ ـﺪﻑ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭ‬

‫ﺧﻄﻴـﺮﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣــﻮﻓﻘﻴﺘﺶ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺲ ﮐ ـﻪ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺳــﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤـﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺧﻄﺒــﻪ ﺑـﻪ ﻧ ـﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔ ـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺑﺎﻪﻠﻟ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪» :‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﺶ ﻣﺼﻤﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪(۴۱) «.‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﻧﻴـﺰ ﺗﺮﮐـﺎﻥ ”ﺗــﺎﺯﻩ ﻧﻔـﺲ“ ﺳـﻠﺠﻮﻗﻰ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻭ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﺗــﺎ ﻏﺰﻧﻮﻳــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻧـﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺩﻳـﺮﻯ‬

‫ﻧﭙﺎﻳﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ”ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ“ ﻏﺰﻧﻮﻳﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻼﺟﻘﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻮﭺﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺁﺳﻴﺎﻳﻰ ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺗﺤـﺖ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬ ‫ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﻠـﻞ ﺗـﺎﺑﻊ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻟـﺐ ﺍﺭﺳـﻼﻥ ﻭ ﻣﻠﮑـﺸﺎﻩ ﺑـﻪ ﮐﻠـﻰ ﺑﻴـﺴﻮﺍﺩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦ ﺁﻧـﺎﻥ‪ ،‬ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻨﺠﺮ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﻓﺮﻕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﻤـﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻣﻠـﻞ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺁﺷـﻨﺎ‬ ‫ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣـﺴﻦ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫــﺎ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣــﻮﺭ ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﻭ ﻟـﺸﮕﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣــﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺯﺭﺍء ﻭ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۴۲) «.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻞ ”ﺍﺳﻼﻣﻰ“)!؟( ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻣﻴـﺎﻥ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺳـﻠﺠﻮﻗﻰ ﺑـﺎ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﺩﺍﻣـﻦ‬ ‫ﺯﺩ ﻭ ﮐـﺎﺭ ﺁﻧﻬــﺎ ﮐ ـﻪ ﺑــﺪﻭﴽ ﺑــﻪ ”ﺑﻮﺳ ـﻴﺪﻥ ﭘ ـﺎﻯ ﺍﺳــﺐ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤ ـﺆﻣﻨﻴﻦ“ )‪ (۴۳‬ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﻪ ﻫــﺮ ﮔ ـﺎﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ‬ ‫ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﺧﻼﻓــﺖ ﻋﺒﺎﺳـﻰ ﺧﺎﺗﻤــﻪ ﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﻟﻨﺎﺻــﺮ ﺑــﺎﻪﻠﻟ‪» ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻦ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳـﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ )ﺳﻠﺠﻮﻗﻰ( ﻧﺨﺴﺖ ﮐﻮﭼﻠﮏ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺲ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﻟﻨﻬﺮﮐﺮﺩ‪(۴۴) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ”ﺩﻋﻮﺕ“ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺛﻤـﺮ ﻧﺸـﺴﺖ ﮐـﻪ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ -‬ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣـﺸﺎﻩ ﻗـﺼﺪ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﺧﻼﻓـﺖ‬ ‫ﻋﺒﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻴﺶ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻫــﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﺷ ـﺎﺭﺍﺗﻰ ﮐــﻪ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺠــﻮﻡ ﻭ ﺍﻳﻠﻐ ـﺎﺭ ﻣﻐ ـﻮﻝ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ ﺗــﺮﮎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺧﻠﻴﻔ ـﮥ‬ ‫ﻣـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﮑـﻦ ﻣـﻰﮔــﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﭼـﻪ ”ﻣﻮﺍﻧـﻊ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﻋﻈﻴﻤــﻰ“ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻫـﺮ ﺑــﺎﺭ ﺑــﺎ ﺷﮑــﺴﺖ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺑــﻪ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﻗــﻮﻣﻰ ﺧﻮﻧﺨــﻮﺍﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﻴﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﺧ ــﺎﮎ ﻭ ﺧ ــﻮﻥ ﮐ ـﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﻘﻴﻘ ــﺖ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﺩﺭﮎ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ـﻪ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﻣ ــﻨﺶ ﻣﺘﻌ ــﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺬﺏ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮐﺎﻣـﻞ ﺑـﺮ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺳـﻴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﮐﻦ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧـﮓ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫـﻴﭻ ﺟـﺎﻯ ﺩﻧﻴـﺎ ﻭ ﻫـﻴﭻ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﻫـﻴﭻ ﮐـﺎﻧﻮﻥ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺪﺍﺯﮤ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫـﺰﺍﺭﮤ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺎﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﮔﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺁﻧﭽـﻪ )ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑــﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ( ﺑﻄـﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﻋﺎﻣــﻞ ﻋﻘـﺐﻧـﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺷﮑـﺴﺖ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ”ﭘﻴﻮﻧﺪ“ ﻗﻄﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﮑﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‪” ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ“ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺑـﺎ ﻳـﮏ ”ﺩﺷـﻤﻦ‬ ‫ﻏﻤﺎﺯ ﺧﺎﻧﮕﻰ“( ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ“ )ﺣﺎﻓﻆ‪ّ ” :‬‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻣـﺪﻧﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﺩﺭﺩﻧـﺎﮎ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﮐﻮﺷـﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭﻯ‬

‫ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺮ ﻣﻮﺍﺿــﻊ ﻣــﺪﻧﻰ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻳـﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍّﻣـﺎ ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﮐـﻪ ﭘﻴﮑـﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ‬

‫ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓﭘـﺮﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺩﺭﻭﻏﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻔﻬــﺎ ﻭ ﺳـﻮء ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩﻫـﺎ ﭼﻬــﺮﮤ ﺩﺭﺧـﺸﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﮑﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺁﻭﺭﺩﮔﺎﻩ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺰ ﻣﻘـﺎﻡ ﺷﺎﻳـﺴﺘﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻳﺎﻓـﺖ‬ ‫ﻭ ﻋﻘـﺐﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﻮﺟﻬــﺎﻯ ﭘــﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺗــﻮﺣﺶ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺪﻳﻦ ﺧـﺎﻃﺮ ﮐـﻪ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻣﺨـ ّـﺮﺏﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ﻣــﻰﺑــﺮﺩ‪،‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻨﻈﺮﮤ ﮐﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻨﻈ ـﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﭼﻬــﺮﮤ ﺳ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺮﭘ ـﺮﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﺍﺑــﻎ ﺑــﺰﺭﮒ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﺗﻬﺎﺟﻤــﺎﺕ ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺧ ـﺸﺶ ﻏــﺮﻭﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨــﻰ ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﭽ ـﻪ‬ ‫ﮔﺬﺷـ ـﺖ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑ ــﻪ ﺷـ ـﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﮐﺘﻔ ــﺎ ﮐـ ـﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑﺨـ ـﺶ ﮐـ ـﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﺳـ ـﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ”ﻟـ ـﺸﮕﺮ ﻋﻠ ــﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﻧﻪﻭﺍﺭ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺑﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ”ﺳـﺮﺩﺍﺭﺍﻥ“ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﮕـﺮ ﮔﺪﺍﻣﻨـﺸﻰ ﻧﻤـﻰﻳـﺎﺑﻴﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﺑـﻪ ﻃﻤـﻊ ﺳـﮑﻪﻫـﺎﻯ ﺯﺭ‪ ،‬ﻣـﺪﺡ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤـﻮﺩ ﻣـﻰﮔﻔـﺖ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﭘـﺎﺩﺍﺵ ﺷـﺎﻫﻨﺎﻣﻪﺳـﺮﺍﻳﻰ ﻧﻴﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺩﻕ ﻣـﺮﮒ ﺷـﺪ! ﺑﻠﮑـﻪ‬ ‫ﻓﺮﺩﻭﺳــﻰ ﺭﺍ ﺳ ـﺮﺩﺍﺭ ﭘﻴﮑ ـﺎﺭ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﻭ ﺣﻠﻘــﻪﺍﻯ ﺩﺭﺧــﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠ ـﺴﮥ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﭘ ـﺮﻭﺭﺍﻥ ﻣــﻰﻳ ـﺎﺑﻴﻢ ﮐــﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺧﺮﺩﻣﻨـﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺗﺎﺭﻳـﮏﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﺑـﺪﻭﻯ ﺑـﻪ ﮐـﺎﺭ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﻣﺘﺮﺻـﺪ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ‪:‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻴﺴﺖ‬ ‫ﻧﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ّ‬

‫ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺗﻬﻴﺴﺖ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷﺘﻢ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻯ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺞ ﮐﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﺮﺥﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺟﺴﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ّ‬

‫ﮔﺮﺩﻧﮑﺸﺎﻥ‬

‫٭‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐـﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺩﺭﻭﻍﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧــﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺣﻤﻠــﮥ ﻣﻐــﻮﻝ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕــﺎﺭﺍﻥ“ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺧﺎﺻــﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ”ﺍﻳﻠﻐـﺎﺭ ﻣﻐـﻮﻝ“ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺿـﺮﺑﻪ ﺑــﺮ‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘـﺮﺩﻩ ﻣـﻰﻣﺎﻧـﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻫـﻢ ﻧﻘـﺶ ﺗﻌﻴـﻴﻦﮐﻨﻨـﺪﮤ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻭ ﺗ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺿـﻊ ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧـﺪ! ﺍﺳـﻔﻨﺎﮎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺗﮑـﺮﺍﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻰﺷﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻤﻠﮥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺳـﻬﻤﻨﺎﮎﺗـﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻈـﻴﻢﺗـﺮﻳﻦ ﺣﻤﻼﺗـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬـﺎﻯ ﻣـﺪﻧﻴﺖ‬ ‫ﻻ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﻳـﺪ ﺩﺭ ﮐـﺪﺍﻡ ﺷــﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳـﻦ ﺣﻤﻠــﻪ ﻣﻤﮑـﻦ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﺍﻭ ً‬ ‫ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐـﻪ ّ‬ ‫ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ”ﺍﻳﻠﻐﺎﺭ ﻣﻐﻮﻝ“ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﮐﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﻭﺯﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ؟‬

‫ﺭﻭﺷــﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﻣﺠــﺎﻝ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻬﻤــﻰ ﻧﻴـﺴﺖ؛ ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺟﻌــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬـﺖ ﻫـﻢ ﻓﻬﺮﺳـﺖﻭﺍﺭ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﭼﻨـﺪﻯ ﻳـﺎﺩ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﺍﺗﻰ ﮐـﻪ ﺩﻳﺮﺗـﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫ ـﺪ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﮐﻮﺷ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺳــﺖ ﮐــﻢ ﺑــﻰﻣــﺎﻳﮕﻰ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺫﻫــﺎﻥ ﺟــﺎ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﺮ ﻣــﻼ‬ ‫ﺳﺎﺯﻳﻢ‪:‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﮐﻪ ﺍﻳﻠﻐﺎﺭ ﻣﻐﻮﻝ ﺿﺮﺑﮥ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﻗﻄﻊ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﭘﺮﺳـﻴﺪ‪ ،‬ﻣـﺴﺌﻮﻝ ﻭﺍﻗﻌـﻰ‬ ‫ﺳ ــﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷـ ـﺪﻥ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑﻴﺎﺑ ــﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺯﻣـ ـﻴﻦ ﮐﻴـ ـﺴﺖ؟ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻴﻬﺎﻯ ﻧـ ـﻴﻢ ﻗ ــﺮﻥ ﺍﺧﻴـ ـﺮ ﮐـ ـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺷ ــﮑﻰ ﺑﺠ ــﺎ‬ ‫ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﺍﻟﻨﺎﺻــﺮ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻣــﺮﺍء ﻭ ﺳ ـﻠﻄﺎﻧﺎﻥ ﺗــﺮﮎ )ﺳ ـﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣ ـﺸﺎﻫﻴﺎﻥ( ﻃﺮﻓــﻰ ﻧﺒ ـﺴﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺧــﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﻣﻐﻮﻝ‪ ،‬ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺸﺎﻧﺪ‪(۴۵) «.‬‬ ‫ﭘــﺲ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮔﻔﺘـﻴﻢ‪ ،‬ﮐــﻴﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﺧ ـﺮﻳﻦ ﺿــﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺧﻠﻴﻔـﮥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺣﻔــﻆ ﺗـﺴﻠﻂ ﺧــﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑــﺮ ﺧــﻼﻑ ﺍﻓـﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧــﺎﻥ ﻣﻐـﻮﻝ ﺭﺍ ﻋﻠــﺖ ﻫﺠــﻮﻡ ﺁﻧﻬــﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻣﻨــﺎﻓﻊ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺳ ـﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣ ـﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻧــﺎﻡ ﻧﺎﺻــﺮ )ﺧﻠﻴﻔ ـﮥ ﻋﺒﺎﺳ ـﻰ ﻥ‪ (.‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳ ـﺎﻥ ﻭ ﺑﺨــﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺒــﻪ ﺣــﺬﻑ ﮐ ـﺮﺩ‪ ...‬ﻭ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﺗـﺎ ﺍﺳـﺪﺁﺑﺎﺩ ﭘـﻴﺶ ﺭﻓـﺖ‪ ...‬ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ ﻋﻬـﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣـﺸﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ‬ ‫ﮔﺴﻴﺨﺘﻦ ﺑﻮﺩ‪(۴۶) «.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻤﻠﮥ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮ ﻣﻐﻮﻻﻥ ”ﻳﺎﺳﺎ“ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺣﻤﻠﮥ ”ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ“ ﺗﻨﻬـﺎ ُﺑﻌـﺪ‬

‫ﻣ ــﺎّﺩﻯ ﺩﺍﺷـ ـﺖ‪ .‬ﻣﻐـ ـﻮﻻﻥ »ﺁﻣﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﮐﻨﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﺳـ ـﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﮐ ـ ـﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﻨ ــﺪ‪ (۴۷) «.‬ﺍّﻣ ـ ـﺎ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﻧ ــﻪ ﺍﻭﻟـ ـﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤ ــﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ”ﺧـﺎﮎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗـﻮﺑﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧـﺪ“‪ ،‬ﻭ ﻧـﻪ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﺩﻳﮕـﺮ ﺣﻤـﻼﺕ ﺍﻗـﻮﺍﻡ‬

‫ﻭﺣﺸﻰ ﺑﺮ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬﺎﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴﺰ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﭼﻨـﺪ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻧﻰ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧـﺴﺎﺯﻯ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﭘﺮﺷـﻤﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﺑـﺮ‬ ‫ﺗــﺎﺭﮎ ﻋــﺼﺮ ﺧــﻮﻳﺶ ﻣــﻰﺩﺭﺧـﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺑــﺪﻳﻦ ﮐﻮﺗــﺎﻫﻰ ﺑـﻰﻧﻈﻴ ـﺮ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﻧﮑﺘـﮥ ﻣﻬــﻢ‪ ،‬ﺷــﮕﻔﺖﺁﻭﺭ ﻭ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴ ـﺰ‬ ‫ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭ ﻧﻴ ـﺰ ﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﺑ ــﺮ ﺁﺛ ـﺎﺭ ﻭﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﮐ ـﺸﺘﺎﺭ ﻣﻐ ـﻮﻻﻥ ﻏﻠﺒ ــﻪ ﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﻤ ــﻪ ﺟ ــﺰ ﺧ ــﺎﻃﺮﻩﺍﻯ‬

‫ﺳﻬﻤﻨﺎﮎ ﺑﺠﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺷـﻬﺮ ﺑﺨــﺎﺭﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺣﻤﻠـﮥ ﻣﻐﻮﻟﻬــﺎ )‪ ۶۱۶‬ﻕ( ﺑـﻪ ﻣــﺪﺕ ﭼﻨــﺪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﺗـﺶ ﺳــﻮﺧﺖ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﺳـﺎﻝ ﺑــﺎﺭ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺁﺑ ــﺎﺩ ﻭ ﻣﻌﻤ ـﻮﺭ ﺷ ـﺪ ﺑﻄ ــﻮﺭﻯ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺣ ــﻮﺍﻟﻰ ﺳ ــﺎﻝ ‪ ۶۴۰‬ﻫﺠ ــﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﺟﻤﻌﻴـ ـﺖ ﻭ ﺭﻭﻧ ــﻖ ﻋﻠ ــﻢ ﻭ ﻃﻠﺒ ــﮥ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫـ ـﻴﭻ‬ ‫ﺷﻬﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﻧﻤﻰﺍﻓﺘﺎﺩ‪(۴۸) «.‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺳﻬﻞ ﺍﻧﮕﺎﺭﻯ ﺍﻳﻠﻐﺎﺭ ﻣﻐﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺃﻯ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮﻭﺱ‪ ،‬ﮐﻪ‪:‬‬ ‫»ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣﻬـﻢﺗـﺮ‪ ،‬ﻣـﺆﺛﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺮﮔﺒـﺎﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ‬ ‫ﻣﻐﻮﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۴۹) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺩﻯﺍﺵ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺷـﻴﺮﺍﺯﮤ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻫــﻢ ﺑﮕــﺴﻠﺪ‪ ،‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﺣــﺎﻣﻼﻥ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﻣــﺪﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻧــﺴﺎﻥﻫــﺎ ﻫ ـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧــﺎﮎ ﻭﻳ ـﺮﺍﻥ ﺳ ـﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺨ ـﺸﻰ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺳـﺎﺯﻯ”ﺗﻤـﺪﻥ“ ﻧﻴـﺰ ﻣﻤﮑـﻦ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﺷﻴﺐ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺍﻧﻬﺪﺍﻡ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻣﮑـﺮﺭ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺭﻭﺯﻣـﺮﻩﺍﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﺎﻧﻤﺎﻳﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ”ﺍﻳﻠﻐــﺎﺭ ﻣﻐــﻮﻝ“ ﻧﻴـﺰ ﺑــﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﻫـﺪﻑ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻣﻌﻴـﺎﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠــﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑـﻪ ﺩﺳــﺖ ﺑﻴـﺎﺑﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﺷﮕﻔﺘﺎ ﮐﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ”ﺭﻭﺳﻔﻴﺪ“ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰﺁﻳﻨﺪ!‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻳﮏ ”ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻮﭼﮏ“ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﭼﻨﮕﻴﺰﺧ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺩﻳـ ـﻦ ﺧﺎﺻ ــﻰ ﻭﺍﺑـ ـﺴﺘﻪ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺒﻨ ــﺪﻯﺍﺵ ﺑ ــﻪ ﺧﺮﺍﻓ ــﺎﺕ ﺑ ــﺪﻭﻯ ﻣ ــﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﻧﻤ ــﻰﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ »ﺩﺍﻧـ ـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺯﺍﻫ ــﺪﺍﻥ ﻫﻤـ ـﮥ ﻣﻠ ــﻞ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ (۵۰) «.‬ﺟﺎﻧـ ـﺸﻴﻦ ﺍﻭ‪ ،‬ﻫﻮﻻﮐﻮﺧ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺑ ــﻮﺩﺍﻳﻰ ﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـ ـﻪ ﻣ ــﺎﺩﺭ ﻭ ﺯﻧـ ـﺶ ﻣـ ـﺴﻴﺤﻰ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪(۵۲) «.‬‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ )‪ .(۵۱‬ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ”ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻐﻮﻝ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻣﻐﻮﻻﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣـﻨﺶ‬

‫ﺍﻳﻦ ”ﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﮔﺮﺩ“ ﺁﺯﺍﺩﻳﺒﺨﺶ ﺑﻮﺩ! ﻫﻮﻻﮐﻮﺧﺎﻥ ﺑﺎ ﻓـﺘﺢ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﻭﮐـﺸﺘﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺼﻢ ﺑـﺎﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷـﺶ ﻗـﺮﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻠﻔﺎ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺫﺑﻴﺢﺍﻪﻠﻟ ﺻﻔﺎ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﮐﻠﻰ ﺍﺯ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑـﻰ‬ ‫»ﺣﻤﻠﮥ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ...‬ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ‪(۵۳) «.‬‬

‫ﺷ ــﮕﻔﺘﺎ ﮐـ ـﻪ ﺩﮐﺘ ــﺮ ﺻ ــﻔﺎ‪ ،‬ﺍﺳـ ـﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧ ــﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻏ ــﺎﺭﺗﮕﺮ ﻭ ﺧﺮﺩﮐﻨﻨ ــﺪﮤ ﺧﻠﻔ ــﺎ ﺭﺍ ”ﺭﺍﺑﻄـ ـﮥ ﺳ ــﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑـ ـﻰ‬ ‫ﺯﺑـﺎﻥ“ ﺑـﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺟﻠـﻮﻩ ﻣـﻰﺩﻫــﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺗﺄﺳـﻒ ﺍﺯ ﻗﻄـﻊ ﺁﻥ ﻳـﺎﺩ ﻣـﻰﮐﻨــﺪ! ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﻫﻤـﻮ ﺍﺯ ﺍﺛـﺮﺍﺕ ﻣﺜﺒـﺖ ﻭ ﺷـﮑﻮﻓﺎﻳﻰ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮔﻴـﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺣﻤﻠـﮥ ﻣﻐــﻮﻝ ﻭ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻭ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻳﻠﺨــﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺿــﺮﺑﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺤﻤــﻞ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺍﺛ ـﺮ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻣ ـﺴﺎﻋﺪﻯ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬــﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺭﻭﺍﺝ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺯﺑــﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺜـﺮ ﻭ ﻧﻈــﻢ ﭘﺎﺭﺳـﻰ ﻧﺎﻳـﻞ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳـﻴﺲ ﻳــﮏ ﻓﺮﻣــﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻰ ﻭﺳـﻴﻊ ﺍﺩﺑـﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ‪(۵۴) «.‬‬ ‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗﺤ ـﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺷــﮑﻮﻓﺎﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﻣــﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻤﮑــﻦ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺳ ـﺨﻦ ﺧ ـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔ ـﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺑ ــﺲ ﮐـ ـﻪ ”ﻋﻮﺍﻣ ــﻞ ﻣ ــﺴﺎﻋﺪ“ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬ ــﺎﻯ ﺑ ــﺰﺭﮒ“‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧ ــﺎ ﻗﻄ ــﻊ ﺷـ ـﺪﻥ ﭘﻨﺠـ ـﮥ ﺧـ ـﻮﻥﺁﻟ ــﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﻋ ّﻤـ ـﺎﻟﺶ ﺍﺯ ﮔﺮﻳﺒ ــﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻓﺮﺻـ ـﺖ ﺗـ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐ ــﺎﻓﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﺗـ ـﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻼﻗ ــﮥ ”ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ“ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧـ ـﺎﻥ ﻣﻐـ ـﻮﻝ ﺑ ــﻪ‬

‫ﭘﺰﺷــﮑﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭﻭﺳ ـﺎﺯﻯ‪ ،‬ﻧﺠــﻮﻡ ﻭ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﻯ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨــﺪ ﺗ ـﺎ ﺩﺭ ﺗﻤ ـﺎﻣﻰ ﺯﻣﻴﻨــﻪﻫ ـﺎﻯ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻗﺎﺑــﻞ‬ ‫ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﮐﻮﭼ ـﮏ ﺁﻧﮑ ـﻪ‪» ،‬ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮐ ـﺰ ﻋﻠﻤــﻰ ﻣﺮﺍﻏــﻪ ‪ ۴۰۰‬ﻫ ـﺰﺍﺭ ﮐﺘ ـﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻃــﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﮐﻨ ـﺎﻑ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ (۵۵) «.‬ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬــﺪ ﮐــﻰﺧـﺎﺗﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻌــﻀﻰ ﺷــﻬﺮﻫﺎ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧــﻪ )ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮤ ﭼﻴﻨـﻰ ”ﭼـﺎﻭ“ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺑﻬـﺎﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻰ )‪ ((۵۶‬ﺩﺍﻳﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻣﻨﺰﻟـﺖ‬ ‫ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺳ ـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﺑ ـﺎ ﺍﻧﺘﻘ ـﺎﻝ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎﻯ ﺁﺷ ـﻮﺭﻳﺎﻥ ﺑــﻪ ﭼــﻴﻦ )‪ (۵۷‬ﺩﺭ ﺧ ـﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﻧﻴ ـﺰ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ‬ ‫ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﻧﮕـﺬﺍﺭﻳﻢ ﮐـﻪ ﺑــﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻣﻰ ﻗــﺮﻭﻥ ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻳـﺮ ﺳـﻠﻄﮥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺑﻌـﺎﺩ ﻭﺳـﻴﻊ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻣﻐﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ!‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻣﻐ ـﻮﻻﻥ)!( ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺗﺤﮑ ـﻴﻢ ﺳ ـﻠﻄﮥ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺍﺯ ﺁﺑ ـﺎﺩﺍﻧﻰ ﺟﻠ ــﻮ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨ ــﺪ ﮐ ـﻪ ﻫﻤ ـﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘ ـﺎﺩﺍﺕ ﺧﺮﺍﻓــﻰﺷ ـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻋـﺚ ﺷـﺪ ﮐــﻪ ﺭﺻــﺪﺧﺎﻧﻪﻫـﺎﻯ ﭼﻨــﺪﻯ ﺑﺮﭘـﺎ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺳــﺘﺎﺭﻩﺷﻨﺎﺳــﻰ ﺭﻭﻧــﻖ ﺑﻴﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﮔـﺮ ﺳـﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﮐـﺸﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﭼﻴﻦ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺛﺮﻭﺗﻬـﺎﻯ‬

‫ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻣـﺼﺮ ﺭﺍ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﻫـﻴﭻ ﺟـﺎ )ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺻـﺪﻫﺎ ﻫـﺰﺍﺭ ﺍﺳـﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ( ﻣﻮﺟﺪ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﺑﻪ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻣﺘﻬﺎﺟﻢ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ ﺑـﺮ ﮐﻮﺷـﺶ ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ‬

‫‪۴٠‬‬

‫ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﮥ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﺧﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ”ﻗـﻮﻡ ﻭﺣـﺸﻰ“ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣـﺪ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ”ﺗﻤـﺪﻥ‬ ‫ﻣﻐﻮﻟﻰ“ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ”ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﻧﻪ!‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻣﺴﻠّﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧـﺎﻥ ﻣﻐـﻮﻝ ﻧﻴـﺰ ﮔﺸﺎﻳـﺸﻰ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭ ﻭﺍﺳـﻄﻪﻫـﺎﻯ‬

‫ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻠﻔﺎ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ ﻣﮑﻨـﺖ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪” ،‬ﺍّﻣـﺖ“ ﺯﻳـﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺑ ـﺴﻴﺞ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺣﻬ ـﺎﻯ ﮔﻮﻧ ـﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺗﻬ ـﺎﺟﻢ ﺑــﺮﺍﻯ ﮐ ـﺴﺐ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺭﺍ ﺁﻏ ـﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﻳ ـﺮﻯ ﻧﮕﺬﺷ ـﺖ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺗﻬ ـﺎﺟﻤﻰ ﻫﻤ ـﻪ ﺟﺎﻧﺒــﻪ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﮐﻮﺩﺗ ـﺎﻳﻰ ﺧﺰﻧــﺪﻩ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻳﻠﺨ ـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﻠــﺞ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻏ ـﺎﺯﺍﻥ ﻣﻐ ـﻮﻝ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻳﮏ ”ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺖ!‬ ‫ﺩﻳﺮﺗ ــﺮ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﭼ ــﺮﺧﺶ ﺩﺭ ﺗـ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـ ـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩ ﺧ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐـ ـﺮﺩ ﻭ ﻧـ ـﺸﺎﻥ ﺧ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﮐـ ـﻪ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ‬ ‫ﻗــﺪﺭﺕﻳــﺎﺑﻰ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻬ ـﺎﺟﻢ ﻭ ﺍﻳﻠﻐ ـﺎﺭ ﺗﻴﻤــﻮﺭ ﺍﺳ ـﻼﻡﭘﻨ ـﺎﻩ ﮔــﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﻣــﺪﺕ ﺩﻭ ﻗــﺮﻥ‬ ‫ﻋﺮﺻ ـﮥ ﺗﺎﺧ ـﺖ ﻭ ﮐ ـﺸﺘﺎﺭ ﺟﻨﺎﺣﻬ ـﺎﻯ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺗ ـﺎ ﺑ ـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺻــﻔﻮﻳﺎﻥ ﺑ ـﺎ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ )ﺍﻓﺮﺍﻃــﻰﺗــﺮﻳﻦ ﻭ ﺧ ـﺸﻦﺗــﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻨﺎﺡ ﺍﺳﻼﻣﻰ( ﮔﻮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻗﺒﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﻧﮑﺘــﻪ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳـﮋﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﻫﻤــﮥ ﻏـﺎﺭﺕ‪ ،‬ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ ﺧﻠﻔـﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬـﺎﻯ ﺗﻤـﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺑـﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺗـﺎﺯﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺤﻤــﻞ ﺗﻤ ـﺎﻣﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﻤــﻼﺕ ﻭ ﺿــﺮﺑﺎﺕ )ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻟﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋ ـﺮﺍﺏ ﻣــﻰﮔﺬﺷ ـﺖ( ﺑ ـﻪ ﺳ ـﻄﺢ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻧﻘ ـﺎﻁ‬ ‫”ﻣﺘﻤﺪﻥ“ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﮤ ﺻﻔﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﮐﺸﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺴﺖﺗﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻨﺎﻳﻊ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﺩﻳﺮﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪(۵۸) «.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻬـﻢ ﺟﻠـﺐ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﮐـﻪ ﺣـﺎﻭﻯ ﻧﮑـﺎﺕ ﻣﻬﻤـﻰ ﺩﺭ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﻰ ﻣـﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺑـﻪ ﭼـﻪ‬ ‫ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﮏ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﺳـﻴﺮ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻟﻰ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺳـﻄﺢ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬـﺎﻯ ﺗﻤـﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﺭﺳـﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑـﻮﺩ؟! ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﻧﻴـﺰ ﻧﻘـﺶ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷـﻴﻌﮥ ﺻــﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻧـﺪﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺳﺮﺍﺷـﻴﺒﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫـﺪ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ”ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ“ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻭﻧﮥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑ ـﻰﺷ ـﮏ ﺩﺭﺳــﺖ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠــﻪﮔﻴ ـﺮﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ”ﺗ ـﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡﭘﻨ ـﺎﻩ“ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻮﺻ ـﻴﻒ ﺍﻳﻠﻐ ـﺎﺭ ﻣﻐ ـﻮﻝ ﺍﺯ‬ ‫ﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰ ﮐﻮﺗـﺎﻫﻰ ﻧﮑﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺷـﮑﻮﻓﺎﻳﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺳـﺘﻪ ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ ﻣﻐـﻮﻝ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻬـﺪ ﺻــﻔﻮﻯ‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻫﻨﺪ! ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍﻥ ”ﭼﭗ“ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ۶۱۷‬ﮐﻪ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ‪ ۹۰۶‬ﻫﺠـﺮﻯ ﮐـﻪ ﺑـﺴﺎﻁ ﺳﻠـﺴﻠﮥ ﺗﻴﻤﻮﺭﻳـﺎﻥ ﺑﺮﭼﻴـﺪﻩ ﺷـﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﺕ ‪ ۲۹۰‬ﺳﺎﻝ ﻳﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺧﺸﻦ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﮑﻤﺮﻭﺍ ﺷﺪ‪(۵۹) «.‬‬ ‫ﻃﺒــﺮﻯ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺷ ـﮑﻮﻓﺎﻳﻰ ﻋ ـﺼﺮ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧ ـﺎﻥ ﻣﻐ ـﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﻣــﻰﮔ ـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﭼ ـﺮﺧﺶ ”ﺩﻭﺭﺍﻧ ـﺴﺎﺯ“ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻤﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺑـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳـﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ‪” ،‬ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ“ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﮥ‬

‫‪۴١‬‬

‫ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺮﺻﻪ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺎﺯ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ”ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﺗﺎﺗﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭ ﻋﺸﺎﻳﺮ ﺗﺮﮎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﻪ ﺗﻮﺟــﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺭﺍ ﺑــﺪﻳﻦ ﻧﮑﺘــﻪ ﺟﻠــﺐ ﻣــﻰﺳـﺎﺯﻳﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩﻯ ﺑـﺎ ﻧﻈﺮﻳـﺎﺕ ﺍﺣـﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺑــﻪ ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻥﺩﻭﺳ ـﺘﺎﻧﻪﺍﺵ ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺑــﺪﻳﻦ ﺳ ـﺒﺐ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻫﻤ ـﺴﻮﻳﻰ ”ﺗﻔﮑ ـﺮ ﭼــﭗ“ ﺑ ـﺎ ”ﻧﮕ ـﺮﺵ ﺷ ـﻴﻌﻰ“ ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﻃﺒﺮﻯ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈـﺮﺍﺗﺶ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ُﺑـﺮﺩ ﻭ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧـﻰ ﮐـﻪ ﻳﺎﻓـﺖ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﺗـ ــﻮﺟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠ ـ ـﺎﺏ ﻣ ـ ــﻰﮐﻨـ ــﺪ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧ ـ ــﻪ ﺍﻏﻠـ ــﺐ ”ﻧﻈـ ــﺮﺍﺕ“ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻃﻴ ـ ـﻒ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗـ ــﻊ ﭼﻴ ـ ـﺰﻯ ﺟـ ــﺰ ﺭﻭﻧﻮﻳ ـ ـﺴﻰ ﺍﺯ ﺭﺳ ـ ـﺎﻟﻪﻫ ـ ـﺎﻯ‬ ‫”ﺣــﻮﺯﻩﻫـﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴـﻪ“ ﻧﻴـﺴﺖ! ﺑـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺑـﻪ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿـﺎ ﻓــﺸﺎﻫﻰ ﻭ ﮐﺘــﺎﺑﺶ ”ﻭﺍﭘـﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌﻮﺩﺍﻝ“ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑ ـﺎ ﭘﻴ ـﺪﺍﻳﺶ ﺳﻠــﺴﻠﮥ ﺻــﻔﻮﻳﺎﻥ‪ ...‬ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻓﺌــﻮﺩﺍﻟﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ...‬ﺑ ـﺎﺭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺑــﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣﺘﻤﺮﮐ ـﺰ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﺻــﻔﻮﻳﺎﻥ‬ ‫ﭼﻬــﺮﻩ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﺮﻗﻴــﺎﺕ ﮐــﻮﭼﮑﻰ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺳــﭙﺲ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ ﺿــﺮﺑﺎﺕ ﺧ ـﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺩﺍﺧﻠ ـﻰ‪ ،‬ﺩﻭﺑ ـﺎﺭﻩ ﺑ ـﺴﻮﻯ‬

‫ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ‪(۶۰) «.‬‬

‫ﻓ ــﺸﺎﻫﻰ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬـ ـﺎ ﻋ ــﺼﺮ ﺻ ــﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﺍﻥ ”ﺗﺮﻗﻴ ــﺎﺕ“ ﻭ ﺷـ ـﮑﻮﻓﺎﻳﻰ ﻣ ــﻰﻳﺎﺑ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺑـ ـﺎ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ ”ﺿ ــﺮﺑﺎﺕ ﺧـ ـﺎﺭﺟﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ“ ﻭ »ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺑﻮﺭﮊﻭﺍﻳﻰ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻭ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺁﺳـﻴﺎ ﻭ ﺍﻓﺮﻳﻘـﺎ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ« )‪ (۶۱‬ﻋﻠـﺖ‬ ‫”ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﮒ“ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ”ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ“ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ!‬ ‫ﺑﻪ ﻃﺒﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ”ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺧﺸﻦ“ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗـﺴﻠﻂ ﺻـﻔﻮﻳﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤـﻪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺗﻠﻘـﻰ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺍّﻭﻝ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺯﻳﺮﺑﻨـﺎﻯ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺑﻨـﺎﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﮐﻠـﻰ ﺭﺍﻩ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶ ﮔﺮﻓـﺖ‪.‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﻃﺒﺮﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺴﺘﻪﻫﺎﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﴼ ﺑـﺰﺭﮒ ﻭ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺻـﻨﻔﻰ ﻧـﺴﺒﺘﴼ ﻣﺮﺗـﺐ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺴﺒﺘﴼ ﭘـﺮ ﺭﻭﻧـﻖ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺭﺧﻨـﮥ ﻭﺳـﺎﻳﻞ ﺑـﺪﻭﻯ ﻓﻨـﻰ ﻧـﻮ )ﺗـﻮﭖ‪ ،‬ﺗﻔﻨـﮓ‪ ،‬ﺳـﺎﻋﺖ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ(‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺻــﻔﻮﻯ ﭘﺪﻳ ـﺪ ﺷ ـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﻣﻄﻠــﻖ ﺍﻣﻨﻴ ـﺖ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ﻣ ـﺴﺎﻋﺪ ﺣﺮﮐ ـﺖ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺑــﺴﻮﻯ ﭘ ـﻴﺶ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺑﺮﺩ‪(۶۲) «.‬‬ ‫ﻻ ﺑـﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻳﻰ ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﻧﻤـﻰﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ”ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻣﻨﻴﺖ“ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻯ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﺍﮔـ ـﺮ ﺗـ ـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﺍﻥ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺳـ ـﻄﺢ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮔـ ـﺰﺍﺭﺵ ﮐـ ـﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘـ ـﺴﻤﺎﻧﺪﮤ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﮐﻮﺷ ــﺸﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺳـ ـﺨﻦ‬ ‫ﺭﺍﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ ﺭﻭ ﺑــﻪ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﻬـﺎﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺑــﺪﺍﻥ ﻣــﻰﻣﺎﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺁﻧﭽـﻪ ﮐــﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﺑﻨـﺎﻯ ﻣـﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺑﺠـﺎ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠـﮥ‬ ‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻴﺎﻧﮕﺎﺭﻳﻢ!‬ ‫ﺗ ـﺸﺎﺑﻬﻰ ﮐ ـﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺻــﻔﻮﻯ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺫﻫــﻦ ﺧﻄ ـﻮﺭ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﺗﻔ ـﺎﻗﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻂ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺷﻴﻌﮥ ﺻﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﻪ ﭘﻴﺎﻣـﺪﻫﺎﻳﺶ ﻫﻤـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﺵ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﺑﻌـﺎﺩ ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ ﺻـﻔﻮﻯ ﻋﻈـﻴﻢﺗـﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺩﻫ ـﮥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﺿ ـﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ ﺳ ـﻠﻄﮥ ”ﺩﻭﻣــﻴﻦ ﻧــﺴﺨﮥ“ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﭘ ـﺮ ﺷ ـﺘﺎﺏﺗــﺮ‬ ‫ﺍﺳ ﺖ ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺷ ـﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﻪ ﺳ ـﻘﻮﻁ ﻣــﺪﻧﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ ﻧﻴ ـﺴﺖ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺮﻭ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺑ ـﺎ‬

‫‪۴٢‬‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻦ ”ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﺟﻨﺒﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﻣﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺭﺳﻰﮔﻮﻳﻰ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﻰﻧﻮﻳـﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﺳـﻴﺎﻯ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮ )ﺗﺮﮐﻴﮥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ( ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﭼﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺮﺍﻕ )ﻋﺮﺏ( ﺗﺎ ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪:‬‬ ‫»ﻫ ـﺸﺖ ﻗــﺮﻥ ﺯﺑ ـﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ ﺯﺑ ـﺎﻥ ﺭﺳ ـﻤﻰ ﻫﻤ ـﮥ ﺩﻭﻟﺘﻬ ـﺎﻯ ﻫﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﺑــﻂ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻗــﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻫﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺯﺑ ـﺎﻥ‬ ‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻓﮑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﺴﻠّﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪(۶۳) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﭘﻬﻨ ـﮥ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﺯﺑ ـﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳــﻰ ﺟــﻮﻻﻥ ﻣــﻰﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻧــﻮﺍﺑﻐﻰ ﭼ ـﻮﻥ ﺧﻴــﺎﻡ‬ ‫)ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ‪ -‬ﻗﺮﻥ ﺷﺸﻢ(‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮﻯ )ﻗﻮﻧﻴﻪ )ﻏﺮﺏ ﺗﺮﮐﻴﮥ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ -‬ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ( ﻭ ﺣـﺎﻓﻆ )ﺷـﻴﺮﺍﺯ‪ -‬ﻗـﺮﻥ ﻫـﺸﺘﻢ( ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ”ﺷﻬﺮﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ“ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﭼﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺭﻭﻡ ﻭ ﺭﻯ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺤﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺷﺖ ﺭﺳﻴﺪ‬

‫ﺻﻼ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻤﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ً‬

‫ﻼ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺨﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻬﻨﻪﺍﻯ ﻣﻰﮔـﺴﺘﺮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ﺍّﻭﻝ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﺳـﺨﻦ ﻭ ﭘﻴـﺎﻡ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻗـﺪﺭ ﻣـﺴﻠّﻢ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺜ ً‬

‫ﺁﻧــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﭘﻴــﺎﻡ ﮔ ـﻮﺵ ﺷ ـﻨﻮﺍ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ”ﺣــﺮﻑ ﺩﻝ“ ﺧ ـﻮﺩ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭﮎ‬ ‫ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ!‬ ‫ﺑ ـﺎ ﺗــﺼﻮﺭ ”ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺩﺭ ﺁﺳ ـﺘﺎﻧﮥ ﻋ ـﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ ﺑــﻪ ﻭﺿــﻊ ﺷ ـﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﻮﻳﻨــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺩﺭ ”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ‪ ۲۲۰‬ﺳ ـﺎﻝ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺻــﻔﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺗ ـﺎ ﺁﻧﺠ ـﺎ ﮐ ـﻪ ﻣ ـﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻡ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺩﺷ ـﻮﺍﺭﻯ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺷ ـﺎﻋﺮﻯ ﺑ ـﺎ ﺫﻭﻕ ﻭ‬ ‫ﻗﺮﻳﺤﮥ ﺍﺻﻴﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ‪(۶۴) «...‬‬ ‫ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮ ﺳ ـﺮ ﺷـﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﮑـﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﭼ ـﻪ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﮐـﺪﺍﻡ ﮔﺮﺩﺑ ـﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﺳ ـﺘﺮﻭﻥ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ؟‬ ‫ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ ﺑــﻪ ﺩﺭﺑ ـﺎﺭ ﻫﻨــﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ﺑﻨﮕ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗ ـﺎ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﮔﺮﺩﺑ ـﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺗ ـﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ‪ ۵۱‬ﺷ ـﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳـﻰﺯﺑـﺎﻥ ”ﺗﺒﻌﻴـﺪﻯ“ ﺩﺭ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﻫﻨــﺪ ﻳــﺎﺩ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧﺎﻣﻬـﺎﻯ ﺻـﺎﺋﺐ ﺗﺒﺮﻳـﺰﻯ‪ ،‬ﮐﻠـﻴﻢ ﮐﺎﺷـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻋﺮﻓــﻰ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ‪ ...‬ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ! )‪(۶۵‬‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮥ ﺁﻥ ﺧﺎﮎ ﺧﺮﺍﺏ ﺁﺑﺎﺩﻡ‬

‫ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻭﻃﻦ ﮔﻮﺷﮥ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ‬

‫ﮐﻠﻴﻢ ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻴـﺰ ﺁﺷـﻨﺎ ﺷـﻮﻳﻢ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻨﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﺮﺍﻭﻥ ﻋﻠـﺖ ”ﻣﻬـﺎﺟﺮﺕ“ ﺷـﺎﻋﺮﺍﻥ ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺩﺳـﺖ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺻـﻔﻮﻯ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﻴﺸﺮﻣﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ »ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺛﺮﻭﺗﻰ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪(۶۶) !«.‬‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﻨﺎﺱ ﺍﺳـﻼﻡ ﭘـﺮﻭﺭ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺟﻤﻠـﻪ ﻫﻤـﮥ ﺟﻨﺎﻳـﺎﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺷـﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻣـﻰﺷـﻮﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ‬

‫‪۴٣‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣـﻴﻬﻦ ﺧــﻮﺩ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻭﺣـﺸﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘـﺮﺩﻩ ﻣــﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻣﻨﻈــﺮﮤ‬ ‫ﺩﻭﻣ ــﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺭﻭ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷ ـ ـﺖ ”ﻣﻴﺮﻋﻤ ـ ـﺎﺩ“ﻫ ـ ـﺎ )ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ ﺧﻄ ـ ـﺎﻁ ﺗ ـ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﮐ ـ ـﻪ ﻗﻄﻌ ــﻪ‬

‫ﻗﻄﻌﻪﺍﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ( ﻭ ”ﻣﻼ ﺻﺪﺭﺍ“ﻫـﺎ )ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠـﺴﻮﻑ ﺑـﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑـﻰﺧﺎﻧﻤـﺎﻧﻰ ﻭ ﮔﻤﻨـﺎﻣﻰ ﺟـﺎﻥ ﺳـﭙﺮﺩ( ﺳﺮﻧﻮﺷـﺘﻰ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﮐﻮﺗـﺎﻩ ﺳـﺨﻦ‪ ،‬ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺯﺑـﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﻰ ﮐـﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﺗـﺴﻠّﻂ ﺧﻼﻓــﺖ ﻋﺮﻣــﻰ ﻭ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫــﺰﺍﺭﮤ ﺍّﻭﻝ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ‬

‫ﺷ ـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣــﻰﺭﻓــﺖ ﺗ ـﺎ ﺑ ـﺎ ﺑﺮﺍﻓﺘ ـﺎﺩﻥ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓــﺖ‪ ،‬ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺑ ـﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﻃﻼﻳ ـﻪﺩﺍﺭ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺟﻬـﺎﻥ ﺑـﺪﻝ ﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ”ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﻭ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺻـﻔﻮﻯ ﺑـﻪ ﺿـﺮﺑﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﻓـﺖ‪ .‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﺐ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﻄـﻊ ﺭﺍﺑﻄـﻪ‬ ‫ﺑـﺎ ﻫﻨــﺪ ﺑﺎﻋـﺚ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺯﺑـﺎﻥ َﺣـَﺸﻢ )ﺩﻧﺒﺎﻟـﮥ ﻟـﺸﮕﺮ ﻣﻐــﻮﻝ ﻭ ﺗﺎﺗـﺎﺭ( ﺑــﻪ ﺯﺑـﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﺪﻝ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮑﺎﻩ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﺪ!‬

‫ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳﻘﻮﻁ ﺟﺎﻧﮕﺪﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﺯﺍﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﭘـﻰ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎﺗﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ”ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﻭ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺫﻫﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻗﻮﻉ ”ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻭﻡ“ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺁﻧﮑ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﺎ ﻭﺍﺭﻭﻧـ ــﻪ ﻧ ـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻬـ ــﺮﮤ ﺷ ـ ـﺎﻫﺎﻥ ﺻـ ــﻔﻮﻯ ﻭ ﺳ ـ ـﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ”ﺁﺑ ـ ـﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺳ ـ ـﺘﻘﻼﻝ ﮐ ـ ـﺸﻮﺭ“ ﺑـ ــﺮ ﺧﺎﻧﻤ ـ ـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯﻫ ـﺎ ﻭ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻋ ـﺼﺮ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﮐ ـﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑ ـﺎ ﻧ ـﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺠ ـﺎﻳﻊ ﺍﻳ ـﻦ ﻋــﺼﺮ ﺑــﻪ ”ﺍﺳ ـﺘﺒﺪﺍﺩ‬ ‫ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ“‪ ،‬ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻨــﺰﻩ ﺳ ـﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺠ ـﺎ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﺮﺑــﻪ ﻧﻴ ـﺰ ﮐــﺎﺭﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻝ ﺍﺣﻤــﺪ ﻭ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻰ ﺑﻪ ﮐﻠـﻰ ﻣﻨﮑـﺮ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺣـﺸﻴﮕﺮﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﻯ ﺑـﺎ ﺗـﺴﻠﻂ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ”ﺷـﻴﻌﮥ ﻋﻠـﻮﻯ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﻼ‬ ‫”ﺷـﻴﻌﮥ ﺻــﻔﻮﻯ“ ﻋﻠــﻢ ﮐﺮﺩﻧــﺪ! ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﻫﻤ ـﮥ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺻــﻔﻮﻯ‪” ،‬ﻣﺮﺷ ـﺪ“ ﻭ ” ﻗﻄ ـﺐ“ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﻣ ـﺜ ً‬

‫ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺎﺱ »ﺯﻧــﺪﻩ ﺧﻮﺍﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﮐﻨـﺎﺭ ﺗﺨــﺖ ﻧﮕـﺎﻩ ﻣــﻰﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻳــﮏ ﺍﺷـﺎﺭﺕ ﻣﺤﮑـﻮﻡ ﺭﺍ ﺯﻧــﺪﻩ ﺯﻧــﺪﻩ ﻣــﻰﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ!‪«.‬‬ ‫)‪ (۶۷‬ﺷﺎﻫﺪﮔﻮﻳﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠ ـﺎ ﻓﺮﺻــﺖ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﻪ ﺗــﻮﺣﺶ ﺳ ـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﮕﺮ ﺻــﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺩﻭ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧ ـﻴﻢ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﮏ ﮐﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺿـﺮﺑﺘﻰ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﮐﻤﺘـﺮ ﺍﺯ ﺗﻬـﺎﺟﻢ‬ ‫ﻋـﺮﺏ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﺒـﻮﺩ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺍﺑﻌـﺎﺩ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗـﻮﺣﺶ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﺵ ﻗﺎﺑـﻞ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﺁﻥ! ﺑـﺎ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑـﻪ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﻗــﺪﺭﺕ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺮ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺻﻔﻮﻯ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻﻔﻮﻯ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﺤﻠـﻪﺍﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ‪” ،‬ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ“ ﻭ ﻳﺎ ”ﻣﺪﺭﺳﻪ“ﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﮥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻴﻮﻝ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﻓـﺎﻉ ﻣــﻰﮐـﺮﺩ‪ .‬ﻫـﺮ ﭼﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﭘﻴﮕﻴـﺮﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒـﺎﻝ‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺷ ـﻴﺦ ﺣﻴ ـﺪﺭ )ﭘ ـﺪﺭ ﺷ ـﺎﻩ ﺍﺳ ـﻤﺎﻋﻴﻞ( ﻫــﺮ ﮔ ـﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴ ـﻞ ﺑ ـﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ ـﺖ ﮐ ـﺴﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﻣــﻰﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻓﺮﻣ ـﺎﻥ ﻭﻯ ﻣﺮﻳ ـﺪﺍﻧﺶ‬ ‫ﺳﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﮔﺮﺩ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻣـﻰﺍﻓﮑﻨﺪﻧـﺪ‪ .‬ﺷـﻴﺦ ﺣﻴـﺪﺭ‪...‬‬ ‫ﺻﻔﻮﻑ ﺳﺮﺥ ﮐﻼﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﻧﻴـﺰﻩ ﻭ ﮔـﺮﺯ ﻭ ﺳـﭙﺮ ﻣﺠﻬـﺰ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‪ ...‬ﻣـﺪﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘـﺎﻩ ﺧـﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ ﺍﺭﺩﺑﻴـﻞ‬

‫‪۴۴‬‬

‫ﺁﺳﺘﻴﻦ ﺑﺎﻻ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻴﺰﻩ ﻭ ﺯﻭﺑﻴﻦ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۶۸) «.‬‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺪﺭﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻭﺑـﺎﺵ ﻭ ﺟﻼﺩﺍﻧـﻰ‬ ‫ﮐ ـﻪ ”ﺳ ـﺮﺥ ﺟﺎﻣﮕ ـﺎﻥ“ ﻧ ـﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺳ ـﺘﺎ ﺑــﻪ ﺭﻭﺳ ـﺘﺎ ﻭ ﺷ ـﻬﺮ ﺑــﻪ ﺷ ـﻬﺮ ﺭﺍ ﻏ ـﺎﺭﺕ ﻭ ﮐ ـﺸﺘﺎﺭ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺑ ـﺎ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ”ﻏﻨ ـﺎﻳﻢ“‪۱۵۰۰ ،‬‬ ‫ﻧﻔﺮﻯ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺁﻥ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺗﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫»ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰﻳﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﻗﺘـﻞ ﻋـﺎﻡ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺳـﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺯﻧـﺎﻥ ﺁﺑـﺴﺘﻦ ﺭﺍ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺳﻴﺼﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﻭﺳﭙﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺻـﻒ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻧﻴﻤـﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺳــﭙﺲ ﻫﺸﺘــﺼﺪ ﺗــﻦ ﺭﺍ ﺳــﺮ ﺑﺮﻳﺪﻧــﺪ‪ ...‬ﺳــﭙﺲ ﺍﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣ ـﺎﺩﺭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ‪ ...‬ﻓﺮﻣ ـﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗ ـﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮﺵ ﺳ ـﺮ‬ ‫ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ‪(۶۹) «.‬‬ ‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻣﻘﺪﻣــﻪ“‪ ،‬ﺍﺳ ـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﻗﻴﺒ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﻫ ـﺮ ﻳ ـﮏ ﮐﻤ ـﺎﺑﻴﺶ ﺑــﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺷ ـﻴﻮﻩ ﺷ ـﻬﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣﺘ ـﺼﺮﻑ ﺷ ـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻋـﻼﻡ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺍﻫﺮﻣـﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﻴـﺸﺒﺮﺩ ﮐـﺎﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻓـﺎﻉ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺍﻋـﻼﻡ ”ﻣـﺬﻫﺐ ﺣﻘـﮥ ﺷـﻴﻌﮥ ﺍﺛﻨـﻰ ﻋـﺸﺮﻯ“ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺩﻳـﻦ ﺭﺳـﻤﻰ ﻭ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺠﺎﺯ‪ ،‬ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺩﺭ ﺻ ـﻮﺭﺗﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﮐﺜﺮﺑــﺖ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺳ ـﻨﻰ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺻ ـﻮﻝ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑ ـﻰﺧﺒــﺮ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﺷــﺎﻩ‬ ‫ﺍﺳ ـ ـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﻤ ـ ـﺎﻡ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺣﺘـ ــﻰ ﺑﺮﺧـ ــﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤ ـ ـﺎﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﮥ ﺗﺒﺮﻳ ـ ـﺰ ﺭﺍ ﻧﮕ ـ ـﺮﺍﻥ ﺳ ـ ـﺎﺧﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ــﻪ ﻳ ـ ــﮏ ﺷ ـ ـﺐ ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺎﺟﮕـ ـ ـﺬﺍﺭﻯ ﺷ ـ ــﺎﻩ‪ ،‬ﻧـ ـ ـﺰﺩ ﻭﻯ ﺭﻓﺘﻨـ ـ ـﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨـ ـ ـﺪ‪ :‬ﻗﺮﺑﺎﻧ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺩﻭﻳـ ـ ـﺴﺖ ﺳﻴـ ـ ـﺼﺪ ﻫ ـ ــﺰﺍﺭ ﺧﻠ ـ ــﻖ ﮐـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـ ـ ـﺰ ﺍﺳـ ـ ـﺖ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﺩﺍﻧــﮓ ﺁﻥ ﻫﻤــﻪ ﺳـﻨﻰﺍﻧـﺪ‪ ...‬ﻣــﻰﺗﺮﺳـﻴﻢ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣــﻰﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ‪ ...‬ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ‪ ...‬ﺍﮔـﺮ‬ ‫ﺭﻋﻴﺖ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻰﮐﺸﻢ ﻭ ﻳﮏ ﮐﺲ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻰﮔﺬﺍﺭﻡ‪(۷۰) «.‬‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺗﺤﻘـﻖ ﺍﻳـﻦ ”ﻭﻋـﺪﻩ“ ﮐﻮﺷـﻴﺪ ﻭ ‪،‬ﺩﺭ ﺟﻨـﮓ ﻭ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻏـﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺷـﻬﺮ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ”ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺗﺮﮐﺎﻥ“ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪(۷۱) .‬‬ ‫ﺩﺭ ﻓﻴﺮﻭﺯﮐﻮﻩ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻧﺶ »ﺩﺭ ﻗﻠﻌﮥ ﺣﺒﻠـﻪ ﺭﻭﺩ ﻣﺘﺤـﺼﻦ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﺏ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺑـﺴﺖ ﺗـﺎ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑــﺮ ﺍﺣــﺪﻯ ﺍﺑﻘـﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧـﺪ‪» ،(۷۲) «.‬ﺩﺭ ﻣـﺮﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﺠﻤــﮥ ﮐـﺸﺘﻪﺷـﺪﮔﺎﻥ ﻣﻨـﺎﺭﻯ ﺑﺮﭘـﺎ ﮐـﺮﺩ« )‪ (۷۳‬ﻭ ﺩﺭ ﻳـﺰﺩ ﺑﺮﺟــﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺣـﺎﮐﻢ‬ ‫ﺑﺪﺍﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ ”ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ“ ﺑﻪ ﻃﺒﺲ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻫﻔﺘﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﮐـﺲ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﺭﺳـﺎﻧﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۷۴‬‬ ‫ﺟﻨﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﭼﻬﺎﺭﺳـﻮﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺁﺗـﺶ ﻭ ﺧـﻮﻥ ﮐـﺸﻴﺪ ﮐـﻪ ﻣﻈـﺎﻫﺮﻯ ﻳﺎﻓـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻢﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺩﺍﺩ »ﭼـﻮﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﺷــﺮﻭﺍﻥ ﺩﺷـﻤﻦ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻥ ﺭﺳـﺎﻟﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬـﺎ ﻧﺠــﺲ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺗﻤـﺎﻣﻰ ﺍﻣــﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﺪ‪ ...‬ﺗﻤﺎﻣﺖ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺷﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺍﺳﺘﺮ ﺭﺍ‪(۷۵) «.‬‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻣـﻰﮔﺬﺷـﺖ ﺑــﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺣـﺎﮐﻢ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪” .‬ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻧﻰ“ ﮐـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺤـّﻮﻝ ﺭﺍ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ”ﻭﺣــﺪﺕ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ“ ﻭ‬

‫”ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ“ ﻭ ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ”ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻠﻰ“ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﻣﻠـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﺑﮕـﻮ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐـﻪ‬

‫ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣـﻮﻫﺒﺘﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺷـﺎﻩ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻠﻰ ﮐـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺍﺯ ﻗﺘــﻞ ﻣـﺎﺩﺭﺵ ﺍﺑـﺎ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻭ ﺣـﺎﮐﻢ‬

‫‪۴۵‬‬

‫ﻓﻴﺮﻭﺯﮐ ـﻮﻩ ﻭ ﺣ ـﺎﮐﻢ ﻳــﺰﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻔ ـﺴﻰ ﺣــﺒﺲ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻗﻔ ـﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺷ ـﺎﻩ ﺍﺻ ـﻔﻬﺎﻥ ﺑــﻪ ﺁﺗ ـﺶ ﮐ ـﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻟﻰ ﮔﺮﺩﺩ؟‬ ‫ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﻣﺴّﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﴼ ”ﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣـﻞ“ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺑـﺎ ﻧﻤﻮﻧـﻪﻫـﺎﻳﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧـﺸﺎﻥ‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻯﺍﺵ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﭼﻨـﺎﻥ ﺷـﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟـﺖ ﻣـﺴﺘﻰ ﺟـﺎﻥ‬ ‫ﺳﭙﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫) ﺍ ( ”ﺍﻳ ـ ـ ـﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻬ ـ ـ ــﻀﺖ ﻣ ـ ـ ـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳ ـ ـ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻓﺮﻳ ـ ـ ـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـ ـ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺝ‪ ،۱‬ﺹ ‪” (۲) .۱۵‬ﺟﺎﻣﻌ ـ ـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺭﺿﺎﺷـ ـﺎﻩ“‪ ،‬ﺍﺣـ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳) .۱۴‬ﺷـ ـﻌﺮ ﺑ ــﻰ ﻧـ ـﺎﻡ“‪ ،‬ﺧـ ـﺴﺮﻭ ﮔﻠ ــﺴﺮﺧﻰ‪ (۴) .‬ﻣﺎﻫﻨﺎﻣـ ـﻪ ”ﺁﺭﺵ“‪ ،‬ﺷـ ـﻤﺎﺭﻩ ‪(۵) .۲۴‬‬ ‫”ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺑﺮﺭﺳ ــﻰﻫـ ـﺎ ﺩﺭ ﺑـ ـﺎﺭﮤ ﺟﻬـ ـﺎﻥﺑﻴﻨ ــﻰﻫـ ـﺎ ﻭ ﺟﻨﺒـ ـﺸﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـ ـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺍﺣـ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶) .۲۵‬ﺷ ــﻤﻪﺍﻯ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ“‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷) .۳۱‬ﻧﻘـﻞ ﺍﺯ ”ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻـﻮﻝ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ“‪ ،‬ﺩﮐﺘـﺮ‬ ‫ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﺭﺣﻴﻤــﻰ‪ ،‬ﺹ ‪” (۸) .۴۷‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ“‪ ،‬ﺣــﺴﻦ ﭘﻴﺮﻧﻴــﺎ‪ ،‬ﻧﻬــﻢ‪ ،‬ﺹ ‪” (۹) .۲۶۵۵‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ“‪،‬‬ ‫ﺩﮐﺘ ــﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤـ ـﺴﻴﻦ ﺯﺭﻳـ ـﻦﮐ ــﻮﺏ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۰) .۱۶۹‬ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰﻫـ ـﺎ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱) .۷۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۷۵‬‬ ‫)‪” (۱۲‬ﭘﻮﺭﺳ ـﻴﻨﺎ“‪ ،‬ﺳ ـﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴ ـﺴﻰ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۳) .۹۹‬ﺑﺮﺧــﻰ ﺑﺮﺭﺳ ـﻴﻬﺎ‪ ،“...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۴) .۱۰۵‬ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪،“...‬‬ ‫ﻳـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪۱۹۱‬ﺑـ ــﻪ ﻣـ ــﻀﻤﻮﻥ‪” (۱۵) .‬ﺗ ـ ـﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨ ـ ـﮓ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺩﮐﺘـ ــﺮ ﻋﻴ ـ ـﺴﻰ ﺻـ ــﺪﻳﻖ‪” (۱۶) .‬ﺍﺳ ـ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ“‪،‬‬ ‫ﭘﻄﺮﻭﺷﻔ ـﺴﮑﻰ‪ ،‬ﮐ ـﺮﻳﻢ ﮐ ـﺸﺎﻭﺭﺯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۷) .۳۹‬ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،“...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۸) .۱۵۸‬ﺑﻴ ـﺴﺖ ﻣﻘﺎﻟــﻪ“‪ ،‬ﻋﻼﻣــﻪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺰﻭﻳﻨـﻰ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪” (۱۹) .۱۰۷‬ﺑﺮﺧـﻰ ﺑﺮﺭﺳـﻰﻫـﺎ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۱) .۱۷‬ﺑﺮﺧـﻰ ﻣـﺴﺎﻳﻞ ﺣـﺎﺩ ﺍﻧﻘـﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺍﺣ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۲) .۴۶‬ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،“...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۳) .۱۶۰‬ﻧﻘ ـﻞ ﺍﺯ ”ﻣﻼﺣﻈ ـﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄ ـﺮﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۴) .۸۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵) .۸۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۶) .۸۵‬ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۷) .۴۴‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،“...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪” (۲۸) .۳۷۶ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺩﮐﺘـﺮ ﺫﺑـﻴﺢﺍﻪﻠﻟ ﺻـﻔﺎ‪ ،‬ﺝ ‪،۱‬‬ ‫ﺹ ‪” (۲۹) .۱۸‬ﺍﺳـ ـ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۰) .۴۵‬ﺑﺮﺧ ـ ــﻰ ﺑﺮﺭﺳـ ـ ـﻰﻫـ ـ ـﺎ‪ ،“...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪،‬ﺹ ‪(۳۱) .۱۶۹‬‬ ‫”ﺗ ـ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴـ ــﺎﺕ‪ ،“...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۳۲) .۱۰۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۳) .۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۴) .۹۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـﺎ‪،‬‬ ‫‪ (۳۵) .۲۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۶) .۳۶۸‬ﺩﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺪﮔﺎﻫﻬﺎ“‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۷) .۶۱‬ﺑﺮﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰﻫﺎ‪ ،“...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۸) .۱۲۳‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻰ ﺩﺭ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ (۳۹) .۸۸ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۰) .۳۷‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻃﺒــﺮﻯ“‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۱) .۱۹۷۵‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻣﺮﺗــﻀﻰ ﺭﺍﻭﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۴۲) .۲۵۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۲۷۳‬‬ ‫)‪ (۴۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۴) .۲۷۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۵) .۲۷۲‬ﺑﺮﺧـﻰ ﺑﺮﺭﺭﺳـﻰﻫـﺎ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۶) .۲۸‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ۲‬ﺹ ‪” (۴۷) .۳۴‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻧﮕـﺸﺎ“‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪” (۴۸) .۸۲‬ﻣﻼﺣﻈـﺎﺗﻰ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۴۹) .۳۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۰) .۲۲‬ﺍﻳ ـ ـ ـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ‪ .‬ﺭﺍﻩﻳ ـ ـ ــﺎﺑﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ـ ـ ـﻰ“‪ ،‬ﻫﻤ ـ ـ ـ ـﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۱) .۱۷۱‬ﺗ ـ ـ ـ ـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ‪ ،“..‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۳‬ﺹ ‪ (۵۲) .۱۱۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۳) .۱۱۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ ‪ ،‬ﺝ‪ ،۳‬ﺹ ‪ (۵۴) .۱۱۴۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (۵۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۶) .۱۲۰۱‬ﺳ ـﺒﮏ ﺷﻨﺎﺳ ـﻰ“‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﻘــﻰ ﺑﻬ ـﺎﺭ ” ﻣﻠ ـﮏ ﺍﻟ ـﺸﻌﺮﺍ“‪ ،‬ﺝ ‪” (۵۷) .۳۴۲ ،۳‬ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩﻳﺎﺑﻰ‪ ،“...‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۸) .۱۷۱‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺳـﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴـﺴﻰ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪(۵۹) .۷۹‬‬ ‫”ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺑﺮﺭﺳ ــﻰﻫـ ـﺎ‪ ،“...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۰) .۲۸‬ﻭﺍﭘـ ـﺴﻴﻦ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌ ــﻮﺩﺍﻝ“‪ ،‬ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺭﺿـ ـﺎ‬

‫‪۴۶‬‬

‫ﻓـ ـﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۱) .۲۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـﺎ‪” (۶۲) .‬ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰﻫـ ـﺎ‪ ،“...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۳) .۳۷۶‬ﺗـ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـ ـﺎﻋﻰ‪،“...‬‬ ‫ﻧﻔﻴــﺴﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪” (۶۴) .۸۲‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴــﺎﺕ ﺍﻳـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺩﮐﺘـﺮ ﺑﻬــﺮﺍﻡ ﻣﻘــﺪﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺹ ‪(۶۵) .۳۹‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ (۶۶) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪” (۶۷) .‬ﺑﺮﺧــﻰ ﺑﺮﺭﺳــﻰﻫ ـﺎ‪ ،“...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۸) .۳۵‬ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﺭﺍﻭﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۶۹) .۳۷۹‬ﺳ ـ ـﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫ ـ ـﺎﻯ ﻭﻧﻴﺰﻳـ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـ ـﮥ ﻣﻨـ ــﻮﭼﻬﺮ ﺍﻣﻴ ـ ـﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ ۴۰۸‬ﺑـ ــﻪ ﺑﻌـ ــﺪ‪(۷۰) .‬‬ ‫”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ‪ ،“...‬ﺑﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۷۱) .۶۳-۶۴‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﺭﺍﻭﻧﺪﻯ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ‪.۳۸۰‬‬ ‫)‪ (۷۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۷۳) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۷۴) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۵) .۳۸۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪.‬‬

‫‪۴٧‬‬

‫”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ“ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫»ﻣــﺎ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻩ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﺎﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺣــﺴﺎﺱ‬ ‫ﻣﮑﻨــﻮﻥ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺗﻤــﺎﻡ ﻋﻴـﺎﺭ ﻧﻤــﻰﺷﻨﺎﺳـﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻫ ـﺮ ﮐﻮﺷ ـﺸﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑ ـﺎﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺣــﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘ ـﻂ‬ ‫ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭﺗﺮ‬

‫ﻣﻰﮐﻨﺪ‪«.‬‬

‫»ﺑﺎﺑﮏ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﺍﻥ« )ﺍ(‬

‫ﺑـﻪ ﮔﻔﺘـﮥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺯﺭﻳـﻦﮐـﻮﺏ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘــﮋﻭﻩ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪» ،‬ﻣــﻮﺭﺥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻰﻃﺮﻓﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﻳﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ )ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺰﺑﻮﺭ( ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۲) «.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﻧﻴ ـﺰ ”ﺭﻏﺒــﺖ ﻭ ﻣــﺼﻠﺤﺘﻰ“ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ“ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ”ﺁﺷـﻨﺎﻳﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺑـﺎ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎ“ ﻣﻌﻄـﻮﻑ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﺭﻭﻧـﺪ ﮐﻠـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠــﻞ ﺳـﻘﻮﻁ ﺑــﻪ ﻓﻼﮐـﺖ ﮐﻨــﻮﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫ ـﺎﻥ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺳ ـﺖ ﮐـﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺭﻭﻧ ــﺪﻫﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑ ــﻪ ﺿ ــﺮﻭﺭﺗﻰ ﺭﺥ ﻣ ــﻰﺩﻫﻨ ــﺪ ﻭﮐﻮﺷ ــﺶ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻳ ـﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺿ ــﺮﻭﺭﺕ“ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪،‬ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳ ـﮥ ﺍﺻ ــﻠﻰ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻤــﺎﻣﻰ ”ﻣﺨﺎﻟﻔ ـﺎﻥ“ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﮐﻨــﻮﻧﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺃﻯﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠــﺎﺕ ﮐ ـﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺷ ـﻴﺐ ﻧ ـﺎﺑﻮﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔ ـﺬﺭﮔﺎﻩ‬ ‫”ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ“ ﻣﻰﮔﺬﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ”ﺧﻮﺍﺳـﺘﮥ ﻧـﻮﻳﻦ“ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺳـﻮ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺳـﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺑﺠـﺎﻯ ﺭﮊﻳـﻢ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﮐـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻪ ﭼﻴـﺰ ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺍﻳﻨـﮏ ﺩﺭ ﺣـﺎﻝ ”ﺗﻤـﺎﻡ ﮐـﺮﺩﻥ‬ ‫ﮐﺎﺭ“ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴـﺎﺯﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﻫﻴﭽﻴـﮏ ﺍﺯ ”ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫‪۴٨‬‬

‫ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫”ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﻦ“ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠــﻪﺍﻯ ﺳ ـﻠﻄﮥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫ ـﻢ ﺷﮑ ـﺴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﮑـﻰ ﺑــﺮ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ”ﻣﻠــﺖ“ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﻳــﮏ ”ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ“‪ ،‬ﮐـﻪ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﮑـﻪ ”ﻣﻠــﺖ“ ﺍﺯ ﺍﻗـﺸﺎﺭﻯ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺑــﺎ ﻣﻨــﺎﻓﻌﻰ ”ﻭﻳـﮋﻩ“ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻧﻬﺎﻳﺘـﴼ ﻣــﺪﺍﻓﻊ ﻳــﮏ‬ ‫”ﻃﺒﻘــﻪ“ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﻩ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻫــﺮ ”ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻠــﻰ“ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ﭘــﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻗــﻮﺍﻡ ”ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﻠــﻰ“ ﻣﻄـﺮﺡ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻧﻘﻄـﮥ ﻧﻈــﺮ ﻣــﺎ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑـﻪ ﻧــﺎﻡ ”ﺩﻭﻟــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“‪ ،‬ﺑـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ‬

‫ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ”ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ“ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﺍﺕ ”ﺍﻋﻼﻣﻴﮥ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ“ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮ ﺑﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻣﻰ ﻗﻮﺍﻡ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺣـﺎﻓﻆ ﺁﺯﺍﺩﻯ ”ﺷـﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ“ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺻـﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﺮ ﮐـﺪﺍﻡ ﺩﻳـﻦ ﻭ‬ ‫ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻘــﻮﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬــﺎﻯ ﻫﻤـﮥ ”ﺷ ـﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ“ ﺩﻓــﺎﻉ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ! ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﻘ ـﺶ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳــﺎﺯ‬ ‫”ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“ ﺭﺍ ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ”ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎﻯ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ“ ﻧﻴـﺰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮤ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑــﺮ ﺁﻣــﺪﻥ ”ﺩﻭﻟــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺑــﺎ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﻣــﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺳـﻪ ﻗــﺮﻥ ﮐﺸﺎﮐـﺸﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴـﻖ ﻭ ﺧﻮﻧﺒــﺎﺭ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑـﻪ ﻧﻘـﺶ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴـﺴﻢ ﻭ ﻋﻘـﺐ ﺭﺍﻧـﺪﻩ ﺷـﺪﻥ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ”ﻣﻄﻠـﻖ“ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺗﺤ ّـﻮﻝ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ”ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻣـﺪﻧﻰ“ ﺳـﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﻓـﺖ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺟﻨﺒـﮥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻣﻮﺟـﺐ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣـﺪﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺑﻰﺷﮏ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺧـﻮﺩ ”ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﻣﻄﻠـﻖ“ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﺭﺍ ﻧﻔـﻰ‬ ‫ﻣﻰﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ ” ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎﻳﻰ“ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨــﺎﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺗــﺎﻡ ﻭ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﮐ ـﻼﻡ ﻣــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﮐﻮﺷ ـﻨﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﺗﺤــﺖ ﺳـﻠﻄﮥ ﺁﻧﺎﻧــﺴﺖ ﺍﻟﻘــﺎ ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﻫﻤــﮥ ﺧﻮﺑﻴﻬــﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ ﺩﻳـﻦ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻗﻠﻴﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻳﻴﻨـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻄـﻮﺭ‬ ‫ﺯﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻭ ّ‬

‫ﻫﻤ ــﻴﻦ ﮐـ ـﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـﻄﺎ ﺗ ــﻀﺎﺩ ﺭﻭﺑﻨ ــﺎﻳﻰ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﻣ ــﻰﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻗﻠﻴـ ـﺖ ﻳﻬ ــﻮﺩﻯ ﺍﻳﻔ ــﺎﻯ ﻧﻘـ ـﺶ‬

‫ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ‬ ‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻫﺮﻡ ﺭﻭﺑﻨﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺩﻳﺮﭘـﺎﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐﺲ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻧﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻓﻘـﺪﺍﻥ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ ﺭﺳـﻤﻰ ﺩﻭﻟـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻧـﺞ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣـﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻣـﺴﺄﻟﮥ‬ ‫ﺭﺍﺑﻄ ـﮥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﺳ ـﺖ‪ ...‬ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻳﻬ ـﻮﺩﻯ‪ ،‬ﻣ ـﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﻄ ـﻮﺭ ﮐﻠــﻰ ﺩﺭ ﮔ ـﺮﻭ ﺭﻫــﺎﻳﻰ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖ‪ ...‬ﺑﺎ ﺭﻫﺎﻳﻰﺍﺵ ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺐ ﺩﻭﻟﺘـﻰ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﻫــﺎ ﻣــﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺑــﺎ ﺑــﻪ ﺭﺳـﻤﻴﺖ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻦ ﻫـﻴﭻ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺑـﻪ ﮐﺮﺳـﻰ‬ ‫ﻣﻰﻧﺸﺎﻧﺪ‪(۳) «.‬‬

‫‪۴٩‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﺎ ﺍّﻣ ـﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻘ ـﻮﻻﺕ ﺳ ـﺨﻨﻰ ﻧﻴــﺴﺖ! ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑــﺪﻳﻦ ﻓﻬﻤﻴ ـﺪﻩ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺯﻭﺭﮔ ـﻮ ﻭ ﺳ ـﺘﻤﮕﺮ ﻭﺟــﻮﺩ‬

‫ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻭ ”ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳــﮏ ﺟﻨﺒـﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳـﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻋﺠﺒــﺎ ﮐـﻪ‬

‫ﻫﻤـﮥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ”ﺯﻭﺭﮔـﻮ ﻭ ﺳـﺘﻤﮕﺮ“ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺑـﺮ ﺁﻣـﺪﻥ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺯﻭﺭﮔـﻮﺗﺮ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺸﺘﻪ ﺍﺳــﺖ!‬ ‫ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳــﻰ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻗــﻮﺍﻡ ﭘـﺬﻳﺮ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺣﻘــﻮﻕ ﺷـﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯﻫــﺎﻯ ﻓــﺮﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑـﺎ ﻗﺒــﻮﻝ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻭﻇـﺎﻳﻔﻰ ﺗــﻮﺃﻡ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻣﻄـﺮﺡ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﻣـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭﺧ ــﻮﺭ ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻤ ــﺎﺩ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﻮ ﮔـ ـﻮﻳﻰ ﺑ ــﺎ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺧ ــﻮﺩ ﺳﺮﺳـ ـﺘﻴﺰ ﺩﺍﺷ ــﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻣﮑ ــﺎﻥ ﻓ ــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣ ــﺪﻥ ﺭﺍﺑﻄـ ـﮥ ﺍﻋﺘﻤ ــﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺭﺍ ﺳﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺰ ﺷـﮕﻔﺖﺁﻭﺭ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻫﺮﮐـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻫـﺮﻡ ﻗـﺪﺭﺕ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺟـﺰ‬

‫ﺑﻴﺪﺍﺩ َﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﻰ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺯ ﭘﻮﺷـﻴﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻫﻤــﻪ ﺣــﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺭﺳـﺎﻳﻰ ﻭ ﻭﺍﭘــﺴﻤﺎﻧﺪﮔﻰ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟــﻮﺍﻣﻌﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﭘــﺴﻤﺎﻧﺪﮔﻰ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﮐﻠــﻰ ﮐ ـﺸﻮﺭ‪ .‬ﻫ ـﺪﻑ ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﻫﻤﻴﻨ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠــﺖ ﺍﻟﻌﻠــﻞ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﭘــﺴﻤﺎﻧﺪﮔﻰ ﺑــﺮ ﺧــﻼﻑ ﺍﺩﻋ ـﺎﻯ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺿــﻌﻒ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﻭ ﺫﺍﺗــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﻳ ـﺸﻪ‬

‫ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻪ ﻭ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺍﺯ ﺣﺮﮐــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺪﻳﻦ ﺳ ـﻤﺖ ﺟﻠــﻮ ﮔﺮﻓﺘـ ِـﻪـ ـ ﺍﻳ ـﻦ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻧــﻪ ﻧﺘﻴﺠ ـﮥ ﺳ ـﺨﺖﺟــﺎﻧﻰ ”ﻋــﺎﺩﺕ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ“ )ﻃﺒﺮﻯ( )‪ ،(۴‬ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺪ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ”ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗـﺮ“ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﺍﻥ‬ ‫”ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ“ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻓـﺮﺽ ﮐـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻤـﺪﺍﺭﻯ ﻣــﺪﺭﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﺶ ﺑﺮﺁﻳﺪ‪ ،‬ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﻫﻢ ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ”ﻭﺍﺭﺩ“ ﻧﻤﻮﺩ؟‬ ‫ﺑﺮ ﻋﮑﺲ‪ ،‬ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻋﮑـﺲ ﺩﺍﺩ ﻭ ”ﺧﻮﺩﺑـﺎﺧﺘﮕﻰ“ ﻭ ”ﻏﺮﺑﺰﺩﮔـﻰ“‪،‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﮐـﻪ ﺑـﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﻋﻘـﺐﺗـﺮ ﺭﺍﻧـﺪ؟ ﺍ ّﻣـﺎ ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺷـﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴـﺮ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ”ﻭﺍﺭﺩ“ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ”ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺪﻧﻰ“ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ؟‬

‫ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺪﻑ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﺑﺤﺚ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺪﻧﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻇﻬـﻮﺭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺒﺎﺏ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭘـﺎﮔﻴﺮﻯ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺟﺪﻳـﺪ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ”ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ“ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﺁﻣـﻮﺧﺘﻦ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﮐـﺎﺭ ﻣـﺎ ﻣـﻰﺧـﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻘـﺪﺭ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺕ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ ﻭ ﻣﺠ ــﺎﺯ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـ ـﻮﺭﺕ ﻧﺒ ــﻮﺩ ﺁﻥ ﺑـ ـﻪ ﺧﻮﺩﺑ ــﺎﺧﺘﮕﻰ ﻣـ ـﻰﺍﻧﺠﺎﻣ ــﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘـ ـﻪ‬ ‫ﺁﻣ ــﺎﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺯﻣﻴﻨـ ـﮥ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻣـ ـﺮﻯ ﮐ ـ ً‬ ‫ﻫﻤﻴﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﮐﻪ ”ﺧﻮﺩﺑﺎﺧﺘﮕﻰ“ ﻭ ”ﻏﺮﺏ ﺯﺩﮔﻰ“ ﻭ ”ﻏﺮﺏ ﺳـﺘﻴﺰﻯ“ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻣﻈـﺎﻫﺮﻯ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮔﻮﻳـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺩﺭ ﻗـ ـﺮﻥ ﺍﺧﻴ ــﺮ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﺩﭼـ ـﺎﺭ ﺁﻣ ــﺪﻩﺍﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗـ ـﻊ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻣﺘﻮﺟـ ـﻪ ﭘﺎﺳـ ـﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋﻘـ ـﺐﻣﺎﻧـ ـﺪﮔﻰ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺩﺭ ﺻ ــﻮﺭﺕ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺳﻠﻄﮥ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﮤ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺁﻳـﺎ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﺁﻥ ”ﺗـﻮﺩﮤ ﺑـﻰﺷـﮑﻞ ﺍﻓـﺴﻮﻥﺯﺩﻩ ﻭ ﺟـﺎﻫﻠﻰ“ﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻭ ﺁﻧﺠـﺎ ﺍﺩﻋـﺎ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ؟ ﻭ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ ۶‬ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ”ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻰ“ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣـﻰﮔـﺬﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮑـﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨـﻪﻫـﺎ ﻭ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ”ﻣـﺪﻧﻰ“‬ ‫ﺑﺮﻧﻴﺎﻣــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺑــﻪ ”ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻋــﺼﺮ ﺟﺪﻳ ـﺪ“ ﺭﺍﻩ ﮔــﺸﻮﺩ؟ ﺩﺳ ـﺖ ﮐ ـﻢ ﺁﻧ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ‪ -‬ﺻ ـﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﻫــﻪﻫ ـﺎﻯ‬ ‫ﺩﻫ ــﺸﺘﻨﺎﮐﻰ ﮐـ ـﻪ ﻣﻬﺎﺟﻤ ــﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑ ــﺎﻧﮕﺮﺩ ﺧ ــﺎﮎ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺗـ ـﻮﺑﺮﻩ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ‪ -‬ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺗـ ـﺪﺍﻭﻡ ﭼﻨـ ـﺪ ﻫـ ـﺰﺍﺭ ﺳـ ـﺎﻟﮥ ﺷﻬﺮﻧ ــﺸﻴﻨﻰ ﺍﻟﺰﺍﻣـ ـﴼ‬

‫‪۵٠‬‬

‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﺮ ﺁﻣﺪﻥ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﺮ ﮐﻤﮏ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻧـﺪﮔﻰ ”ﺷـﻬﺮﻯ“ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﮐـﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺁﻣــﺪ ﺗﺨﺼــﺼﻬﺎ ﻣـﻰﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑــﻪ ﻫﻤﻴـﺎﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﮑـ ـﺎﺭﻯ ﻣﺘﻘﺎﺑ ــﻞ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨـ ـﺪ ﻣـ ـﻰﺳ ــﺎﺯﺩ ﻭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔ ــﻰ ﮐﺎﻓﻴـ ـﺴﺖ ﺗ ــﺎ ﻣﺤﻤﻠﻬ ــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـ ـﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻫﻤﺰﻳ ــﺴﺘﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﻫـﺮ ”ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﮕﺮﺩﻯ“ ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﺑﻘـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺑﺎﻳـﺪ ﻗـﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷـﺪ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ )ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ ﺍﮐﺜﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﮤ ﻋﺸﻴﺮﻩ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ( ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺷـﻴﻮﮤ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻧـﺴﺒﺖ‬ ‫ﺼﺺ ﺳﺘﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺪ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﻞ ﺩﻭﺍﻡ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻯ ﻭ ﺗﺨ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻗﺎﺑــﻞ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ”ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺩﺭ ‪ ۲۵۰۰‬ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﺩﺭ ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﺝ ﺧــﻮﺩ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻃﻼﻳـﻪﺩﺍﺭ‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ”ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ“ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ”ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ“‪ -‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ‪ -‬ﭼﻬﺮﻩ ﻣﻰﮔﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﺗــﺎﺯﻩ ﺍّﻭﻝ ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻃ ـﻮﻝ ﭼﻬــﺎﺭ ﭘــﻨﺞ ﻗــﺮﻥ ﺍّﻭﻝ ﻣ ـﻴﻼﺩﻯ )ﺍﺷ ـﮑﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺳ ـﺎﻧﻴﺎﻥ( ﻫﻤ ـﮥ‬

‫ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺑــﺰﺭﮒ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ )ﻳﻬــﻮﺩﻯ‪ ،‬ﻣ ـﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﺑــﻮﺩﺍﻳﻰ ﻭ ﻫﻨ ـﺪﻭ( ﺩﺭ ﻣﻨ ـﺎﻃﻖ ﻭﺳ ـﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺑــﺎ ﺁﻳــﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﻰ ﭘﺨــﺶ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﻨﻄــﻖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺭﻭﻧـﺪ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳـﻤﺖ ﺷـﮑﻞ ﻣـﻰﮔﺮﻓــﺖ ﮐـﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﺮﮐـﺰﻯ ﺩﺭ ﭘــﻰ‬ ‫ﺣﻔ ـﻆ ﻫﻤﺰﻳــﺴﺘﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻧﻰﻫــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺗﻌﻠّـﻖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻗ ـﺮﺍﺭ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﺑ ـﺴﻮﻯ ”ﺩﻭﻟــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ“ ﺗﺤ ـّﻮﻝ ﻳﺎﺑ ـﺪ‪ .‬ﺩﻭ‬ ‫ﺭﻭﻧ ـﺪ ﻣﺘﻨ ـﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﺳﺎﺳ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻋــﻼﻡ ﺩﻳــﻦ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻰ ﺑ ـﻪ ﻋﻨ ـﻮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺳ ـﻤﻰ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳ ـﻮ ﻭ ﺑــﺮ ﺁﻣ ـﺪﻥ ﺟﻨ ـﺒﺶ‬

‫ﻣﺰﺩﮐﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﻋﻴﺎﺭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﻭ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ـﺴﻠﻂ“ ﺑﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﻧﺪ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ”ﺗ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺑ ــﺮﮐﻦ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـ ـﮥ ﺭﺍﻩ ﻣﺘﻮﻗ ــﻒ ﻭ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺑ ــﺮﺍﻩ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﮐـ ـﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺑﺨـ ـﺶ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ـﺸﺮﻑ“ ﺑــﻪ ﺩﻳ ـﻦ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﻣﻬــﺎﺟﻢ ﺳ ـﺮ ﺑــﺎﺯ ﻣــﻰﺯﺩ‪ ،‬ﮐـﺪﺍﻡ ﻭﻳﮋﮔــﻰﻫــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺭﺍ ﺣﻔــﻆ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‬ ‫”ﺗـ ّ‬

‫ﺑﻮﺩ!؟ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻰﺷﮏ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻣـﺪﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺗـﺎﺏ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺲ ”ﺭﻭﻧﻤﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ“ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﺎﻣﻞ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺒـﻮﺩ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺷﻨﺎﺳـﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﻧـﺎﺧﻮﺍﻩ ﺣﺎﻣـﻞ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎﻯ ﻣـﺪﻧﻰ ﭘـﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭﺳـﺎﻟﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺗــﺴﻠﻂ ﻣﻄﻠــﻖ ﺍﺳــﻼﻡ ﺟﻠــﻮ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻟــﺐﺗ ـﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰﺗــﺮﻳﻦ ﻭﺟــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﴽ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ“ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻳﮑـﺴﺮﻩ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﺩﻭﺭﺍﻧـﺴﺎﺯ ”ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻳﻬـﻮﺩﻯ“ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺍﺿــﺎﻓﺘﴼ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﻣﮑ ـﺮﺭ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻇ ـﺎﻫﺮ ﺍﻣــﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﺆﻳ ـﺪ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐ ـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ”ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ“ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﻭﺍ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﺧﺒـﺮﻯ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﻧـﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ”ﻧـﺴﻞﮐـﺸﻰ“ ﻭ ﮐـﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣـﺪﺍﻭﻡ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺧﺒـﺮﻯ ﻫـﺴﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧـﴼ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻮﻯ ﺩﻧﻴـﺎ‬

‫‪۵١‬‬

‫”ﮐـﻮﺭﻩﻫــﺎﻯ ﺁﺩﻡ ﺳـﻮﺯﻯ“ ﺑﺮﭘـﺎ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑــﺮ ﻋﮑـﺲ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ“ ﻋـﺎﺩﻯ ﮐـﻪ ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﻣــﺪﺍﺭﺍ ﻭ‬ ‫”ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ“ ﺩﺭ ﺣﻖ ”ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ“ ﺳـﺨﻦ ﻣـﻰﮔﻮﻳﻨـﺪ ﻭ ﮐﻤﺘـﺮ ”ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ“ ﺭﺍ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻫﻤـﺴﺎﻳﮕﻰ‬ ‫ﺑ ــﺎ ﺯﺭﺗـ ـﺸﺘﻰ ﻭ ﻧﺸـ ـﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳـ ـﺖ ﺑ ــﺎ ”ﺍﺭﻣﻨ ــﻰ“ ﻭ ﻳـ ـﺎ ﺩﻭﺳـ ـﺘﻰ ﺑ ــﺎ ”ﮐﻠﻴﻤ ــﻰ“ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﮐﺮﺍﻫـ ـﺖ ﮐﻨ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ‬ ‫”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﺭﺳ ـﻤﻰ“ ﺍﺯ ﻫﻤــﻪﮔﻮﻧــﻪ ﺣﻘــﻮﻕ ﻗــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓــﺎﻩ ﻣــﺎﺩﻯ ﺍﻓﺰﻭﻧﺘــﺮﻯ ﺍﺯ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺑـﺴﺮ‬ ‫ﺑﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻤﺸﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ”ﻫﻤﮕـﺎﻧﻰ“‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗﻌﻤـﻖ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼـﺮﺍ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻔـﺎﻯ ﻧﻘـﺸﻰ ﮐـﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺑــﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻧــﺪ؟ ﺁﻳ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ”ﺑ ـﻰﺭﻣﻘــﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﺑﻴﺮﻧﮕ ـﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ“ﺷ ـﺎﻥ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺟــﺴﺘﺠﻮ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻭ‬ ‫ﻧﻤــﻮﺩ؟ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺭﻭﻧــﺪﻫﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻮﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳ ـﻪﺍﻯ ﮐـ ً‬

‫ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺗﺎﻓﺘﮥ ﺟﺪﺍﺑﺎﻓﺘﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ؟‬

‫ﺑ ـﻰﺷ ـﮏ ﻧــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺭﻭﻧــﺪﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺎﮐ ـﺸﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳ ـﻮﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﻫﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳ ـﻪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺁﻧﻬــﺎ ﮐ ـﻪ ﺳ ـﺰﺍﻭﺍﺭ ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ”ﻣﺤﮑﻮﻣــﺎﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ‬ ‫ﺷﻤﺸﻴﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯ ”ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﺮ ﻗـﺴﺎﻭﺕ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﮐﻠﻴـﺴﺎ“ ﻏﺎﻟـﺐ ﺁﻣـﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻘـﺪﺭ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺷﮑـﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﮔـﺎﻥ‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻗﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﻣﺨـﺪﻭﺵ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﻬﺮﮤ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻣــﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﭘــﺲ ﻣ ـﺸﮑﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺳـﺖ ﮐـﻢ ﺩﻭ ﭼﻬــﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ّ .‬‬

‫ﻏﺪﺍﺭﺍﻧ ـﮥ ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﮑ ـﺴﺘﻰ ﺑــﻪ ﺷﮑ ـﺴﺘﻰ ﺑــﻪ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺷ ـﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﮑ ـﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻣــﺪﺍﻭﻡ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺒــﺎﺭ ﻭ ّ‬ ‫ﻻ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ‬ ‫ﻫﻤ ـﻴﻦ ”ﺍﻧﺤ ــﺼﺎﺭ ﺑ ــﺮ ﮐﺘﺎﺑ ــﺖ“ ﺍﺯ ”ﻏﻨ ــﺎﻳﻢ“ ﻣﻬﻤ ــﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﺩﺭ ﺩﺳـ ـﺖ ”ﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ“‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﺻ ــﻮ ً‬

‫ﺩﮔﺮﺍﻧــﺪﻳﺶ ﻭ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻴ ـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣ ـﺴﺦ‪ ،‬ﺍﻧﮑ ـﺎﺭ ﻭ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺘﻪ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﺳ ـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣ ــﺴﺦ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳـ ـﻒ ﻭ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﮐ ـ ـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ”ﺣ ــﺎﻓﻆ“ﻫ ــﺎ ﻭ ”ﻣﻮﻟ ــﻮﻯ“ﻫ ـ ـﺎ ﻭ ”ﺧﻴـ ـﺎﻡ“ﻫ ــﺎ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺷـ ـﺎﻥ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻧ ـ ـﺸﺎﻧﮥ‬ ‫ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺁﺛ ـﺎﺭ ﻣﺘﻔﮑــﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨــﺮﻭﺭﺍﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﭼ ـﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ ﭼ ـﺮﺍ ﻫ ـﻴﭻ ﭼﻴ ـﺰ ﭼــﺸﻤﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧــﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟!‬ ‫ﺩﺭﺧــﻮﺭ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﻧﮑﺘ ـﮥ ﺍﺧﻴ ـﺮ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻧ ـﺴﺒﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﻧﺒ ـﻮﺩ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ“ ﺩﺭ ”ﺗﺤ ــﻮﻝ‬ ‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻧﻘـ ـﺶ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦﮐﻨﻨ ــﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﻓ ــﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـ ـﻦ ﺷـ ـﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﭘـ ـﺲ ﺗﺤﺮﻳﻔ ــﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻬ ــﺎﻯ”ﮐﺘ ــﺎﺏﻫ ــﺎﻯ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺩﺷـﻮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺑــﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ”ﭘﻴﮑـﺮﻩﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻭ ﺗﮑﻴــﻪ ﺑــﺮ ”ﺗﻌﻘــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺯﺩﻥ ﭘﺮﺩﮤ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺑـﻪ ﺑـﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﻧﻘـﺶ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ”ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ“ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤــﺖ ﮔﻤﺎﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳـﻦ ﺗــﺎﺯﻩﺗـﺮﻳﻦ ”ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ“ ﺑــﺪﻳﻦ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭﺧــﻮﺭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻦ ”ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ“‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫”ﮔﺴﺴﺖ“ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﻭ ”ﺗـﺼﻮﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ‪ ،‬ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎ ﮐـﻪ ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﺝ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﮤ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﻣﺤ ــﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ“ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺳـ ـﻮ‪ ،‬ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺘ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﺷـ ـﻨﺎﺧﺖ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨـ ـﮓ ﻭ ﻣﻠﻴ ــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ”ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻧﻰ“ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﻣﺨﺘــﺼﺎﺕ ﮐﻠــﻰ ﺳ ـﻴﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭘــﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ‬

‫‪۵٢‬‬

‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﺁﺗـﻰ ﻓﻬﺮﺳـﺖﻭﺍﺭ ﺑـﻪ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧﺒـﻮﺩ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﻧﮕﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﮕـﺬﺭ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ”ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭﺍﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺯ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ“‪ ،‬ﻧﮕـﺮﺵ ﻋﻤﻴـﻖ ﻭ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫”ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ“ ﺗﻨﻬــﺎ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻫﻤ ـﺮﺍﻩ ﮔ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﮐّﻤﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺧﺺ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻـﻪ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ”ﮐﻤﻴﺖ“ﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻓﮑﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ”ﺁﻣﺪﻥ“ ﺍﺭﺍﻣﻨـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺼﻮﺭ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ”ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺎﺱ ﺍﺳـﻼﻡ ﭘﻨـﺎﻩ“‪ ،‬ﺟﻤﻌـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻠﻔﺎ ﺑﻪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻭ ﺩﺭ ”ﺟﻠﻔﺎ“ﻯ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻤـﮏ ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻳــﮏ ﺳ ـﻮ ﻧ ـﺸﺎﻧﮥ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒــﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻧ ـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻣﺜﺒﺘــﻰ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ”ﺍﺳ ـﻼﻡ ﭘﻨﺎﻫ ـﺎﻥ“ ﺑــﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺭﺍﻣﻨـﻪ ﺍﺯ ﺟﻠﻔـﺎ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ‪ ۱۵‬ﻫـﺰﺍﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺭ ﻓﻘـﻂ ﺳـﻪ ﻫـﺰﺍﺭ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑـﺎﻗﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﻤﻼﺕ ﺍﻳﻼﺕ ﭼﺎﺩﺭﻧﺸﻴﻦ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻧﺪ‪(۵) «.‬‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺑـﻪ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ”ﻓﻼﮐـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺗـﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﻋـﺼﺮ ”ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺎﺱ ﮐﺒﻴـﺮ“ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭼﻬـﺮﻩﺍﻯ ﮐ ً‬

‫ﻧﻤــﺎﻳﺶ ﺑﮕ ـﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﭘﺮﺳ ـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ”ﻓﺮﻣــﺎﻥ“ ﺷ ـﺎﻩ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺷ ـﺮﻕ ﻭﺣ ـﺸﻰ“ ﺑــﺎ ﮐ ـﺪﺍﻡ‬ ‫ﺣﻤ ــﻼﺕ ﺭﻭﺑ ــﺮﻭ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﭘـ ـﻨﺞ ﻧﻔ ــﺮ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻳ ــﮏ ﻧﻔ ــﺮ ﺟ ــﺎﻥ ﺳ ــﺎﻟﻢ ﺑ ــﻪ ﻣﻘ ــﺼﺪ ﺭﺳـ ـﺎﻧﺪ؟ ﺍﺯ ”ﮔﺮﺳـ ـﻨﮕﻰ ﻭ ﺑﻴﻤ ــﺎﺭﻯ“ ﮐـ ـﻪ‬ ‫ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﮐﺪﺍﻡ ”ﺍﻳﻼﺕ ﭼﺎﺩﺭﻧﺸﻴﻦ“ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻤﻼﺗﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻭﺿـﻊ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗﻤـﺎﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ُﻃﺮﻓﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻤﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻳﮑﺼﺪﺍ ”ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ“ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺘﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪:‬‬

‫»ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ‪ ...‬ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺗﻮﺟﻪ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﺍﻫﺰﻧـﺎﻥ ﺳـﻌﻰ‬ ‫ﻓ ــﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﺧ ــﺎﮎ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺯﺩﻯ ﻭ ﺭﺍﻫﺰﻧ ــﻰ ﻧﻤ ــﻰﺷـ ـﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺁﺳـ ـﺎﻳﺶ ﻭ‬ ‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺳﻔﺮ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪(۶) «.‬‬

‫ﭘــﺲ ﺗﻌﻤـﻴﻢ ﺍﻳـﻦ ﻭﺿــﻊ ﺑــﻪ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮﻓﺘﻨﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﺼﻮﺭ ﻭ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧــﻰ ﻣــﻰﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ‬

‫”ﺧــﺎﺹ“ ﺍﺭﺍﻣﻨــﻪ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴ ـﺖ ﻧ ـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ﺿ ـﺮﺑﺘﻰ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫ ـﺪﻑ‬ ‫ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﻭ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻧﻴﺮﻭﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘ ــﺲ ﻧﻴـ ـﺰ ﮔـ ـﺎﻩ ﺑـ ـﻰﮔـ ـﺎﻩ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﺳ ــﺎﻝ ‪ ۱۸۱۵‬ﻡ ﺑـ ـﻪ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺳـ ـﻠﻄﻨﺖ ﻓﺘﺤﻌﻠ ــﻰ ﺷـ ـﺎﻩ(‬ ‫”ﺟﻠﻔﺎﻯ“ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺧﻮﻥ ﮐﺸﻴﺪ‪.‬‬

‫‪۵٣‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﻴﺖ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﻫـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﺯ ﻋـﺼﺮ ﺻـﻔﻮﻯ ﺗـﺎ ﻗﺎﺟـﺎﺭ‪ -‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻰﮔﺸﺎﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺗــﺎ ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ‪ ۳۰۰‬ﻫــﺰﺍﺭ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺭ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑ ـﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﻤﺎﺭﮤ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺗﺨﻤﻴﻨ ـﴼ ﺍﺯ ﻳ ـﮏ‬ ‫ﻣﻴﻠﻴ ـﻮﻥ ﻧﻔــﺮ ﻣﺘﺠ ـﺎﻭﺯ ﻣــﻰﺷ ـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳ ـﻪ ﻭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴــﺸﺎﻩ ﺑ ـﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ۶۰‬ﻫــﺰﺍﺭ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺭ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑ ـﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧــﺪ‪ ...‬ﻭ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﮐ ـﻪ ﺯﻣــﺎﻥ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﻋ ـﻢ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩ ﻭ ﮐ ـﻮﺩﮎ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ‪(۷) «.‬‬ ‫ﺍﮔـ ـﺮ ﻓﺎﺻ ــﻠﮥ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﻳـ ـﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﻤـ ـﮥ ﻋ ــﺼﺮ ﺻـ ـﻔﻮﻯ )ﻧﻴﻤـ ـﮥ ﻗ ــﺮﻥ ﻳـ ـﺎﺯﺩﻫﻢ( ﺗ ــﺎ ﺳـ ـﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ـﺎﻩ )ﻧﻴﻤـ ـﮥ ﻗ ــﺮﻥ‬ ‫ـﻼ‬ ‫ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ( ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺍﮐﺜﺮ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﻭ ﻗﺮﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻳﮏ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔـﺮﻯ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻴﺎﻥ ﮐ ً‬ ‫ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪ !‬

‫ﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ”ﺍﻳﻠﻐﺎﺭ ﻣﻐﻮﻝ“ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭﺩﮐــﺶ ﻫــﺮﺝ ﻭ ﻣ ـﺮﺝ ﻭ ﻧﺎﺑــﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﺑ ـﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺑــﻰﺷــﮏ ﭼﻨــﻴﻦ ﺭﻭﻧــﺪ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻣ ـﻞ ﺑﻨﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺮﮐﻦ‬

‫ﺻـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ”ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧـﻪ ﺳـﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﻬـﺎﺟﺮﺕ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐـﺸﻮﺭ ﺁﻣـﺪﻩ ﻭ ﻧـﻪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺧﺎ ّ‬

‫ﺗﺸﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻯﺷﺎﻥ ﺑﻪ ”ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ“ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴ ـﺪ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﺑــﺎﻻ ﻣ ـﻰﺗ ـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ‪ ۸۰۰‬ﻫــﺰﺍﺭ ﻳﻬ ـﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻋ ـﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ )‪ (۸‬ﻳ ـﺎﺩ ﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﺗﻨﺎﺳ ـﺐ ﺭﺷ ـﺪ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ‪ ۵‬ﺗﺎ ‪ ۶‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﻨﮏ ﺑﻪ ‪ ۴‬ﺍﻟﻰ ‪ ۵‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ!‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻳـﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎ ﻧﻤـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮔﺮﺩﺑـﺎﺩﻯ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺑﻠﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺯﻳﺪﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻓـﺼﻞﻫـﺎﻯ ﺑﻌـﺪ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻗـﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻘ ــﺎﺭﻥ ﺍﺳـ ـﺖ ﺑ ــﺎ ﻇﻬـ ـﻮﺭ ﻭ ﻋـ ـﺮﻭﺝ ﭘﺎﻳﮕـ ـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ”ﺷ ــﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ“ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﻄـ ـﻖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳ ــﻦ ﻋ ــﺮﻭﺝ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺳﺒﺒﻰ ﻭ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺁﻳﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺭﻭﻧـﺪ ﺷـﺘﺎﺑﺎﻥ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻯ ﺗﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻰﺷﻮﺩ!‬ ‫ﺟﻨﺒـ ـﮥ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻗ ــﻀﻴﻪ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺳـ ـﻴﺮ ﺷـ ـﺘﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﭼـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣـ ـﻮﺭﺩ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﭼـ ـﻪ ﺩﺭﺑـ ـﺎﺭﮤ ﺭﻭﻧ ــﺪ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﺪﺗﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﮔﺮﻧـﻪ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺑـﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﭘﻴـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺍﺛـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ ﺑﺠـﺎ ﻧﻤـﻰﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﻧﻘﻄـﮥ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣـﻞ ﺭﺍ ﭘــﺸﺖ ﺳــﺮ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ‬ ‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ”ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ“ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺳـﺘﺨﻮﺵ ﺍﻳﻠﻐـﺎﺭ ﻭ ﺷـﺒﻴﺨﻮﻥ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ‬

‫ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﻣﻐﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫”ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻗــﺮﻥ ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ ﻗــﺪﻳﻢ ﻫﻨــﻮﺯ ﻗــﻮﺕ ﻭ ﺍﻧﺘ ـﺸﺎﺭ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧــﻮﺍﺣﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﻳ ـﻦ ﻋﻴ ـﺴﻮﻯ ﻭ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻗـﺼﺒﺎﺕ‬ ‫ﻓــﺎﺭﺱ‪ ...‬ﺩﺭ ﻃﺒﺮﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻭﺭﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭ ﺳﻴــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺯﺳـﺘﺎﻥ ﺑــﻪ ﻧﺤـﻮﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﺷـﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ ﻣـﺸﻬﻮﺩﺳﺖ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺠﻮﺱ ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻰ ﺍﺯ ﻧـﻮﺍﺣﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻭﻻﻳـﺖ ﻏـﻮﺭ ﻋـﺪﺩ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑـﻪ ﺣـﺪﻯ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴـﺎ ﻧﻮﻳـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ”ﺩﺍﺭﺍﻟﮑﻔﺮ“ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫»ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ ﭼﻬــﺎﺭﻡ ﻫﺠــﺮﻯ ﺗﻘﺮﻳﺒـﴼ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﻳــﺎﻻﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﺗـﺸﮑﺪﻩﻫــﺎ ﮐﻤﺎﮐــﺎﻥ ﺑﺮﭘـﺎ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﻣﺰﺩﻳـﺴﻨﺎ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ﺁﻳــﻴﻦ‬

‫‪۵۴‬‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۱۰) «.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺁﻣﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤـﺪﺍﻥ ‪۳‬‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ‪ ۱۵‬ﻫﺰﺍﺭ‪ ،‬ﺷﻴﺮﺍﺯ ‪ ۱۰‬ﻫﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻋﺰﻧﻴﻦ ‪ ۸‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ‪ ۳۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۱۱) .‬‬ ‫ـﺜﻼ ﺩﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﭘﺮﺷــﻤﺎﺭﻯ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣﺤﻠــﻪﺍﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ‬ ‫ﭘــﻨﺞ ﺷــﺶ ﻗــﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﻧﻴــﺰ‪ ،‬ﻣـ ً‬

‫”ﮔﺒﺮﺁﺑﺎﺩ“ )ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻄﺮﻭﺷﻔﺴﮑﻰ‪ ،‬ﺁﻧﻬﻢ ”ﻣﺤﻠﻪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮒ“ )‪ (۱۲‬ﺍﺯ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ( ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﻳــﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺠﺎﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻫـﻢﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻫــﻢ ﺳــﻴﺮ ﺷــﺘﺎﺑﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻯ ﺳﺒﺒﻰ ﺟﺰ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﻯ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﻣـﺪﺕ‬ ‫ﮐﻮﺗ ــﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺍﮐﺜﺮﻳـ ـﺖ ﺳـ ـﻨﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﮐـ ـﺸﺘﺎﺭﻯ ﺩﻫـ ـﺸﺘﻨﺎﮎ ﺑ ــﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘ ــﻰ ﺗ ــﺮﺱﺧـ ـﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻧ ــﺎﭼﻴﺰ ﺑ ــﺪﻝ ﺳـ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕـ ـﺮ‬ ‫ﺷﻮﺭﻩﺯﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﺑﺬﺭ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺭﻭﻳﻴﺪﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫» ﺩﺭ ﺣـ ــﺪﻭﺩ ﺳ ـ ـﺎﻟﻬﺎﻯ ‪ ۱۰۶۲‬ﺗـ ــﺎ ‪ ۱۰۷۰‬ﻫﺠـ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺷ ـ ـﺎﻩ ﻋﺒ ـ ـﺎﺱ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳـ ــﺎﻥ ﺍﺻـ ــﻔﻬﺎﻥ ﻳ ـ ـﺎ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﺍﺳـ ــﻼﻡ‬ ‫ﻣﻰﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ‪(۱۳) «.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻠﻨﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﭙـﺎﻯ ﻫـﺮﺝ ﻭ ﻣـﺮﺝ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺗ ـﺴﻠﻂ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﻭ ﭘﻴ ـﺪﺍﻳﻰ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻋﻤﺎﻣــﻪ ﺑ ـﻪﺳــﺮ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ ﺑــﺪﻳﻦ ﻧﮑﺘــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﺍﻣﻨﻴ ـﺖ ﻭ ﺛﺒــﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺷــﺪﺕ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﻧــﺪ ﮐﺎﺳ ـﺘﻪ ﻧ ـﺸﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ )ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ( ﭼﻨــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻪ ”ﺣﻞ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪ“ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻣﻰﺷﺪ‪.‬‬ ‫»ﺗﺮﺳﺎﻳﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬـﺎﺟﺮﺗﻰ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺑـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺳـﻌﻴﺪ‬ ‫ﻧﻔﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‪ ۶۰ ،‬ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪(۱۴)«.‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ‪ ۱۸۴۰‬ﮐﻨــﺖ ﺩﻭﺳﺮﺳــﻰ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ ﺳـﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣﺤــﻼﺕ ﺗﺒﺮﻳـﺰ‪ ،‬ﻗــﺰﻭﻳﻦ‪ ،‬ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﻮﺷﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺳﺮﺷـﻨﺎﺱ ﻭ ﮐﻬـﻦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮐـﻮﻯﻫـﺎﻯ ﺭﻫـﺎ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻪ ﭼـﺸﻢ ﻣـﻰﺧﻮﺭﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۱۵) «.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘــﺶ ﺑــﺎﺭﺯ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺭﮔـﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﻴـﺪﺍﺕ ﺻــﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺁﺷـﻮﺭﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﮐـﺸﺎﻭﺭﺯﻯ )ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ( ﮐــﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺯﻣــﺎﻥ‪ ،‬ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ”ﺟﺰﻳ ـﻪ“ﻫــﺎﻯ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧ ـﮓ ﺣﺘــﻰ ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ”ﺣــﻖ ﻋﺒــﻮﺭ ﺍﺯ ﭘــﻞ“ )‪ (۱۶‬ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺗــﺼﻮﺭ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻨﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻣﻬﻠﮑﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﮑﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫»ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺁﺷـﻮﺭﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺎﻟﻬﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﻭﺍﻣــﻰﺭﺳـﻴﻢ )ﻧﻴﻤـﮥ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﻥ‪ ۱۱۰ (.‬ﻫــﺰﺍﺭ ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ‪ ۲۰۰‬ﻫــﺰﺍﺭ ﺗــﻦ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ‪ ۴۰‬ﻳﺎ ‪ ۳۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻯ ﺍﺭﻭﻣﻴﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۱۷) «.‬‬

‫ﭘ ــﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺣ ــﻀﻮﺭ ﮐّﻤـ ـﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﮔﻮﺷـ ـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺑـ ـﺎﺩ ﺧـ ـﻮﻧﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻣ ــﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ”ﺫﻫ ــﻦ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ“ ﺭﺍ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺭﻫــﻢ ﮐﻮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑــﺮ ﺧﺮﺍﺑــﻪﻫــﺎﻯ ﺁﻥ ﺁﻏـﺸﺘﻦ ”ﻫﻮﻳـﺖ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺑــﻪ ”ﻫﻮﻳـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“‬ ‫ﻣﻤﮑ ـﻦ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺍﻣــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺗــﺼﻮﺭ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﮐﺜﺮﻳ ـﺖ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻨــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴ ـﺖﻫ ـﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﻣ ـﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﮐﻠﻴﻤــﻰ ﻭ ﺑــﻮﺩﺍﻳﻰ ﺑــﻪ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖ ﻣــﻰﺯﻳ ـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻫ ـﻴﭻ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗــﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﭘ ـﻨﺞ ﻗــﺮﻥ‬ ‫ﭘـﻴﺶ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻧــﺎﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺩﻩﻫـﺎ ﺷـﺎﺧﮥ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺗــﺴﻠﻂ ﺍﻳـﻦ ”ﺭﺍﺩﻳﮑـﺎﻝ“ﺗــﺮﻳﻦ ﺟﻨــﺎﺡ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻰ ﺳﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣـﺴﻠﻂ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻣﻤﮑـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ! ﺗﻨﻬـﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ ﺳـﺮﻃﺎﻧﻰ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ‬

‫‪۵۵‬‬

‫ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑ ـﻪ ﺗــﻦ ﺣــﺲ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺩﺭﮤ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﮐ ـﻪ ﻫﻮﻳ ـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻮﻳ ـﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺟــﺪﺍ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ!‬ ‫٭‬ ‫»ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫــﺮ ﺟــﺎ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﻭ ﺍﺳ ـﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺳﻄﻮﺭﻩﻫﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳـﺮ‬ ‫ﺧـ ـ ــﺎﮎ ﺑﻴ ـ ـ ـﺮﻭﻥ ﻣـ ـ ــﻰﮐ ـ ـ ـﺸﺪ ﮐ ـ ـ ـﻪ‪ ،‬ﻣـ ـ ــﺎ ﭼﻨ ـ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﭼﻨـ ـ ــﺎﻥ ﮐ ـ ـ ـﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻓ ـ ـ ـﻼﻥ ﺩﺍﻧ ـ ـ ـﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳـ ـ ـ ـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ـﻼﻥ ﺩﺍﻧ ـ ـ ــﺸﻤﻨﺪ ﺭﺍ ﺑـ ـ ـ ـﻪ ﺟﻬ ـ ـ ــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻳــﻢ‪ .‬ﻳﮑ ـﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﺑﮕﻮﻳ ـﺪ‪ :‬ﺷــﻤﺎ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﻫﻤـﻪ ﭼـﺮﺍﻍ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻴـﺪ ﻭ ﻧﺒــﻮﻍ ﺑﺮﻧﻤﻮﺩﻳـﺪ ﭼـﺮﺍ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺧﺎﮐﺴﺎﺭ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ؟«‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ )‪(۱۸‬‬ ‫ﻧﮕــﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﺳـﻴﺮ ﮐّﻤﻴــﺖ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ“ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﻄــﻮﺭ ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ”ﻣــﺪﺍﺭﺍ ﻭ‬

‫ﻣ ـﺴﺎﻣﺤﻪ“ ﺍﺩﻋــﺎﻳﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻧــﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺍﺯ ”ﻧــﺴﻞ ُﮐ ــﺸﻰ“ ﺍﺩﺍﻣــﻪﺩﺍﺭﺷ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻳــﮏ ﻗ ـﺮﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺟﺘﻨ ـﺎﺏ‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺑـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﮔـﺎﻡ ﻣـﻰﮔﺬﺍﺷـﺖ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﮐـﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺭﺍﻫــﻰ‬ ‫ﻣـﻰﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺗﺮﮐﻴـﺐ ﺟﻤﻌﻴﺘــﻰ ﮐـ ً‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐـﻪ ﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﺑـﺮﻭﺩ! ﺍّﻣـﺎ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥﮐـﺶ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺟـﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻤـﻰﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺟـﺰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻤﻰﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺴﻠﻂ ”ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ“ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻨـﺪﮔﻰ ﺍﻳـﻦ ﮔﺮﺩﺑـﺎﺩ‬

‫ﺧـﻮﻥﺁﻟـﻮﺩ ﺩﺭﺳـﺖ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﭼﻨـﺎﻥ ”ﺧﺎﻧـﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﻓﺘــﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ“‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺠﺎﻝ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ”ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌـﻪ“ ﮐـﻪ ﺗــﺎﺯﻩ ﮐــﺎﺭ ﻭﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷـﺎﻫﺮﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻗـﺪﻡ ﮔــﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑـﻪ ”ﺯﻫﺮﺧﻨـﺪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ“‬ ‫ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺟﺎﻟﺒﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻳـﮏ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﭼـﺎﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ”ﺗـﻮﻫﻤﻰ“ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧـﺪﻥ ﺁﺏ‬ ‫ﺍﺯ ﺟ ـﻮﻯ ﺭﻓﺘ ـﻪ ﺭﺍ ﻋ ـﻼﺝ ﮐــﺎﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣ ـﻰﺷ ـﻤﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑ ـﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼﻨــﻴﻦ ﮐ ـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧ ـﻪ ﺑــﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ‬ ‫ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﭼ ـﻪ ﺿ ـﺮﺭﻯ ﺩﺍﺷــﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﻬ ـﻮﺩﻯﻫ ـﺎﻯ ﻣﺘﻤـ ّـﻮﻝ ﺑﻐ ـﺪﺍﺩ ﭼﻨ ـﺪ ﻧﻔ ـﺮ ﻫ ـﻢ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺷ ـﺘﻴﻢ ﻳــﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻨـﺪ ﻣﺎﻳـﮥ ﺁﺑـﺎﺩﻯ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﺁﻧﻬـﺎ ﺷـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺣﺎﻟـﺖ ﻗـﺪﻳﻤﻰ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺑـﺎﻗﻰ‬

‫ﻣﻰﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﮔﺒﺮﻫﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﺭﻭﻧﻖ ﻣﻠﮏ ﺁﻧﺠﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﻭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﻣﻰﺁﺭﺍﻣﻴﺪﻧﺪ؟« )‪(۱۹‬‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﺧﻮﺍﺳ ـﺘﮥ ﻣﻠﮑ ـﻢ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻴ ـﺎﻧﮕﺮ ﺁﮔ ـﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﺑــﺮ ﺳ ـﺘﺮﻭﻧﻰ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺳ ـﺘﻴﺰ ”ﺍﻣــﺖ“ ﺍﺳــﺖ ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺍﻭ )ﺍﺭﻣﻨــﻰ ﺍﻻﺻــﻞ(‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺲ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ” ﺿـﺮﺭﻯ“ ﺑـﺰﺭﮒ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﮤ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ‬

‫‪۵۶‬‬

‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻋﮑﺲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﺝ ﺧـﻮﺩ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﺿـﻊ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺑﻰﻣﻮﻗﻊ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻘﺮﻩ ﺭﺍ‪ :‬ﻣـّﻼ ﺑﻬـﺮﺍﻡ‪ ،‬ﮔﺒـﺮ ﻣـﺸﻬﻮﺭ ﮐـﻪ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺭﻳﺎﺳـﺖ ﻃﺎﻳﻔـﮥ ﻣﺠـﻮﺱ ﺩﺍﺷـﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔـﺮ ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ ﺻـﺎﺣﺐ ﺳـﻮﺍﺩ ﺣـﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺷـﮑﺎﻳﺖ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ”ﺩﺭ ﻳـﺰﺩ ﻭ ﮐﺮﻣـﺎﻥ ﺑﭽـﻪﻫـﺎﻯ‬ ‫ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺗﻤــﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺯﺑ ـﺲ ﮐ ـﻪ ﺑ ـﻰﻣﺆﺍﺧــﺬﻩ ﮐ ـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻃﻮﺭﻫــﺎ ﻣﺎﻧــﺪﻥ ﮔﺒــﺮ ﺩﺭ ﻳــﺰﺩ ﻭ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﻧﻴــﺴﺖ ﻣﮕ ـﺮ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﮑﻢ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﮔﺒﺮﻯ ﺑﮑﺸﺪ‪ ،‬ﻋﻮﺿﺶ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺭﺍ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ‪“.‬‬ ‫ﺣﻀﺎﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺧﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ”ﻏﺮﻳﺐ ﺍّﺩﻋﺎ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺟـﻮﺍﺏ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺘﺪﻋﺎ ﺗـﻮ ﺩﻫﻨـﻰ‬ ‫ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺩﻳ ـﻮﺍﻥ ﻫﻤ ـﺎﻳﻮﻥ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺣﮑ ـﻢ ﺷ ـﺮﻉ ﻭ ﺣﮑ ـﻢ ﺧــﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﮐ ـﺪﺍﻡ ﻣﻨــﺸﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ‬

‫ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ؟«“ )‪(۲۰‬‬ ‫ـﻼ ﺟ ــﺰ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮﻣـ ـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫ ــﺪﻓﻰ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫ ــﺮ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮﻯ‬ ‫ﺁﺭﻯ‪” ،‬ﺣﮑـ ـﻢ ﺷـ ـﺮﻉ ﻭ ﺣﮑ ــﻢ ﺧ ــﺪﺍ“ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻋﻤ ـ ً‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺩﻋﺎ“ﻫﺎ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ”ﺍﺻﻞ“ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎ ”ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ“ ﻣﺨـﺎﻟﻒ‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ”ﻏﺮﻳﺐ ّ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺨـﺎﻟﻒ ”ﺍﺳـﻼﻡ ﻧـﺎﺏ ﻣﺤﻤـﺪﻯ“! ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺩﺭﺳـﺖﺗـﺮ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺴّﻠﻢﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺑﻰﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍﻯ ”ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ“ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﻣـﺴﺎﻣﺤﻪﺍﻯ‬

‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ“ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ!‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻳﻢ‪” ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳـﻰ“ ﺑـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﺍﺗﻰ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍﻣـﺎ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﻧﻘـﺶ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ”ﺗـﻮﻫﻢ“‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ )‪ (۲۱‬ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﮔﺬﺭﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﺑ ـ ـﺎ ﻫ ـ ـﺮ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻫ ــﻞ ﮐﺘ ــﺎﺏ )ﻳﻬـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧـ ــﺼﺎﺭﺍ!( ﺍﻳﻤ ـ ـﺎﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﺧـ ــﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣـ ــﺖ ﻧﻴ ـ ـﺎﻭﺭﺩﻩ‪ ...‬ﻭ ﺑـ ــﻪ ﺩﻳـ ــﻦ ﺣـ ــﻖ )ﺍﺳـ ــﻼﻡ(‬ ‫ﻧﻤﻰﮔﺮﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺰﻳﻪ ﺩﻫﻨﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ‪۲۹ ،‬‬ ‫»ﻧﮑﺎﺡ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ )ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﮐﻔﺎﺭ( ﻣﺘﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ« ﻧﺴﺎء ‪۲۴‬‬ ‫»ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ ‪۳۷‬‬ ‫»ﻣﺤﻘﻘﴼ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﺠﺲ ﻭ ﭘﻠﻴﺪﻧﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ ‪۲۸‬‬ ‫»ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻣ ــﺎﻩﻫ ــﺎﻯ ﺣ ــﺮﺍﻡ ﺩﺭﮔﺬﺷـ ـﺖ ﺁﻧﮕ ـﺎﻩ ﻣ ـﺸﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﻫ ــﺮ ﺟـ ـﺎ ﻳﺎﺑﻴـ ـﺪ‪ ،‬ﺑـ ـﻪ ﻗﺘ ــﻞ ﺑﺮﺳـ ـﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﺩﺳـ ـﺘﮕﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻮ ﺩﺭﮐﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ ‪ ۵‬ﻭ ‪۲۶‬‬ ‫»ﭘﺲ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻼﻝ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺩ‪ «.‬ﺍﻧﻔﺎﻝ ‪۶۹‬‬ ‫»ﺑﺎ ﺁﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﺎﻝ ﻭ ﮐﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ ‪۱۴‬‬ ‫»ﺍﻯ ﺍﻫـﻞ ﺍﻳﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺷــﻤﺎ ﭘــﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺑــﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺩﻭﺳ ـﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳــﺪ‪ ،‬ﺍﮔــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﮐﻔـﺮ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨــﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑــﻪ‬ ‫‪۲۳‬‬ ‫»ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﮥ ﻣﻠﻞ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺍﻣـﺖ ﻣـﻰﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﮑﻦ ﺩﺍﺋـﻢ ﻫﻤـﮥ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠـﻞ ﺩﻧﻴـﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ «.‬ﻫﻮﺩ ‪۱۱۸‬‬ ‫»ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺳﺴﺘﻰ ﺭﻭﺍ ﻣﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻣﮑﻨﻴﺪ‪ «.‬ﻣﺤﻤﺪ ‪۳۵‬‬

‫‪۵٧‬‬

‫»ﺍﻯ ﺍﻫـﻞ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑــﺎ ﮐــﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺷــﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳــﮏﺗــﺮ ﺍﺳـﺖ ﺷـﺮﻭﻉ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺎﺩ ﮐﻨﻴـﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﮐﻔــﺎﺭ ﺩﺭ ﺷـﻤﺎ ﺩﺭﺷـﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻭ ﻗﻮﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺣﺲ ﮐﻨﻨﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ ‪۱۲۳‬‬ ‫»)ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ( ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻢ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ ‪۸۲‬‬ ‫»ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﻧـﺸﻮﻳﺪ ﺧـﺪﺍ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻋـﺬﺍﺑﻰ ﺩﺭﺩﻧـﺎﮎ ﻣﻌـﺬﺏ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮐـﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻗﻮﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻣﻰﮔﺰﻳﻨﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ ‪۳۹‬‬ ‫»ﻣﺎ )ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ( ﺁﺗﺶ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻴﻢ‪ «.‬ﻣﺎﺋﺪﻩ ‪۱۴‬‬ ‫»ﺷﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺯﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧـﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷـﻤﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘـﺎﻯ‬ ‫ﺩﺭﺁﻭﺭﻳﺪ‪ «.‬ﻣﺤﻤﺪ ‪۴‬‬ ‫»ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺴﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﴼ ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ «.‬ﻣﺎﺋﺪﻩ ‪ ۷۲‬ﻭ ‪۱۷‬‬ ‫»ﻓﺮﻗﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻰﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ‪ «.‬ﻣﻤﺘﺤﻨﻪ ‪۱۳‬‬ ‫»ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺤﻘﻘﴼ ﺩﺷﻤﻦﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪ «.‬ﻣﺎﺋﺪﻩ ‪۸۲‬‬ ‫»ﺍﻯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ «.‬ﺍﻧﻔﺎﻝ ‪ ،۳۹‬ﻓﺮﻗﺎﻥ ‪۵۲‬‬ ‫»)ﺍﻯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ( ﻧﻪ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﻭ )ﺍﻯ ﺭﺳـﻮﻝ( ﭼـﻮﻥ ﺗـﻮ ﺗﻴﺮﺍﻓﮑﻨـﺪﻯ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗـﻮ ﺑﻠﮑـﻪ ﺧـﺪﺍ ﺍﻓﮑﻨـﺪ‪«.‬‬ ‫ﺍﻧﻔﺎﻝ ‪۱۷‬‬ ‫»ﻫـﺮ ﮐـﺲ ﺑــﺎ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺷــﻘﺎﻕ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﭘﻴﻤﺎﻳـﺪ‪) ،‬ﺑﺘﺮﺳـﺪ ﮐـﻪ( ﻋﻘــﺎﺏ ﺧــﺪﺍ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺳـﺨﺖ ﺍﺳـﺖ )‪(۱۳‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﻋـﺬﺍﺏ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﺍﺳـﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎ ﺑﭽــﺸﺪ ﻭ )ﺑﺪﺍﻧﻴـﺪ( ﮐـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﮐـﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣــﺖ ﻋــﺬﺍﺏ ﺁﺗـﺶ ﺩﻭﺯﺥ‬ ‫ﻣﻬﻴﺎﺳﺖ )‪ (۱۴‬ﺍﻧﻔﺎﻝ‬ ‫»ﻳﻬــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺣﻴ ـﺎﺕ ﻣــﺎﺩﻯ ﺣــﺮﻳﺺﺗــﺮ ﺍﺯ ﻫﻤ ـﮥ ﺧﻠﻘﻨ ـﺪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ ﻣــﺸﺮﮐﺎﻥ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ـﺮﻭ ﻫــﺮ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﻋﻤــﺮ‬ ‫ﻣ ـﻰﮐﻨ ـﺪ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﺑــﻪ ﺁﺭﺯﻭﻳ ـﺶ ﺑﺮﺳ ـﺪ‪ ،‬ﻋﻤــﺮ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻝ ﻫ ـﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋ ـﺬﺍﺏ ﺧــﺪﺍ ﻧﺮﻫﺎﻧ ـﺪ ﻭ ﺧ ـﺪﺍ ﺑ ـﻪ ﮐ ـﺮﺩﺍﺭ ﻧﺎﭘــﺴﻨﺪ ﺁﻧــﺎﻥ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﺴﺖ‪ «.‬ﺑﻘﺮﻩ ‪۹۶‬‬ ‫»ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳـﻦ ﺧـﺪﺍ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺭﻭﻳـﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻭ ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﻴـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻧﮑـﺲ ﮐـﻪ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﮐﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﻔﺮ ﻣﺪﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﻼﻝ ﮐﻨﻴﺪ‪ «.‬ﻧﺴﺎء ‪۹۴‬‬ ‫»)ﻣﺒﺎﺩﺍ( ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺴﺘﻰ ﻭ ﮐﺎﻫﻠﻰ ﮐﻨﻴﺪ‪ «.‬ﻧﺴﺎء ‪۱۰۴‬‬ ‫»ﺍﻯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﮕﻴﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﺮﮎ ﻧﺠﺲﺍﻧﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ ‪۲۹‬‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺑ ــﺎ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ”ﺩﺳ ــﺘﻮﺭ ﻋﻤﻠ ــﻰ“ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﮔﻔ ــﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻟﻴ ــﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ“ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﮐـ ـﻪ ﻫـ ـﻴﭻ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﻣﻬ ــﺎﺟﻤﻰ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ ”ﻭﺣ ـﺸﻰ“ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ ﺷــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕ ـﺎﻩ ﭼﻨــﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨــﺪ ”ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻧــﺎﺏ ﻣﺤﻤــﺪﻯ“ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺟــﺮﺍ‬ ‫ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ!‬ ‫ﺫﻣﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﴼ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﺰﻳـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫»ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻧﻪ ﺑـﻪ ﻭﺳـﻴﻠﮥ ﺷـﺨﺺ ﺛﺎﻟـﺚ‪ .‬ﻭﺯﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﻣﻴـﺮ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣـﺸﺘﻰ ﺑـﻪ ﭘـﺲ ﮔـﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺰﻧـﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳـﺪ‪” :‬ﺍﻯ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻳﮑﺘﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ!“« )‪(۲۲‬‬

‫‪۵٨‬‬

‫ـﺜﻼ ﻫﻤــﻴﻦ ﺷــﻴﻮﮤ ﺟﺰﻳ ـﻪ )ﺟﺮﻳﻤ ـﮥ ﻧﺎﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ( ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﮐ ـﻪ ﺗــﺎ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻳــﮏ ﻗــﺮﻥ ﭘــﻴﺶ ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍﻳـﺞ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻧــﻪ‬ ‫ﻣـ ً‬

‫ﺍﺣﻴﺎﻧﴼ ”ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﻰ“ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻴﻮﮤ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ «.‬ﺗﻮﺑﻪ ‪۲۹‬‬

‫ﻻ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻣﻮﺿــﻊ“ ﻗــﺮﺁﻥ ﻧ ـﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﻧﺎﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻌﺠــﺐ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺑــﻪ ﺗــﺬﮐﺮ ﺍﺳ ـﺖ‪،‬‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺍﺣﺘﻤــﺎ ً‬

‫ﻫﻤﮥ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ‬ ‫ﺁﻳـ ـﺎﺕ ﻳﺎﺩﺷـ ـﺪﻩ ﻧـ ـﺸﺎﻥ ﻣ ــﻰﺩﻫﻨ ــﺪ )ﻭ ﺩﻩﻫ ــﺎ ﺁﻳـ ـﮥ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﺍﺿ ــﺎﻓﻪ ﻧﻤ ــﻮﺩ(‪ ،‬ﺻ ــﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﻟ ــﺰﻭﻡ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻏﻴـ ـﺮ‬ ‫ﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﻓﺮﻭﻉ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﮏ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ!‬

‫ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ”ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤـﻞ“ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ ﺻـﺤﻨﻪﻫـﺎﻯ ﻣﮑـّﺮﺭ ﻭ ﺧﻮﻧﺒـﺎﺭﻯ ﮐـﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ‬

‫ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ! ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪” ،‬ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ“ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻬـﻢ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﮐـﻪ ﺗــﻮﺍﺯﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺳـﻴﺮ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳـﻢ ﻭ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﻭﺝﮔﻴـﺮﻯ‬ ‫ﺍﻳـ ـﻦ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﺭﺍ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺗـ ـﺴﻠﻂ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ ﺍﺯ ﺻ ــﻔﻮﻳﻪ ﺑ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﺑﺮﻧﻤـ ـﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺍﻋﺘ ــﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻳـ ـﻢ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻧ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﻗﻠ ــﻢ ﺭﺍ‬ ‫”ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰ“ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﻣــﺪﺍﺭﮎ ﻻﺯﻡ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ـﺎﺭ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﻣﻨﻈــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ”ﻧــﺴﻞ ﮐ ـﺸﻰ“ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻭﻓـﺎﺩﺍﺭ ﺑـﻪ ”ﺁﻳـﻴﻦﻫـﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ“ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺩﻭ ﺳـﻪ‬ ‫ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﮐﻞ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﭘﻨﺞ ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﮐﺸﻮﺭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﮐﻮﺭﻩﻫﺎﻯ ﺁﺩﻡﺳﻮﺯﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺎﺷﻴـﺴﻢ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻟـﻴﮑﻦ‪ ،‬ﭼـﻪ‬ ‫ﺑـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﺑﻄـﻮﺭ ”ﺭﻭﺯﻣـﺮﻩ“ ﺷـﻬﺮ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻮﺭﺩﻳـﺪﻩ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﻪ ﮐﻮﺷـﺶ ﭘﻴﮕﻴـﺮ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﻗﻠـﻢﮐـﺶ )‪(۲۳‬‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞﮐﺸﻰﻫـﺎ ﺍﺯ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻨﻈـﺮﮤ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻢ! ﺍّﻣـﺎ ﻳـﮏ ﭼﻴـﺰ ﻣـﺴﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ‪:‬‬

‫ﺁﻧــﺎﻥ ﮐـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﭙـﺎﻳﻰ ﺑــﺎ ﺗﻤــﺪﻥ ﺟﺪﻳـﺪ ﻭ ﺁﻫﻨـﮓ ﭘﻴـﺸﺘﺮﻓﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﮤ ”ﻗﻠﻢ ﮐـﺸﺎﻥ“ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﺎﻧﮑـﻪ ﺳـﻨﮓ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺗﻤـﺪﻥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬ ‫ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮ ﺍﻳﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧﻨـﺪ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺗﻤـﺪﻥ“ ﭼـﻪ ﻣﻘﻮﻟـﻪﺍﻳـﺴﺖ! ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺁﻧﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺷـﮑﻞﮔﻴـﺮﻯ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺪﻳـﺪ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺳــﻼﻡﺯﺩﮔـﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣــﻼ ﺳـﺎﺧﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺳـﺖ ﮐـﻢ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻠّﻢ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻳﻬـﻮﺩﻯﺳـﺘﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﺑـﻪ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“‬

‫ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑـﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒـﮥ ﺭﻗﺎﺑـﺖ ﺩﺍﺷـﺖ ﺗـﺎ ﺩﺷـﻤﻨﻰ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﭘﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ّ‬ ‫ﺟﻨﺒــﻪ ﺩﺭ ”ﺗﺒــﺎﺩﻝ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ“ ﺩﺭ ﺧــﻼﻝ ﺟﻨﮕﻬــﺎﻯ ﺻــﻠﻴﺒﻰ ﺷــﺪﺕ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺑــﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺗﻬــﺎﺟﻢﮔ ـﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑــﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﺑــﺎ‬ ‫ﺭﺍﻧــﺪﻥ ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴ ـﻮﻥ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺑ ـﻪ ﺳــﺎﻝ ‪ ۱۴۹۲‬ﻡ ﺍﺯ ﺍﺳ ـﭙﺎﻧﻴﺎ ﺻــﻮﺭﺕ ﭘ ـﺬﻳﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﺑ ـﻰﮔﻔﺘﮕ ـﻮ ﺑﺎﻳ ـﺪ ”ﺣــﻖ ﺗﻘــﺪﻡ“ ﺩﺭ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﺁﺯﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪:‬‬

‫»ﺍﻫ ــﻞ ﺫ ّﻣ ـﻪ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧ ــﺖ ﺟﺰﻳ ــﻪ ﻭ ﺧ ــﺮﺍﺝ ﻣ ــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﻣـ ـﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧ ـﮥ ﺧ ــﻮﺩ‪ -‬ﻫ ــﺮ ﺑ ــﺎﺭ ﺳ ـﻪ ﺭﻭﺯ‪-‬‬ ‫ﭘ ـﺬﻳﺮﺍﻳﻰ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﻣﻨــﺰﻝ ﻭ ﻏ ـﺬﺍ ﻭ ﻋﻠﻴ ـﻖ ﺍﺳــﺐ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ـﺎﺭ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ‪ ...‬ﺍﻫــﻞ ﺫ ّﻣ ـﻪ‪ ...‬ﻣــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﺑــﺮ ﺭﻭﻯ ﻟﺒــﺎﺱ‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻼﻣـﺖ ﻣﺸﺨـﺼﻪﺍﻯ ﻧـﺼﺐ ﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﮔﻔﺘـﮥ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ﻣـﺬﮐﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻨﺠﻢ ﻫﺠـﺮﻯ‬ ‫ﮐﻤﺮﺑﻨــﺪ ﭼﺮﻣــﻰ ﺧﺎﺻــﻰ ﮐـﻪ ﺯﻧّـﺎﺭ ﻧﺎﻣﻴــﺪﻩ ﻣــﻰﺷـﺪﻩ ﻣــﻰﺑــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ ﺩﻭ ﻭﺻــﻠﻪ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺑــﺮ ﺳـﻴﻨﻪ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑــﺮ ﭘــﺸﺖ‪،‬‬ ‫ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﺭﻧـﮓ ﺍﻳـﻦ ﻭﺻـﻠﻪﻫـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣـﺸﺨﺺ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺭﻧـﮓ ﻟﺒـﺎﺱ‪ .‬ﺍﻫـﻞ ﺫﻣـﻪ ﺣــﻖ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺑـﺮ ﺍﺳــﺐ‬

‫‪۵٩‬‬

‫ﺳــﻮﺍﺭ ﺷ ـﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻘــﻂ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻗــﺎﻃﺮ ﻭ ﺧــﺮ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـﻪ ﺩﺭ ﺑ ـﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺑــﻪ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﻣــﻰﺧﻮﺭﺩﻧــﺪ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺐ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪(۲۴) «.‬‬ ‫»ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﮐـﻞ )‪ ۲۳۳ - ۲۴۷‬ﻕ( ﺍﻫــﻞ ﺫ ّﻣـﻪ ﺭﺍ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻋﻼﻣــﺖ ﻣﺸﺨــﺼﻪﺍﻯ ﺑــﺮ ﺍﻟﺒـﺴﮥ ﺧــﻮﻳﺶ ﺍﻟـﺼﺎﻕ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﻓﺮﺍﺯ ﻣﺪﺧﻞ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺭﺍ ﺭﺳﻢ ﮐﻨﻨﺪ‪(۲۵) «.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ”ﻣﺒﺤـﺚ ﺟﺎﻧﮕـﺪﺍﺯ“ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺩﻭ ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ”ﺣﻘـﻮﻗﻰ“ ﻭ ”ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ“ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻋـﺼﺮ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺑـﻪ‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﻳــﮏ ﻧﻔ ـﺮ ﺫ ّﻣ ـﻰ ﺍﺯ ﻳــﮏ ُﻣــﺴِﻠﻢ ﺩﻩ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﺩﺍﺭﺩ‪ُ ،‬ﻣــﺴِﻠﻢ ﻣﻨﮑ ـﺮ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ؛ ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﻓﻌ ـﻪ ﭘــﻴﺶ ﻗﺎﺿ ـﻰ‬

‫ﻣـﻰﺭﻭﻧــﺪ‪ .‬ﻗﺎﺿـﻰ ﺍﺯ ﺫ ّﻣـﻰ ﺷـﺎﻫﺪ ﻣــﻰﻃﻠﺒــﺪ‪ .‬ﺫ ّﻣـﻰ ﻣــﺪﻋﻰ‪ ،‬ﭼﻬــﺎﺭ ﻧﻔــﺮ ﺫ ّﻣـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗــﺮﻳﻦ ﺗﺠــﺎﺭ ﻭﻻﻳـﺖ ﺷـﺎﻫﺪ‬

‫ﺫﻣﻰ ﻣﻌﺘﺒـﺮ ﺭﺍ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﻤـﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺫ ّﻣـﻰ ﺷـﺎﻫﺪ ُﻣـﺴِﻠﻢ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻫـﺪ‪ .‬ﺫ ّﻣـﻰ ﻣ ّـﺪﻋﻰ‬ ‫ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻗﺎﺿﻰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪ ُﻣﺴِﻠﻢ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺣﻘﺶ ﺑﻪ ﻫﺪﺭ ﻣﻰﺭﻭﺩ‪(۲۶) «.‬‬

‫»‪ ...‬ﺟﻤﻴ ـﻊ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺫﻟــﺖ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ؛ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﻭﺻــﻒ ﻧ ـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺣ ـﻖ ﻧﻈ ـﺮﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐﻠﻴﻤــﻰ‪ .‬ﺗــﺎﺯﻩ ﻋﻴ ـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﺟﻴﻬ ـﻪ ﮔﺮﻓﺘ ـﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻃﻤﻌــﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻋﻴــﺎﻝ ﺍﻭ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻟﻬــﺬﺍ ﺟﻤﻌﻴ ـﺖ ﮐ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﭘ ـﻴﺶ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌــﻪ ﺭﻓﺘﻨــﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻋﻴــﺎﻝ ﺣــﻖﻧﻈــﺮ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺭﻳﺨﺘﻨـﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﮐـﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻣــﻰﮔﻔــﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮑﺲ ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺣﻖﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺣﮑﻴﻢ ﻣـﺸﻬﻮﺭﻯ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺘﻴـﺎﺯﻯ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﺭﻭﻏﻨــﻰ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﭘــﺎﻯ ﺷـﺎﻩ ﻣﺎﻟﻴـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺩ ﭘـﺎ ﺭﺍ ﺳــﺎﮐﺖ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻳـﻦ‪ ،‬ﺫﻟــﺖ ﻳﻬــﻮﺩ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺟــﻪﺍﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺁﻥ ﺩﺧﺘــﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧ ـﻪ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ ﮐ ـﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫــﺮ ﭼــﻪ ﺑﻴﭽ ـﺎﺭﻩ ﻓﺮﻳ ـﺎﺩ ﻣ ـﻰﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻣ ـﻦ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﻫــﺴﺘﻢ‬ ‫ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۲۷) «...‬‬ ‫٭‬ ‫»ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬ ‫ﺭﻭﺯﺍ ﻟﻮﮐﺰﺍﻣﺒﻮﺭﮒ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣ ـﮥ ﺍﻳ ـﻦ ﻓــﺼﻞ ﺍﺯ ﻧﻘ ــﺶ ”ﺣﻴ ـﺎﺗﻰ“ ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ ﻳﻬ ــﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﻳ ـﺎﺩ ﮐ ـﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﻳﻬ ــﻮﺩﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗــﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺑــﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣﻄﻠــﻖ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎ ﺟﻠــﻮ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋ ـﺼﺮ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﻯ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﮐﺮﺳــﻰ‬ ‫ﻧــﺸﺎﻧﺪﻥ ﺣــﻖ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻗــﻮﺍﻡ ﺣــﻖ ”ﺍﻧــﺴﺎﻥ‪ -‬ﺷ ـﻬﺮﻭﻧﺪ“‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ”ﺩﻭﻟــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ“‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ﺍﻧﻔﻌـﺎﻟﻰ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺸﺒﺮﺩ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﻧـﺪ‬ ‫ﮐﻤﮏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻳـﮏ ﺭﻓـﺮﻡ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭﻫـﻢﺷـﮑﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺴﻢ ﺭﺥ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﮑﺎﻧﻬـﺎﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭ ﮐﺸﺎﮐـﺸﻬﺎﻯ ﺧﻮﻧﺒـﺎﺭ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺳـﻪ ﻗـﺮﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﺍ ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ”ﺧﻮﺍﺏ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ“ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮐﺒﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺷ ـﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﭘﺎﻳ ـﺎﻥ ﺗﺤــﻮﻝ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺩﻭ ﻗ ـﺮﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﻧﻴ ـﺰ ﮔﺎﻣﻬــﺎﻯ‬

‫‪۶٠‬‬

‫ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺗﺤﻘـﻖ ﺁﺭﻣـﺎﻥ ”ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺑـﺮﻯ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﺩﺭﻯ“ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻨـﻮﺯ ﺧـﻮﺩ ” ﺍﺭﻭﭘـﺎ“‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻴﻤـ ـﮥ ﺍﻳـ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺳ ــﻮ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻥ ”ﺟﻨـ ـﺒﺶ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـ ـﺴﺘﻰ“ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺪﻑ ﺑﺮﻗـ ـﺮﺍﺭﻯ ”ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﺍﻗﺘ ــﺼﺎﺩﻯ“ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫”ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ“ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ”ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ“ ﺑﻪ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﺣﻘـﻮﻕ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴـﮏ‬ ‫ﻭ ﺷـ ـﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﻫﻤ ــﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧـ ـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻴـ ـﺎﻥ ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﺑﺮﭘ ـﺎﻳﻰ ﺩﻭ ” ﺟﻨ ــﮓ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ“ ﺑ ــﻪ ﺩﺳـ ـﺖ ”ﻣﻴﻠﻴﺘﺎﺭﻳـ ـﺴﻢ“ ﻭ ”ﻓﺎﺷﻴـ ـﺴﻢ“‬ ‫ﺁﻟﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ”ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ“ ﺻـﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟ ـﮥ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻧﮑﺘ ــﻪ“ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ”ﺩﻣﮑﺮﺍﺳ ـﻰ“ ﻭ ”ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ“‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻗ ــﻮﺍﻡ ﺍﻳﻤﻨ ــﻰ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﮐ ـﺎﻓﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﻭ ﺣﻔ ــﻆ‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ‪ ،‬ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ”ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ“ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦﺷﻨﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻫﻤـﻴﻦ ﮐـﻨﺶ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﮐ ـﻨﺶ ﻣﻴ ـﺎﻥ ”ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ“ ﻭ ”ﺍﮐﺜﺮﻳ ـﺖ“ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ‪ -‬ﭼــﻪ ﺑــﻪ ﺳ ـﺒﺐ ﺣ ـﺴﺎﺳﻴﺖ ﻭ ﭼــﻪ ﺑــﻪ ﭘﻴﭽﻴ ـﺪﮔﻰ ﺁﻥ‪ -‬ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﻧﻴ ـﺰ ﭼﻨ ـﺪﺍﻥ‬ ‫ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻴ ـﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺘﻨ ـﻮﻉ‪ ،‬ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﻋﻠﻤــﻰ ﺑـﻪ ﺭﺍﻫﮕــﺸﺎﻳﻰﻫــﺎﻯ ﺩﺭﺧـﻮﺭ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺩﺳ ـﺖ‬ ‫ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ”ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪﻯ“ﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ )ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻰ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩﻯ( ﭘﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﻯ ﻗﻮﺍﻡ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﻣـﺪﻧﻰ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑـﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ﺗﻌﻴـﻴﻦﮐﻨﻨـﺪﮤ‬ ‫”ﺭﺷــﺪ ﻣــﺪﻧﻰ“ ﮐــﻞ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑــﺪﻝ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﮐـﻪ ”ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ“ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺯ ﻓـﺮﻭ ﺑــﺮﺩﻥ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ“ ﺩﺭ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺗـﺸﻨﺞ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺧ ـﻮﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨ ـﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴـﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﭙـﺎﻳﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳـﮥ ﻧﻘـﺎﻁ ﻣ ـﺸﺘﺮﮎ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﮔ ـﺮﻭﻩﻫـﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼـﮏ ﺑــﻪ‬ ‫ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮕﻰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﻣﺪﻧﻰ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫”ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨــﺪﻯ“ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐـﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻳـﻞ ﺫﺍﺗــﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺗﺤﻘـﻖ ﻣﻨﺰﻟــﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺧــﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑــﻪ ﮐﻮﺷــﺶ ﮔــﺮﻭﻩ ﺍﻗﻠﻴـﺖ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﻯ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎ ﺑـﻪ ”ﺍﻧـﺮﮊﻯ“ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﺑﻴـﺸﺘﺮﻯ‬ ‫ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ .‬ﺣـﺎﻝ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﺑﻄـﻮﺭ ﺳـﺎﻟﻢ ﻭ ﺳـﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﺑـﺼﻮﺭﺕ ﮐﻮﺷـﺶ ﺳـﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻌـﺎﻟﻰ ﭼﻬـﺮﻩ‬ ‫ﻣﻰﮔﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﻣﺠﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ”ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻳﺎﺑﻰ“ ﺑﺠﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻋﮑﺲ ﺑﻪ ﻓـﻮﺭﺍﻥ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻣﺘـﺸﻨﺞ ﻭ‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺒــﻰ ﻣﻨﺠــﺮ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺑــﺎﺧﺘﮕﻰ ﻭ ﺳـﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﮔـﺮﻭﻩ ﺍﻗﻠﻴـﺖ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺭﻭﺍﻥﭘﺮﻳــﺸﻰ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻨﺠــﺎﺭﻯ ﻭ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻣﻘﺎﻳﺴﮥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑـﺎ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻧـﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻗـﻮﻣﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮔـﺮﻭﻩ ﺍّﻭﻝ ﺩﺭ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺜﺒـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧـﺮﮊﻯ‬ ‫ﻣﺜ ً‬ ‫ﺩﻭﻡ ﻣﻮﻓﻖﺗﺮﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ّ‬

‫ﺷــﺎﻳﺪ ﺑــﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻢ‪ ،‬ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺍﺳ ـﺖ‪.‬‬

‫ﺣـﻀﻮﺭ ﺍﻗﻠﻴـﺖ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻧـﻴﻢ ﮐـﺮﮤ ﻏﺮﺑـﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﻫـﻪﻫـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﺮﺟــﺎ ﻭ ﻫـﺮ ﺯﻣــﺎﻥ‬ ‫ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺑــﺎ ﺣــﺪﺍﻗﻠﻰ ﺍﺯ ﻣــﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺣﻴـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ ﻣﻮﺟــﺪ ﺷـﮑﻔﺘﮕﻰ ﻋـﺎﻟﻴﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻧﻮﺍﺑﻎ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﭘﻬﻨﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـّﺪﻯ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎ‬

‫ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺳﻬﻢ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨـﺪﺍﻥ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻋﻠـﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻭ ﻫﻨـﺮ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﻼ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑـﺎﺭﺯﻯ ﺑـﺎ ﺳـﻄﺢ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻯ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺩﺍﺷـﺖ ! ﻣـﺜ ً‬

‫ﺁﻟﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺎ ﮐ ـﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﮕﺮﺩﻫ ـﺎﻯ ﻣــﺪﺍﻭﻡ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧ ـﺴﺒﻰﺷــﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﮑ ـﻰ ﺩﻭ‬

‫ﺩﻫﮥ ﺁﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ‪ ۱۷‬ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻧﻮﺑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ!‬

‫‪۶١‬‬

‫ﻋﻠــﺖ ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﭘﺪﻳ ـﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﮋﻭﻫ ـﺸﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﮐ ـﺸﺶ ﺑــﺴﻮﻯ ”ﺍﮐﺜﺮﻳ ـﺖ“ ﻭ ﺳ ـﺎﺯﻣﺎﻥﺩﻫ ـﻰ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻻﺯﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻮ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺯﻳﮕﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺯﻭﺩ ﺑــﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﺧــﻮﺩ ﺁﺷ ـﻨﺎ ﺷــﺪﻡ‪ .‬ﺩﺍﻧــﺴﺘﻢ ﮐ ـﻪ ﻣــﻦ ﺍﺯ ِ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﻗﻠﻴ ـﺘﻢ ﻭ ﺑــﻪ ﺣــﺮﻳﻢ ﺍﮐﺜﺮﻳ ـﺖ ﺍﻧﺒــﻮﻩ ﺭﺍﻫ ـﻰ ﻧــﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺭﻫﮕﺬﺭ )ﺩﺭ ﻣﻦ( ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ‪(۲۸) «.‬‬

‫ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺁﺭﻳﺎﻥ ﭘﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻓﺮﻭﻳ ـﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨــﺪ ﻋﻤــﻮﻡ ﺩﺍﻧ ـﺸﻮﺭﺍﻥ ﻳﻬــﻮﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻨﻬــﺎﻳﻰ ﻭ ﻧﻮﺧــﻮﺍﻫﻰ ﺑ ـﻴﻢ ﻧﻨﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺭﺍﻩ ﻧــﻮ ﺭﺍ ﭘ ـﻴﺶ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﮔــﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ‬ ‫ﭘﻴﻤﻮﺩ‪(۲۹) «.‬‬ ‫ﺟﻨﺒــﮥ ﺑــﺎﻻ ﺍّﻣ ـﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳــﮏ ﺟﻠــﻮﻩ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﺁﻟﻤــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺟﻨﺒ ـﮥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻫﻤــﺎﻥ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺳ ـﺘﻴﺰﻯ ﮐ ـﻮﺭ ﻭ ﻭﺣ ـﺸﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﻧﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﻗﺮﻥ ﻧـﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺳـﻠﻄﮥ ﻧﺎﺯﻳﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺟﻨﺎﻳـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﻈﻴـﻰ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻨﮥ ﺩﻫﺸﺘﻨﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺳـﻮ‪ ،‬ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻧــﺎﺯﻯ‪ ،‬ﺩﺭﺳـﺖ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺳـﻮﻯ ”ﺣــﻞ ﻧﻬــﺎﻳﻰ ﻣــﺴﺄﻟﮥ ﻳﻬــﻮﺩ“ ﻭ ﺑﺮﭘـﺎ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﮐـﻮﺭﻩﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺁﺩﻡﺳ ـ ـﻮﺯﻯ ﮔ ـ ـﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷـ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﭘ ـ ـﺲ ﺍﺯ ”ﺍﺳ ـ ـﺘﺎﻟﻴﻨﮕﺮﺍﺩ“‪ ،‬ﺩﺭﻫـ ــﻢ ﺷﮑ ـ ـﺴﺘﻦﺍﺵ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕ ـ ـﺎﻥ ﺭﻭﺷ ـ ـﻦ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﻨـ ــﻮﺯ ﻫ ـ ـﻴﭻ‬ ‫ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﻯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺎﻧﻊﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﻟﺠﺎﻡ ﮔﺴﻴﺨﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻓﺎﺟﻌـﻪ ﺷـﺪ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫـ ـﺪ! ﻭ ﺩﺭ ﺳـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻣﻨﻈ ــﺮﮤ ﺧﻮﺩﺑ ــﺎﺧﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ ﺍﻧ ــﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴـ ـﺎﻥ ﺍﻳـ ـﻦ ﻓﺎﺟﻌ ــﻪ ﺍﺳـ ـﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﮔ ـﺮﻭﻩﻫــﺎﻯ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﻳــﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻋﻠــﻢ ﺑــﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺘﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺷ ـﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻮﻯ ﮐﺸﺘﺎﺭﮔﺎﻩ ﮔﺎﻡ ﺑﺮ ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻌﻀﴼ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻧﺎﺯﻳﻬﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ!‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻮﺷﻴﺪﻳﻢ ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚ ﺭﺍ ﺑﮕـﺸﺎﻳﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﮐﻮﺷـﺶ ﺑـﺮﺍﻯ ﻳﮑـﺴﺎﻥ ﺳـﺎﺯﻯ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺑـﺸﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑـﻪ ”ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻣﺎﻗﺒـﻞ ﻣـﺪﻧﻰ“ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﺩﺭﺟـﻪ ﮐـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﻗـﺎﺩﺭ ﺍﺳـﺖ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻧﻰﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺗـﻮﺍﺯﻥ ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﮔـﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ”ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ“ﻫـﺎ ﻭ ”ﺩﮔـﺮ ﺑـﻮﺩﻥ“ﻫـﺎ ﺭﺍ ﻧـﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎ ”ﻳﮑﭙﺎﺭﭼﮕﻰ ﻣﻠﻰ“ ﻭ ”ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ“ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣـﻊ‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺷﮑﻔﺘﻦ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺭﺍﻩﮔﺸﺎﻳﻰﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﻣﻤﮑـﻦ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑـﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻧـﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﻮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑـﻰ ﻭ ﻫﻤﻴـﺎﺭﻯ ﻣـﻰﮐـﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﺰﻳـﺴﺘﻰ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﺍﻧﮥ‬ ‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍﻩ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ”ﺟﻤﻠﮥ ﻣﻌﺘﺮﺿﻪ“ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺟﮥ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺣﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﻘـﻖ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﻣﻴـﺎﻥ ﮔـﺮﻭﻩﻫـﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧـﻰ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺗﺎ ﭼﻪ ّ‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ -‬ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﮔﺴﺴﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺷـﺶ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﻪﺍﻯ‬ ‫ﻣﻰﻧﮕﺮﺩ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﻧﮋﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ....،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑـﻪ ﻣﻴﺰﺍﻧـﻰ ﺑـﻰﻧﻈﻴـﺮ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺗﺤﻘـﻖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﺑــﺎ ”ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ“ ﮐ ـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷﻬﺮﻧ ـﺸﻴﻨﻰﺍﺵ ﺑ ـﻪ ﺳ ـﺨﺘﻰ ﺍﺯ ﭘ ـﺎﻧﺰﺩﻩ ﻗــﺮﻥ ﻓﺮﺍﺗــﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﻣــﻨﺶ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴ ـﺰ‪ -‬ﻣ ـﺜ ً‬

‫ﻣﻰﺭﻭﺩ‪ -‬ﺟﻠﻮﻩﻫﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺒﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪ!‬ ‫٭‬

‫‪۶٢‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺳﻴﺮ ﮐّﻤﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮐﻮﺷـﺶ ﺑـﺮﺍﻯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻧﻘـﺶ ﻭ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎ“‬

‫ﺩﺭ ”ﺟﻮﺍﻣﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ“‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﻭﺭﻭﺩ ﺑـﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ‪،‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﮐﺸﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺯﻯ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﮐّﻤﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﺒﮥ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺘـﻮﺍﻥ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﺑﻘــﺎﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﭼ ـﻪ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﻓﮑ ـﺮﻯ ﻭ ﺑــﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻧــﺰﺩ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻫ ـﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺭﻗــﻢ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﻫﺎﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ”ﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﻧﺒﻮﺩ؟‬ ‫ﺯﻧﺪ؟‬ ‫ً‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﻳﮥ ﺩﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﻫﺎﻯ ﺑﺎﺭﺯﻯ ﻧﻤﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ‪،‬‬

‫ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻰﻣﺎﻳـﻪﺗـﺮ‪ ،‬ﺩﺭﻣﺎﻧـﺪﻩﺗـﺮ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕﭘﺮﺳـﺖﺗـﺮ ﻣـﻰﻳـﺎﺑﻴﻢ! ﻧـﻪ ”ﻫﻨﺮﻣﻨـﺪ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻰ“ ﺑﻨـﺎﻣﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑﺮﺷــﻤﺮﺩ ﻭ ﻧــﻪ ”ﻣﺘﻔﮑـﺮ ﻳﻬــﻮﺩﻯ“ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ! ﻧـﻪ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﺷــﻮﺭﻳﺎﻥ ”ﺩﺍﻧــﺸﻤﻨﺪﻯ“ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﻭ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ”ﺳﺨﻨﺪﺍﻧﻰ“!‬ ‫ﻼ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭼـﻪ ﻣـﻰﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺭﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ؟ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﮏ ﻧﺎﺑﻐﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟‬

‫ﺁﻳ ـﺎ ﻣ ـﻰﺗ ـﻮﺍﻥ ﺭﻳ ـﺸﮥ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻨ ـﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﺍﻭﻳ ـﮥ ﺩﻳ ـﺪ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺟ ـﺴﺘﺠﻮ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﺳ ـﻼﻡﺯﺩﮔ ـﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴ ـﻪ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﺮﺍﻯ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷـﺘﻦ ”ﺍﻣـﺖ“ ﺩﺭ ﺍﺳـﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫”ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ“ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﺑـﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺑــﺪﺗﺮ ﻭ ﭘــﺴﺖﺗــﺮ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ؟ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻫـﺎ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻩﺍﻧـﺪ! ﺍ ّﻣـﺎ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ!‬

‫ﺷـﺎﻳﺪ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺭﺍﻩ ﺑـﻪ ﺣــﻞ ﺍﻳـﻦ ”ﭼﻴـﺴﺘﺎﻥ“ ﺑﮕــﺸﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ”ﺗﻨﺎﻗــﻀﺎﺕ“ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻧﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻰﮔﺮﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ”ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ“ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ”ﺍﺑ ــﻦ ﻣﻘﻔ ــﻊ“ )ﺭﻭﺯﺑ ــﻪ ﭘﺎﺭﺳ ـ ـﻰ‪ -‬ﻣﻘﺘ ــﻮﻝ( ﻭ ﺩﻗﻴﻘ ــﻰ )‪ ۳۷‬ﺳ ـ ـﺎﻟﻪ ﻣﻘﺘ ــﻮﻝ ( ﺗ ــﺎ ”ﺷ ـ ـﻴﺦ ﺍﺷ ـ ـﺮﺍﻕ“ )ﺳ ـ ـﻬﺮﻭﺭﺩﻯ‪ ۳۸ -‬ﺳ ــﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻋــﺪﺍﻡ(‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﺯﻯ ﻭ ﻓ ـﺎﺭﺍﺑﻰ ﻭ ﺍﺑــﻦ ﺳ ـﻴﻨﺎ ﻭ ﺳ ـﻌﺪ ﺳ ـﻠﻤﺎﻥ )ﺩﺍﺋﻤــﴼ ﺁﻭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﮑﻔﻴ ـﺮ ﻭ ﺗﺒﻌﻴ ـﺪ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣــﺮﮒ ﻣ ـﺸﮑﻮﮎ( ﺗــﺎ‬ ‫ﺣــﺎﻓﻆ ﻭ ﻣﻮﻟــﻮﻯ ﻭ ﺧﻴ ـﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﺻﺮﺧ ـﺴﺮﻭ )ﺗﮑﻔﻴ ـﺮ ﻭ ﺩﻕ ﻣ ـﺮﮒ( ﻭ ﺍﺯ ﻋﻄــﺎﺭ ﻭ ﻣــﻼ ﺻ ـﺪﺭﺍ ﺗــﺎ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ ﻭ ﻃ ـﺎﻟﺒﻮﻑ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺩﻫﺨﺪﺍ )ﺗﮑﻔﻴﺮ( ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ”ﺳﻴﺎﻫﻪ“ﺍﻯ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻧﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺑـﺎ‬ ‫ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﻪﺗــﺮﻳﻦ ﻓـﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺿــﺮﺑﺎﺕ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ”ﭘﻴـﺎﻡ“ﺷــﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﮔﻮﻧــﻪﺍﻯ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺎﺷــﺪﻧﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ”ﺗﺼﺤﻴﺢ“ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳـﻪ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺁﺷـﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻴـﺎﻡ ﻭ ﺣــﺎﻓﻆ ﻭ ﺭﻭﺩﮐـﻰﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫـﻴﭽﮑﺲ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺣﺘــﻰ ﻳـﮏ ﻏـﺰﻝ ﻳـﺎ ﺭﺑــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﺑــﺪﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﻼ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ”ﻧـﺴﺨﮥ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺷـﺪﻩ“ ﺍﺯ ”ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺣـﺎﻓﻆ“ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨـﺪ! ﻣـﺜ ً‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﻭ ﻳ ـﺎ ﺭﻭﺍﻳ ـﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺍﺯ ”ﺭﺑﺎﻋﻴ ـﺎﺕ ﺧﻴ ـﺎﻡ“ ﺭﺍ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑ ـﻪ ﻗــﻮﻝ ﺻــﺎﺩﻕ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻫــﺮ ﺁﺧﻮﻧــﺪﻯ ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺧﻮﺍﺳ ـﺘﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ”ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﻭ‬

‫‪۶٣‬‬

‫ﮐﻢ“ )‪ (۳۰‬ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺑﺮﺧـﻰ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻳـﮏ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻥ ﻭ ﺳﻴـﺼﺪ ﻫـﺰﺍﺭ ﺑﻴـﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺩﮐـﻰ‪» ،‬ﺟـﺰ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﻭ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪(۳۱) !«.‬‬ ‫ﺭﻭﺷ ــﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﭘﺮﭼﻤ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﻫﻨ ــﺮ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﺳـ ـﻮ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳـ ـﻒ ﺗﻠﻘـ ـﻰ‬ ‫ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ”ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ“ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﺑــﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗــﮏ ﺗــﮏ ﺁﻧــﺎﻥ ﭘ ـﺎ ﻣــﻰﻓ ـﺸﺎﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ‬ ‫ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـ ــﺮ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻧ ـ ـﺸﺎﻥ ﺧـ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓ ـ ـﺸﺎﺭﻯ ﮐ ـ ـﻪ ”ﺷ ـ ـﺎﻫﺎﻥ ﻣـ ــﺴﺘﺒﺪ“ ﺑـ ــﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨ ـ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻘﴼ ﺑﺎ ”ﺷﺮﻳﻌﺖﭘﻨﺎﻫﻰ“ﺷﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ”ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ“ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ”ﺷﺎﻩ ﻣﺴﺘﺒﺪ“ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻈﻔﺮ ﮐﻪ ”ﺷﺎﻩ ﻣﺤﺘﺴﺐ“ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻢ ﻣﻰ ﻣﻰﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺯﻩ ﻃﻨﺒـﻮﺭ ﻣـﻰﮔﺴـﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﻼﻭﺕ‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻒ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺳﻮ ﻣﻰﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺮ ﻣﻰﺑﺮﻳـﺪ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﮐـﻼﻡﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﮊﺧﻴﻢ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﺑﺎﺭ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۳۲) «.‬‬ ‫ﺴﻠﻂ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻧﻴ ـﺰ ﺗﻨﻬــﺎ ”ﺷ ـﻴﺦ ﻭ ﻣﺤﺘ ـﺴﺐ“‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺷ ـﻤﻨﺎﻥ ﻧــﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺩﺭ ﻫ ـﺰﺍﺭﮤ ﺍﻭﻝ ﺗ ـ ّ‬

‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺯﺷﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ”ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﺎﻡ“ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ!‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭﺩﮐـﺶ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺍﺳـﻼﻡﭘﻨﺎﻫـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻧﺎﺻﺮﺧﺴﺮﻭ ﮐﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬ ‫”ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﻭ ”ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﻧﺎﻣﻴﺪ؟ ﺁﺧﺮ‬ ‫ً‬

‫ﮐﺎﻧﺮﺍ ﻫﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺨﺎﻳﻴﺪ‬

‫ﻓﻘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺁﻥ ﺑﻴﻬﺪﻩ ﺭﺍ ﺳﻮﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﻡ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﻪ ﻧﺪﺍ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻴﺐ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻭ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻼﻥ ﺗﺎ ﮐﻰ‪ ،‬ﺍﻯ ﺯﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺒﻰ‬

‫ﺟﻮﻯ‬

‫ﺷﻴﺮﻡ؟‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺩﮐﻰ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺤﺮﺍﺏ ﭼﻪ‬

‫ﺭﻭﻯ ﺑﻪ‬

‫ﺩﻝ‬

‫ﺳﻮ ﺩ‬

‫ﺑﺨﺎﺭﺍ‬

‫ﺑﻪ‬

‫ﻭ ﺑﺘﺎﻥ‬

‫ﻃﺮﺍﺯ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺩﻗﻴﻘﻰ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﮑﻰ‬

‫ﺯﺭﺗﺸﺖ‬

‫ﻭﺍﺭﻡ‬

‫ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺖ َﺯﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﻢ ﺍﺯ ﺑﺮ‬

‫ﺁﺭﺯﻭﻳﺴﺖ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﻳﻐﻤﺎﻯ ﺟﻨﺪﻗﻰ‪:‬‬

‫ﻣﺪﺍﺭﺍ ﮔﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩﻡ‪ ،‬ﭼﻪ ﻣﻰﮐﺮﺩﻡ؟‬

‫ﺯ ﺷﻴﺦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺑﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺯﺍﮐﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﻬﻨﺶ ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬ ‫ﮐﺎﻥ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥﺳﺮﺍﻯ ﮐﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺑﻮﻯ‬

‫ﺧﻠﺪ ﺑﺮﻳﻦ ﺯ ﺭﻭﻧﻖ ﺁﻥ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ‬

‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‬

‫ﺯﺍﻍ ﺳﻴﻪ ﺩﻝ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻧﻪ ﺟﺸﻦ ﻭ ﻧﻪ ﺭﺍﻣﺶ ﻧﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﻪ ﻧﺎﻡ‬

‫ﺑﻪ ﮐﻮﺷﺶ‬

‫ﺯﻳﺎﻥ ﮐﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻰ ﺳﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ‬

‫ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺪﺭ ﺁﺭﻧﺪ‬

‫ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ‬

‫ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﻰ‬

‫ﺷﻮﺩ‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ‬

‫‪۶۴‬‬

‫ﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﺩﺍﻡ‬

‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‬

‫ﺑﺪ‬

‫ﭘﻴﺶ‬ ‫ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ”ﻣﻔﺘﻰ ﺷﻬﺮ“ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﻮ ﺧﻮﻥ ﮐﺴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺎ ﺧﻮﻥ ﺭﺯﺍﻥ‬

‫ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺪﻩ‪ ،‬ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻢ؟‬

‫ﮔﺮ ﻣﻦ ﺯﻣﻰ ﻣﻐﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻫﺴﺘﻢ‬

‫ﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﮔﺒﺮ ﻭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻢ‪ ،‬ﻫﺴﺘﻢ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻋﻄﺎﺭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‬

‫ﻧﺎ‬

‫ﻣﺎ‬

‫ﮔﺒﺮ‬

‫ﮐﻰ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﺎ‬

‫ﻧﺎﻡﺁﻭﺭ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ‬

‫ﮐﻔﺮ ﻭ ﻧﻨﮓ‬

‫ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﻢ‬

‫ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺭﺍﻧﻴﻢ؟‬

‫ﺑﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴ ـﺰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺗﮑ ـﺮﺍﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺑ ـﻰﺷ ـﺮﻣﺎﻧﻪﺍﻯ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‬ ‫ﺍﺳ ــﺖ! ﺧﻮﺷ ـﺒﺨﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﭘﮋﻭﻫ ـﺸﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﻳ ــﮏ ﻧﻘﻄ ــﻪ ﻫ ــﻢ ﺭﺃﻯ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻧﺎﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ـﺎﻣﻼ‬ ‫ﻧ ــﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻫ ــﺰﺍﺭﮤ ﺍّﻭﻝ ”ﺗـ ـﺴﻠّﻂ ﺍﺳـ ـﻼﻡ“ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ـﮥ ﭘﮋﻭﻫ ــﺸﻬﺎﻳﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻈ ــﺮﻩﺍﻯ ﮐ ـ ً‬

‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﭘﻮﺭﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻗﻴﻘـﻰ ﺭﺍ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫)ﻣﻘﺪﻣ ـﮥ ﺑﻴ ـﮋﻥ ﻧﺎﻣــﻪ(‪ ،‬ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻧﻰ ﭘ ـﺎﺭﻳﺰﻯ‪ ،‬ﻓــﺎﺵ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﮐ ـﻪ ﺷــﻬﺮﺕ ”ﺣــﺎﻓﻆ“ ﺑــﺪﻳﻦ ﺑــﻮﺩﻩ ﮐ ـﻪ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩﻫــﺎﻯ ﺷ ـﻌﺮ ﻭ ﻣﻮﺳ ـﻴﻘﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ”ﺣﻔﻆ“ )‪ (۳۳‬ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄﺮﻭﺱ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ”ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ ﺩﻭ ﺁﺗﺸﻪ“ )‪ (۳۴‬ﺑـﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ!‪...‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺁﻳــﺎ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﺑﺎﻳـﺪ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭘﺮﭼﻤــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺩﺏ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺗﻔﮑـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻳﮑـﺴﺮﻩ ﻧﺎﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻫــﺮ‬ ‫ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺑـﻪ ﻗـﻮﻝ ﻣﻴﺮﻓﻄــﺮﻭﺱ ﺑــﺮ ﻳــﮏ ”ﺟﻌــﻞ ﺟﺎﺑﺮﺍﻧــﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻼﻧـﻪ“ ﻣﺘﮑــﻰ ﺍﺳـﺖ؟ ﺑــﺪﻳﻦ ﺣـﺴﺎﺏ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﭽـﻪ ﮐــﻪ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺣﻔﻆ ﺑـﻮﺩﻥ ﺣـﺎﻓﻆ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ -‬ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ -‬ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺟﻌﻞ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭘﺎﻓـﺸﺎﺭﻯ ﺑـﺮ ﺁﻥ ﻭ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﻣﻠـﻰ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻥ‪ -‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻫﻨـﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﺑﺘـﺪﺍﻯ ﮐـﺎﺭ ﺍﺳـﺖ‪-‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺖ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ”ﮐﺎﺭﺧﺎﻧـﮥ“ ﺟﻌـﻞ ﻭ ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻣـﺪﻩ‪ ،‬ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻭ‬ ‫ﺗﺤّﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ”ﭼﻴـﺴﺘﺎﻥ“ﻫـﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﮔـﺸﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺩﻭ ”ﭼﻴـﺴﺘﺎﻥ“ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺖ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻴﺎﻓﮑﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺩﺭﺳـﺖ ﻫﻤـﻴﻦ ”ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ“ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟـﻪ ﺧـﺎﺹ ”ﺗﺤﺮﻳـﻒﮔـﺮﺍﻥ“ ﺑـﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧ ـﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﺳ ـﺎﺧﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺟﻌ ـﻞ ﻣﻄــﺎﻟﺒﻰ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧ ـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻼ ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﻋﻄ ــﺎﺭ ﻧﻴ ـﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺷ ـﻨﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ”ﮔﺒ ــﺮ ﻗ ـﺪﻳﻢ ﻧﺎﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ“‬ ‫ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ﻣﺨ ــﺪﻭﺵ ﻭ ﺩﻭﮔﺎﻧ ـﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﻣ ـﺜ ً‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺠﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﺒﺎﻍ‪ٰ ،‬ﺗﺎﺯﻩ ﮐﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ‬

‫ﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻻﻟﻪ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﺁﺗﺶ ﻧﻤﺮﻭﺩ‬

‫ﻭ ﻳﺎ‪:‬‬ ‫”ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻥ“ ﺣﮑﺎﻳﺖ‬

‫ﻣﻌﺬﻭﺭﻡ ﺍﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﺗﻮ ﺑﺎﻭﺭ‬

‫ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻰﮐﻨﺪ‬

‫‪۶۵‬‬

‫ﻧﻤﻰﮐﻨﻢ‬

‫ﻭ ﻳﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﮎ ﺧﺎﮐﺒﻮﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻤﻰﮐﻨﻢ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ! ﺟﻨﺎﺏ ”ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻥ“ ﺟﺎﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﺮ‬

‫ﺩﻟﻢ‬

‫ﺩﺭ‬

‫ﮐﺰ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺩﺭﮔﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻐﺎﻥ ﺷﺪﻡ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪ‬

‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ‪:‬‬ ‫ﺑﺮ ﺩﻟﻢ ﮔﺮﺩ ﺳﺘﻤﻬﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺪﺍ ﺭﺍ‬

‫ﮐﻪ ﻣﮑﺪﺭ ﺷﻮﺩ‬

‫ﻣﭙﺴﻨﺪ‬

‫ﺁﻳﻨﻪ ء ﻣﻬﺮ ﺁﻳﻴﻨﻢ‬

‫‪...‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﮕ ـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣﻮﺿــﻊ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﻣــﻨﺶ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ”ﺿــﺪ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻣﻰ“ ﻧﻴـﺰ ﺩﻟﻴـﻞ ﮐـﺎﻓﻰ ﺑــﺮ ﻧﺎﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳـﺖ‪ .‬ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒــﻪ ﺭﻭﺷـﻦﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﺤﺮﻳـﻒ ﻗــﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﻴـﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑــﻪ ”ﺿـﻌﻒ ﺍﺧﻼﻗــﻰ“ ﻭ ﻳـﺎ ”ﺍﻧﺤﺮﺍﻓــﺎﺕ“ ﻗﺎﺑــﻞ ﭼـﺸﻢﭘﻮﺷــﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳـﺖ!‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ”ﮔﻨﺎﻫﮑ ـﺎﺭ“‪” ،‬ﻓﺎﺳ ـﺪ“ ﻭ ”ﺿــﻌﻴﻒ“ ﺍﺯ ﻣــﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ”ﻣﺴﺘﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﺷﻌﻮﺭ“ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺷﺒﺎﺷﺎﻧﻰ ”ﻻﺍﺑﺎﻟﻰ“ ﺍﺯ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺑﻰﺑﻬﺮﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬ﺷﻴﺨﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ‬

‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﻧﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﻭ ”ﺑـﻰﺍﺧﻼﻗـﻰ“ ﺩﺭ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻌﻰ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻳﻪﺍﻯ ﻋﻤﻴﻘﴼ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﻘﻠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ‬

‫ﻣﺎﺑﻘﻰ ﺗﻮ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﺍﻯ‬

‫ﺍﻯ ﻣﻔﺘﻰ ﺷﺮﻉ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺮ ﮐﺎﺭﺗﺮﻳﻢ‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺘﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻮ ﻫﺸﻴﺎﺭﺗﺮﻳﻢ‬

‫ﻣﻨﻊ ﻭﺍﻋﻆ ﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺯ ﻏﻮﻏﺎﻯ ﻋﻮﺍﻡ‬

‫ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﮑﻦ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ‬

‫ﻣﻮﻟﻮﻯ‬ ‫ﺧﻴﺎﻡ‬ ‫ﺟﺎﻣﻰ‬ ‫ﺟﺰ ﻗﻠﺐ ﺗﻴﺮﻩ ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻭ‬

‫ﻏﺎﻓﻞ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﮐﺴﻴﺮ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‬

‫ﻫﻨﻮﺯ‬

‫ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺭﺍﻫﺮﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻯ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻩ ﻣﺼﺤﻒ ﻭ ﺳﺠﺎﺩﻩ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫ﺑﺼﺪﻕ ﮐﻮﺵ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﺴﺖ‬

‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﺳﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﮔﺸﺖ ﺻﺒﺢ ﻧﺨﺴﺖ‬

‫ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﺭﻩ‬

‫ﻧﺌﻰ‬

‫ﭘﺴﺖ‬

‫ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﻠﻮﺗﮕﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺳﻰ ﭼﺮﺥ ﺯﻧﺎﻥ‬

‫ﻣﺸﻮ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻉ ﺑﺮ ﺍﺣﻤﻖ‬

‫ﺣﻼﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺎ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬ ‫ﺗﺎ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﮐﺎﺭ‬

‫ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺧﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺧﻮﻥ ﺁﺷﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﻯ‬

‫‪۶۶‬‬

‫ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻯ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ‬

‫ﺩﻝ ﺗﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﺸﺮ ﻭ ﻗﺼﮥ ﻋﺮﺻﺎﺕ‬

‫ﭼﻮ ﺗﻮ ﻣﺪﻫﻮﺵ ﺑﻪ ﺧﺎﮎ ﺍﻧﺪﺭ ﺧﺴﺒﻰ‬

‫ﭼﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺁﻳﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺷﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ ﺧﺴﺮﻭ‬

‫”ﭼﻴــﺴﺘﺎﻥ“ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧ ـﺴﺖ ﮐــﻪ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗــﻀﺎﺩ ﻋﻤﻴﻘــﻰ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﭘﻴ ـﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﻧــﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﺑــﺎ ”ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﺳــﻼﻣﻰ“ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫ﻻ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭﻯ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺮ ”ﮐﺘﺎﺑــﺖ“ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﻤﮑـﻦ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺻــﻔﺤﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﺛــﺎﺭ ﺁﻧــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﺪ؟‬

‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳ ـﺦ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﭘﺮﺳ ــﺶ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﻄ ــﻖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﻔ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻭﺍﻗﻌ ــﴼ ﻧﻴ ـﺰ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑﺠ ــﺎ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑﺨ ــﺶ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﮐ ـﻮﭼﮑﻰ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺁﻓﺮﻳ ـﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﺨــﺶ ﮐ ـﻮﭼﮑﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﮐ ـﻪ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓﭘ ـﺮﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﺒــﻮﺩ‬ ‫ﺣﻤ ــﻼﺕ ﺟ ــﺎﻥﺳ ــﺘﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﮐﻨﻨ ــﺪﮤ ﻣﺘﻮﻟﻴـ ـﺎﻥ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﻨ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﮐﺎﻓﻴـ ـﺴﺖ ﺑ ــﻪ ”ﺯﻣﺎﻧـ ـﮥ‬ ‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ“ﻯ ﮐﻪ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﮕﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻴﻢ!‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﻣﺎﺳﺖ‬

‫ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺘﻮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﺳﺮﻣﺎﺳﺖ‬

‫ﻣﻰﻧﺘﻮﺍﻧﻢ‬

‫ﻣﻰﻧﺘﻮﺍﻧﻢ‬

‫ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻪ ِﮔﻞ ﻧﻬﻔﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﺗﻔﮑﺮﻡ‬

‫ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩ‬

‫ﺍﺣﻤﻘﺎﻥ ﺳﺮﻭﺭ ﺷﺪﺳﺘﻨﺪ‬

‫ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﮔﻔﺖ‬

‫ﺧﺮﺩ‬ ‫ﻭ‬

‫ﺩّﺭﻯ ﮐﻪ ﺯ ﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻔﺖ‬ ‫ﻋﺎﻗﻼﻥ‬

‫ﺯﺑﻴﻢ‬

‫ﺳﺮﻫﺎ‬

‫ﻧﺘﻮﺍﻧﻢ‬ ‫ﺧﻴﺎﻡ‬

‫ﮐﺸﻴﺪﻩ‬

‫ﮔﻠﻴﻢ‬

‫ﺩﺭ‬

‫ﺩﺭ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻣﻮﻗﻊ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻟﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﮐﻦ‬

‫ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻮ ﭼﺸﻢ ﺻﺮﺍﺣﻰ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ‬

‫ﺧﻮﻥ ﺑﺮ ﺩﺭ ﻭ ﺁﺳﺘﺎﻥ ﻣﻰﺑﻴﻦ ﻭ ﻣﭙﺮﺱ!‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﻯ‬ ‫ﺩﻳﻮ ﻃﺒﻌﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﮏ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻃﻠﺒﻨﺪ‬

‫ﺧﻮﮎ ﺷﮑﻠﻨﺪ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺯ ﺧﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍﻧﻨﺪ‬

‫ﺧﻮﺍﺟﻮﻯ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣﺮﻍ‬

‫ﮐﻪ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻭ ﻋﻈﻰ‪ ،‬ﺩﺍﻣﻰ‬

‫ﺯﻳﺮﮎ ﺑﺪﺭ ﺧﺎﻧﻘﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﭙﺮﺩ‬

‫ﭘﺮﻯ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺭﺥ ﻭ ﺩﻳﻮ ﺩﺭ ﮐﺮﺷﻤﻪ ﻭ ﻧﺎﺯ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﻮﺍﺋﻰ‬

‫ﺑﺴﻮﺧﺖ ﻋﻘﻞ ﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﻮﺍﻟﻌﺠﻤﻰ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺑﺮ‬

‫ﻧﻬﻔﺘﻪﺍﻳﻢ‬

‫ﺑﺎﺩ‬

‫ﺭﻭﻯ‬

‫ﺳﺮ ﻣﺎ‬

‫ﺯﺍﻥ‬

‫ﻫﻮﺍ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ‬

‫ﺍﻭﻝ ”ﺗﺴﻠﻂ“ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ‪) ،‬ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ”ﻣﺸﺘﻰ“ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﺯﻳﺮ ﺁﻭﺍﺭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦﺍﺵ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ( ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﻗﻄﺐ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﺍﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﻰﻳﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ‬

‫ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺰﺑﻮﺭ ﻳﮏ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ”ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﺥ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ ”ﺍﺩﺏ“ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﻧﻘﺸﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ‬ ‫ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﭼﺎﺭ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻀﺎﺩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ّ‬

‫‪۶٧‬‬

‫ﺭﻭﺩ‬

‫ﻣﺒﻠﻎ ”ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ“ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺩﻳﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ّ‬ ‫ﻧﻮﺳﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ّ .‬‬ ‫ﻟﻄﻒ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ”ﻧﮑﺘﻪ“ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻤﮥ ﺁﺛﺎﺭ‬

‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺼﺮﻓﻰ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ”ﻧﮑﺘﻪ“ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺳﻌﺪﻯ )ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ( ﻳﮏ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ )ﻗﺮﻥ‬ ‫ﻫﺸﺘﻢ( ﺯﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﺴﮥ ﺑﺎﻻ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺷﮑﻰ ﺑﺠﺎ ﻧﻤﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ”ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺎﻓﻆ“ ﻣﻴﺪﺍﻥ ”ﺗﺮﮎﺗﺎﺯﻯ“ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﻤﮑﻦ‬ ‫ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﴼ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺳﻬﻞﺍﻧﮕﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻰﻣﺒﺎﻻﺗﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ”ﺿﺮﻭﺭﺕ“ ﮐﻪ ﺗﺎ ّ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﺮﮐﻰ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺪﻭﺵ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺨﺶ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﮔﺸﺖ‪:‬‬

‫ﺳﻴﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﮐﺸﻤﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪﻯ‬

‫ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻰﺧﻨﺪﻧﺪ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻬﻤﻨﺎﮎ ﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﺍﺩﺏ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﮤ ّ‬ ‫ﺧﻮﻥﺁﻟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺳﻮﻯ ﺁﻥ ”ﻗﻄﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﻨﺶ ﻣﺪﻧﻰ ﺗﮑﻴﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ‪” ،‬ﻗﻄﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺟﺰ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪ :‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓﭘﺮﻭﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻤﻰﺑﺎﻳﺴﺖ‬ ‫ﺳﺨﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ”ﮐﻔﺮ“ﺷﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ”ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ“ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ّ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ”ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﻣﺴﻠﻤﴼ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﮐﻔﺮﺁﻣﻴﺰﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ّ‬

‫ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪﺍﻝ ﺍﻳﻨﮑﻪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﻩﺗﺮ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ”ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ‬

‫ﺍﻣﺎ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﭙﺮﺳﺪ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ”ﺣﺎﻓﻆ“ﻫﺎ ﻭ ”ﺧﻴﺎﻡ“ﻫﺎ ﻭ ”ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ“ﻫﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﭼﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﺯ”ﻣﻬﺮ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ً‬

‫ﺩﻭﺳﺘﻰ“ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ!؟‬

‫ﺑـ ــﺎ ﻧﮕ ـ ـﺎﻫﻰ ﺑـ ــﻪ ﻧـ ــﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺩﺭﻳ ـ ـﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ”ﺗﻨـ ــﺎﻗﺾ“ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺭﮤ ﺁﻧـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﻣﺒـ ــﺎﺭﺯﮤ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺎﺧﺺ ﺗﻌﻠﻖ ﺑـﻪ ”ﻗﻄـﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ“ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭼﻬـﺮﻩﻫـﺎﻯ ﺩﺭﺧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ ”ﺗـﺴﻠّﻂ ﺍﺳـﻼﻡ“ ﻧـﻪ ”ﻧﻮﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ“ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗـﺎﺏ ﻧﻤـﻰﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭ ﻧﺒﻮﻍﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﺣـﺴﺮﺕ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻣــﻰﺯﻳـﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺑــﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺩﻟﻴـﺮﻯ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨــﺪﻯ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﭘـﺎﺱ ﻣــﻰﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺗﻌﻠــﻖ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺳﺮﭼــﺸﻤﮥ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺧﺮﻭﺷ ـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻧﻮﺷ ـﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧــﻮﺩ ﻣﻮﺟــﺪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﭼﻨ ـﻴﻦ‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﻋــﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺿــﻌﻒ ﮐّﻤ ـﻰ ﻭ ﮐﻴﻔــﻰ ﻗﻄ ـﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺑ ـﺪﻳﻦ‬ ‫ﭼﻬــﺮﻩﻫــﺎﻳﻰ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﮐ ـﻪ ﺗـ ّ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘ ـﺲ ﺣﺘــﻰ ﻳــﮏ ﭼﻬــﺮﻩ ﺑــﻪ ﺩﺭﺧـﺸﺶ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕ ـﺎﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺩﻟﻴ ـﻞ ﮐـﺎﻓﻰ ﺑــﺮ ﺗﻌﻠــﻖ ﻳ ـﺎﺩ‬

‫ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺯﺍﻭﻳــﮥ ﺩﻳ ـﺪ ﻧﻴ ـﺰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺛﺎﺑــﺖ ﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓﭘ ـﺮﻭﺭﺍﻥ‬

‫‪۶٨‬‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﻗﻄﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ”ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ“ ﺳﺮ ﺳﻮﺯﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺧـﻼﻕ ﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﺮﺍﻭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﮕﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ”ﺗﻨﺎﻗﺾ“ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ“ ﭘﺎﺳـﺦ ﮔﻔـﺖ ﻭ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﭘ ـ ـﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠ ـ ـﮥ ﺍﻋـ ــﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠـ ــﺎ ﮐ ـ ـﻪ ﺑﺨ ـ ـﺶ ﻋﻈ ـ ـﻴﻢ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨـ ــﺎﻥ ﻭﺍﺑ ـ ـﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻫـ ــﺰﺍﺭﮤ ّ‬ ‫”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ“ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺯﻣـﻴﻦ ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥﮐﺸﻰ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻤﮑﻦ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑــﻪ ﻧــﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻧــﻰ ﮐ ـﻪ ﻳﺎﺩﺷ ـﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﻳﺎﺩﮔ ـﺎﺭ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺁﻥ ﻟ ـﺸﮕﺮ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺍﺯ‬ ‫”ﺣﮑﻴﻤﺎﻥ ﮐﻠﻴﻤﻰ“‪” ،‬ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ“ ﻭ ”ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ“ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺷﺎﻥ ”ﻧﺴﻞﮐـﺸﻰ“ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫”ﺍﺯ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ“ ﺭﺍ ﺩﻭﺍﻡ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺟـﺎﻯ ﺗﻌﺠـﺐ ﻣـﻰﺑـﻮﺩ! ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺷـﺎﻳﺪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺑـﻪ ﺩﻭ ”ﻧـﺎﻡ“ ﺧـﺎﻟﻰ ﺍﺯ ”ﻟﻄـﻒ“‬ ‫ﻧﺒﺎﺷـﺪ‪ :‬ﺍﻭﻟــﻰ ”ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺱ )ﻣﺠﻮﺳـﻰ( ﺍﻫــﻮﺍﺯﻯ“ )!(‪ ،‬ﭘﺰﺷـﮏ ﺑﺮﺟـﺴﺘﻪ ﻭ ﻧــﺎﻡﺁﻭﺭ ﻗــﺮﻥ ﭼﻬــﺎﺭﻡ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻰ ﺑـﻮﺩﻧﺶ‬ ‫ﮐ ـ ـﺴﻰ ﺷ ـ ـﮏ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـ ـﺴﺘﻪ ﺍﺳ ـ ـﺖ! )‪ (۳۵‬ﻭ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﻯ ”ﺯﺭﺗ ـ ـﺸ ِ‬ ‫ﺖ ﺑﻬـ ــﺮﺍﻡ“ ﺷ ـ ـﺎﻋﺮ ﺯﺭﺗ ـ ـﺸﺘﻰ ﻗ ـ ـﺮﻥ ﻫﻔ ــﺘﻢ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﭘـ ــﺴﺮ ﺑﻬـ ــﺮﺍﻡ ﭘـ ــﮋﺩﻭ‪،‬‬

‫”ﻫﻴﺮﺑــﺪﻯ ﺩﺍﻧ ـﺸﻤﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺰﺷ ـﮏ‪ ،‬ﺳ ـﺘﺎﺭﻩ ﺷــﻨﺎﺱ ﻭ ﭘﺎﺭﺳ ـﻰﺩﺍﻥ ﻭ ﭘﻬﻠــﻮﻯﺧ ـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣ ـﺮﺩﻡ ﮐﺮﻣــﺎﻥ“‪ .‬ﺯﺭﺗ ـﺸﺖ ﺩﺭ ﺩﺑﻴ ـﺮﻯ‪ ،‬ﻧﺠــﻮﻡ‪،‬‬ ‫ﻫﻴﺌﺖ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﻣﮥ ”ﺍﺭﺩﺍﻭﻳﺮﺍﻓﻨﺎﻣﻪ“ﺍﻯ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺠـﺎ ﻣﺎﻧـﺪﻩ‪ ،‬ﺷـﺎﻣﻞ ‪ ۸۵۰‬ﺑﻴـﺖ ﺍﺳـﺖ! )‪(۳۶‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻔــﺖ ﻗــﺮﻥ ﺍﺯ ﺯﻧــﺪﮔﻰﺍﺵ ﻧﻤــﻰﮔـﺬﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻤﺘــﺮ ﮐ ـﺴﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺳـﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷـﻨﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ”ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﺯﺭﺗﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻭ ﺷﻤﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﮐﻨﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺳﻮﺭ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﺪﺳﺖ ﻧﺎﮐﺴﺎﻥ ﺍﻓﺴﻮﺱ‬

‫ﻓﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ ﺧﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﺎﺭ‬

‫ﺗ ـﻮﻫﻢ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﮐ ـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺑﺰﺭﮔ ـﺎﻥ ﻫﻨــﺮ ﻭ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﻇﻬ ـﻮﺭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ”ﺍﺗﻔ ـﺎﻗﻰ“‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ”ﺫﺍﺗـﻰ“ ﺭﺍ ﻋﺎﻣـﻞ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰﻫﺎﻳـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﺍﻧﻨـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺷـﮕﺮﻑﺗـﺮﻳﻦ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄــﻰ ﺍﻣﮑ ـﺎﻥ ﺭﺷ ـﺪ ﻭ ﺷ ـﮑﻔﺘﻦ ﻣ ـﻰﻳﺎﺑﻨــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﺍﺭﺝ ﻧﻬــﺪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ﭘﺮﻭﺭﺷــﺶ ﺭﺍ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻨﻄ ـﻖ ﻧﻴ ـﺰ‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻣﺤـﻴﻂ ﻓﺮﻫﻨـﮓﺩﻭﺳـﺖ ﻭ ”ﻧـﺎﺩﺭﻩ“ﭘـﺮﻭﺭﻯ ﻣـﻰﺑـﻮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺷـﺮﻁ ﻇﻬـﻮﺭ ﻧﻮﺍﺑـﻎ ﻭ ”ﻧـﻮﺍﺩﺭ“ ﻫـﺰﺍﺭﮤ ّ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺑﺨ ـﺸﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺨ ـﺶ ﺭﺍ ﻗﻄــﺐ ﻏﻴ ـﺮ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪،‬‬

‫ﮔﻔﺘﮕ ـ ـﻮ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ! ﻭﮔﺮﻧـ ــﻪ ﭘﺮﺳ ـ ـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ـ ـﺪﺍﻡ ﻋﺎﻣـ ــﻞ ﺩﺭ ﺍﺳـ ــﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـ ـﺪ ﻣ ـ ـﺸّﻮﻕ ”ﺧـ ــﻮﺍﺭﺯﻣﻰ“ﻫ ــﺎ‪” ،‬ﺑﻠﺨـ ــﻰ“ﻫ ـ ـﺎ‪” ،‬ﺍﺑـ ــﻦ‬

‫ﺳﻴﻨﺎ“ﻫﺎ‪” ،‬ﺭﺍﺯﻯ“ﻫﺎ ﻭ ”ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ“ﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺍﻧـﺴﺖ؟ ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻴ ـﺰ‪ -‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻣــﺎﻡ ﻣﺤﻤــﺪ ﻏﺰﺍﻟــﻰ‪ -‬ﺭﻳﺎﺿ ـﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ـﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻠ ـﺴﻔﻪ ﻭ ﺑﻄــﻮﺭ ﮐﻠــﻰ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﻭ ﻫﻨــﺮ ”ﻗﺒ ـﻴﺢ“ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫”ﻣﻬﻤﻼﺕ“ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺳـﺘﮕﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴـﺎ ﻭ ﺁﺧـﺮﺕ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ”ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﻭ ﻧﻤـﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴـﺴﺮ ﻣـﻰﮔـﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ؟ ﭘـﺲ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻋﻠـﻢ ﻭ ﻫﻨـﺮ ﺭﺍ ﺍﺭﺝ ﻣـﻰﮔﺬﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ”ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ“ ﺁﻥ ﻗﺸﺮ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻯ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺍﻳﻦ ”ﺗـﻮﻫﻢ“ ﺭﺍ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﻧﻰ ﮔﻮﺷـﻪﮔﻴـﺮ ﺷـﺪ ﻭ ﺳـﻰ ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ”ﺧﻠـﻮﺕ“ ﺑـﻪ‬ ‫ﺳﺮﺍﻳﺶ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ! ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﺘﻔﮑـﺮ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺑـﺪﻭﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳـﺘﺪ ﻓﮑـﺮﻯ ﺑـﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﻣــﻮﻧﺶ ﺑــﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺎﺭ ﺳـﺘﺮﮔﻰ ﻣﻮﻓــﻖ ﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺠﺒــﺎ ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺩﻗﻴـﻖﺗــﺮ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﻫﻨــﺪﮤ ﺭﺍﻩ ”ﺩﻗﻴﻘــﻰ“‬

‫‪۶٩‬‬

‫ﻣــﻰﻳ ـﺎﺑﻴﻢ )ﻣــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ”ﭼﻨــﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻳ ـﺎﻓﺘﻦ )ﮔــﺸﺘﺎﺳﺐ ﻧﺎﻣ ـﮥ ﺩﻗﻴﻘــﻰ( ﺭﻧــﺞ َﺑ ـَﺮﺩ‪ ( (۳۷) “.‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺩﺳ ـﺖ ﮐ ـﻢ ﭼﻬــﺎﺭ ﺗــﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻢﻋﺼﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻰﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ”ﮐﻤﮏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ“ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ! )‪(۳۸‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻗﻄﺐ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﻧﺒﻀﺎﻥ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻣﻰ ﻃـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺟﻠــﻮﻩﺍﻯ ﺩﺭﺧ ـﺸﺎﻥ ﻭ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴ ـﺰ ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻨﻬﻢ ﻗﺎﺑــﻞ ﺩﺭﮎ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ‬ ‫ﻫــﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫”ﻧﺴﻞ ﮐﺸﻰ“ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﺮﻭﻧﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺳﺮﺍﺷـﻴﺒﻰ ﺑـﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧـﻰ ﺭﺍﻧـﺪﻩ‬ ‫ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﻗﻄ ـﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣﻌﻨــﻮﻯﺍﺵ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﮐﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺗــﺎ »ﻗــﺮﻥ ﭼﻬ ـﺎﺭﻡ ﻭ ﭘ ـﻨﺠﻢ‬ ‫ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻂ ﻭ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﺁﺷـ ـﻨﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻨﺪ« )‪ ،(۳۹‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﮔﺬﺷـ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳـ ـﺎﻥ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺯﺭﺗـ ـﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻳﻬ ــﻮﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺧﺒــﺮ ﻣــﻰﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ‬ ‫»ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﺑﻬــﺪﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﻳـﺎ ﺧّﺮﻣــﺪﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻃــﻮﻝ ﻫـﺰﺍﺭﮤ ّ‬ ‫ﻫﻤ ـﻴﻦ ﭼﻬــﺎﺭ ﭘ ـﻨﺞ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺑــﺎ ﺳ ـﺮﮐﻮﺏ ﺑــﻰﺍﻣــﺎﻥ ﺻــﻔﻮﻳﻪ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺟﻨــﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺯﺭﺗــﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ‬

‫ﺭﻓﺘﻨﺪ‪(۴۰) «.‬‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﻩ‪،‬ﺩﺳﺖ ﮐـﻢ ”ﻧـﺎﺩﻗﻴﻖ“ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ” ّ‬

‫ﺑﺮﻫﻪ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺮ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﻣﺘﮑـﻰ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑـﻪ ﺗـﺴﻠﻂ ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﻋـﺮﺏ ﻭ ﺗـﺮﮎ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰﺷﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻟـﺐ ﺍﺭﺳــﻼﻥ ﺑـﻪ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﻥ ﺳــﭙﺎﻩ ﺧــﻮﺩ‪ ...‬ﮔﻔــﺖ‪ :‬ﻣ ـﻦ ﻧــﻪ ﻳـﮏ ﺑــﺎﺭ ﻭ ﺩﻭ ﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺻــﺪ ﺑــﺎﺭ ﺑــﺎ ﺷـﻤﺎ ﮔﻔــﺘﻢ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪﺍﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ ﮔﺮﻓﺘـﻪﺍﻳـﺪ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻫﻤـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘـﺎﮐﻴﺰﻩﺍﻳـﻢ ﻭ ﺍﻫـﻞ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ )ﺍﺭﺍﮎ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺣﻰ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻥ‪ (.‬ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺑﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺑﺪ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ...‬ﺗـﺎ ﻋـﺎﺟﺰ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻃﺎﻋـﺖ‬

‫ﻣــﻰﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺑﻨــﺪﮔﻰ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﮐﻤﺘــﺮ ﺿ ـﻌﻔﻰ ﺩﺭ ﮐــﺎﺭ ﺗﺮﮐــﺎﻥ ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻳــﺪ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﺟﻬ ـﺖ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﻭ ﻫــﻢ ﺍﺯ ﺟﻬ ـﺖ‬ ‫ﻭﻻﻳﺖ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪(۴۱) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻭ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦﺑــﺎﺭﻩ ﮐـﻪ ﭼ ـﺮﺍ ”ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﻃ ـﻮﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﻫــﺰﺍﺭﻩ ﻣﻮﻓــﻖ ﻧـﺸﺪ‪ ،‬ﺑــﺮ‬ ‫ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﻴﻤﻮﺩﻩ‪ .‬ﻣﺴﻠّﻤﴼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﻨﺶ ﺧـﻮﺩ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻤ ـﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﻫﻤﭽ ـﻮﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻳﻠﻐ ـﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭﺣ ـﺸﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻥﮔ ـﺮﺩﺍﻥ ﺩﺩﻣــﻨﺶ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﺮ ﻋﮑ ـﺲ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ”ﺗﺮﺑﻴ ـﺖ“ ﺍﻳﻨــﺎﻥ‬

‫ﮐﻮﺷــﺶ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴ ـﺰ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑــﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴ ـﺖﻫــﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠ ـﻪﺍﻯ ﭼﻨــﺪﻯ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﻓﺮﺻــﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻧــﺪﮐﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈــﻪﻫــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺣﻤــﻼﺕ ﭘﻴ ـﺎﭘﻰ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ﻧــﺼﻴﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻣﺆﻳ ـﺪ ﻣﻮﻓﻘﻴ ـﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﮐﻮﺷــﺶ‬ ‫ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﻫ ـﺸﻴﺎﺭﻯ ﻣــﺪﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐــﻪ ﺑ ـﻪ ﺍﺗﮑ ـﺎﻯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫﻤ ـﻮﺍﺭﻩ ﺑــﻪ‬ ‫”ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﻩ )ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ( ﻧﺎﺻﺮﺧﺴﺮﻭ ﺑﺮ ”ﺍﻣﺖ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﻳﻌﻨـﻰ‬ ‫ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻬﻴﺐ ﻣﻰﺯﺩ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻣﺖ ﺑﺪﺑﺨﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺯﺭﻕ ﻓﺮﻭﺷﺎﻥ‬

‫ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﭼﺮﺍﻳﻴﺪ؟‬

‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ‬

‫ﻃﺎﻋﺖ ﺯﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺯ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ؟‬

‫ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻗﻄﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻋﻄﺎﺭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬

‫‪٧٠‬‬

‫”ﺑﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺩﺭﻭﻥ“ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﺯ ﺩﻋﻮﻯ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﻧﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﻳﻦ‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺎﻧﺪﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻴﺪ‬

‫ﮐﻰ؟‬

‫ﺗﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻴﺪ‬

‫ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺧﺮﻗﮥ ﺗﺰﻭﻳﺮ‪ ،‬ﺯﺗﺎﺭ ﻣﻐﺎﻥ ﺗﺎ‬

‫ﺯ ﺯﻳﺮ ﺧﺮﻗﻪ ﮔﺮ ﻣﺮﺩﻳﺪ ﺁﻥ ﺯ‬

‫ﻣ ــﻰﺩﺍﻧـ ـﻴﻢ ﮐـ ـﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻋ ّﻄـ ـﺎﺭ ﺑ ــﺮ ”ﺯﻧّـ ـﺎﺭ ﻧﻤ ــﻮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ“ ﺑ ــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻧﮕ ــﺸﺖ ﻭ ﭼـ ـﻮﻥ ﻣﻐـ ـﻮﻻﻥ ﺑـ ـﻪ ﺗـ ـﺸﻮﻳﻖ ﺧﻠﻴﻔ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫ﺗﺎﺧﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﻋّﻄ ـﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺑــﺰﺭﮒ ﻣــﺮﺩ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﻭ ﺩﺍﻧــﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻣــﺮﺩ ﮐﻬﻨ ـﺴﺎﻟﻰ ﺑ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺩﺳ ـﺖﻫــﺎﻯ ﺑــﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ـﻞ ﻟــﺸﮕﺮ‬

‫ﻣﻐﻮﻝ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺳﺘﻮﺭﺍﻥ ﮔﺸﺖ!‬

‫٭‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﭼﻨﮓﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺯﻣـﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻮﺭﺩﻳـﺪ‪،‬‬ ‫ﺍّﻣﺎ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻣﺪﺍﺭﺍﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﮐـﺎﻓﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﻗﻄـﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺳـﺮ ﺑﺮﺍﻓـﺮﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﻭ ﺑـﻪ ﻫﺰﻳﻤـﺖ ﻧﻬﻨـﺪ‪.‬‬

‫ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻴﺎﻥ‪» ،‬ﻋﻴـﺴﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺣــﺪﻭﺩ ﻗـﺮﻥ ﭘــﻨﺠﻢ ﺑـﻪ ﺑﻌــﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺯﺣﻤــﺖ ﺯﻧ ـﺪﮔﻰ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﻣﺠﺎﻭﺭ‪ ...‬ﺑﻪ ﺟﻨﺐ ﻭ ﺟﻮﺵ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪(۴۲) «.‬‬ ‫ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻪ ”ﻋــﺼﺮ ﻣﻐـﻮﻝ“ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳـﻦ ﻋـﺼﺮ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﭼﺮﺧـﺸﻬﺎﻯ ﻣﻬــﻢ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﻄــﮥ ﺍﻭﺝ ﻋــﺼﺮ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧــﺎﻥ ﻣﻐ ـﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺭﻏ ـﻮﻥ ﺟﺎﻧ ـﺸﻴﻦ ﻫﻼﮐﻮﺧــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ‬ ‫ﻣ ــﺪﺍﺭﺝ ﻋـ ـﺎﻟﻰ ﺣﮑـ ـﻮﻣﺘﻰ ﻧﻴـ ـﺰ ﺭﺳـ ـﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ‪» :‬ﺳ ــﻌﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺍﺯ ﺍﻫـ ـﻞ ﺍﺑﻬ ــﺮ ﺯﻧﺠ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻣﺮﺗﺒـ ـﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﺭﻏ ــﻮﻥ ﺭﺳ ــﻴﺪ‪ ...‬ﻭﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﮐﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻢﮐﻴﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﻠﮑﺖ‪ ...‬ﮔﻤﺎﺷﺖ‪(۴۳) «.‬‬ ‫ﻧﮑﺘ ـﮥ ﻣﻬ ــﻢ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺳ ــﻌﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻳﻬ ـﻮﺩﻯ ﺑـ ـﻮﺩ ﻭ ﻗـ ـﺪﺭﺗﺶ ﺷ ــﺎﺧﺺ ﻗ ـﺪﺭﺕﮔﻴـ ـﺮﻯ ﻗﻄ ــﺐ ﻏﻴ ـﺮ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ .‬ﺣ ــﺎﻝ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ‬ ‫ﺫﺑ ـﻴﺢﺍﻪﻠﻟ ﺻ ـﻔﺎ‪” ،‬ﺍﺳ ـﺘﺎﺩ ﻣﻤﺘــﺎﺯ ﺩﺍﻧ ـﺸﮕﺎﻩ“‪ ،‬ﺩﺭ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴ ـﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑ ـﻪ ﻣﻨﺎﺳ ـﺒﺖ”ﭼﻬﻠﻤــﻴﻦ ﺳــﺎﻟﮕﺮﺩ ﺩﺍﻧــﺸﮕﺎﻩ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ“! ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﭼﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ!؟‪:‬‬ ‫ﭼ ـﻮﻥ »ﺍﺭﻏــﻮﻥ ﺩﭼ ـﺎﺭ ﻣــﺮﺽ ﺻــﻌﺐ ﮔﺮﺩﻳ ـﺪ ﻭ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﮐ ـﺎﺭ ﺑــﺮ ﺳ ـﻌﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺷ ـﻮﺭﻳﺪﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻝ ‪ ۶۹۰‬ﺍﻳﻠﺨــﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﻳﮑـﻰ ﺑـﻪ ﻣــﺮﮒ ﻭ ﻳﮑـﻰ ﺑـﻪ ﻗﺘــﻞ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻧــﺎﻣﻮﺯﻭﻥ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺠــﺎﺏ ﺧــﺎﮎ ﻣﺘــﻮﺍﺭﻯ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌــﮥ ﭘــﺮ‬ ‫ﺧﻄــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﮐـﻪ ﺧﺒــﺮ ﻗﺘــﻞ ﺳـﻌﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﺎﻳﻊ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻫــﻢﮐﻴـﺸﺎﻥ ﻭﻯ ﺑــﻪ ﺗﻴــﻎ‬ ‫ﺷﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﺪﻓﻊ ﮔﺸﺖ‪(۴۴) «.‬‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ّ‬

‫»ﺍﻳ ــﻦ ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﮤ ﺍﻧﮑـ ـﺴﺎﺭ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻤﺎﻟـ ـﮏ ﺍﻳﻠﺨ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳـ ـﺮﺍ ﺩﻳـ ـﺮﻯ ﻧﮑـ ـﺸﻴﺪﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺑﺪﺳـ ـﺖ ﻣﺤﻤ ــﻮﺩ‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﻋﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺟﺴﺖ‪(۴۵) «.‬‬ ‫ﻏﺎﺯﺍﻥﺧﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ّ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ”ﺍﻓﺎﺿﺎﺕ“ ﺍﺳﺘﺎﺩ ”ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻨـﺎﻩ“ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﮔﻨـﺎﻩ ﻭ ”ﺷـّﺮ“ ﺳـﻌﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻳﻬـﻮﺩﻯ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩﻩ‬

‫ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯﺍﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ”ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ“!؟‬

‫ﻣــﺎﺟﺮﺍ ﭼﻨـﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺧﻠﻴﻔــﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﮏ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﻣــﺮﮒ ﺍﺭﻏـﻮﻥ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤــﺖ ﺷـﻤﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﻬﺎﺟﻤﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﺗـﻮﺍﺯﻥ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧﻔـﻊ ﺧـﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫‪٧١‬‬

‫ﻏــﺎﺯﺍﻥ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ ﺍﺭﻏــﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨــﺎﺑﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻧﻤــﻰﻣﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑــﺎ ”ﻟ ـﺸﮕﺮ ﺍﺳ ـﻼﻡ“ ﻫﻤﺮﺍﻫ ـﻰ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ”ﺩﻳ ـﻦ ﻣﺒ ـﻴﻦ ﻣ ـﺸﺮﻑ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ“‪.‬‬ ‫»ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﺩﻳﻨــﻰ ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ﮐــﻴﺶ ﻏــﺎﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻧ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﻳ ـﻦ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄــﺮ ﺑــﺮ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﻫ ـﺎﻳﻰ ﺑﺨــﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻏﻠﺒﮥ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﮐﺮﺩ‪(۴۶) «.‬‬ ‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻋﻴ ـﺎﺭ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺭﻫــﺎﻳﻰ“ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺑــﺲ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻏ ـﺎﺯﺍﻥ »ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻭﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐــﺮﺩﻥ ﺑﺘﺨﺎﻧــﻪﻫــﺎ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﮐﻨــﺸﺖﻫــﺎ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑﺪﺳــﺖ ﺍﻣــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ‪ ...‬ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ...‬ﺍﻣﻴـﺮﺍﻥ ﻣﻐــﻮﻝ ﺑﺠــﺎﻯ ﮐـﻼﻩﻫــﺎﻯ ﺗﺎﺗـﺎﺭﻯ ﻫﻤــﻪ ﻋﻤﺎﻣــﻪ ﺑــﺴﺮ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻨﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۴۷‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎﺝ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺣ ــﺎﻝ ﮐـ ـﻪ ﻏـ ـﺎﺯﺍﻥ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺟﻠ ــﻮﺱ ﺑ ــﺮ ﺗﺨ ــﺖ ﺍﻳﻠﺨ ــﺎﻧﻰ ﺑ ــﻪ ﺗﺒﺮﻳـ ـﺰ ﻣ ــﻰﺭﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺳـ ـﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭ‪ ...‬ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺗﺨﺮﻳـ ـﺐ‬ ‫ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﻨﺸﺖ ﺟﻬﻮﺩ‪ ...‬ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ...‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺭﺳـﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻤـﻞ‬ ‫ﺑﺘﺨﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﻡ ﮐﻨﺎﺋﺲ ﻭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎﻯ‬ ‫ٰ‬ ‫)ﺁﻧــﺎﻥ( ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴ ـﺪ ﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻭﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐ ـﺮﺩﻥ ﻣﻌﺎﺑــﺪ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﻭ ﻣ ـﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﺠــﻮﺱ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺑــﺎﺭﻩ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐ ـﻪ‬

‫ﺟﺮﺃﺗـ ــﻰ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪ ﻭ ﺩﺳ ـ ـﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺳ ـ ـﺘﻴﻦ ﺑـ ــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺑﺘﻬـ ــﺎ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰﺷﮑ ـ ـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـ ــﺮ ﺳ ـ ـﺮ ﭼﻮﺑﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﻰﺑ ـ ـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔ ـ ـﺮﺩ ﺷـ ــﻬﺮ‬ ‫ﻣﻰﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ‪(۴۸) «.‬‬ ‫»ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻳـﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻥ ﺗـﺴﻠﻂ ﻣﻐـﻮﻝ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‪ ...‬ﺍﺯ ﺭﺳـﻤﻴﺖ ﻗـﺎﻃﻊ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﻭ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ‬ ‫ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻣﺠــﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺩﻳـﻒ ﺩﻳﻨﻬــﺎﻯ ﺑــﻮﺩﺍﻳﻰ ﻭ ﻣـﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣــﺎﻝ ﺧـﺎﺭﺝ ﺷــﺪ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺑــﺎ‬ ‫ﻧﺨ ـﺴﺘﻴﻦ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﻏــﺎﺯﺍﻥ ﻗﺒــﻮﻝ ﺍﺳــﻼﻡ‪ ...‬ﻭﺍﺟــﺐ ﮔﺮﺩﻳ ـﺪ ﻭ‪ ...‬ﺍﺯ ﮐ ـﺎﻓﺮ ﻭ ﮐ ـﺎﻓﺮﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻔ ـﺖ ﺳ ـﺎﻟﻪ ﺗــﺎ ﻫﻔﺘــﺎﺩ ﺳ ـﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺳ ـﺮ‬ ‫ﺭﻏﺒﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻮﺝ ﻓﻮﺝ‪ ...‬ﺑﻪ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺸﺮﻑ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪(۴۹) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ”ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻤﺘﺎﺯ“ ﻣﺎ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ”ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ“ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﮐﻪ ”ﻋﻠﻒ ﺷﻤﺸﻴﺮ“ )ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ( )‪ (۵۰‬ﻣﻰﮔـﺸﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫”ﺍﺯ ﺳﺮ ﺭﻏﺒﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ“ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﮔﻰﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ »ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﮏ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ« )‪ (۵۱‬ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﺩ! ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭ ﺍﺯ ”ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻴﺶ“ ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﮐﺎﻓﻰ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ )!؟( ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻓﺘﺤـﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻳـﮥ ﺑﻬﺠـﺖ ﻭ ﺳـﺮﻭﺭ ﻭ ﺷـﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭﻫـﺎﻯ ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‬ ‫ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻳﻠﺨﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪(۵۲) «.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ »ﻧﻘﻄ ـﮥ ﻋﻄﻔــﻰ“ ﺷــﮑﻞ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷــﺪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍّﻭﻝ ﺑــﺎﺭ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻫﻔــﺖ ﻗــﺮﻥ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ‬

‫ﻣــﻰﮔﺬﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﮏ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣــﺖ ”ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳــﺘﺎﻥ ﮐﻮﺗــﻪ‬ ‫ﺁﺳ ـﺘﻴﻦ“ ﺑــﻪ ﺯﻣــﺎﻥ ﻏــﺎﺯﺍﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻏ ـﺎﺯ ﺭﻭﻧــﺪ ”ﻧ ـﺴﻞ ﮐ ـﺸﻰ“ ﭘﻴ ـﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪﮔـﺬﺍﺭﻯ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﻧـﺪ ﺍﺯ ﻗـﺮﻥ ﻫـﺸﺘﻢ ﺗـﺎ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﻗـﺮﻥ ﺩﻫـﻢ ﮐـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻮﺭﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺗـﺎﺯﻩ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺑـﻪ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺸﺖ! ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﻧﺴﻞﮐﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻗـﺮﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ -‬ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﮐّﻤﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ ﻗﻄﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ”ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺗـﺎ ﻗـﺮﻥ‬ ‫ﻫﺸﺘﻢ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﺭﻳﻢ‪.‬‬

‫ﭼ ـﻮﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﻗﻠــﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻧــﺴﻞﮐ ـﺸﻰ“ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺍﮐﺘﻔــﺎ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺗﺒــﺪﻳﻞ‬ ‫ﻧﺎﻣ ـ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺑ ـ ــﻪ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ـ ــﺎﻯ ﻣـ ـ ـﺬﻫﺒﻰ“‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـ ـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـ ــﻰ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﻧﻴـ ـ ـﺮﻭﻯ ﺣﻴـ ـ ـﺎﺗﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـ ـ ـﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐـ ـ ـﻪ ﺭﻭﻧ ـ ــﺪ‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﺍﺿــﻤﺤﻼﻟﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﻫ ـﻴﭻ ﮐﻮﺷــﺸﻰ ﺟﻠــﻮﺩﺍﺭ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻤــﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐ ـﻪ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﻣﺜﺒــﺖ ﻭ ﺭﺷ ـﺪ ﺗﮑ ـﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻫــﺮ‬

‫ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴ ــﺴﻢﻫ ــﺎﻯ ﻭﻳـ ـﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺭﻭﻧ ــﺪ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻟﻰ ﻧﻴـ ـﺰ ”ﻣﮑﺎﻧﻴـ ـﺴﻢ“ﻫـ ـﺎﻯ ﻭﻳـ ـﮋﮤ ﺧـ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ! ﺍﺯ‬

‫ﺟﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﮐـﻪ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣــﺮﺩﻡﺳــﺘﻴﺰ ﻭ ﺿــﺪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﭼﻨــﺎﻥ ﻏﻠﺒـﻪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣﺠــﺎﻟﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗــﻨﻔﺲ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺑﺠﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺴﻠﺴﻠﻰ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺑـﺎﺯﻫﻢ ﻣـﺮﺩﻡ ﺳـﺘﻴﺰﺗﺮ‬ ‫ﻭ ﺿــﺪ ﻓﺮﻫﻨــﮓﺗــﺮ ﺑــﺎﺯ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺪﻳﻦ ”ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ“ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺭﻭﻧـﺪ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺟﻨــﺎﺡﻫــﺎﻯ ﺳــﻨّﻰ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻳـﺎﺑﻰ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺟﻨﺎﺡ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺁﻥ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳـﺎﻧﺪﻥ ﭼﻬـﺮﮤ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺣﺎﻣــﻞ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎﻟﻘﻮﻩ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻋﻘــﺐﺭﺍﻧــﺪﻥ‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺍﺳـ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺑـ ـﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﻤ ــﻪ ﭘﻴﻤ ــﻮﺩﻩ ﺷ ــﺪﮤ ﺗﮑﺎﻣ ــﻞ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣ ــﻪ ﺩﻫﻨ ــﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﺻ ــﺘﻬﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑـ ـﺴﻴﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻫ ــﺮ ﺑـ ـﺎﺭ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺗـ ّ‬

‫ﻏﺪﺍﺭﻯ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻧﺶ ﻭﺍﭘﺲ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ّ‬

‫ﺣﺪ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ”ﻗﻄﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“‪ .‬ﻻﺯﻣﮥ ﺷـﻨﺎﺧﺖ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ّ‬

‫ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺟﻠـﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺍﻳـﻦ ﻗﻄــﺐ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﺑﺠــﺎ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬــﺎﻯ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻌ ــﻞ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ ﺯﺩﻭﺩﻩ ﺷ ــﻮﺩ ﻭ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕـ ـﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧ ــﺎﺕ ﻓﮑـ ـﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ‬ ‫ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ“ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﺨ ـﺸﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺩ ﭘﮋﻭﻫــﺸﻰ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﻩ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴ ـﺮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ”ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﺸﺘﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﺑﺪﻭﻳّﺖ ﻋﺮﺑﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻋـﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﻄـﻮﺭ ﻣـﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺳـﻴﺰﺩﻩ ﻗـﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‬

‫ﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺷﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـﻴﻢ ﺍﺯ ﭼ ـﻪ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ﭘﻴﭽﻴ ـﺪﻩ ﻭ ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺨﺪﻭﺷ ـﻰ ﺳــﺨﻦ ﻣــﻰﮔ ـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ‬ ‫ﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﻯ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ‪ ،‬ﺗﻌـﺼﺐ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻋﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﭼـﺸﻢ ﺑﺮﺩﺑـﺎﺭﻯ ﻧﮕﺮﻳـﺴﺘﻪﺍﻧﺪﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ﻭﺣـﺸﻰ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻧﮑﺘﮥ ﻣﻬـﻢ‪ -‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺑـﻪ ﺻـﻮﺭﺕ ”ﺿـﻌﻔﻰ ﺧـﺸﻢﺍﻧﮕﻴـﺰ“ ﺟﻠـﻮﻩ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ -‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﻧـﺸﺎﻧﮥ ﻋﻤـﻖ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ‬ ‫ﺭﺷﺪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ”ﻭﺣـﺸﻴﺎﻥ‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ”ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺜـﻞ“ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺪﻭﻯ“ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﻮﺩ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳـﻄﺢ ﺑــﺪﻭﻯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣـﻰﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺗــﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭﺳـﺖ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ”ﭼﻬــﺎﺭﺭﺍﻩ ﺟﻬــﺎﻧﻰ“ ﺑﮑﻮﺷـﺪ‪ ،‬ﺣــﺎﻣﻼﻥ ﺑــﺪﻭﻳﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖﺟــﻮﻳﻰ ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳ ـﺖ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﻪ ُﺍﻧــﺲ‬

‫ﺩﻫﺪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗـﺮﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻭ ﻣـﻨﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﺣﻤﻠـﮥ“ ﺍﺳـﮑﻨﺪﺭ ﺗـﺎ ”ﺍﻳﻠﻐـﺎﺭ“ ﻣﻐـﻮﻝ‪ ،‬ﻣﻮﻓـﻖ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ”ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺳﺖ“ ﮐﺎﺭﺍﻳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ!‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺟﺎﻟﺒ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨ ـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻩﻫ ــﺎ ﻗﺒﻴﻠ ــﻪ ﻭ ﺗﻴ ـ ـﺮﮤ ﺗ ــﺮﮎﻧ ـ ـﮋﺍﺩ )ﻏﺰﻧﻮﻳـ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺳ ـ ـﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﻴـ ـﺎﻥ‪ (...‬ﻭ ﺣﺘ ــﻰ‬ ‫”ﻣﻐـ ـﻮﻻﻥ ﻳﺎﺳـ ـﺎ ﺑﺪﺳ ــﺖ“ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻗﻄ ــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌـ ـﻪ‪ ،‬ﺑ ــﺮ ﺍﻳـ ـﻦ ﮐـ ـﺸﻮﺭ ﺗﺎﺧﺘﻨ ــﺪ‪ ،‬ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ”ﭼﻨ ــﺪﻯ“ ﺟ ــﺬﺏ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﮔــﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭﺕ ﮔ ـﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﻋ ـﺼﺮ ﻏ ـﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷ ـﺪﻥ ﺗﺎﺗﺎﺭﻫ ـﺎ ﺑــﻪ‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺧﻮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺩﻣﻨﺸﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺖ!‬ ‫ﺍﺯ ”ﭘﻴﭽﻴـﺪﮔﻰ“ﻫــﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﭼﻨــﺪ ﭼﻬـﺮﻩﮔـﻰ ﻭ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻧﻰ ﭘﺮﺑﺎﺭﻳـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻧﻘﻄ ـﮥ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﺮﺷ ـﮑﻔﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬــﺎﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﭘﻬﻠــﻮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺳــﻠﻄﮥ ﺍﻋــﺮﺍﺏ‬ ‫ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻨﻔﺲ ﻧﻤﻰﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺩﻳﺒﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﺳّﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ”ﺯﻧـﺪﻩ ﺳـﺎﺧﺘﻦ“ ﻓﺎﺭﺳـﻰ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺗﺮﮐﻴﺒـﻰ ﺍﺯ ﺯﺑـﺎﻥ ﻣﺤﻠـﻰ‬

‫ﺧﺮﺍﺳـ ـﺎﻧﻰ )ﺩﺭﻯ( ﻭ ﻋﺮﺑـ ـﻰ ﻫﻤـ ـﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴـ ـﺰﮤ ﻗﺎﺑ ــﻞ ﻓﻬ ــﻢ ﻭ ﺩﺭﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﮔـ ـﺮ ﺣﻔ ــﻆ ﺁﺛـ ـﺎﺭ ﮔﺬﺷـ ـﺘﮕﺎﻥ ﻣﻤﮑـ ـﻦ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ”ﻫﻤﺰﺑـﺎﻧﻰ“ ﮔﺮﻭﻫﻬـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋـﺮﺏﻧـﮋﺍﺩ(‬ ‫ﺭﺍ ﺗـﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﻣﻴـﺴﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﮔـﺎﻡ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑـﻪ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻘـﴼ ﺩﺭ ﺭﺍﺳـﺘﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺑــﺮ ﻫﻤﺰﻳــﺴﺘﻰ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻴﻬــﺎ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺷـﺪ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧﻴـﺰ ﺟــﺎﻯ ﺷــﮕﻔﺘﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﻣ ــﻰﺑﻴﻨـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺁﺛـ ـﺎﺭ ”ﺭﻭﺩﮐـ ـﻰ“ﻫـ ـﺎ ﻭ ”ﻓﺮﺩﻭﺳـ ـﻰ“ﻫـ ـﺎ ﻣﻤﻠ ــﻮ ﺍﺯ ﻟﻐـ ـﺎﺕ ﻋﺮﺑـ ـﻰ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ”ﺗ ــﺪﺑﻴﺮ“ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﺭﺟﻤﻨ ــﺪﻯ ﺁﻧ ــﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤـﻰﮐﺎﻫـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ ﭘﻴﮕﻴـﺮﻯ ﻭ ﻫـﺸﻴﺎﺭﻯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻴـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺧﺎﮐـﺴﺎﺭﻯ ﺁﻧﺠﺎﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﮔﻰ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰﺷﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎﺭﻳﻢ!‬ ‫ﺑﻰﺷﮏ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﺴﺘﺮﺩﮔﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧـﺎﺕ ﺑﻴـﺎﻧﻰ ﻫـﻢ ﮐﻤـﮏ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﺠﻠّـﻰ‬

‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﻬﻨﮥ ﻭﺳﻴﻊ ”ﻋﺮﻓﺎﻥ“ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﻭﺷ ـﻦﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻧــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺷ ـﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺩﻻﻳﻠــﻰ ﻧﻴ ـﺎﺯ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻫﻤ ـﮥ ﺳــﺎﻳﻪ ﺭﻭﺷ ـﻨﻰﻫ ـﺎﻯ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫـﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻪ ﺟﻠـﻮﻩﺍﻯ ﺗـﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻭﺟـﻰ ﻧـﻮﻳﻦ ﺭﺥ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﭘـﮋﻭﻫﺶ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﺑـﻪ ﮔﻮﻧـﻪﺍﻯ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴـﺰ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﮔـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﻧـﺎﺯﺩﻭﺩﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫”ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﻧــﻮﺭ“ ﺗــﺎ ”ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺧــﺪﺍﻳﻰ“ ﻭ ﺍﺯ ”ﻭﺣــﺪﺕ ﻭﺟــﻮﺩ“ ﺗــﺎ ”ﻫﻔــﺖ ﺷ ـﻬﺮ ﻋــﺸﻖ“‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻬﻨ ـﮥ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﮤ ﻋﺮﻓــﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫﻤــﮥ‬

‫ﺭﮔـﻪﻫـﺎﻯ ﻓﮑـﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫـﺎﻯ ﻓﻠــﺴﻔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻫــﺰﺍﺭﻩﻫـﺎﻯ ﭘــﻴﺶ ﺳﺮﭼــﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺪﮔﻰ ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴـﺰﻯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ”ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ“‪ ،‬ﺍﺯ ﺑـﺎﺭ ﺗﻌﻘﻠـﻰ ﮐﻤﺘـﺮﻯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺑﺪﺍﻧﮑـﻪ ﺑﻄـﻮﺭﻯ‬

‫ﺑـ ـﻰﻧﻈﻴـ ـﺮ ﺩﺭ ﺳـ ـﻄﺢ ﺟﻬـ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻴـ ـﺎﻧﮕﺮ ﻭ ﻣﺤﻤ ــﻞ ﺷـ ـﻮﺭ ﻭ ﺳـ ـﻮﺯ ﻓﻠ ــﺴﻔﻰ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻥ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺑﻄ ــﻮﺭ ﮔﺴ ــﺴﺖ ﻧﺎﭘـ ـﺬﻳﺮﻯ ﺑ ــﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋـ ـﮥ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﻧﺎﭘﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﺑﺮ ﻏﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻰﺍﻓﺰﺍﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﻪ ﮐـﻮﺭ ﭼــﺸﻤﻰ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴ ـﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻗﻠّـﻪﻫــﺎﻯ ﺳــﺮ ﺑــﻪ ﻓﻠـﮏ ﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮ ِﮔﻠﭙـﺎﺭﮤ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻯ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺗﮑﻴـﻪ ﺩﻫـﻴﻢ ﻭ‬

‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺳﺘﻴﺰﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺳﺎﺯﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻠﻰ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ“ ﺑـﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭﻳـﺎﻓﺘﻴﻢ ﮐـﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺑﻰ ﻣــﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﺷـﺪﻩ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﭘﻴﻮﻧﺪﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺳـﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﻣــﺪﻧﻰ‬ ‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭﻳـﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﮔـﺎﻡ ﺑﻌــﺪﻯ ﺍﻳـﻦ ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺟﻠــﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑــﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﺳـﻬﻢﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋـﮥ ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴ ـﺮﺩ‪ .‬ﺍﮔ ـﺮ ﻧــﺎﻡﺁﻭﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ”ﺳ ـﺮﺩﺍﺭﺍﻥ“ ﻟــﺸﮕﺮ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓﭘ ـﺮﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﺟﻮﻳــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻳـ ـﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻧﮕـ ـﺮﺵ ﻫﻮﺷ ـﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑ ــﻪ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ“ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻰﻧﻤﺎﻳـ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‪ -‬ﭼ ـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـ ـﮥ ﻧﻈ ــﺮﻯ ﻭ ﭼـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﻋﻤﻠﮑـ ـﺮﺩ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﭘﺮﺑﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﮕﺮﻑﺗﺮﻳﻦ ﭘﻬﻨﮥ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻭ ﻣﻨﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ“ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﭘﺮﺍﻫﻤﻴـﺖﺗـﺮ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﮐـﻪ‬

‫‪٧۴‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑـﻪ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌــﻪﺷﻨﺎﺳـﻰ ﻣــﺪﺭﻥ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﮐــﻨﺶ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﻭ ﻣـﺸﮑﻞ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ّ :‬‬ ‫ﻭﺍﮐ ـﻨﺶ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﮔ ـﺮﻭﻩﻫ ـﺎﻯ ﺧــﺮﺩ ﻭ ﮐــﻼﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ ﭼﻨــﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻧ ـﺴﻞﮐ ـﺸﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ـﺎﻯ‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺑﻌــﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺴﺨﺘﻰ ﺑﺘـﻮﺍﻥ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻧــﺪﮐﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑﺠــﺎ ﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﺑـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ”ﮔـﺮﻭﻩ‬ ‫ﻼ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‪-‬‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ“ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ”ﺟﺎﻣﻌـﻪﺷﻨﺎﺳـﻰ ﺗﺠﺮﺑـﻰ“ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﺗــﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﭘ ـﻨﺞ ﻗــﺮﻥ ﭘــﻴﺶ ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ -‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﺳــﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷــﻤﺎﻟﻰ )ﺧﺮﺍﺳــﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﺯﻧــﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ(‪ -‬ﺩﺭ ﺷ ـﻬﺮ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺳ ـ ـﺘﺎ‪ ،‬ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـ ــﺎﻯ ﺑـ ــﺰﺭﮒ ﺯﺭﺗ ـ ـﺸﺘﻰ ﻣـ ــﻰﺯﻳ ـ ـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﺭﻓﺘـ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺳـ ــﺘﺎﻫﺎ ﺭﺍﻧـ ــﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷ ـ ـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘـ ــﺮ ﺑـ ــﻪ ﺯﻧـ ــﺪﮔﻰ ﺩﺭ‬ ‫”ﻣﺤﻠّـ ـﻪ“ﻫ ــﺎﻯ ﻭﻳـ ـﮋﻩﺍﻯ ﻣﺤﮑ ــﻮﻡ ﺷـ ـﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳ ــﭙﺲ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﮐﻔﺮﺁﺑ ــﺎﺩ“ﻫ ــﺎ ﻧﻴـ ـﺰ ﺗ ــﺎﺭ ﻭ ﻣ ــﺎﺭ ﮔ ــﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺭﻭﻧ ــﺪ ”ﻣﺤﻠّـ ـﻪ ﺳـ ـﺎﺯﻯ“‬

‫)‪ (Ghetto‬ﺧــﻮﺩ ﭘــﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣــﺪ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣــﻞ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﺎ ﻗﻄــﻊ ﺷ ـﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﻴ ـﺎﺗﻰ‪ ،‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﺮﮔ ـﻰ‬ ‫”ﻃﺒﻴﻌــﻰ“ ﻣﺤﮑ ـﻮﻡ ﻣــﻰﺳــﺎﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﻧﻴ ـﺰ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬــﺎﻥ ﭘــﻴﺶ ﻗــﺪﻡ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ”ﺁﻳــﻴﻦ ﻧﺎﻣ ـﮥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﺭﻭﺷـﻰ ﺭﺍ ﺗـﺸﻮﻳﻖ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﻗـﺮﻭﻥ ﺩّﻭﻡ ﻭ ﺳـّﻮﻡ ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫”ﺍﻫﻞ ﺫّﻣﻪ“ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﻪﻫﺎﻳﻰ ﮔﺮﺩﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﺶ ﭘﺴﺘﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺧﺎﻧـﻪﻫﺎﺷـﺎﻥ ﮐﻮﺗـﺎﻫﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﮥ‬

‫ﺁﻧﻬﺎ‪(۵۳) .‬‬

‫ﺑـ ــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـ ــﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ ﺣﻴ ـ ـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﻗﺘـ ــﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ـﻰ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪﺍﻳ ـ ـﺴﺖ ﮔـ ــﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰﻫـﺎ ﻭ ﺍﺑﺘﮑـﺎﺭﺍﺕ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺟـﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﺗﺠـﺎﺭﻯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻴﺎﻥ ﻳـﺰﺩ ﻭ ﮐﺮﻣـﺎﻥ ﺑـﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﻭ ﻫﻤـﺪﺍﻥ ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗــﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﻧـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﭘــﻴﺶ )ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ( ﻫﻤﭽﻨــﺎﻥ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻗـﺴﻤﺖ ﻣﻬــﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳـﺘﺪ ﻣـﻮﺍﺩ ﭘﺰﺷـﮑﻰ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺭﺍﮐﻰ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ!‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ‪ ،‬ﺍﻗﻠﻴـﺖﻫـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﻳﮑﺎﻳـﮏ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﮏ ”ُﺧـﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨـﮓ“ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـﻮﻉ‬

‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗـﺸﮑﻴﻞﺩﻫﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺍﺻـﻠﻰ ﺟﺒﻬـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻣـﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟـﻪ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧـﺪ‪ .‬ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ﺁﻧـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺷ ـﻴﻮﻩﻫ ــﺎﻯ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰﺷ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ”ﻣﺤ ــﻴﻂ“ ﺧ ــﺼﻤﺎﻧﮥ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻤ ــﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺑﺴﺰﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ ﻣـﻰﻃﻠﺒـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺑـﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻌﻤﻖ ﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﺯ ﺗــﺪﺍﺑﻴﺮ ﻋﻤﻠــﻰ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﺑﻤﻨﻈ ـﻮﺭ ﺗ ـﺸﺪﻳﺪ ﻫﻤﺒ ـﺴﺘﮕﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪﻭﺍﺭ ﺍﺯ ”ﻧــﺰﺩ ﺍﻭﺳــﺘﺎ )ﺍﺳــﺘﺎﺩ( ﻓﺮﺳ ـﺘﺎﺩﻥ‬ ‫ﮐﻮﺩﮐـﺎﻥ“ ﻳـﺎﺩ ﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗـﺪﺑﻴﺮ ﮐ ـﻪ ﺗــﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺯﺭﺗــﺸﺘﻴﺎﻥ ﻳـﺰﺩ ﻭ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﺭﺍﻳ ـﺞ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﺭﺟــﻪ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻮﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻋﻤﻖ ﻧﺒﻮﻍﺁﻣﻴﺰﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺻ ـﻮﺭﺕ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫ ـﺎﻯ ﺯﺭﺗــﺸﺘﻰ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧــﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳــﻪ ﻳ ـﺎ ﭼﻬــﺎﺭ ﺳــﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ ﻣــﺪﺕ ﺭﻭﺯ ﺑــﻪ‬ ‫ﺧﺎﻧــﮥ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ ﻫـﻢﮐﻴـﺸﺎﻥ )ﻭ ﻧــﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧــﴼ ﺑـﺴﺘﮕﺎﻥ( ﻣــﻰﻓﺮﺳــﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪﺩﺍﺭﻯ ﺑــﻪ ﺯﻥ ﺧﺎﻧـﻪ )ﺍﻭﺳـﺘﺎ( ﮐﻤـﮏ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫”ﮐﻤـﮏ“ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺑــﺎﺯﻯ ﺗــﺎ ﮐﺎﺭﻫــﺎﻯ ﺳـﺎﺩﻩ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴـﻞ ﺁﺏ ﺁﻭﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺟــﺎﺭﻭ ﮐـﺮﺩﻥ ﻭ ﻏﻴـﺮﻩ( ﺭﺍ ﺷـﺎﻣﻞ ﻣــﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﮐـﻮﺩﮎ ﮐﻤـﮏ‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﻰ ﺑـﺎ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﻋـﻀﺎﻯ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﺑـﺴﺎ ﮐـﻪ ﻣﺤﺒـﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﺣﺪ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫”ﺍﻭﺳﺘﺎ“ ﺩﺭ ّ‬

‫‪٧۵‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺗ ـﺪﺑﻴﺮ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﻃ ـﺮﻑ ﻫﻤﺒ ـﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﻭ ﻫﻤﻴ ـﺎﺭﻯ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳ ـﻪﺍﻯ ﻗــﻮﻯ ﻗ ـﺮﺍﺭ ﻣ ـﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ”ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺪﻥ“ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﻮﺩﮎ ﻣﻰﮔﺸﻮﺩ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﮐﻨﺶ ﻭ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ)ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ( ﻣﺜﺒﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﻔـﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫ﮐﻠــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﻣــﺪﻧﻰ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷ ـﺪ ﻭ ﺍﮐﺜﺮﻳ ـﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﮑــﻴﻢ ﻭ ﮔ ـﺴﺘﺮﺵ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺑﮑﻮﺷــﺪ‪،‬‬ ‫ﺑـ ــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـ ــﺎ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﮐﻮﺷ ـ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭙ ـ ـﺎﻯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺭﻭﻧـ ــﺪ ﺳ ـ ـﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺍﮔ ـ ـﺮ ﻫـ ــﻢ ﺩﺭ ﺳﺮﺷـ ــﺖ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰﺷ ـﺎﻥ ﺟــﻮﺍﻧﺒﻰ ﻭﺍﭘـﺲﮔﺮﺍﻳﺎﻧــﻪ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷ ـﻨﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﻏﺎﻟــﺐ ﺁﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﺩﺭ ﻏﻴـﺮ ﺍﻳﻨــﺼﻮﺭﺕ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺰﻭﺍ‬ ‫ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﻣـﻮﺍﺯﻳﻦ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ”ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ“‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﮐﻠـﻰ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻣـﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﺗﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﻭ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﻣــﻮﺍﺯﻳﻦ ﺑ ـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ”ﺩﺍﺩﮤ ﻃﺒﻴﻌــﻰ“ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ ﺑ ـﻪ ﺻــﻮﺭﺕ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺑﻰ‬ ‫ﺭﻭﺯﻣــﺮﻩ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰﻫــﺎﻯ ﺣــﺎﮐﻢ ﺑــﺮ ﺣﻴ ـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰﻫــﺎ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻴﻮﮤ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺭﻭﻯ ﻣـﻰﺁﻭﺭﻧـﺪ ﻭ ﺗﺤ ّـﻮﻝ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ”ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ“ ﺑﺴﻮﻯ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﺳﻴﺮ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮ ﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﺑﺮ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺿـﺪ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻗـﻮﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫”ﻣ ــﻮﺍﺯﻳﻦ“ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﮐـ ـﻞ ﺟﺎﻣﻌـ ـﻪ ﺗﺤﻤﻴـ ـﻞ ﮐـ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـ ـﻪ ﻧﻴـ ـﺮﻭﻯ ”ﮔﺮﻳـ ـﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﮐـ ـﺰﻯ“ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﻣ ــﻰﺯﻧ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬ ــﺎﻯ‬ ‫”ﺣﺎﺷـﻴﻪﻧــﺸﻴﻦ“ ﺭﺍ ﺗﺮﻏﻴـﺐ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻨﺠــﺎ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﮕ ـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺑ ـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻬــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﻗـﺎﺩﺭ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ﻣـﻮﺍﺯﻳﻨﻰ ﺳـﻮﺍﻯ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ﮔـﺮﻭﻩ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﻗـﻮﺍﻡ ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﻧـﺪ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺗـﺎﺏ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺰ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺎﻳﺪ ”ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ“ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ ﺧﺮﺩﮐﻨﻨـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻓـﺴﺎﺩ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ”ﮔﺮﻭﻩ ﻏﺎﻟﺐ“ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮ ﺁﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺎ ﺗـﺴﻠّﻂ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻬـﺖ ”ﺟﺎﻟـﺐ“ ﺍﺳـﺖ‪ّ :‬‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﺿﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻗﻮﺍﻡ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﻰ ﻭ‬ ‫”ﭘﺎﻳﺒﻨـ ـﺪﻯ“ ﺑ ــﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺷـ ـﺪﺗﻰ ﺑـ ـﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻓ ــﺸﺎﺭ ﻭ ﺣﻤ ــﻼﺕ ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧ ــﺴﻞﮐـ ـﺸﻰ‬ ‫ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﮏ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ!‬ ‫ﺟﻨﺒﮥ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺎﺭ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﮔـﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻋـﺚ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﺗﺤّﻮﻝ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻰﮐﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻋﻤـﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫ ـﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﻣــﻮﺍﺭﺩﻯ ﺗ ـﺸﺪﻳﺪ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﺍﺛﺒــﺎﺕ‬ ‫ﺴﻠﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ”ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ“ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺗ ّ‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠ ـﮥ ﺍّﻭﻝ ﻏﺮﻳ ـﺐ ﻣ ـﻰﻧﻤﺎﻳ ـﺪ‪ ،‬ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫ ـﺪ ﺭﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﮔﺮﺩﻳ ـﺴﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ‬

‫‪٧۶‬‬

‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻗﻠﻴ ـﺖﻫ ـﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴ ـﺮﺩ‪ .‬ﺑ ـﻰﮔﻔﺘﮕ ـﻮ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨﺒ ـﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺍﮊﻳــﮏﺗــﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺩﺍﻧﮕﻴﺰﺗ ـﺮﻳﻦ ﻓ ـﺼﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻰﮔﺬﺭﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺍّﻭﻝ ”ﻓﺮﻗـﮥ ﻳﺰﻳـﺪﻳﺎﻥ“ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ ﻋـﺮﺍﻕ ﻭ ﺗﺮﮐﻴـﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨــﺴﺘﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨـﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺁﻳــﻴﻦ ﻭ‬

‫ﻣﺮﺍﺳ ـﻢ ”ﻳﺰﻳ ـﺪﻳﺎﻥ“ ﻧــﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫ ـﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ ـﺮﻭﺍﻥ ﺁﻳــﻴﻦ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻧﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑ ـﻮﺩﻩﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻳ ـﺎ ﺩﺭ ﭘﻨ ـﺎﻩ‬ ‫ﮐﻮﻫــﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏــﺮﺏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻗﺮﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ ﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺗــﺴﻠﻂ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ ﭘﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘـﮥ ﺷــﮕﺮﻓﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈـﺮ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺩﮔﺮﺩﻳـﺴﻰ ﺍﻳـﻦ ”ﻓﺮﻗـﻪ“ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻣﺤـﻴﻂ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻳـﻴﻦﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﺁﻳـﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑـﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻭ ”ﺍﻳﺰﺩﻳـﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺑـﻪ ”ﻳﺰﻳـﺪﻳﺎﻥ“ )ﻳـﺎ‬ ‫”ﺷﻴﻄﺎﻥﭘﺮﺳﺘﺎﻥ“( ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﺑ ــﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧـ ـﻰ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺁﻧﮑـ ـﻪ‪ ،‬ﺯﺭﺗـ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﻳـ ـﺰﺩ ﻭ ﮐﺮﻣ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨـ ـﺪ ﻗـ ـﺮﻥ ﭘ ــﻴﺶ ﺑ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﺑ ــﻪ ”ﺯﻳـ ـﺎﺭﺕ ﻣـ ـﺸﻬﺪ ﻣﻘـ ـﺪﺱ“‬ ‫ﻣﻰﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ! ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﺼّﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﻭ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳـﻢ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﻫﺮﭼــﻪ ”ﻣﺨﺘـﺼﺮ“ ﺷـﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺍﺳـﻢ‪ ،‬ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑﺎﺷــﺪ ﮐـﻪ ﻣﺮﺍﺳـﻤﻰ‬

‫ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑــﻪ ﻣﺮﺍﺳ ـﻢ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑﺮﭘــﺎ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﮥ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺍﺳ ـﻢ ”ﺑــﻪ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺭﻓـﺘﻦ“ ﺍﺳـﺖ ﮐ ـﻪ ﭘﻴـﺸﺘﺮ ﻧ ـﺰﺩ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻴﺎﻥ ﻧﺎﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻼ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻝ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣـﺴﺎﻓﺮﺕ ﻋﻤـ ً‬ ‫ﻫ ـﺪﻑ ﺯﻳ ـﺎﺭﺕ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﮐ ـﺴﻰ ﺩﺭ ﺷ ـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺑ ـﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺁﺷــﻨﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷ ـﺎﻥ ﺑ ــﺮﻭﺩ ﻭ‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﻪ ﻣـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ ﻗـﺼﺪ ”ﺯﻳـﺎﺭﺕ“‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﻳ ـﺰﺩ ﻭ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺷـﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﮐـﻪ‪» :‬ﺍﻣــﺎﻡ ﺭﺿ ـﺎ‪ ،‬ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺩﺍﻣــﺎﺩ ﺧﻮﺩﻣــﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪) «.‬ﮔﻮﻳـﺎ‬ ‫ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ ‪ ۳۵۰‬ﺯﻥ )!( ﺍﻣـ ــﺎﻡ ﺳ ـ ـّﻮﻡ ﺷ ـ ـﻴﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺷ ـ ـﻬﺮﺑﺎﻧﻮ ﺩﺧﺘـ ــﺮ ﻳﺰﺩﮔ ـ ـﺮﺩ ﺳﺎﺳ ـ ـﺎﻧﻰ ﺑـ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣـ ــﺎﻡ ﻫ ـ ـﺸﺘﻢ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ـﺎﻥ ”ﻣـ ــﻮﺍﻟﻰ“‬ ‫)ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ( ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ!(‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼـﻪ ﺳﺮﭼـﺸﻤﮥ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻤﻼﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﮑﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺗﺤّﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻗﻴﻤــﺖ ﻋﻈ ـﻴﻢﺗــﺮﻳﻦ ﭘﺎﻳ ـﺪﺍﺭﻳﻬﺎ ”ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﻤــﻼﺕ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ‬

‫ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭﻯ ”ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴــﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣﻤﮑـﻦ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺟﻠــﻮ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ‬ ‫ﺧ ــﺪﻣﺖ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻣﻨـ ـﺎﻓﻊ ﻣﻠ ــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﮐـ ـﻪ ﻭﺍﺑـ ـﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑـ ـﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻃـ ـﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬ ــﺎ‬ ‫ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ ”ﮐﻠﻤـﻪ“ﺍﻯ ﺍﺳــﻼﻡ ﺁﻭﺭﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤـﮥ ”ﻣﻮﺍﻫـﺐ“ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻓـﺮﺩ ﻓـﺮﺩ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﺳ ـﻨﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺪﻝ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺯﺩ‪) .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﮔﻔﺘﻨﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻫﻤ ـﺎﻥ ﺷ ـّﺪﺗﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻧﻔــﺮﺕ ﺍﺯ ”ﮐ ـﺎﻓﺮﺍﻥ“ ﻭ‬

‫ـﺜﻼ ﻏﻴـﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯ ﻧﺎﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩﻩ‪” ،‬ﺗـﺸﺮﻑ ﺑــﻪ ﺍﺳـﻼﻡ“ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑــﺎ ”ﻣﺰﺍﻳـﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔـﻰ“ ﺗـﻮﺃﻡ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣ ً‬

‫ﮐـﻪ ﺑــﻪ ”ﺩﻳـﻦ ﻧﺒــﻮﻯ“ ﺑﮕـﺮﻭﺩ‪ ،‬ﻣﺠــﺎﺯ ﺍﺳـﺖ ﺑــﺮ ﺗﻤــﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍﻳـﻰ ﺧﺎﻧــﺪﺍﻧﺶ ﭼﻨـﮓ ﺍﻧــﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺍﮔـﺮ ﻣﺮﺗﮑـﺐ ﻗﺘــﻞ ﻫﻤﮑﻴـﺸﺎﻥ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ!(‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﮕﻰ ﭘﻴ ـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ”ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﺑــﻪ ﺁﻳﻴﻨ ـﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻘــﺎﻭﻣﺘﻰ ﺭﻭﺯﻣــﺮﻩ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻣــﺮﮒ ﻭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ‬ ‫ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺍﺟــﺎﺯﮤ ﮐﺘﺎﺑــﺖ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﺣﻤﺎﺳـﻰﺷـﺎﻥ ﮐﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻳﺎﺩﮔـﺎﺭﻯ ﺑﺠــﺎ ﻣﺎﻧــﺪﻩ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﺑ ــﺘﻦ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﮐـ ـﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺣ ــﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﻭ ﭘﺎﻳـ ـﺪﺍﺭﻯ ﺳـ ـﺘﺎﻳﺶﺍﻧﮕﻴـ ـﺰﻯ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﭘ ــﮋﻭﻫﺶ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑــﻪ ﺟـﺴﺘﺠﻮﻯ ﻧﻤــﺎﻯ ﺩﺭﺧـﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﻫﻤــﺖ ﮔﻤــﺎﺭﺩ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺪﻳﻦ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻮﻳـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻣﻠــﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺪ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﭘﺮﺳ ـﺶ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﭘﺎﺳ ـﺦ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭼ ـﺮﺍ ”ﺗﻨﻬــﺎ“ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻧﺎﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻠــﻮﻩﮔ ـﺎﻩ ﻫﻮﻳــﺖ ﻣﻠــﻰ ﻭ‬

‫ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻰﻳـﺎﺑﻴﻢ؟ ﻣﮕ ـﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻧﻴ ـﺰ‪ -‬ﺻــﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﮑــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻭ ﭼـﺮﺍ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴ ـﺴﺘﻨﺪ؟ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺳــﺖ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﻣــﻨﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﻫﻤﺰﻳ ـﺴﺘﻰ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺁﺭﺍء ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳ ـﺪ ”ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﮊﺭﻑﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻧﻪ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻀﺎﺩﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﻨﺶ ﻣـﺪﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﺎ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﻣــﻰﻳ ـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑ ـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺷــﺶ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻝ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷﻬﺮﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﺗــﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺎﻧﻮﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻴ ـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖ ﻭ ﻧــﺮﻡﺧــﻮﻳﻰ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﺷﺘﺶ ﺍﺯ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻰﮔﻴـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺁﻧﻬـﻢ ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻳـﺴﺖ ﺑـﺪﻭﻯ ﻭ ﻣﺎﻗﺒـﻞ ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ”ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺮﺷـﺘﻰ ﺩﻭﮔﺎﻧـﻪ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺷﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﺗﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺗﺮ ﮐﻤﺘـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ! ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺶ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻓﺮﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺧـﻮﻳﻰ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻋﻤﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻗﺎﻳﻞ ﺷﺪ؟‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺮﻣﺨﻮﻳﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺩﻣﻨﺸﺎﻥ ﭼﻬﺮﻩﺍﻯ ﺯﺑﻮﻧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑـﻪ ﺷﮑـﺴﺖ‬ ‫ﻣ ــﻰﻳﺎﺑ ــﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﮔ ـﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﮔـ ـﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺑ ــﺪﻭﻳﺖ ﺑ ـﺸﺮﻯ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻟﻴـ ـﻞ ﮐـ ـﻪ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩ‬

‫ﺳــﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟﻮﺗﺮﻫــﺎ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﺗﺮﻫــﺎ ﻣﻨﺠــﺮ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﻫــﻴﭻ ﺭﺍﻫــﻰ ﺑـﺴﻮﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ‬

‫ﻧﻮﺳ ــﺎﺯﻯ ﻣ ــﺪﻧﻰ ﺑﮕ ــﺸﺎﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭﺳ ــﺖ ﺍﺳـ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺟ ــﻮﻳﻰ ﻭ ﻧ ــﺮﻡﺧ ــﻮﻳﻰ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ـﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺑﺎﻋ ـﺚ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺩﻳﮕ ــﺮ ”ﻓ ــﻀﺎﻳﻞ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ“ ﻭ ”ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫــﺎﻯ ﻣــﺪﻧﻰ“ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑــﺮﺁﻥ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺗﺤﻘــﻖ ﺳــﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻻﺯﻡ‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺭﻭﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﻴﺎﺑ ــﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟ ــﻮﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻣﻐ ـﻮﻻﻥ ﻭ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭﻯ ﺑ ــﺮ ﭼ ــﻴﻦ ﻭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﭼﻨ ـﮓ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺗﻬــﺎﻯ ﻣــﺎﺩﻯ ﻋﻈﻴﻤ ـﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔــﺸﺘﻨﺪ‪) ،‬ﺑــﻪ ﺳ ـﺒﺐ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ ﺑــﺪﻭﻯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ( ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ؛ ﻳﻌﻨﻰ ”ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎﻥ“ ﻭ ”ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ“‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ -‬ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﺎﻳﺪ ﺫﻫ ـﻦ ﺍﺳــﻼﻡ ﺯﺩﮤ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﮕ ـﺎﺭﺩ‪ -‬ﻫﻤﺎﻧﻘــﺪﺭ ﮐ ـﻪ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺑــﺮ ﺗ ـﺸﻨﺞ ﻭ ﺍﻧــﺮﮊﻯ‬ ‫ﻣﺨﺮﺏ ﺑﻨﺎ ﻣﻰﻧﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﻰ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺑﺎ ﻟﺨﺘﻰ ﻭ ﺁﺳﺎﻥﻃﻠﺒﻰ ﻫـﻢ ﺳﺮﺷـﺖ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ‪ ،‬ﺩﺭﺍﻳــﺖ ﻭ ﺗﻌﻘــﻞ ﭘـﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑـﻪ ﻳــﮏ ﮐــﻼﻡ ﺍﺯ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺑــﻪ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﻃﻠﺒــﻰ ﻭ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﺭﻭﺵ ﻭ‬ ‫ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺭﻭﻧـﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺳـﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻋـﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠـﻪﺍﻯ ﭘـﺴﺖﺗـﺮ ﺑـﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕ ـﺎﻫﻰ ﺑﺮﺗــﺮ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﻓــﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧ ـﺴﺒﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻤﺖ ﺩﺷ ـﻮﺍﺭ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ‬ ‫ﻋﮑﺲ‪ ،‬ﺳﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻠﻄﻴﺪﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻬﻞ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﭼـ ـﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﺑ ــﻪ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ“ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺑﻨﮕـ ـﺮﻳﻢ‪ .‬ﺩﻭ ﭘﺪﻳـ ـﺪﮤ ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺭﺍ ﻣ ــﻰﻳـ ـﺎﺑﻴﻢ‪ :‬ﻳﮑـ ـﻰ ﺁﻧﮑـ ـﻪ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻬـ ــﺎﻯ ﺩﻳﻨـ ــﻰ ﺑﺮﺁﻣـ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳ ـ ـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺩﺭﺟـ ــﻪﺍﻯ ﺑـ ــﺎﻻ ﻭ ﻣﻬﻤﺘـ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ )ﺑـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﻮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻓـ ــﺎﺕ ﻋﻤﻴ ـ ـﻖ‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﻋﻘﻴـﺪﺗﻰ( ﻫﻤــﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﻧﺮﻣﺨــﻮﻳﻰ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﻣــﻰﻳـﺎﺑﻴﻢ! ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ ﮐﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻧـﺸﺎﻧﮥ ﺁﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﻤـﮥ ﺍﻳـﻦ‬ ‫”ﺍﺩﻳﺎﻥ“ )ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺩﺭ ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧـﺪ( ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮﺍﻥ ﺟﺰﻳـﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺑﻨـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﻼ ”ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺳﺮﺷﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ”ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ“ ﺍﺯ ”ﻣﻨﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﻭ ﻧﺮﻡﺧﻮﻳﻰ ﻭﺍﻻﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻳــﮏ ”ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎ“‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻳﻰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ”ﻗﺎﻋــﺪﻩ“ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ‬ ‫ﭘﺎﻳ ـﺪﺍﺭﻯ ﺑــﺮ ﻣﻮﺿ ـﻊ ﻣــﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧــﺐ ﺣــﺎﻣﻼﻥ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﻫﻤ ـﻮﺍﺭﻩ ﺁﺳ ـﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﻤــﻼﺕ ﻭﺣ ـﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﺴﻞﮐـﺸﻰ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﻳﻰ‪ ،‬ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭﻯ ﺑـﺮ ”ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﻣﻨﻔـﻰ“ ﺭﺍ ﭼﻨـﺎﻥ ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ ﺳـﺎﺧﺖ‪،‬‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﻏﻠﻄﻴﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺳ ـﺘﺜﻨﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﻣــﻰﻧﮕ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺍﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﮤ ﭘﺎﻳ ـﺎﻧﻰ ﻋــﺼﺮ‬ ‫ﺻ ـﻔﻮﻯ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﻤﮑ ـﺎﺭﻯ ﮔﺮﻭﻫ ـﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻴﺎﻥ)!( ﺑــﺎ ”ﻟ ـﺸﮕﺮ“ ﻣﺤﻤ ــﻮﺩ ﺍﻓﻐ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷ ـﺎﻩ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺻﻔﻮﻯ‪ .‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺩﺭ ”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ“)!( ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﻗــﻀﻴﻪ ﻗﺎﺑــﻞ ﺫﮐ ـﺮ ﺍﺳ ـﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺗﻌــﺪﺍﺩﻯ ﮔﺒــﺮ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﻮﺳ ـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬــﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﮐﺮﻣـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻳﺰﺩ ﻭ ﻧﺎﺣﻴﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳـﺖ‪ ...‬ﻭ ﺷـﻬﺮ ﻣﻬـﻢ ﺁﻥ ﺑﻬـﺮﺍﻡﺁﺑـﺎﺩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﭼـﺮﺍ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣــﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻴﮕﺎﻧــﻪ ﻭﺍﺑــﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺟﻨــﮓ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﻮﻃﻨـﺸﺎﻥ ﺑـﺸﺘﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﻪﺍﻯ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﮎ ﺁﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻼﻫﺎﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑﺎﻋـﺚ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﮐـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﺠﻴ ـﺐ ﻭ ﻏﺮﻳـﺐ ﺭﺍ ﺍﺗﺨــﺎﺫ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ...‬ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺳـﺮﺩﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻴ ـﺮ ﻣﺤﻤـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪(۵۴) «...‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨ ـ ــﺪﮤ ﺩﻗﻴـ ـ ـﻖ ﻣﺘﻮﺟ ـ ــﻪ ﺍﺳـ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ـ ــﺮﺍﻭﻥ ”ﺍﻳـ ـ ـﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳـ ـ ـﺖ“‪ ،‬ﺑ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﺴﮑﻮﺕ ﮔـ ـ ـﺬﺍﺭﺩﻥ ﮐـ ـ ـﺸﺘﺎﺭ ﺯﺭﺗـ ـ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﺑﺪﺳـ ـ ـﺖ‬ ‫”ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﻮﻃﻨ ـﺸﺎﻥ“ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻊ ”ﻣﻠﻴ ـﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﺩﻓــﺎﻉ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ! ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﭼ ـﺮﺍ ﻭ ﭼﻄــﻮﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴ ـﺴﻰ)!(‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ”ﻣﻮﺿﻊ“ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺪﻑ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ‪” ،‬ﺳـﺮ ﺑﺮﺍﻫـﻰ“‬ ‫ﻭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﻰ‪ ،‬ﻭﻳﮋﮔﻰ ”ﺛﺎﺑﺖ“ ﺯﺭﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻳـﺎ ﺑـﺎ ﺻـﺮﻑ‬ ‫ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﺭﻏﻠﻄﻨﺪ!‬ ‫٭‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﻓــﺼﻞ ﻧﮕـﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻳـﺎﻯ ﺧـﻮﻧﻰ ﮐــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧــﻮﺩ ﻓــﺮﻭ ﺑــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺮﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣــﺎﻝ ﻣــﻰﺩﻭﺯﻳـﻢ‪.‬‬ ‫ﻣــﻰﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻳـﺎ ﺍﺳـﻼﻡ ﭘﻨﺎﻫــﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“‪ ،‬ﺍﻣــﺮﻭﺯﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤـﮥ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫﻯ ﮐـﻪ ﻗﺮﻧﻬــﺎ ﺁﺭﺯﻭﻳـﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪،‬‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﻳـﮏ ﺩﺭﺻـﺪ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﮐـﻞ ﮐـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﻫﻨـﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘـﺎﺭﻯ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭﺍﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪﺁﻣﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ؟‬ ‫ﻣﮕـ ـﺮ ﻧ ــﻪ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ”ﺍﻗﻠﻴـ ـﺖﻫ ــﺎﻯ ﺭﺳ ــﻤﻰ“ ﺩﺭ ﺳـ ـﺎﻳﮥ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺍﺯ ”ﺍﻓﺘﺨ ــﺎﺭ“ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﻰ ﺩﺭ ”ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ“‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧــﺪ‪) ،‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺯﻳ ـﺮ ﻧﻈــﺮ ”ﺍﻧﺠﻤــﻦﻫ ـﺎﻯ ﺍﺳــﻼﻣﻰ“!( ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻭﻳ ـﮋﮤ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﮕﻰﺷ ـﺎﻥ ﺑــﻪ‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴ ـﺴﻢ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴ ـﺴﻢ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻧ ـﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﺣ ــﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻣ ــﺖ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ”ﺟﺮﻳﺤ ــﻪﺩﺍﺭ“ ﻧ ــﺴﺎﺧﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻤﻨ ــﻰ ﻭ ﻣ ــﺼﻮﻧﻴﺖ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ؟!‬ ‫ﻗـﺼﺪ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﮐﻮﺷـﺶ ﺑـﺮﺍﻯ ”ﺣــﻞ ﻧﻬــﺎﻳﻰ ﻣـﺴﺄﻟﮥ“ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺳـﺨﻦ‬ ‫ﮔـﻮﻳﻴﻢ‪ .‬ﻭ ﻧــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺑــﻪ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺍﻳـﻦ ﺑﮑﻮﺷـﻴﻢ ﮐـﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ‪ ۷۰‬ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳــﺎﻥ ﻭ ‪ ۱۶۸‬ﻫـﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮﻯ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺳ ـﺘﺎﻧﮥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ )‪ ۱۹۷۶‬ﻡ( ﺑ ـﻪ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ـﺎ ‪ ۲۵‬ﻫ ـﺰﺍﺭ ﮐﻠﻴﻤ ـﻰ ﻭ ‪ ۹۷‬ﻫ ـﺰﺍﺭ ﻣــﺴﻴﺤﻰ )ﺑ ـﻪ ﺳ ـﺎﻝ ‪ ۱۹۸۶‬ﻡ( ﺑﺠــﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ‪ ۱۵‬ﻫـﺰﺍﺭ ﻧﻔـﺮﻯ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﮐﻤﺘـﺮ ﺍﺯ ﻧـﺼﻒ ﺗﻘﻠﻴـﻞ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻭ ﻳـﺎ ﻣﺪﺗﻬﺎﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺁﺷـﻮﺭﻳﺎﻥ )ﮐﻠـﺪﺍﻧﻴﺎﻥ(‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﻰﻣﻮﺭﺩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ!‬ ‫ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺁﻧ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ ﻧﻈ ـﺮ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑــﻪ ”ﻣ ـﺸﮑﻞ“ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈــﺮ ﻣــﺎ ﮐﺪﺍﻣــﺴﺖ؟ ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻯ‬ ‫ـﻦ“ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻭ ﻭﻻﻳ ـﺖ ﺑ ــﺪﻭﺭ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ”ﻭﺍﺭﺳ ـﺘﻪﺗ ــﺮﻳﻦ ﺩﻣﮑ ـﺮﺍﺕﻣ ــﻨﺶ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻣ ــﻰﮐﻨ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ”ﻇ ـ ّ‬

‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ“ ﺷ ــﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﺳـ ـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻳ ــﺖﺍﻪﻠﻟ ﺳـ ـﻴﺪ ﻣﺤﻤ ــﻮﺩ ﻃﺎﻟﻘ ــﺎﻧﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﮐﺘ ــﺎﺑﺶ ”ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ“‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮔﺮﭼـﻪ ﺑـﺎ ﻣـﺎﻫﻴﺘﺶ ﺩﺭ ﺗـﻀﺎﺩﻯ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﻃـﺮﺡ‬

‫ﺁﻥ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺣــﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﺷــﺶ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻤﭙــﺎ ﺳ ـﺎﺧﺘﻦ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑــﺎ ”ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧــﻪ“ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﮐﺘــﺎﺏ ﺑــﺎ ﺫﮐ ـﺮ ﺁﻳ ـﺎﺗﻰ‬ ‫ﺩﺳﺖﭼﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﻧﺪﺍﻯ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﮑﺲ ﺗﺨﻴﻼﺕ ﻧﮋﺍﺩﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻧـﮋﺍﺩ ﻭ ﻗﺒﻴﻠـﻪ ﺭﺍ ﻭﺳـﻴﻠﮥ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﻯﺟﻮﻳﻰ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪(۵۵) !«.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺩﻗﻴـﻖ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩﻫــﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﻭ ﻗﺒﺎﻳـﻞ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺍﺯ ”ﻧﺎﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ“ ﺣﺮﻓــﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺣــﺎﻝ‬

‫ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ”ﻧﺪﺍﻯ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ“ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ”ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ“ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ؟‬ ‫ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ”ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﻯ“ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻳﺸﻪﻳﺎﺑﻰ ﺁﻥ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺗﺤــﺮﻳﻢ ﺭﺑــﺎﺧﻮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺗ ـﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨﺤــﺼﺮ ﺑــﻪ ﻗ ـﻮﻡ ﻳﻬــﻮﺩ ﻣــﻰﺑﺎﺷ ـﺪ ﻭ ﺑﻠﮑــﻪ ﺻــﺮﻳﺤﴼ ﮔ ـﺮﻓﺘﻦ ﺳ ـﻮﺩ ﺭﺑــﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ )ﻏﻴ ـﺮ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺩ ﻗﺮﺽ ﻣﺪﻩ‪(۵۶) «.‬‬ ‫ﺑﻨﻰﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ( ﺗﺠﻮﻳﺰ ﮐﺮﺩﻩ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺴﻮﺩ ﻗﺮﺽ ﺑﺪﻫﻰ‪ّ ،‬‬

‫ﺳﭙﺲ ﮐﺸﻒ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺴﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ‪(۵۷) !«.‬‬

‫ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺠﺮﻯ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺑﺎﺧﻮﺍﺭﺍﻧﻰ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗـﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺗﻤـﺎﻳﻼﺕ ﺳﻮﺩﭘﺮﺳـﺘﺎﻧﮥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ”ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ“ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺁﻧﮑﻪ‪:‬‬ ‫»ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭ )ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ( ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻣﻠــﻞ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻩ ﻣــﻰﺷ ـﻮﻧﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺎ ﺭﺑــﺎﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐﺎﺭﻫــﺎﻯ ﺷــﺮﻳﻒ )!( ﺧــﻮﻥ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﮑﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﮕﻠـﻰ ﻳـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﺧـﻼﻝ ﭘﻴﮑـﺮ ﺯﻧـﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺴﺮ ﺑﺮﻧـﺪ ﻳـﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻏﺬﺍﻯ ﺯﺍﺋﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۵۸) «.‬‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺗﺨﺮﻳ ـﺐ ﺳ ـﻪﮔﺎﻧ ـﮥ ﻣﻌﺒــﺪ ﺍﻭﺭﺷ ـﻠﻴﻢ ﻧﺒــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ ـﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎ ﻧﻘ ـﺸﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﭘ ـﻴﺶ »ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ«‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻧﮕﻞﻭﺍﺭ »ﺧﻮﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﮑﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﺑﺎﻳ ـﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﻓﺎﺷﻴ ـﺴﺘﻬﺎ ﺑــﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻔﺮﺗــﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﺳ ـﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻪﺍﻧــﺪ! ﻣﮕ ـﺮ ﻧــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﮐﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺳ ـﺰﺍﻯ ﺍﻧﮕ ـﻞ ﺑــﻮﺩﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ؟!‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﺑﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﭘـﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻧﻔـﺮﺕ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﮐﺘـﺎﺏ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﻣـﻮﺝ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﺷـﮕﻔﺖﺁﻭﺭ ﻧﻴـﺴﺖ! ﺗـﺎ ﺑـﺪﺍﻧﺠﺎ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﮐﺘــﺎﺏ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺭﺳ ـﺎﻟﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ”ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻭ ﻣﺎﻟﮑﻴ ـﺖ“ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﮐ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻳــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑــﺎ‬ ‫”ﺗﺴﻮﻳﻪ ﺣﺴﺎﺑﻰ“ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻬﻮﺩﺳﺘﻴﺰﻯ ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﻰ ﺑﻌﻀﴼ ﺟﻮﺍﻧﺐ ”ﻣﻀﺤﮑﻰ“ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫»ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺝ ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﮑـﻪ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﭘـﻮﻝ ﺑﺪﺳـﺖ ﻋﺮﺑﻬــﺎ ﺁﻣــﺪ ﻗــﺮﻭﺽ ﺭﺑــﻮﻯ ﺷـﺪ ﻭ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﻋــﺮﺏ‪ ،‬ﻃــﺮﻕ ﺭﺑــﺎﺧﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﻣــﻰﺁﻣﻮﺧﺘﻨــﺪ‪ .‬ﭼ ـﻮﻥ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺟــﺬﺏ ﺛ ـﺮﻭﺕ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺑــﺎ ﻭ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺍﺷـﺨﺎﺹ ﻣﻌﺘﺒـﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﻬـﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑـﺎ ﺳـﻮﺩ ﮐﻤﺘـﺮ ﺑﻘـﺮﺽ ﻣـﻰﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺳﻮﺩ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﻣﻰﺷﺪ ﺑﻘﺮﺽ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۵۹) !«.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﮐﻪ ”ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﺍﻥ“ ﻋﺮﺏ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ”ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ“ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫـﺪ‪” ،‬ﻣـﺴﺎﻣﺤﻪ ﻭ ﻣـﺪﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺗـﻮﻫﻤﻰ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ”ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﻨﺎﺡ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﻧﺎﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳـﺘﻴﺰ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﻫ ـﻴﭻ ﻭﺟﻬــﻰ ﻧﻔــﻰ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻔــﻰ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺑــﻪ ﻧﻔــﻰ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﻨﺠــﺮ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷ ـﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴ ـﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺎﺭﻩ‬ ‫ﺗﻮﻫﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ!‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳـﻮ ﺑﺎﻳـﺪ ﺟـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻧﻔـﻮﺫ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ‪ ،‬ﺁﻣﻴﺨﺘـﻪﺍﻯ ﺷـﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴـﺰ ﻭ ﺍﺳـﻔﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺭﺅﻳـﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺯﻳﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷـﻌﺎﺭ ﻣﻄـﺮﺡ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ”ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﻣﺨـﺎﻟﻒ“ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﭼﻴـﺰ ﻣﻮﺿـﻌﻰ ﻣـﺸﺘﺮﮎ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧـﺎ ”ﺟـﺪﺍﻳﻰ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ“ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤـﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﺍﺯ ”ﭼـﭗ“ ﻭ ”ﺭﺍﺳـﺖ“ ﺗﺤﻘـﻖ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻌﺎﺭ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﺷـﺮﻁ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﻣﺮﺩﻣـﺴﺎﻻﺭﺍﻧﻪ‬ ‫ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷــﮕﻔﺖﺁﻭﺭ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺗــﺎ ﺑـﻪ ﺣــﺎﻝ ﺍﺯ ﻫـﻴﭻ ﺳـﻮ ﮐﻠﻤــﻪﺍﻯ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣــﺪ ﺗﺤﻘـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮑـﻰ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻳـﺶ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ ،‬ﻣـﺴﻠﻤﴼ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻣﻨﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺟﺎﻟـﺐ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬـﺎ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭﺳــﺖ ﺑــﻪ ﻋﻠــﺖ ﻧﺒــﻮﺩﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑــﻪ ﺧــﺎﺭﺝ ﻣﻬــﺎﺟﺮﺕ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬــﺎ ﻣــﻰﮔـﻮﻳﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﺳ ـﻪ ”ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ ﺭﺳ ـﻤﻰ“‪ ،‬ﺑــﻪ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺍﻗﻠﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﻧﻈــﺮ ﺩﺍﺭﻳ ـﻢ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺧﻴﺮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ”ﺩﺭﺩﺳﺮ“ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ!‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﮐـﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻫﻤـﮥ ﮔـﺮﻭﻩﻫــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺭﺍ ﺗــﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﭼﻨــﺪ‬ ‫ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﺳﻴﺎﻥ ”ﻫﻨﺪ“ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ”ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ“ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ ﺍﺭﺍﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ‬ ‫ﮔــﺸﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻣ ــﺎﻟﻰ ﻭ ﺳ ـﻄﺢ ﺑ ــﺎﻻﻯ ﺗﺨــﺼﺺﻫ ـﺎ ﺑــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﮥ ﺯﻣﻴﻨــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺣﻴ ـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ ﻳﺎﺯﻳ ـ ـﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷ ـ ـﻦ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻧﻴ ـ ـﺮﻭﻯ ﻋﻈ ـ ـﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑـ ــﺰﻭﺩﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻗﺘـ ــﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ـﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺩﺳ ــﺖ َ‬

‫ﺩﻳﻨﺎﻣﻴ ـﺴﻢ ﭘﻮﻳ ـﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨ ــﺪﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ ـﺪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻃﺒﻴﻌﺘ ـﴼ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺗــﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﺗﺒﻠﻴ ـﻎ ﺁﻳﻴﻨﻬ ــﺎﻯ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺑ ـﻪ ﮐ ـﺎﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫ ـﺪ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻤﻰ ﮐ ـﻪ ﭼ ـﻪ ﺍﺑﻌــﺎﺩ ﻋﻈ ـﻴﻤﺶ ﻭ ﭼ ـﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﭘﻮﻳ ـﺎﻳﺶ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑ ـﻪ ﺳ ـﺮﻋﺖ ﺩﺭﻧﻮﺭﺩﻳ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﺩﺍﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﮐﺮﺩﻧﻰ ﺍﺳﺖ!‬

‫‪٨١‬‬

‫ﺍﻣـ ــﺎ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺗـ ــﺼﻮﺭ ﻧـ ــﺎﮐﺮﺩﻧﻰ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﻪ ”ﺍﻣـ ــﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ـﺖ ﺷـ ــﻴﻌﻪ“ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﺭﻭﻧـ ــﺪﻯ ﺳـ ــﺎﮐﺖ ﺑﻨ ـ ـﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﻧﮑﻮﺷﺪ! ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ”ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎﻥ“ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨـﮥ ﺧﻴـﺎﻝ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ”ﺟـﺪﺍﻳﻰ ﺩﻳـﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ“ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻌﺎﺭﻯ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ!‬

‫‪٨٢‬‬

‫)‪” (۱‬ﺍﻣﺘﻨـ ــﺎﻉ ﺗﻔﮑ ـ ـﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ـ ـﮓ ﺩﻳﻨـ ــﻰ“‪ ،‬ﺑﺎﺑ ـ ـﮏ ﺑﺎﻣـ ــﺪﺍﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﺍﻟﻔﺒـ ــﺎ“‪ ، ۲،‬ﺹ ‪” (۲) .۲۲‬ﺩﻭ ﻗـ ــﺮﻥ ﺳـ ــﮑﻮﺕ“‪ ،‬ﺩﮐﺘـ ــﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺯﺭﻳ ـﻦﮐ ـﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣــﻪ‪” (۳) .‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻣــﺬﻫﺐ“‪ ،‬ﮐ ـﺎﺭﻝ ﻣــﺎﺭﮐﺲ ﻭ ﻓﺮﻳ ـﺪﺭﻳﺶ ﺍﻧﮕﻠــﺲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـﮥ ﺍ‪ .‬ﻓــﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪” (۴) .۱۲۴-۱۲۵‬ﻓﺮﻭﭘﺎﺷ ـ ــﻰ ﻧﻈـ ـ ــﺎﻡ ﺳ ـ ـ ـﻨﺘﻰ ﻭ ﺯﺍﻳ ـ ـ ـﺶ ﺳـ ـ ــﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ـ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺍﺣ ـ ـ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒـ ـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵) .۶۱‬ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻣﺮﺗـ ــﻀﻰ ﺭﺍﻭﻧـ ــﺪﻯ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ۲‬ﺹ ‪ (۶) .۴۰۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ .‬ﺹ ‪” (۷) .۴۰۲‬ﺳ ـ ـﻪ ﺳـ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﮐﻨـ ــﺖ‬ ‫ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨـ ـ ــﻮ‪ ،‬ﺫﺑ ـ ـ ـﻴﺢﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨ ـ ـ ــﺼﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸) .۸۱‬؟؟ ‪” (۹) .‬ﺗ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴ ـ ـ ـﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺩﮐﺘ ـ ـ ـﺮ ﺫﺑ ـ ـ ـﻴﺢﺍﻪﻠﻟ ﺻ ـ ـ ـﻔﺎ‪ ،‬ﺝ ‪،۱‬‬ ‫ﺹ‪ (۱۰) .۲۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱) .۲۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۲) .۲۳۲‬ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﭘﻄﺮﻭﺷﻔـﺴﮑﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﮐـﺮﻳﻢ‬ ‫ﮐـﺸﺎﻭﺭﺯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۳) .۴۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۴) .۱۸۲‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩﻳـﺎﺑﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ‪ ،‬ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۵) .۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ (۱۷) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۸) .۱۶۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۹) .۲۵۰‬ﺭﺳ ـ ــﺎﻟﮥ ﮐﻨ ـ ـﺴﻄﻴﻄﻮﺳﻴﻮﻥ“‪ ،‬ﻣﻴ ـ ـﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑ ـ ـﻢ‬ ‫ﺧ ــﺎﻥ‪” ،‬ﺍﻟﻔﺒ ــﺎ“‪ ،۵ ،‬ﺹ ‪ (۲۰) .۵۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۱) .۵۰‬ﻫﻤـ ـﮥ ﺁﻳـ ـﺎﺕ ﻧﻘ ــﻞ ﺷـ ـﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﺍﺯ‪” :‬ﻗ ــﺮﺁﻥ ﮐـ ـﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﺍﻟﻬــﻰ ﻗﻤـﺸﻪﺍﻯ“ ﺍﺯ ﺍﻧﺘ ـﺸﺎﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧ ـﮥ ﺳـﻨﺎﻳﻰ‪” (۲۲) .‬ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۳) .۱۹۷‬ﺑــﺮ ﻭﺯﻥ ﻭ‬ ‫”ﻣﺘــﺮﺍﺩﻑ“‪ :‬ﭼ ـﺎﻗﻮﮐﺶ‪” (۲۴) .‬ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ“‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵) .۱۹۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۶) .۱۰۵‬ﻣﻘ ـﺎﻻﺕ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺁﺧﻮﻧـﺪﺯﺍﺩﻩ“‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﺳـﺘﮥ ﺡ ﺻـﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۷) .۳۵‬؟؟‪” (۲۸) .‬ﻓﺮﻭﻳﺪﻳـﺴﻢ“‪ ،‬ﺍ‪ .‬ﺡ‪ .‬ﺁﺭﻳـﺎﻥ ﭘـﻮﺭ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۲۹) .۴۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۰) .۵۳‬ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﻴﺎﻡ“‪ ،‬ﺻـﺎﺩﻕ ﻫـﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣـﻪ‪” (۳۱) .‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ‪ ،“...‬ﻳﺎﺩﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪” (۳۲) .۳۷۸‬ﺑﺮﺧ ـﻰ ﺑﺮﺭﺳ ـﻴﻬﺎ ﺩﺭ‪ ،“...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۳) .۴۰۴‬ﺣــﺎﻓﻆ ﭼﻨــﺪﻳﻦ ﻫﻨــﺮ“‪ ،‬ﺑﺎﺳــﺘﺎﻧﻰ ﭘ ـﺎﺭﻳﺰﻯ‪،‬‬ ‫”ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻨﺎﺳﻰ“‪” (۳۴) .۷ ،‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫـﺎ“‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕـﻮ ﺑـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄـﺮﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۵) .۲۸‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۳۶) .۴۰۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۳‬ﺹ ‪ (۳۷) .۵۰۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۳۸) .۴۶۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۳۹) .۴۶۸‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۰) .۱۳۲‬ﺑﺮﺧـ ــﻰ ﺑﺮﺭﺳ ــﻰﻫـ ــﺎ‪ ،“...‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ ،۱۲۳‬ﻣ ــﻀﻤﻮﻥ‪” (۴۱) .‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴ ـ ـﺎﺕ‪ ،“...‬ﻳ ـ ـﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۴۲) .۱۳۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۳‬ﺹ ‪ (۴۳) .۱۱۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۴) .۱۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۴۵) .۱۱۸‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ــﺎ‪ (۴۶) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ــﺎ‪ (۴۷) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎ‪ .‬ﺹ ‪ (۴۸) .۱۳۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۹) .۱۲۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۵۰) .۱۲۷‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۱) .۱۳۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۲) .۱۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۳) .۱۲۷‬ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪” (۵۴) .۱۹۶‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴـﺎﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺩﮐﺘـﺮ ﺑﻬــﺮﺍﻡ ﻣﻘــﺪﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۵) .۱۳۳‬ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﻣﺎﻟﮑﻴـﺖ“‪ ،‬ﺳـﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤ ــﻮﺩ ﻃﺎﻟﻘـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۶) .۲۹۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۷) .۱۷۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ (۵۸) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۹) .۱۷۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪.۱۷۷‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫»ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴــﺴﺘﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺍﻓــﺮﺍﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﺤــﺼﻮﻻﺕ ﺍﻭﺿــﺎﻉ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﺗﺮﺑﻴــﺖﺍﻧ ـﺪ ﻭ‬ ‫ﻟ ــﺬﺍ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩﻯ ﮐ ــﻪ ﺗﻐﻴﻴ ــﺮ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻣﺤ ــﺼﻮﻝ‬ ‫ﺍﻭﺿـ ــﺎﻉ ﻭ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴـ ــﺖ ﻳﺎﻓﺘـ ــﻪﺍﻯ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ـ ــﻦ ﻧﮑﺘـ ـ ــﻪ ﻏﺎﻓـ ـ ــﻞ ﺍﺳ ـ ـ ـﺖ ﮐـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺍﻭﺿ ـﺎﻉ ﻭ ﺍﺣــﻮﺍﻝ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺑﻮﺳ ـﻴﻠﮥ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺗﻐﻴﻴــﺮ‬ ‫ﻣ ــﻰﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻟ ــﺬﺍ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺮﺑـ ـﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺗﺮﺑﻴ ــﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩ‪«.‬‬

‫ﻣﺎﺭﮐﺲ )‪(۱‬‬

‫ﮔــﺴﻴﺨﺘﮕﻰﻫــﺎﻯ ﺷــﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﻧــﺪ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣﺒﻨــﺎﻯ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻳﻰ ﻭ ”ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﺭﺿﻰ“‪ ،‬ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻫـﻢ ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘـﮋﻭﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺱ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻞﮔﺸﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﻧﺪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺤﻴﺪﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﮐ ـ ـﺸﻮﺭﻯ ﮐ ـ ـﻪ ﺳ ـ ـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺯﻳﺮﺑﻨـ ــﺎﻳﻰﺍﺵ ﺍﺯ ﺷ ـ ـﻴﻮﻩﻫـ ــﺎﻯ ﺍﺑﺘـ ــﺪﺍﻳﻰ ﺗﻮﻟﻴ ـ ـﺪ ﺗـ ــﺎ ﺳ ـ ـﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺤـ ــﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻣـ ــﻰﮔﻴ ـ ـﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺗ ـﺸﮑﻞﻫــﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻋــﺸﻴﺮﻩﺍﻯ ﺗــﺎ ﺷﻬﺮﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﻣــﺪﺭﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧــﻮﺩ ﺳـﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗــﺸﺨﻴﺺ ”ﻋﻮﺍﻣــﻞ“‬ ‫ـﺴﻠﻄﺶ ”ﺍﻧﻘﻄـﺎﻉ ﺍﺯ ﺟﻴﻔـﮥ ﺩﻧﻴـﺎ“ ﻭ ﺯﻧـﺪﮔﻰ‬ ‫”ﻋﻤﺪﻩ“ ﺍﺯ ”ﻏﻴﺮﻋﻤﺪﻩ“ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ“ ﻣ ّ‬

‫ﺍﻧﮕﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﮐﺎﺭﻯ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﺗﺮ ﻣﻰﺷﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﮑﻴﻪﮔﺎﻫﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻳ ـﻦ ﻭ ﻋﻤﮑــﺮﺩ ﺁﻥ ﺑ ـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻗــﻮﻯﺗــﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣــﻞ ﺭﻭﺑﻨ ـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ـﻪ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﻣﻌﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﺮ‬ ‫”ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻯ“ ﺧﻮﺩ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﮑﻠـﻰ ﻧﺎﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﺁﺗـﻰ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳ ـﺖﺁﻭﺭﺩﻫــﺎﻯ ﺍﺧﻴ ـﺮ ﺭﻭﺍﻧﮑ ـﺎﻭﻯ ﻭ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪﺷﻨﺎﺳ ـﻰ‪ ،‬ﺧﻄــﻮﻁ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﭘﺪﻳ ـﺪﻩ ﺭﺍ ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺣﺎﺿ ـﺮ ﻗ ــﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺪﻑ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﻧﻘـﺶ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﻭ ﻋﻤﻴـﻖ ﺩﻳـﻦ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑـﺸﺮ ﻭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﮐﻨـﻮﻧﻰ‪ ،‬ﻣـﺎﻫﻴﺘﺶ‬ ‫ﻣﻼ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻳـﻦ ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﻣـﺸﺘﺮﮐﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﺍﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﻌﻘﻠﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤـﻮﺩ؟ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﻬـﺮﻩﻫـﺎﻯ ﮐـﺎ ً‬

‫ﺭﺍ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻳﮑــﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳـﻮ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺎﺕ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨــﻰ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻤﮑـﻦ‬

‫‪٨۴‬‬

‫ﮔﺮﺩﺩ؟‬ ‫ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺗ ـﺴﻠّﻂ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﻳﮑ ـﺴﺎﻥ ﻧﻴ ـﺴﺖ؛ ﻧﻘ ـﺶ ﺩﻳ ـﻦ ﺩﺭ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻭ ﻳ ـﺎ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﺪﺍﻣﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ؟‬

‫ﮐﻮﺷـﺶ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘـﮋﻭﻫﺶ ﻋﻘﻼﺋـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺑﺮﺧـﻰ ﻧــﺎﻇﺮﺍﻥ ”ﺣﺎﺻـﻠﺨﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﺯﻣـﻴﻦ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﻧ ـﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎﻯ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ“ )‪ (۲‬ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧ ـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳــﺘﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﮐﻤﺘــﺮ ﮐ ـﺸﻮﺭ ﺟﻬــﺎﻥ‬ ‫”ﻣــﺬﻫﺐﺯﺩﮔ ـﻰ“ ﻭ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶﻫــﺎﻯ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﺷ ـﺪﺕ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨ ــﺪﮤ ﺭﻭﻧ ــﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳ ﺖ ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻟﺤﻈﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﮑﺒﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﮔﺮﻳﺒـﺎﻧﮕﻴﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﺤـﺚ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺩﻳ ـﻦ ﺑــﻪ ﺿــﺮﻭﺭﺕ ﻣﺒﺮﻣــﻰ ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻮﺿ ـﻊ ”ﺩﻭ ﺟﻨــﺎﺡ“ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻓﻪﺍﻳﺴﺖ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ!‬ ‫”ﺟﻨــﺎﺡ ﺭﺍﺳــﺖ“ ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﻧﻘ ـﺶ ﻃــﺎﻋﻮﻧﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺭﻭﺩ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯﮤ ﺣﻴ ـﺎﺕ ﮐ ـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯﻫــﻢ ﺑﮕــﺴﻠﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﻳﻦ )ﺁﻧﻬﻢ ﺍﺳﻼﻡ!( ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﻮﺍﭘﺲ ﺁﻧﺴﺖ ﮐـﻪ ﻣﺒـﺎﺩﺍ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑـﻪ ﺣﻴﺜﻴـﺖ ﻭ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ‬ ‫”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ“ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﻯ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ ﻟﻄﻤ ــﻪ ﺯﻧ ــﺪ! ﻭ ”ﺟﻨ ــﺎﺡ ﭼ ــﭗ“‪ ،‬ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﻧـ ـﻴﻢ ﻗﺮﻧ ــﻰ ﻣﺒﻠّـ ـﻎ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴـ ـﺴﻢ ﺑـ ـﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ”ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ“‪ ،‬ﺑ ــﺪﻭﻥ ﮐ ـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗ ــﻀﺎﺩﻯ ﺑ ــﺎ ”ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩﺍﺕ ﺗ ــﻮﺩﻩﻫ ــﺎ“ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ـﮏ ﺑﮑﻠ ــﻰ ﻗﺎﻓﻴ ـﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻦ ”ﺟﻨـﺒﺶ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ“ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻫـﺮ ﻧـﻮﻉ ”ﭘـﺸﺘﻮﺍﻧﮥ ﻧﻈـﺮﻯ“‪” ،‬ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﺶ“‪،‬‬ ‫ﭼــﻮﻥ ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﺟــﺪﺍ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺍﺯ ”ﺍﻣــﺖ“ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑــﺮﻭﻥ ﮐ ـﺸﻮﺭ ﭘﺮﺍﮐﻨــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳــﻮ ﺑــﻪ ”ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑــﺎﻓﻰ“ﻫــﺎﻯ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ‬ ‫ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﮑـ ـﺎ ﻧﻴـ ـﺰ ﺑ ــﺪﻭﻥ ”ﺧﻄﺒـ ـﮥ ﻋﻘ ــﺪ“ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻤـ ـﻰﮐﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧـ ـﺸﺎﻥ ”ﺭﻭﺿ ــﻪ“‬ ‫ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ!‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔـﻰ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ”ﺗـﻮﺩﻩﻫـﺎﻯ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺩﺭ ﺻـﺤﻨﻪ“‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ”ﻋﻨـﺼﺮ ﺁﮔـﺎﻩ“ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺭﻳ ـﺸﻪﻫــﺎﻯ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺳ ـﺒﺐ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻓــﺼﻞ ﮐﻮﺷــﺶ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷ ـﺪ‪ -‬ﺩﺭ ﺣـ ّـﺪ ﻃــﺮﺡ ﻣ ـﺴﺄﻟﻪ‪ -‬ﭘﺪﻳ ـﺪﮤ ﺩﻳ ـﻦ ﺩﺭ‬

‫ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫٭‬ ‫»ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﻣﺒﺘﺬﻟﻰ ﮐﻪ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺯﺍﻫـﺪ ﺭﺍ ﻗﺎﺑـﻞ‬ ‫ﺗﺤﻤــﻞ ﻣ ـﻰﮐﻨ ـﺪ ﺍﻳﻨــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺍﺋ ـﻢ ﺑﺠﻨﮕ ـﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﮐﻰ؟ ﺑـﺎ ﺧـﻮﺩﺵ! ﺩﺍﺋـﻢ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳـﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻰ‪«.‬‬ ‫ﻧﻴﭽﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ـ ـﺎ ﮐ ـ ـﻪ ﭘﮋﻭﻫﻨـ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘ ـ ـﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨـ ــﺪ ﻓﺮﻭﻳ ـ ـﺪ‪ ،‬ﻓـ ــﺮﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻧ ـ ـﮓ‪ ،‬ﻣـ ــﺴﻴﺤﻴﺖ ﺭﺍ ﺑـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺍﺩﻳ ـ ـﺎﻥ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ‬

‫‪٨۵‬‬

‫ﺩﻳـﻦﺷﻨﺎﺳـﺎﻧﻪ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰﮐﻮﺷـﻴﻢ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑــﻪ ﺩﻳــﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄــﻪ ﺑــﺎ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﮕﺮﻳــﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﺍﻳــﻦ ﻧﮕـﺮﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﮐـﻪ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺷـﻴﻮﻉ ﮐﺎﻣـﻞ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﺭﻭﻡ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﺗـﺎ‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﺮﻥ ‪ ۱۵‬ﺭﺍ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳ ـ ـ ـﮑﻮﻥ ﻃ ـ ـ ــﻮﻻﻧﻰ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـ ـ ــﻄﺎ ﻣ ـ ـ ــﻰﻧﺎﻣﻨ ـ ـ ــﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻧﮑـ ـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺗ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑ ـ ـ ــﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﻭﻳ ـ ـ ـﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺤ ـ ـ ـ ّـﻮﻻﺕ‬

‫”ﺗﺎﺭﻳﺦﺳﺎﺯ“ﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺑـﺎ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻫﻤـﻴﻦ ”ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﻗﻔـﮥ ﻃـﻮﻻﻧﻰ“‪ ،‬ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ!‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﮕ ـﺬﺭ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﭘﺮﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻤــﺮﮤ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺩﻩﻫــﺎ ﻧ ـﺴﻞ ﺍﺯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭼ ـﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﭼ ـﺮﺍ ﺑ ـﻪ‬

‫ﮐـﺸﻒ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﺧﺘـﺮﺍﻉ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺩﺳـﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨــﺪ؟ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻩ ﻗــﺮﻥ ﭼـﻪ ﭼﻴـﺰ ﺍﺯ ﺷـﺘﺎﺑﻰ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺭﻧـﺴﺎﻧﺲ ﺭﺥ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺟﻠــﻮ‬ ‫ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ؟ ﺗﻀﺎﺩ ﻋﻤﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺗﻮﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩ؟‬ ‫ﺴﻠﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﭘﻴﻮﻧـﺪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺩﻧﻴـﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﻟﻬـﻰ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻠـﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﮐﻠﻴـﺴﺎﻯ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴـﮏ‪ ،‬ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﻣ ّ‬

‫ﻣﻌﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺭﻭﺑﻨﺎﻳﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭ ﮐﻠﻴﺪ ﺣﻞ ّ‬ ‫”ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ“ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫ﻳﮑﻰ ﺟﻨﺒﮥ ﻧﻮﻉ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻘـﺪﺭﺕ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒـﻪ‪،‬‬ ‫ﺩﻳ ــﻦ ﺑـ ـﺮ ﻣﺤ ــﻮﺭ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺍﻧ ــﺎﻳﻰﻫ ــﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﻨ ــﺎ ﺷـ ـﺪﻩ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﺍﻧـ ـﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﻧﻴـ ـﺮﻭﻯ ﻣ ــﻨﻄﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺷﻨﺎﺳـ ـﺎﻳﻰ ﺧ ــﻮﻳﺶ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﺵ ﺑـﺎ ﻫﻤﻨﻮﻋـﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ‪ ،‬ﺑﮑـﺎﺭ ﮔﻴـﺮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻋـﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳـﺪﻥ ﺭﺍ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰﻫﺎ ﻭ ﺳﺠﺎﻳﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺻـﻮﻝ ﻭ‬ ‫ـﻮﻯ ﻭ ﻓ ـﻀﻴﻠﺖ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺗﺤﻘ ـﻖ ﻧﻔــﺲ‬ ‫ﻫﻨﺠﺎﺭﻫ ـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺟﻬــﺖ ﺭﺳ ـﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻫ ـﺪﻑ ﺭﺍﻫﻨﻤــﺎ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗﻘـ ٰ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﻯ‪ .‬ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺷﺨﺺ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺠﺮﺑـﮥ ﻓﮑـﺮﻯ ﻭ ﻋـﺎﻃﻔﻰ‬ ‫ﺍﻭ‪ ،‬ﻧــﻪ ﭘ ـﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻘﺎﺋــﺎﺗﻰ ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺷ ـﺨﺺ ﺍﻟﻘــﺎ ﮐﻨﻨــﺪﻩ‪ .‬ﺧــﺪﺍ ﺳ ـﻤﺒﻞ ﻧﻴﺮﻭﻫ ـﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑ ـﺸﺮ ﻣــﻰﮐﻮﺷ ـﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﻰﺍﺵ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺳﺮﺧﻮﺷﻰ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻗﺮﻳﻦ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪(۳) .‬‬ ‫ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ ﺟﻨﺒــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﻫﻤـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺧــﺪﺍ ﺑﺮﺍﺑﺮﻧـﺪ ﻭ ﻭﺟــﻮﺩ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﭘﻴــﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧــﺰﺩ‬ ‫ﺧــﺪﺍ ﺷـﻔﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﻟﺰﻭﻣــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻬﺎﺩﻫ ـﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﭘﺪﻳ ـﺪ ﻧﻤــﻰﺁﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﭘﻴ ـﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﻭ‬ ‫ﺁﺭﺍء ﺑﺪﻳﺪﮤ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﺒﮥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒـﻪ ﺧـﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻈﻬـﺮ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺟﺒـﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮﺯ ﺭﻗﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺯﺑﻮﻥ‪ .‬ﺩﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺗﺴﺖ ﺍﺯ »ﺷﻨﺎﺳـﺎﻳﻰ ﻳـﮏ ﻗـﺪﺭﺕ ﻧـﺎﻣﺮﻳﻰ ﺑﺮﺗـﺮ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺗـﺴﻠﻂ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﻓـﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻭ ﭼـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺟـﺰ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺭﺿـﺎ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺧـﺪﺍﻳﻰ ﻗـﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠـﻖ ﻭ ﻫﻤـﻪ‬ ‫ﺩﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ (۴) «.‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨـﺪﻯ ﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﻳﺎ ﻟﻄﻒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻫـ ـﺮ ﭼـ ـﻪ ﺧ ــﺪﺍ ﮐـ ـﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺍﻧ ــﺪﺍﺯﻩ ﺍﺯ ﮐﻤ ــﺎﻝ ﺑ ــﺪﻭﺭ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻬﺘ ــﺮﻳﻦ ﺻ ــﻔﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧ ــﺪﺍ ﻣ ــﻨﻌﮑﺲ‬ ‫ﺳ ـﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺧﺎﮐ ـﺴﺎﺭ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻣــﻰﮐﻮﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻘـ ّـﺮﺏ ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺎ ﺗﺄﮐﻴ ـﺪ ﺑــﺮ ﺑﻴﭽ ـﺎﺭﮔﻰ ﻭ ﺑــﻰﺍﺭﺯﺷ ـﻰ‬

‫ﺧــﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻃﻠــﺐ ﺁﻣــﺮﺯﺵ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﻫـﺪﻑ ﺯﻧــﺪﮔﻰ‪ ،‬ﺟﻠــﺐ ﻟﻄــﻒ ﺍﻟﻬــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻓــﺮﺩ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺑــﺎ‬

‫‪٨۶‬‬

‫ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺑﻴﮕﺎﻧــﻪ ﻣــﻰﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻼﻃﻠــﻢ ﺭﻭﺣــﻰ ﺑـﻰﺍﻣــﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻨﻮﻋــﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻤــﻰﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﺭﺍﺑﻄـﮥ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻭ ﻣﺤﺒــﺖ ﻋــﺎﺟﺰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺑــﻪ ﺧﻮﻳـﺸﺘﻦ ﺧــﻮﻳﺶ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻧــﺪﺍﺭﺩ؛ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑـﮥ ﻋـﺸﻖ ﻭ ﻣﻨﻄــﻖ ﺧــﻮﻳﺶ ﻋــﺎﺟﺰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮔﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﺩﻧﻴـﺎﻯ ﻋـﺎﻃﻔﻰﺍﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻬـﺎﻳﻰ ﻭ ﺿـﻌﻒ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺧـﺪﺍﻯ ﻗـﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺩﺳـﺖ ﺑـﺪﺍﻣﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳـﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﻨـﻰ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ؛‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ“ ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺟـﺎﻥ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻫﻤـﺎﻥ ﻃـﺮﺯ ﻓﮑـﺮﻯ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ ﻣﻮﺟـﺐ ﺍﺭﺗﮑـﺎﺏ ﮔﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻘـﺪﺭ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻤﺠﻴـﺪ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻭ ﺗﻬـﻰﺗـﺮ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﮔﻨﺎﻫﮑـﺎﺭ ﺣـﺲ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻰﻳﺎﺑـﺪ ﮐـﻪ ﮔﻨـﺎﻩ ﻧﻴـﺰ ﻣﺮﺗﮑـﺐ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻼﻃـﻢ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻄـﺐ ”ﮔﻨـﺎﻩ“ ﻭ ”ﺗﻮﺑـﻪ“ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻓــﺮﺩ ﺑــﺪﻝ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ ﺗــﺎ ﺑــﺮ ﺍﻣﻴ ـﺎﻝ ﺟ ـﺴﻤﺎﻧﻰ ُﻣﻬــﺮ ﮔﻨــﺎﻩ ﺑﺨــﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺗﻼﻃــﻢ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﻭ ﺑﺮﻭﻧــﻰ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻤﮥ ﻗﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺗﻌﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ‪ ،‬ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻓﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬـﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧـﻰ )ﺩﺭ ﻫـﺮ‬ ‫ﺩﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺎﺯﻭﺧﻴﺴﻢ )ﺧﻮﺩﺁﺯﺍﺭﻯ( ﻭ ﺳﺎﺩﻳﺴﻢ )ﺩﮔﺮﺁﺯﺍﺭﻯ( ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﮥ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﺩﻳـﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺗﻌﻤ ـﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺳ ـﺒﺐ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ”ﻋــﺎّﺩﻯ“‪ ،‬ﺍﻏﻠــﺐ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﻨﺰﻟــﺖ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺳﺮﻓﺮﻭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﺎﻡ ﺍﺑﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑـﺎﺭﺯﻯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ :‬ﻳﮑـﻰ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻧـﻮﻉ ﺍﺯ ﺍﺩﻳـﺎﻥ‪ ،‬ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ ﺍﺯ ”ﮔﻨﺎﻫـﺎﻥ“ ﻣـﻰﺗﺎﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻋﮑـﺲ ﻣـﻰﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﻭﺟـﻪ ﺑـﻪ ”ﺗﺮﺑﻴـﺖ“‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻗــﻮﻯﺗــﺮ‪ ،‬ﺍﺿــﻤﺤﻼﻝ ﺍﺧــﻼﻕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﻧﻤــﻰﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺮﻭ ﻫﺮﭼـﻪ ﺗـ ّ‬

‫ﺷـﺘﺎﺑﺎﻥﺗــﺮ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﻫﺮﭼـﻪ ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﺑــﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑﻴـﺸﺘﺮ‪ ،‬ﻋﻤﮑـﺮﺩ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ ﺗﻮﺑــﻪ ﻭ ﮔﻨــﺎﻩ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﭘﺎﭖﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﻘﻔﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ“ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ ﻧﻴـﺰ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ ﭘﺎﺭﺳـ ـﻰ‪ ،‬ﺑﺨـ ـﺶ ﺑﺰﺭﮔـ ـﻰ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺧـ ـﻮﺩ ﻣـ ـﺸﻐﻮﻝ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻪ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑﺨـ ـﺶ‪ ،‬ﺭﻭﺷـ ـﻨﺪﻻﻥ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ‪ ،‬ﺑ ــﺮ‬ ‫”ﺳﺎﻟﻮﺳ ـﻰ“ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﺩﻳ ـﻦ ﺗﺎﺧﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭼ ـﺮﺍ ﺧــﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﻤــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧــﺪ؟ ﻏﺎﻓــﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﻣﻐﻠــﻮﺏ ﻫﻤــﻴﻦ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ‪ ،‬ﻧﺎﭼ ـﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺖ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﮔﻨــﺎﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﭼ ـﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﻋ ـﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺍﺣ ـﺴﺎﺱ ﮔﻨﺎﻫﮑ ـﺎﺭﻯ‬ ‫ﺻﺤﻪ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﺑــﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺕ ﻭﺳـﻴﻌﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻧﻘـﺶ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬــﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧــﻰ ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻣﺠﻤـ ـ ــﻮﻉ ﻣﻴﺘـ ـ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔـ ـ ــﺖ ‪،‬ﮐـ ـ ــﻪ ﺩﺍﻣـ ـ ــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑـ ـ ــﻪ ﭼﻨ ـ ـ ـﻴﻦ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬـ ـ ــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﺒﻘـ ـ ــﺎﺕ ﭘ ـ ـ ـﺎﻳﻴﻨﻰ ﻭ ﻣﻴ ـ ـ ـﺎﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌـ ـ ــﻪ ﺑﻴ ـ ـ ـﺸﺘﺮ ﺑـ ـ ــﻪ‬ ‫”ﺧﻮﺩﺁﺯﺍﺭﻯ“‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ”ﺩﮔﺮﺁﺯﺍﺭﻯ“ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﮑﺘـ ـﮥ ﺩﻳﮕـ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﻧﺎﮔﻔﺘ ــﻪ ﻧﮕ ـ ـﺬﺍﺭﻳﻢ‪ :‬ﺧﺎﮐ ـ ـﺴﺎﺭﻯ ﻣﺆﻣﻨ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺍﺩﻳ ـ ـﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣ ــﻪ‪ ،‬ﻭ ﮐﻮﺷ ــﺶ ﺑﺮﺧﺎﺳـ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﻦ‬ ‫ﺧﺎﮐﺴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻠﺐ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻣﻴـﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺗـﺴﮑﻴﻦ ﺧـﻮﺩ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑـﻪ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻧﻴـﺎﺯ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﻨﺎﺳـﮏ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﻳ ـﺎﻓﺘﻦ ﻧ ـﺸﺎﻧﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ ﮐ ـﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳ ـﺖﺷ ـﺎﻥ ﻣــﻮﺭﺩ ﻗﺒــﻮﻝ ﻭﺍﻗ ـﻊ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼ ـﺮﺍ ﮐ ـﻪ‬ ‫»ﮐﺸﺶ ﭼﻮ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﮐﻮﺷﻴﺪﻥ؟«!‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﺆﻣﻦ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﻋﻼﺋﻤـﻰ ﺍﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﻏﻴـﺐ ﻭ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺭﺅﻳﺎ ﻭ ﭘـﻴﺶﺑﻴﻨـﻰ ﻭﻗـﺎﻳﻊ ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺑﻌـﺪﻯ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮﺧـﻰ ﻧـﺸﺎﻧﻪﻫـﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﭘﺪﻳـﺪ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩ ﮐـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﺎﮐﺴﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧــﻰ ﺑ ـﻪ ﺳ ـﺎﺩﮔﻰ ﺑــﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣــﻰﺍﻧﺠﺎﻣــﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﻫــﺴﺘﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰﺷـﻮﻧﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ”ﺭﺅﻳﺎﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺻﺎﺩﻗﻪ“ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻰﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰﻫـﺎﻳﻰ ﻭﺭﺍﻯ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﻣﺮﺟﻌـﻰ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺍﻟﺘﻬـﺎﺏ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ‬ ‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻰ ﺑﺨـﺸﻨﺪ‪ ،‬ﺑـﺴﺎﺩﮔﻰ ﺑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫـﺎﻳﻰ ﺑـﺎﻭﺭ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺑﻨﻮﺑـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺷـﺨﺺ ﻣـﺪﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻓـﺸﺎﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺩﻋﺎﻳﺶ ﻣﺼﻤﻢ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻫﻤﺒ ـﺴﺘﮕﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻟﺘﻬــﺎﺏ ﺭﻭﺣــﻰ ﻭ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺎ ”ﺟﻬــﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ“‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫــﺎﻯ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﮔﻬﮕ ـﺎﻩ ﺣﻴ ـﺮﺕ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴ ـﺰ ﻣﻨﺠــﺮ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ”ﻋﺎ ّﻣ ـﻪ“‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ ”ﺩﺳ ـﺖ ﺧــﻮﺏ“ ﻭ ﻳ ـﺎ ”ﻗــﺪﻡ ﻣﺒــﺎﺭﮎ“ ﻋ ـﺎﺩﻯ ﺑﻨﻈــﺮ ﻣــﻰﺭﺳــﺪ‪،‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ُﺑﻌـﺪ ﮐـﺸﻮﺭﻯ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣـﺎﻣﺰﺍﺩﻩ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺑﻤﻨﺎﺳـﺒﺖ ﺧـﻮﺍﺑﻰ ﻭ ﻳـﺎ‬

‫ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺑﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻫﻤﮥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ!‬

‫ﺍﺯﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﺑﻨﻈــﺮ ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﮤ ﺍﻳـﻦ ﺳ ـﻄﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻓــﻮﻕ ﺑــﻪ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬــﻰ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ ﺭﻭﻧــﺪ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‬ ‫ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﮕـﺎﻣﻰ ﮐـﻪ ﺟﻨﺒــﮥ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺑــﺮ ﺩﻳـﻦ ﻏﺎﻟــﺐ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺷـﻔﻴﻊ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺧــﺪﺍ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﺩﻫﻨــﺪ‪،‬‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘـﴼ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺣﻔـﻆ ﻭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﻣﻄﻠـﻮﺑﻰ ﮐـﻪ ﺑﺮﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻓـﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ﻣﻰﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـﻄﺎ ﺟﻨﺒـ ـﮥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﮐﻠﻴـ ـﺴﺎ ﻏﺎﻟ ــﺐ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺟﻨﺒـ ـﮥ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻧﻴـ ـﺰ ﺑﮑﻠـ ـﻰ ﺑ ــﺮ ﮐﻨ ــﺎﺭ ﻧﮕ ــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﮐﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻣـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻓﺮﻭﺩﺳـﺖ ﺩﺭ ﺗﻌـﺎﺭﺽ ﺑـﺎ ﺟﻨﺒـﮥ ﺣـﺎﮐﻢ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺣﻔـﻆ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻧـﻮﻉ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻣــﻰﮐﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺗــﻀﺎﺩ ﻧﻴـﺰ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑــﺪﺍﻥ ﻣــﻰﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮔﻬﮕـﺎﻩ‪ ،‬ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟــﺴﺘﺠﻮﻯ ﺭﺍﻫــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺭﻫــﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻦ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺑﭙﺎﺧﻴﺰﻧﺪ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﮐـﺸﺎﮐﺶﻫـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔــﻰﻫــﺎﻯ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻳﮑ ـﻰ ﺁﻧـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺗﻮﺳ ـﻞ ﺑــﻪ ﺗﮑﻔﻴ ـﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑــﺮﻭﻯ ﻫﺮﻧــﻮﻉ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﻭ ﺗﺒــﺎﺩﻝ ﺑــﺎ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺁﺭﺍ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ ﻣﻰﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺶ ﻧﻤـﻰﻣﺎﻧـﺪ‪ :‬ﻳﮑـﻰ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪ‬ ‫ﺍﺭﺍﺋ ـﻪ ﮐ ـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺍﺳ ـﺘﺎﺭ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪ ﻣﻨ ـﺸﺎء ﺩﻳ ـﻦ ﮔﺮﺩﻧــﺪ؛ ﻭ ﻳ ـﺎ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺁﻥ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴـﮥ ﺩﻳ ـﻦ ٌ‬

‫ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﮑﻮﺷـﻨﺪ ﺑــﺎ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﻧﻈــﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﻰ ﻣﺒــﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺻــﻮﻝ‪ ،‬ﻣــﺬﻫﺐ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻄــﺎﺑﻖ ”ﺳـﻠﻴﻘﮥ“ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻳﻦ ﺧـﻮﺩ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﺯ‬

‫ﺍﻳـ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻨﻴـ ـﺎﻥ ﺩﻳـ ـﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳـ ـﻠﻄﮥ ﺧﻮﺩﮐـ ـﺎﻣﮕﻰ ﻧﺠ ــﺎﺕ ﺩﻫﻨـ ـﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺧﻮﺩﮐـ ـﺎﻣﮕﻰ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﺴﻴـ ـﺴﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻳﻰ‬ ‫ﮊﺯﻭﺋﻴــﺖﻫـﺎ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺑﺎﺯﻳـﺎﺑﻰ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴـﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﭘﺮﻭﺗــﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑــﺎ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﻧﻈــﺮ ﺩﺭ ﻣﺒــﺎﻧﻰ ﮐﻠﻴـﺴﺎﻳﻰ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻥ ﭼﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﻮ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻳﮑـﺴﻮ ﺑــﺎ ﺑﻬــﺪﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻗـﻮﺍﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻓــﺮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑــﺎ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﺗﺸﻨﺠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﺎﮐﺸﻰ ﻓﺮﺳﺎﻳﺸﻰ ﻓﺮﻭ ﻣﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﻼﻕ ﻓـﺮﺩ ﻭ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﺳـﺎﺯﻧﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻮﻏﺎﮔﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺑـﻪ ”ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎ“ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻧـﺮﺍ ﻧـﻪ ”ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﮑﻮﻥ“‪ ، ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻭﺭﻃـﻪﺍﻯ ﻫﻮﻟﻨـﺎﮎ ﻣـﻰﻳـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻳ ــﮏ ﻃـ ـﺮﻑ ﺩﺳـ ـﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﮐﻠﻴـ ـﺴﺎﻳﻰ ﺑ ــﺎ ”ﺗﻔﺘـ ـﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳـ ـﺪ“‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻗﻴﻤ ــﺖ ﻗﺮﺑ ــﺎﻧﻰ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻦ ﺛﻤ ــﺮﮤ ﺯﻧـ ـﺪﮔﻰ ﻭ ﺟ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬــﺎ ﺗ ـﻦ ﺍﺯ ﺳــﻠﻄﮥ ﺧــﻮﺩ ﺩﻓ ـﺎﻉ ﻣ ـﻰﮐﻨ ـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫــﺮ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎﻯ ﻧﺎﻓﺮﺟــﺎﻡ ﻣﮑ ـﺮﺭ ﺑــﺮﺍﻯ ”ﺍﺻ ـﻼﺡ ﺩﻳ ـﻦ“‪ ،‬ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ‬ ‫ﺣﻴ ـﺎﺗﻰ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺑــﺎﺩ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻘــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺁﻣــﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳ ـﻪ ﺩﻫــﮥ ﺍﺧﻴ ـﺮ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑ ـﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ۵‬ﻣﻴﻠﻴ ـﻮﻥ ﺯﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﺗﻬــﺎﻡ ”ﺟــﺎﺩﻭﮔﺮﻯ“‪ ،‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ”ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ“ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ ﺷ ـﮑﻨﺠﻪ‪ ،‬ﺑ ـﻪ ﺯﺑﺎﻧ ـﻪﻫ ـﺎﻯ ﺁﺗ ـﺶ‬ ‫ﺳ ـﭙﺮﺩﻩ ﺷ ـﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻳــﻰﺷــﺎﻥ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎ ﻭ ﺷ ـﺨﺺ ﻟــﻮ ﺩﻫﻨ ـﺪﻩ ﺗﻘ ـﺴﻴﻢ ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﺳــﺖ! ﺑــﺎ ﺗﻮﺟ ـﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻓﺮﺳ ـﺎﻳﺶ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻠﺲ ”ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ“ ﺭﺍ ”ﺑﺮﺑﺮﻳّﺖ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ“ )‪ (۵‬ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺩﻭﮔ ـﺮﺍﻳﺶ ﻧــﻮﻉﺧﻮﺍﻫﺎﻧــﻪ ﻭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﺎﻧــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ ﺑﻘــﺪﺭ ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮ ﻋﻤﻠﮑ ـﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ“ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻣﻴـﻞ ﻭ ﻧﻴـﺎﺯﻯ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺑـﻪ ﺣﻤﺎﻳـﺖ ﻭ ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﺍﻳﻤﻨـﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﮐـﻮﺩﮎ ﺍﻳـﻦ ﻧﻴـﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺩﺭ ﻧـﺰﺩ‬

‫ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐـﻪ ﺗﻮﻟّــﺪ‪ ،‬ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﻰ ﺟــﺴﻤﻰ ﺑــﻪ ﻣــﺎﺩﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻠــﻮﻍ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ‬

‫ﮔﺴــﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﻰﻫــﺎ ﺑــﻪ ﻭﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺗﺤﻘــﻖ ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻓــﺮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺑــﺎﻟﻐﻰ ﺩﺭ ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ ﭘﻴﻮﻧــﺪﻫﺎﻯ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺍﺣـﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻣﻨﻴـ ـﺖ ﻭ ﻣ ــﺼﻮﻧﻴﺖ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩﻯ ﺑ ــﻪ ﺷـ ـﻤﺎﺭ ﻣ ــﻰﺭﻭﺩ ﮐـ ـﻪ ﮐـ ـﺲ ﺩﻳﮕـ ـﺮﻯ ﻣـ ـﺴﺌﻮﻝ ﺍﻭﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺭﻫ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ‬ ‫ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﮔ ـﺮﻓﺘﻦ ﻣ ـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳ ـﺸﺘﻦ ﺧــﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﺿــﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﺩﻟﻬــﺮﻩ ﻧﻴ ـﺰ ﺗــﻮﺃﻡ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣﻴ ـﻞ ﺑــﻪ ”ﮐ ـﻮﺩﮎ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻥ“ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺑﻰﭼـﻮﻥ ﻭ ﭼـﺮﺍ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔـﺸﺘﻦ ﭼﻨـﺎﻥ ﻗـﻮﻯ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺲ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺪﺕ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺑـﻪ ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﻰ ﺑـﻪ ﻗﺒﻴﻠـﻪ‪ ،‬ﻣﻠـﺖ‪ ،‬ﻧـﮋﺍﺩ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣـﺖ‪ ،‬ﻃﺒﻘـﮥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪،‬‬ ‫ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍﺑﻄ ـﮥ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﻣﻬــﺮ ﻭ ﻣﺤﺒــﺖ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺍﻋــﻀﺎﻯ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ”ﻏﺮﻳﺒــﻪﻫــﺎ“‪ ،‬ﻳﻌﻨ ـﻰ‬ ‫ﺳﺎﻳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﻳـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺜﺒـﺖﺗـﺮﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻳﻬـﺎ‪ ،‬ﺳـﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺭﻭﻧــﺪ ”ﺭﻫــﺎﻳﻰ“ ﮐﻤ ـﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﺍﻧﺠﻴ ـﻞ ﻣــﻰﮔﻮﻳ ـﺪ‪» :‬ﻫﻤــﺴﺎﻳﻪﺍﺕ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ ﺧــﻮﺩﺕ ﺩﻭﺳ ـﺖ ﺑــﺪﺍﺭ‪ (۶) «.‬ﻭ ﻳ ـﺎ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ‪» :‬ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ ﺗﺎ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻋﺮﻭﺱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺟـﺪﺍ ﺳـﺎﺯﻡ‪ (۷) «.‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﺩ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻝ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﻋﻀﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﻰ ﺑـﻪ ”ﺧﻮﻳـﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ“ ﺭﺍ ﮔﺴـﺴﺘﻪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﻴﺪ ﺁﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﮥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ”ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣ ّـﻮﺍ“ ﺍﺯ ﺑﻬـﺸﺖ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺗﻌﺒﻴـﺮﻯ ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺁﻧـﺪﻭ ﺩﺭ ”ﺑﻬـﺸﺖ“ ﺩﺭ‬

‫ﺍﻳﻤﻨﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ”ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ“ ﺑﻪ ﺑﺪ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺁﮔـﺎﻫﻰ‪،‬‬

‫ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ”ﺑﻬﺸﺖ“ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﻧﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﺎﺷﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﻮﻳﻰ ﻧﻔﺮﻭﺷﻢ‬

‫ﭘﺪﺭﻡ ﺭﻭﺿﮥ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﮔﻨﺪﻡ ﺑﻔﺮﻭﺧﺖ‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮ ﺭﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ”ﺁﺩﻡ“ ﺗﺎ ”ﺣﺎﻓﻆ“ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ”ﺭﻭﺿﮥ ﺭﺿﻮﺍﻥ“ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻰﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰﺩﻫﺪ!‬ ‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ‪ ،‬ﮔﺮﺍﻳـﺸﺎﺕ ﻧــﻮﻉﺧﻮﺍﻫﺎﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳــﮏ ﺟﻨﺒـﮥ ﺗﻔﮑـﺮ ﻭ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺟﻨﺒـﮥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﮔﻮﻧــﻪ ﮐــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺑــﺎ ﻗﺒــﻮﻝ ﺳـﻴﺎﺩﺕ ﭘـﺪﺭ ﻭ ﻣــﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﺳ ـﻠﺐ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺒــﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺍﻳﻤﻨــﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻗﺒــﻮﻝ ﺳ ـﻴﺎﺩﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﻗﻴﻤ ـﺖ ﺳ ـﻠﺐ ﻣ ـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺯ ﺧــﻮﻳﺶ ﻭ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻳﻤﻨﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯ ”ﺭﻫﺎﻳﻰ“ ﺳﺨﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﮏ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺩﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﮥ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﻳ ــﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣ ــﻪ ﮔﻨ ــﺎﻩ ﺍﺳﺎﺳ ــﴼ ﻧﺎﻓﺮﻣ ــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺟ ــﻊ ﺍﻗﺘ ــﺪﺍﺭ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﻓﻘ ــﻂ ﺑﻄ ــﻮﺭ ﺛـ ـﺎﻧﻮﻯ ﻭ ﻓﺮﻋـ ـﻰ ﻧﻘ ــﺾ ﻫﻨﺠﺎﺭﻫ ــﺎﻯ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣـﺆﻣﻦ ﺑــﻪ ﺩﻳ ـﻦ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺍﺯ ”ﮔﻨﺎﻫــﺎﻥ“ ﺍﺑــﺎ ﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﺩﻳـﻦ ﺍﻭ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﮔﻨــﺎﻩ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺑـﻪ ﺑـﺪﻯ ﻳـﺎ ﻧﻴﮑـﻰﺷـﺎﻥ ﻭﺍﻗـﻒ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻃﺮﻓـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ”ﮔﻨﺎﻫـﺎﻥ“ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻬـﺸﺖ ﻣﺠﺎﺯﻧـﺪ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺨﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ”ﺑﺪ“ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﻳـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻣﺠﺘﻬـﺪ )ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺣـﻼﻝ ﻭ ﺣـﺮﺍﻡ( ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑﺮﭼـﺴﺐ‬ ‫ﮔﻨﺎﻩ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺭﻭﺷ ـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺭﻫــﺎﻳﻰﺑﺨــﺶ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻧــﻮﻉﺧﻮﺍﻫﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﺳ ـﺨﻨﻰ ﻧﻤ ـﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ”ﺭﻭﺣـﺎﻧﻴﻮﻥ“ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻧﭽـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﮔ ـﺮﺩﻥ ﻧﻬﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻮﺑــﺖ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‪ .‬ﻓــﺮﺩ ﻣ ـﺆﻣﻦ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﺭﺳــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺑــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺏ ﺭﻓﺘــﺎﺭ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻧــﻮﻉﺧﻮﺍﻫﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﻳـﺎ ﺩﻗﻴﻘﺘــﺮ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ ﺟﻨﺒـﮥ ﻧــﻮﻉﺧﻮﺍﻫﺎﻧـﮥ ﺍﺩﻳـﺎﻥ‪ ،‬ﺟﻨﺒــﻪﺍﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑــﺎﺯ ﺗــﺎ ﮐﻨــﻮﻥ ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ ﻣﺤﻤﻠ ــﻰ ”ﺭﻭﺑﻨ ــﺎﻳﻰ“‪ ،‬ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣ ــﻞ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ‪ ،‬ﻏﻠﺒ ــﻪ ﺑ ــﺮ ”ﺍﻟﺘﻬ ــﺎﺏ ﻓﻠ ـﺴﻔﻰ“ ﻭ ﺑ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺗﺮﺑﻴ ـﺖ ﺍﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻫﻤﭙﺎﻳﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﺩﺍﻣﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻞ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ‪” ،‬ﺿﺮﻭﺭﺕ“ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚ ﻣـﺎ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺑﺤـﺚ‬

‫ﺑــﺮ ﺳ ـﺮ ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﻄ ـﮥ ﻓــﺮﺩﻯ ﻧﻴﺎﺯﻫ ـﺎﻯ ﺭﻭﺣــﻰ ﺑ ـﺸﺮ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷ ـﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺿــﻌﻰ ﻣــﻮﺭﺩ ﺳ ـﻮء‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺑﺪﻝ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺨـﺶ ﺍﻋﻈـﻢ ﺗـﻮﺍﻥ ﻭ ﮐﻮﺷـﺶ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺁﺩﻣﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﮤ ﺧﺎﮎ ﺭﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫»ﺷ ـ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣـ ــﺎ ﺑـ ــﺎ ﻭﻗـ ــﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﻣـ ــﺶ ﻫـ ــﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﺷـ ـﺘﺮ ﻧ ــﺮﻯ ﮐـ ـﻪ ﻣﻬ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﭼ ـﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑ ـﺸﻨﺪ ﺑ ـﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘــﺪ ﻭ ﭼ ـﻮﻥ ﺑــﺮ‬ ‫ﺻﺨﺮﻩﺍﻯ ﺑﺨﻮﺍﺑﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ‪«.‬‬ ‫”ﺍﺻﻮﻝ ﮐﺎﻓﻰ“ )‪(۸‬‬ ‫ﺍﻳﻨ ـﮏ ﮐ ـﻪ ﺩﻭ ﮔ ـﺮﺍﻳﺶ ”ﻧــﻮﻉ ﺩﻭﺳ ـﺘﺎﻧﻪ“ ﻭ ”ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﺎﻧــﻪ“ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﺟﻨﺒ ـﮥ ﺭﻭﺍﻧــﻰ ”ﻧﻴ ـﺎﺯ ﺑــﻪ ﺩﻳ ـﻦ“ ﺭﺍ ﺩﺭﻳ ـﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺳ ـﺰﺍﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ”ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻧﻈﺮﻯ“ ﻭ ”ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺎﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﮏ ﺯﻧﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ!‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ”ﻧﻈﺮﻯ“ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣـﻰﮐﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣـﺮﻯ ﺍﺳـﺖ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠ ـﮥ ﺍﻭﻝ ﺑﻨﻈ ـﺮ ﺷــﮕﻔﺖ ﺑﻴﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻫﻤ ـﮥ ﺗــﺎﺯﮔﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺩﻻﻳ ـﻞ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪﻯ ﻣﺘﮑ ـﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺿ ـ ـﻴﺢ ﺁﻧﮑ ـ ــﻪ ﭘ ـ ـﻴﺶﺷ ـ ــﺮﻁ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ ﺍﻳﻨ ـ ـﺴﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫ ـ ــﺎﻯ ﺍﺳ ـ ـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋ ـ ــﻪﺍﻯ ﮔ ـ ـﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﺷ ـ ـﻮﺩ ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻴ ـ ـﺎﻧﮕﺮ‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﺟﻬـ ـﺎﻥﺑﻴﻨ ــﻰ‪ ،‬ﺍﻫ ــﺪﺍﻑ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺎﻳـ ـﮥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷـ ـﺪ‪ .‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻳـ ـﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ــﻪ ﻭ ﺳﻴـ ـﺴﺘﻤﻰ ﻧﻴـ ـﺰ ﺑﮑـ ـﺎﺭ ﺑ ــﺮﺩﻥ ”ﺗﻔﮑـ ـﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻰ“ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ!‬ ‫”ﺍﺳــﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳــﺎﻥ“ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﻧﮑﺘـﮥ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﻩ ﻏﺎﻓــﻞ ﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻘــﺶ ﻣﻨﻄـﻖ ﻳﻮﻧــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺑـﺸﺮ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﮐـﺸﻒ‬ ‫ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮﻳﻰ ﻭ ﺑﮑﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻰ‪ -‬ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ -‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻗـﺪﻡ ﺑـﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﮥ ﺭﻭﺑﻨـﺎﻳﻰ‬ ‫ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﮐـﺸﻒ ﮐـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴـﺮﺍﺕ ﺯﻳﺮﺑﻨــﺎﻳﻰ ﮔــﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴــﮏ ﮐـﻼﻡ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺣــﺪ ﻓﺎﺻــﻞ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻣﺎﻗﺒﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﺻــﻮﻝ ﻣﻨﻄــﻖ ﺍﺭﺳــﻄﻮﻳﻰ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺍﻣــﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺍﺻــﻮﻟﻰ ﭘ ـﻴﺶ ﭘ ـﺎ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﺘــﺪﺍﻳﻰ ﺑﻨﻈــﺮ ﻣــﻰﺁﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ‬ ‫ﺩﺳــﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻓﻠ ـﺴﻔﻰ ﻭ ﻓﮑ ـﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺳ ـﻄﻮ ﺗــﺎ ﻫﮕ ـﻞ )ﮐﺎﺷــﻒ ﻣﻨﻄــﻖ ﭘﻮﻳ ـﺎ( ﻏﻴــﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ‪ .‬ﮔﻔﺘﻨــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺗﻔﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺁﺩﻣـﻰ‪” ،‬ﻣﻨﻄـﻖ“ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺳـﻨﮓ ﺑﻨﺎﺳـﺖ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﻴـﺰ ﺯﻣـﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ”ﺳﻴـﺴﺘﻢ ﻋﻘﻴـﺪﺗﻰ“ ﻗﺎﺑــﻞ ﻃــﺮﺡ ﮔــﺸﺖ ﮐـﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﺁﻥ ﺗﻮﺳـﻂ ﺗﻮﻣــﺎﺱ ﻓﻠــﻮﺗﻴﻦ ﻭ ﺳــﻨﺖ ﺁﮔﻮﺳـﺘﻴﻦ ﺗــﺎ ﺣـ ّـﺪﻯ ﺑــﺮ‬

‫ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪) .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑـﻪ ﭘـﺪﺭ‪ ،‬ﭘـﺴﺮ ﻭ ﺭﻭﺡﺍﻟﻘـﺪﺱ ﮐـﻪ ﺳـﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻳﮑﺘﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ!(‪.‬‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ‪ّ ،‬‬

‫ﺑﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺪﺭ ﻣﺴﻠّﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑـﺮ ﻓﻠـﺴﻔﻰ ﺑﺮﭘﺎﻳـﮥ ﻣﻨﻄـﻖ ﺍﺭﺳـﻄﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺭﺳـﻮﺥ ﻧﻴﺎﻓﺘـﻪ‬

‫ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ﮔ ـﺸﺖ ﻧﻴ ـﺰ ﻫﻤﭽ ـﻮﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﺍﺳ ـﺎﻃﻴﺮﻯ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺑﺮﭘﺎﻳ ـﮥ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﮑـﻢﻫـﺎﻯ ﭘﺮﺗﻨـﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑـﺮ ﻣـﻰﮔﻴﺮﻧـﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﮐﻮﺷـﺸﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻳﻦ ”ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ“‪ ،‬ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑـﻪ ﺷﮑـﺴﺖ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﺣﺘـﻰ ﻳـﮏ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻋـﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﻬﺸﺖ‪ ،‬ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫)ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳ ـﻮ ﺍﺯ ﺧــﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ﻫــﺮ ﺳ ـﻮﺭﻩ ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ”ﺭﺣﻤــﻦ“ ﻭ ”ﺭﺣ ـﻴﻢ“ ﻳ ـﺎﺩ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣــﺘﻦ ﻗ ـﺮﺁﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺻــﻔﺎﺕ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ :‬ﻏــﻀﺐﮐﻨﻨ ـﺪﻩ )ﺳ ـﻮﺭﮤ ﺑﻘــﺮﻩ ﺁﻳ ـﻪ ‪ (۸۹‬ﻣﮑ ـﺎﺭ )ﻧ ـﺴﺎء ‪ ،(۱۴۲‬ﻧﻔ ـﺮﻳﻦ‬ ‫ﮐﻨﻨــﺪﻩ )ﺗﻮﺑــﻪ ‪ -۶۸‬ﻫــﻮﺩ ‪ ،(۱۸‬ﺳ ـﺨﺖ ﮐﻴﻔــﺮ ﺩﻫﻨ ـﺪﻩ )ﺍﻧﻔ ـﺎﻝ ‪ ،(۲۵-۵۲‬ﺳــﺨﺖ ﺍﻧﺘﻘ ـﺎﻡ ﮔﻴﺮﻧ ـﺪﻩ )ﻫــﻮﺩ ‪ ۱۰۲‬ﻭ ﺭﻋــﺪ‬ ‫‪ ،(۱۳‬ﺗﺮﺳﻨﺎﮎ )ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ‪ -۵۲‬ﺣﺸﺮ ‪.((۷‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺩﮎ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻴﻮﮤ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﺑﻴـﺎﻣﻮﺯﺩ ﺗـﺎ‬ ‫ﺑـ ــﻪ ”ﺑﻠـ ــﻮﻍ“ ﺩﺳـ ــﺖ ﻳﺎﺑـ ــﺪ‪ .‬ﺍﺳ ـ ـﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﺍﻓـ ــﺴﺎﻧﻪﻫ ـ ـﺎﻯ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻳﻮﻧـ ــﺎﻥ ﻧـ ــﺸﺎﻥ ﻣـ ــﻰﺩﻫﻨ ـ ـﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﺑ ـ ـﺸﺮ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘ ـ ـﻰ‬ ‫ﻧﻤﻰﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺳﻴـﺴﺘﻤﻰ ﻓﮑـﺮﻯ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﭘـﮋﻭﻫﺶ ﻋﻠﻤـﻰ ﺩﺳـﺖ ﻳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﺳـﻼﻡ ﻧﻴـﺰ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻧ ــﻰ ﺍﺯ ﺣﻴ ــﺚ ”ﻧﻈـ ـﺮﻯ“ ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻣﺮﺩﺍﺑـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻫـ ـﺮ ﭼـ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴـ ـﺎﻓﮑﻨﻰ ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ ﻣ ــﻰﻣﺎﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺭﺍﺑﻄـ ـﻪﺍﻯ ﻭ ﻳـ ـﺎ‬ ‫ﺒﻼ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻗ ً‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺍﺳـ ـﺘﺪﻻﻝ ﺗـ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘـ ـﻰ ﻫـ ـﺮ ﺁﻧﭽـ ـﻪ ﻧﻴـ ـﺰ ”ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳـ ـﺎﻥ“ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴـ ـﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺭّﺩ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺑﻌﻨـ ـﻮﺍﻥ ﻳ ــﮏ ﺳﻴـ ـﺴﺘﻢ‬

‫ﻋﻘﻴ ـﺪﺗﻰ ﻧﻮﺷ ـﺘﻪﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺑــﻰﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨ ـﺎﻥ ﻫﻤ ـﻮﺍﺭﻩ ﺑــﻪ ﭘﻴ ـﺸﺪﺍﻭﺭﻯ ﻣﺜﺒــﺖ ﻳ ـﺎ ﻣﻨﻔ ـﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﻳ ـﺎﻯ ﺑﻴﮑ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﭼﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﭘﻴﺸﺪﺍﻭﺭﻯﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫٭‬

‫‪٩١‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻫﺮﭼ ـﻪ ”ﺍﺳ ـﻼﻡ“ )ﺑﻔﺎﺭﺳ ـﻰ‪ :‬ﻓﺮﻣــﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﻯ( ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ”ﻧﻈــﺮﻯ“ ﭘ ـﺮ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ”ﻋﻤﻠــﻰ“ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﺑــﺎ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺩﻳ ـﺎﻥ ﺑﺮﻭﺷــﻨﻰ ﺑــﺮ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺗــﺎﻡ ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤ ـﺎﻅ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑ ـﻰﻧﻈﻴ ـﺮ‬ ‫ﺍﺳ ﺖ ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ”ﺣﺪﻳﺚ“ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ”ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ“ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﻳـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻭ ﭼـﺮﺍ ﺗـﺴﻠﻂ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﻓﻠــﺞﮐﻨﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﻣــﻦ ﻣــﻰﺯﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﻧﺎﺳ ـﺎﺯﮔﺎﺭﻯ ﺑــﺎ ﺭﻭﻧــﺪ ﺗﮑ ـﺎﻣﻠﻰ ﻓــﺮﺩﻯ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻭ ﻣـﺪﻧﻰ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫﺗﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ”ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭﺣـﺸﻰ“ ﻧﻴـﺴﺖ؛ ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺗـﺄﺛﻴﺮﺵ ﺑـﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺨ ــﺶ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧـ ـﺸﺎﻥ ﮔﺮﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻧ ــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻭﮔـ ـﺎﻧﮕﻰ ﻓﻠ ــﺞﮐﻨﻨ ــﺪﻩﺍﻯ‬ ‫ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ”ﻧﮕـﻮﻥﺑﺨﺘـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺧـﻮ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﻗـﺪﻡ ﺑـﻪ ﻗـﺪﻡ‬ ‫»ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ُﭘﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻬﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ«‪(۹) .‬‬

‫»ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻧﮕ ـﻮﻥﺑﺨﺘــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷ ـﺪﮤ ﻣﺎﺳــﺖ ﻭ ﻣــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺗﻬــﺎﻡ ﺑــﻪ ﺗﺤﻘ ـﻖ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﮕ ـﻮﻥﺑﺨﺘــﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳﻢ‪(۱۰) «.‬‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭﻳ ـﺎﺑﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑــﺮﺍﻯ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﻏﻴ ـﺮﻣﻤﮑﻦ ﮔ ـﺸﺖ‪ ،‬ﮐ ـﺎﻓﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﻋــﻮﺍﺭﺽ‬ ‫ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ”ﺗــﻮﺩﮤ ﻋــﻮﺍﻡ“ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻘــﺶ ﺭﺍﻫﺒــﺮﻯ ”ﺳــﺮﺁﻣﺪﺍﻥ“ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻣــﺬﻫﺐﺯﺩﮔـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﻳـﺪ ﮐـﻪ ﭼـﺮﺍ ﻭ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ”ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ“ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺴﺎﻥ ﺑـﺎ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺗـﻮﺃﻡ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ”ﭘﮋﻭﻫﺶ“ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ”ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ“ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﮐﺘـﺎﺏ‬ ‫”ﺗﻮﺿ ـﻴﺢ ﺍﻟﻤ ـﺴﺎﺋﻞ“ ﺑ ــﻪ ﻗﻠــﻢ ﺷ ـﺠﺎﻉﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﺷ ـﻔﺎ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ”ﺍﭘﻮﺯﻳ ـﺴﻴﻮﻥ“ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺷـﻔﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ‪ ۹۶۰‬ﺻـﻔﺤﻪﺍﻯ‪ ،‬ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺎ ﻧﻘـﻞ ﺩﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﺣـﺪﻳﺚ )‪ (۱۱‬ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ )ﮔﻮﻳـﺎ( ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﺻ ــﺪ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴـ ـﺖ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ”ﺩﻳـ ـﻦ ﻣﮑـ ـﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻧـ ـﮓ ﻭ ﺧﻴﺎﻧ ــﺖ ﻭ ﻧﻔ ــﺎﻕ“ ﺍﻓـ ـﺸﺎ ﮐﻨ ــﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﺎﺟﻌﻪ )ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﻳﮏ ﻓﺮﺩ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻳﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻮﺩ‪(۱۲) «.‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﺻﺪﺳـ ـﺎﻟﮥ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﮑﺘ ــﺐ‪ ،‬ﻫﺮﮔـ ـﺰ ﺍﺛـ ـﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻮﻳـ ـﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳـ ـﺪﻩ ﻧـ ـﺸﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪(۱۳) «.‬‬ ‫»ﻗ ــﺴﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔـ ـﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﺍﺳـ ـﺖ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮔـ ـﺎﻩ ﺁﺧﻮﻧ ــﺪ ﺑﻴـ ـﺮﻭﻥ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ‬ ‫ﻧﻤ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺪ ﺗ ــﺎﺑﻊ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘ ــﻰ ﻳ ـﺎ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴ ــﮏ ﺟﻮﺍﻣ ـﻊ ﺳ ـﺎﻟﻢ ﻳ ـﺎ ﮐﻤﺘ ــﺮ ﺑﻴﻤــﺎﺭ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ ...‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﮐﺜﺮﻳ ـﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﺮﺩﺍ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ‪(۱۴) «.‬‬ ‫»ﺍﺯ ﺁﻏ ـﺎﺯ ﻋــﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ‪) ،‬ﺗﻠ ـﺴﻠﻂ ﺷــﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﻥ‪ (.‬ﭼﻨــﺎﻥ ﺷ ـﺒﮑﮥ ﺟﻬــﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ ـﻰﭘ ـﺮﻭﺍ ﻭ ﺁﺷ ـﮑﺎﺭ ﻭﺳ ـﻌﺖ‬ ‫ﺑﺨـﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﮑﻠــﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺷـﮑﻞ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﻋﻤﻴﻘــﴼ ﻧﺎﺳـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣــﻨﺤﻂ ﻭ ﻭﺍﭘـﺴﮕﺮﺍ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ‪(۱۵) «.‬‬

‫‪٩٢‬‬

‫‪..............‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺑـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺧـﻂ ﺑﻄـﻼﻥ ﺑﮑـﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺩﻳ ـﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻭ ﻓــﺮﺩﺍﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺳ ـﺖﮐ ـﻢ ﺍﺯ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺗﺄﺳ ـﻒ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺍﻭ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺩﭼ ـﺎﺭ‬ ‫”ﺭﮐﻮﺩ“ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫»ﺗ ـﺸﻴّﻊ ﻋﻠــﻮﻯ‪ ...‬ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧﺨ ـﺴﺘﻴﻦ ﺳ ـﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻨﻴــﺎﺩ ﺗــﺸﻴّﻊ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷ ـﻬﺎﺩﺕ ﺣ ـﺴﻴﻦ ﺑــﺪﻝ ﺑ ـﻪ ﺗ ـﺸﻴّﻊ‬ ‫ﺭﮐﻮﺩ ﺷﺪ‪(۱۶) «.‬‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺑـﺎﻻ‬ ‫ﺁﻗﺎ ﺯﻫﻰ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺑﺎﻃـﻞ! ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ﺍﻳـﻦ ”ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻣـﺮﺩ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮ“ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍﺗـﻰ ﮐ ً‬

‫ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ! ﺍﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻳﮏ ”ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻨﺎﺱ“ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ)! ( ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﻴﭻ ﭼﻴـﺰ ﺗـﺎﺯﻩﺍﻯ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﻭ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﻴﻦ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻥ ﻧـﺸﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻘـﻂ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻫﻮﺭﺍﻣﺰﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺗﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺸﺖ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺮ ﺟـﺎﻯ ﺑﻴـﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﻳﮏ ﺍﺻﻞ ﻫﻮﻧﻮﻭﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪(۱۷) !«.‬‬ ‫ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺑﻴﮑﺒ ــﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﺿ ــﻌﻰ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻫﻤـ ـﮥ ﺿـ ـﺮﺑﺎﺕ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ ﺑ ــﺮ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻯ ”ﺩﮐﺎﻧ ــﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳـ ـﻦ“ ﺗﻠﻘـ ـﻰ‬ ‫ﻣ ـﻰﻧﻤﺎﻳ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ”ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺗ ـﺸﻴّﻊ ﺗﻘﻠﺒــﻰ“ ﺭﺍ ﺑﺠــﺎﻯ ”ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺗــﺸﻴّﻊ“ ﻓﺮﻭﺧﺘــﻪﺍﻧ ـﺪ! ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻭﺍﻳﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺑــﺎ‬ ‫”ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﭼﭗ“ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫»ﺭﺍﻩ ﺍﺻ ـﻴﻞ ﺩﺭ ﺧ ـﻂ ﺗــﺸّﻴﻊ ﺍﺻ ـﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﻠ ـﻴﻢ ﻭ ﺗﻔﻬ ـﻴﻢ ﺍﺻــﻮﻟﻰ ﮐ ـﻪ ﻣﺒﻨــﺎﻯ ﮐــﺎﺭ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬ ــﺖ ﻫ ــﺪﺍﻳﺖ ﺗ ــﻮﺩﻩﻫ ــﺎ ﻭ ﭘﻴـ ـﺸﺒﺮﺩ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﻓ ــﺴﺎﺩ ﻭ ﺳـ ـﺘﻢ ﺩﺳـ ـﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓ ــﺖ‪ ...‬ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨ ــﺎﻓﻊ‬

‫ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ‪(۱۸) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﻗـ ــﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﺳـ ــﻼﻣﻰ ﻧﻤـ ــﻰﮔ ـ ـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻧﻈﺮﻳ ـ ـﻪﭘ ـ ـﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ”ﭼـ ــﭗ“ ﺑـ ــﺮﺍﻯ ﺳ ـ ـﺮﺑﺎﺯﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ـﺎﻥ‬ ‫”ﺍﻣــﺖ“‪ ،‬ﺑﺠــﺎﻯ ”ﺭﻭﺯ ﻣﺤ ـﺸﺮ“‪ ،‬ﻭﻋــﺪﮤ ”ﺳ ـﺎﻋﺖ ﺳ ـﺘﺎﺭﻩ ﺷــﻨﺎﺱ“ )ﺍﺣ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ( )‪ (۱۹‬ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ! ﺑﻠﮑــﻪ ﺍﺯ ”ﺳ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ“ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺩﻫـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻧـﺎﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺍﺩﻋـﺎ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺍﻳﻨـﮏ ﺩﺭ ”ﺧـﺎﺭﺝ ﺍﺯ‬ ‫ﮐ ـﺸﻮﺭ“! ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧ ــﺪﻩ ﺳ ـﺎﺧﺘﻦ ”ﺍﺳ ــﻼﻡ ﺭﺍﺳـ ـﺘﻴﻦ“ ﻭ ”ﺗ ـﺸﻴﻊ ﻋﻠ ــﻮﻯ“ ﺑﮑﻮﺷـ ـﻨﺪ‪ ،‬ﺗ ــﺎ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺁﻧﭽـ ـﻪ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ”ﺷـ ـﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ“ ﺭﺍﮐﺪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ”ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ“ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ!‬ ‫ﺳ ــﺨﻦ ﺍﺯ ”ﻣﺘﻮﻟﻴ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ـﻼﻡ“ ﻫـ ـﻢ ﻧﻴ ــﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ”ﺳـ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷـ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ“ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﻼﻣـ ـﮥ ﻗﺰﻭﻳﻨ ــﻰ ﺗ ــﺎ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴﺴﻰ ﺗﺎ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴـﺪﺍ )ﻧﮑﺮﺩﻧـﺪ( ﮐـﻪ ﺍﺳـﻼﻣﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻓﺘﻨـﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺭﺍ )ﺩﺭﻳﺎﺑﻨـﺪ( ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ )ﺧﻮﺩﺷـﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨـﺪ(‪«.‬‬ ‫)‪(۲۰‬‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺳــﮑﮥ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻨــﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺨــﻮﺗﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ــﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﺑــﻪ ”ﺗــﻮﺩﮤ ﺟﺎﻫ ـﻞ ﺍﻓ ـﺴﻮﻥﺯﺩﻩ“ ﻣــﻰﻧﮕﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ‬ ‫ﻧﺨﻮﺕ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩﺗﺮﻳﻦ ﻗﺸﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﮥ ”ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺑـﻪ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻋﺎ ّﻣـﻪ“ ﺭﻭﻯﮔـﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ!‬

‫ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﻫﻴﻢ‪ .‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﭼـ ـﺮﺍ ﮐـ ـﺴﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺳـ ـﺎﻝ ‪ ۱۹۷۸‬ﻋﻠﻴـ ـﻪ ﺷـ ـﺎﻩ ﺷـ ـﻮﺭﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﮐﻨ ــﻮﻥ ﺑﭙـ ـﺎ ﻧﻤ ــﻰﺧﻴﺰﻧ ــﺪ؟ ﺁﻳـ ـﺎ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﭘﺪﻳـ ـﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻋـ ـﺸﻖ‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺸﺶ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﻏﺮﻳﺰﮤ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﻧﻤﻰﺧﻴﺰﺩ؟« )‪(۲۱‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ”ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ“ ﻣﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ”ﻋﺸﻖ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺩﮔﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺳﺮﺍﻍ ﮐﻨﻴﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭘـﺎﺭﻳﺲ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ”ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ“ )‪ (L’ Islam Bloque‬ﺍﺷﮏ ﻣﻰﺭﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﻳﻰ ﺳﺮﻫﻢ ﻣﻰﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﺘـﻰ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ‬ ‫”ﺍّﻣﺖ“ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍﻳﻰ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺩﻧﻴـﺎﻯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻭﺝ‬ ‫»ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﮥ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﻥ ّ‬ ‫ﺑــﺮﺩ‪ ...‬ﻣــﻦ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﮐﺘــﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻮﺷـﺘﻢ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ‪ ...‬ﻣــﺮﺩﻡ ﺑﺮﻭﻧــﺪ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷــﺄﻥ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‬

‫ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺭﺍ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﮐﻨﺪ‪!«.‬؟ )‪(۲۲‬‬ ‫ﺍﺻﻼ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻰ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ‪” ،‬ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ“ ﻭ ”ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻈﺎﻡ“ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ً‬

‫”ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ“ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ”ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ“ ﮐﺪﺍﻣـﺴﺖ! ﺍﻳـﻦ ﺷـﻴﻔﺘﮕﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ )ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧـﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑـﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻓــﻮﺃﺩ ﺯﮐﺮﻳـﺎ )ﻣــﺼﺮ(‪ ،‬ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﺟﻠّـﻮﻥ )ﻣﺮﺍﮐـﺸﻰ(‪” ،‬ﺁﺩﻭﻧـﻴﺲ“ )ﺳـﻮﺭﻳﻪ(‪ ...‬ﺩﺭ‬

‫ﭘ ـﻰ ﮔﺴــﺴﺘﻦ ﻫﻮﻳ ـﺖ ﻣﻠــﻰ ﮐـﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ”ﻣﻠﻴ ـﺖ ﻋﺮﺑ ـﻰ“ ﻭ ”ﺍﺗﺤــﺎﺩ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﻫ ـﺴﺘﻨﺪ(‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ؟ ﭼﻄــﻮﺭ‬ ‫ﻣ ــﻰﺷ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﭼ ــﭗﻫ ــﺎﻯ ﻫﻤ ـ ـﮥ ﺩﻧﻴ ـ ـﺎ ﺑ ــﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑ ـ ـﻰﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧ ــﺪ ﻭ ”ﭼـ ــﭗ“ﻫ ــﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑ ــﺮ ﻣ ـ ـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧ ــﻮﺩ ﭘ ـ ـﺎ‬ ‫ﻣﻰﻓﺸﺎﺭﻧﺪ؟‬ ‫ﺑﺮﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺩﺭﺩﻧــﺎﮎ ﺩﺷ ـﻮﺍﺭ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺩﺷـﻮﺍﺭ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭﮎ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺳــﻼﻡﺯﺩﮔ ـﻰ ﺩﺭﻭﻧــﻰ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧــﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ”ﺩﻳﻦ ﺣﻘﻪ“ ﻣﻰﺷﻤﺎﺭﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻄﺶ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺍﺑﺪﻯ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭﺩﮐـﺶ ﺍﺳـﻼﻣﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻋﻠ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـﻴﺮ ﺍﺿ ـ ــﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺣﮑﻮﻣ ـ ــﺖ ﻓﺰﺍﻳﻨ ـ ــﺪﮤ ﻣﺘﻮﻟﻴ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳ ـ ـﻼﻡ ﻣـ ــﻰﺩﺍﻧﻨ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻧﻔ ـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ــﻼﻡ ﺭﺍ ﺑ ـ ــﺎ ”ﺑ ـ ـﻰﺩﻳﻨ ـ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﺭﮔﺴﻴﺨﺘﮕﻰ ﺗﻮﺩﻩ“ ﻳﮑﻰ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ!!‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﺎﺷﺪﻧﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﺁﺭﺯﻭ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ ﺁﻥ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨــﺮﻭ ﻧﻴـﺰ ﺑﻴﮑﺒــﺎﺭﻩ ﺍﺯ ”ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ“ ﺑــﻪ ﭘﻴﺮﺍﺳـﺘﻦ ”ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ“ ﺭﻭﻯ ﻣــﻰﺁﻭﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ”ﺩﻭﺭ ﺑﺎﻃــﻞ“ ﺭﺍ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳــﻮ ﺑــﺼﻮﺭﺕ‬ ‫ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﻔﺎ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻓﮑـﺮ ﻧﮑـﺮﺩﻥ ﻭ ﻭﮐﺎﻟـﺖ ﺁﻧـﺮﺍ ﺑـﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺩﻥ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﮥ ﻣـﺆﻣﻦ ﻧﻴـﺴﺖ‪،‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺻﻮ ً‬ ‫ﺧﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﮥ ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺷﺮﻋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪(۲۳) «.‬‬

‫»ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﺑـﻰﺩﻳـﻦ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ...‬ﺁﻧﭽـﻪ ﺑﻌﮑـﺲ ﺑـﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﻓﺮﺩﺍ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۴) !«.‬‬ ‫‪.........‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﺍﺻـﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﺑـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﭘﺪﻳـﺪﻩﻫـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕـ ـ ـ ـﻰ ﻧـ ـ ـ ـﺰﺩ ”ﺭﻭﺷ ـ ـ ــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ“ ﻣﻌﺎﺻـ ـ ـ ـﺮ ﺍﻳ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧ ـ ـ ــﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﮔﻔﺘ ـ ـ ــﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳـ ـ ـ ـﺖ ﮐـ ـ ـ ـﻪ ﺑﺎﺯﺗ ـ ـ ــﺎﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻ ـ ـ ــﮥ ”ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ـﺖ“‪،‬‬ ‫ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﺟﻠﻮﮤ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻤــﺎﻥ ﺷـﺠﺎﻉﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷ ـﻔﺎ ﮐ ـﻪ ﺍﻳﻨ ـﮏ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﻫﺒــﺮﻯ ”ﺟﻨـﺎﺡ ﻣﺒــﺎﺭﺯ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖﻃﻠﺒــﺎﻥ“ ﻣــﻰﮐﻮﺷــﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳ ـﺒﺖ ﺳ ـﻴﺰﺩﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﭘﻴـ ـﺎﻡ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﻣـ ـﻦ ﻫ ــﺸﺪﺍﺭ ﺗ ــﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻠ ــﺴﻠﮥ ﻫـ ـﺸﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﮐﻬـ ـﻦ ﻧﻴـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺯﻳـ ـﺎﺑﻰ ﻣ ــﺸﺨﺺ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﻃﺮﻳ ــﻖ‬

‫‪٩۴‬‬

‫ﻣ ــﺸﺨﺺ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﻫ ــﺪﻑ ﮐ ــﻪ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﺍﻧﻰ ﻧ ــﻮ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻫﻬﺎﻳﻰ ﻧ ــﻮ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﭘ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻣﻴـ ـﺪﺍﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷـ ـﺖ‬ ‫ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪(۲۵) «.‬‬ ‫ﻭ ﻫ ــﻢﺍﻭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻧﺘﻴﺠ ــﻪﺍﻯ ﮐـ ـﻪ ﺍﻳﻨﻬﻤـ ـﻪ ”ﻧ ــﻮ“ﺳ ــﺎﺯﻯ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺑﺒ ــﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﭼﻨـ ـﺪ ﺳـ ـﻄﺮ ﺩﻳﺮﺗ ــﺮ ﻋ ــﺪﻡ ﺩﺭﮐـ ـﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺟﻌـ ـﮥ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺳ ـﻴﺰﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﭘــﻴﺶ ﻧﻴ ـﺰ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴ ـﻮﻥ ﻧﻮﺧﻮﺍﺳ ـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﭘﺮﺷ ـﮑﻮﻩﺗــﺮﻳﻦ ﺷﺎﻫﻨــﺸﺎﻫﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺭﻓــﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺠﺎﻳﺶ ﺁﻣﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻰﺷﺪ ﻧﺒﻮﺩ‪(۲۶) «.‬‬ ‫ﺗﻮﮔﻮﻳﻰ ”ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺳـﻮءﺗﻔﺎﻫﻤﻰ ﺑـﻴﺶ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﻭﺑـﺎﺭﮤ ”ﺷﺎﻫﻨـﺸﺎﻫﻰ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺑﺮﻃـﺮﻑ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ﺷ ﺪ‪.‬‬ ‫ﺳ ــﺨﻦ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴـ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺣﺘ ــﻰ ﺍﻣـ ـﺮﻭﺯ ﻧﻴـ ـﺰ ”ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺎﻥ ﻣـ ـﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ﺍﺳـ ـﻼﻡﺯﺩﮔـ ـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻤـ ــﻰﻳﺎﺑﻨ ـ ـﺪ ﮐ ـ ـﻪ ﺑـ ــﻪ ﺍﺳ ـ ـﻢ ﻭ ﺭﺳـ ــﻢ ﺍﺳ ـ ـﻼﻡ ﺑـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻴﻬﻦﻣـ ــﺎﻥ ﭼ ـ ـﻪ ﻣـ ــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣـ ــﻰﮔ ـ ـﻮﻳﻴﻢ ﮐ ـ ـﻪ ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﻧـ ــﺴﻠﻬﺎﻯ ﭘﻴ ـ ـﺸﻴﻦ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫”ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻓﻠﻴﺞ ﺫﻫﻨﻰ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎﺕ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﻰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼــﻮﻥ ﺩﻗﻴﻘﺘــﺮ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ”ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﻧﻴــﺰ ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﻧـﺴﻞﻫـﺎﻯ ﭘــﻴﺶ ”ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧــﺎﺏ“ ﻫـﻢ ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻬـﺮﮤ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺨ ـﺎﻟﻒ ﺗﺎﺭﻳــﮏ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﻣ ـّﺪ ﻧﻈ ـﺮ ﻣــﺎ ﻫﻤ ـﺎﻥ ”ﻭﺟــﻪ“ ﻣ ـﺸﺘﺮﮎ‬ ‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﻭﮔ ـﺎﻧﮕﻰﺷ ـﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ﮐـ ً‬

‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﺟﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐﻰ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﮔﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻘﻼﻳـﻰ ﻭ ﻣﻨـﺴﺠﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴـ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓ ـﺘﻦ ﺑ ــﻪ ﺭﺍﻫ ــﻰ ﮐـ ـﻪ ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺘﮥ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﻫ ـﺪﺍﻳﺖ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧ ـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﮔـﺎﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﻣـﻰﺗــﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺳـﺮﺍﭘﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭﺳــﺖ ﻫﻤــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻋﻠــﺖﺍﻟﻌﻠــﻞ‬

‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ -‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ‪ -‬ﺑـﺮﺍﻯ ﻗـﺪﻡ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻣــﺪﻧﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﻧﻤ ـﻮﺩ‪ .‬ﻫ ـﺪﻑ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﻫﻤﻴﻨــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـﻴﻢ‪” ،‬ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻥ“ ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﻧــﻪ ﭼ ـﻮﻥ‬ ‫ﻣ ــﺴﻴﺤﻰ ﺑ ــﻮﺩﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴـ ــﺎﻥ ﺟﻨﺒـ ــﻪﺍﻯ ”ﻓﻠﮑﻠﻮﺭﻳـ ــﮏ“ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـ ـﻪ ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ ﺟﺎﻣﻌـ ــﻪﺍﻯ ﺍﺳـ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺍﺳ ـ ـﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳـﻰ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻧﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧـﮥ ﻋﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﻣﻴﺨﮑـﻮﺏ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ّ‬

‫ﻧﻔﻮﺫ ﻓﻠﺞﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﺎﻧﮥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫٭‬

‫»ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣ ـ ــﺬﻫﺐ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪ ﮐ ـ ـﻪ ﻣﻐ ـ ـﺎﻳﺮ ﺑ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﺬﻫﺐ‬ ‫ﻧﻴﺎﮐﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﮔﺮﺩﺩ‪“.‬‬ ‫ﻧﺎﺩﺭﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﻣﻐﺎﻥ‬ ‫ﻻ ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﻣﻄﻠــﻖ ﺁﻧــﺮﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﮔـﺮ ”ﺍﺳــﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳـﻰ“ ﺑــﻪ ﺳـﺒﺐ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ”ﻏﻴـﺮ ﻣﻨﻄﻘـﻰ“ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﻫﻤــﮥ ﺯﻣﻴﻨــﻪﻫــﺎﻯ ﻋﻘﻴ ـﺪﺗﻰ ﻭ ﻋﻤﻠــﻰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺷ ـﻨﻰ ﺩﻳ ـﺪ‪ .‬ﮐـﺎﺭﺍﻳﻰ ﻧﮕ ـﺮﺵ ﻋﻠﻤــﻰ ﻣﻄــﺮﺡ ﺷ ـﺪﻩ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻨــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺪﺍﻥ‬ ‫ـﺜﻼ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﻓﺮﻗـﻪﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻭﺍﮐـﻨﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﮥ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﮐـﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣ ً‬

‫‪٩۵‬‬

‫ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﺍﺳـﻼﻡ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﻣـﺪﺍﻭﻡ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺪﺭ ﻣﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺩﻫﻬﺎ ﻓﺮﻗﮥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﻓﺮﺳﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺷ ـ ـﺎﺧﮥ ﺻـ ــﻮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺧـ ــﻮﺩ ﻳﮑـ ــﻰ ﺍﺯ ﺩﻫﻬـ ــﺎ ﺷ ـ ـﺎﺧﮥ ﺍﺳ ـ ـﻼﻣﻰ ﺍﺳ ـ ـﺖ‪ ۱۸۰،‬ﻓﺮﻗ ـ ـﮥ ﻣﺨﺘﻠـ ــﻒ )ﺩﺍﺋﺮﺓﺍﻟﻤﻌـ ــﺎﺭﻑ ﺍﺳ ـ ـﻼﻣﻰ‪ -‬ﻟـ ــﻮﺋﻰ‬ ‫ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮﻥ( ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺗـﺼﻮﺭ ﻧــﺎﮐﺮﺩﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﺻـﺪﻫﺎ ﻓﺮﻗـﮥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬـﺎﻯ ﻣﺘﻤـﺎﺩﻯ ﺑــﻪ‬ ‫”ﺧﻮﻧﻔﺸﺎﻥ ﻋﺮﺻﮥ ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰ“ )ﺣـﺎﻓﻆ( ﺑـﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﻗـﺪﺭ ﻣـﺴﻠﻢ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﻭﺭﻃـﮥ ﺁﺗـﺸﻴﻦ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧـﮓ‬ ‫”ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ“ ﭼﻨــﺎﻥ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺯﻣـﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﻣــﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺣﻤــﻼﺕ‬ ‫ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ َﻏﺰ ﻭ ﻣﻐﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻧﻤﻰﺁﻳﺪ!‬

‫»ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﻣ ـﺸﺎﺟﺮﮤ ﻋﻠﻤــﺎ )ﺣﻨﻔــﻰ ﻭ ﺷ ـﺎﻓﻌﻰ( ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻗــﺮﻥ ﭘ ـﻨﺠﻢ ﻭ ﺷــﺸﻢ ﺩﺍﻳ ـﺮ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﮐ ـﺎﺭ ﻣ ـﺸﺎﺟﺮﻩ ﻭ ﻣﻨﺎﻗــﺸﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﺤﻼﺕ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫﺎ‪ ...‬ﻣﻰﮐﺸﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺣﺘـﻰ ﺩﺭ ﻓﺘﻨـﻪﻫـﺎ ﻭ ﻣـﺼﺎﺋﺐ ﺳـﺨﺖ‬

‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻤﻠﮥ ﻏﺰﺍﻥ ﻭ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﻐﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﻤﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪!«.‬‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺣﻤﻠﮥ ﻏﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﭼﻮﻥ ﻏﺰﺍﻥ ﺑﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣـﺮﺩﻡ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻣـﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻗـﺪﻳﻢ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻫـﺮ ﺷـﺐ ﻓﺮﻗﺘـﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻠّﺘـﻰ ﺣـﺸﺮ‬ ‫ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﻣﺤﻠّﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﻰﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺧﺮﺍﺑﻬـﺎ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﻏـﺰﺍﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻃـﻼﻝ ﺷـﺪ ﻭ ﻗﺤـﻂ ﻭ ﻭﺑـﺎ‬

‫ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﺮﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻴﻎ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺮﺩ‪(۲۷) «.‬‬

‫»ﮐﺜﺮﺕ ﻋﺪﺩ ﻓﻘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺗﺎ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺣـﺪﺱ ﺯﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻓﻘـﻂ ﺩﺭ ﮐﻨـﻒ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣـﺎﻡ )ﺣﻨﻔـﻰ(‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﺻﺪﺭﺟﻬﺎﻥ‪ ...‬ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩ‪(۲۸) «.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻓﺮﻗــﻪﻫــﺎﻯ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ”ﻣــﺬﻫﺐ ﺣﻘ ـﮥ ﺷ ـﻴﻌﻪ“ ﺧــﻮﻥﺁﻟــﻮﺩﺗﺮﻳﻦ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶﻫ ـﺎ ﺭﺍ ﭘــﺸﺖ ﺳ ـﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻼﻓـﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺑﻨـﻰﺍﻣﻴـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﻃـﻰﺗـﺮﻳﻦ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﺟﻨﺎﺡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫»ﺩﺭ ﻣﺤـﺮﻡ ﺳـﺎﻝ ‪ ۴۴۵‬ﻕ ﺑـﻴﻦ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﺳـﻨﻰ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﺍﺧﺘﻼﻓــﺎﺗﻰ‪ ...‬ﺷـﺪﺕ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ...‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ‪ ،‬ﻧـﺰﺍﻉ ﻭ ﻗﺘــﺎﻟﻰ ﺳـﺨﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎﻯ ﻣﺤﻠـﮥ ﮐـﺮﺥ ﺑﻐـﺪﺍﺩ‪ ...‬ﻭ ﺧﺎﻧـﻪﻫـﺎﻯ ﻣﺤـﻼﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ﻃﻤﻌـﮥ ﺁﺗـﺶ ﺷـﺪ ﻭ ﺑـﺎ‬ ‫ﺧﺎﮎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﮔﺸﺖ‪(۲۹) «.‬‬ ‫ﻋﻼﻣ ـﻪ“ﻫــﺎ ﻭ ”ﺍﺳ ـﺘﺎﺩﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧ ـﺸﮕﺎﻩ“‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ‬ ‫ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺩﺭﻭﻏﻬــﺎﻯ ﺑﻴ ـﺸﺮﻣﺎﻧﮥ ” ّ‬

‫ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ”ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ“ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﻓﺮﺍﻃـﻰ ﻭ ﻣﻄﻠﻘـﴼ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮ ﻭ ﺧـﻮﻧﺮﻳﺰ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ”ﺑﺮﺗﺮﻯ“ﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﺪﺭﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﭘﻄﺮﻭﺷﻔﺴﮑﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫ـﺎﻣﻼ ﺭﺩ ﺷـﺪﻩ‬ ‫»ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺮﺿﻴﮥ ﻣﻨﺸﺎء ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺸﻴّﻊ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺭﺍ ﮐ ً‬ ‫ﺷﻤﺮﺩ‪ ...‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺯ ”ﻣﻮﺍﻟﻰ“ )ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ‪ :‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ( ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۳۰) «.‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﺍﻧﮑ ـﺎﺭﻯ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﻗــﺪﺭﺕﻳ ـﺎﺑﻰ ﺷﻤ ـﺸﻴﺮ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﻭ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺍﻋــﺮﺍﺏ ﺑــﺮ ﺛﺮﻭﺗﻬــﺎﻯ ﺑﻴﮑــﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﺤــﺖ ﺣﮑﻮﻣﺘ ـﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﺳ ـﺨﺖ ﺩﻫ ـﺸﺘﻨﺎﮎ‪ ،‬ﭘ ـﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﻴــﺴﻪ ﻭ ﺧــﻮﻥ ﻭ َﻏ ـَﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻴــﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳ ـﻞ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﮕﺮﺩ ﻋــﺮﺏ‬

‫‪٩۶‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻥ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺩﺭﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺟﺎ ﺑﺠـﺎﻳﻰ ﺧﻼﻓـﺖ ﺍﻣـﻮﻯ ﺑـﻪ ﻋﺒﺎﺳـﻰ ﻭ ﺗﺠﺰﻳـﮥ ﺁﻥ ﺑـﻪ ”ﺷـﻴﻌﻰ“ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓـﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭ ”ﺁﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ“ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺧﻂ ﺍﺻﻠﻰ ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫)ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺼﻮﻳﺮ ﺭﻭﺷـ ـﻦ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﻣﻨـ ـﺸﺎء ﻭ ﻋﻠ ــﺖ ﻗ ــﺪﺭﺕﻳـ ـﺎﺑﻰ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﻩ ﺭﺍ ﻓ ــﺮﺍ‬

‫ﻣــﻰﺧ ـﻮﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﻩ ﻭ ﻫــﺪﻑ ﻫﻤ ـﮥ ﺁﻧﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗ ـﺸﻴّﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ”ﻭﺍﮐ ـﻨﺶ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﺳ ـﻼﻡ‬

‫ﺧﻠﻔﺎ“ ﻭ ﻳﺎ ”ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﻗﻠﻢﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ!(‬

‫ﺑﮕ ـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺳــﻼﺡ ﺑـ ّـﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺟﻨﺎﺣﻬــﺎﻯ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﺷﻤ ـﺸﻴﺮ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﻭ ”ﺗﺮﻭﺭﻳ ـﺴﻢ“‬

‫ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﺟﻤﻌﻰ‪ ،‬ﺑﻴﺸﮏ ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﺭﺟﮥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺍﻭﺟﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻬـﺎﺩﻥ ﺳـﻼﺡ‬ ‫”ﻧﻬــﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑ ـﺮ“ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻫــﺮ ﻓــﺮﺩ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺗﻨﺎﺳـﺐ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺩﮔــﺮﺁﺯﺍﺭﻯ ﺑﭙ ـﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣ ــﺎﻥ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻧﺎﻳـ ـﺐ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮤ ﺧ ــﺪﺍ ﻭ ﺗﻌﻤـ ـﻴﻢ ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﻘـ ـﺶ ﺑ ــﻪ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـ ـﺖ“‪ ،‬ﻧﻘـ ـﺶ ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﺍﻳـ ـﻦ ﻓﺮﻗ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﺑ ــﺪﺍﻧﺠﺎ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﺑﻴﺤّﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺧـﻮﺩ ﻣﺘﻤﺮﮐـﺰ‬

‫ﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺑــﻪ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻭﺟــﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﺭﻭﺷ ـﻨﻰ ﺑ ـﻰﻧﻈﻴ ـﺮ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﺟﻬ ـﺎﻧﻰ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻏﻠﺒـﮥ ﺑـﻰﭼـﻮﻥ ﻭ ﭼـﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑــﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺎﻥ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻘﻬــﻮﺭ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺷﺨــﺼﻴﺖ‬ ‫ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺯﺍﻳ ـﺶ ﻓﮑـﺮﻯ ﺭﺍ ﻣــﻰﺭﺑﺎﻳــﺪ ﻭ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﺳـﺎﺯﻧﺪﮤ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻠــﻰ ﺑﻬــﺪﺭ ﻣـﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﻫﻤــﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻣــﻞ ﺭﮐ ـﻮﺩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻟﮥ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑﻴﻮﺍﺳــﻄﻪ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎ‬ ‫ﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﺗـﺴﻠّﻂ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑــﺮ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺍﻳـﻦ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﺑــﻪ ”ﺍﻣــﺖ ﺍﻓـﺴﻮﻥ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﻩ“ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ‬

‫ﺧﻮﺩﮐـ ـﺎﻣﮕﻰ ”ﺧﺎﺩﻣ ــﺎﻥ ﺷ ــﺮﻉ ﺍﻧ ــﻮﺭ“ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﭘﺮﺷـ ـﺘﺎﺏ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ )ﺣﺘ ــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﺑ ــﺎ ﻫـ ـﺰﺍﺭﮤ ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﺳ ــﻼﻡ( ﺑ ــﺪﺍﻧﻴﻢ‪ .‬ﭼـ ـﺮﺍ ﮐ ــﻪ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ ﺍﻓ ـ ـﺴﻮﻥﺯﺩﻩ ﺩﺭﮔﻴـ ـﺮﻭﺩﺍﺭ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﭘـ ـﺎﻯ ﺑﺮﺧ ــﺎﮎ ﺳ ـ ـﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﮕـ ـﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺁﺳ ــﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺯﻧــﺪﮔﻰﺍﺵ ﺑﺮﺯﺧــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻣﻴــﺎﻥ ﺗﻮﻟــﺪ ﻭ ﻣــﺮﮒ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽ ـﻪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣــﻰﮔ ـﺬﺭﺩ ﺑ ـﻰﺍﻋﺘﻨــﺎ؛ ﺍﮔ ـﺮ ﺑــﻪ ﺗﻼﺷــﻰ ﺑ ـﺮﺍﻯ ”ﺗﺤــﺼﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﺵ“ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﻣﻰﺑﺮﺩ؛ ”ﺩﻭ ﺭﻭﺯﮤ ﺣﻴـﺎﺕ“ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﺎ ”ﺁﻟـﻮﺩﮔﻰﻫـﺎ“ﻳـﺶ ﺑـﺴﺮ ﺭﺳـﺪ‪.‬‬ ‫ﻧـﻪ ﮐﻨﺠﮑـﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤـﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻣـﻰﺍﻧﮕﻴـﺰﺩ ﻭ ﻧـﻪ ﺣـﺲ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﻰ؛ ﭼـﺮﺍ ﮐـﻪ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﻪ ﻣﻘﻬـﻮﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﻗـﺪﺭﺕﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺒﺮﺍ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ّ‬

‫»ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼﺪﺳﺎﻟﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺘﻪﺍﻧﺪ‪(۳۱) «.‬‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ‪ ،‬ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﺮﭘﺎﻳـﮥ ﺳـﻄﺢ ﺭﺷـﺪ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ‬ ‫ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺗﻮﻟﻴﺪﻯ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺠﺎﻳﻰ ﻧﻤﻰﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﭼـﺸﻢﭘﻮﺷـﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺑﻴﮕـﺎﻧﮕﻰ‪ ،‬ﺑﻴﮕـﺎﻧﮕﻰ ﻓـﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭ ”ﺭﻭﺡ ﻣــﺮﺩﻩﺍﻯ“ )ﻣــﺎﺭﮐﺲ ( )‪ (۳۲‬ﮐ ـﻪ ﺑﺮﺟﺎﻣﻌ ـﻪ ﻏﺎﻟــﺐ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﺘﻴﺠــﻪﮔﻴﺮﻳﻬــﺎﻯ ﺧــﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭﻯ ﻣــﻰﺭﺳ ـﺪ‪ .‬ﺍﺑﻌــﺎﺩ ﻣــﺴﺄﻟﻪ‬ ‫ﺨﺮ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﻣـﺴ ّ‬

‫ﺑﻠﮑـﻪ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﻓــﻀﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺁﻏ ـﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣ ـﺬﻫﺐﺯﺩﮔـﻰ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻗﺮﻧﻬــﺎ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ”ﺩﺭﻳ ـﺎﻯ ﻣﻌ ـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻘﻮﮤ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﺑﻬــﺪﺭ ﺩﺍﺩ؛ ﺭﺍﻩ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﺧـ ّـﻼﻕ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻧ ـﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻤــﺎﺩﻯ ﺑ ـﺴﺖ ﻭ ﺗــﻨﻔﺲ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﺍﻫﮕــﺸﺎﻳﺎﻥ ﺑــﺎﻟ ّ‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑــﺎ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﮐﻦ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﻃﻼﻳ ـﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﺗﻤــﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﺯ‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺩﺳ ـﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺳ ـﭙﺲ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠ ـﮥ ﺑــﺸﺮﻯ ﻋﻘــﺐ ﻣﺎﻧﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﻓ ـﺸﺎﺭ ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﮔ ـﻰ ﭼﻨــﺎﻥ ﻓﻠ ـﺞﮐﻨﻨــﺪﻩ ﺑ ـﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﻯ ﭘﺮﺷﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺖﮐﻢ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰﻫﺎ ﻭ ﻫﻤﭙﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺻـﺤﻨﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺻـﺤﻨﮥ ﻧﺒﺮﺩﻫـﺎﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣﺤﮑـﻮﻡ ﺑـﻪ ﺷﮑـﺴﺖ ﻭ ﻣﻴـﺪﺍﻧﻰ ﻣﻤﻠـﻮ ﺍﺯ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧـﺎﻥ ﺷﮑـﺴﺖ ﺧـﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺷﮑـﺴﺘﻬﺎﻯ ﺗﺮﺍﮊﻳـﮏ‬ ‫ﺑﺪﻝ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫»ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺛﻼﺛ ـﺔ ﺍﻧــﻮﺍﻉ‪ ،‬ﻋـ ِـﺎﻟﻢ ﺭﺑّ ـﺎﻧﻰ ﻭ ﻣــﺘﻌﻠّﻢ‬ ‫ﻫﻤﺞ ُﺭﻋﺎﻉ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ َ َ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ّ‬

‫ﺍﮔـﺮ ﻭﺟــﻮﺩ ﮔﺮﺍﻳ ـﺸﺎﺕ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ ﺩﺭ ”ﻣ ـﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴ ـﻪ“‪ ،‬ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣ ـﮥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﮐﻠﻴـﺴﺎ‬ ‫ﺟﻠ ــﻮﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺣﺘ ــﻰ ”ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺑﺪﺳ ـﺖ“ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺷﻤ ـﺸﻴﺮ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺑ ــﺮ ﻧﻴﻤ ــﻰ ﺍﺯ ﺟﻬ ـﺎﻥ‬ ‫ﺁﻧﺮﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﺯ ﺳ ـﺮ ﻓــﺮﻭﺩﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺁﻥ ﺍﺑــﺎ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺍﺑﻮﻧــﻮﺍﺱ ﺷ ـﺎﻋﺮ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻫ ـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷ ـﻴﺪ‬ ‫ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﺎﮎ؟ ﻧﻪ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻟﺬﺕ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟« )‪(۳۳‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ”ﺁﺋﻴﻨــﻰ“ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﺍﺗـﴼ ﭘـﺴﺖ ﻭ ﺑـﺪﮐﺎﺭ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﺎ ﺣــﺮﺍﻡ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﻟــﺬﺍﺕ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺑــﻮﺩﻥ ﻗ ـﺪﺭﺕ ﺗﻤﻴ ـﺰ ﺧــﻮﺏ ﻭ ﺑــﺪ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ‪ ،‬ﮐﺸــﺸﻰ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺑ ـﺴﻮﻯ ﺭﺫﺍﻳ ـﻞ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﺩ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﻭ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫﻤـﻪ‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻣــﺎﻡ ﻣﺤﻤــﺪ ﻏﺰﺍﻟــﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻣﺨﺘــﺮﻉ ”ﻓﻘ ـﻪ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“‬ ‫ﺑ ـﻰﺷ ـﮏ ﻣﺘ ـﺸّﺮﻉﺗــﺮﻳﻦ ”ﻋـ ِـﺎﻟﻢ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ ﻫــﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﺩﺍﻧ ـﺴﺖ ﻭ ﭼ ـﻪ ﺑﺪﻳﻨﮑ ـﻪ ﮐ ـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺤــﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﻧﻤ ـﻰﺗﺎﻓ ــﺖ )ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺧــﺎﻃﺮ ﻫﻤ ـﮥ ﺩﺍﻧ ـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﭘﻴ ـﺸﻴﻦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﮑﻔﻴـﺮ ﮐـﺮﺩ( ﻭ ﭼـﻪ ﺑﺪﻳﻨﮑـﻪ ﺩﺭ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﺁﺛـﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﺁﻳـﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑـﺎﺭ ﺑــﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ”ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ!‪:‬‬

‫ـﻼ ﺁﺗـﺶ ﻧﺒﻴﻨﻨـﺪ‪ ...‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧـﺎﻡ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧـﺪ‪ .‬ﮐـﺴﻰ ﻧـﺎﻡ ﻧـﻮﺭﻭﺯ ﻧﺒـﺮﺩ ﻭ ﻧـﺎﻡ‬ ‫»ﺷﺐ ِﺳِﺪﻩ ﭼﺮﺍﻍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺍﺻ ً‬ ‫ِﺳِﺪﻩ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢﻫﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ‪(۳۴) «.‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ‪:‬‬ ‫»ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘ ـﮥ ﻋﻠﻤــﺎ ﺑﺮﮔــﺸﺘﻪ‪ ...‬ﺑــﺎ ﻭﺳ ـﺎﻭﺱ ﺷ ـﻴﻄﺎﻧﻰ ﺳــﺮﻭﮐﺎﺭ ﭘﻴ ـﺪﺍ ﮐ ـﺮﺩﻩ‪ ...‬ﺑــﺮ ﻓﻘﻬــﺎﻯ ﻣﺘﮑﻠﻤــﻴﻦ ﻃﻌ ـﻦ ﻣــﻰﺯﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﮔﻴﺮﺍﮔﻴﺮ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺑﻰﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ‪(۳۵) «.‬‬ ‫»ﺍﺯ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ )ﺍﻣـﺎﻡ ﻣﺤﻤـﺪ( ﻏﺰﺍﻟـﻰ ﮐـﻪ ﻳﮑﭽﻨـﺪ ﺩﺭﺻـﺪﺩ ﺗﮑﻔﻴـﺮ ﻋﻠﻤـﺎ ﺍﻭﺍﻳـﻞ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ ﻭ ﺑـﺸﺪﺕ ﺑﺮﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎﺧﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺍﺯ ﺳـﻔﺮ ﺩﻫـﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ...‬ﺩﭼـﺎﺭ ﺣﻤــﻼﺕ ﺳـﺨﺖ ﻣﺘﻌــﺼﺒﺎﻥ‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺷﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻠﺤﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻳﻘﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﻳﺬﺍء ﺍﻭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ‪(۳۶) «.‬‬ ‫ﻻ ﻣ ــﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﻏﻴ ـﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣ ــﻰﺳ ـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺍﻥﭘﺮﻳــﺸﻰ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑﺤ ــﺪﻯ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺍﺻ ــﻮ ً‬

‫ﻋﻤﻴﻘﻰ ﻧﺰﺩ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮﻳﺸﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍّﻣﺎ ﺑﻄـﻮﺭ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘـﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﺧﻴﻢﺗﺮﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﮥ ”ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ“ ﺍﻣﻮﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﻫﺎﺭﻭﻥﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﻯ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﻤﺎﻉ ﺧﻨﻴﺎﮔﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻭﺟـﺪ ﻭ ﻧـﺸﺎﻁ ﻣـﻰﺁﻣـﺪ‪ ...‬ﮔـﺎﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺳﺨﻨﻰ ﮐﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻓﻨﺎ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻰﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﻫﻔﺘـﻪﻫـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﺑﺨﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷـﻰ ﺑـﺴﺮ‬ ‫ﻣــﻰﺑــﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﻣﻮﻋﻈــﻪﺍﻯ ﻋﺒــﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺍﺷـﮏ ﺗـﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﭼــﺸﻢ ﻣــﻰﺭﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﺧـﺸﻢ‪ ،‬ﺩﻟـﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺳ ـﻨﮓ ﻣ ــﻰﺷ ـﺪ ﻭ ﺭﺣ ــﻢ ﻭ ﺷ ـﻔﻘﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ ــﻮﺵ ﻣ ــﻰﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﮔ ـﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻤ ــﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺯﻳ ـﺎﺩﻩﺭﻭﻯ ﻣ ــﻰﮐ ـﺮﺩ ﻭ ﮔ ـﺎﻩ ﺩﺭ ﻓ ـﺴﻖ ﻭ‬ ‫ﻋﺸﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻣﻰﮔﺮﺍﻳﻴﺪ‪(۳۷) «.‬‬ ‫ﻧﮕ ـﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡﺯﺩﻩ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺭﻭﺍﻥﭘﺮﻳــﺸﻰ ﻫــﺎﺭﻭﻥﺍﻟﺮﺷ ـﻴﺪ ”ﻗﺎﻋــﺪﻩ“ﺍﻳ ـﺴﺖ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳﻼﻡ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻟﻨﮓ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺷﺎﻫﺮﺥﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﻮﻧﺨـﻮﺍﺭﮔﻰﺷـﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻫـﺮ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻔﻰ ﺑﻰﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﺪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑﻨﺎﻯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩ‪ ...‬ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳـﺎﺩﺍﺕ ﺫﻳﻘـﺪﺭ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺍﺭﺕ‬ ‫ﺍﻫـﻞ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻭﻗـﺎﻑ ﺭﺍ ﺗﺤـﺖ ﺿـﺎﺑﻄﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﻫــﺮ ﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺿـﻰ‪ ،‬ﻣﻔﺘـﻰ ﻭ ﻣﺤﺘـﺴﺐ ﻣﻌﻠـﻮﻡ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﺎﻥ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﺷـﺮﻋﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﻌﻠـﻴﻢ‬ ‫ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪ ...‬ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ّ‬

‫ﺩﻫﻨــﺪ‪ ...‬ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺗﻴﻤــﻮﺭ ﺑــﻪ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺁﻧﭽﻨــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﮥ ﺟﻨﮕﻬــﺎ‪ ،‬ﺳ ـﻔﺮﻫﺎ ﻭ ﻟﺸﮕﺮﮐ ـﺸﻰﻫــﺎ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔ ـﻰ‬

‫ﻋﺮﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺍﺭﺩﻭﻯ ﺍﻭ ﻣﻰﮐﺸﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻓﺘﻨﺪ‪(۳۸) «.‬‬ ‫ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ‪ -‬ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ‪ -‬ﺑﺮ ّ‬

‫ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺗﻴﻤــﻮﺭ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑــﻪ ﺳـﺒﺐ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ‪ -‬ﻭ ﻧــﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣــﻰﺷـﻮﺩ ﺑــﻪ ﺳﻮءﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ”ﺍﺳـﻼﻡ ﻋﺰﻳـﺰ“‪ -‬ﺑــﻪ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬــﺎ ﻭ‬ ‫ﮐ ـﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐ ـﻢ ﻧﻈﻴ ـﺮ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬــﺎﻥ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﮐﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻓــﺮﺍﺧﺘﻦ ﻣﻨــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﺠﻤ ـﮥ ﻣــﺮﺩﻡ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﮔﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥﭘﺮﻳﺸﻰ ﺷﺎﻫﺮﺥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦﺍﺵ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﻣﺪﺕﺍﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﭼﺎﺷﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻨـﺎﻩ ﻓـﻮﺕ ﻧـﺸﺪ ﺗـﺎ ﭼـﻪ ﺭﺳـﺪ ﺑـﻪ ﺻـﻠﻮﺓ ﻣﮑﺘﻮﺑـﻪ‪ ...‬ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺩﻳـﺎﺭ ﮐـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻰﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺷﺮﻑ ﻃﻮﺍﻑ ﻣﺰﺍﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﻭ ﺍﺗﻘﻴﺎء ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻰﻳﺎﻓـﺖ‪ ...‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤـﺮﺍﺏ ﻃﺎﻋـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧـﻮﻑ ﻭ ﺧـﺸﻴّﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨـﺪ‬

‫ﺮﺻﺮ ﻣﻰﻟﺮﺯﻳﺪ‪(۳۹) «.‬‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﺑﺮﮒ ﺑﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺩ َ‬

‫ﺑــﺎ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻢ“ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﺒﺎﻳ ـﺪ ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴ ـﺰ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺭﻭﺍﻥﭘﺮﻳـﺸﻰ ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﺷ ـﻴﻌﮥ ﺻــﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺎﺭﻭﻥﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﺳﻠﺴﮥ ﺻـﻔﻮﻯ )”ﻣﺮﺷـﺪ ﮐﺎﻣـﻞ“( ﻳـﮏ ﮔـﺮﻭﻩ ‪ ۱۲‬ﻧﻔـﺮﻯ ”ﺯﻧـﺪﻩﺧـﻮﺍﺭﺍﻥ“ ﺩﺭ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐﻪ »ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺟﺎﺭﭼﻰﺑﺎﺷﻰ ﺷﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﺷﺎﺭﮤ ﻭﻯ ﮔﻮﺷﺖ ﺑـﺪﻥ ﻣﺠـﺮﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ‪(۴۰) «.‬‬ ‫ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ”ﮐﺒﻴﺮ“ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤـﺮ ﺯﻧـﺪﺍﻧﻰ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﭼـﺸﻢﻫـﺎﻯ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﭘـﺴﺮﺵ‪ ،‬ﺻـﻔﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﺸﺖ ﻭ ﭼﻨـﺪ ﭘـﺴﺮ ﺩﻳﮕـﺮﺵ ﺭﺍ ﮐـﻮﺭ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺩﺧﺘـﺮﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷـﺶ ﺳـﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﻗـﻊ ﻏـﻀﺐ ﺑـﺎ ﺩﺳـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺷـّﻘﻪ‬

‫‪٩٩‬‬

‫ﮐﺮﺩ‪(۴۱) .‬‬ ‫ﺑﻪ ﺫﮐﺎﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺮ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻃﺎﻟﻊﺑﻴﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﻣﻤﻠﮑﺘﻰ ﻣﺤﮑـﻮﻡ ﺭﺃﻯ ﻣﻨﺠﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ...‬ﻳﮑﺒـﺎﺭ ﺑـﻪ ﺣﮑـﻢ ﻣـﻨﺠﻢ ﺳـﻪ ﺭﻭﺯ ”ﻳﻮﺳـﻔﻰ ﺩﺭﻭﻳـﺶ“ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺟـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺮ ﺗﺨـﺖ ﻧـﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﻣﺮﺻﻌﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺸﻴﮏ ﺁﻗﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ‪(۴۲) «.‬‬ ‫ﻋﺼﺎﻯ ّ‬

‫ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺧـﺸﻮﻧﺖ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺻـﻴﻒ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﺭﺫﺍﻳ ـﻞ ﺑ ـﺸﺮﻯ ﺑ ـﺸﻤﺎﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻴ ـﺰ ﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻩﺍﻧﺪﮐ ـﻪ ﺍﺳ ـﻼﻡﺯﺩﮔ ـﻰﺷ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷ ـﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻨﻈــﻮﺭ ﺩﻳﻨــﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻼ ﺷـﺎﻩ ﻋﺒـﺎﺱ ﺭﺍ ﭼـﻪ ﻧﻴـﺎﺯﻯ ﺑﺪﺍﻧﮑـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ”ﺳــﮓ ﺁﺳــﺘﺎﻥ ﻋﻠــﻰ“ ﺑﻨﺎﻣــﺪ ﻭ‬ ‫”ﺳﺎﻟﻮﺳــﻰ“ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑــﻪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺗـﺎ ﻣـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ ﺯﻳـﺎﺭﺕ ﺑـﺮﻭﺩ؟ ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ”ﺍﻣـﺖ“ ﺍﺯ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎ ﺑـﺮﺩﺍﺭ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺗﺎ ﺭﻋﻴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃﻠﺒﻪ ﺗﺎ ﺷـﻴﺦﺍﻻﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﺳـﺤﺮ ﺧـﻮﺩ ﺍﺳـﻴﺮ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗـﺐ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳـﺐ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻥﭘﺮﻳﺸﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﮑـﺎﻡ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﮔﻰﺷﺎﻥ ﺗﺎﻓﺘـﻪﺍﻯ ﺟـﺪﺍ ﺑﺎﻓﺘـﻪ ﺍﺯ ”ﺍﻣـﺖ“ ﻧﺒـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻏﻴـﺮ ﺍﻳﻨـﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳـﺪ ﻓـﺮﺽ ﮐﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕـﺎﻥ“ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺎﻩﻋﺒـﺎﺱ ﺗـﺎ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺒـﺎﻧﻰ ﻓﮑـﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻏﻴـﺮ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺑﭙـﺬﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﻰﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺍﺯ ﻧــﺸﺎﻧﻪﻫــﺎﻯ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﻏــﻢ ﻭ ﻳــﺄﺱ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘــﻴﻢ ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﺍﺣــﺴﺎﺱ ﺑــﺮ‬ ‫”ﺗﺨ ــﺖ ﻃـ ـﺎﻭﻭﺱ“ ﻧﻴـ ـﺰ ﻧﻤـ ـﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﻏﻠﺒ ــﻪ ﮐـ ـﺮﺩ‪ .‬ﺁﺧ ــﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﺍﺳـ ـﻔﻨﺎﮎ ﺍﻳـ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـ ـﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺭﺿ ــﺎ ﺷـ ـﺎﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﺶ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺷـﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣــﺮﺩﻯ ﺍﻧــﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺑﺎﺷـﻢ‪) ...‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ( ﻫـﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠـﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻏﻤﮕ ـﻴﻦ ﺑــﻮﺩﻥ ﻧــﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﻣــﻦ ﻫﺮﭼـﻪ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﺳــﺘﻪﺍﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﭼ ـﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﻭ ﭼ ـﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﮏ ﺷ ـﺎﻩ‪ ...‬ﺯﻧــﺪﮔﻰﺍﻡ ﻣﺜــﻞ ﻳــﮏ ﺭﺅﻳــﺎﻯ ﺷ ـﻴﺮﻳﻦ ﭘ ـﻴﺶ ﻣﻴ ـﺮﻭﺩ‬ ‫ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ‪(۴۳) «...‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ ﻭ ﺻـﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﻧﻤـﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﻭﺳــﺖ ﮐـﻪ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﺩﻳﻨــﺪﺍﺭﻯ ﺭﺍ ”ﺗﻈــﺎﻫﺮ“ ﺑــﻪ ﺩﻳﻨــﺪﺍﺭﻯ ﺗﻠﻘــﻰ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﻋﻠّـﺖ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎﮐـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ‬

‫ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ”ﺿﻌﻒ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ“ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭﻧـﺪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺻـﺎﺩﻗﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭﺍﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺭﺷـﺪ ﺍﺧﻼﻗـﻰ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﮐﻤﮏ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩﻥ ﺑـﻪ ﺍﻟﺘﻬـﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﮔﻨـﺎﻩ ﻭ ﭘﮋﻣﺮﺩﮔـﻰ ﺭﻭﺣـﻰ ﺩﺭ ﻓـﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻏﻮﻏـﺎﮔﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﺗــﺎﺯﻩ ﺯﻣﺎﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ”ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﺩﻳـﻦ“ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﻧﻴـﮏﺧﻮﺍﻫﺎﻧــﻪ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥﺩﻭﺳــﺘﺎﻧﮥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳــﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﻳـﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺻـﻞ ﻭ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ”ﻗـﺮﺁﻥ“ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻟﺤـﺎﻅ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ!‬ ‫»ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﻴﮑﻮﻳﻰﻫﺎ ﺑﺘﻮ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ« ﻧﺴﺎء ‪۷۹‬‬

‫‪١٠٠‬‬

‫»ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺁﻳـﺎﺕ ﻣـﺎ ﮐـﺎﻓﺮ ﺷـﺪﻧﺪ ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺑـﻪ ﺁﺗـﺶ ﺩﻭﺯﺧـﺸﺎﻥ ﺩﺭﺍﻓﮑﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﭘﻮﺳـﺖ ﺗـﻦ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﺴﻮﺯﺩ ﺑـﻪ ﭘﻮﺳـﺖ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﺒﺪﻝ ﺳﺎﺯﻳﻢ ﺗﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻨﺪ‪ «.‬ﻧﺴﺎء ‪۵۶‬‬ ‫»ﺁﻧــﺎﻧﺮﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧـﺪﺍ ﻫﺠــﺮﺕ ﻧﮑﻨﻨـﺪ ﺩﻭﺳـﺖ ﻧﮕﻴﺮﻳـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﻫــﺮ ﮐﺠــﺎ ﻳﺎﻓﺘﻴـﺪ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻘﺘــﻞ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ «.‬ﻧﺴﺎء ‪۸۹‬‬ ‫»ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫـﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﮐــﻪ ﺷــﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻬــﻰ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻯ ﮔﺰﻳﻨﻴـﺪ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫـﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻤﺎ ﺩﺭﮔـﺬﺭﻳﻢ‪«.‬‬ ‫ﻧﺴﺎء ‪۳۱‬‬ ‫»ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﺗﺮﺱ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍ‪ ...‬ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ‪ «.‬ﺍﻧﻔﺎﻝ ‪۱۷‬‬ ‫»ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﻗﺴﻢﻫﺎﻯ ﻟﻐﻮ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺆﺍﺧﺬﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ «.‬ﻣﺎﺋﺪﻩ ‪۸۹‬‬ ‫»ﺍﻯ ﺍﻫ ـﻞ ﺍﻳﻤ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮﮔـ ـﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴـ ـﺪ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﺭﺳ ـﻮﻝ ﺳ ـﺨﻦ ﺳ ـّﺮﻯ ﮔﻮﻳﻴ ـﺪ )ﻳـ ـﺎ ﺳ ـﺌﻮﺍﻟﻰ ﮐﻨﻴـ ـﺪ( ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﮐـ ـﺎﺭ ﺑﺎﻳـ ـﺪ‬ ‫)ﻣﺒﻠﻐﻰ( ﺻﺪﻗﻪ ﺩﻫﻴﺪ‪ «.‬ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ‪۱۲‬‬

‫»ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺘﮑﺎﺭﻯ ﻣﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻬﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻘﺾ ﮐﻦ‪ «.‬ﺍﻧﻔﺎﻝ ‪۵۸‬‬ ‫‪.........‬‬ ‫ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮﺭ ﮐــﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ ﻫﺮﭼـﻪ ﺧﻮﺩﮐــﺎﻣﮕﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﺷـﺪ ”ﺍﻧﺤﺮﺍﻓـﺎﺕ“ ﻧﻴـﺰ ﻭﺳـﻴﻌﺘﺮ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻭ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‬ ‫ـﺎﻡ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺣﮑﺎﻳـﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺗـ ّ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣـﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﻗــﻪﮔﺮﺍﻳـﻰﻫـﺎ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬــﺎ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ”ﺭﺳﺎﻟﻪﻧﻮﻳـﺴﻰ“ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺁﻏـﺎﺯ ﮔـﺸﺘﻪ ﻭ ﺗـﺎ ”ﺍﻟﺤـﺎﺩ“ ﮐـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺒ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺻ ــﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩﻯ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﭘ ــﻴﺶ ﻣ ــﻰﺭﻭﺩ‪ .‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺷـ ـﻴﻌﻪ ﭼﻴـ ـﺰﻯ ﻧﻴـ ـﺴﺖ ﺟ ــﺰ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﺍﺻ ــﻮﻟﻴﻮﻥ ﻭ ﺍﺧﺒ ــﺎﺭﻳﻮﻥ‪،‬‬ ‫ـﺼﻮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻏـ ــﻼﺕ ﻭ ﺭﺍﻓـ ــﻀﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻌﻤـ ــﺖﺍﻟﻠّﻬـ ــﻰ ﻭ ﺫﻫﺒـ ــﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳ ـ ـﺮﻯﻫ ـ ـﺎ ﻭ ”ﭘـ ــﺎﻳﻴﻦﺳـ ــﺮﻯﻫ ـ ـﺎ“‪ ،‬ﻋﻠـ ــﻰﺍﻟﻠﻬـ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺘ ـ ـﺸّﺮﻋﻴﻦ ﻭ ﻣﺘـ ـ ّ‬

‫ﺍﺳﻤﻌﻴﻠﻴﻪ‪...‬‬

‫ﺍﺯ ﺟﻬــﺖ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔــﺖ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﭼ ـﻮﻥ ﺑــﻪ ﺗﺤﻤــﻞ ﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮﻯ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰﺍﺵ ﻭﺍﻗــﻒ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻫﻔﺘ ــﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻠ ــﺖ ﺗﻘـ ـﺴﻴﻢ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﻫـ ـﻢ ﺑﺠﻨﮕﻨ ــﺪ؛ ﻭ ﻏﻮﻏـ ـﺎﮔﺮﻯ ﻣ ــﺪﺍﻭﻡ ﺭﺍ ﺳـ ـﺮﻣﺎﻳﻪ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺗ ــﺎ ﻣﺆﻣﻨ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓ ـ ـﺸﺎﺭ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﻏﺎﻓــﻞ ﻧﻤﺎﻳ ـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﺒــﺎﻧﻰ ﻋﻘﻴ ـﺪﺗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﮐﻤﺘــﺮ ﻧﮑﺘــﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣــﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳ ـﺪ ﻧﻈــﺮ ﻭ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺑﺮﺧــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﻣﻮﺟــﺐ ﺩﻭ ﺩﺳ ـﺘﮕﻰﻫ ـﺎ ﻧﮕــﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤ ـﻪ ﺗﺠﺪﻳ ـﺪﻧﻈﺮﻃﻠﺒﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﭼﻨــﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮﻃﻠﺒﻰﺷﺎﻥ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺩﺭ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻫﺮﺑـﺎﺭ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻳﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﮔـﺸﺘﻪ‪” ،‬ﻧﻮﺁﻭﺭﻳـﺸﺎﻥ“ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺑـﺴﺘﺮ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﺯﺍﻳﻰ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﻫﺮﭼـ ـﻪ ﻫ ــﺴﺖ‪” ،‬ﺣﻴ ــﺮﺕﺍﻧﮕﻴـ ـﺰ“ ﻧﻴ ـ ـﺴﺖ‪ .‬ﺣﻴـ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـ ـﺰ ﺁﻧ ــﺴﺘﮑﻪ ”ﺭﻭﺷـ ـﻨﻔﮑﺮﺍﻥ“ ﺍﺳـ ـﻼﻡﺯﺩﻩ‪ ،‬ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭﻯ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻧ ــﺎﺏ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ ”ﻧﻘﻄـ ـﮥ ﭘﺎﻳـ ـﺎﻥ“ ﺳـ ـﻴﺮ ﺍﺿـ ـﻤﺤﻼﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻣﺮﺣﻠ ــﮥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣﻤﮑ ــﻦ ﮔ ــﺸﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺣﮑــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺁﻳــﻴﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻧﻤــﻰﮐﻨﻨــﺪ! ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣــﺎﻝ ﺧــﺎﺭﺝ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﻳ ـﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺍﻳﻨــﺎﻥ‬ ‫ﺑﮑﻠ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴـ ـﺖ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ ﻋﻤﻠﮑـ ـﺮﺩ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻣﺘﻮﻟﻴ ــﺎﻧﺶ ﺑﻴﺨﺒﺮﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻳـ ـﺎ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺷـ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـ ـﻰ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻓﻠ ــﺞﺷـ ـﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﻳـﮏ ﭼﻴـﺰ ﻣـﺴﻠّﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﺑـﻪ ﺁﻳـﻴﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻣـﺪﺗﻬﺎ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ‬

‫ﻣـ ــﻰﺑﺎﻳ ـ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﻴﻄ ـ ـﮥ ﻗﺪﺭﺗ ـ ـﺸﺎﻥ ﺳ ـ ـﻨﮓ ﺑـ ــﺮ ﺳ ـ ـﻨﮓ ﺑﻨـ ــﺪ ﻧﺒﺎﺷ ـ ـﺪ ﻭ ﺍﮔ ـ ـﺮ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﻧﮑ ـ ـﺮﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻧـ ــﻪ ﺑﺪﺍﻧﮑ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻤـ ــﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰﺷﺎﻥ ﺧﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ”ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ“ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﺑــﻪ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﭘﮋﻭﻫــﺸﻬﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴ ـﺮ ﺻــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﭘــﺎ ﻣــﻰﻓـﺸﺎﺭﻳﻢ‪ .‬ﺑــﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﺍﻳ ـﻦ ﭘﮋﻭﻫــﺸﻬﺎ‬ ‫ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻫﻤـﮥ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ”ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺻــﺎﺩﻕ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻓﮑﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﻣﮑﺮ ﻭ ﺣﻴﻠﮥ ﺷﻤﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﻳﻮﺳﻒ ‪۲۸‬‬ ‫»ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ «.‬ﺍﺣﺰﺍﺏ ‪۳۳‬‬ ‫»ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺯﻧﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻢﻧﺎﮐﻴﺪ‪ ...‬ﺑﺰﺩﻥ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﮐﻨﻴﺪ« ﻧﺴﺎء ‪۳۴‬‬ ‫‪..........‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭﺍﻯ ﺑﻪﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺑـﻪ ﺁﻳـﻴﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ! ﻭﮔﺮﻧــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺁﻧﻬــﺎ ﺣﺮﻓــﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺍﺯ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭﻯ ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﺪﺍﻭﻣﺸﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺷـﺎﻩ ﻃﻬﻤﺎﺳـﺐ ﺍﻭﻝ )ﺻـﻔﻮﻯ(‪ ...‬ﺯﻧــﺎﻥ‪ ...‬ﺍﺯ ﺧﺎﻧــﻪ ﺟــﺰ ﺑــﻪ ﺣﮑــﻢ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﻧﻤــﻰﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐـﻮﻯ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺯﻥ ﭘﻴـﺎﺩﻩ ﻧﻤـﻰﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺍﻭ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻫـﻴﭻ ﻗـﺴﻤﺖ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑـﺮ ﺍﺳـﺐ ﻧﻨـﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻟﺠـﺎﻡ ﺑﺪﺳـﺖ ﻧﮕﻴـﺮﺩ‪ ...‬ﻭ‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﺠﻮﺯﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻌﺮﮐﮥ ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﮑﻨﺪ‪(۴۴) «.‬‬ ‫»ﻭﻗﺘﻰ ﺯﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧـﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺑـﺮﻭﺩ‪ ،‬ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺟـﻪﺳـﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻭ ﭘﺲ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮔﺬﺭﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻗﺮﻕ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪ ...‬ﻫﺮﻭﻗﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺻـﺤﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧـﺪ‬ ‫ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻓﺮﺳــﺦ ﺩﻭﺭﻭﺑــﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺷ ـﺪﻥ ﺑــﻪ ﺣــﺮﻡ ﺷ ـﺎﻩ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧــﺪ‪ ...‬ﺍﮔ ـﺮ ﭼ ـﻪ ﺩﺭ ﺷ ـﺐ ﺯﻣــﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ‬ ‫ﺗﻤــﺎﻡ ﻣﺮﺩﻫــﺎﻯ ﺁﻥ ﺁﺑــﺎﺩﻯ ﻓــﺮﺍﺭ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﻑ ﻭ ﺳــﺮﻣﺎ ﺑـﻪ ﮐـﻮﻩ ﺑﺰﻧﻨــﺪ‪ .‬ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺷ ـﺎﻩ ﻋﺒــﺎﺱ ﺑــﺎ ﺯﻧــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ‬ ‫ﻳ ــﻴﻼﻕ ﺭﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺷـ ـﺎﻥ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﭘﺎﺩﺍﺷـ ـﺘﻦ ﭼـ ـﺎﺩﺭ ﻭ ﺳ ــﺮﺍﭘﺮﺩﮤ ﺷـ ـﺎﻫﻰﺧـ ـﺴﺘﻪ ﺷـ ـﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳـ ـﺮ ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﭼﺎﺩﺭﻫــﺎ ﺧﻮﺍﺑﻴـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﮐـﻪ ﺯﻧﻬـﺎ ﻣــﻰﺭﺳـﻨﺪ ﻭ ﻣــﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠــﺎ ﺧﻔﺘــﻪ ﻣــﻰﺑﻴﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻌﺠــﺐ ﻓﺮﻳـﺎﺩ ﻣــﻰﮐــﺸﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﺍﺟــﻪ ﺳـﺮﺍﻫﺎ ﺑــﺎ ﺧﺒــﺮ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﺁﻥ ﺑــﺪﺑﺨﺖ ﺭﺍ ﺑﻴـﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨــﺪ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧﻤــﺪﻯ ﮐــﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﺑﻴـﺪﻩ ﺑــﻮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻰﭘﻴﭽﻨﺪ ﻭ ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻓﻨﺶ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪(۴۵) «.‬‬ ‫ﭘﺮﺳ ـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐــﺪﺍﻡ ﻧﻴــﺮﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺑــﻪ ”ﺷ ـﺮﻕ ﻭﺣـﺸﻰ“ ﺑــﺪﻝ ﻣــﻰﺳــﺎﺧﺖ ﮐ ـﻪ ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ ﻋــﺼﺮ ﻣﻐـﻮﻻﻥ)!؟( ﻫــﻢ‬ ‫ﻳﮏ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﻘﺐﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ؟‬ ‫ﺴﻠﻂ‬ ‫»ﺯﻥ ﺩﺭ ﻋﻬــﺪ ﺻــﻔﻮﻯ ﺑﻄ ـﻮﺭ ﮐﻠــﻰ ﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻰ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑــﺮﺩﻩ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗــﺐ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗ ـ ّ‬

‫ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻰﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺎﻧﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﺮﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺟـﺴﻤﺶ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺳـﻔﺮﻩﺍﻯ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭼﻨﮓ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻭ‪(۴۶) «.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺯﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺷﻴﻮﻉ ”ﻓﺴﺎﺩ“ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﻣﻌﺮﻭﻓـﮥ ﻣـﺴّﻠﻢ ﺑــﺎ ﺍﺳـﻢ ﻭ ﺭﺳـﻢ ﮐـﻪ ﻫﻮﻳـﺖ ﺁﻧﻬـﺎ ﺩﺭ ﺩﻓــﺎﺗﺮ ﺭﺳـﻤﻰ ﻣﻨــﺪﺭﺝ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺟــﻮﺩ‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﮔـ ـﺮﻭﻩ ﻋﻈـ ـﻴﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗـ ـﺸﮑﻴﻼﺕ ﻣ ــﻨﻈﻢ ﻭ ﻣﺨ ــﺼﻮﺻﻰ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ...‬ﻭ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﻣﺎﻟﻴ ـﺎﺗﻰ ﻣ ــﻰﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨ ــﺪ ﮐ ـﻪ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ِﺍﮐﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻰﺷﺪ‪(۴۷) «...‬‬

‫ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻭﺿــﻊ ”ﻧﻴﻤـﮥ ﺩﻳﮕـﺮ“ ﺩﺭ ﺯﻳــﺮ ﺳـﺎﻳﮥ ﺳــﻬﻤﮕﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷـﻴﻌﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣﻈﻬــﺮ ”ﻧــﺎﭼﻴﺰﻯ“ ﺍﺯ ﺗﻮﻓــﺎﻥ ﺑﻨﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﮐﻨ ــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ــﻪ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻋﻬ ــﺪ ﺻــﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﺯﺍﻳﻰ ﻣﻄﻠ ــﻖ ﻣﺤﮑ ـﻮﻡ ﻣ ــﻰﺳــﺎﺧﺖ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘ ــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺿ ــﻊ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺍﺛ ـﺮ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻧﻔــﻮﺫ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻗ ـﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻘﻬــﺎ‪ ،‬ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺣﮑﻴﻤــﺎﻥ ﺩﺷ ـﻮﺍﺭ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺟﻬــﺖ ﺑﺮﺧ ـﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﺻﺪﺭﺍ ﮔﻮﺷﻪﮔﻴﺮ ﻭ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﺮﺩﺍﻣﺎﺩ ﺑﺎ ﻣﻐﻠـﻖﮔـﻮﻳﻰ ﻭ ﮐـﻢﮔـﻮﻳﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺘﻨـﻪ ﺩﺭ ﺍﻣـﺎﻥ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧﺪﻗﻪ ﻭ ﮐﻔﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪(۴۸) «...‬‬ ‫ﻃﺒــﺮﻯ ﺑــﺎ ”ﺑﻴ ـﻨﺶ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴ ـﺴﺘﻰ“ ﺣﻴ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴ ـﺰﻯ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﻋﺒ ـﺎﺭﺕ ”ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻗ ـﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻘﻬــﺎ“ ﻣــﻰﮐﻮﺷ ـﺪ ”ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌــﻰ“ ﺭﺍ ﻧﺮﻧﺠﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ”ﻓﺮﺍﻣــﻮﺵ“ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻳﮑــﻰ ﺩﻭ ﻧﻔــﺮ ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﻥ ﻫــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳ ـﺮﺁﻣﺪ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻳ ـﺎ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺑــﻪ ”ﻣﻬــﺎﺟﺮﺕ“ ﻣﺤﮑ ـﻮﻡ ﺷ ـﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻧ ـﺴﻞ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﻳ ـﺪ ﻭ ﭼــﺸﻴﺪ ﮐ ـﻪ ”ﻓﺮﺍﻣﻮﺷــﻰ“‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﻋﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺧّﻄﺎﻁ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ”ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﻯ“ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺖ!‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺩﻫﮥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻯ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﻗﺮﻥ ﻧﻬﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺧﻠﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪«.‬‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ”ﭼﻤﺎﻕ“ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫ﺸﻴﻊ ﺩﺭ‬ ‫»ﺍﻳــﻦ ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ ﺩﺍﻧ ـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺫﻳــﺼﻼﺣﻴﺖ ﺷ ـﻮﺭﻭﻯ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻊ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴ ـﺴﻢ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻧﻘ ـﺶ ﺗ ـ ّ‬

‫ﮐﺎﻣﻼ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪(۴۹) «.‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ‬ ‫ً‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠ ـ ـﮥ ﭼﻨـ ــﻴﻦ ﺿـ ــﺮﺑﺎﺗﻰ ﺑـ ــﺮ ﮐﻮﺷـ ــﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺷ ـ ـﻨﮕﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـ ــﺮ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻌـ ــﺪﻫﺎ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪﺳـ ــﺎﺯﺍﻥ ﺩﻭﻣ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺍﺳ ـ ـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺍﻣﮑـ ــﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨـ ــﺪ ”ﺗ ـ ـﺸﻴّﻊ ﻋﻠـ ــﻮﻯ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ”ﺗ ـ ـﺸﻴّﻊ ﺻـ ــﻔﻮﻯ“ َﻋ َﻠ ـ ـﻢ ﮐﻨﻨـ ــﺪ )”ﺁﻝ ﺍﺣﻤـ ــﺪ“ﻫ ـ ـﺎ ﺁﻏـ ــﺎﺯ‬ ‫ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺻﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﮥ ”ﻏـﺮﺏﺯﺩﮔـﻰ“ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨـﺪ!( )‪ (۵۰‬ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﮐﮋﺭﺍﻫﻬـﺎ ”ﻧـﺴﻞ ﺟـﻮﺍﻥ“ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﺨﻰ ﻣﮑّﺮﺭ ﺑﺮﺍﻧﻨﺪ!‬ ‫٭‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﻧﻮﻳــﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺑﻘــﺪﺭ ”ﮐ ـﺎﻓﻰ“)!؟( ﺗﻮﺻ ـﻴﻒ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﺪﺍﻥ‬ ‫ﭼﺸﻢ ﻣﻰﭘﻮﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﻳﺰﻯ ﺑﻪ ﻧﮕـﺮﺵ ﺗﺤﻠﻴﻠـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺩﻳـﻦ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﺍﻳـﻦ ﻓـﺼﻞ ﻣﻄـﺮﺡ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘ ــﻴﻢ ﮐ ــﻪ ﺗ ــﺴّﻠﻂ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺟﻬــﺖ ﺍﺯ ”ﺑﻠ ــﻮﻍ“ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺟﻠ ــﻮ ﻣ ــﻰﮔﻴ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ”ﮐ ـﻮﺩﮐﻰ“‬

‫ﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺳـﻠﻄﮥ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ”ﻓـﺮﺩ ﻣـﺆﻣﻦ“ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺘﺎﻭﻳﺰ ﺍﻣﻴـﺎﻝ‬

‫ﺑــﺪﻭﻯ ﻭ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩﻫــﺎﻯ ”ﻏﻴـﺮ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ“ ﺑــﺪﻝ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺭﻭﺍﻥﭘﺮﻳــﺸﻰ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻓــﺴﻮﻥﺯﺩﻩﺍﻯ ﺑــﺪﻝ ﻣــﻰﺳــﺎﺯﺩ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ”ﺧﻮﺍﺏ“ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺯﻧـﺪﮔﻰ‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌــﻰﺗــﺮ ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ! ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮﻳـﺸﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣــﻰﻟﻮﻟﻨــﺪ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺳـﻴﺮ ﺑــﻪ ﺳـﻮﻯ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﻭ ﺑــﺪﻭﻳﺖ‬ ‫ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻤﻰﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺳـﻴﺮ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ‪ -‬ﻧـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ -‬ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﮏ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣـﺸﻐﻠﮥ ﻓﮑـﺮﻯ ﻭ ﺣﻴـﺎﺕ ﺫﻫﻨـﻰ ”ﺍﻣـﺖ“‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻥ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﺅﻳـﺎ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ”ﺍﻣـﺖ“ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔـﺎﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺭﺅﻳﺎﻯ ”ﺻﺎﺩﻗﻪ“ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮﺍﻫﻤﻴﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺯﻭﺟ ـﮥ ﺟﻨــﺎﺏ ﺁﻗــﺎ ﺳ ـﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣ ـﺴﻴﻦ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺧــﻮﺍﺏ ﻣــﻰﺑﻴﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧ ـﮥ ﺍﺳــﺘﺎﺩ ﺑﻘﺎﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻓ ـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻃﺎﻕ ﭘﻨﺞ ﺧﻤﺮﮤ ﺍﺷﺮﻓﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﻨﺎﺏ ﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺸﺎﺭﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻰﮔﻮﻳـﺪ ﻋﻴـﺎﻝ ﻣـﻦ ﭼﻨـﻴﻦ ﺧـﻮﺍﺑﻰ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﻡ ﻭ ﺧﻮﺩﺕ ﻣﻰﺭﻭﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺞ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰﺁﻭﺭﻳﻢ‪ .‬ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕﻰ ﺷﻬﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺟﻨـﺎﺏ ﺳـﻴﺪ ﻫﺮﭼـﻪ ﺍﺻـﺮﺍﺭ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﻤـﻰﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺑﻌـﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ‬ ‫ﺳ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﺧ ــﻮﺩ ﺳ ـﻴﺪ ﺑ ــﺎ ﻋﻴ ـﺎﻟﺶ ﺑﻴ ـﻞ ﻭ ﮐﻠﻨﮕ ـﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﻏﻔﻠﺘ ـﴼ ﻣ ــﻰﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧ ــﮥ ﻣ ـﺸﺎﺭﺍﻟﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﻃ ــﺎﻕ ﺭﺍ ﻗ ــﺪﺭﻯ ﺣﻔ ــﺮ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐـﺮﺩﻯ؟ ﻧﻤـﻰﮔﺬﺍﺭﻧـﺪ ﺩﺭﺳـﺖ ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻨــﺎﺏ ﺳ ـﻴﺪ ﻓــﻮﺭﴽ ﻣــﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻋــﺎﺭﺽ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻘــﺴﻤﻰ ﺑــﺮ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣ ـﺸﺘﺒﻪ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻻﻋﻼﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﺷـﻬﺮ ﻭ ﻧـﻮﮐﺮﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺑّﻨـﺎ ﻭ ﻋﻤﻠـﻪ ﻣـﻰﻓﺮﺳـﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﮥ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﺑﻘﺎﻟﻬـﺎ ﮐـﻪ ﮔـﻨﺞ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﻰ ﺷﺎﻡ ﺧﺎﻧﮥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏﮐﺮﺩﻩ ﻋﺎﻗﺒـﺖ ﻣﺒـﺎﻟﻰ ﻭ ﭼـﺎﻩ ﻣﺒـﺎﻟﻰ ﻭ ﭼﻨـﺪ ﭘﻠّـﮥ ﺧـﺮﺍﺏ‬ ‫ﺷــﺪﻩ ﭘﻴ ـﺪﺍ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻳــﺄﺱ ﺣﺎﺻــﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﭘـﻨﺞ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﺧﺮﺍﺑ ـﻰ ﺧﺎﻧـﮥ ﻣ ـﺸﺎﺭﺍﻟﻴﻪ ﻣــﻰﺩﻫﻨــﺪ ﻭ‬

‫ﺷﺨﺺ ﻣﻘﻨّﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﭼﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺩﻣﮥ ﭼﺎﻩ ﺧﻔﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۵۱) «.‬‬

‫ﺩﻭﻡ ﺁﻧﮑﻪ‪” ،‬ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ“ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﻐﻠﮥ ﻓﮑﺮﻯ ”ﺍﻣﺖ“ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺧﻂ ﺗﻠﮕﺮﺍﻑ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﻮﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﺗﻬـﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺧــﺎﻧﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﻫــﺪﻓﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺁﻧﮑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﻌﺠــﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﺳ ـﺮﻳﻌﴼ ﺑــﻪ ﺍﻃــﻼﻉ ﻣــﺸﺘﺎﻗﺎﻥ ﺑﺮﺳــﺎﻧﺪ‪ .‬ﺳــﺎﻟﻰ ﻭ ﻣــﺎﻫﻰ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ”ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ“ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺍﺯ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺧﻄ ــﻮﻁ ﻋﺮﺑـ ـﺴﺘﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﻌﺠ ــﺰﻩ ﺩﺭ ﮐ ــﺎﻇﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎﺍﻟ ــﺴﻼﻡ ﻭﺍﻗـ ـﻊ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ...‬ﺍﻫ ــﻞ ﺷـ ـﻴﺮﺍﺯ ﺗﻤ ــﺎﻡ‬ ‫ﺩﮐ ـﺎﮐﻴﻦ ﺑ ــﺎﺯﺍﺭ ﻭ ﻣ ــﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧ ـﺴﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺍﻣ ـﺎﻣﺰﺍﺩﻩﻫ ـﺎ ﺭﺍ ﭼﺮﺍﻏ ــﺎﻥ ﮐ ـﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ...‬ﺑ ــﻪ ﺟﻬ ــﺖ ﺯﻳ ـﺎﺩﻯ ﭼﺮﺍﻏ ــﺎﻥ ﺷ ـﻤﻊ‬ ‫ﺻﻨﺪﻭﻗﻰ ﻫﺠﺪﻩ ﻗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺣﺎﻻ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻗﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻗﻨﺪ ﻭ ﭼﺎﻯ ﻫﻢ ﮔﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ‪(۵۲) «.‬‬ ‫»ﺩﻳﮕـ ـ ـﺮ ﺁﻧﮑـ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﻗ ـ ــﺮﺍﺭﻯ ﮐـ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﻧﺠ ـ ــﻒ ﺍﺷـ ـ ـﺮﻑ ﺗﻠﮕـ ـ ـﺮﺍﻑ ﻭ ﺧ ـ ــﻂ ﺭﺳـ ـ ـﻴﺪﻩ ﻣﻌﺠ ـ ــﺰﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺣ ـ ــﻀﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤـ ـ ـﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﻘﺎﺭﻩ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺰﺍﺩﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﺮﺍﻏﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪«.‬‬ ‫»ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺑﺠﻬ ــﺖ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻌﺠ ــﺰﻩﺍﻯ ﮐـ ـﻪ ﺑﻈﻬ ــﻮﺭ ﺭﺳـ ـﻴﺪﻩ ﻣﺠ ــﺪﺩﴽ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫ ــﺎ ﻭ ﻣـ ـﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺍﻣ ــﺎﻡﺯﺍﺩﻩﻫ ــﺎ ﺭﺍ ﭼﺮﺍﻏ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ‪ .‬ﺟﻨﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻮ ﭼﺮﺍﻏﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ‪(۵۳) «.‬‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ”ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﻮﻣﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﮥ ﺯﺭﻗﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣـﻮﻃﻦ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﺁﺗـﺶ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺎﺭﺽ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﮑﻢ ﮐﺮﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ‬

‫‪١٠۴‬‬

‫ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻫﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ«! )‪(۵۴‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﭽـ ـﻪ ﮔﺬﺷـ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭﻳـ ـﺎﻓﺘﻴﻢ ﮐـ ـﻪ ﭼﮕﻮﻧـ ـﻪ ﺟﻨﺒـ ـﮥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﺎﻧـ ـﮥ ﺍﺩﻳـ ـﺎﻥ ”ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـﻄﺎﻳﻰ“‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻥ ﺩﺳـ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﮐـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ”ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺎﻧﻰ“ ﺑـﺎ ﺳـﻄﻮﺕ ”ﺁﻥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ“ ﺩﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﺩﻫﻨـﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺩﺭ ﻭﺭﻃـﮥ‬ ‫”ﺩﻭﺭﻯ ﺑﺎﻃﻞ“ ﻓﺮﻭ ﻣﻰﺭﻭﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ”ﮐﻠﻴﺴﺎ“ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨـﺪﺍﻥ ﻣﺘﮑـﻰ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺑـﺪﻝ ﺷـﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﺒﺎﺷـ ـﺖ ﺛﻤ ــﺮﮤ ﮐ ــﺎﺭ ﻭ ﺗﻔﮑ ــﺮ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﺎﺯ ﻣ ــﻰﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ﻭ ”ﺍﺿ ــﺎﻓﻪ ﺗﻮﻟﻴـ ـﺪ“ ﻣ ــﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـ ـﻮﻯ ﻳـ ـﺎ ﺩﺭ ﭘـ ـﺎﻯ ﻗ ــﺪﺭﺕ ”ﮐﻠﻴـ ـﺴﺎ“‪ ،‬ﻗﺮﺑ ــﺎﻧﻰ‬ ‫ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺸﺎﮐ ـﺸﻬﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻬــﺎﻯ ﭘﺎﻳ ـﺎﻥ ﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮ ﺑــﻪ ﻫ ـﺪﺭ ﻣ ـﻰﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ”ﺷ ـﮑﻞ ﺑﻨ ـﺪﻯ“‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ”ﺛﺒــﺎﺕ“ ﺑ ـﻰﻧﻈﻴ ـﺮﻯ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺩﻩ ﻗﺮﻧــﻰ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭼــﻴﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺗــﺪﺍﻭﻣﻰ ﭘــﻨﺞ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻟﻪ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻃ ـﻰ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴــﮏ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨ ـﻪﻫــﺎ ﺑــﻪ ﺣﺮﮐ ـﺖ ﻣﺤ ـﺴﻮﺳﻰ ﺩﺳ ـﺖ‬ ‫ﻧﻴﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ”ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﻭﻳ ـﮋﻩﺍﻯ“ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﺩﺭ ﺁﻧ ـﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ”ﺩﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ“ ﻏﻠﺒﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﻋﻈـﻴﻢ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺟﻬـﺎﻧﻰ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺑــﻪ ﺭﺍﻩ ﻧــﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﻭ ﻣــﺪﻧﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻫﻤـﻴﻦ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﻧﻴـﺰ ﺑــﺎ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﺯﻣﻴﻨــﻪﻫـﺎﻯ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺎﻫﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺩﻭ ﻭﻳﮋﮔـ ـﻰ ﭼ ــﺸﻤﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻓﻨ ــﻰ ﻭ ﻋﻠﻤـ ـﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎ ﺑ ــﺎ ﺩﻳﮕ ــﺮ ﻧﻘ ــﺎﻁ ﺟﻬ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـ ـﮥ ّ‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﺑﻴﺶ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﻴﺮ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻬﺶ ﻓﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻰﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬ﮐﻢﺭﻧﮓﺗﺮ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬ ــﺎﻯ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﺭﺍ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﻫ ـﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﮑ ــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ﺗ ــﺄﻣﻴﻦ ”ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﺮﺩﻡ“ ﻫـ ـﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺑــﻪ ﺧﻮﺷ ـﺒﻴﻨﺎﻧﻪﺗــﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺗــﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﻧﻴﻤ ـﮥ ﺭﺍﻫﻨــﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬــﻰ ﺳ ـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴــﮏ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﻧﻘــﺎﻁ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻳﺎﻓــﺖ ﻣــﻰﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺑﻴ ـﻨﺶ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺑﺎﻭﺭﻫ ـﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴ ـﺰ‬ ‫ﺗﺎﻓﺘﮥ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻓﺘﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﺨﺼﴼ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤـﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺘـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺘﻮﺳﻂ ‪ ۱۵‬ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ”ﺷﻴﻄﺎﻥ“ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ!‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳـﺶ ﺑـﻪ ﺫﻫـﻦ ﺧﻄـﻮﺭ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﭼـﻪ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭ ﺑـﻪ ﭼـﻪ‬ ‫ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ؟‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﮐﺒﻴـﺮ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﻭ ﺩﺳـﺖﺁﻭﺭﺩﻫـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻗـﺪﻡ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺤـﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ؟ ﺷﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻭﻗـﻮﻉ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﻭﺭﺍﻧﺴﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺑـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺭﻭﻧـﺪﻯ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﮐـﻪ ﺷــﻌﺎﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪” ،‬ﺁﺯﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺑــﺮﻯ ﻭ ﺑــﺮﺍﺩﺭﻯ“‪ ،‬ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺗﺤﻘـﻖ ﻳﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺑـﺸﺮﻳﺖ‬

‫ﺑﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪١٠۵‬‬

‫ﭘﻴ ـ ـﺮﻭﺯﻯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻣـ ــﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﻣﺮﺑ ــﻮﻁ ﺑـ ــﻪ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨـ ــﻪﺍﻯ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺩﻭ ﻗ ــﺮﻥ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ــﻪ ﺷ ـ ـﮑﻞ ”ﻧ ــﻮﺯﺍﻳﻰ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ“ )ﺭﻧ ـﺴﺎﻧﺲ( ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪ ﻭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﭘ ـﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨــﻪ‪ ،‬ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻘﻄــﻪ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﺳــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺧﻴﺰﺷ ـﻬﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻧﻘــﺎﻁ ﺟﻬــﺎﻥ )ﭼ ـﻴﻦ‪ ،‬ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ‪ (...‬ﺑﻮﻗــﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻧﺎﻳﻞ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘ ـﺲ ﻳ ـﮏ ”ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ“ ﻭ ”ﻧــﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﮑ ـﺮﻯ“ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ ﻭﻗــﻮﻉ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﮔﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﺒﻠﻮﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﻋﻤﻴـﻖ‬ ‫ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺯﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪﻳـﮏ ﺿـﺮﺑﻪ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳـﺖﺁﻭﺭﺩﻫـﺎﻳﺶ‬ ‫ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻭﺟــﻮﺩ ﭼﻨـﻴﻦ ﻗـﺸﺮﻯ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻬــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺳـﺮﮐﺮﺩﮔﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳــﺖ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺷﮑــﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﻘــﺐﻧـﺸﻴﻨﻰﻫـﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠــﻪﺍﻯ ﻧﻴـﺰ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﻧﻬــﺎﻳﻰ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺳـﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺮﻋﮑﺲ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﺒــﻮﺩ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻗ ـﺸﺮ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮐــﺸﻮﺭﻫﺎ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ -‬ﺍﮔ ـﺮ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﻧﻴ ـﺮﻭﻯ ”ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ“ ﺑﻴﻔﺘــﺪ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﭘﺮﺳ ـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ”ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ“ ﺩﺍﻣ ـﻦ ﺯﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﻩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳـﮏﺍﻧـﺪﻳﺶ‪ ،‬ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﻓﺮﻫﻨـﮓﭘﺮﻭﺭﺍﻧـﻰ ﺑﺮﺁﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﺤ ّـﻮﻟﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺪ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﺍﻧﻨﺪ؟‬

‫ﺩﻗﻴـﻖﺗـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮐـﺪﺍﻣﻴﮏ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ“‪ -‬ﻣﺘـﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬـﺎﻯ ﻋﻠﻤــﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤـﺎﻯ‪ ،‬ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻳـﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻰ‪ -‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ؟‬ ‫ـﺜﻼ ﺭﺍﻩ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﻭﻳـﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﮔﺮﭼـﻪ ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻣ ً‬

‫ﻋﻠ ــﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌ ــﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻫﻤـ ـﮥ ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﮔ ــﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﺷ ـﺎﻫﺪ ﺁﻧ ـﻴﻢ ﮐـ ـﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑﺨـ ـﺶ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬـ ـﺎ )ﺣﺘ ــﻰ ﺩﺳ ـﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻓﻨ ــﻰ‬

‫)ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ( ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ( ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ)!؟( ﻧﻘﺸﻰ ﺗﻌﻴـﻴﻦﮐﻨﻨـﺪﻩ‬ ‫ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ“‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﻣﻮﺟــﺪ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ”ﻧــﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ“ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻧﮕﻠــﺲ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻒ ﻧﺎﻳﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﻧﻴ ـﺰ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨــﺪ ﻓﺮﺍﻧ ـﺴﮥ ﻗــﺮﻥ ﻫﺠــﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﻠــﺴﻔﻰ ﻣﻘﺪﻣــﻪﺍﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪(۵۵) «.‬‬ ‫ﺍّﻣ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﻫﻨــﻮﺯ ﻣــﺸﮑﻞ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺣــﻞ ﻧﻤــﻰﮐﻨــﺪ ﻭ ﭘﺎﺳ ـﺨﮕﻮﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﮐﺠــﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﮔﺮﻳﺒــﺎﻧﮕﻴﺮ ﻓﻘــﺮ ﻣــﺎﺩﻯ ﻭ‬

‫ﺍﻓﻠﻴﺞ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ”ﻓﺮﻫﻨﮓﭘﺮﻭﺭﺍﻥ“ )ﺍﻳﻨﮏ ﺩﻗﻴﻘﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪ :‬ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ( ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ؟‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻳﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﮥ ”ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﺍﺭﻭﭘﺎ )ﻗﺮﻭﻥ ‪ ۱۷‬ﻭ ‪ (۱۸‬ﻗـﺪﻣﻰ ﻋﻘـﺐﺗـﺮ ﺭﻭﻳـﻢ ﺗـﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﻘﻄﮥ ﻋﻄﻔﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺳـﺖ ﻳـﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺷـﮕﻔﺘﺎ ﮐـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻯ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﻗـﺮﻥ ﺷـﺎﻧﺰﺩﻩ ﺭﺍ ﻫﻤـﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻯ ”ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ“ ﻣـﻰﻳـﺎﺑﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﺒﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﮔ ـﺮ ﻣﻴ ـﺎﻧﮕﻴﻦ ﻋﻤــﺮ ﺭﺍ ﺷ ـﺎﺧﺺ ﻭﺿــﻊ ﻋﻤ ـﻮﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺑﮕﻴ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ ﺷ ـﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻣ ـﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﻫــﻴﭻ ﺟــﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺍﺯ ‪۳۰‬‬ ‫ﺳـﺎﻝ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻃــﺎﻋﻮﻥ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۳۴۸‬ﻡ ﻧﻴﻤــﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻭ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤــﻴﻦ ﺑﻴﻤــﺎﺭﻯ ﺑــﺴﺎﻝ‬

‫‪١٠۶‬‬

‫‪ ۱۵۴۹‬ﻡ‪ .‬ﻗﺮﻳـﺐ ﻳــﮏ ﺳـّﻮﻡ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﺳــﺎﺧﺖ‪” .‬ﺗــﻮﺩﻩ“ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﻗﺤﻄــﻰ ﺑــﻪ ﻗﺤﻄـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻓﻘــﺮ‬

‫ﻣﻄﻠـﻖ ﺑــﺴﺮ ﻣــﻰﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﺑﻬﺪﺍﺷـﺖ ﺧﺒــﺮﻯ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ”ﺣﻤــﺎﻡ“ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﺷ ـﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺟﻨﮕﻬــﺎﻯ ﺧﺎﻧﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﺻﻠﻴﺒﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮏ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﺎﻧﮕﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﺩﺭ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﻣﻰﮐﺸﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺍّﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺳـّﻮﻡ ﮐـﻞ ﺍﺭﺍﺿـﻰ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺭﺍ‬

‫ﻣﺎﻟ ـﮏ ﺑ ـﻮﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴــﻪ ﺑــﺮ ﻟ ـﺸﮕﺮ ﻋﻈ ـﻴﻢ ”ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ“‪ -‬ﮐ ـﻪ ﺑﻄ ـﻮﺭ ﻣﺘﻮﺳ ـﻂ ﻳــﮏ ﻫ ـﺸﺘﻢ)! ( ﺟﻤﻌﻴ ـﺖ ﺭﺍ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ‪-‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﻭ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﭘﺎﭖ ﺍﻋﻈـﻢ ﺣﮑـﻢ ﻣـﻰﺭﺍﻧﺪﻧـﺪ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﺷ ـﺒﺎﻫﺖ ﺣﻴ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴ ـﺰ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺿ ـﻊ ﺑــﺎ‬ ‫ﻭ ﻫــﻴﭻ ﻗــﺪﺭﺗﻰ ﺭﺍ ﻳ ـﺎﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎ ﻧﺒ ـﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗـ ّ‬ ‫”ﺷــﺮﻕ ﻣــﺬﻫﺐﺯﺩﻩ“ ﻧﻤﻮﻧــﻪﻭﺍﺭ ﺑــﻪ ﺷـﻬﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻠــﺐ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻧﻈـﺮ ﺍﻓﮑﻨـﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺷــﻬﺮ ﮐﻮﻟـﻮﻥ )ﮐﻠــﻦ( ﺍﺯ ‪ ۴۰‬ﻫـﺰﺍﺭ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ‪ ۵‬ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮ‬

‫ﺭﺍ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻋــﺼﺮ‪” ،‬ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ“ ﺩﺭ ﺭﺩﻩﻫ ـﺎ ﻭ ”ﻭﻇــﺎﻳﻒ“ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ ﺩﻭ ﺗــﺎ ﺳـﻪ ﺩﺭﺻــﺪ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺷﻤﺮﺩ! ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑـﺴﺎﻝ ‪ ۱۵۸۰‬ﻡ‪ .‬ﺗـﺎﺯﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻧـﻴﻢ ﻗﺮﻧـﻰ ﺍﻧﺠﻴـﻞ ﺑـﻪ ﺁﻟﻤـﺎﻧﻰ ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﺷـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ‪ ۶‬ﺩﺭﺻﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﮑﻠﻰ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ!‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﮔـﺮﺍﻑ ﮐـﺎﺭﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺴﺘﺒﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﮥ ﺯﺑﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺍﻭﮊﻧﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺰﺍﺱ ﺣﮑﻢ ﻣﻰﺭﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۷۸۷‬ﻡ‪ ...‬ﻳـﮏ ﻫﻨـﮓ ﮐﺎﻣـﻞ )ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ۵‬ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺮﺑﺎﺯ( ﺭﺍ ﺑـﻪ ”ﮐﻤﭙـﺎﻧﻰ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺷـﺮﻗﻰ“ ﻓﺮﻭﺧـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓـﺴﺮﺍﻧﺶ ﭘـﺴﺮﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭﺁﻣـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻓـﺮﻭﺵ ﺭﺍ ﺻـﺮﻑ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﻗـﺼﺮ ﺟﺪﻳـﺪﻯ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ!‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻭﺿــﻊ ”ﺭﻋﺎﻳ ـﺎ“ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺑــﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ”ﺷــﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ“ ﻫﻤﭽ ـﻮﻥ ﺑﺮﺩﮔ ـﺎﻥ ﺑﻔــﺮﻭﺵ ﻣــﻰﺭﺳ ـﻨﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺗـ ّ‬

‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺠﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ”ﺗﻮﺩﮤ ﻣﺮﺩﻡ“ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺑﻬﺘـﺮﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ”ﺷﺮﻕ“ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣﻬﻤﺘ ـ ــﺮ ﺭﺍﺑﻄ ـ ـﮥ ﻣ ـ ـﺴﺘﻘﻴﻢ ”ﺍﺳ ـ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺣﮑ ـ ـﻮﻣﺘﻰ“ ﻭ ”ﺧﻮﺩﮐ ـ ـﺎﻣﮕﻰ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻰ“ ﺍﺳ ـ ـﺖ‪ .‬ﭘ ـ ـﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳ ـ ــﻪ ﻗﺮﻧ ـ ـﻰ ﮐ ـ ـﻪ‬ ‫”ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺻﻠﻴﺒﻰ“ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻧﺪﺍﺭ ”ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑـﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﮏ ﻟﺒـﮥ ﺗﻴـﺰ ﺣﻤﻠـﻪ ﻣﺘﻮﺟـﮥ ”ﺩﺷـﻤﻦ ﺧـﺎﻧﮕﻰ“‪) ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ‬ ‫ﻭ ”ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ“ )ﻣﻠﺤﺪﺍﻥ( ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪ .‬ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﮐـﻪ ﻫﺮﺑـﺎﺭ ﻋﺎﻣـﻞ ﻇﻬـﻮﺭ ﻗﺤﻄـﻰ ﻭ ﺑﻴﻤـﺎﺭﻯ ﺗﻠﻘـﻰ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻤـﺸﺎﻥ‬

‫ﺑــﺮ ﺑــﺎﺩ ﻣ ـﻰﺭﻓ ـﺖ‪ ،‬ﺷ ـﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺳ ـﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ”ﺟــﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ“ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻋــﺼﺮ ﺑــﻪ ”ﻧﻘﻄ ـﮥ ﺍﻭﺝ“ ﺧــﻮﺩ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ )ﺁﺧــﺮﻳﻦ ”ﺟــﺎﺩﻭﮔﺮ“‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۷۹۳‬ﻡ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺱ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺁﺗﺶ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ!(‬ ‫ﭼﻬﺮﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻄﻮﻃﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎ ﺗﺮﺳـﻴﻢ ﮐـﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥﺩﻫﻨـﺪﮤ ﻭﺟـﻮﺩ ﻫﻤـﺎﻥ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻨﺞ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﺣﺘـﻰ ﺍﺯ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫”ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﻩ“ﺗــﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﺗﻠﻘــﻰ ﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺗﺎﺭﻳــﮏ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﺍﺭﻭﭘــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺤـ ّـﺪﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﻣــﺎﺭﮐﻮﭘﻮﻟﻮ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺯﻧــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﺯ ”ﺩﺭﻭﻍ“ﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﺎﻭﺭﺯﻣﻴﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ! ﺯﻳﺮﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺭﺷـﻴﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﻋﻠــﺖ ﻭﺟــﻮﺩﻯﺍﺵ‪ ،‬ﺭﻭﺷـﻦ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﭘـﺎﭖ ﺍﻋﻈــﻢ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺧــﺪﺍ ﺑــﺮ ﺯﻣــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ”ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﮐّﻔـﺎﺭ“ ﺷـﺎﻫﺪ ﮐـﺸﻒ ﺑــﺎﺭﻭﺕ ﻭ‬

‫ﺯﻏﺎﻝ ﺳﻨﮓ ﻭ‪ ...‬ﺑﺎﺷﺪ!؟‬

‫ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻗـﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﺩﺳ ـﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻧﻘــﺎﻁ ﺟﻬــﺎﻥ ”ﻭﺍﺭﺩ“ ﮐﻨﻨــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺍﺯ ﮐ ـﺸﻒ ﺁﻣﺮﻳﮑ ـﺎ )‪ ۱۴۹۲‬ﻡ ( ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻳ ـﺎﻳﻰ ﺑــﻪ‬

‫‪١٠٧‬‬

‫ﻫﻨﺪ )‪ ۱۴۹۸‬ﻡ ( ﻧﻴـﺰ ”ﺟـﺰ ﺳـﻴﻔﻠﻴﺲ ﻭ ﺗﻨﺒـﺎﮐﻮ ﺑﻬـﺮﻩﺍﻯ ﻧﺒﺮﺩﻧـﺪ“ ﻭ ﮐـﺸﺖ ﺳـﻴﺐ ﺯﻣﻴﻨـﻰ ﮐـﻪ ﮔﺮﺳـﻨﮕﻰ ﻣـﺰﻣﻦ ﺗـﻮﺩﻩﻫـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻣـﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗﺮ )ﺩﻗﻴﻘﴼ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ‪ ۱۷۶۵ .‬ﻡ ( ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺭﺍﻫـﻰ ﮐـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﭘـﻨﺞ ﻗـﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﭘﻴﻤـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺳـﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳـﻦ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﮐـﺪﺍﻡ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﭼـﻪ‬

‫”ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﺩﻭﺭﺍﻧﺴﺎﺯﻯ“ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ‪ .‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﭘﺮﭘﻴﭻ ﻭ ﺧـﻢ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﻣﺘﺤـﻮﻝ‬

‫ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺭﺍ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﺪﻭﻥ ﺷـﮏ ”ﺭﻓــﺮﻡ ﻣــﺬﻫﺒﻰ“ ﻣــﺎﺭﺗﻴﻦ ﻟــﻮﺗﺮ )ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴـﺴﻢ( ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﻮﺟــﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻘﻄــﮥ ﻋﻄــﻒ ﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﭼـﺮﺍ ﺩﺭﺳـﺖ‬ ‫ﻳﮏ ”ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺬﻫﺒﻰ“‪ -‬ﻭ ﻧﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﴼ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﺿـﺪ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ -‬ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻘـﺸﻰ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﭼـﺮﺍ ﮐﺸﺎﮐـﺸﻬﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻡ ﻃـﻮﻝ‬ ‫ﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﻣــﺎﺭﺗﻴﻦ ﻟــﻮﺗﺮ‪” -‬ﺩﮐﺘــﺮ ﺍﻟﻬﻴ ـﺎﺕ“ ﻭ ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﮥ ﻃﺒﻘــﮥ ”ﻧﺠﺒــﺎﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ“ ﺑــﺎ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺑــﻪ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ‬ ‫ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﻩ ﺑﺎ ﺷـﻮﺭ ﻭ ﺷـﻮﻕ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﮐﻮﺷـﺶ ﺑـﺰﺭﮒ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻦ ﻗـﺪﺭﺕ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻗ ــﺮﻥ ‪ ۱۳‬ﺑـ ــﺼﻮﺭﺕ ﺟﻨـ ــﺒﺶ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺁﻟﺒﻴﻨﺰﻫ ــﺎ )‪ (Albigenesse‬ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﺟﻨـ ــﻮﺏ ﻓﺮﺍﻧ ـ ـﺴﻪ ﻭ ﺷ ـ ـﻤﺎﻝ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴ ـ ـﺎ ﺑـ ــﺎ‬ ‫ﻟﺸﮕﺮﮐـﺸﻰ ﭘـﺎﭖ ﺍﻳﻨﻮﺳـﻨﺲ ﺳـّﻮﻡ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﺷـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮕـﻰ ﮐـﻪ ‪ ۲۰‬ﺳــﺎﻝ ﺑﻄـﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ‪ ،‬ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺟﻨــﺒﺶ‬ ‫ﻟﻮﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﻧﮕﺸﺖ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ‪:‬‬ ‫ﺩّﻭﻡ‪:‬‬

‫ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﻰ ﻟــﻮﺗﺮ ﺑــﻪ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺑــﺎﻻﻯ ﮐﻠﻴـﺴﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ“ ﺩﺭ ”ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬــﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫـﻢ ﻣــﻰﺷﮑـﺴﺖ‬ ‫ﺍّﻣﺎ ﭼﻮﻥ ”ﻧﺴﺨﮥ“ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺁﺳﺎﻥﺗﺮ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑــﻪ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ”ﺳ ـﺮﺑﺎﺯﮔﻴﺮﻯ“‬ ‫ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨــﺪﺍﻥ ﻭ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻬ ـﺎ ﺩﺭ ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻣﻠــﻮﮎ ﺍﻟﻄ ـﻮﺍﻳﻔﻰ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔ ـﺎﺭ‪ -‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ ّ‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ‪ -‬ﻃــﺮﻑ ﻟــﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺣﻤــﺎﻳﺘﺶ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﻋﺎﻣــﻞ ﻣﻮﺟــﺐ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ‬ ‫”ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻞ“ ﺍﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺎﭖ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﻫﺮ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ﻟﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺨﺖﺗـﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬـﻰ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ‪ .‬ﻫﺮﮐـﻪ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺸﺎ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﻼﮎ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺑﺨـﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻧﻮﻳﺴﻰ ﻭ ﻳﺎ ﭼﺎﭖ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪«.‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫ﺁﻧﭽـﻪ ﻟـﻮﺗﺮ ﻣـﻰﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﻳـﻦ ﺑﻄـﻮﺭ ﮐﻠــﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ”ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﮥ“ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑـﻪ ﺗـﻮﺩﻩﻫـﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﺗـﺴﻠﻂ ﭘـﺮ‬ ‫ﻧﺨــﻮﺕ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤــﮥ ﺯﻭﺍﻳ ـﺎﻯ ﺣﻴ ـﺎﺕ ﻓــﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺣــﺲ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﻌــﺎﺭﺽ‬ ‫ﻋﻤﻴـ ـﻖ ﺑ ــﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﻯ ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧ ــﺼﺪ ﺳ ــﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺁﻳﻴﻨ ــﻰ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺗ ــﺎ ﺣ ـ ّـﺪﻯ ﺳﺮﺧﻮﺷ ــﻰ ﺭﻫ ــﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﻨﺰﻟ ــﺖ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑ ـ ــﺪﻳﻦ ﺳ ـ ــﻪ ﻭﻳﮋﮔـ ـ ـﻰ‪ ،‬ﺟﻨ ـ ــﺒﺶ ﻟ ـ ــﻮﺗﺮﻯ ﺑ ـ ــﺎ ﭼﻨ ـ ــﺎﻥ ﺍﺳ ـ ــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻏﻴﺮﻣﺘﺮﻗﺒـ ـ ـﻪﺍﻯ ﺭﻭﺑ ـ ــﺮﻭ ﮔ ـ ــﺸﺖ‪ ،‬ﮐـ ـ ـﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ـ ــﺎﻥ ﺳـ ـ ـﺎﻝ ‪ ۱۵۲۱‬ﻡ‬ ‫ﻫﻤﺸﻬﺮﻳﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻏـﺎﺭﺕﺷـﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﻟـﻮﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔـﺎﻩ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﺣـﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻘﺎﻳﺪﺵ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻠﺶ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺸﺪ! ﺁﺗﺶ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ”ﺗﻮﺩﻩ“ﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ”ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺑــﺪﻯ ﮐﻠﻴـﺴﺎ“ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫــﺎﻯ ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ‪ ،‬ﮐـﺎﻟﻮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺧـﻮﺩ ﺁﻟﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﻣــﺎﺱ‬ ‫ﻣﻮﻧﺘـﺴﺮ ﺑــﺎ ﺷــﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺭﺍﺩﻳﮑـﺎﻝﺗــﺮ ﺗـﻮﺩﻩﻫــﺎﻯ ﺷـﻬﺮ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﮐﻠﻴـﺴﺎ ﻧﻴـﺰ ﻭﺣـﺸﺖ‬

‫‪١٠٨‬‬

‫ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻤﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ”ﻣﻌﻨﻮﻯ“ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۵۲۴-۲۵‬ﻡ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﺷﻤﺎﻝ ﮐﻮﻫﻬـﺎﻯ ﺁﻟـﭗ ‪ ۱۳۰‬ﻫـﺰﺍﺭ ﺗـﻦ ﺍﺯ ”ﻟﻮﺗﺮﻳـﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺳـﻼﺧﻰ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘـﮥ‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺧـﻮﺩ ﻟـﻮﺗﺮ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻓﺮﺟـﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺟﺒﻬـﻪ ﻋـﻮﺽ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻣـﺸّﻮﻕ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﺷﻮﺭﺷـﻴﺎﻥ‬

‫ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‪» :‬ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﮕﺎﻥ ﺧﻔﻪ ﺷﻮﻧﺪ!«‬

‫ﺍﻟﺒﺘ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﻋﻘ ــﺐ ﮔـ ـﺮﺩ“ ﻟـ ـﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺭﮐـ ـﻮﺩ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴـ ـﺴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـ ـﮥ ﻧﻈ ــﺮﻯ ﻣﻨﺠ ــﺮ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺑ ــﺼﻮﺭﺕ ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﻣـﺴﻴﺤﻰ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﺴﻴـﺴﻢ ﻧﻴـﺰ ”ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ“ﺗــﺮ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯﺳـﺘﻴﺰﻯ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻟﻮﺗﺮﻳـﺴﻢ ﺑـﻪ ﺍﻭﺝ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﭼﻬـﺎﺭ ﻗـﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻓﺎﺷﻴـﺴﻢ ﺑــﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ”ﻣﺒﺘﮑ ـﺮﺍﻥ“ ﮐـﻮﺭﻩﻫـﺎﻯ ﺁﺩﻡﺳــﻮﺯﻯ ﻫﻴﺘﻠــﺮﻯ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺒﺮﺋــﮥ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗـﺸﺎﻥ )ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻧﻮﺭﻧﺒﺮﮒ( ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ”ﻓﺮﻳﻀﮥ ﻣﺬﻫﺒﻰ“ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ﻟﻮﺗﺮ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ!‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺴﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﮥ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻬﺎﺭ ﺁﻥ ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ ﮔـﺸﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻠﻮﮎ ﺍﻟﻄـﻮﺍﻳﻔﻰ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑـﻪ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣـﻮﻓﻘﻴﺘﺶ ﺑـﺪﻝ ﺷـﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘـﻪﺍﻯ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﻧـﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﺟـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺮ‬ ‫ﻣــﻰﻓﺮﻭﺧــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﻃـﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬــﺎﻯ ‪ ۱۶‬ﻭ ‪ ۱۷‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ ‪ ۱۸‬ﺗــﺎ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﮐﺒﻴـﺮ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﻧﻴـﺰ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺩﺭ ﺑﻠﮋﻳ ـﮏ ﺩﺭ ﻣــﺪﺕ ﺳ ـﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﺨــﺎﻃﺮ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺑﻌ ـﺎﺩ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨﮕﻬــﺎ ﻭ ﮐ ـﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﻣ ـﻰﮐﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣ ـﺜ ً‬

‫ﻣﺎﻩ‪ ۱۸۰۰ ،‬ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻥ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ”ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺳﻦ ﺑﺎﺭﺗﻠﻤﻰ“ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ‪ ۲۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔـﺮ ﺳـﻼﺧﻰ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ‪ ۶‬ﻫـﺰﺍﺭ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻇﻬـﻮﺭ ﻟﻮﺗﺮﻳـﺴﻢ )ﻗـﺮﻥ ‪۱۷‬‬ ‫ﻧﻔﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﭘـﺎﺭﻳﺲ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺷـﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺎﺯﻩ ﺍّﻭﻝ ﮐـﺎﺭ ﺑـﻮﺩ! ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ّ‬ ‫ﻡ‪ ،(.‬ﻣﺮﮐﺰ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ”ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺳﻰ ﺳـﺎﻟﻪ“ ﺷـﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﻨ ـﺎﻃﻖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺳــﻮﺧﺘﻪﺍﻯ ﺑــﺪﻝ ﺳ ـﺎﺧﺖ ﺑــﺎﺯﻫﻢ ﭘﺎﻳ ـﺎﻥ ﮐ ـﺸﻤﮑﺶ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻗــﺮﻥ ﺑﻌــﺪﻯ ﺑــﺎ ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ‪” ،‬ﻓﺮﻗﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﻟـﻮﺗﺮﻯ“ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﻬـﺎﺟﻤﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩ؟ ﺑـﺪﻭﻥ ﺷـﮏ‬ ‫ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﻌــﺼﺐ ﻭ ﺷـﻮﺭ ﻟﻮﺗﺮﻳـﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻳـﺪﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﻗـﮥ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻠــﻮﮎ ﺍﻟﻄـﻮﺍﻳﻔﻰ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻯ ﺁﻧــﺮﻭﺯ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﺍﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫ﮔﺮﻭﻳ ـﺪﻥ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﺳ ـﻮﺋﺪ ﺑــﻪ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﻭ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻫ ـﺎﻧﺮﻯ ﻫــﺸﺘﻢ )ﭘﺎﺩﺷــﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠــﺴﺘﺎﻥ( ﺑــﺎ ﭘ ـﺎﭖ ﮐﻠﻤﻨ ـﺖ ﻫﻔــﺘﻢ )ﺑــﺮ ﺳ ـﺮ‬ ‫ﻗﻀﻴﮥ ﻃﻼﻕ ﻣﻠﮑﻪ!( ﻫﺎﻧﺮﻯ ﻫﺸﺘﻢ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺎﭖ ﺩﺭﺍﻓﺘـﺪ ﻭ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﮐﻠﻴـﺴﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ )ﺍﻧﮕﻠﻴﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ(‬ ‫ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺟﻴﻤﺰ ﺍّﻭﻝ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۶۰۵‬ﻡ ﺑﺎ ﺗﻮﻃﺌﮥ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﮑﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺪﻧﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ! ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﻭﺗـﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻓـﺮﺍﺯ ﻭ ﻧـﺸﻴﺒﻬﺎﻯ‬

‫ﭘﺮﺷـ ـﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳـ ـﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻗ ــﺮﻥ ‪ ۱۶‬ﺑـ ـﺴﺎﻝ ‪ ۱۵۹۸‬ﻡ ﺑﻨـ ـﺎ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﻧﺎﻧ ــﺖ )‪ (Nantes‬ﺍﺯ ﺭﺳـ ـﻤﻴﺖ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﻗﺮﻧﻰ ﺩﻳﺮﺗـﺮ )‪ ۱۶۸۵‬ﻡ( ﺑـﺎ ﻟﻐـﻮ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺟﻤـﻊ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ )‪ (Hugenotten‬ﻧﺎﭼـﺎﺭ ﺑـﻪ ﻣﻬـﺎﺟﺮﺕ‬

‫ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺱ ﺷﺪﻧﺪ!‬

‫ﻧﮑﺘ ــﻪ ﺁﻧﮑـ ـﻪ‪ ،‬ﮐﺸﻤﮑـ ـﺸﻬﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻬ ــﺎﻯ ﺧﻮﻧﺒ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻗﺮﻭﻥ‪،‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻭﺣـ ـﺸﻴﺎﻧﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻋﻼﻗﮥ ﭼﻨـﺪﺍﻧﻰ ﺑـﻪ ﺷـﺮﺣﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻗـﺮﻥ ﺗـﺎ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﮐﺒﻴـﺮ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﭘﺎﻳـﺎﻧﻰ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎ‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﺗﻠﻘﻰ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﻣﻰﮔﺬﺭﻧﺪ!‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻭﺭﺍﻧﺴﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﮐـﺸﻬﺎﻯ ﺧـﻮﻥﺁﻟـﻮﺩ ﺭﺥ ﻣـﻰﺩﺍﺩ؟ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳـﺦ ﺑـﻪ‬ ‫ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ”ﺻﺤﻨﻪ“ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ”ﮐﺸﺎﮐﺶ“ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻖﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧ ـﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﺘ ـﺸﺎﺭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﻣﻘــﺎﺭﻥ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺟﻨ ـﮓ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﮐ ـﺎﺭﻝ ﭘ ـﻨﺠﻢ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻭ ﺍﺳ ـﭙﺎﻧﻴﺎ ﺑــﺎ ﻓــﺮﺍﻧﺲ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﭘ ـﺎﭖ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻫﻤﻴﻨﻜــﻪ‬ ‫ﻛــﺎﺭﻝ ﭘ ـﻨﺠﻢ ﺍﺟــﺎﺯﮤ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﺮ ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﻭ ﺍﺳ ـﭙﺎﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑــﺖ ﺑــﺎ ﻓــﺮﺍﻧﺲ ّ‬

‫ﺟﻨــﺒﺶ ﻟــﻮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻟﻤــﺎﻥ ﺑﺮﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﭘ ـﺎﭖ ﻃــﺮﻑ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﻓﺮﺍﻧ ـﺴﻮﻯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﺑــﻪ ﺟﻨ ـﮓ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﺁﻧﻜــﻪ ﻟ ـﺸﮕﺮ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۵۲۵‬ﻡ‪ .‬ﺷﻜﺴﺖ ﺧـﻮﺭﺩ ﻭ ﺟﻨـﮓ ﺧﺎﺗﻤـﻪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺗﻠﻘـﻰ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﻟـﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﻛـﺎﺭﻝ ﭘـﻨﺠﻢ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻮﺗﺮﻳﺴﻢ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻴﺮﻩ ﻭ ﻣﻮﺍﺟﺐ ﻭ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺴﻮﻯ ﺭﻡ ﺳـﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷـﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺳـﻴﻞ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺘــﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﻣ ـﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﭘﺎﺑﺮﻫﻨــﻪﻫــﺎ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻧﻔﺮﺗــﻰ ﺑ ـﻰﺣـ ّـﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣــﺮﺯ ﺟﻨــﻮﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣــﻰﺭﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺭﻡ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨــﺪ ﻭ ﭘ ـﺮ‬

‫ﻧﺨﻮﺕ ﺭﺍ ﺗـﺴﺨﻴﺮ ﻛـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺩﻩ ﻣـﺎﻫﻰ ﻛـﻪ ”ﻗﺒﻠـﮥ ﻋـﺎﻟﻢ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﻃﻮﻣـﺎﺭ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤـﺖ ﻛﻠﻴـﺴﺎ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﻧﻮﺭﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻬﺘﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺑـﻪ ﺯﺍﻧـﻮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺧـﺎﻙ ﻭ ﺧـﻮﻥ ﻛـﺸﻴﺪﻧﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ!‬ ‫ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻗــﺮﻥ ﻛــﻪ ﻋﻈﻤــﺖ ﻛﻠﻴــﺴﺎ ﻭ ﻧﺨــﻮﺕ ”ﭘﺎﺳ ـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﻳــﻦ ﺍﻟﻬــﻰ“ ﺑــﺮ ﺟــﺎﻥ ﻭ ﻣــﺎﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺣﻜــﻢ ﻣــﻰﺭﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ‬ ‫ﺑﻴﺮﺣﻤــﻰ ﺛﻤــﺮﮤ ﺑﻴﮕ ـﺎﺭﻯ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ”ﮔﻮﺷ ـﺖ ﺩﻡ ﺗــﻮﭖ“ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬــﺎﻯ ﻗــﺪﺭﺕﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛــﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫــﻴﭻ ﭼﻴــﺰ ﺟﻠــﻮﺩﺍﺭ ﻧﻔــﺮﺕ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕ ـﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡﺟــﻮﻳﻰ ﻟﺠــﺎﻡ ﮔ ـﺴﻴﺨﺘﮥ ﺍﻳ ـﻦ ﺧﻴــﻞ ﭘﺎﺑﺮﻫﻨﮕ ـﺎﻥ ﻧﺒ ـﻮﺩ‪ .‬ﻫﻔﺘــﻪﻫــﺎ ﻗﺘــﻞ ﻭ ﻏــﺎﺭﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﭘـ ـﻰ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻫـ ـﺮ ﺁﻧﭽـ ـﻪ ﺭﺍ ﺗ ــﺎ ﺑﺤ ــﺎﻝ ﺑ ــﻪ ﻋﻨ ــﻮﺍﻥ‬ ‫ﺷ ــﻬﻮﺕﺭﺍﻧ ــﻰ ﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﻫـ ـﻢ ﻣ ــﻰﻧﻮﺭﺩﻳ ــﺪ‪ .‬ﻣﻬﺎﺟﻤ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـ ـﮥ ّ‬

‫ﻣﻘــﺪﺱﺗــﺮﻳﻦ ﻣﻘﺪﺳ ـﺎﺕ ﺷ ـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ ـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻻﻳﻨــﺪ ﻭ ”ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺳ ـﻠﻄﮥ ﻛﻠﻴــﺴﺎ“ ﺍﺯ ﻛﺸﻴ ـﺸﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺍﺳ ـﻘﻒﻫ ـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺗــﺎ‬ ‫ﺑﺤــﺎﻝ ﺑﻮﺳ ـﻴﺪﻥ ﺩﺳﺘ ـﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭﻯ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻘﻴــﺮ ﺳ ـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺗــﻮ ﮔ ـﻮﻳﻰ ﺍﺻــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﭼﻨــﺪ ﻫﻔﺘــﻪ ﺍﺯ ﻫﻤ ـﮥ ﻧﺨــﻮﺕ ﻭ‬ ‫ﻇﻠﻤﻰ ﻛـﻪ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺳـﻰ ﻧـﺴﻞ ﺑـﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺭﻭﺍﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ‪ .‬ﻫﻤـﮥ ﻛﻠﻴـﺴﺎﻫﺎﻯ ﺑﺎﺷـﻜﻮﻩ ﺭﻡ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﺻــﻄﺒﻞ ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻓﺎﺣ ـﺸﻪﺧﺎﻧــﻪ ﻭ ﺁﺑﺮﻳﺰﮔ ـﺎﻩ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺩﺧﺘــﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧــﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺷـ ـﺮﺍﻑ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺭﺍﻫﺒ ــﻪﻫ ــﺎ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﺗﺠ ــﺎﻭﺯ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﻣ ــﻰﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﭽـ ـﻪ ﮔﺮﮔﻮﺭﻭﻭﻳ ــﻮﺱ )‪ (Gregorovius‬ﻭﻗ ــﺎﻳﻊﻧﮕـ ـﺎﺭ ﺭﻣ ــﻰ‪،‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻤﺪ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪﻛﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﺤـﺮﺍﺏ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺣـﻀﻮﺭ ”ﭘـﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺑـﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ“ ﺻـﻮﺭﺕ ﮔﻴـﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺍﺷـﺮﺍﻑ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺷـﻜﻨﺠﻪ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﭘﻨﺎﻫﮕـﺎﻩ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻳـﻰﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻓـﺎﺵ ﺳـﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﻘﻔﻬﺎ ﻭ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﻟﮕﺪ ﺑﻪ ﻣﺰﺩﻭﺭﻯ ﻭ ”ﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻛﺜﻴﻒ“ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺼﺮﻫﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧـﻮﺩ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﻣـﻰﮔـﺸﺘﻨﺪ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﺪﻣﮥ ﺁﺷﭙﺰﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺻﻄﺒﻞ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺧﺎﻧﻤﻬـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻓﺎﺣـﺸﻪ ﺑـﺪﻝ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻓـﺮﻁ‬ ‫ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﮤ ﻏﺬﺍﻯ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺭﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﻟﺸﮕﺮ ﻛﺎﺭﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﻣﻪ ‪ ۱۵۲۷‬ﺗـﺎ ﻓﻮﺭﻳـﮥ ‪ ۱۵۲۸‬ﻡ‪ ،‬ﺣـﺪﻭﺩ ﺩﻩ ﻣـﺎﻩ ﺑﻄـﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻣــﺪﺕ ﺩﻣــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘﺎﺳ ـﺪﺍﺭﺍﻥ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﺴﻴــﺴﻢ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﭽﮕ ـﺎﻩ ﻧﺨــﻮﺕ ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﺑــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺮﺳ ـﻴﺪ‪ .‬ﻧ ـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺗ ـﺴﺨﻴﺮ ﺭﻡ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻥ ”ﺟﻨــﺒﺶ ﻟــﻮﺗﺮﻯ“ ﭼﻨــﻴﻦ ﺿــﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑــﺮ ”ﺗﻘــﺪﺱ“ ﺍﺭﺑﺎﺑــﺎﻥ ﻛﻠﻴــﺴﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ‬ ‫ﻫﻤــﻪ ﺗﻬﺎﺟﻤــﺎﺕ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﺳـﻪ ﻗــﺮﻥ ﺁﺗــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳــﻪﺍﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺿــﺮﺑﻪ ﻛــﻪ ﺁﻧـﺮﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺿــﺮﺑﮥ‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﺧـﻮﺩ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺟﺎﻟﺒـﺴﺖ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺟﻨﺒـﻪ ﻧﻴـﺰ ﺍﻏﻠـﺐ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﭽـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨــﺪﺍﻥ ﻭ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻯ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺩﺳـﺖ ﻧـﺸﺎﻧﺪﮤ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻓﺮﺍﮔﻴــﺮ ﭘـﺎﭖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧـﺴﮥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‪ ،‬ﻗــﺪﺭﺕ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺭﻫــﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫــﺮ ﺍﺳـﻘﻔﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﻫــﺮ‬ ‫ﻓﺌ ــﻮﺩﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﻘ ــﺎﻣﻰ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺧـ ـﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﭼـ ـﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺗﺤ ــﻮﻻﺕ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧـ ـﺴﻪ ﺑﻨﮕـ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ‬ ‫ـﺜﻼ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻛـﺎﻣﮕﻰ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﺗﻠﻘـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻣ ً‬

‫ﮔﺮﺩﻥ ﺯﺩﻥ ‪ ۲۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗـﻦ ﺍﺯ ”ﺍﺷـﺮﺍﻑ“ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮊﺍﻛﻮﺑﻨﻬـﺎ ﺭﺍ ﺿـﺮﺑﮥ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺑـﺮ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﺸﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻛﻠﻴ ـﺴﺎﻫﺎﻯ ﭘ ـﺎﺭﻳﺲ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴــﻮﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ! ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴــﺰ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳ ـﻪ ﺳ ـﺎﻝ ّ‬ ‫ﺍﺻــﻄﺒﻞ ﻣــﻮﺭﺩ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺿـﺮﺑﮥ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻛﻠﻴـﺴﺎﻯ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴــﻚ ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻭﺍﺗﻴﮑـﺎﻥ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫـﻢ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻴﺎﻧﻴﻪﻫﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ!‬ ‫ﺍﻳﻨــﻚ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑــﻪ ﭘﺮﺳــﺶ ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ ﺑﺮﮔـﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺳـﺨﻦ ﮔـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻛـﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻛــﻮﺭ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ ﺑــﻪ ﻗﻴﻤـﺖ‬ ‫ﺟــﺎﻥ ﻭ ﺛﻤــﺮﮤ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﭼﻨــﺪ ﻧـﺴﻞ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺗﻤــﺎﻡ ﻣــﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﺯ ﺟﻨﺒــﻪﺍﻯ ﻣﺜﺒــﺖ ﻧﻴــﺰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺟﻨﺒــﻪ ﺁﻧﻜــﻪ‪ ،‬ﺭﻓﺘــﻪ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺁﺗﺶ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ”ﺳـﻴﺎﺩﺕ ﺍﺑـﺪﻯ“ ﻓﻠـﺞﻛﻨﻨـﺪﮤ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬

‫ﺩﺭﻫ ــﻢ ﺷﮑ ـﺴﺖ ﻭ ﭘﻴ ـﺸﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷ ـﻦﺑﻴﻨ ــﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻓﺮﺻ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ‪ ،‬ﻗ ــﺪﻡ ﺑ ــﻪ ﻗ ــﺪﻡ ﺫﻫ ــﻦ ﻭ ﺗﻔﮑـ ـﺮ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ”ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ــﺎﻯ‬ ‫ﺍﺑــﺪﻯ“ ﺭﻫــﺎ ﺳ ـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺭﺑﺎﺑــﺎﻥ ﻛﻠﻴ ـﺴﺎ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻗــﺪﺭﺕ ﻧﻤــﻰﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻫــﺮ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧﺤــﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺷ ـﻚ ﻭ ”ﺍﻟﺤــﺎﺩ“ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺷﻤ ـﺸﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺁﺗﺶ ﭘﺎﺳـﺦ ﮔﻮﻳﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﻗـﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺑﺮﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﻧـﻮﻳﻦ ﻭ ﺩﺳـﺖﺁﻭﺭﺩﻫـﺎﻯ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﺍﻳﻰ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤــﻮﻝ ﻓﮑ ـﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤــﻰ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣــﻮﺍﺯﺍﺕ ﻛــﺸﺎﻛﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑـﻪﻛﺮﺳـﻰ ﻧ ـﺸﺎﻧﺪﻥ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳــﺸﻰ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺪﻭ ﭼﻪ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ”ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺑﺪﻯ“‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻛـﻮﺭﺍﻥ‬ ‫ﺟﻨﮕﻬــﺎﻯ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﺁﺗــﺶ ﻛــﺸﻴﺪﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺗﻔﮑ ـﺮ‪ ،‬ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻧــﻮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧــﻪ ﺯﻧــﺪ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻳــﻚ ﻗــﺮﻥ ﻣــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﺍﺯ ﺟﻨــﺒﺶ‬ ‫ﻟــﻮﺗﺮﻯ ﺑﮕــﺬﺭﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﮐــﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺭﺍﺑﻠــﻪ )‪ (Rabelais‬ﻭ ﻣــﻮﻧﺘﻨﻰ )‪ (Montaigne‬ﻭ ﻣﻴﻠﺘــﻮﻥ )‪ (Milton‬ﺟــﺮﺃﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻣﻄــﺮﺡ‬ ‫ﺳــﺎﺯﻧﺪ‪” ،‬ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺍﻟﻬــﻰ ﻛﻠﻴ ـﺴﺎ“ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﻛﻨــﺎﺭ ﮔــﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑــﻪ ”ﻗــﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﻗــﻮﮤ ﻋﻘــﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ“ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻛــﺮﺩ‪ .‬ﺗــﺎﺯﻩ‪ ،‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪﺳﺎﺯﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻮﭘﺮﻧﻴﻚ‪ ،‬ﻛﭙﻠﺮ ﻭ ﮔﺎﻟﻴﻠﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺎﺯﻫﻢ ﻧـﻴﻢ ﻗـﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺟﻬـﺎﻥﺑﻴﻨـﻰ ﻛﻠﻴـﺴﺎﻳﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﻫﻢ ﭘﻴﭽﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﺑﻴﮑﻦ )‪ (Bacon‬ﻭ ﺭﻭﺳﻮ )‪ (Rousseau‬ﺷﻴﻮﮤ ﺗﻌﻘﻞ ﻋﻠﻤـﻰ ﻭ ﺗﻔﮑـﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻃﺮﺡﺭﻳﺰﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎﺯﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ‪ ۱۸‬ﺍ ﻭ ﺑﺜﻤـﺮ ﻧﺸـﺴﺘﻦ ﻛﻮﺷـﺶ ”ﺍﺻـﺤﺎﺏ ﺩﺍﺋﺮﺓﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ“ ﺩﺭ ﺟـﺪﺍ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﺯ‬ ‫”ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ“ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪﻯ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﻓﺘـﺎﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻘـﺎﻁ ﺟﻬـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺟﻠـﻮ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ!‬ ‫ﻧﻜﺘ ــﻪﺍﻯ ﺍﺳﺎﺳـ ـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺤ ــﻮﻝ ﻧﺎﮔﻔﺘ ــﻪ ﻧﮕ ــﺬﺍﺭﻳﻢ‪” :‬ﺍﺻ ــﺤﺎﺏ ﺩﺍﺋﺮﺓﺍﻟﻤﻌ ــﺎﺭﻑ“ ﺑ ــﺎ ﮔـ ـﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦ ﺣ ــﺪﻭﺩ‬ ‫ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻤـﻰ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺛﺎﺑـﺖ ﻛﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺻـﺪﻫﺎ ﻫـﺰﺍﺭ ﺟﻠـﺪ ﻛﺘـﺎﺏ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧـﻪﻫـﺎﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﻛﻠﻴـﺴﺎ‪،‬‬ ‫ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻪ ”ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠﻤـﻰ“ ﻧـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻫـﻢ ”ﺍﺑﻬـﺖ ﻋﻠﻤـﻰ“ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫـﻢ ﻧﻘﻄـﮥ ﺁﻏـﺎﺯ ﭘـﮋﻭﻫﺶ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌ ــﻰ ﻭ ﺗﻌﻘﻠ ــﻰ ﺭﺍ ﻧ ــﺸﺎﻧﻪﮔـ ـﺬﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴ ــﺖ ﺩﻭﺭﺍﻥﺳـ ـﺎﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺤـ ـﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺘﮑﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘ ــﺲ ﺣﺘ ــﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣﺆﻣﻨـ ـﺎﻥ‬

‫‪١١١‬‬

‫ﻣــﺴﻴﺤﻰ ﻧﻴــﺰ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺍﺯ ﻛﻠﻴ ـﺴﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺑﺮﻣ ــﻰﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻴﻄــﮥ ﻋﻠــﻢ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺳ ـﺖ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ ـﻪ ﺩﻳﮕــﺮ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻗ ــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰﺷﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﺯ ”ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻋﻠﻤﻰ“ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ!‬ ‫ﭘﺲ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﻤﻊﺑﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺿﺪﻣﺬﻫﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺭﻣﺰ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﻭ ﺷـﮑﻔﺘﮕﻰ ﺫﻫـﻦ ﻭ ﺗﻔﮑـﺮ‬ ‫ﻓﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺳـﺒﺐ ﺍﺻـﻠﻰ ﻣﻮﻓـﻖ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑـﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺭﻓﺮﻣﻬﺎﻯ ﭘﺎﻳﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺍﺯ ﺳـﻠﻄﮥ ﺣﻜــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ”ﺍﻟﻬــﻰ“ ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﻗــﺪﻡ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏﻧﺎﭘــﺬﻳﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺭﻫـﻢ‬ ‫ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭘـﻴﺶﺷـﺮﻁ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﺯﻣﻴﻨـﻪﻫـﺎﻯ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ .‬ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﺩﮔ ـﻰ ﻓﮑ ـﺮﻯ ﻫﻤﺎﻧﻘــﺪﺭ ﻛــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺖ ﻭ ﻫﻮﻳــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ”ﺍﻣــﺖ“ ﺩﻳــﺮﻭﺯﻯ ﺑــﺎﺯﭘﺲ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺭﺷ ـﺘﻪﻫ ـﺎﻯ ﻫﻤﺒ ـﺴﺘﮕﻰ ﻭ‬ ‫ـﺎﻣﻼ‬ ‫ﺧﻮﺩﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗــﻮﺕ ﺑﺨـﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻧﻄﻔـﮥ ﺧﻮﺩﺁﮔــﺎﻫﻰ ﻣﻠــﻰ ﻧﻴــﺰ ﻛﻤــﻚ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣــﺪﺍﺭﻯ ﻛـ ً‬ ‫ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﺑــﻪ ﺣﺮﻛــﺖ ﺩﺭﻣـﻰﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭﻳــﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛــﻪ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ”ﻓﺌـﻮﺩﺍﻟﻰ“ ﻛــﻪ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺗـﺴﻠﻂ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﻗــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺑـﺸﺮ ﺍﺯ ﺳـﺨﺖ ﺟــﺎﻧﻰ ﺑـﻰﻧﻈﻴــﺮﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣــﻰﮔﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭﻫــﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻦ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ‬

‫ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﭘــﺸﺖ ﺳـﺮ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﮐــﺸﺎﮐﺶ ﻋﻤﻴﻘــﻰ ﻧﻴــﺎﺯ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﭼـﻮﻥ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭﻳ ــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠ ــﻪ ﻣ ــﻰﮔﻴ ــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﻛﺸﺎﻛ ـﺸﻬﺎﻯ ﻛ ــﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ”ﻛﺸﺎﻛ ـﺸﻬﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ“‪ ،‬ﭘﺪﻳ ــﺪﻩﺍﻯ ﻭﻳ ـﮋﮤ ”ﺷ ـﺮﻕ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺐﺯﺩﻩ“ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﻳــﻚ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛ ـﻪ ”ﻏــﺮﺏ“ ﺩﺭ ﻃ ـﻮﻝ ﭼﻬــﺎﺭ ﻳــﺎ ﭘ ـﻨﺞ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻗــﺪﻣﻬﺎﻯ ﻣﻬﻤــﻰ ﭘــﺸﺖ ﺳــﺮﮔﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ”ﺷـﺮﻕ“ ﻫﻨــﻮﺯ ﺩﺭﮔﻴــﺮﻭﺩﺍﺭ ﺁﻧـﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭﺳـﺖ ﻫﻤــﻴﻦ ﺩﺭﺟــﺎ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ”ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺷـﺮﻕ“ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽـﻪ ﻣﻮﺟـﺐ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ”ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻏﺮﺑـﻰ“ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﻧـﺎﺗﻮﺍﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﻫﺮﻛﻮﺷﺸﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ”ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤـﻮﺩﻥ“ ﺁﻥ ﭘﻴـﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺤﻜـﻮﻡ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ”ﻭﺍﺭﺩ“ ﻧﻤﻮﺩﻧﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ”ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷﺮﻕ“ ﺫﺍﺗﴼ ﺗﻮﺍﻧـﺎﻳﻰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﺤ ّـﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﻮﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﻛﻮﺷــﺸﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑــﻪ ﺷـﺎﻫﺮﺍﻩ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺻــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺟﻨﺒـﺸﻬﺎﻯ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳـﻦ ﻛﻮﺷـﺸﻬﺎ ﺑـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻣﻄﻠـﻮﺏ ﻧﺮﺳـﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣـﻞ ﻗﺎﺑـﻞ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ‬ ‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩ ﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﺷ ــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴ ــﺰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ”ﺭﻣ ــﺰ ﻣﻮﻓﻘﻴ ــﺖ“ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬ ــﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎﻳﻰ ﺑﺎﺯﺗ ــﺎﺏ ﭼﻨ ــﺪﺍﻧﻰ‬ ‫ﻧﻤﻰﻳﺎﺑـﺪ‪ .‬ﺑﻴـﺸﻚ ﻳﮑـﻰ ﺑـﺪﻳﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﻛـﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﭼﻨـﺎﻥ ﺍﺛـﺮﺍﺕ ﺩﺭﺩﻧـﺎﻛﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺑﺠـﺎ ﮔـﺬﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﻧﻤـﻰﺗﺎﺑﻨـﺪ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺟـﺪﺍﻳﻰ )ﻧـﺴﺒﻰ( ﺳـﻴﺎﺩﺕ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﺍﺯ ﻗـﺪﺭﺕ ﺩﻭﻟﺘـﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﻧﻴـﺰ ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻧﺮﻡﺗﺮ ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻛـﺸﺎﻛﺶﻫـﺎﻯ ﺷـﺪﻳﺪ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺷـﮑﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﺮﻗـﺪﻡ ﺑـﻪ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﻣﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻗـﺪﺭﺕ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﻫــﺮﺩﻭ ﻃــﺮﻑ ﺍﺯ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻳــﻦ ﻛ ـﺸﺎﻛﺶ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫــﺎﻯ ﺷ ـﺪﻳﺪ ﺍﺑــﺎ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥﺭﻭﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻮﺿ ـﻊ ﻗ ــﺪﺭﺕ‪ ،‬ﻣ ــﻰﻛﻮﺷ ـﺪ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬ ــﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﻋﻤ ـﻮﻣﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﮥ ﻛﻮﭼﻚ‪ ،‬ﻛﺸﺎﻛﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑـﺮ ﺳـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺁﻳـﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﮥ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣّﻮﺍ؟‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﺩﺭﮔﻴــﺮﻯ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻛﻠﻴــﺴﺎﻯ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴــﻚ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﻄـﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ”ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ“‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺍﺯ ﺑﺎﺭ ”ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﻣﺬﻫﺒﻰ“ ﻋﺎﺭﻯ ﮔـﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻘـﺎﻁ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬـﺎﻯ ﭘﺎﻳـﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﺷـ ـﺘﺒﺎﻩ ﺑﻴﻔﺘﻨ ــﺪ ﻭ ”ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ“ ﺭﺍ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﺍﺳﺎﺳـ ـﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻫـ ـﻢ ﺷﻜـ ـﺴﺘﻦ ﻋﻘ ــﺐﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑﻴﺎﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬـﻰ ﺣـﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺁﻧـﺴﺘﻜﻪ‪ ،‬ﻫﺮﺟـﺎ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ ﺿـﺪﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻛﻤﺘﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺷـﻤﺎﻝ ﺍﺭﻭﭘـﺎ )ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻠـﺴﺘﺎﻥ ﺗـﺎ ﻓﻨﻼﻧـﺪ(‬ ‫ﺍﻳﻦ ”ﺍﻧﻘﻼﺑﺎﺕ“ ﺑﺎ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳـﺖ )ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺁﻧﻜـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻮﺋﺪ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ”ﻣﺒـﺎﺭﺯﺍﺕ ﻃﺒﻘـﺎﺗﻰ“ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻨـﺪ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﭼﻬــﺎﺭ ﻧﻔــﺮ)!( ﻛـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻩﺍﻧــﺪ( ﺣـﺎﻝ ﺁﻧﻜــﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑـﻪ ﺟﻨــﻮﺏ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻧﺰﺩﻳـﻚﺗــﺮ ﻣــﻰﺷـﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻋﻠـﻰﺭﻏـﻢ ﺩﺭﮔﻴـﺮﻯﻫـﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺧـﻮﻥﺁﻟـﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﻣـﺰﻣﻦ ﻭ ﻗﺎﺑــﻞ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪﺍﻯ ﺑــﺎ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷـﺮﻗﻰ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ”ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﺷـﻤﺎﻟﻰ“ ﺑـﺎ ﺟﻨـﻮﺏ ﺍﺭﻭﭘـﺎ )ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻘـﺎﻝ ﺗـﺎ ﻳﻮﻧـﺎﻥ( ﻫـﻴﭻ ﻋﻠـﺖ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬ ‫ﻗﺎﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺟﺰ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺧﻴﻠـﻰ ﺯﻭﺩ ﻭ ﺑﻄـﻮﺭ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧـﻪ ﺑـﺎ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴـﺴﻢ )ﺍﻧﮕﻠﻴﻜﺎﻧﻴـﺴﻢ( ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺘ ـﮥ ﻣﻬــﻢ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﻜــﻪ‪ ،‬ﺁﻥﺩﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﻛ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻛﻠﻴــﺴﺎ ﺭﺍ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧــﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﻜــﻪ ﻣ ـﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠــﻪ ﻭ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﻟ ـﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﻧــﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺳــﺖﺁﻭﺭﺩﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧ ـﻮﺩ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺑﺎﺭﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺳﻮﺋﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﭼـﻮﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﺷـﻐﺎﻝ ﻛـﺸﻮﺭ ﺗﻮﺳـﻂ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻮﻯ‪ ،‬ﺷـﺎﻩ ﺳـﻮﺋﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺯﻧــﺪﻯ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮊﻧــﺮﺍﻝ ”ﺍﺷــﻐﺎﻟﮕﺮ“ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻮﻯ ﺑــﺮ ﺗﺨــﺖ ﻧﺸ ـﺴﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺳ ـﻮﺋﺪ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﻘــﺎﺏ ﺍﻭﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ‬ ‫ﺳﻮﺋﺪﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺩﻏﺪﻏﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ!‬ ‫ﺑﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻛﺠﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ )ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ”ﺟﻬﺎﻥ ﺳّﻮﻡ“( ﺁﻧﺠﺎ ﻛـﻪ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ ﺿـﺪ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﻣﻮﻓـﻖ ﻧﺒـﻮﺩﻩ‬

‫ﺍﺳ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺩﻣﻜﺮﺍﺳـ ــﻰ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﻰ ﻗـ ــﻮﺍﻡ ﻧﻴﺎﻓﺘـ ــﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻫـ ــﻢ ﻣـ ــﻰﺗـ ــﻮﺍﻥ ﻓﺮﺍﺗـ ــﺮ ﺭﻓـ ــﺖ ﻭ ﻣـ ــﺪﻋﻰ ﺷ ـ ـﺪ‪ ،‬ﻛـ ــﻪ ﮔ ـ ـﺬﺍﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ”ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻣﺪﻧﻰ“ ﺑﻪ ”ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺪﻧﻰ“ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ ﻣـﻰﮔـﺬﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﻣﻌﻰ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﺤـّﻮﻝ‬

‫ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ‪ -‬ﺍﺯ ﺁﻣﺮﻳﻜــﺎﻯ ﺟﻨــﻮﺑﻰ ﺗ ـﺎ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ‪ -‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﻗﺮﻧــﻰ ﺍﺯ ﺭﺳ ـﻮﺥ ”ﻣﻨﺎﺳ ـﺒﺎﺕ ﺳ ـﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ“ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ‬ ‫”ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺑﻨﺎﻳﻰ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻰ“ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﻛﻠـﻰ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﭘـﺎ ﻣـﻰﻓـﺸﺎﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗﺤ ّـﻮﻟﻰ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻫـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑﺮﺁﻳـﺪ ﻭ ﻧـﻪ‬

‫”ﺻـﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩﻧــﻰ“ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻧــﻪ ”ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧــﻰ“! ﻧــﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴــﺎﻥ )ﺣﺘــﻰ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ( ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮ‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺻـﺎﺩﺭ ﻛﻨﻨـﺪ )ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﺑـﺖ ﺍﻧﺘﻘـﺎﺩ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳـﻪﺍﻯ ﻧﻴـﺴﺖ(‪ ،‬ﻭ ﻧـﻪ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﻣﻌﻰ ﻛـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﮥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺪﻧﻰ ﭘﺎﮔﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻮﺍﻣـﻊ‪،‬‬ ‫ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺣﻴﻄ ـﮥ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺳ ـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴــﻚ ﻭ ﻳــﺎ ﺣﺘــﻰ ”ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴــﺴﺘﻰ“ ﺟــﺰ ﺑﻤﺜﺎﺑــﻪ ﺭﻭﻧﻤــﺎﻳﻰ ﺷــﮑﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺣﻘﻨــﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﻳـﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴـﺴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ”ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ“ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺘﮥ ﻛﻠـﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ‬ ‫ﭘﻴ ـ ـﺸﺮﻓﺘﻪ‪ -‬ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻫﻤ ــﮥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻴﻬ ــﺎ‪ -‬ﺳ ـ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺷ ـ ـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﮔﺎﻫ ـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ ــﺮ ﻗ ـ ـﺸﺮ ﻭ ﻃﺒﻘ ــﻪﺍﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ــﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋ ـ ـﮥ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺎﺩﺕ ﻣﻌﻨــﻮﻯﺷ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﭘﻴ ـﺸﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﺮﻛــﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺟﻤــﻊ‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺭﻭﺷـ ـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﮔﺎﻫ ــﺎﻥ ﺟﺰﻳـ ـﺮﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻳـ ـﺎﻳﻰ ﻣ ــﺘﻼﻃﻢ ﻣﺎﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﮔﻬﮕـ ـﺎﻫﻰ ﺳـ ـﺮ ﺑﺮﻣ ــﻰﻛـ ـﺸﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣ ــﺪﺕ ﻣﻘﻬ ــﻮﺭ‬

‫ﺗﻼﻃﻤﺎﺕ ﻛﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺭﻭﻧﮕﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺎﺷـﻰ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻪ ﻗـﺸﺮ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔ ــﮥ ﺗـ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺳـ ـﻠﻄﮥ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻗـ ـﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـﻄﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﺒ ــﺮﻯ ﻭ ﭘﻴـ ـﺸﻮﺍﻳﻰ ﻛ ــﺮﺩﻩﺍﻧـ ـﺪ ﻭ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﻮﺍﻡ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠﻰ ﺑﻪ ”ﻗﺪﺭﺕ“ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘ ـﺼﺮ ﺁﻧﻜ ـﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻏﻠﺒ ـﻪ ﺑــﺮ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻗ ـﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎﻳﻰ ﻧﻤــﻰﺗ ـﻮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧ ـﻮﻳﻦ ﺑ ـﺸﺮﻯ ﮔ ـﺎﻡ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﭼ ـﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺟﻬـ ـﺎﻥ ﺍﺯﻫـ ـﻢ ﮔ ــﺴﻴﺨﺘﮥ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﺑﻨﮕـ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻘ ــﺴﻴﻢ ﺩﻧﻴـ ـﺎ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ”ﺟﻬ ــﺎﻥ“ﻫ ــﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠ ــﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺘ ـﺮ ﻧﺘﻴﺠـ ـﮥ‬ ‫”ﻏ ـ ــﺎﺭﺕ ﺍﺳـ ـ ـﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴـ ـ ـﺴﺘﻰ“ ﻭ ﺑﻴـ ـ ـﺸﺘﺮ ﺑ ـ ــﺪﻳﻦ ﺳـ ـ ـﺒﺐ ﻣ ـ ــﻰﻳـ ـ ـﺎﺑﻴﻢ ﻛـ ـ ـﻪ ﻧﻴ ـ ــﺮﻭﻯ ﺭﻭﺷ ـ ــﻨﮕﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤـ ـ ـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻛـ ـ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﻧﺎﻳﻞ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫”ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ“ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺗﻜﻴـﻪ ﺑـﺮ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎﻯ ﻣـﺪﻧﻰ ﻭ ﻗـﻮﺍﻡ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﻗ ـﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺑــﺮ ﺣﻤــﻼﺕ ﭘ ـﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﻭ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺑــﺮﻛﻦ ﻋــﺮﺏ ﻭ ﻣﻐ ـﻮﻝ‪ ،‬ﺗــﺮﻙ ﻭ ﺗﺎﺗــﺎﺭ ﻛ ـﻪ ﺑﻴ ـﺸﻚ ﺍﺯ ”ﻏــﺎﺭﺕ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴــﺴﺘﻰ“ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ ﻋﻈ ـﻴﻢﺗــﺮ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻏﻠﺒ ـﻪ ﻛﻨ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺩﺭﺳــﺖ ﺩﺭ ﺳــﺮﺑﺰﻧﮕﺎﻩ ﺑﺤﺮﻛــﺖ ﺩﺭﺁﻣــﺪﻥ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻧﺶ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻗﺎﻓﻠـﮥ ﺑـﺸﺮﻳﺖ ﻋﻘـﺐ ﻣﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﮥ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳ ـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺍّﻣ ـ ـﺎ ﻋﺎﻣ ــﻞ ﻋﻤ ــﺪﮤ ﺟﻠ ـ ـﻮ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻥ ﺍﺭﻭﭘ ـ ـﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜ ـ ـﺎﻯﺷ ـ ـﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﻣﻨ ـ ـﺎﻃﻖ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺁﻣـ ــﺪﻥ‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛ ـﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤ ـﻮﻉ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳــﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺗﻮﻟﻴــﺪﮔﺮ ﻭ ﺛ ـﺮﻭﺕﺍﻧــﺪﻭﺯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣـﻰ ﻛـﻪ ﺑﺮﺁﻧﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ ﻣـﻰﺭﺍﻧﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺘﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ! ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺨـﺴﺖ ﺭﺍ ”ﺩﻣﻜﺮﺍﺳـﻰ“ﻫـﺎ ﻗﻠﻤـﺪﺍﺩ ﻣـﻰﻛﻨﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ”ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﺮ‬ ‫ﻣــﺮﺩﻡ“ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭ ﻓﺎﺻ ـﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧ ـﺪ‪ ،‬ﻭ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺣﺘــﻰ ﺍﮔ ـﺮ ﻣﺎﻧﻨ ـﺪ ﺑﺮﺧــﻰ ﻛــﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷــﺮﻕ ﺩﻭﺭ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﻛــﺮﻩ ﺟﻨ ـﻮﺑﻰ‪ ،‬ﺗ ـﺎﻳﻮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﮕﺎﭘﻮﺭ‪ (...‬ﺑﻪ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺑﺎﺭﺯ ”ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ“ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻯ ﺷﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣـﻪ‬ ‫ﺩﻫﻨـﺪﮤ ﺳـﻨﺖ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳـﻰ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ ﻣـﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ ﻭ ﻣﺘﻜــﻰ ﺑــﺮ ”ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜــﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ”ﻧــﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ“ ﺑﻨــﺎﻡ ”ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ“ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ﺷ ـﺪ‪ .‬ﻣﺤــﻮﺭ ﺍﻳــﻦ ”ﻗ ــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ“ ﺭﺍ ﻗــﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ‬ ‫ﻛ ـﺸﻮﺭ ﺗ ـﺸﻜﻴﻞ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺣﻘــﻮﻕ ﻭ ﻭﻇــﺎﻳﻒ ﻣﺘﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﻫﻴــﺄﺕ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻘ ــﻮﻕ ﺷـ ـﻬﺮﻭﻧﺪﻯ ﺑ ــﺮ ﺍﺟ ــﺮﺍﻯ ﻭﻇ ــﺎﻳﻔﻰ ﻣﺘﻜ ــﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﺑ ــﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﺗ ــﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﻜ ــﻪ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻳﻬ ــﺎﻯ ﻗ ــﺎﻧﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺗ ــﻀﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻠﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺘ ـﮥ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﻫﻤﻴﻨ ـﺴﺘﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺳ ـﻮﻯ ﺍﻳــﻦ ﻣﺤــﻮﺭ‪ ،‬ﻣ ـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﺑﻄ ـﻮﺭ ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭﻯ ﺑــﻪ ﻃــﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬ ‫ﻣﻌﻄـﻮﻑ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛـﻪ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻗـﺪﺭﺗﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑﺠـﺰ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﻠـﺖ ﻣـﺴﺌﻮﻝ ﺑﺪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻣﻠــﺖ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ”ﻣﺮﺟﻊ“ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﻛـﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬـﺎ‬

‫‪١١۴‬‬

‫ﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ )”ﺍﻟﻬﻰ“‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﻳﺎ ”ﺧﺎﺭﺟﻰ“( ﺗﻜﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ ،‬ﺳـﺨﻨﻰ ﺍﺯ ”ﻗـﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ“ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ‬ ‫ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﻜﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺑﺠﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺣﻜﻮﻣـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ”ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬـﻰ“ ﻧﻴـﺰ ﺟﻮﺍﺑﮕـﻮ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻣﻜﺮﺍﺳـﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻣﺆﻳــﺪ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﻫــﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓــﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄ ـﮥ ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﺧ ـﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻣﻨﺠ ــﺮ ﻣ ــﻰﮔـ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺘﻬ ــﺎﻯ ”ﻣﻠ ــﻰ“‪” ،‬ﺩﻣﻜ ــﺮﺍﺕ“ ﻭ ”ﻣﺘﺮﻗ ــﻰ“ ﺩﺭ ﻛـ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺐ ﻗ ـﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻛﺎﺭﺷ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺳ ـﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ”ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ“ ﻛــﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷ ـﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺗــﺎ ﺣـ ّـﺪﻯ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﻣــﺪﻧﻰ‬ ‫ﻗ ــﻮﺍﻡ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﺍﮔـ ـﺮ ﻣ ــﺪﺗﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺩﺍﻣ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﻓﺎﺷﻴـ ـﺴﻢ ﺩﺭﻏﻠﻄﻴﺪﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺍﻣـ ـﺸﺎﻥ ﮔـ ـﺬﺭﺍ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻈـ ـﺎﻡ‬

‫ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﻳﻖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﺸﺪﻥ ﻫﻤـﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﻣﺘﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣــﺖ‪” ،‬ﺑــﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ“ ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺳ ـﺨﻦ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺍﻛﺘﻔــﺎ ﻣــﻰﻛﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻋﻠــﺖ ”ﺍﺳ ـﺘﺒﺪﺍﺩ“ ﻭ ”ﻓــﺴﺎﺩ“ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺑــﻪ ”ﻛ ـﺸﺶ‬ ‫ﺫﺍﺗـ ــﻰ“ ﺷ ـ ـﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺳ ـ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﻧﻤـ ــﻰﺗـ ــﻮﺍﻥ ﻧـ ــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﻳـ ــﺪ ﺍﻋﺘـ ــﺮﺍﻑ ﻧﻤـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻛـ ــﻪ ﺍﻳﻨـ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﺳـ ــﻮﻯ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﻧﻴـ ــﺰ ﺑـ ــﺎ‬ ‫ﺑﻰﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ”ﻣﺮﺩﻡ“ﺍﺵ ﺑﺪﻳﻦ ﺣ ّـﺪ ﺑـﺎ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ”ﺧ ــﻮﺩ“ ﺳﺮﺳ ـﺘﻴﺰ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻧ ــﻪ ﻓﻘ ـﻂ ﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻜ ــﻪ ﻫﻤ ـﮥ ﻧﻬﺎﺩﻫ ــﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ‬

‫ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ”ﻣﻨﺒﻊ ﻇﻠﻢ“ ﺗﻠﻘﻰ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻜﻨﻰ ﺩﺭ ﻛـﺎﺭ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﻗـﺎﻧﻮﻥﺷـﻜﻨﻰ ﻓـﻀﻴﻠﺘﻰ ﺑـﺸﻤﺎﺭ ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺟﺎﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﺘﻴﺠـﻪ‬ ‫ﺑﺮﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻣﺤـﺾ ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﻳـﻚ ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﮔﻮﻧـﻪﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻜﻰ ﺩﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫـﻢ ﻳﺎﻓـﺖ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺳـﺮﻋﺖ ﻧـﺎﺑﻮﺩ ﮔـﺸﺘﻪﺍﻧـﺪ! ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎﮎ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻳﺸﮥ ﺍﻳﻦ ”ﺧﺎﺋﻦﭘﺮﻭﺭﻯ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ؟‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻤﻖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻛـﺸﺎﻛﺶ ﻣﻴـﺎﻥ ”ﻣﻠـﺖ“ ﺑـﺎ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﺛﻤﺮﺑﺨﺶ ﻭ ﺯﺍﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺟﻨﺒـﺸﻬﺎ ﻭ ﺧﻴﺰﺷـﻬﺎﻯ ﻣﻜـّﺮﺭ‪ ،‬ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻣـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻧـﺴﻠﻬﺎﻯ‬

‫ﻣﺘﻤــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻛــﻮﺭﮤ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺳ ـﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺧﺎﻛ ـﺴﺘﺮ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ؟ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﺘــﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﻳ ـﻦ ﻧــﺎﺯﺍﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺟ ـﺴﺘﺠﻮ ﻛﻨ ــﻴﻢ ﻭ ﺩﺭﻳ ــﺎﺑﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﺍﺑﻌ ـﺎﺩ ﺍﻳ ـﻦ ﻓﺮﺳ ـﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﺤﻠﻴ ـﻞ ﻗ ــﻮﺍ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﻫــﻴﭻ ﻗ ــﺪﺭﺕ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻪ ﻣﻮﺟـﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺩﺭﻛـﺸﻮﺭﻯ ﻛـﻪ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺑـﺎ ”ﻣﻠـﺖ“ ﺳﺮﺳـﺘﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ”ﻣﻠـﺖ“ ﺑـﺎ ﺩﻭﻟـﺖ ﻫﺮﻛﺠـﺎ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻰﺟﻨﮕﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻗـﺪﺭﺕ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜـﻪ ﺁﺗـﺶ ﺑﻴـﺎﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﺮﻛـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﻳـﻦ ﻳـﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺳـﻮﺩﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﭘﻴـﺸﺒﺮﺩ ﺍﻣﻴـﺎﻝ ﺧـﻮﺩ ﻣﻮﻓـﻖ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺑـﻪ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻭ ﻣـﺎﺩﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺳﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ”ﻏـﺎﺭﺕ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ“ ﭼﻨـﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺷﻜـﺴﺖ ﻭ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ‬

‫ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺑﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻥ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﻣـﺴﺌﻮﻻﻧﻪ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭﺍﻧـﻪ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣـﺮﺩﻡ ﻭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﺳ ـﺎﻳﺶ ﺷ ـﻤﺮﺩ ﻭ ﻋ ـﺪﻡ ﺍﺳ ـﺘﻘﺮﺍﺭ ”ﻗــﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ“ ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ ﺭﺍ ﺿــﻌﻔﻰ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﻗﻮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪١١۵‬‬

‫ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ”ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ“ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﻛـﺎﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺳـﻮ ﺭﻋﺎﻳـﺖ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﻪﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻳﻜﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ”ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ“‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ”ﺣﻜﻮﻣـﺖﻫـﺎﻯ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ“‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺒﻨـﺪﺵ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ‪” ،‬ﺧﺪﻣﺘﮕـﺬﺍﺭﺍﻥ“‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑـﺎﺭ ﻛـﺴﺮﻭﻯ ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣ ّـﺪﻯ ﻛـﻪ‪ -‬ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ّ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ -‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺎﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻼﻳﻰ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ”ﺗﻄﻬﻴﺮ“ ﻛﻨﺪ!‬

‫ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﻋﻜــﺲ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺑــﺮ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ”ﻭﻻﻳــﺖ ﻓﻘﻴــﻪ“ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ”ﺍﻣــﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ“ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺭﻓﺮﺍﻧـﺪﻡ ‪ ۱۲‬ﻓـﺮﻭﺭﺩﻳﻦ ‪ ۱۳۵۸‬ﻭ ﺗـﺼﻮﻳﺐ ”ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـﻰ“ﺍﺵ ﺑـﻪ ﺭﺃﻯ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﻗـﺎﻃﻊ‪،‬‬

‫ﺍﺯ ”ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ“ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪﻛﺎﺭﻯﻫﺎ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ”ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﻰ“ ﻭﻳﮋﮤ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ”ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﻩ“ ﻧﻴـﺰ ﻧﺎﻛـﺎﻡ ﻣﺎﻧـﺪﻥ‬ ‫ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻳﻰ ﻭ ”ﻭﺍﺭﺩ“ ﻛــﺮﺩﻥ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻋ ـﺼﺮ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺍﻣ ـﴼ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺘــﺎﻳﺠﻰ‬

‫ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻄ ـﮥ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﻣﺤــﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ”ﻭﺍﺣــﺪﻫﺎﻯ ﻣﻠــﻰ“ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺩﻳــﺪﻳﻢ‪ :‬ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﺷ ـﺪﺗﻰ ﻛــﻪ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ‬ ‫ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺧﻮﻳـﺸﺘﻦ ﺧـﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻫﻤﻨـﻮﻉ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﺵ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﮔـﺮﺍﻳﺶ ﺑـﻪ ﻧـﻮﻉ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺒــﺴﺘﮕﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻣــﻦ ﻣــﻰﺯﻧــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺍﺯ ﺯﻳــﺮ ﺳـﺎﻳﮥ ﻓﺮﺍﮔﻴــﺮ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ”ﻭﺍﺣــﺪﻫﺎﻯ ﻣﻠــﻰ“‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻧ ــﺪ ﻭ ﻫ ــﺮ ”ﻣﻠﺘ ــﻰ“ ﺩﺭ ”ﺳـ ـﺮﺯﻣﻴﻦ“ ﺧـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـ ـﺸﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺗـ ـﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜ ــﻪ ﺩﺭ ﻣﻨ ــﺎﻃﻘﻰ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺗﺤ ـ ّـﻮﻝ ﺻ ــﻮﺭﺕ‬

‫ﻧﮕﺮﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ”ﻛ ـﺸﻮﺭ“ﻫ ــﺎﻳﻰ ﺭﻭﺑ ــﺮﻭﻳﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎﻳـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧ ــﺪﮤ ”ﺗ ــﻮﺩﮤ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﺑ ــﻰﺷ ـﻜﻞ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ــﻢ ﮔﺴ ــﺴﺘﻪ“ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ”ﻣﻠﺖ“ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺑـﻪ ﻣـﺴﺄﻟﮥ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﺑـﺸﺮﻯ ﺑـﺪﻝ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻣـﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑـﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ ﻗــﺮﻥ ‪ ۲۱‬ﺍﻳﻨــﺴﺘﻜﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻛﺜﺮﻳــﺖ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻧــﻮﻳﻦ ﭘـﺎ ﻧﮕـﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺳــﻴﺎ‪ ،‬ﺁﻓﺮﻳﻘــﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻯ ﺟﻨﻮﺑﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﻣﻐﻠـﻮﺏ ﻣـﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻧﻰﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺧـﻮﺩ ﻭﺍﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﺑــﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﻧــﺪ ﻛﻠــﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺑ ـﺸﺮﻯ ﻗﺎﻳــﻞ ﺷ ـﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳــﻚ ﺳ ـﻮ ﺑــﺎ ﺑ ـﺸﺮﻳﺘﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭﺑﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﺑــﺎ ﺗﻜﻴــﻪ ﺑــﺮ ﺩﺳــﺖﺁﻭﺭﺩﻫــﺎﻯ‬ ‫ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﻗــﺪﻡ ﺑــﻪ ﻗــﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟــﺖ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳــﺖ ﻧﻬﺎﺩﻫــﺎﻯ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴــﻚ ﺩﺭ ﻋﺮﺻ ـﮥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻮ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻣﻌﻰ ﺭﺍ ﻣﻰﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ”ﺗﻮﺣﺶ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ“ ﻏﻮﻃﻪﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﮥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦﻛﻨﻨـﺪﮤ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺁﺗـﻰ ﺑـﺸﺮ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﺴﺘﻜﻪ ﺁﻳـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻗـﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﻮﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ؟ ﻭﮔﺮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻳﻚ ”ﻧﻮﻉ“ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺧﺮﺩﮔﺮﺍ ﻭ ﻧـﻮﻉ ﺩﻭﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻮﻉ ﺩﻳﮕـﺮ ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑـﻪ ”ﺍﻣـﺖ“ ﻭ ﻳـﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﻣﺠﺘﻬـﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ”ﮔﻠﮥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ“‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻚ ﻧـﻮﻉ ﻋﺎﻗـﻞ‪ ،‬ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻣﺘﻜـﻰ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺲ ﻭ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻬﺠﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﺑﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ‪ .‬ﻫﻤـﮥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺑـﻪ ﻳـﻚ ﻛـﻼﻡ ”ﻣـﺪﻧﻰ“ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻤــﻴﻦ ﻧﻘﻄـﻪ ﺩﻭﮔﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪” .‬ﮔﻠـﮥ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ“ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺳـﺖ ﺑـﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺮ ﻧﻤــﻰﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴــﻚ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺗﺎ ﺟﻮﻛﻰ ﻫﻨﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺭﺷﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜـﺎﻯ ﺷـﻤﺎﻟﻰ ﻧﻴـﺰ ﺗﻜﺎﻣـﻞ ﻣـﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗـﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ‬

‫‪١١۶‬‬

‫ﺭﺷﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻮﺯﮤ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺳـﺘﺨﻮﺵ ﺗﻬﺎﺟﻤـﺎﺕ ﺳـﺨﺘﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ‬ ‫ﻓﺎﺷﻴ ـﺴﻢ ﻭ ﻛــﻮﺭﻩﻫ ـﺎﻯ ﺁﺩﻡﺳ ـﻮﺯﻯ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﻤﻮﻧ ـﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻬﺎﺟﻤــﺎﺕ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴــﺎﻥ ﻫﻤﻴﻨﻜ ـﻪ ﺑــﺎ ﻗ ـﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﻭﺯﻧــﮥ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠـﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻘﻴـﮥ ﺩﻧﻴـﺎ ﺟﻠـﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺪﺍﻥ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻛﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﭼـﻮﻥ ﺑـﺮ‬ ‫ﻻ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺗﻨﻬـﺎ ”ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ“ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺩﺳـﺖﺁﻭﺭﺩ ﺑـﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـﻮﻉ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺑ ـﻪ ﻋﻠــﻞ ﺧــﺎﺹ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺟﻮﺍﻧ ـﻪ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺛﻤــﺮ ﻧﺸــﺴﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮﻯ ﻫﻤـﮥ ﻧـﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺭﺷـﺪ ﺧـﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﻫـﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ :‬ﺍﻭﻟـﻴﻦ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﺍﺣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﺘﺴﻜﻴﻮ ﺗـﺎ ﻣـﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻧﻴـﺰ ﺁﻧـﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺑﻌـﺎﺩ ﺟﻬـﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳـﻮءﺗﻔﺎﻫﻢ ﻧـﺸﻮﺩ‪ .‬ﻣــﺴﺄﻟﮥ ﺑــﺮ ﺳــﺮ ﮐــﺎﺭ ﺁﻣــﺪﻥ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﺠــﺎﻯ ﺩﺳــﺖ ﺩﺭﺁﻭﻳﺨــﺘﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﻣــﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗـﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳ ـﻄﺎﻳﻰ ﺑــﻪ ﻋﻘــﻞ ﻭ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻪ ﻣﺘﻜــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻧﮕ ـﺎﻩ ﻛــﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﻜــﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺪﻧﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ‪ .‬ﻭﺍّﻻ ﻧـﻪ ﺳـﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﺳـﺖ ﻛـﺮﺩﻥ ﺷـﺮﻕ ﻭ ﻏـﺮﺏ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻜـﺎﺭ‬

‫ﻧﻴﺎﺯﻫــﺎﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣــﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‪ .‬ﺑــﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﭘﻴﻮﻧـﺪ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺑــﺎ ﺩﺳـﺖﺁﻭﺭﺩﻫــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﮔﻮﻧـﻪﮔـﻮﻥ‪ -‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺑــﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ ﺷـﺮﻕ‪ -‬ﭘـﻴﺶ ﺷـﺮﻁ ﺷـﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﺗﻤـﺪﻧﻰ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ ﻧ ــﺸﺪﻥ ﻣ ــﺪﻧﻴﺖ ﺍﺭﻭﭘ ــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺩﺭ ﺑـ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﻬ ــﺎﺕ ﻋﻘ ــﻴﻢ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻣ ــﺬﻫﺐﺯﺩﮔ ــﻰ ﺩﺭ ﺷ ــﺮﻕ‪ ،‬ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﻌﻨﻮﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﻛﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﻥ ”ﺷــﺮﻕ“ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖﻳــﺎﻓﺘﻦ ﺑـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﻫﻤﭙـﺎﻳﻰ ﺑــﺎ ”ﻏــﺮﺏ“‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺗــﻮﻫﻢ ﺩﺍﻣــﻦﺯﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻧـﻪ‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ”ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ“‪” ،‬ﺷـﺮﻗﻴﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺫﺍﺗـﴼ ﻣـﺬﻫﺐﺯﺩﻩ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﻰ ﻳﺎﺑﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺑﺮﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺷﻜـﺴﺖ ﻛﻮﺷـﺶﻫـﺎﻯ ﻧﺎﻓﺮﺟـﺎﻣﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺳ ـﻮﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪” ،‬ﺳــﺮﺁﻣﺪﺍﻥ“ ﺍﻳــﻦ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﻧﻴــﺰ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭﺍﻗﻌــﴼ ﺑﺎﻭﺭﺷ ـﺎﻥ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ”ﺍﻧ ـﺴﺎﻥﺷ ـﺮﻗﻰ“‪،‬‬ ‫ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ”ﻋﺮﻓـﺎﻧﻰ“ ﻭ ﻣﻐــﺰﺵ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺭﺍ ﭘــﺲ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛــﻪ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳــﺸﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﺒﻠﻮﺭﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺭﻧﮕـﺎﺭﻧﮕﻰ ﺭﺥ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﺑـﺎﺭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑــﻪ ﺧــﺎﻙ ﻭ ﺧـﻮﻥ ﮐــﺸﻴﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗـﻮﻫﻤﻰ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻼ ”ﺑﺎﺑﻚ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﺍﻥ“ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺷﻜﺴﺘﻬﺎ ﺧﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺜ ً‬

‫»ﺷـﺎﺧﺺ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻣـﺎ ﺍﻳﻨـﺴﺘﻜﻪ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻳﺶ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺑـﻦ ﻭ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﺩﻳﻨـﻰ ﻓـﻮﺭﺍﻥ ﻛﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﺑـﻪ ﻧﺎﻣﻬـﺎﻯ ﺿـﺪ‬ ‫ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﺸﻤﻪﺍﻯ ﻣﺸﺮﻭﺏ ﻭ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺷﻮﺩ‪(۵۶) «.‬‬

‫ﻭ ﻛﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﭙﺮﺳﺪ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻗـﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻤـﮥ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﺩﻳﻨـﻰ ”ﻓـﻮﺭﺍﻥ“‬ ‫ﻣـﻰﻛـﺮﺩ؟ ﻭﺍﻧﮕﻬـﻰ ﺍﮔـﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺷـﺮﻗﻰ ﺫﺍﺗـﴼ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬـﺎ ”ﺷـﺮﻗﻰ“ ﺩﺭ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺘﮥ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻧﻮﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ”ﺑﻮﻣﻴﺎﻥ ﻏﺮﺑﻰ“ ﻋﻘﺐﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟‬ ‫ﻻ ”ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺷﻨﺎﺳـﻰ ﻋﻠﻤــﻰ“ ﺍﺯ ﻣﺤﺘــﻮﺍ ﺗﻬــﻰ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺍﻭﻟــﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ”ﺗــﻮﻫﻤﻰ“ ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺍﺻـﻞ ﺍﻳــﻦ ﻋﻠـﻢ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﻫﻤـﮥ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻴﻬـﺎ ”ﺍﻧـﺴﺎﻥ“ ﺑـﺪﺍﻧﻴﻢ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ ﻣﻮﺟــﻮﺩﺍﺕ ﺑـﺸﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺷـﺮﻕ ﻭ ﻏــﺮﺏ ﻭ ﺟﻨــﻮﺏ ﻭ ﺷـﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﻩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺩﭼـﺎﺭ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎ ﻭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻴﻬــﺎﻳﻰ ﺷـﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻣـﺆﺛﺮ ﺍﺯ ﻣﺤــﻴﻂ‬ ‫ﺯﻳ ـﺴﺘﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰﺷ ـﺎﻥ ﺑ ـﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺑــﺎ ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﻋﻮﺍﻣــﻞ ﻭ ﻋﻠــﻞ ﺍﻳ ـﻦ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻴﻬ ـﺎ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫﻨــﺪ ﻛــﻪ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ”ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ“ ﻧﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺫﺍﺗـﻰ ﻧـﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻧـﻪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻴﻬـﺎﻯ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ ”ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﺷﺮﻗﻰ“ ﺫﺍﺗـﴼ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻳـﺎ ”ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻏﺮﺑـﻰ“ ﺫﺍﺗـﴼ ﻣﺘﻤﺎﻳـﻞ ﺑـﻪ ﺗﻌﻘـﻞ ﻋﻠﻤـﻰ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻘـﺪﺭ ﻏﻴﺮﻋﻠﻤـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻧـﮋﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﺼﺎﻳﺺ ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻜ ــﻪ ﺩﺭ ”ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺷ ــﺮﻗﻰ“ ﻫﻤﭽﻨ ــﺎﻥ ﺑﻴ ــﻨﺶ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺣﻜﻤﻔﺮﻣﺎﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺘ ــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﻋﻠ ــﻞ ﺁﻧ ــﺮﺍ‬ ‫ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻮﻯ ﺟﻬـﺎﻥ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﻥ ﺷـﺮﻕ ﺍﺯ ﮔـﺎﻡ ﻧﻬـﺎﺩﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻏﻴـﺮ ﺍﻳﻨـﺼﻮﺭﺕ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ”ﺑﺮﺗـﺮﻯ ﻏـﺮﺏ“ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻬﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻳﻢ‪.‬‬

‫٭‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﻭ ﻧﻘـﺶ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﻜـﻴﻢ‬ ‫”ﻗـ ـ ـﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـ ـﻄﺎ“‪ ،‬ﺑ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺑﻨﮕـ ـ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻮﺷ ـ ــﺶ ﻭ ﺧﻴ ـ ــﺰﺵ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺒ ـ ــﺎﺭﺯﻩ ﺑ ـ ــﺎ ﺍﺳـ ـ ـﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩﻛ ــﺎﻣﮕﻰﺍﺵ ﻣﻌﻨ ــﺎ ﻭ ﻣﻔﻬ ــﻮﻣﻰ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺍﺯ ”ﻛـ ـﺸﺎﻛﺶ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ“ ﻣ ــﻰﻳﺎﺑ ــﺪ‪ .‬ﺩﻳ ــﺪﻳﻢ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺭﺳـ ـﻮﺥ ﻓﻠـ ـﺞﻛﻨﻨـ ـﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺳﺤﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﺥ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﻜـﺴﺘﻦ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ”ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺩﻳﻨﻰ“ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﺒﻜﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﻓﺮﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺘﺤﺠﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﻜﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﻣﻌﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻳﻨـﺴﺘﻜﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﭼـﺮﺍ ﻛﻮﺷـﺶ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺗﺤــﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺑـﻰﺛﻤــﺮ ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﭼـﻪ ﻋــﻮﺍﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟــﺐ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ ﺟــﺎ ﺯﺩﻥ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺑــﺎﺯﭘﺲ ﺭﻓــﺘﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ”ﻣﺎﻗﺒــﻞ‬ ‫ﻣﺪﻧﻰ“ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﭘﮋﻭﻫ ـﺸﻰ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭼﺮﺧ ـﺸﻬﺎ ﻭ ﻓــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧ ـﺸﻴﺒﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻋﻴــﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﮐــﺸﻒ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺑــﺎ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺍﺭﻭﭘــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺩﻭﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻝ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺍﺯ ”ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺑﺮﻫ ـﺎ“ ﺑــﻪ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳــﻪ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻴــﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻛـ ً‬ ‫ـﺜﻼ ﺍﮔـﺮ ﺟﻨـﺒﺶ ﻟـﻮﺗﺮﻯ )ﺑـﺴﺎﻝ ‪ ۹۲۳‬ﻕ!( ﺭﺍ ﻧﻘﻄـﮥ ﻋﻄـﻒ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘـﺎ‬ ‫ﻗﻄﺐ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺑـﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻣـﻰﺍﻧﺠﺎﻣـﺪ‪ .‬ﻣ ً‬

‫ﺑﻴ ــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺷ ــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴ ــﺰ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﻧ ــﺴﺒﺖ ﺩﺭﺩﻧ ــﺎﻙ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺑﺒﻴﻨ ــﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺳـ ـﺖ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ”ﻟﺤﻈ ــﮥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺷ ـﻴﻌﻪﮔــﺮﻯ ﺑــﻪ ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺷ ـﺎﻩ ﺍﺳ ـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺻــﻔﻮﻯ )‪ ۹۳۰‬ﻕ( ﺑــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﺴﻠﻂ ﺑــﺪﻝ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ”ﻧﻘﻄــﮥ ﻋﻄــﻒ“‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺮﺍﺷﻴﺐ ﺳﻘﻮﻃﻰ ﺗﺮﻣﺰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭﻏﻠﻄﻴﺪ!‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﭘﮋﻭﻫـﺸﻰ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﺮ ﭘﻴﭽﻴــﺪﮔﻰﻫــﺎﻳﻰ ﻏﻠﺒــﻪ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺗﻌﻘــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺣﻴــﺮﺕ ﻭﺍﻣــﻰﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ‬ ‫”ﻧﻘﻄـﮥ ﺻــﻔﺮ“ ﻫــﻢ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺷــﺮﻭﻉ ﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﺑــﺎ ﭼﻨــﺎﻥ ﻳــﺎﻭﻩﺳـﺮﺍﻳﻰﻫــﺎ ﻭ ﺗﻘﻠﺒــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺳـﻮﺏ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ”ﺍ ّﻣ ـﺖ ﺍﺳ ـﻼﻡ“ ﻫـﺮ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﮔﻔﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﻌﻘــﻞ ﻭ ﺗﻔﻜــﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ‬

‫ـﺎﻣﻼ ”ﻃﺒﻴﻌــﻰ“‪ .‬ﻏﻴــﺮ ”ﻃﺒﻴﻌــﻰ“ ﻭ ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺁﻧﺎﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺩﺭ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ”ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﻜﺮﻯ“ ﻭ‬ ‫ﺍﻣــﺮﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛـ ً‬

‫ﺣﺘﻰ ”ﺗﻌﻘﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦﺷﻨﺎﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ“ ﺟﻮﻻﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﺑـﻪ ﺩﺭﻙ ﺩﺭﺳـﺘﻰ ﺩﺳـﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨـﺪ‬ ‫ﻛــﻪ ﻫــﻴﭻ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑ ـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭﺧــﻮﺭ ﺗﻮﺟــﻪ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺑ ـﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺩﻧــﺎﻙﺗــﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﺍﻳــﻦ ﻛــﺴﺎﻥ‬

‫‪١١٨‬‬

‫”ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺖ“ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺩﺍﻋﻴـﮥ ”ﺗﻔﻜـﺮ ﻋﻠﻤـﻰ“ ﺑﻤﻴـﺪﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧـﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭﺗـﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗ ـﺄﺛﻴﺮ ﻣﻨﻔ ــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ ــﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺑــﻪ ”ﺍﺭﺯﻳ ــﺎﺑﻰ“ ﺍﺣــﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ ﻭ ”ﻣﺎﺭﻛﺴﻴ ــﺴﺘﻬﺎﻯ ﺫﻳ ــﺼﻼﺣﻴﺖ‬ ‫ﺷــﻮﺭﻭﻯ“ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺷ ـﺘﺎﺑﻰ ﻛــﻪ ﺭﻭﻧــﺪ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺷــﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﻋـﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﭘﺮﺳ ـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎﺯﻫﻢ ﺍﺣ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼـﻪ ﺭﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻــﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺟــﺪ »ﺭﻭﻧﻘــﻰ ﺩﺭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ« )‪ (۵۷‬ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺑﺮ ﻛﺪﺍﻡ ”ﻧﮕﺮﺵ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻰ“ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺠﺎﻝ ﻣﻘﺎﻳﺴﮥ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺩﻳﺪ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻰ ﺑـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﻣﺎﺭﻛﺴﻴـﺴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ“ ﻣﻄـﺮﺡ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮥ ﺍﻧﮕﻠﺲ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﺟﻬــﺎﻥﺑﻴﻨــﻰ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺍﺳﺎﺳــﴼ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑ ـﻮﺩ‪ .‬ﻭﺣــﺪﺕ ﺩﻧﻴــﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ‪ -‬ﻛــﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﻫــﻢ ﻧﺪﺍﺷــﺖ‪ -‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬ ‫ﺧﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻴﻠﮥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ‪(۵۸) «.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ ﺩﻗﻴـﻖ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻧﮕﻠـﺲ ﻋﺎﻣـﻞ ”ﻭﺣـﺪﺕ ﺍﺭﻭﭘـﺎ“ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﻟـﻮﺍﻯ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﭘـﺎﭖ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺩﺭ ﻏﻠﻄﻴـﺪﻥ ﺑـﻪ‬ ‫”ﺗــﻮﺣﺶ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎ“ ﻣﻨﺠــﺮ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻛــﻨﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ”ﺍﺳـﻼﻡ ‪ ،‬ﺩﺷـﻤﻦ ﻣــﺸﺘﺮﻙ“ ﻣــﻰﻳﺎﺑ ـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳــﻦ ﺧــﻂ ﻓﻜــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒــﺎﻝ‬ ‫ﮔﻴﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳـﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﮥ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ”ﻣﺤﺎﺻـﺮﮤ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﻗﺮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ )ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﻟﻮﺗﺮﻯ( ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ‪ ،‬ﻟـﺸﮕﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ )ﻛـﻪ ﺗـﺎ‬ ‫ﻭﻳــﻦ ﺩﺭ ﻗﻠــﺐ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﭘ ـﻴﺶﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ( ﻋﻘــﺐ ﺑﺰﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﻓــﻀﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪ‪،‬ﻛ ـﻪ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳــﭙﺲ‬ ‫ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﻮﺍﻧﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼـ ـﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺑﻨﮕ ـﺮﻳﻢ‪” ،‬ﻭﻇﻴﻔـ ـﮥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﭼﻬ ــﺮﻩﺍﻯ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴ ــﺰ ﺩﺭﻣ ــﻰﻳ ـﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ”ﻭﻇﻴﻔـ ـﮥ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﺩﺭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑـﺸﺮ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻛﻨـﺎﺭ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﻤـﺎﻡ ﻃـﻮﻝ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ”ﻳـﻚ ﻭﺟـﺐ ﺧـﺎﻙ“ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﺮﺳـﺎﻳﻴﺪﻥ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﻣﺨـﺮﺏ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ﺗـﺮﻙ ﻭ ﻣﻐـﻮﻝ ﻭ ﻋـﺮﺏ ﺍﺯ ﮔﺰﻧـﺪ ﺣﻔـﻆ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻓﺮﺻـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫”ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺟﻨﮕﻬـﺎﻯ ﺧﺎﻧﻤـﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻟـﺸﮕﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳـﻮﺭﺵ ﻣﻮﻓـﻖ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺳﻮ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺳﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻘـﺶ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺩﺭ ﺣﻔـﻆ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺍﺯ ﮔﺰﻧـﺪ ”ﻣﻬﺎﺟﻤـﺎﻥ ﺁﺳـﻴﺎﻳﻰ“ ﻳـﺎﺩ ﻣـﻰﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﻧﻴـﺰ ﺍﻳـﻦ ﻧﻘـﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻘﻄــﻪ ﻧﻈــﺮ ﺍﺳ ـﻔﻨﺎﮎ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ“ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻔﻴﻬﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺷﺎﻋﮥ ”ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻣﻮﺟـﺪ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻋـﺼﺮ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﻛﻨــﻴﻢ‪) ،‬ﺑــﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺻــﺪﻭﺭ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“( ﺍﮔـﺮ‬ ‫ﺟﺪﻳــﺪ ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﺳــﺖ! ﻛــﺴﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﺑﭙﺮﺳـﺪ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺑــﺮﺍﻯ ﻳــﻚ ﻟﺤﻈــﻪ ﺗـ ّ‬

‫ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻣـﺴﻠﻂ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ ﻭ ”ﻟـﺸﮕﺮ ﺍﺳـﻼﻡ“ ﺑـﺎ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻫﻤـﺎﻥ ﻣـﻰﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻛـﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﺑـﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻛـﺪﺍﻡ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻴﺨﻜﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ؟‬ ‫ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺣ ـﺴﺎﺏ ﺳ ـّﺪﻯ ﻛــﻪ ﺣــﻮﺯﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﻣــﺪﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ”ﮔــﺴﺘﺮﺵ“ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﻪ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺑﺮﭘ ـﺎ ﺳــﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﺭﺝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻥ ”ﺑﻴﺎﺑـﺎﻥ ﮔـﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺁﺳﻴﺎﻳﻰ“ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﭘﻮﺷﻜﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﻰ ﺭﻭﺱ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﻧﺠـ ــﺎﻡ ﺭﺳـ ــﺎﻟﺖ ﻭﺍﻻﻳ ـ ـﻰ ﺭﺍ ﺑ ـ ـﻪ ﺭﻭﺳ ـ ـﻴﻪ ﻣﺤـ ـ ّـﻮﻝ ﻛـ ــﺮﺩﻩ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ...‬ﺩﺷ ـ ـﺖﻫ ـ ـﺎﻯ ﺑﻴﻜـ ــﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﻴـ ــﺮﻭﻯ ﻣﻐ ـ ـﻮﻻﻥ ﺭﺍ‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﻓﺮﻭﺑﻠﻌﻴﺪﻧــﺪ ﻭ ﺁﻧــﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣ ـﮥ ﻫﺠــﻮﻡ ﻭ ﺭﺳ ـﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﻬــﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺑــﺎﺯ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺗﻤ ـﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻛــﻪ )ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘــﺎ( ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺭﻭﺳﻴﮥ ﺯﺟﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﺠﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ‪(۵۹) «...‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﺭﻭﻧﺪ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﺗﺤـﻮﻝ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻫـﺮ‬

‫ـﺎﻣﻼ‬ ‫ﭼﻨــﺪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﻋﻠﻤــﻰ ﺿ ـﺮﻭﺭﺗﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﺍﺟﺘﻨــﺎﺏﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ”ﻣﻨﻄﻘــﻪ“ ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﮐـ ً‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻛـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺩﻗـﺖ ﻭ ﻧـﺎﺯﮎﺑﻴﻨـﻰ ﻋﻤﻴﻘـﻰ ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﻰ ﻛـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺍﺏ ﻋﻤﻴـﻖ ﻗـﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺁﻭﺭﺩﮔـﺎﻩ ﻋﻈـﻴﻢﺗــﺮﻳﻦ ﺣﻤــﻼﺕ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻥﮔـﺮﺩﺍﻥ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺣﻴــﺎﺗﻰ ﭘﻴـﺸﻴﻦ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑــﺎ ﺍﺳـﻼﻡ ﺧــﻮﺩ ﻛﺎﺷـﻒ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﻭﻧﺪﻫﺎﺳـﺖ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﺍﺯ ﮔـﺮﺍﻳﺶ ﺍﻧــﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﺳ ـﺘﺎﻧﻪ ﻧﻴــﺰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻏﻠﺒ ـﮥ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﻋﻈــﻴﻢ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﻣﻨﺠــﺮ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩﻛ ـﺎﻣﮕﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻳﺖ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻧﺶ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ!‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺑــﺪﻳﻦ ﺳ ـﺒﺐ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻭ ﻓﺎﺟﻌــﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺗــﺮﻳﻦ ﺗﻘﻠﺒــﺎﺕ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﭼﻨــﺎﻥ ﻣﻬــﻢ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻓــﺼﻞ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻧﮕ ـﺎﻫﻰ ﺩﻗﻴﻘﺘــﺮ ﺑــﺪﺍﻥ ﺑــﻪ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻣــﻰﺑــﺮﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬــﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﻓ ــﺼﻠﻬﺎﻯ ﺁﺗ ــﻰ ﺳـ ـﺨﻦ ﺧـ ـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻣ ــﻰﭘـ ـﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣ ــﺪﻥ ﺩﺳـ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﻋﻈﻤﺘ ــﻲ ﻫﻤﭽ ــﻮﻥ‬ ‫ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘــﺎﭖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﺻ ـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻣﺒﻠّﻐ ـﺎﻥ ﺷــﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﮔــﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺖ‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪﺗﺮ ﻗﻠﻤـﺪﺍﺩ ﻛﻨﻨـﺪ! ﻭ ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﻛـﻪ ﺧـﺸﻮﻧﺖ ﻭﺣـﺸﻰ ﻭ ﻓـﺴﺎﺩ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﻗﺎﺑـﻞ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻧﺒﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺁﻧـﺮﺍ ﺑـﻪ ﻣﻨﺤﺮﻓـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻥ“ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ“ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻨﺪ!‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺻـﮥ ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺩﺭ ﻋﻬـﺪ ﺧﻠﻔـﺎ ﻭ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗـﺴﻠﻂ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ‪-‬‬ ‫ﺑﺮﻧﻴﺎﻣﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﭘـﺎﭖ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ”ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻨﺎﻫﻰ“ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﺭﻳﮑﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﮑﻴﻪ ﺯﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﭼ ـﺮﺍ ﻓﻘﻴﻬــﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺧــﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـﺴﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﺍﺳ ـﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳــﻚ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﻨـﺴﺠﻢ ﺑــﺎ ﺳــﺎﺧﺘﺎﺭ ﻫﺮﻣـﻰ ﻣﻮﻓــﻖ‬

‫ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺭﻳـ ـﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴ ــﺖ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﺎﻧـ ـﮥ ﺍﺳ ـ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺑ ـ ـﻮﻳﮋﻩ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔ ــﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺯﻳ ــﺮﺍ ﭘـ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺩﺳ ـ ـﺘﮕﺎﻫﻰ ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺪﺍﻗﻠﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ”ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻰ“ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻫـﺮ ﻓﻘﻴـﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬـﺪ‪ ،‬ﺍﻣـﺎﻡ ﺟﻤﻌـﻪ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﭘـﻴﺶﻧﻤـﺎﺯ ﻭ ﻣﻼﻳـﻰ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑـﺖ ﺑـﺎ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﻭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻗـﺪﺭﺕ ﺧـﻮﻳﺶﮔـﺎﻡ ﺑﺮﻣـﻰﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ )”ﻣﻠﺰﻭﻣـﺎﺕ ﺣﻔـﻆ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺷـﺖ ﻣـﺎﻝ“ ﺑـﻪ‬ ‫ﺩﺭﺟﮥ ّ‬

‫ﻛﻨﺎﺭ!( ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﺆﻣﻦﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﺮﻗﻪﺗﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﺏ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮﻯ‬

‫ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺑـﺪ‪ .‬ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻛﻮﺷـﻴﺪ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﻭﺳـﻴﻠﻪ ﺍﺯ ”ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍﺳـﺘﻴﻦ“ﺍﺵ ﺩﻓـﺎﻉ ﻛﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻰ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻣـﻰﺁﻳـﺪ ﻭ ﻫـﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧـﺎﺹ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﮔـﺮﺩ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﻧﻘﻄـﮥ ﻣـﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﻧﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ”ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ“ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﭼـﻮﻥ ﺩﻗﻴﻘﺘــﺮ ﺑﻨﮕ ـﺮﻳﻢ ﺍﻳــﻦ ﻭﻳﮋﮔــﻰ ﺩﺭﻭﻧ ـﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻛ ـﻪ ﺑــﺎ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﻫﻤ ـﻪ ﺭﺍ ﺫﻟﻴــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪.‬‬ ‫ﻫ ـﻴﭻ ﻣ ـﺆﻣﻨﻰ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﻫﻤ ـﮥ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣ ـﻰﻃﻠﺒــﺪ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳ ـﺎﺯﺩ ﻭ ﺑ ـﺴﺎﻥ ﻏﺮﻳﻘ ـﻰ ﺑــﻪ ﻫ ـﺮ ﻭﺳ ـﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻘﻼﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﻧﺠـﺎﺗﻰ ﺑﻴﺎﺑـﺪ‪ .‬ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺑـﺎ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﮔﻨـﺎﻩﺁﻟـﻮﺩﺵ ﺍﻧـﺲ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﺁﻧـﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺗـﺎﺏ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻤــﻪ ﺭﺍ ﻋ ـﺎﺟﺰ‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﻜــﺎﺭ ﻭ ﺫﺍﺗــﴼ ﺑــﺪ ﻣــﻰﺑﻴﻨ ـﺪ‪ .‬ﺑــﺪﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜــﺎﺭﻯ ﻫ ـﺮﻛﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩﺵ ﺗﻮﺟﻴ ـﻪﭘ ـﺬﻳﺮ ﻭ‬ ‫”ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ“ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﺷﺘﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ”ﻧﺨﻮﺗﻰ“ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﻰﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﻓـﺮﺩ ﺑﻠﻜـﻪ‬ ‫ﻧﺎﺷ ــﻰ ﺍﺯ ﺧ ــﻮﺍﺭ ﺷـ ـﻤﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺳـ ـﺖ؛ ﺯﻳ ــﺮﺍ ﻋﺠ ــﺰ ﻭ ﺑ ــﺪﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻨـ ـﺎﺏﭘ ـﺬﻳﺮ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﺳـ ـﺘﻪ ﺗﻠﻘـ ـﻰ ﻣـ ـﻰﮔـ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑ ــﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﻫﺮ ﻣﺆﻣﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ‪.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﻪ ﻭ ”ﻣﻜﺎﻧﻴـﺴﻢ“ ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﻛﻠﻴــﺪ ﺣــﻞ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻤــﺎ ﻧﻴــﺰ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗــﻮﺭﻯ ﻋﻈــﻴﻢ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭ ﻋﻤﻖ ”ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺭﺳﻮﺥ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺘـﻰ ﺳـﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣـﻨﻈﻢ ﻣﻨﺠـﺮ ﻧﻤـﻰﮔـﺮﺩﺩ؛ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻓـﺮﺩ‬ ‫ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻰﻓﺮﺳﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﻮﻳﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻤﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛــﻪ ﺑﮕ ـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻤــﻴﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻫﻨـﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧــﮥ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﺍﺯ ”ﻣﻜﺎﻧﻴـﺴﻢ“ ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﻣـﻰﺩﻫ ـﺪ‪ :‬ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻬــﺪ‬

‫ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺗﻤ ــﺪﻥ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺭﺧﻨ ــﮥ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺩﺭﺳـ ـﺖ ﺯﻣﺎﻧﻴﻜـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﺑﻤﻴ ــﺪﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺮﺗ ــﺮﻯ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﻣـ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧ ــﮥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺳــﻪ ﭘــﺎﺭﻩ ﺷـﺪ؛ ﻭ ﻫﺮﭼﻨـﺪ‬ ‫ﺩﻭﭘﺎﺭﮤ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻥ )ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ( ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻰﻏﻠﻄﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭ ﭘـﺎﺭﮤ ﺍﺻـﻠﻰ‪ ،‬ﮔـﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﺪ ﺗﺸﻨﺠﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺗﺠﺰﻳﮥ ﺩﻭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺭﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺳـﻴﺰﺩﻩ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷــﺘﻪ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ‪ ،‬ﺷــﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺑﺒﻴﻨــﻴﻢ‪،‬‬ ‫ـﺜﻼ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﻣـﺼﺮ ﻛـﻪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﭘﻮﻳـﺎﻳﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺭﻭﻧـﺪ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﺁﻥ )ﻣ ً‬

‫ﺑﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰﺍﺵ ﮔﺴﺴﺘﻪ ﺷﺪ( ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻛﺸﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﻪ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ”ﻣﻠﺰﻭﻣـﺎﺕ ﺣﻔـﻆ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ“ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺗﺴﻠﻂﺷﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺳﻼﺣﻬﺎﻯ ﺑﺮﻧﺪﻩﺗﺮﻯ ﻧﻴـﺎﺯ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻭ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺑـﻪ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺟﻨﺎﺣﻬـﺎﻯ ﺗﻨـﺪﺭﻭﺗﺮ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑـﺮ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻬــﺎ ﻏﻠﺒــﻪ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﭼ ـﺮﺧﺶ ﻋﻈــﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺑﻘــﺪﺭﺕ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺳــﺎﻝ ﺗـﺴﻠﻂ ﺟﻨــﺎﺡ ﺳـﻨّﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴــﺴﻢ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﻛ ـﺸﺎﻛﺶ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﭽﻴــﺪﻩﺍﻯ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﭘ ـﺸﺖ ﺳ ـﺮﮔﺬﺍﺭﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﻩﻧﮕﺮﻯﻫـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﻣﻮﺟـﺪ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﻛﮋﺍﻧﺪﻳـﺸﻰﻫـﺎ ﻣـﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺣـﺬﺭ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻛـﺸﺎﻛﺶ ﺭﺍ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠـﮥ‬ ‫ُﺧﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﺩﻭ ﻗﻄـﺐ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑـﺎ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﻭ ﻛــﺸﺎﻛﺶ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ”ﺍﻣ ـﺖ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺍﻣﻨ ـﮥ ﺳ ـﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺮﺳﺎﻳ ـﺸﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﻜـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻣﻨﻈـ ــﺮﮤ ﻛﻠـ ــﻰ ﺍﺯ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻛ ـ ـﺸﺎﻛﺶ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﻃـ ــﺮﺡ ﺷ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻣـ ــﻰﺗـ ــﻮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﻼﻡ )ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ( ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺗـﺴﻠّﻂ ﻛﺎﻣـﻞ ﺑـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺳـﺖ ﻧﻴﺎﻓـﺖ‬ ‫ﻭ ﻗﻄﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﭘﺎﻳـﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻗﻄـﺐ‪” ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔـﺸﺘﻪ“ ﻧﻴــﺰ ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﻫﻮﻳــﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ‬

‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﻛﺸﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺮ ﻓـﺮﻭﺩﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑـﺮ ﺧﻮﺩﻛـﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺳـﺮﺑﺎﺯ ﺯﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺧﺎﺻـﻪ ﺁﻧﻜـﻪ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ‬

‫ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﺍﻧــﺴﺎﻥﺩﻭﺳ ـﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑﺎﺯﻧﻴﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻳــﻚ ﺳــﻮ ﻣﻘﻬــﻮﺭ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﺷــﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻛ ـﺸﺶ ﺑ ـﺴﻮﻯ ﻣــﻨﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﻭﮔــﺎﻧﮕﻰ ﺩﭼ ـﺎﺭ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻛﻠــﻰﺗــﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳـﻪ ﻗــﺮﻥ ﺍﺧﻴــﺮ ﺑــﺮ ﺍﻛﺜﺮﻳــﺖ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺣﻜــﻢ ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﻭ ”ﺣﻴــﺎﺕ“ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘـﴼ ﺗﺤــﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻭﺍﻛـﻨﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻳـﻦ ”ﺧﻮﺩﻛـﺎﻣﮕﻰ“‪ ،‬ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﻛﻮﺷـﺶ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻥ ﺑـﺎ ﻋﻤﻠﻜـﺮﺩ ”ﻣـﺬﻫﺐ ﺭﺳـﻤﻰ“ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺴﻠﻴﻢﻧﺎﭘـﺬﻳﺮﻯ ﺭﺍ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺑﻨﺪﻳﻬﺎﻯ ﭘﺮﺷﻤﺎﺭ ﺩﺭ ”ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺑـﺪﻭﻯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﺳـﻼﻡﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻣﻜـﺎﻥ ﻧﻤـﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺯﺍﻳـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﻜــﻮﻣﺘﻰ ﺩﺳ ــﺖ ﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻟﺘﻬ ــﺎﺏ ﻓ ــﺮﺩﻯ ﻭ ﻛ ـﺸﺎﮐﺶ ﻓﺮﺳ ـﺎﻳﻨﺪﮤ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ـﻮﺍﺭﻩ ﺑ ـﺸﻜﻞ ﻏﻮﻏ ـﺎﮔﺮﻯ ﻭ‬ ‫ﺗﺸﻨﺞﻓﺰﺍﻳﻰ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ”ﻣﻤﺎﻟـﻚ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺍﺯ‬ ‫ﻳ ــﻚ ﺳـ ـﻮ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﻣﺘﻤﺮﻛ ــﺰ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻫـ ـﺮ ﻛﻮﺷـ ـﺶ ﺑ ــﺮﺍﻯ ”ﺭﻓ ــﺮﻡ“ ﺩﺭ ﺍﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﭘﻴـ ـﺸﺎﭘﻴﺶ‬ ‫ﻣﺤﻜــﻮﻡ ﺑــﻪ ﺷﻜــﺴﺖ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﺭﺍ ﺗــﺎﺯﻩ ﺑــﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﮔ ـﺮﻓﺘﻦ ﺧ ـﺸﻮﻧﺖ ﻭﺣ ـﺸﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻄ ـﺮﺡ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺯﻳﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ”ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ“ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺭﻓﺮﻡﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺗﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﻃﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭﻣﻰﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳـﻴﺰﺩﻩ ﻗـﺮﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫـﺮ‬ ‫ﻟﺤﻈـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛـﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺳـﻠﻄﮥ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑــﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻳﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑــﻪ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺣﻴـﺎﺗﻰﺍﺵ ﺭﺍﻩ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻬﺒــﻮﺩ‬ ‫ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬

‫)‪” (۱‬ﻟﻮﺩﻭﻳـ ــﮓ ﻓﻮﻳﺮﺑـ ــﺎﺥ ﻭ ﭘﺎﻳـ ــﺎﻥ ﻓﻠ ـ ـﺴﻔﮥ ﻛﻼﺳ ـ ـﻴﻚ ﺁﻟﻤـ ــﺎﻧﻰ“‪ ،‬ﺍﻧﺘـ ــﺸﺎﺭﺍﺕ ﺣـ ــﺰﺏ ﺗـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲) .۸۸‬ﺟﻬ ـ ـﺎﻥ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺁﻟﻔـﻮﻧﺲ ﮔﺎﺑﺮﻳــﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤــﺴﻦ ﻣﺤﻤــﺪﻯ‪ (۳) .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺒﺤــﺚ ﺗــﺎ ﺣــﺪ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻛﺘــﺎﺏ ”ﺭﻭﺍﻧﻜــﺎﻭﻯ ﻭ ﺩﻳــﻦ“‬ ‫ﻧﻮﺷـﺘﮥ ﺍﺭﻳـﻚ ﻓــﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺭﺳـﻦ ﻧﻈﺮﻳــﺎﻥ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ (۴) .‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺁﮐـﺴﻔﻮﺭﺩ‪” :‬ﺩﻳــﻦ“‪” (۵) .‬ﻟﻮﺩﻭﻳــﮓ‬ ‫ﻓﻮﻳﺮﺑ ــﺎﺥ ﻭ‪ ،“...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶) .۳۳‬ﺍﻧﺠﻴـ ــﻞ ﻣﺘ ــﻰ‪ ،‬ﺑـ ــﺎﺏ ‪ (۷) .۲۰-۱۹‬ﺍﻧﺠﻴـ ــﻞ ﻣﺘ ــﻰ‪ ،‬ﺑـ ــﺎﺏ ‪ (۸) .۳۵ ،۱۰‬ﺍﺻـ ــﻮﻝ‬ ‫ﻛ ــﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻛﻠﻴﻨ ــﻰ‪ ،‬ﻧـ ـﺸﺮﻳﻪ ﻣﺮﻛ ــﺰ ﺍﻧﺘـ ـﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴـ ـﮥ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹) .۱۵۹‬ﺍﻟﻔﺒ ــﺎ‪ ،‬ﺷ ــﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲‬ﺳ ــﺎﻝ ‪ ۱۳۶۲‬ﺵ‪ ،‬ﺹ ‪.۲۲‬‬ ‫)‪ (۱۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۱) .۲۳‬ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺍﻟﻤــﺴﺎﻳﻞ“‪ ،‬ﺷ ـﺠﺎﻉﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷ ـﻔﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲) .۹۲۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۳) .۹۳۰‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ .‬ﺹ ‪ (۱۴) .۹۲۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۵) .۵۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۶) .۹۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۷) .۸۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۱۸) .۱۰۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹) .۱۵۷‬ﺟ ـﺴﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﺣ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۰) .۱۱۰‬ﺍﻟﻔﺒــﺎ‪ ،‬ﺷ ـﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲‬ﺹ‬ ‫‪ (۲۱) .۲۳‬ﻛﻴﻬــﺎﻥ )ﻟﻨــﺪﻥ(‪ ،‬ﺷـﻤﺎﺭﻩ ‪ (۲۲) .۴۹۴‬ﻛﻴﻬــﺎﻥ )ﻟﻨــﺪﻥ(‪ ،‬ﺷــﻤﺎﺭﻩ ‪” (۲۳) .۴۳۲‬ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻳﻞ“‪ ،‬ﺷـﺠﺎﻉﺍﻟــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺷـ ـﻔﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۴) .۹۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵) .۹۵۵‬ﻛﻴﻬ ــﺎﻥ )ﻟﻨ ــﺪﻥ (‪ ،‬ﺷ ــﻤﺎﺭﻩ ‪ (۲۶) .۳۹۱‬ﻛﻴﻬ ــﺎﻥ )ﻟﻨ ــﺪﻥ (‪ ،‬ﺷـ ـﻤﺎﺭﻩ ‪.۳۹۱‬‬ ‫)‪ (۲۷‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻛﺘﺮ ﺫﺑﻴﺢﺍﻪﻠﻟ ﺻﻔﺎ‪ ،‬ﺟﻠـﺪ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۲۸) .۱۴۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۹) .۱۵۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪” (۳۰) .۱۹۷‬ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﭘﻄﺮﻭﺷﻔـﺴﻜﻰ‪ ،‬ﻛــﺮﻳﻢ ﻛـﺸﺎﻭﺭﺯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۱) .۵۱‬ﺑﻬــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،‬ﺷـﻴﻌﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺻــﻮﻓﻴﮕﺮﻯ“‪،‬‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۲) .۱۸۲‬ﻣﺎﺭﻛﺲ‪» :‬ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﻴﺮﻭﺡ ﺍﺳﺖ‪ (۳۳) «.‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺩﻛﺘـﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤ ـ ــﺴﻴﻦ‪.‬ﺯﺭﻳ ـ ــﻦﮐ ـ ــﻮﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۴) .۴۵۴‬ﻛﻴﻤﻴ ـ ــﺎﻯ ﺳـ ـ ـﻌﺎﺩﺕ‪ ،‬ﺍﻣ ـ ــﺎﻡ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﻏﺰﺍﻟ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۵) .۲۵‬ﻏﺰﺍﻟ ـ ــﻰ ﻧﺎﻣ ـ ــﻪ‪،‬‬ ‫ﺟ ــﻼﻝﺍﻟ ــﺪﻳﻦ ﻫﻤ ــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۶) .۴۴۸‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴ ــﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳـ ـﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۷) .۹۲۲‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳ ـ ـﻼﻡ‪ ،‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۸) .۴۲۰‬ﻧ ـ ـﺴﻴﻤﻰ‪ ،‬ﻋﻠ ـ ـﻰ ﻣﻴﺮﻓﻄـ ــﺮﻭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۹) .۷۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۰) .۸۳‬ﺗﻮﺿـ ــﻴﺢ‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻧ ـﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﻓﻠ ـﺴﻔﻰ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤ ـﺴﺎﻳﻞ“‪ ،‬ﺷــﻔﺎ‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۱) .۱۶۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۲) .۱۶۹‬ﺯﻧــﺪﮔﺎﻧﻰ ﺷ ـﺎﻩ ﻋﺒــﺎﺱ ّ‬

‫ﺟﻠﺪ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۴۳) .۷۹‬ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ“‪) ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﭘﻬﻠﻮﻯ(‪ ،‬ﺍﻭﺭﭘﺎﻧﺎ ﻓـﺎﻻﭼﻰ‪ ،‬ﭘﻴـﺮﻭﺯ ﻣﻠﮑـﻰ‪ ،‬ﺭﻧﮕـﻴﻦ ﻛﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۴۴) .۶‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺗـﻀﻰ ﺭﺍﻭﻧـﺪﻯ‪ ،‬ﺟﻠـﺪ ‪ ،۳‬ﺹ ‪ (۴۵) .۷۰۳‬ﺯﻥ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻉ‪ .‬ﻧـﻮﺍﺑﺨﺶ ‪ ،‬ﺹ ‪.۳۹۴‬‬ ‫)‪ (۴۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪) ۳۹۵-۳۹۸‬ﺑﻪ ﺍﺧﺘـﺼﺎﺭ(‪ (۴۷) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۸) .۳۹۵‬ﺟﻬـﺎﻥﺑﻴﻨـﻰﻫـﺎ ﻭ ﺟﻨـﺒﺶﻫـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒـﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۹) .۳۷۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۰) .۱۴۴‬ﻏـﺮﺏ ﺯﺩﮔـﻰ‪ ،‬ﺟـﻼﻝ ﺁﻝ ﺍﺣﻤـﺪ‪ ،‬ﺹ ‪(۵۱) .۳۴‬‬ ‫ﻭﻗـ ـﺎﻳﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴ ــﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻮﺷـ ـﺶ ﺳـ ـﻌﻴﺪﻯ ﺳـ ـﻴﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۲) .۸۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۳) .۳۳۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ .‬ﺹ ‪(۵۴) .۱۵۱‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪” (۵۵) .‬ﻟﻮﺩﻭﻳﻚ ﻓﻮﻳﺮﺑـﺎﺥ ﻭ ﭘﺎﻳـﺎﻥ‪ ،”...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۶) .۷‬ﺍﻟﻔﺒـﺎ‪ ،‬ﺷـﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۵۷) .۲۶‬ﺟﻬـﺎﻥ ﺑﻴﻨـﻰﻫـﺎ‬ ‫ﻭ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۸) .۲۹‬ﺩﺭ ﺑ ـ ــﺎﺭﮤ ﻣ ـ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻛ ـ ــﺎﺭﻝ ﻣ ـ ــﺎﺭﻛﺲ‪ ،‬ﻓﺮﻳ ـ ــﺪﺭﻳﺶ ﺍﻧﮕﻠ ـ ــﺲ‪ ،‬ﺍ‪ .‬ﻓ ـ ــﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺹ ‪(۵۹) .۱۱۳‬‬ ‫ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻴﻠﻰﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻡ‪ .‬ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬

‫ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ‬

‫ﺩﺭ ﻓ ــﺼﻞﻫـ ـﺎﻯ ﮔﺬﺷـ ـﺘﻪ ﻛﻮﺷـ ـﻴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﭘﻴﻜ ــﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺳـ ـﻴﺮ ”ﻃﺒﻴﻌـ ـﻰ“ﺍﺵ ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـ ـﮥ ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﺑﺪﺳـ ـﺖ‬ ‫ﺩﻫ ـﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭﻳــﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺣﻤﻠــﻪ“‪ ،‬ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻭﺑﻨــﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫ ـﻢ ﺷﻜــﺴﺖ ﻭ ”ﭘﻴﻮﻧــﺪ“ ﻳــﻚ ”ﻗﻄ ـﺐ‬ ‫ﺍﻭﻝ ”ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺗﻌﻴـﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺍﻳﻦ ﻗﻄـﺐ ﺟﻬـﺖ ﺗـﺴﻠﻂ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛـﺸﺎﮐﺶ ﺩﺭﻭﻧـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫـﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻛ ـﺸﺎﻛﺶ ﻣــﺪﺍﻭﻡ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧــﻪ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺯﻳﺮﺑﻨــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻏﻴــﺮﻣﻤﻜﻦ ﻣــﻰﺳــﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺑــﻪ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺑــﺮﺩﻥ ﺍﻧــﺮﮊﻯ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﺴﺴﺖﻫﺎﻯ ﻣﻜﺮﺭ ﻣﺪﻧﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ﭘﺎﻳــﺎﻧﻰ ﺍﻳــﻦ ﻫ ـﺰﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻧﻬــﺎﻳﻰ ﻗﻄــﺐ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ )ﺑــﺎ ﺗﻔ ـّﻮﻕ ﺟﻨــﺎﺡ ﺷــﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ(‪ ،‬ﺍﻛﺜﺮﻳ ـﺖ‬

‫”ﻧﺎﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻮﻓﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻜﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﻓﺮﺍﮔﻴــﺮ ”ﻣــﺬﻫﺐ ﺣﻘ ـﮥ ﺷ ـﻴﻌﻪ“ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻓــﺘﻦ ﺳ ـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭ ﻗﻄﺒــﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﻫ ـﺰﺍﺭﮤ ّ‬

‫ﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺭﻭﻧــﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻳــﻞ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑــﻪ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ”ﭘﻴﻜــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺿــﺮﺍﻳﺒﻰ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺳـﻪ ﻗــﺮﻥ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ”ﺗﺤـ ّـﻮﻝ“ ﻣــﻰﮔﺬﺷـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛـﺸﻮﺭﻯ ﺍﺳـﺖ ﻭﺍﺣــﺪ ﺑــﺎ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﺍﺯ‬

‫ﻧﻈﺮ ﺁﻳﻴﻦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ”ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ“؛ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘـﺲ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭘﻴﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪﺍﻯ ﻭ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺷـﺘﺎﺑﻰ ﻛـﻪ ﺭﻭﻧـﺪ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﻣﻴﺘـﻮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ“ ﻣﺴﻠﻂ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻤﺪﮤ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏــﺎﺯ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﻣــﻰﺭﻓــﺖ ﺑــﺎ ﮔ ـﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﺩﺳ ـﺖﺁﻭﺭﺩﻫ ـﺎﻯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻛﺒﻴــﺮ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ‪ ،‬ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ﻧــﻮ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺗﺎﺧ ــﺖ ﻭ ﺗ ــﺎﺯ ﻣ ـّﺪﻋﻴﺎﻥ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧـ ـﮓ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺑ ــﺎ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﻯ ﺁﻗﺎﻣﺤﻤ ــﺪﺧﺎﻥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﺑﺮﺣﺮﻳﻔ ــﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺍﺭﺿﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯﮤ ﺣﻴﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﻫـﻢﮔﺴـﺴﺘﻪ ﻭ‬

‫ﺑﻄــﻮﺭ ﻗﻄــﻊ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻭﻧ ـﮥ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺍﻓﻜﻨــﺪﻩ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺳ ـﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ِﻓ ـِﺮﺩ ﺭﻳﭽ ـﺎﺭﺩﺯ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﺧــﻮﻧﻴﻦ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﻬـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺟـﺴﺘﺠﻮﻯ ﻧـﺸﺎﻧﻪﻫـﺎﻳﻰ ﺣـﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗـﻰ ﻭ ﻳــﺎ‬ ‫ﺫﻛﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺎﻭﺁﻫﻦ ﻓﺪﺍﻯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪(۱) «.‬‬

‫‪١٢۴‬‬

‫ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺮﻛﺰﻯ‪ ،‬ﻧﻘﻄﮥ ﺁﻏﺎﺯﻯ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ”ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻠّﻰ“‪ ،‬ﺑﻪ ”ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ“ ﮔﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﮕـﺮﺵ ﺟـﺰ ﺑﺎﺯﺗـﺎﺏ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺠ ـﺮ ﺭﻭﺍﺑ ـﻂ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎﻳﻰ ﻭ ﻧﺒــﻮﺩ ﻳ ـﻚ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﻠّ ـﻰ ﺍﺯ ﻛﻠﻴ ـﮥ‬ ‫ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﭼ ـﺮﺍ ﻛــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺳ ـﺘﺎﻯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﺑــﻪ ﻋﻠّ ـﺖ ﺗﺤ ّ‬ ‫ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ ﻻﺯﻡ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺑــﺴﻮﻯ ﻳــﻚ ”ﻭﺍﺣــﺪ ﻣﻠــﻰ“ ﻣﺤــﺮﻭﻡ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺷــﻴﻌﻪﺯﺩﮔ ـﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﭼ ـﻮﻥ ﺳ ـّﺪﻯ ﺳ ـﺘﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬

‫ﺍﻣﺘــﻰ“ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻫ ـﺮ ﻧــﻮﻉ ﺍﺣــﺴﺎﺱ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻳــﻚ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﻠــﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺍﻛﺜﺮﻳ ـﺖ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ” ّ‬

‫ﻣﻠﻰ ﻋﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻳﻦ ”ﺗﻮﺩﮤ ﮔﺴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻓـﺴﻮﻥﺯﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧـﺪﻩ“ ﺣـﺼﺎﺭﻯ ﻛـﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﻧـﺎﻡ ﺁﻧـﺮﺍ ”ﻣﻤﺎﻟـﻚ ﻣﺤﺮﻭﺳـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ“‬ ‫ﻧﻬــﺎﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻬــﻴﭻ ﻣﻔﻬــﻮﻡ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑــﺎ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺩﺭ ﺭﺍﺳ ـﺘﺎﻯ ﻗــﻮﺍﻡ ﻣﻠّ ـﻰ ﻣﺘــﺮﺍﺩﻑ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﻧﻤﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﻫﻤﺒــﺴﺘﮕﻰ ﻣﻠّ ـﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩﺁﮔ ـﺎﻫﻰ ﻣﻠّ ـﻰ ﻣﺘﻜــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﻋﻼﻗ ـﮥ ”ﻃﺒﻴﻌــﻰ“ ﺑــﻪ ﺯﺍﺩﮔ ـﺎﻩ ﻭ ﻣــﻴﻬﻦﺩﻭﺳ ـﺘﻰ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺗﻔــﺎﻭﺕ‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻋـﺚ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ﻧـﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷـﻤﺎﺭ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺍﺯ ”ﻭﺍﺣـﺪﻫﺎﻯ ﻣﻠّـﻰ“ ﻭ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ”ﻳﻚ ﻭﺟﺐ ﺧﺎﮎ“ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﻮﺍﻡ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺑــﺎ ﺩﺭﻫــﻢ ﺷﻜــﺴﺘﻦ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭﻯ ﻛﻠﻴــﺴﺎ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺍﻗ ـﺸﺎﺭ ﻭ ﺷ ـﻜﻞﺑﻨــﺪﻯﻫــﺎﻯ ﻣﻠّــﻰ ﻛﻤــﻚ‬

‫ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟﻬﺘــﻰ ﻋﻜــﺲ ﻣــﻰﭘﻴﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‪” ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺷــﻴﻌﻪ“ ﺑ ـﺴﻮﻯ ﮔــﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻦ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻰﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑ ــﺎ ”ﺍﻗﻠّﻴ ــﺖ“ ﺳــﻨّﻰ ﻭ ﻛﻮﺷــﺶ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻛﺎﻣ ــﻞ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬ ــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﺷ ـﺪ ﺟﻨــﺎﺡ ﺑــﺎﺯﻫﻢ‬

‫ﺍﻓﺮﺍﻃـﻰﺗـﺮ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣــﻰﮔــﺸﻮﺩ‪ .‬ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ”ﺍﺻــﻮﻟﻴّﻮﻥ“‪ ،‬ﻛــﻪ ﺧﻮﺍﺳـﺘﺎﺭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ ”ﺍﺧﺒــﺎﺭﻳّﻮﻥ“ ﺑــﻪ ﺳــﻮﺩ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻰﺷـﺪ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯ ”ﺻـﻮﻓﻴﺎﻥ“ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺳـﻨّﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘـﻰ ﻧـﺎﭼﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ّ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﺳ ـﻨﮕﻴﻦ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺷ ـﻬﺮ ﻭ ﺭﻭﺳ ـﺘﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳ ـﺘﻮﺍﺭ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺧﺖ‪ .‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺭﺷ ـﺎﻩ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻛﻮﺷــﺶ‬

‫ﻧﺎﻓﺮﺟﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻰﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ‪” ،‬ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ“ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﺳـﺎﺯﻯ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴـﺸﻴﻦ ﻛـﺸﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻨﺪ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ”ﭘ ـﺮ ﺷ ـﻜﻮﻩ“ ﺻ ـﻔﻮﻯ ﺭﺍ ”ﺍﻳــﺪﻩﺁﻝ“ ﺧــﻮﺩ ﺗﻠﻘ ـﻰ ﻣــﻰﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜ ـﻪ »ﻭﺿ ـﻊ‬ ‫ﻋﻤــﻮﻣﻰ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﺩﺭ ﻗﻴــﺎﺱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻ ـﻔﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻓ ـﺸﺎﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﺯﻧــﺪﻳﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻗﻬﻘــﺮﺍ ﺳ ـﭙﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ« )‪ (۲‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺣﻜــﺎﻡ ﻫﻤ ـﮥ‬ ‫ﺩﻓﺘﺮﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺻﻨﺪﻭﻗﻬﺎﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧـﺪ ﻭ ﻳـﺮﺍﻕ ﺁﺗـﺶ ﺑـﺎﺯﻯ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ« )‪ (۳‬ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧـﻪﻫـﺎﻯ ﺻـﻔﻮﻳﺎﻥ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﻛــﻪ ”ﻣﻤﻠــﻮ ﺍﺯ ﻛﺘــﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔــﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫــﺮ ﻋﻠﻤــﻰ ﻭ ﻓﻨــﻰ“ ﻫﻤــﻪ ﺭﺍ ”ﻓﺮﻭﺧﺘﻨـﺪ ﻭ ﺩﺯﺩﻳﺪﻧــﺪ“‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﭼﻴــﺰﻯ »ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﻣﮕـﺮ‬ ‫ﻳﻚ ﺟﻠﺪ ﻗﺮﺁﻥ«‪(۴) .‬‬ ‫ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜــﻮﻣﺘﻰ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺣﺘــﻰ ﻗــﺎﺩﺭ ﻧﮕــﺸﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷ ـﻴﻮﮤ ﻣﻤﻠﻜــﺖﺩﺍﺭﻯ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻ ـﻔﻮﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣــﺖ‬ ‫ﻻ ﺍﺯ ﺑـﺴﺘﮕﺎﻧﺶ( ﺑﺪﻫـﺪ ﻭ ﺳـﺎﻻﻧﻪ ﻣﺎﻟﻴـﺎﺗﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‬ ‫ﺷﺎﻩ ﺑﺮﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﻭﻻﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺴﻰ )ﻣﻌﻤـﻮ ً‬ ‫ﻜـﺎﻡ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑﻄـﻰ‬ ‫ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ”ﺁﻣﺪﻥ“ ﺧﺎﺭﺟﻴﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻣﺴﺎﻋﺪﻯ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣ ّ‬ ‫”ﺧﺎﺹ“ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰﺷﺪ ﻫـﺮ ”ﺩﻭﻟـﺖ ﻣـﺮﺩﻯ“ ﺩﺭ ﻛـﺸﺎﮐﺶ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ‬

‫ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺑﺎﻻﺩﺳﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺩﺍﻣﻦ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﻭﺭﺍﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﻭﻳﺰﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﮔ ـﺮ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻــﻔﻮﻯ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﻧ ـﺸﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻄــﻦ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ‬

‫‪١٢۵‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺻ ــﻔﻮﻯ‪ ،‬ﺣﻜ ــﻮﻣﺘﻰ ﻣـ ـﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺷـ ـﻬﺮ ﻭ ﺭﻭﺳـ ـﺘﺎﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑ ــﺮ ﭘـ ـﺎ ﺩﺍﺷـ ـﺖ‪ .‬ﺣﺘ ــﻰ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳـ ـﺴﺎﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻳ ــﻚ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣـﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑـﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺭﺷـﺪ ﻧﻔـﻮﺫ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ“ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻛـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻔﻴﺴﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺳﻴﺎﺳ ــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺩﻭﺭﮤ ﺻ ــﻔﻮﻳﻪ ﭼﻨ ــﺪﺍﻥ ﺯﻳـ ـﺎﻥﺁﻭﺭ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪) .‬ﺻ ــﻔﻮﻳﺎﻥ( ﻫﺮﮔـ ـﺰ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺳـ ـﻮﺩﺟﻮﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺭﮔـ ـﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻧـ ــﺪﺍﺩﻩﺍﻧـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﺟـ ــﺎﻥ ﻭ ﻣـ ــﺎﻝ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺩﺳ ـ ـﺖﺍﻧـ ــﺪﺍﺯﻯ ﻛﻨﻨـ ــﺪ«‪» .‬ﻗﺎﺟﺎﺭﻫ ـ ـﺎ ﭼ ـ ـﻮﻥ ﺑـ ــﺴﺮﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﺧـ ــﻮﺩ‬ ‫ﻣــﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﻰ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣـﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺑﺤــﻖ ﻧﻤــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻬﻤــﻴﻦ ﺟﻬــﺖ ﺍﺯ ﺁﻏــﺎﺯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻴﺮﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪(۵) «.‬‬ ‫ﻧﻔﻴــﺴﻰ ﺍﺯ ﺻــﺮﺍﺣﺖ ﺍﺑــﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑﮕﻮﻳــﺪ‪ ،‬ﺩﺳ ـﺖ ﺑــﺎﻻ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺯﻧ ـﮥ ﻗــﺪﺭﺕ‪” ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ“ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺑــﺮ ﺗﺨــﺖ ﻧﺸــﺴﺘﻦ‬ ‫ﻻ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻌﻠﻰﺷﺎﻩ ﺍﺻﻮ ً‬ ‫٭‬ ‫ﺗ ــﺼﻮﻳﺮﻯ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﺳـ ـﺮﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﺍﺭﺍﺋ ــﻪ ﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠﻤ ــﻮﻉ ﻫﻤـ ـﺎﻥ ﺍﺳـ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬ ــﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ”ﺭﺳـ ـﻤﻰ“ ﺗﻜ ــﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣــﻰﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳـﻦ ﺗﻔــﺎﻭﺕ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻋﺎﻣــﻞ ﻋﻤــﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺜﺒﻴــﺖ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓـﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ‬ ‫ﺑﻄــﻮﺭ ﻣ ـﺸﺨﺺ ”ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ“ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻧــﺎﻥ ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﮔ ـﺮ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﻫ ـﻢ ﺑــﻪ ﻧﻘــﺶ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻧﻔﻴﺴﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﮤ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺮﻋﻰ ﻭ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ً‬

‫»ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﻧﺒﺨﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻗﺎﺟﺎﺭﻫـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻔـﻮﺫ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻩﺍﻳـﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺳﻮﺩﭘﺮﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۶) «.‬‬

‫»ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺻــﻔﻮﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ ﺧــﺪﺍ ﻭ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣــﻴﻦ ﻭ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﭼـﺎﺭ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﮤ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺍّﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻗﺎﺟﺎﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑـﻰﺳـﺮﺍﻧﺠﺎﻣﻰ‬

‫ﺑ ـﻪﮔ ـﺮﻭﻩ ﻣﺘ ـﺸﺮﻋﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ‪ ،‬ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳــﺪ‪ ،‬ﺁﺗــﺶ ﻓﺘﻨــﻪ ﺑــﺎﻻ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪(۷) «.‬‬ ‫ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺁﻧﺴﺘﻜﻪ‪ ،‬ﻫﻴﭽﻴـﻚ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﻧﻴﻨﺪﻳـﺸﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺿـﻌﻒ ﺣﺎﻛﻤﻴـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬ ‫”ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ“ ﺍﺯ ﭼ ـﻪ ﺭﻭ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ؟ ﺁﻧﻬ ـﺎ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳــﻦ ”ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﺩﺍﺩﻥ“ ﺑــﻪ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ“ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻓــﺮﺽ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ‬ ‫ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺻ ــﻴﻒ ﺍﺳ ـ ـﺘﺒﺪﺍﺩ‪ ،‬ﭘ ــﺴﺘﻰ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ”ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺟﻨ ــﺴﻰ“ ﺷـ ـﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺑ ــﺴﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻗﻠ ــﻢ ﻓﺮﺳـ ـﺎﻳﻰ ﻛ ــﺮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﻣﻨﺒﻊ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻰ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺷ ـ ـﺎﺕ ﺭﺍﺳ ـ ـﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺭﮤ ﭘ ـ ـﺴﺘﻰ‪ ،‬ﺧﻮﺩﻛـ ــﺎﻣﮕﻰ ﻭ ﻏ ـ ـّﺪﺍﺭﻯ ﺷ ـ ـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟـ ــﺎﺭ ﻛﺘـ ــﺎﺏﻫ ـ ـﺎﻯ ”ﺭﺳ ـ ـﻤﻰ“ ﺗ ـ ـﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻧﺒﺎﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺳ ـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻧ ـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﻣــﺎﻳﮕﻰ ﻋــﺎﺭﻯ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺑــﻪ ﺳــﺒﺐ‬

‫ﺁﻧﻜﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ”ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪ“ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻧـﺮﺍ ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﻛـﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳـﺪ ﭘﺮﺳـﻴﺪ‪” ،‬ﻣـﺴﻨﺪ‬ ‫ﻗــﺪﺭﺕ“ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺗﺨــﺖ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻛــﺪﺍﻡ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻳــﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﭘﺮﺷ ـﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳــﻪﺍﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﻣﻰﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺟﻠﻮﺱ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ”ﻣﻌﺠﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ“ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ؟‬

‫‪١٢۶‬‬

‫»ﺍﻳ ــﻦ ﭘﺎﺩﺷـ ـﺎﻩ ﺧﻮﺷ ــﮕﺬﺭﺍﻥ )ﻓﺘﺤﻌﻠ ــﻰ ﺷـ ـﺎﻩ( ﻣﺜـ ـﻞ َﺳـ ـﻠﻒ ﺧ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺷـ ـﻘﻰ ﻭ ﺑـ ـﻰ ﺭﺣ ــﻢ ﻧﺒـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟـ ـﻰ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﻨ ــﺪﻯ ﻭ ﻣ ــﺎﻝ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺳﺖﻛﻤﻰ ﺍﺯ ﺁﻏﺎ ﻣﺤﻤﺪﺧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪(۸) «.‬‬

‫ﻧﻜﺘـﮥ ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻧﻜــﻪ‪ ،‬ﺷـﺮﺡ ﭘــﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ“ ﭼﻨــﺎﻥ ”ﻟــﺬﺕﺑﺨـﺶ“ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫»)ﺷــﺎﻩ( ﻳﻜﻤﺮﺗﺒــﻪ ﺍﺯ ﺩﻫﻘــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺑــﻪ ﻗﻄــﻊ ﮔـﻮﺵ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺷـﻨﻴﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣﻴﺮﻏـﻀﺐ ﻣــﻰﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﮔـﺮ ﻓﻘـﻂ‬ ‫ـﺼﺮ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻌﺠــﺐ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﻜــﻪ ﺷ ـﺎﻩ ﺑــﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﺳ ـﺮﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒــﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻨــﺪ ﻋ ـﺪﺩ ﭘ ـﻮﻝ ﻧﻘــﺮﻩ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﻣﻘـ ّ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺳﺎﻟﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪(۹) «.‬‬ ‫ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﮔﻮﺵ ﺍﻭ‬ ‫ً‬

‫ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺭﺍ ﺳ ـ ـﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴ ـ ـﺴﻰ ﺍﺯ ﻗـ ـﻮﻝ ﺟ ــﺎﻥ ﻣﻠﻜ ــﻢ ﻧﻘ ــﻞ ﻧﻤ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـ ـﺖ )‪ (۱۰‬ﻭ ﻣﺮﺗ ـ ـﻀﻰ ﺭﺍﻭﻧ ــﺪﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗ ــﻮﻝ ﺳ ــﺎﻳﮑﺲ‬ ‫)”ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ“(‪ .‬ﻧﻜﺘــﻪ ﺁﻧﻜــﻪ‪ ،‬ﺍﻭﻟــﻰ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﻪ ﺁﻏﺎﻣﺤﻤــﺪﺧﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﻣــﻰ ﺑــﻪ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷ ـﺎﻩ! ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻴﭽﻜــﺪﺍﻡ ﻧﻴــﺰ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ”ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ“‪ ،‬ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ”ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ“ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺩﺳـﺘﻜﻢ ﺁﻧـﺴﺘﻜﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﻭ ﻓﺮﻭﻣــﺎﻳﮕﻰ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧــﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪ ،‬ﺟﻨﺒـﮥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺳـﺖ ﭘـﺮﻭﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶﺍﻧﺪ ﻭ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ“ ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﺮ ﺁﻧـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻰﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻧﺒـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺧـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ“ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﺟﻠﻮﮤ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»)ﺁﻏ ـﺎ ﻣﺤﻤــﺪﺧﺎﻥ( ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺩﻋــﻮﻯ ﺩﻳﻨــﺪﺍﺭﻯ ﻣــﻰﻛــﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﻟﺸﮕﺮﻛــﺸﻰﻫــﺎ ﻭ ﺳ ـﻔﺮﻫﺎ ﻧــﻴﻢﺷ ـﺒﺎﻥ ﺑﺮﻣــﻰﺧﺎﺳــﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰﻛﺮﺩﻩ‪(۱۱) «.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻴﺴﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻭﺭﺍﺩ ﻭ ﺳ ـﻌﺪ ﻭ ﻧﺤــﺲ ﺳ ـﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺳــﻞ ﺑــﻪ ﺩﻋــﺎﻧﻮﻳﺲ ﻭ ﻃﻠ ـﺴﻢ ﻭ ﺟــﺎﺩﻭ ﻭ ﺍﻣﺜــﺎﻝ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬ﺟﺒﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪(۱۲) «.‬‬ ‫ﭘــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳــﻢ ﻛــﻪ ”ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﺑــﻪ ﺩﻳﻨــﺪﺍﺭﻯ“‪ ،‬ﮔﺮﻳﺒــﺎﻥﮔﻴــﺮ ﻫﻤــﮥ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ‬ ‫ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻳ ـﮏ ﻧﻔــﺮ ﺭﺍ ﺑــﺪﺍﻥ ﻧﻴــﺎﺯ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻗــﺪﺭ ﻗــﺪﺭﺗﺎﻥ ﻧﺸــﺴﺘﻪ ﺑــﺮ ﺗﺨــﺖ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻰ“ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﻧﻴﺎﺑـﺖ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ‬ ‫ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﺮﻗ ــﺮﺍﺭ ﺑ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠ ــﻰﺷ ــﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺻ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ـﺎﻩ ﻧﻴ ــﺰ ﺑﮑﻠ ــﻰ ﺩﺳـ ـﺖ ﻧـ ـﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﮔـ ـﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ ﺑــﺮ ﻣــﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺧـﻮﺩ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺍﺧـﻼﻑ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴــﺰ ﭘـﺎ ﻓـﺸﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﻭﮔـﺎﻧﮕﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ »ﺷـﺒﻬﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﻣﺤﻤـﺪﺧﺎﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺷـﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ« )‪ ،(۱۳‬ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻛﻪ ”ﺍﺳـﻼﻡ ﭘﻨـﺎﻩﺗـﺮﻳﻦ“ ﺷـﺎﻩ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪» ،‬ﻗـﺼﺪ ﺍﺣﻴـﺎﻯ ﻋﻈﻤـﺖ ﻭ ﺍﺑﻬـﺖ‬ ‫ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳـ ـﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻪ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﺑ ــﺎﻳﻦ ﻋﻠ ــﺖ ﺩﺳـ ـﺘﻮﺭ ﻣ ــﻰﺩﻫـ ـﺪ‪ ،‬ﻧﻘـ ـﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻟﺒ ــﺎﺱ ﻭ ﺷـ ـﺒﺎﻫﺖ ﭘﺎﺩﺷـ ـﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳ ــﺎﻧﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺨﺮﻩﻫﺎﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻬﺮ ﺭﻯ ﺣﻚ ﻛﻨﻨﺪ«! )‪(۱۴‬‬ ‫ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺟﻨﺒـﮥ ﻭﺍﺑـﺴﺘﮕﻰ ﺑـﻪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﻧﻤــﻮﺩﻯ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒـﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﮔﻬﮕـﺎﻩ ﺗﻤــﺎﻳﻼﺕ‬ ‫ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧـﮥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﻋـﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧــﻪﻫـﺎﻳﻰ ﺑﺪﺳـﺖ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺲ ﻛــﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒــﻪ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﻧﺎﺩﻳـﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﻜـﺴﺮﻩ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕـﺎﻧﻰ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳـﻪ ﺗـﺼﻮﻳﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺭﻭﺷـﻦﺗـﺮ‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ”ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ“‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧـﺴﺘﻜﻪ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺫﺍﺗـﴼ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻫﺮﮔ ـﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺎﻥ ﺣﻜــﻢ ﻣــﻰﺭﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﺳ ـﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺳــﺨﻦ ّ‬

‫ﻼ ﺩﺭ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣـ ــﻮﺭﺩ ﺑﺤـ ــﺚ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷ ـ ـﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﮔﻴـ ــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﻰ ﺑـ ــﺮ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻫﻰ ﺗﻜﻴـ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻩ‪ ،‬ﻣ ـ ـﺜ ً‬

‫ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﺁﻏـﺎﺯ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ ﻭ ﺣﻜـﺎﻡ ﻭﻻﻳـﺎﺕ ﺗــﺎ ﺳـﻄﻮﺡ ﭘـﺎﻳﻴﻦ ﻣـﺮﺩﻡ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻫﻰ‬ ‫ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻔﻆ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﻰﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﺨـﺎﻟﻒ‬ ‫ﺁﻥ ﮔـﺎﻡ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﻳــﺪ ﺑــﻪ ﭼـﻪ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﻜﻴــﻪ ﺑــﺮ ﻛــﺪﺍﻡ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗــﺮ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ؟ ﺩﺳـﺘﻜﻢ ﺁﻧ ـﺴﺘﻜﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪﺗـﺮﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺑـﺮ ﻛـﺸﻮﺭﻯ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺤﻄـﻰﺯﺩﻩ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧـﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺨـﺎﺭﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻳـﻞ ﺑـﻪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﻛﺸﻮﺭﻯ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﭘﺮ ﻣﻜﻨﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻫﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﻋﻠـﺖ ﻭﺟـﻮﺩﻯ ﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻠﺖ ﻭ ﺳﺒﺒﻰ ”ﻏﻴﺮﻃﺒﻴﻌﻰ“ ﺑﺎﻋﺚ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﻛﻨــﻴﻢ ﻛــﻪ ﺳـﺨﻦ ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳـﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﻫﻤـﺎﻥ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻓﻼﻛــﺖﺯﺩﮤ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻧﻴــﺰ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺍﻣﻜــﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ”ﺣﻔﻆ ﺭﻋﻴﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺁﻥ“ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻰﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﻓﻼﻛـﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺗـﺎﺏ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺑﺤـﺮﺍﻥﺯﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺁﻥ ”ﺣﻜﻮﻣﺖ“ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧــﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﻫـﻴﻢ‪ .‬ﻋﺒــﺎﺱ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﭘــﺴﺮ ﺍﺭﺷـﺪ ﻭ ﻭﻟﻴﻌﻬـﺪ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴـﺸﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﭘـﺪﺭ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﻗــﺪﺭﺕ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ‬ ‫ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺳــﺮﺩﺍﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻨـﮓ ﺑــﺎ ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻳﻰ”ﻣــﺴﺌﻮﻝ“ ﺷﻜــﺴﺖﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻳﻰ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻛــﺎﺭﺩﺍﻥﺗــﺮﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﻭﻃــﻦﭘﺮﺳــﺖﺗــﺮﻳﻦ ﺣﻜــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻋ ـﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺷ ـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺘﺶ ﺍﻳــﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﻣــﺮﮒ ﭘ ـﺪﺭ ﺩﺭﮔﺬﺷ ـﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﻤـﻴﻦ ﻛـﻪ ﺑــﺮ ﺗﺨــﺖ ﺷـﺎﻫﻰ ﻧﻨﺸـﺴﺖ‪ ،‬ﺳـﺘﺎﻳﺶ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ“ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟـﮥ ﺍﻭ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺑــﻪ ﻫـﻴﭻ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺪﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﻋﺒـ ــﺎﺱ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﺩﺭ ﺟﻬـ ــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺳ ـ ـﺎﺧﺘﻦ ﺻ ـ ـﻨﻌﺖ ﺍﺭﻭﭘ ـ ـﺎﻳﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳـ ــﺖ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﻧﻈ ـ ـﺎﻣﻰ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﻛﻮﺷـ ــﺸﻬﺎﻯ ﺑ ـ ـﺴﻴﺎﺭ ﻧﻤـ ــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺧﺸﻢﺁﻟﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻻﻋﻼﺝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺑـﻪ ‪) P. A. Joubert‬ﻣﺘـﺮﺟﻢ ﻧـﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺩﺭ ﻟﺸﮕﺮﻛـﺸﻰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺍﺵ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﭼﻪ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺑﺮﺗـﺮﻯ ﻭ ﻣﺰﻳﺘـﻰ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﺩﺍﺭﻳـﺪ ﻋﻄـﺎ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ؟ ﻋﻠـﺖ ﺗﺮﻗـﻰ ﺭﻭﺯﺍﻓـﺰﻭﻥ‬ ‫)ﺷـ ـﻤﺎ( ﻭ ﺿـ ـﻌﻒ ﻣ ــﺪﺍﻡ ﻣ ــﺎ ﭼﻴـ ـﺴﺖ؟‪ ...‬ﺁﻳ ــﺎ ﻣـ ـﺸﺮﻕ ﺯﻣ ــﻴﻦ ﺍﺯ ﻟﺤ ــﺎﻅ ﺟﻤﻌﻴ ــﺖ‪ ،‬ﺣﺎﺻ ــﻠﺨﻴﺰﻯ )ﻭ( ﺛـ ـﺮﻭﺕ ﻛﻤﺘ ــﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﺳ ـﺖ؟ ﻭ ﺁﻳــﺎ ﺍﺷــﻌﮥ ﺧﻮﺭﺷ ـﻴﺪ ﻛــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﺭﺳ ـﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎ ﺑــﺮ ﻣــﺎ ﻣــﻰﺗﺎﺑــﺪ ﺗــﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻔﻴــﺪﺵ ﺭﻭﻯ ﺳــﺮ ﻣــﺎ ﻛﻤﺘــﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟‪ ...‬ﺍﺟﻨﺒﻰ ﺣـﺮﻑ ﺑـﺰﻥ! ﺑـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﺎﺯﮔﻮﻯ ﻛـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﻴـﺪﺍﺭ ﻛـﺮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺧـﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠـﺖ ﭼـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﻛـﺮﺩ؟‪«...‬‬ ‫)‪(۱۵‬‬ ‫٭‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺗﻤـﺎﻡ ﻋﻴـﺎﺭ ﺣﻜـﻮﻣﺘﻰ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻫﻤـﮥ ﺁﻥ ﻧﻬﺎﺩﻫـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﻻﺯﻣـﮥ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁ ﺩﺭﻙ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺒـﻰ ﻧـﻮ‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﴼ ﻣﺨﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺁﺛﺎﺭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻭﺭﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﭘﺮ ﺍﺳـﺖ ﺍﺯ ﺍﺷـﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻛﻨﺎﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺑــﻪ ”ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣﻼﻫــﺎ“‪ ،‬ﻫ ـﺮ ﭼﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣــﺼﺪﺍﻕ »ﺁﻧﭽ ـﻪ ﻋﻴــﺎﻥ ﺍﺳ ـﺖ ﭼ ـﻪ ﺣﺎﺟــﺖ ﺑــﻪ ﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ«‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ”ﺣ ـﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﻠﻤ ـﻮﺱ“ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﺷ ـﺮﺡ ﻭ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﺁﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬــﻰ ﻏﺎﻟﺒ ـﴼ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮔ ـﻰﺷ ـﺎﻥ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑــﺎ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻋﻤــﺪﻩ ﻧﻴﺎﺑﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳﻨــﺪﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﻜـﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣــﻞ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗﻠﻘــﻰ ﻛﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺣــﺎﺝ‬ ‫”ﺳﻴﺎﺡ“ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺍﺯ ﺗﻤــﺎﻡ ﻧﻘــﺎﻃﻰ ﻛــﻪ ﻣــﻦ ﺩﻳــﺪﻩﺍﻡ ﺑــﺪﺗﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﻫـﻴﭻ ﺟــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﺟــﻪ ﺧــﺮﺍﺏ ﻭ ﭘﺮﻳــﺸﺎﻥ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺟﻬــﺖ‬ ‫ﺁﻧﻬﻢ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﺕ ﻇﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﺍء ﻭ ﻧﻔـﻮﺫ ﺟﻬـﻞ ﺍﺯ ﻣﻼﻫـﺎ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺳـﻨﮓ ﺁﺳـﻴﺎﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﻗــﻮﺕ ﻭ ﺷـﺪﺕ ﻋﻤــﻮﻡ ﺭﺍ ﺧــﺮﺩ ﻣــﻰﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻫــﺮﻛﺲ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔــﻆ ﺧ ـﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭ ﻗ ـﻮﻩ‬ ‫ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ ﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﺳﺖ‪(۱۶) «.‬‬ ‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻭ ﺣﻤﻠﮥ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺮﻛﻨﺶ ﺑﺮ ﺑﻨﻴـﮥ ﻣـﺎّﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﺮﺁﻏﺎﺯ ﺭﻭﻧـﺪ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻛـﺸﻮﺭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺷــﮕﻔﺖ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺗﻤﺮﻛـﺰ ”ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ‬ ‫ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ّ‬ ‫ﺷـ ـﺎﻫﺎﻥ ﺻ ــﻔﻮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـ ـﺴﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﻭﭘـ ـﺎﺭﮔﻰ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﻋـ ـﺼﺮ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺍﺯ ﻧﻈـ ـﺮ ﻓﻠ ــﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪﺍﻯ ”ﺑ ــﺎﻻﺗﺮ“‬

‫ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺻﻔﻮﻯ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﻗﺮﻧـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺻـﺤﻨﮥ‬ ‫ﻛ ـﺸﺎﻛﺶ ﺧﻮﻧﺒ ــﺎﺭ ﺍﻳــﻼﺕ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧ ـﮓ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻳﻰ‪ ،‬ﻭ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﻛ ـﺸﺎﻛﺶ ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﮔ ــﺸﺖ‪ .‬ﺍﺯ ”ﺣﮑﻮﻣ ــﺖﻫ ـﺎﻯ‬ ‫ﻣﺤﻠــﻰ“ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛــﻪ ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻧﺎﺩﺭﺷــﺎﻩ ﭼـﻮﻥ ﺍﺧﮕـﺮﻯ ﺯﻭﺩﮔـﺬﺭ ﺗــﺎﺭﻳﻜﻰ ﺍﻳــﻦ ﻗــﺮﻥ ﺭﺍ ﺷـﻜﺎﻓﺖ ﻭ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺭﻭﻧـﺪ ﭘﺮﺷـﺘﺎﺏ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻟﻰ‪ ،‬ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺣﻴـﺎﺗﻰ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺯﺑـﻮﻧﻰ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﮥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﺣﻔـﻆ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻧﻘــﺶ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺳ ـﻘﻮﻁ ﻧﺎﺩﺭﺷ ـﺎﻩ ﺷ ـﻮﺍﻫﺪ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﻣ ـﺴﻠّﻢ ﺁﻧ ـﺴﺘﻜﻪ )ﻫﺮﭼﻨ ـﺪ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧـﺮﺍ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺗـﺸﺎﻥ ﺷـﻤﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ!( ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻧﺎﺩﺭﺷـﺎﻩ ﻭ ”ﺧـﻼء“ ﻗـﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﭘـﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺻـﻔﻮﻯ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺷـﺎﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒــﺮ ﺍﻧﺤـﺼﺎﺭﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﭘﻴـﺸﻜﺎﺭﻯ ﻣــﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﻚ ﻫـﺮ ﻣﺠﺘﻬــﺪﻯ ﺑـﺴﺎﻁ ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻣــﻰﮔــﺴﺘﺮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ‬ ‫ﺩﺭﻭﻧ ــﻰ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺭﻭﻧـ ــﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺳ ـ ـﺘﮕﺎﻩ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺩﻋ ــﻮﺍﻯ ﻣﻴـ ــﺎﻥ ”ﺍﺧﺒـ ــﺎﺭﻳﻮﻥ“ ﻭ ”ﺍﺻ ـ ـﻮﻟﻴﻮﻥ“ ﺑ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻛ ـ ـﻪ ”ﻣﺠﺘﻬـ ــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﺻـﻮﻟﻰ“ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺍﺧﺒــﺎﺭﻳّﻮﻥ ﺑــﺮ ﻟــﺰﻭﻡ ﺣﻜــﻮﻣﺘﮕﺮﻯ ﺭﻫﺒــﺮ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﭘـﺎ ﻣــﻰﻓــﺸﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑــﺮ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﻫــﺮﺝ ﻭ ﻣــﺮﺝ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺭﺷﺪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻔﺮﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ﺑﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗـﺮﻥ ﻧـﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻘـﺶ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ‪(۱۷) «.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺁﻧﻬـﺎ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ”ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩﺍﻯ‬ ‫ﻓﻘﻬــﻰ“ ﺩﺭ ”ﺣـﻮﺯﻩﻫـﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴـﻪ“ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﻛﺸﺎﻛـﺸﻬﺎﻯ ﺧﻮﻧﺒــﺎﺭﻯ ﺑـﻪ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺭﺳــﻴﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻧﻘﻄــﮥ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﺗـﺶ ﻛـﺸﻴﺪﻥ ﺟـﺴﺪ ﺭﻫﺒـﺮ ﺍﺧﺒـﺎﺭﻳﻮﻥ ﺩﺭ ”ﻋﺘﺒـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺎﺕ“ ﺗﻠﻘـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﻛـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻧﮕـﺪﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺸﺎﻛﺶ‬ ‫ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻫﻢ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺑﺮﭼﻪ ﺩﺭﻳﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧـﻮﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺁﻥ ﻓﺮﺳﺎﻳﺸﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻪ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻛﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻳــﻢ ﺑ ـﻪﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻛــﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺟﻠــﻮﻩﻫــﺎﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﻛ ـﺸﺎﻛﺶ ﻭ ﺯﻳــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺭﻭﺳـﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤـﺪ ”ﺍﺧﺒـﺎﺭﻯ“ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺟﻨﮓ ّ‬ ‫ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷ ـﺎﻩ ﻗ ـﻮﻝ ﮔﺮﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺍﮔ ـﺮ ﺗــﺎ ﻳﻜﻤــﺎﻩ ﺳــﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﻩ ﻟ ـﺸﮕﺮ ﺭﻭﺱ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﺑﻴــﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺷ ـﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﺻــﻮﻟﻴﻮﻥ ﺩﺳ ـﺖ‬

‫ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﻳﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻛﺸﺪ! ﻋﺠﺐ ﺁﻧﻜﻪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎﺳﺦﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ‪ ،‬ﺑﻮﺳـﻴﻠﮥ ”ﻋﻠـﻢ ﻏﻴـﺐ‬ ‫ﻭ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣﺎﻭﺭﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻪ“ ﮊﻧــﺮﺍﻝ ﺳﻴـﺴﻴﺎﻧﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧــﺪﮤ ﻟــﺸﮕﺮ ﺭﻭﺱ ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ ﺭﺳـﻴﺪ! ﺍﻣــﺎ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﻜــﻪ ﺳــﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷـﺎﻩ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻧﻜﺮﺩ!‬ ‫ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ”ﻣﻌﺠــﺰﻩ“ ﭼﻨــﻴﻦ ﺷـﻜﻞ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﮔﻴــﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺟﻨـﮓ‪” ،‬ﻃــﺮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺧﻮﺍﺳـﺘﺎﺭ ﻣــﺬﺍﻛﺮﻩ ﺷـﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﺍﺷــﭙﺨﺘﺮ )ﻣﻌ ـّﺮﺏ ‪ (Inspektore‬ﺳﻴ ـﺴﻴﺎﻧﻮﻑ ﺭﻭﺳ ـﻰ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺬﺍﻛﺮﻩ ﺑــﻪ ﺍﺭﺩﻭﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﮔ ـﺎﻩ ﺑﺮﺳ ـﺮﺵ ﺭﻳﺨﺘﻨ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻘــﺘﻠﺶ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺭﻭﺳـﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺒـﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﻪ ﭼـﻪ ﺩﻣـﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‬

‫ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ”ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ“ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﭼـﻪ ﺟﻠـﻮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ”ﻭﺣـﺸﻴﺎﻥ ﺷـﺮﻗﻰ“ ﺑﻨﻤـﺎﻳﺶ‬ ‫ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ!‬ ‫ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺧﺒﺎﺭّﻳﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣـﺮﺝ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺻـﻔﻮﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧـﺴﺖ‬

‫ﻛﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧـﻮﻧﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﭘـﺸﺖ ﺳـﺮ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﭘﺎﻳـﻪﻫـﺎﻯ‬

‫ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻳﻜ ــﻰ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕـ ـﺮﻯ ﺑﺮﻣ ــﻰﺁﻣ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻭﻟ ــﻴﻦ ﻣﺠﺘﻬ ــﺪﺍﻥ ﺣﻜ ــﻮﻣﺘﮕﺮ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰ )ﻭﻓﺎﺕ ‪ ۱۸۰۱‬ﻡ(‪” ،‬ﺳﺮ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﺑﻬﺒﻬﺎﻧﻰﻫﺎ“‪ ،‬ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﻋــﺪﻩﺍﻯ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﻣ ـﺴﻠﺢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻫــﻰ ﻣــﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺣﻜــﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﺻــﺎﺩﺭ ﻣــﻰﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻــﻠﻪ ﺑــﻪ ﺍﺟ ـﺮﺍ‬ ‫ﻣﻰﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۱۸) «.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺣﺎﺿـﺮ‪ ،‬ﭘﺎﺑﺮﺟــﺎﻳﻰ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻤﺘـﺮ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣــﺴﺘﻘﻞ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻋﺎﻣــﻞ‬ ‫ﻋﻤ ــﺪﮤ ﺭﻭﻧ ــﺪ ﺍﺿ ــﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـ ـﺴﻪ ﺑ ــﺎ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﻣﺨ ــﺎﻟﻒ ﺣﺮﻛ ــﺖ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺭﺯﻳ ــﺎﺑﻰ‬ ‫ﻣﻰﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑﺎﺯﺳـﺎﺯﻯ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺳـﺮﺁﻏﺎﺯ ﻋـﺼﺮ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻧﻘـﺸﻰ ﺗﻌﻴـﻴﻦ‬ ‫ﻛﻨﻨ ــﺪﻩ ﺩﺭ ﺷــﮑﻞﮔﻴ ــﺮﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍﺟﻤ ــﺎﻝ ﺳ ــﻪ ﭘﺪﻳــﺪﮤ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘ ـﺮ ﺍﻫﻤﻴ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ‬‫ ﺗﺴﻠﻂ ﻳﺎﻓﺘﻦ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‬‫ ﺳﻘﻮﻁ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺐ‪ :‬ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ‪....‬‬‫٭‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﺟﻨ ــﮓﻫـ ـﺎﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧ ــﮥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺱ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـ ـﮥ ﺍّﻭﻝ ﻗ ــﺮﻥ ﻧ ــﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣ ــﻴﻼﺩﻯ ﺭﺍ ﺑـ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫـ ـﺎﻥ ﺑﺪﺭﺳـ ـﺘﻰ ﺿـ ـﺮﺑﻪﺍﻯ‬

‫ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺑــﺮ ﺍﺳ ـﺘﻘﻼﻝ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣــﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧــﺮﺍ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﺻ ـﻠﻰ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ”ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺳــﺖ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ“ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﻧﻔﻴﺴﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴـﺸﺎﻩ ﺍﻳــﻦ ﺑ ـﻮﺩ ﻛ ـﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﮤ ﺗﻨـﺰﻝ ﻭ ﺍﻧﺤﻄــﺎﻃﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ـﺪ ﻛـﻪ ﺗــﺎ ﻛﻨ ـﻮﻥ ﻫﺮﮔ ـﺰ ﺟﺒــﺮﺍﻥ ﻧــﺸﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪(۱۹) «.‬‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﻭ ﺷﮑـﺴﺖ ﻓـﺎﺣﺶ ﺍﺯ ﻟـﺸﮕﺮ ﺑﺎﺳـﻜﻴﻮﻳﭻ‪ ،‬ﺳـﺮﺩﺍﺭ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺭﻭﺳـﻰ ﻭ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣــﮥ ﺗﺮﻛﻤﺎﻧﭽـﺎﻯ‪ ،‬ﺿـﺮﺭ‬ ‫»ﺟﻨـﮓ ّ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺮﻋـﻮﺏ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺷـﺪﻧﺪ‪«.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﺩ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣـﺎ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺁﻧـﻴﻢ ﻭ‪ ...‬ﺁﻥ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻛ ً‬ ‫)‪(۲۰‬‬

‫ﺑﺮﺍﺳــﺘﻰ ﻧﻴــﺰ ﺟﻨــﮓ ﺍّﻭﻝ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ )‪ ۱۸۰۳-۱۸۱۲‬ﻡ( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﺑــﺎ ﺟﻨــﮓ ﺩﻭﻡ ﭼﻨ ـﺪﺍﻥ ”ﺯﻳــﺎﻥﺁﻭﺭ“ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ‬

‫ﺍّﻭﻝ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ”ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺭﻓــﺘﻦ“ ﻣﻨـﺎﻃﻘﻰ )ﻣـﺴﻴﺤﻰﻧـﺸﻴﻦ( ﻣﻨﺠــﺮ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﭼﻨـﺪﻯ ﭘـﻴﺶ ﺗﻮﺳــﻂ ﻟـﺸﮕﺮ ﺁﻏـﺎ ﻣﺤﻤــﺪﺧﺎﻥ ﺑــﻪ‬

‫ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺯ ﭘﺲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰﺷـﺪ‪ .‬ﺧﺎﺻـﻪ ﺁﻧﻜـﻪ ﺩﺭ ﮔﻴـﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﮓ‪ ،‬ﻟـﺸﮕﺮ ﻧـﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺑـﻪ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺣﻤﻠـﻪ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺳﻬﺎ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻌﻰ ”ﺁﺷﺘﻰ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ“ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺍﻣﭙﺮﺍﻃ ـ ـﻮﺭ‪ ...‬ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤ ـ ـﺴﻦ ﺧ ـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴ ـ ـﺸﮕﺎﻩ ﺧـ ــﻮﻳﺶ ﺣﺎﺿـ ــﺮ ﻓﺮﻣـ ــﻮﺩ ﻭ ﮔﻔـ ــﺖ‪ :‬ﻣﻤﺎﻟـ ــﻚ ﮔﺮﺟ ـ ـﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻋﻨﻒ ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻠﻜـﺖ ﺑﻘـﺪﻡ ﺭﺿـﺎ ﭘـﻴﺶ ﺷـﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﻨﺎﻫﻨ ــﺪﻩ ﺩﻭﻟـ ـﺖ ﻣ ــﺎ ﮔ ــﺸﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﮐ ــﻴﺶ ﻣ ــﺮﻭﺕ ﻭ ﺁﻳ ــﻴﻦ ﻣﻤﻠﻜ ــﺖﺩﺍﺭﻯ ﺑﻌﻴﺪﺳـ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﭘﻨﺎﻫﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺭﻭﺳـ ـﻴﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺳﺖﺑﺴﺘﻪ ﺑﻜﺎﺭﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﭙﺎﺭﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﮔﺮﺟ ـﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﺍﺑــﺎﻍ‪ ،‬ﭼ ـﻮﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠﻴــﻪﺍﻟ ـﺴﻼﻡ ﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻧﻴﻜــﻮ ﺁﻧــﺴﺘﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﺤــﺖ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﻭﺱ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ...‬ﻻﮐﻦ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺿـﻰ ﺷـﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﮔﻨﺠـﻪ ﻭ ﻃـﺎﻟﺶ ﻣﻜـﺮﻭﻩ ﻧﻤـﻰﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﻣـﺴﺘﺮﺩ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﻡ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻧﻴــﺰ ﻭﻗﺘﻴ ـﺴﺖ ﻛ ـﻪ ﺍﻳﻠﭽ ـﻰ ﻣﺨﺘــﺎﺭ ﻣــﺎ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺳــﺮﺣﺪﺩﺍﺭ ﮔﺮﺟ ـﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺑــﺪﺍﻥ ﺍﺭﺍﺿ ـﻰ ﺩﺭ ﺁﻳــﺪ ﻭ ﺭﺿ ـﺎﻯ ﺧــﺎﻃﺮ ﻣــﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﺍﻧﺪ‪(۲۱) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﭼ ـﻪ ﻋﺎﻣــﻞ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭﻯ ﻣ ـﺮﺩﻡ ﺁﻧ ـﺴﻮﻯ ﺍﺭﺱ ﺭﺍ )ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ!( ﭼﻨ ـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺳ ـﺘﻮﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﺭﻭﺳـﻬﺎ ”ﭘﻨـﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ“‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺤــﺚ ﻣــﺎ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻣـﺴﻠّﻢ ﺁﻧــﺴﺘﻜﻪ‪» :‬ﺍﻣـﻀﺎﻯ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣـﮥ ﮔﻠـﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺳـﻮﻯ ﺍﺭﺱ ﻛـﻪ‬

‫ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟــﺪﺍ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺑــﻪ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺳـﺎﺩﻩ ﺗﻠﻘــﻰ ﻛــﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧـﻪ ﻧﮕﺮﺍﻧــﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۲۲‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺭﻭﺳ ـﻬﺎ ﻭﻻﻳــﺎﺕ ﻗﻔﻘــﺎﺯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺿ ـﺮﺏ ﺷﻤــﺸﻴﺮ ﻧﮕﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺟــﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺳــﺒﺐ ﺷــﺪ ﮐــﻪ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ‬ ‫ﻳﺎﺭﻯ ﺑﻄﻠﺒﻨﺪ‪(۲۳) «.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺩّﻭﻡ ﺑﺎ ﺭﻭﺱ )‪ ۱۸۲۶-۱۸۲۸‬ﻡ( ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻣـﻰﮔـﺰﻳﻨﻴﻢ ﻛـﻪ ﭼﻬـﺎﺭﺩﻩ ﺳـﺎﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﺗﻤـﮥ ﺟﻨـﮓ ّ‬

‫ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﭘﺎﻯ ﻟﺸﮕﺮ ﺭﻭﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﻴﻬﻦ ﻣﺎ ﮔﺸﻮﺩ‪ .‬ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﻪ ﺗـﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺭﻭﺳـﻴﺎﻥ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﺼﺮﻑ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻏﺮﺍﻣﺖ ﮔﺰﺍﻑ ﻋﻘـﺐ ﻧﺸـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣﻘـﺎﻭﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺴﻮ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻋﺘـﺮﺍﺽ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ‬

‫‪١٣١‬‬

‫ﭼﻨــﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻨــﺴﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺷﻜــﺴﺖ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻧــﺎﺩﺭ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﺁﻗﺎﻣﺤﻤــﺪ ﺧــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺍﻭﻟــﻰ ﺑــﻪ ﻫﻨـﺪ ﺣﻤﻠــﻪ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩّﻭﻣــﻰ ﺗــﺎ ﺁﻧـﺴﻮﻯ‬ ‫ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﮤ ﺩﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺷﻜ ـﺴﺖ ﻧﻴــﺰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻛ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛﺎﻣــﻞ ﺩﮔﺮﮔ ـﻮﻥ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧ ـﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ‬ ‫ﺁﻭَﺭﺩ‬ ‫ﺟﻠـ ــﺐ ﺩﻭﺳـ ــﺘﻰ ﻭ ﻫﻤﻜـ ــﺎﺭﻯ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﺭﻭﺱ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـ ــﻴﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻣـ ــﺪﻥ ﻧـ ــﺎﺩﺭﻯ ﻛـ ــﻪ ﺩﻭﺑـ ــﺎﺭﻩ ﺑـ ــﺮ ﻫﻨـ ــﺪ ﺣﻤﻠـ ــﻪ َ‬

‫ﻣﻰﺗﺮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫»ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻬﺎ ﺗـﺎ ﺩﻭﺭﮤ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﺍﺯ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻣﻜـﺎﻥ ﺣﻤﻠـﮥ ﻣﺠـﺪﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻫﻨـﺪ ﻭﺍﻫﻤـﻪ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳـﺎﻝ ‪۱۸۰۰‬‬ ‫ﻣــﻴﻼﺩﻯ‪ ...‬ﺳــﺮ ﺟــﺎﻥ ﻣﻠﻜــﻢ ﻣﺒــﺎﻟﻎ ﮔﺰﺍﻓــﻰ ﻫ ـﺪﺍﻳﺎ ﻭ ﺭﺷ ـﻮﻩ ﺑــﻪ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷ ـﺎﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳــﺎﻧﺶ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴــﻮﻥ‬ ‫ﺭﻭﭘﻴــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳــﻔﺮ ﺧــﺮﺝ ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗــﻮﻝ ﮔﺮﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧــﺴﺘﺎﻥ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺍﻧﮕﻠــﺴﺘﺎﻥ ﻗــﺪﻣﻰ ﺑﺮﻧــﺪﺍﺭﺩ‪«.‬‬ ‫)‪(۲۴‬‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜــﻪ »ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷ ـﺎﻩ ﺣــﺎﺝ ﺧﻠﻴــﻞ ﺧــﺎﻥ ﻗﺰﻭﻳﻨــﻰ ﻣﻠــﻚ ﺍﻟﺘﺠــﺎﺭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﻓــﻮﻕﺍﻟﻌــﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳــﺘﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩ‪ ...‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺑﻤﺒﺌﻰ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺑﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺒﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﮔﻤﺎﺷﺖ‪(۲۵) !«.‬‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ”ﺷﻜ ـﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ“ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻨ ـﮓ ﺩّﻭﻡ ﺑــﺎ ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﭘﺮﺳــﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﭼ ـﻪ ﻛــﺴﻰ ﻳــﺎ ﭼ ـﻪ‬

‫ﻋــﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣـﺴﺌﻮﻝ ﺁﻥ ﺗﻠﻘــﻰ ﻛــﺮﺩ؟ ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺟﻨـﮓ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻏﻠﺒـﮥ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﺑــﺮ ﺍﺭﺗـﺶ ﻧــﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺍﻓﺘــﺎﺩﻥ ﺑــﺎ ﭼﻨــﻴﻦ ﻗــﺪﺭﺗﻰ ﻛــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﭼﻨــﺪﻯ ﭘ ـﻴﺶ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺯﺍﻧــﻮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ‬ ‫ﺧ ـﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ .‬ﻣﮕ ـﺮ ﻧ ــﻪ ﺁﻥ ﻛ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﺟﻨ ـﮓ ﺍﻭﻝ ﻧﻴــﺰ‪ ،‬ﺑ ــﺮ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ﺑﺮﺗ ــﺮﻯ ﻫﻤــﻪ ﺟﺎﻧﺒ ـﮥ ﺭﻭﺳ ـﻬﺎ‪ ،‬ﺟ ـﺰ ﺷﻜ ـﺴﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ؟ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺟﻨﮓ ﺍﺻﻼﻧﺪﻭﺯ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۱۲‬ﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﻧﮑﺘــﮥ ﺑﺎﺭﻳــﻚ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟﻨ ـﮓ ﺍﺻــﻼﻧﺪﻭﺯ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷﻜــﺴﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﻋــﺪﮤ ﺳ ـﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﻭﺱ‬ ‫ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺸﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۲۶) !«.‬‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﻃﻤﻊ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﻫـﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮ ﺑﻴـﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺷـﮕﻔﺖ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺣﮑﻢ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺭﻭﺱﻫﺎ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻨﮓ ّ‬

‫ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺑﻰﻣﻴﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻃﺮﻑ ﺭﻭﺳﻰ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﻔﻴﺴﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻣﻌﺘﺒــﺮ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫ ـﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻟــﺖ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣ ـﮥ ﮔﻠ ـﺴﺘﺎﻥ ﻗــﺎﻧﻊ ﺷ ـﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﮥ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۲۷) «.‬‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﻯ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪:‬‬ ‫»ﺳﻔﻴﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻬﻴﮥ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑـﺎ ﺍﻣﻨـﺎﻯ ﺩﻭﻟـﺖ ﻋﻠّﻴـﮥ ﻋﺎﻟﻴـﻪ ﻣﺠـﺎﻟﺲ ﻣﻼﻗـﺎﺕ ﻭ ﻣﻜﺎﻟﻤـﻪ ﺁﺭﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺗـﺮﻙ ﺧـﻼﻑ‬ ‫ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﺎﺩ‪(۲۸) «.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺳ ـﻮﺩﻯ ﻛ ـﻪ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨــﮓ ﻋﺎﻳــﺪ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑ ـﺪﻳﻦ ﻇﻨ ـﻴﻦ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦﺍﺵ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﻨـﺎ ﺑــﻪ ﭘﻴﻤــﺎﻥ ‪ ۱۸۱۴‬ﻡ ﺍﻧﮕﻠـﺴﺘﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺑـﺴﺖ‪ ،‬ﺳـﺎﻻﻧﻪ ‪ ۲۰۰‬ﻫـﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﻋﺒــﺎﺱ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺑﻨﻬــﺪ‪ ،‬ﻣـﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﺳﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺣّﺪﺍﺕ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪(۲۹) «.‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﮤ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺒﻨـﺪ ﻭ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺟﻨـﮓ ﺑـﺎ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺩﻟﻴـﺮ ﻛﻨﻨـﺪ ﺗـﺎ‬

‫‪١٣٢‬‬

‫ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ‪(۳۰) «.‬‬ ‫ﺍّﻣـﺎ ﺁﻳــﺎ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗـﺼﻮﺭ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ ﻛﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒــﺎﺱ ﻣﻴــﺮﺯﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﻭﻃــﻦﭘﺮﺳـﺖ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﺧــﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳــﻪ‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ”ﻭﻋﺪﮤ ﺩﺭﻭﻏﻰ“ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺼﺎﻑ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺑﻜﺸﺎﻧﺪ؟‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﮔـﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﮔﺬﺍﺷـﺖ ﻛـﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦﻛﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۳۱) «.‬‬ ‫»ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺁﻏﺎﺯ ّ‬

‫ﺍﻳــﻦ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﺑــﺪﻳﻦ ﺗـﺼﻮﺭ ﻣﺎﻳــﻪ ﻣــﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣــﺬﻫﺐﺯﺩﮔــﻰ ﻭ ﺿــﻌﻒ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﻋﺎﻣــﻞ‬

‫ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺷﻤﺮﻳﻢ‪ .‬ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ”ﺭﻭﺿﺔﺍﻟﺼﻔﺎﻯ ﻧﺎﺻﺮﻯ“ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻟﺤﺎﺻـﻞ‪ ،‬ﺭﺃﻯ ﺗﻤـﺎﻡ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺣﺎﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﺩﻳــﻦ ﻣﺒــﻴﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﻳﻦ ﻣﻘـﺮﺭ ﺷـﺪ ﻛــﻪ‪ :‬ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫ﺣــﻀﺮﺕ ﻗــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑﻬﻴ ـﮥ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ‪ ،‬ﺗــﺮﻙ ﻣ ـﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﻣــﺪﺍﺭﺍ ﻛﻨ ـﺪ‪ .‬ﻭ ﻻﺯﻣ ـﺴﺖ ﻭ ﻭﺍﺟــﺐ ﺷ ـﺮﻋﻰ ﻛــﻪ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺎﺯﻋﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪(۳۲) «.‬‬ ‫ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻛـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺳــﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴــﺴﻰ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﻣـﻰﺩﻫﻨـﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭﺻـﺪﺩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﻟـﺸﮕﺮ ﻣــﺬﻫﺐ“ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩ‪:‬‬ ‫»ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺑﻜﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺻـﺪﻭﺭ ﻓﺘـﻮﺍﻯ ﺟﻬـﺎﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪(۳۳) «.‬‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ”ﻟﺸﮕﺮ ﺍﺳﻼﻡ“ ﺣﺴﺎﺑﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧـﻪ ﺑـﺎﺯ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ ﻭ ”ﺟﻬـﺎﺩ ﺑـﺎ ﺭﻭﺳـﻴﻪ“ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ ﻭ ”ﺳﻴﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪ“ )ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﭘـﺴﺮ ﻫﻤـﺎﻥ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﭘـﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺵ ﻛﺮﺩﻳﻢ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺩﺍﺭﻯ ”ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ“ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ”ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء“ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﭼﻮﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﻭﺱ ﺑﺮ ﺑﻼﺩ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳـﺘﻴﻼ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ...‬ﭘـﺲ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺣـﻮﺍﻝ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺁﻗـﺎ ﺳـﻴﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﺮﺿـﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﻛﻔﺎﺭ ﺑﺮ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ ...‬ﭘـﺲ‪ ،‬ﺁﻥ ﺟﻨـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺟﻬـﺎﺩ ﺍﻣـﺮ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺟﻤـﻊ ﮐﺜﻴـﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻭ ﻃﻼﺏ ﺑﺪﺍﻥ ﺻﻮﺏ ﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪(۳۴) «.‬‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺟﻨﮓﺁﻭﺭﻯ ”ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ“ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ‪:‬‬ ‫»ﻭﻯ )”ﺳﻴﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪ“( ﺑﻌـﺰﻡ ﺟﻬـﺎﺩ ﺑـﻪ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﺭﻓﺘـﻪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ ﺭﻭﺳـﻬﺎ ﺑـﻪ ﺷـﻬﺮ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﻣـﻰﺷـﺪﻧﺪ ﺑـﺎ ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑــﺮﻯ ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺷ ـﻬﺮ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧــﺪﻛﻰ ﺭﺍﻫﭙﻴﻤــﺎﻳﻰ ﺗــﺮﺱ ﺑــﺮﻭ ﻏﺎﻟــﺐ ﺷ ـﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻤــﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﭘ ـﺎﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۳۵) «.‬‬ ‫ﻧﻔﻴﺴﻰ ﺭﻭﺷـﻦ ﻧﻤـﻰﻛﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻴﻤـﺎﺭﻯ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺗـﺮﺱ ”ﺳـﻴﺪ ﻣﺠﺎﻫـﺪ“ ﻛـﺪﺍﻡ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ!؟ ﮔﻔﺘﻨـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﻣـﻴﻦ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﮥ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻏﻮﻏﺎﻃﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﭘـﺎ‬ ‫ـﺪﺭﺱ ﺩﺭ ”ﺭﻳﺤﺎﻧـ ـﺔ ﺍﻻﺩﺏ“ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻌﻨـ ـﻮﺍﻥ “ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻴﻘ ــﺪﺭﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء ﻋـ ـﺼﺮ“ ﻳ ــﺎﺩ‬ ‫ﺑ ــﺮ ﺟ ــﺎﻯ ﭘـ ـﺎﻯ ﭘ ــﺪﺭ ﮔ ــﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﻣ ـ ّ‬

‫ﻣﻰﮐﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺘــﻰ »ﺳ ـﻴﺪ ﺩﺭ ﺣــﻮﺽ ﻣ ـﺴﺠﺪ ﺷ ـﺎﻩ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﻭﺿــﻮ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﻭ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﺑﻠــﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺛ ـﺮ ﺣــﺴﻦ ﻋﻘﻴــﺪﺗﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻭﻯ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻥ ﺁﺏ ﺣﻮﺽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻙ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺤﺾ ﺗﺒﺮﻙ ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻔﺎ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪(۳۶) !«.‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻄـﻮﺭ ﻣﻄﻠـﻖ ﮔـﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣـﺎﻥ ﻣﺠﺘﻬـﺪﺍﻥ ﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﺵ ﻧﻴـﺰ ﻧﻤﻴﺘـﻮﺍﻥ ﭼﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻗــﺪﺭﺗﻰ ﻗﺎﻳــﻞ ﺷ ـﺪ ﻛــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨــﺪﻣﺖ ﺑﮕﻴــﺮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﻛﺸﺎﻛ ـﺸﻰ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﻓﺘﻨــﻪﺍﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺧ ـﻮﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﻘﺪﻣ ـﮥ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪:‬‬ ‫»ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻓﺘﻮﻯ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﻫﺮﻛﺲ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺎﻋﺖ ﻳـﺰﺩﺍﻥ‬ ‫ﺳـ ـﺮ ﺑﺮﺗﺎﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺎﺑﻌـ ـﺖ ﺷـ ـﻴﻄﺎﻥ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷـ ـﺪ‪ ...‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳـ ـﻮﻯ ﺳـ ـﻔﻴﺮ ﺭﻭﺱ ﻧﻴ ــﺰ ﭼﻨـ ـﺪﺍﻥ ﻛ ــﻪ ﺳـ ـﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺻ ــﻠﺢ ﺭﺍﻧ ــﺪ‪...‬‬ ‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﻌﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺳﻔﻴﺮ ﺭﻭﺱ‪ ...‬ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﻣﺠﺘﻬـﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻳـﺪﺍﺭ ﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ‬ ‫ﺟ ـﺪﺍﻝ ﻓــﺮﻭﺩ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﻳ ـﺸﺘﻦ ﺑﺮﮔ ـﺮﺩﻥ ﻧﻬــﺪ ﻛــﻪ‪ :‬ﺩﺳ ـﺖ ﺭﻭﺳ ـﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣــﺪﻭﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﻣﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﭘﺎﺳــﺦ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺣﻔﺎﻭﺕ ﺳـﺨﻦ ﻛـﺮﺩﻥ ﮔﻨـﺎﻫﻰ ﺑـﺰﺭﮒ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼـﻪ ﺭﻭﺳـﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣـﺪﻭﺩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﻴﻢ‪(۳۷) «.‬‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮤ ”ﻧﺎﺳﺦﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ“ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﺟﻮﻳﻰ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫»ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ )ﻣﻼﻳﺎﻥ( ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪(۳۸) «.‬‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ،‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻋﺒــﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺧـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻳــﺮ ﺩﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟــﻪ‪ ،‬ﺭﺯﻡ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺭﺍ ﭘـﺴﻨﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﻧﻤ ـ ـﻰﺩﺍﺷ ـ ـﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺿـ ــﺎ ﻧﻤـ ــﻰﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ‪ .‬ﻣﺠﺘﻬـ ــﺪﻳﻦ ﺍﻳ ـ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﻬـ ــﺎﻯ ﺩﺭﺷ ـ ـﺖ ﻓﺮﺳ ـ ـﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨـ ــﺪ‪ :‬ﻫﻤﺎﻧـ ــﺎ ﺷـ ــﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻘﻴ ــﺪﺕ ﻭ ﻛ ــﻴﺶ ﺧ ـﻮﻳﺶ ﻓﺘﻮﺭﻳ ــﺴﺖ ﻭﺍﻻ ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺟﻬ ــﺎﺩ ﺑ ــﺎ ﻛ ــﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﮑ ــﺮﻭﻩ ﻣ ــﻰﺷ ـﻤﺎﺭﻳﺪ؟ ﻻﺟ ــﺮﻡ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺩﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺴﺘﻨﺪ‪(۳۹) «.‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺯﻳﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﺩﮔﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺗﻤﺎﻣﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻋﻆ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻳـﻦ ﻓﺘﻨـﮥ ﻋﻈﻤـﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺗـﺼﺮﻑ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﺩﺍﻧـﺶﺁﮔـﺎﻩ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﺪﺭ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﻛــﺎﺭ ﻣﻠـﻚ ﺑـﻪ ﻛـﻒ ﻛﻔﺎﻳـﺖ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺑـﻰﻛﻔﺎﻳـﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪...‬‬ ‫ﺍﺣﻜ ــﺎﻡ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﺍﻭﺍﻣ ــﺮ ﺳـ ـﻠﻄﺎﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﺟﺤ ــﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﮔـ ـﻮﺵ ﻭ ﺟ ــﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑ ــﺮ ﻃﺎﻋ ــﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋ ــﺖ ﻣﺠﺘﻬ ــﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻻﻑ ﻭ ﮔﺰﺍﻑ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺩﻳﺪﮤ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﻰﺷﺮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪(۴۰) «.‬‬ ‫ـﻼ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺭﺍﻫـﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﺟﻨـﮓ ﺑـﺪﻓﺮﺟﺎﻡ‬ ‫ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﻋﻤ ً‬

‫ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻬﺪ ﻭ ﻳﺎ ”ﻛﺎﺭ ﺳﻠﻄﻨﺘﺶ ﺗﻤﺎﻡ“ ﮔﺮﺩﺩ‪:‬‬

‫»ﻫﻤ ـﮥ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﮔ ـﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣــﺮ ﺟﻬــﺎﺩ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳ ـﻴﮥ ﺑــﺪﻧﻬﺎﺩ ﻫﻤﺪﺍﺳ ـﺘﺎﻥ ﺷ ـﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﺫﻯﺟــﺎﻩ‬ ‫ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪ ،‬ﻧﺎﭼ ـﺎﺭ ﺑــﺪﺍﻥ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺷ ـﺮﻳﻌﺖ ﭘــﮋﻭﻩ ﻣﻮﺍﻓﻘــﺖ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﻴــﺪ ﻣﺮﺍﻓﻘــﺖ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﮔــﺮ ﻧﻌــﻮﺫ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫ﻧﻜﺮﺩﻯ‪ ،‬ﺑﻠﻮﺍﻯ ﻋﺎﻡ ﺷﺪﻯ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎﻡ‪(۴۱) «.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑﺪﺍﻧﻜــﻪ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘـﺲ ﻧﻴــﺰ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﭼﻨــﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻫـﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻳــﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻘﻮﻁ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﺯﻧﻨﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻗـﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺮﺍ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺗـﺎ ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ”ﺷـﻮﺭﺵﻋﺎﻣـﻪ“ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ”ﻋﻠﻤــﺎ“ ﭼﻨـﺎﻥ ﻋﺮﺻـﻪ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﻭﻟﻴﻌﻬـﺪﺵ ﺗﻨـﮓ ﻛـﺮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺟﻨﮕﻴـﺪﻥ‬

‫‪١٣۴‬‬

‫ﺑــﺎ ﺩﺷــﻤﻦ ﻛــﺎﻓﺮ‪” ،‬ﻓﺮﻳـﻀﮥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ“ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻳـﻀﻪ ﺳـﺮ ﺑــﺎﺯ ﺯﻧــﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦ ﻗﻮﻯ ﭘﻨﺠﻪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻏﺎﻟـﺐ ﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻣﺘﻮﺟـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻧﻴـﺴﺖ! ﺍّﻣـﺎ ﻧﻘـﺶ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‬ ‫ﻫﻤﻴﻨﺠﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﺟﻨﮓ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﻨـﮓﻃﻠﺒـﻰﺷـﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻨﮕﻨـﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺗـﺸﻜﻴﻞ‬

‫ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﺧﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺩﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ﻧﺎﺳﺦﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳـﻦ ﺑــﺎﺭ ﻛــﻪ ﺍﺭﺳــﺘﻮﻑ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﺷـﺪ‪ ...‬ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﻠــﺪﮤ ﺗﺒﺮﻳــﺰ‪ ...‬ﻣﻴﺮﻓﺘــﺎﺡ ﻧــﺎﻡ‪ ...‬ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺍﻧــﺴﺖ ﻛــﻪ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﻣــﺮ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃـﻮﺭ‬ ‫ﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺙ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺖ ﻋـﻮﺍﻡﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ ﻭ ﻣﺤـﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﻨﺒـﺮ‪ ،‬ﺭﻭﻧـﻖ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﻳﮕـﺮ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﭘـﺲ ﺑـﻪ ﻣﻨﺒـﺮ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣــﺪ ﻭ ﺩﻋــﺎﻯ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃ ـﻮﺭ ﺑﮕﻔــﺖ‪ ...‬ﺑﻴﻜﺒــﺎﺭﻩ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑﺮﺷ ـﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻏﻮﻏ ـﺎ ﺩﺭﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨــﺪ ﻭ َﺣَﻔَﻈ ـﻪ ﻭ ﺣﺮﺳــﮥ ﺑــﺮﺝ ﻭ‬

‫ﻋﻠﻤـﻰ ﺍﻓﺮﺍﺷـﺘﻪ ﻛـﺮﺩ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ )ﻟـﺸﮕﺮ( ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺭﻫـﺴﭙﺎﺭ‬ ‫ﺑـﺎﺭﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺯﻳـﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨـﺪ‪ ...‬ﻣﻴﺮﻓﺘـﺎﺡ َ َ‬

‫ﮔﺸﺖ‪ ...‬ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﮎ ﺷـﻬﺮ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻧﺎﻳـﺐﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻫﻨـﮓ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﻣـﻰﺗﺎﺧـﺖ‪،‬‬

‫ﺑﻪ ﺩﻭ ﻓﺮﺳﻨﮕﻰ ﺷﻬﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻪ ﺑﺸﻨﻴﺪ‪ ...‬ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺳﺮﺑﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻠﻤﺎﺱ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪(۴۲) «.‬‬ ‫ﻧﻔﻴﺴﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎﺳﻜﻴﻮﻳﭻ ﻣﺼﻤﻢ ﺷﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳـﺖ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼـﻪ ﺍﻫﻤﻴﺘـﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺗـﺼﺮﻑ ﻛﻨـﺪ‬ ‫ﻭ ﺳﻮﻯ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﺘﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺩﺍﺭ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ‬ ‫ﺷ ـ ـﻬﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑـ ــﺮ ﺍﺣﻜـ ــﺎﻡ ﺟﻬ ـ ـﺎﺩﻯ ﻛـ ــﻪ ﺭﻗﻴﺒـ ــﺎﻧﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻨﻜـ ــﻪ ﻛـ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺳ ـ ـﺨﺖ ﺩﻳـ ــﺪ‪ ...‬ﺷ ـ ـﺮﺣﻰ ﺩﺭ ﺑـ ــﺎﺭﮤ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮﻳﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﮕﺮﻳﻬﺎﻯ )ﺷﺎﻫﺎﻥ( ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ‪ ...‬ﻋـﺪﮤ ﻛﺜﻴـﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻴﻮﻥ ﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﺑـﺎ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﻪ‬ ‫ﭘﻴ ـ ـﺸﺒﺎﺯ )ﺳـ ــﭙﺎﻩ ﺭﻭﺱ( ﺁﻣﺪﻧـ ــﺪ ﻭ ﻫﻠﻬﻠـ ــﻪ ﻛﺮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺍﺳـ ــﺘﺤﻜﺎﻣﺎﺕ ﺷ ـ ـﻬﺮ ﺗﺒﺮﻳ ـ ـﺰ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫـ ــﺎﻯ ﺍﺳـ ــﻠﺤﻪ ﻭ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧـ ــﻪﻫـ ــﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳـﻠﺤﻪﺳــﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﺳــﻬﺎ ﻓـﻮﺭﴽ ﺗــﺼﺮﻑ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﭼﻨــﺪ ﺳـﺎﻋﺖ ﺑﻌــﺪ ﻫﻤـﮥ ﺁﻥ ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺑــﺎ ﻣﻮﺯﻳــﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـﻬﺮ ﺷـﺪﻧﺪ‪...‬‬ ‫ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺷـ ـﻬﺮ‪ ،‬ﻛ ــﺎﺧﻰ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﻣـ ـﺴﻜﻦ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺗ ــﺎﺭﺍﺝ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫ ــﺎﻯ ﺍﺳ ــﻠﺤﻪ ﻭ ﻗﻮﺭﺧﺎﻧ ــﻪ ﻭ‬ ‫ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﮥ ﺗﻮﭖﺭﻳﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻧﺨـﻮﺭﺩﻩ ﺗﺤﻮﻳـﻞ ﻛـﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻧﺒﺎﺭﻫـﺎﻯ ﺷـﻬﺮ ﺑـﻪ ﺍﻧـﺪﺍﺯﮤ ﺧـﻮﺭﺍﻙ ﭘـﻨﺞ‬

‫ﻣﺎﻩ ﻟﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺳﻴﻪ‪ ،‬ﺁﺫﻭﻏﻪ ﺑﻮﺩ‪(۴۳) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻢ ﺑﺮ ﻧﻤﻰﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻧـﺖ ﻋﻈـﻴﻢ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻛﻨـﺪ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧـﻪ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑــﺎﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻧــﻪ ﺁﺧــﺮ ﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺧﻨﺠــﺮ ”ﺷــﺎﺭﻋﻴﻦ ﺷ ـﺮﻉ ﺍﻧــﻮﺭ“ ﻗﻠــﺐ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰﺩﺭﻳــﺪ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﻛﺎﻓﻴــﺴﺖ ﺑــﻪ ”ﻛﺘــﺎﺏ‬ ‫ّ‬

‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺩﻟﺨــﻮﺍﻫﻰ ﻧﻈــﺮ ﺑﻴــﺎﻓﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺩﺷ ـﻨﺎﻣﻬﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﻧﺜ ـﺎﺭ ﻓﺘﺤﻌﻠ ـﻰ ﺷ ـﺎﻩ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺷﻜ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻨ ـﮓ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﻨﻴﻢ!‬ ‫ﮔﻔﺘﻨ ـﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳ ـﻬﺎ ﺑ ـﻪﻫﻤــﻴﻦ ﺧﺎﺗﻤــﻪ ﻧﻴﺎﻓــﺖ ﻭ ﺁﻧﮕ ـﺎﻩ ﻛــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺗﺒﺮﻳ ـﺰ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻴــﺎﻡ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﮔﺮ ﺑﺰﺍﻧﻮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺭﻭﺯ ‪ ۳‬ﻧــﻮﺍﻣﺒﺮ )‪ ۱۳‬ﺭﺑﻴــﻊﺍﻟﺜـﺎﻧﻰ( ﺭﻭﺳـﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﺍﻋﻼﻧـﻰ ﻣﻨﺘ ـﺸﺮ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺍﺻــﻨﺎﻑ ﻣﺨﺘﻠــﻒ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﺪﺧﺪﺍﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺻﻨﻒ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑـﻪ ﺍﻃـﻼﻉ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣـﺮﺩﻡ ﺷـﻬﺮ‬ ‫ﭘﺮﺧﺎﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻛﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛـﻪ ﺳـﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﻭﺱ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﮤ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ ــﺪ ﻛـ ـﺸﺖ‪ .‬ﻣﻴﺮﻓﺘ ــﺎﺡ ﻧ ــﺰﺩ ﺑﺎﺳ ــﻜﻴﻮﻳﭻ ﺭﻓ ــﺖ ﻭ ﺍﻃ ــﻼﻉ ﺩﺍﺩ ﻛ ــﻪ ﻛ ــﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳـ ـﻚ‬

‫‪١٣۵‬‬

‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻴﺮﻓﺘﺎﺡ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺳـﻜﻴﻮﻳﭻ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺯﻧـﺪﺍﻧﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨـﻪ ﻓﺮﻭﻧﺸـﺴﺖ‪«.‬‬ ‫)‪(۴۴‬‬ ‫٭‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻧﻈ ــﺎﻣﻰ ﻭ ﻧ ــﻪ ﺣﺘـ ـﻰ‬ ‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ”ﺍﺳ ــﺘﻌﻤﺎﺭ“ ﺩﺭ ﺧ ــﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻣﻴﺎﻧ ــﻪ ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ ﻧـ ـﺸﺎﻥ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـ ـﮥ ّ‬

‫”ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ“‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ”ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ“ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﻥ ﻧـﻮﺯﺩﻫﻢ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻮﻯ ﺟﻬـﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳـﺮ ﻧﻔـﻮﺫ ﻭ‬ ‫ﻗــﺪﺭﺕ ﺧــﻮﺩ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻛ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻨﻄﻘ ـﮥ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﺟــﺎﻣﻰ ﻛــﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫ ـﺎﻯ ﺗﺮﻗ ـﻰﺧــﻮﺍﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗـﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮ ﻓﺮﺻـﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﻜﻴـﻪ ﺑـﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺳـﺎﻳﮥ ﻣـﺬﺍﻫﺐ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣ ــﻊ ﺳـ ـﻮﺍﺭ ﺷـ ـﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜ ــﻪ ﻣ ــﻰﺗـ ـﻮﺍﻥ ﻧـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻛ ــﺎﻧﻮﻥﻫ ــﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـ ـﻰ ﺷـ ـﺮﻕ ﻧﻴ ــﺰ ﺣﺮﻛﺘﻬ ــﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤـ ـﻰ‪ ،‬ﻣ ــﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻦ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﻳــﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨــﺪﻯ ﻋــﺎﻡ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺑ ـﺸﺮﻯ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻛﻮﺗــﻪﺑﻴﻨــﻰ ﻭ ﺁﺯﻣﻨــﺪﻯ ”ﺍﺳ ـﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ“ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺩﺭ ﻛﻮﺗــﺎﻩ‬

‫ﻣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻰ ﺳـﻮﺩﺁﻭﺭ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯﻫﻢ ﺟﻠـﻮﺗﺮ ﺍﻧـﺪﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺍﻣـﺎ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﺯ ﻫـﻢ ﮔﺴـﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧـﻰ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﻮﺟـﺪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ”ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺍﻳــﻦ ﭘﺪﻳــﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﺭ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴــﺮ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭ ﻛـﺸﻮﺭ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪” ،‬ﺁﻣﺪﻥ ﺧﺎﺭﺟﻴﻬﺎ“ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﻮﻁ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﮔﺬﺭﺍﻧﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻛ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﻫﻨــﻮﺯ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺳ ـﻄﺢ ﺭﺷ ـﺪ ﻗــﻮﺍﻯ ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺑــﻪ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺘﻰ ﺩﺳ ـﺖ‬ ‫ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﻤ ـﮥ ّ‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ”ﺗﺤـﻮﻝ ﻣﻨﻔـﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ“‪-‬‬ ‫ﻧﺎﻳﺎﻓﺘﻨﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺮﻕ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﻧـﺪﻯ ﻛ ً‬

‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺑــﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‪ -‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺑــﻪ ﻋﺎﻣــﻞ ﺭﻭﺑﻨــﺎﻳﻰ ﺗﻌﻴــﻴﻦﻛﻨﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺖ ﻛــﻪ ﻛﻮﺷـﻴﺪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻛــﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍ ﺗﺮﻣﺰ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﭘ ـﺲ ﺗ ــﺎ ﻭﻗ ــﻮﻉ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑــﺮ ﺩﻭ ﭘﺎﻳــﻪ ﺍﺳــﺘﻮﺍﺭ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺳـﻪ ﭘـﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻣـﻰﮔﺮﻓـﺖ‪ :‬ﻳﻜـﻰ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﺩﻳﮕـﺮ ﻣـﺮﺩﻡ ﻭ ﺳـّﻮﻣﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴـﺖ ﺣﻜـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﻓﺮﻭﺩﺳﺘﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﻜﻢ ﻣـﻰﺭﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺳـﻪ ﭘـﺎﺭﮔﻰ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﺪ ”ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻤﻰ“ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫)ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨﻴـﺎﻧﻰﺗـﺮﻳﻦ ﻧﮕـﺮﺵ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﺪﻭ ﮔـﺮﻭﻩ ﻓﺮﺍﺩﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻭﺩﺳـﺘﺎﻥ ﺗﻘـﺴﻴﻢ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻛﻮﺷـﺶ ﻓﺮﻭﺩﺳـﺘﺎﻥ ﺑﻤﻨﻈـﻮﺭ ﺑﻬﺒـﻮﺩ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻳـﺴﺖ ﻭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺣﻘـﻮﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬـﺎﻯ ﺷـﻬﺮﻭﻧﺪﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻓﺮﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗـﻀﺎﺩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻛﻮﺷـﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳـﻮ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑـﺎ‬ ‫ﻛ ـﺸﺎﮐﺶﻫــﺎﻳﻰ ﺗــﻮﺃﻡ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ ﻛــﻪ ﺍﮔ ـﺮ ﺑــﺪﺍﻧﺠﺎ ﻧﺮﺳــﺪ ﻛــﻪ ﺷ ـﺎﻟﻮﺩﮤ ﺣﻴــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﻫــﻢ ﮔﺴ ـﺴﺘﻪ ﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ‬ ‫ﻣﺪﺕ ﺍﻧﺒﺎﺷﺖ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺛﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ ﻋﻘـﺐﻧـﺸﻴﻨﻰﻫـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﻓﺮﺍﺩﺳـﺘﺎﻥ ﺑـﻪ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺣﻔـﻆ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ‬ ‫ﺧ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺎﭼ ــﺎﺭ ﺍﺯ ﮔ ـﺮﺩﻥ ﻧﻬ ــﺎﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﺁﻥ ﻫ ــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺑﻬﺒ ــﻮﺩ ﺷ ــﺮﺍﻳﻂ ﻋﻤ ـﻮﻣﻰ ﺯﻳ ـﺴﺖ ﻣﻨﺠ ــﺮ ﻣ ــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﻛﻠ ــﻰﺗ ــﺮﻳﻦ‬

‫‪١٣۶‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ”ﻃﺒﻴﻌﻰ“ ﺍﺳﺖ‪(.‬‬ ‫ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺎﻛﻤﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣـﺴﺎﻋﺪﻯ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﻧﻔـﻮﺫ ”ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮﺍﻥ“ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﻗﺎﺑـﺖ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻄﺐ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﻟﺤـﺎﻅ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰﺷـﺎﻩ ﺑﺒﻌـﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻜـﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫـﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺩﺭ ﻛـﺸﺎﻛﺶﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺗﻨﺪ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ”ﺩﺳـﺖ ﺧـﺎﺭﺟﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩﻫـﺎ ﻭ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺩﺳـﺖﺍﻧـﺪﺭﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﻴﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻧﻪ ﻋﻠّﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺗﺴﻠﻂ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺣﺎﺻـﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑـﺼﻮﺭﺗﻰ ﺭﻭﺷـﻦ‬ ‫ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ”ﺍﻓﺴﺎﻧﮥ ّ‬

‫ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﭘﺮﺳﺪ‪:‬‬

‫»ﻧﻔﻮﺫﻳﮑـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﭼﻴـﺴﺖ؟ ﺍﺯ ﭼـﻪ ﺭﺍﻫــﺴﺖ؟ ﺁﻳـﺎ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺑـﺎ ﺗــﻮﭖ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻼﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﻧﻜﻨﻴﻢ؟‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺎ ﻛﺴﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﻧﻬـﺎﺩ ﻭ ﻛﻮﺗـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻳــﻚ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷــﻨﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ ﺍﻳــﻦ ﻛ ـﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﭘ ـﻴﺶ ﺭ ﺭﻭﻯ ﺧ ـﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ـﺴﺖ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﮥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۴۵) «.‬‬ ‫ﻛـﺴﺮﻭﻯ ﻛــﻪ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ”ﺳـﺴﺖ ﻧﻬــﺎﺩﻯ“ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻳــﺪﻩ‪” ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ“ ﻣـﺴﻠﻂ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳــﺪﻩ‬ ‫ﻣــﻰﮔﻴ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻃﻔــﺮﻩ ﻣــﻰﺭﻭﺩ ﻛــﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺗــﺴﻠّﻂ ﻓﻠــﺞ ﻛﻨﻨــﺪﻩ ﻭ ﻓــﺴﺎﺩﺍﻧﮕﻴﺰ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﻣ ـﺴﻠّﻂ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫”ﺳـ ـﺴﺖ ﻧﻬ ــﺎﺩﻯ“ﻫ ــﺎ ﻓﺮﺻ ــﺖ ﺭﺷـ ـﺪ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ”ﺳـ ـﺴﺖ ﻧﻬ ــﺎﺩﻯ“ ﺧ ــﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠـ ـﮥ ﺑﺮﻧﻴﺎﻣ ــﺪﻥ ﺧ ــﻮﺩ ﺁﮔ ــﺎﻫﻰ ﻣﻠّـ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺎﻥ‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻤ ــﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﺭﻳـ ـﺸﮥ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﺗـ ـﺴﻠّﻂ ﻭﺍﭘ ــﺴﮕﺮﺍﻯ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻗـ ـﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـﻄﺎﻳﻰ ﺩﺍﻧ ــﺴﺖ‪ .‬ﺁﺧ ــﺮ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺍﻣﺎﻧـ ـﺪﮔﻰ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ؟‪:‬‬

‫»ﺩﺭ ﻋﻬــﺪ ﻓﺘﺤﻌﻠ ـﻰﺷ ـﺎﻩ ﻛ ـﻪ ﺩﻭﻟ ـﺖ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﺑــﺎ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺩﻭﺳ ـﺘﻰ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪﮤ ﻧــﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺟ ـﺴﺘﺠﻮ ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﺭﻟﺨﻼﻓﻪ ﻣﺘﺮﺟﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻧﺎﻣﻪﻫـﺎﻯ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻮﻯ ﻧﻴﺎﻓـﺖ‪ .‬ﻧﺎﭼـﺎﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺖ ﻛـﺮﺩ‪ ،‬ﺭﻓـﺖ ﺑـﻪ ﺑﻐـﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﮔﻮﻳـﺎ‬ ‫ﻣﺴﻴﻮ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪(۴۶) «.‬‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ”ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﺗﺴﻠّﻂ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪﺳﺎﻟﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﻭﺍﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﻣـﺎ ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﮔﻨـﺎﻩ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳـﺘﺜﻤﺎﺭ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ...‬ﭼـﻪ‬ ‫ﺑ ــﺴﺎ ﺁﺑـ ـﺸﺨﻮﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻭﺍﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ـﺪ ﮐـ ـﻪ ﻫﻤ ــﻮﺍﺭﻩ ﻣ ــﺎ ﺭﺍ ﭘـ ـﺲ ﻣ ــﻰﺭﺍﻧ ــﺪ‪ ...‬ﻫﺮﮔـ ـﺎﻩ ﺑ ــﺎ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻬ ــﺎﻥﺑﻴﻨ ــﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﮥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﻢ ﮔﺸﻮﺩﻩﺍﻳﻢ‪(۴۷) «.‬‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﻣﻮﻗﻌﻰ ﻛﻪ ﺷﺎﻩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺴﻰ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻭ ﺍﻳﻠﭽﻰﮔﺮﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻣﻘــﺼﺪ ﻧﻬــﺎﻳﻰ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻳــﻚ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﻛــﺎﻓﺮ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻈ ـﺮ ﺍﻣــﺮﺍء ﻭ ﺭﺟــﺎﻝ ﻣﺤﺘــﺮﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭼﻨ ـﺎﻥ‬ ‫ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﻓﻨﺎﻙ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻰﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﻴﭽﻜﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺁﻥ ﻧﻤﻰﺷﺪ‪ .‬ﭘﻴـﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻳـﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤـ ـﺴﻦ ﺧ ــﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑ ــﺎ ﺩﺭ ﻧﻈـ ـﺮ ﮔـ ـﺮﻓﺘﻦ ﺳـ ـﻮﺩ ﻛﻼﻧـ ـﻰ ﻛـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺭﻫﮕـ ـﺬﺭ ﺍﻧﺘﻈـ ـﺎﺭ ﺩﺍﺷـ ـﺖ‪ ،‬ﻓـ ـﻮﺭﴽ ﺁﻧ ــﺮﺍ‬ ‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪(۴۸) «.‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨ ـﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺧــﺎﻥ‪ ۲۵ ،‬ﺳ ـﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭﺯﻳــﺮ ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﻭ ﺍﻳﻠﭽـﻰ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫـﺎﻯ ﺭﻭﺱ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺍﻧ ـﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ‪ ،‬ﺳ ـﺎﻟﻰ ﻳﻜﻬــﺰﺍﺭ ﺭﻭﭘﻴ ـﻪ ﺍﺯ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟــﮥ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ ﻣ ـﺴﺘﻤﺮﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﻣ ـﻰﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳــﺪ ﺗﻌﺠﺒــﻰ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴــﺰﺩ!‬ ‫ﻻ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫)‪ (۴۹‬ﺧﺎﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺻﻮ ً‬

‫»ﺟﺎﻥ ﻣﻠﻜﻢ )ﺳﻔﻴﺮ ﻭﻳﮋﮤ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷـﺎﻩ( ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ ﺩﺍﺷـﺖ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻳـﻖ ﺑـﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺷـﻮﻩ ﻭ ﻛﻤـﻚ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﺷﻮﺩ؛ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺳـﺎﻟﻰ ﺳﻴـﺼﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﭼﻬﺎﺭﺻـﺪ ﻫـﺰﺍﺭ ﺭﻭﭘﻴـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣـﺪﺕ ﺳـﻪ ﺳـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺪﻫ ـﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻡ ﺑ ــﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺷ ـﻮﻩ ﺑ ــﻪ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﻭﺯﺭﺍء ﺁﻧﻬ ـﺎ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﻮﺩ ﻫﻤ ــﺮﺍﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻜ ــﻢ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﭘ ــﻴﺶ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﻪ‬

‫ﻣﻘﺼﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪ‪(۵۰) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﭘ ـﺲ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺭﻭﺑــﺮﻭ ﻧﻴ ـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﺧ ـﺪﻣﺖ ﺑــﻪ‬ ‫ﻣﻨـ ــﺎﻓﻊ ﺧـ ــﻮﺩ ﻫ ـ ـﻢ ﻛـ ــﻪ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـ ــﻞ ﺧﺎﺭﺟﻴـ ــﺎﻥ ﻣﺘﺤـ ــﺪ ﻋﻤـ ــﻞ ﻛﻨـ ــﺪ‪ .‬ﺑﻠﻜ ـ ـﻪ ﺑـ ــﺎ ﺭﺷ ـ ـﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺧﺮﻳ ـ ـﺪﻥ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺣـ ــﺎﻛﻢ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻟﺤﮑﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ”ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻛﻦ“ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑ ـﻪ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺧ ـﻮﺍﻥﮔــﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺑ ـﻪ ﺩﺭﺍﻳــﺖ ﻭﻳ ـﮋﻩﺍﻯ ﻧﻴــﺎﺯ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴ ـﺴﻴﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨ ـﺪ‪،‬‬ ‫ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺑــﺮ ﺧــﻢ ﻭ ﭼـﻢ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻧﻜــﻪ ﺑـﻪ ﺍﻓـﺴﺎﻧﻪﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ”ﻣﻜــﺮ ﻭ‬ ‫ﺣﻴﻠﮥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ“ ﻭ ”ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ“ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕـﻮ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻛـﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴـﺴﻰﻫـﺎ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﻭﺳـﺎﻳﻠﻰ ﻓـﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭ ”ﺳ ـ ـﺴﺖ ﻧﻬ ــﺎﺩﻯ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛ ـ ـﺸﻮﺭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﻛ ــﺪﺍﻡ ﺍﺑ ــﺰﺍﺭ ﻣﻐﺰﺷ ــﻮﻳﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻤ ــﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳﮕ ـ ـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻼ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﮤ ”ﺍﺯ ﺻﺒﺎ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﺎ“ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﮔﺪﺍﺻﻔﺘﺎﻧﻰ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺜ ً‬

‫»ﺍﻧﮕﻠﻴ ـﺴﻴﻬﺎ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺣﻔـ ـﻆ ﻣﻨـ ـﺎﻓﻊ ﺧ ـﻮﺩ ﻭ ﺟﻠ ــﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﮔ ــﺴﺘﺮﺵ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓـ ـﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛـ ـﺸﻮﺭ ﺗ ــﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﻛـ ـﺴﺎﻥ ﭘ ــﺴﺖ ﻭ ﻧ ــﺎﻻﻳﻖ ﻭ ﺑـ ـﻰﺷﺨـ ـﺼﻴﺖ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﺳ ــﺮﻛﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻬ ــﻢ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﭘـ ـﻮﻝ ﻭ ﻭﻋ ــﺪﮤ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪(۵۱) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ“ ﻓﻠـﺞﻛﻨﻨـﺪﮤ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻛـﻪ ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻣﻰﺭﺳﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫”ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ“ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ”ﺭﺳﻮﺥ“ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪﻥ ﻫﺮﻧـﻮﻉ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﺳـﺎﻟﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﭘـﺎﻳﻰ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻤﺪﺳﺘﻰ ﺑﺎ ”ﺍﺟﺎﻧـﺐ ﻛـﺎﻓﺮ“ ﺟﻠـﻮ ﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺑـﺎ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭﻯ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑـﻂ‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﻮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻗ ــﺪﺭ ﻣ ـﺴﻠّﻢ ﺁﻧﻜ ــﻪ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺩﻧﻴ ــﺎﻯ ﺧ ــﺎﺭﺝ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺑ ــﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺿ ــﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑ ــﺮ ﺗﺎﺭﻳ ـﮏﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ‪ ،‬ﻳﻜـ ـﺴﻮﻧﮕﺮﻯ ﻭ‬

‫ﺧﻮﺩﻣﺤـﻮﺭﺑﻴﻨﻰ ﺷــﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ‪ ،‬ﺩﻳــﺮ ﻳــﺎ ﺯﻭﺩ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧﻄـﺮ ﺍﻧــﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣــﺴﻴﺤﻴﺎﻥ( ﻛــﻪ ﺗــﺎ ﺑﺤــﺎﻝ ﺩﺳـﺖ ﺑـﺴﺘﻪ ﺍﻳــﻦ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﭘ ـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﺎﻧﻰ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺑــﺎﻻ ﺭﻓــﺘﻦ ﺳــﻄﺢ‬ ‫)ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ ّ‬

‫ﺍﻣﺖ“ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﻰ ” ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕﻧﻤﺎﻳﻰ ﺑﭙـﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺑـﻪ‬

‫”ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ“ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺎﺭ ﻛـﺪﺍﻡ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺷـﻮﺭﺵ ﻋﻠﻨـﻰ ﻣﺠﺘﻬـﺪ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ )ﺳـﻴﺪ ﺷـﻔﺘﻰ ﻛـﻪ‬ ‫ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ( ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻭﺳ ـﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺮﻳ ـﻒ ﺍﻧﮕﻠﻴ ـﺴﻰ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺣــﺎﻛﻢ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺑــﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺍﻳــﻦ ﻛ ـﺸﻮﺭ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﻭ ﺑــﺎ‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﺣﻤﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﮕ ـﺎﻩ ﺳ ـﻘﻮﻁ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﺎ ﻛﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻗــﻮﺍ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﺭﺯﺍﻧﺘــﺮﻳﻦ ﺷــﻴﻮﻩ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺳــﺖ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﮥ ﻣﻬﻢ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴـﺰ ﻧﺎﮔﻔﺘـﻪ ﻧﻤﺎﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻛﻮﺷـﺶ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻧﻔـﻮﺫ‬ ‫ﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍﻭﻝ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺗﻠﺨــﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪) ،‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﻛـﺸﻒ ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﻧﻔﺘــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ(‪ ،‬ﺻــﺤﺒﺖ ﺍﺯ‬

‫ﻏﺎﺭﺕ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺤﻄﻰ ﺑﻪ ﻗﺤﻄﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣـﻰﻏﻠﻄﻴـﺪ ﻭ ﺩﺭ ”ﺳـﺎﻟﻬﺎﻯ ﭘـﺮ ﺑـﺎﺭﻯ“ ﺣـﺪﺍﻛﺜﺮ ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ ﭘﻨﺒـﻪ ﻭ ﮐﺘﻴـﺮﺍ ﻭ‬ ‫ﻳ ــﺎ ﭼﻨـ ــﺪ ﺧـ ــﺮﻭﺍﺭ ﺗﺮﻳـ ــﺎﮎ ﻭ ﺍﻟﻴـ ــﺎﻑ‪ ،‬ﻛـ ــﻞ ﻣﺤﻤﻮﻟ ـ ـﮥ ﺻـ ــﺎﺩﺭﺍﺗﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺗ ـ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣـ ــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻟﻐ ـ ـﻪﺍﻯ ﺑـ ــﻴﺶ ﻧﻴ ـ ـﺴﺖ! ﺗـ ــﺎﺯﻩ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫”ﻏﺎﺭﺕ“ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻰﺷﺮﻣﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ ﺁﻧـﺮﺍ ﺩﺭ ﻛـﺪﺍﻡ ﺳـﻮ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ!‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺍﮔ ـﺮ ”ﻏــﺎﺭﺕ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ“ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴــﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑــﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷــﻜﻞ ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺑﭙــﺬﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻫـﻢ ﺑـﺎ ﻏـﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺯﻣـﺮﮤ ﺗﺎﺗـﺎﺭ ﻭ ﻣﻐـﻮﻝ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭼـﺮﺍ‬ ‫ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺪﻳﻦ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺩﭼﺎﺭ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ؟‬ ‫ﺍﻭﻟ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺑﮕ ــﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻤﺪﺳـ ـﺘﻰ ﻛﺎﺭﮔ ــﺬﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـ ـﺖ ﺧ ــﺎﺭﺟﻰ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﺑ ــﺎ ﺣﻜ ــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪ ﺑـ ـﺴﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ّ‬

‫ﺳﻬﻞﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺩّﻭﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﻰ ﺣﺘﻤـﻰ ﻧﺠـﺎﺕ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺧـﺴﺮﺍﻥﺁﻭﺭ‬ ‫ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑﻤﻮﻗ ـﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳــﺨﻦ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ﻧﻜﺘــﻪ ﺍﻛﺘﻔــﺎ ﻣــﻰﻛﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﻫﻤﺪﺳـﺘﻰ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺑﻘــﺎﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﮑــﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﺮ ”ﺍﺟﻨﺒــﻰ ﭘﺮﺳــﺘﻰ“ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻧﺞﺑﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﮥ ﺣﺎﻓﻈﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣـﺪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ‪ ،‬ﺯﺩﻭﺩﻩ ﺷ ـﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﺩﻳ ـﻦ ﻋﺮﺑ ـﻰ ﺑــﺎ ﺣﻤﻠــﻪ ﺑــﻪ ”ﺍﺟﺎﻧــﺐ“‪ ،‬ﺍﺟﻨﺒــﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘــﺸﺖ ﻏ ـﺮﻭﺭ‬ ‫ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﭘ ـﺲ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑ ــﺴﺮﺍﻥ ﺑ ــﺎ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﺣ ـﺴﺎﺳﻴﺘﻰ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﮔﻬﮕـ ـﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺷ ـﻜﻞ ﺗ ـﺸﻨﺞ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﻭﺣـ ـﺸﻴﮕﺮﻯ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰﺷﺪ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﮔﺮﻳﺒﺎﺩﻭﻑ‪ ،‬ﺳﻔﻴﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻛﺎﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﻭﺳﻴﻪ(‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ”ﺍﻣـﺖ“‬ ‫ﺑــﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻫﺮﺁﻟــﻮﺩﻩ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺍﺯ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪﻥ ﻫـﺮ ﻧــﻮﻉ ﺗﺒــﺎﺩﻟﻰ ﻛــﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣــﺪﺕ ﺯﺍﻳــﺎ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺟﻠــﻮ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻛﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑـﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﻣﺰﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﻓﺰﻭﻧـﻰ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ‬ ‫ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻭﺩﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯﻯ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“ ﭘﻰ ﻣﻰﺑـﺮﺩ‪ ،‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺗـﻮﻫﻢ ﻭ ﺳـﺎﺩﻩﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩﻩ ﺷـﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺗﺮﻗﻰ ﻗﺪﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺷ ـﻜﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳــﻦ ﻣﺒﺤ ـﺚ ﻣﺠــﺎﻟﻰ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻣــﻰﻃﻠﺒــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺲ ﻛــﻪ ﺑﮕ ـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺣ ـﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺣـ ّـﺪ ﻳــﻚ‬

‫ﻭﺍﻛــﻨﺶ ﺭﻭﺍﻧــﻰ ﻭ ﻧــﻪ ﻳــﻚ ﺗﻌﻘــﻞ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗــﺮﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﻳ ـﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧــﺪﻩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬ ‫ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺗﻜﻴــﻪ ﺑــﺮ ﻫﻤــﻴﻦ ﺣـﺴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘــﺪﺭﺕ ﺭﺳـﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻨــﻮﺯ ﻫــﻢ ﺑــﺎ ﮊﺳـﺖ ”ﺿـﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴــﺴﺘﻰ“ ”ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ“ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳــﻦ ﺣـﺴﺎﺳﻴﺖ ﺭﻩ ﺑــﺪﺍﻧﺠﺎ ﺑــﺮﺩ ﻛــﻪ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﻛــﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﺴﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﺭﻭﺍﺑﻄـﻰ ﺑـﺎ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳــﺎ ﺣﺘــﻰ ﻧﺸ ـﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳ ـﺘﻰ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﻭ ﻭ ﻳــﺎ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳــﻚﺗــﺮﻳﻦ ﺗــﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑــﻪ ﻧﻤــﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷ ـﺘﻪ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺣــﻖ‬

‫‪١٣٩‬‬

‫ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ!‬ ‫ﻫﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺩﻭ ﺳﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺁﺯﻣﻨﺪﻯ ﻭ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻰ ﺍﺟﺎﻧﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﻳـﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ‬ ‫ـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﻟﺸﻜﺮﻯ ﺷﻜﺴﺖ ﺧـﻮﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺗـﻚ ﺗـﻚ ﻭ ﻧـﺎﭘﻴﮕﻴﺮ ﺑـﺮ ﻛﻮﺷـﺶ ﺁﻧـﺎﻥ ﺟﻬـﺖ ﺩﺳـﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺎﺑﻊ ﻣ ّ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺿــﻌﻔﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﻮ ﻣﻮﺟــﺐ ﺭﺍﺣﺘــﻰ ﭘﻴ ـﺸﺒﺮﺩ ﻣﻘﺎﺻ ـﺪ ﺁﻥ ﺳــﻮ ﺑــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻧﮕــﺸﺖ ﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺑﺎﻳــﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ ّ‬

‫ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨــﺪ‪ .‬ﺭﺍﻩ ﺳـﺎﺩﻩﺗــﺮ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺿـﻤﻦ ﺑـﻰ ﻋﻤﻠــﻰ ﻭ ﺳـﺎﺩﻩﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﺧــﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺗــﻮﺟﻴﺢ ﻣــﻰﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖﺑﺴﺘﮥ ﻗـﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ ﻧﻤـﺎﻳﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺖ ﺑـﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍﻩ ﻧﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﺁﻏــﺎﺯ ﺗــﻮﻫﻤﻰ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻳــﻚ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧــﻴﻢ ﺑــﺎ ﺍﺳ ـﺘﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ”ﺿــﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴــﺴﺘﻰ“ ﻭ ”ﺣــﻞ ﺗــﻀﺎﺩ‬ ‫ﻋﻤﺪﮤ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ”ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫـﺎﻥ“ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼﻘـﺪﺭ ﺑـﺮ ﺧﻄـﺎ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ”ﺗﻔﻜـﺮ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﻋﺎﻡ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ‪” ،‬ﭼﭗ“ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻗﻴﻘﴼ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿـﻊ ﻧﺸـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑـﺪﻭﻥ ﻛـﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺗﻰ ﺑـﺎ ﺗﺎﺭﻳـﻚ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﺎﻥ ﻳــﻚ ﻗ ـﺮﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ‪” ،‬ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﺿــﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴ ـﺴﺘﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻫﻤ ـﮥ ﺩﺭﺩﻫــﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﺎﺷ ـﺘﻨﺪ‪ .‬ﻏﺎﻓــﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜــﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ”ﺍﺟﻨﺒﻰ ﺳﺘﻴﺰﻯ“ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺟﻨﺒﻰﻫﺎ ﺭﺍ ﺳـﺪ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ”ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ ﺑـﺎ ﺧﺎﺭﺟﻴـﺎﻥ“ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ”ﺍﻣـﺖ“ ﺑـﻪ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬـﺎﻳﻰ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺪﺍﻥ ﺳـﺎﻳﮥ ﺳـﻨﮕﻴﻦ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧـﺼﺪﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳـﺮ ﺧـﻮﺩ ﻛـﻢ ﻛﻨـﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﻠﻐـﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﻭﻟﻰ ﻣﺘﺸﺮﻋﻴﻦ ﺩﻭﺁﺗﺸﻪ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﺠـﺲ ﻭ ﺑـﺮﺩﻥ ﻧـﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﺣـﺮﺍﻡ ﻭ ﺭﻓـﺖ ﻭ‬ ‫»ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ٰ‬ ‫ﺁﻣﺪ ﻭ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﻘﺪﺱ ﺍﺳﻼﻡ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻜـﺎﺵ ﺍﻳـﻦ ﻓﻜـﺮ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﺮﺯ ﻭ ﺑﻮﻡ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ!” )‪(۵۲‬‬ ‫ﺁﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌ ـﴼ‪ ،‬ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﺳ ـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋــﻴﻦﻫــﺎ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﺩﻫــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻜــﺎﺵ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺑـﺎﻗﻰ ﻣـﻰﻣﺎﻧـﺪ ﻭ ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﺑـﺮ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺍﻧﺤـﺼﺎﺭﻯ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ“ ﺑـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺧﺪﺷـﻪﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻧﻤﻰﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﻛــﻪ ﺳــﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋــﻴﻦ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺷــﮕﺮﺩ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ“ ﻧﻴــﺰ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻛﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ‬ ‫ﺟﺪﻯ ﻧﻤـﻰﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﻧﻌـﻞ ﻭﺍﺭﻭﻧـﻪ ﺯﺩﻧـﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﻗﺪﺭﺗﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺭﻭﺍﺑﻄﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ!‬

‫ﺍﺳـ ـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـ ـﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧ ــﮥ ﺑﺮﺟ ــﺴﺘﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺍﻓـ ـﺸﺎﮔﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺍﻧﺘـ ـﺸﺎﺭ ﺍﻃﻼﻋ ــﺎﺕ ”ﺳـ ـﻮﺧﺘﻪ“ ﺍﺯ ﺍﺳـ ـﻨﺎﺩ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣ ــﻮﺭ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟ ـﮥ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑﻬ ــﺎﻯ ﻣﺘﻌــﺪﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻭﺟ ــﻮﺩ ”ﻣﻤﻨﻮﻋﻴ ــﺖ“ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﻭﺳ ـﻴﻌﻰ ﭘﺨ ـﺶ ﮔﺮﺩﻳ ــﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺘ ــﻮﺍﻯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬ ــﺎ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﻧﻴ ــﺴﺖ ﻣﮕـ ـﺮ ﺍﺭﺍﺋـ ـﻪ ﺳـ ـﻨﺪ ﻭ ﻣ ــﺪﺭﻙ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﺷـ ـﺎﻳﻌﻪ ﻛ ــﻪ »ﻫﺮﭼـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﻰﮔـ ـﺬﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻳ ــﺮ ﺳ ــﺮ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﻴﻬﺎﺳﺖ«! ﺍﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋ ـﻴﻦ ﺑــﺎ ﺍﺳ ـﻨﺎﺩ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟ ـﮥ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺰﺭﮒﺑﻴﻨــﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴــﺴﻰ ﺭﺍ ﭼ ـﻮﻥ ﭘﺘﻜــﻰ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻳـﻦ ﮔﻔﺘـﮥ ﻫﺎﺭﺩﻳﻨـﮓ ﺳـﻔﻴﺮ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ‪:‬‬ ‫»ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻮﻗﻮﻓﮥ ”ﺍﻭﺩ“ ﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﺮﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﻫﻤـﻪ ﭼﻴـﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑـﻴﻦ‬

‫‪١۴٠‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻨﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺸﻜﻠﻰ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻢ‪(۵۳) !«.‬‬ ‫ﻣﺤـ ـﻮﺭ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﺍﻓـ ـﺸﺎﮔﺮﻳﻬﺎ“ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﻧـ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻠﻘ ــﻪ ﺑﮕﻮﺷـ ـﻰ ﺩﻭﻟﺘﻤ ــﺮﺩﺍﻥ ﻭ ”ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰﻧﻤﺎﻳ ــﺎﻥ“ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳ ـ ـﻮﻳﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬـ ــﺎﻯ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـ ــﺮ ﺭﺍ ﻳﻜ ـ ـﺴﺮﻩ ﺍﺟﻨﺒ ــﻰ ﭘﺮﺳ ـ ـﺖ ﺟﻠـ ــﻮﻩ ﺩﻫ ـ ـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺣ ـ ـﺴﺎﺏ‬ ‫”ﺭﻭﺣﺎﻧﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺍﺯ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻧﻰ“ ﻛﻪ »ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﻋﻔﺎﻑ ﻭ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳﺖ« )‪ (۵۴‬ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﺩ!‬ ‫ﺑﻤﻨﻈـﻮﺭ ﺭﻭﺷـﻨﺘﺮ ﺷـﺪﻥ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻓﻠــﺞﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺍﻳـﻦ ”ﺍﻓـﺸﺎﮔﺮﻳﻬﺎ“ ﻛﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨــﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ”ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﻣﺤــﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ“ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔ ـﺮ ﻓــﺮﺩﺍ ﺭﻭﺳ ـﻬﺎ ﻫــﻢ ﺍﺳ ـﻨﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻋﻬــﺪ ﻛــﺎﺗﺮﻳﻦ ﺑﺒﻌــﺪ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔ ـﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺘ ـﺸﺮ ﻛﻨﻨــﺪ‪) ...‬ﻭ( ﺩﺭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣـﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟـﮥ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻃـﺮﻳﺶ‪ ...‬ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﻳﺎﺑـﺪ‪ ،‬ﺩﻧﺒﺎﻟـﮥ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻴﻪﺭﻭﻳـﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺒﻬﻜﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺷـﺎﻣﻞ ﺣـﺎﻝ ﺭﻭﺳـﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺷـﻤﺎﻝ ﻭ ﺷـﺮﻕ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﻧـﺸﻴﻨﺎﻥ ﻏـﺮﺏ ﻭ ﻣﻼﺣـﺎﻥ‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ«!‬ ‫»ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻘــﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﺣ ـﺲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴ ـﺴﺖ ﺷﺨــﺼﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻴ ـﮥ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧــﻪ‪ ،‬ﻗ ـﺸﺮ‬ ‫ﺳــﻄﺤﻰ ﻣﻠــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ‪ ...‬ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻭﺭﻃـﮥ ﺗﺒــﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﻨــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ...‬ﻣــﻦ ﭼـﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻــﻼﺡ ﺭﻭﺣﻴــﺎﺕ ﻧـﺴﻞ ﺟﺪﻳــﺪ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ‪ ،‬ﻛﻪ‪ ...‬ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﻠﺖ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﺠﻮﻳﺪ‪(۵۵) «.‬‬ ‫ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎﻳﻰ ﺍﮔـﺮ ﻫــﻢ ﻣــﻰﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑﻨﻮﻳـﺴﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﺻــﻠﻰ ”ﻓﻘــﺪﺍﻥ ﺣــﺲ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺷﺨــﺼﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻴـﮥ‬ ‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻮﺭﻛﻮﺭﺍﻧﻪ“‪ ،‬ﺁﻥ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ“ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫٭‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫـﻢ‬ ‫ﻗﺎﺑــﻞ ﺗﻌﻤ ـﻖ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ”ﺩﺭﺑﺎﺭﻫ ـﺎﻯ ﻣــﺴﺘﺒﺪ ﻭ ﻓﺎﺳــﺪ ﻗﺎﺟﺎﺭﻫــﺎ“ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧــﺪ ﻭ ﻫ ـﻢ ﻗﺎﺑــﻞ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﭼﻨــﺪ ﺑــﺎﺭﮤ ﻋــﺮﻭﺝ ﻭ ﺳـﻘﻮﻁ ﺩﻫــﺸﺘﻨﺎﻙ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﺮ ﭼـﻪ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺭﺥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ؟ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻡ ﻓﺮﺍﻫــﺎﻧﻰ )ﻭﺯﻳــﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺷ ـﺎﻩ(‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻭ ﺳﭙﻬ ـﺴﺎﻻﺭ )ﻭﺯﺭﺍﻯ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ( ﻭ ﺍﻣــﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ )ﻭﺯﻳــﺮ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻨ ـﺸﺎﻩ( ﻣﻌﺮﻭﻓﺘــﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧـ ـﮥ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧ ــﻰ ﻫـ ـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺮﺳـ ـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺍﮔـ ـﺮ ﺧﻮﺩﻛ ــﺎﻣﮕﻰ ﻭ ﺍﺳ ــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺷـ ـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻛـﺸﻴﺪﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﻛ ـﺴﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﭼ ـﻪ ﻋﻠــﺖ ﺻــﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻋﻠــﺖ‬ ‫ﺳ ـﻘﻮﻁ ”ﻧﺎﺑﻬﻨﮕ ـﺎﻡ“ ﺁﻧﻬــﺎ )ﻛــﻪ ﺍﻏﻠــﺐ ﻣﺮﮔ ـﻰ ﻓﺠﻴــﻊ ﺭﺍ ﺑــﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ( ﻛــﺪﺍﻡ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ؟ ﺩﺭ ﺟــﺎﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ‬ ‫ﺳﭙﻬﺴﺎﻻﺭ ﻭ ﺍﻣﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﺨـﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻦ ﻣﺤﻤﺪﺷـﺎﻩ‬ ‫ﻭ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤـﺎﻅ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﺳﻠـﺴﻠﻪ“ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺣـﺎﺝ ﺍﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻼﻧﺘـﺮ )ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟـﻪ(‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣــﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻰ ﺁﻏـﺎ ﻣﺤﻤــﺪﺧﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺑــﺮ ﺗﺨــﺖ ﻧﺸــﺴﺘﻦ‬ ‫ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺮﻭﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰﺷ ـﺎﻩ )ﭼﻨــﺪﻯ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺗﺎﺟﮕ ـﺬﺍﺭﻯ( ﺩﺭ ﻳــﻚ ﺭﻭﺯ ﻣﻌــﻴﻦ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﻋﻤ ـﻮﻡ ﺑ ـﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟﺪﻭﻟ ـﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺳـ ـﺘﮕﻴﺮ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑﻌ ــﻀﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﺍ ﻛـ ـﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻌـ ـﻰ ﺭﺍ ﻛ ــﻮﺭ ﻛﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳـ ـﺎﻧﺪﻥ‬

‫‪١۴١‬‬

‫ﺑﺎﺑﺎﺧﺎﻥ )ﻓﺘﺤﻌﻠﻰﺷﺎﻩ( ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﻛﺎﺭﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻮﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ‪(۵۶) «.‬‬ ‫ﻣــﻰﺩﺍﻧــﻴﻢ ﻛــﻪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺑــﻪ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻡ ﻓﺮﺍﻫــﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﭼ ـﻮﻥ ﻗ ـﺴﻢ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺑ ـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺩﺳـﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺨــﻮﻥ ﺍﻭ ﺁﻟــﻮﺩﻩ ﻧﻜﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺧﻔــﻪﺍﺵ ﺳـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﻧﻴــﺰ ﻣﻌــﺮﻭﻑﺗــﺮ ﺁﻧـﺴﺘﻜﻪ ﺑــﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻴــﺎﺯ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ!‬ ‫ﺳ ـﺌﻮﺍﻝ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻨ ـﺴﺘﻜﻪ‪ ،‬ﭼ ـﺮﺍ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻪ ﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﺳ ـﻪ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫ ـﺮ ﻳــﻚ ”ﻧﻤ ـﻚﺧــﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻤــﻚﭘ ـﺮﻭﺭﺩﮤ“ ﺁﻧــﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ”ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺧﺒـﺮ ﺍﺯ ﻳـﻚ ”ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨـﺪﻯ“ ﻧﻤـﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺎ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﻪ‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻰ ﭘﻴﺸﺘﺮ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﮔﺸﻮﺩ؟‬ ‫ﻏﺪﺍﺭﺍﻧﮥ“ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘـﺎﻡ ﺑـﻪ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﭼﻨـﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﻭ ﻋﻠـﺖ ﺍﺻـﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭ ”ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ“‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﻓﺠﻴﻊ ﻭ ” ّ‬

‫ﺟﺪﺍ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺎﻳﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰﺯﺩ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑـﺮﻳﻦ ﺑـﺪﻝ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ!‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺗــﺮﺍﮊﺩﻯ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻛ ـﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺭﺳ ـﺖ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺧــﻮﺩ ﻣﺤــﺼﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ‬ ‫ﻻ ﺑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻛـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺟـﺎﺯﻩ ﻧﻤـﻰﺩﺍﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﺁﻧﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﻓﻠـﺞﻛﻨﻨـﺪﮤ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺑـﻦ ﺑـﺴﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺻـﻮ ً‬ ‫ﺍﺻــﻼﺣﻰﺑﻨﻴــﺎﺩﻯ ﺩﺳ ـﺖ ﺯﻧﻨــﺪ‪ .‬ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺭﻳ ـﺸﻪﻫ ـﺎﻯ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺟﻨﺒ ـﺸﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻭ ﺗــﻼﺵ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺗــﺴﻠﻂ ﻓﻠــﺞﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺁﻥ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﻧﻮﺧﻮﺍﻫﺎﻧــﻪ ﻭ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ‬ ‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﻛـ ـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺣﺮﻛ ــﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻗ ــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺻـ ـﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ‪ ،‬ﻛ ــﻪ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰﺍﺵ ﺧ ـﻮﺩ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺭﺍﻩ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻳﻰ ﺑﺒــﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎﻳﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒـﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺍﺯ ﺍﺻـﻼﺣﺎﺕ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻘـﺎﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺳـﺎﻻﺭﻯ ﻭ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﺍﻭﺿـﺎﻉ‬ ‫ﻣﺎﻟﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺛﺮﻯ ﺑﺠﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻋﻜﺲ‪” ،‬ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻬﺮﻩﺍﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮﺍﻫﺎﻧﻰ )ﻗﺎﺋﻢﻣﻘﺎﻡ( ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺗـﺮﻛﻤﻦ ﭼـﺎﻯ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﺭﻭﺳـﻬﺎ ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﻭ ﺍﻣـﻀﺎء ﻛـﺮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ ﻛﻮﺷـﺶ ﺍﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺯﺍ‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻤﻴﺖ ﺑـﺸﻨﺎﺳﻨﺪ‪ .‬ﺟﻬـﺎﻧﮕﻴﺮ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻭ ﺧـﺴﺮﻭ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺩﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﮥ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺟﻠﻮﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪(۵۷) «.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ”ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻡ“ﻫـﺎ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺧـﺸﻮﻧﺖ ﺯﻣﺎﻧــﻪ ﺑـﻰﺑﻬــﺮﻩ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﺑــﺎﺯﻫﻢ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎﻳﻰ ﻣــﻰﮔــﺸﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﻛﺘ ـﺎﺑﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ﺑﺰﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳــﻰ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬ ‫» ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﻋﻴ ـ ـﺴﻰ ﻗـ ــﺎﺋﻢ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﭘﻴ ـ ـﺸﻜﺎﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـ ــﺎﻥ‪ ...‬ﺭﺳ ـ ـﺎﻟﻪﺍﻯ ﺷـ ــﺎﻣﻞ ﻓﺘـ ــﻮﺍﻯ ﺷـ ــﺮﻋﻰ ﺑـ ــﻪ ﺟﻬـ ــﺎﺩ ﻭ ﺍﺣﻜـ ــﺎﻡ ﺟﻬـ ــﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﺴﻨّﺎﺕ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﮥ ﺳﺮﺑﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭﺑـﺎﺭ ﭼـﺎﭖ ﻛـﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺳ ـﺎﻟﻪ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ ﻛﺘــﺎﺑﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺑﺰﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭼ ـﺎﭖ ﻛــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑﻨــﺎﻡ ”ﺭﺳ ـﺎﻟﮥ ﺟﻬﺎﺩﻳــﻪ“ ﻣﻌ ـﺮﻭﻑ‬

‫ﺍﺳﺖ«! )‪( ۵۸‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﮥ ﺳﻬﻤﻨﺎﻙ ﻭ ﺧﻔﻘﺎﻥﺁﻭﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﺍﻳـﺎﻳﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺳـ ـﻴﺎﻩﺗ ــﺮﻳﻦ ﺑﺮﻫ ـﻪﻫ ــﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻓﺮﺍﺗ ــﺮ ﻣﻘﺎﻳ ــﺴﮥ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ ﺩﻭﻟ ــﺖﻣ ــﺮﺩﺍﻥ ”ﻛﻮﺗ ــﻪ ﻗﺎﻣ ــﺖ“ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﻓﻠــﺞﻛﻨﻨــﺪﻩ ﺷــﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ‪،‬‬ ‫ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺗــﺼﻮﺭ ﺩﺍﻣــﻦ ﻣــﻰﺯﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗـ ّ‬

‫‪١۴٢‬‬

‫ﺭﻭﻧ ــﺪﻯ ﻓﺰﺍﻳﻨ ــﺪﻩ ﻗﺎﻳ ــﻞ ﺷ ـﻮﻳﻢ ﻭ ﻋﻬ ــﺪ ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤ ــﺎﻅ ﺗﻔﻜ ــﺮ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻳﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪﺍﻯ ﺑ ــﺎﻻﺗﺮ‬ ‫ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ!‬ ‫ﺑﻬﺮ ﺭﻭ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﮥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺨـﻮﺑﻰ ﺁﮔـﺎﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺻـﻠﻪﺍﻯ ﻧـﺎﺟﻮﺭ ﺑـﺮ ﻗﺎﻣـﺖ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﻣــﺮﺩﻯ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑ ـﻰ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺠــﺎﺏ ﺣــﺮﻑ ﺑﺰﻧــﺪ‪ ،‬ﻧــﺎﺩﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧ ـﺴﺘﻜﻪ‪ ،‬ﺯﻧــﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻧ ـﮓ ﺑــﺎ ﭼ ـﺎﺩﺭ ﻭ ﻧﻘــﺎﺏ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﺮﻭﺩ«! )‪(۵۹‬‬ ‫ﺯﺍﻥ ﺳﺎﻥ ﻛﻪ ﺳﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻴﻔﻪ ﮔﺮﺩﺁﻳﻨﺪ‬

‫ﺑﺎ ﺳﮓ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺍﻧﻢ‬

‫ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻩ ﻫﻤﻰ ﺯﻧﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﮕﺎﻟﻢ‬

‫ﺩﻧﺪﺍﻧﻢ‬

‫ﻭﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﻫﻤﻰ ﮔﺰﺩ ﺑﻪ‬

‫ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ”ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻤﻰ“ ﻛﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺠﻴﻊ ﻗﺎﺋﻢﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﭘﻴـﺸﺎﭘﻴﺶ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷـﺖ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﻧﻴـﺰ ﻧﺒﺎﻳـﺪ‬ ‫ﺗﻌﺠﺒﻰ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺩ! ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺳﻴـﺴﻪﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺖ ﺳ ــﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴ ــﺮ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻗ ــﺼﺪ ﺩﺍﺭﻳ ــﻢ ﺁﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ ﻋﻤﻴ ــﻖ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻧـ ـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﻧﻜﺘـﻪ“ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻨﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨﻮ‪ ،‬ﺳﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﻣـﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺣﺎﺩﺛــﻪ )ﻗﺘــﻞ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻥ‪ (.‬ﻧــﺎﻻﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮔﻔـﺘﻢ ﺍﮔـﺮ ﺍﻣﻴــﺮ ﺭﺍ ﺷــﺎﻩ ﻧﻜـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻣــﺮﺩﻡ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺯﺩﻯ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺧــﻮ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻛــﺎﺭ ﺑــﻮﺩ ﻣ ـﻰﻛ ـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺷ ـﻤﺎ ﺣــﻖ ﺩﺍﺭﻳــﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۶۰‬‬ ‫ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻬﻢ ﻋﻤﺪﮤ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺷﻚ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻃﺌـﮥ ﻗﺘـﻞ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻘـﺎﻡ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﻣـﺮﺩ ﺑـﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬ ‫»ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌـﮥ ّ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﮔﻔﺖ‪(۶۱) «.‬‬

‫ﻧﮑﺘﻪﺍﻯ ﻛـﻪ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧـﻪ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑـﺮ ﺗﺨـﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻦ ﺑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻛـﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺎﺯ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﺑـﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﭘﺪﺭﺍﻧﻪ ﺩﻳـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺧﻠﻌـﺶ ﻧﻴـﺰ‬ ‫”ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻭﺯﻳﺮﺵ ﻣﻰﮔﺮﻳﺴﺖ“‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺑــﻪ ﺧــﺪﺍ ﻗ ـﺴﻢ ﺍﮔ ـﺮ ﻛ ـﺴﻰ ﭼ ـﻪ ﺩﺭ ﺣــﻀﻮﺭ ﻣــﻦ ﻭ ﭼ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺷ ـﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻳ ـﮏ ﻛﻠﻤــﻪ ﺑ ـﻰﺍﺣﺘﺮﺍﻣــﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺷ ـﻤﺎ‬ ‫ﺑﻜﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺪﺭ ﺳﻮﺧﺘﻪﺍﻡ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﺗﻮﭖ ﻧﮕﺬﺍﺭﻡ‪(۶۲) «.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﺭﺿﺎ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻗـﺴﻢ ﻫﺮﭼـﻪ ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﻢ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻭ ﻓـﻮﻕﺍﻟﻌـﺎﺩﻩ ﺷـﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ ﻣـﻰﺩﺍﺭﻡ‪ ،‬ﺧـﺪﺍ ﻣـﺮﺍ‬ ‫ﺑﻜــﺸﺪ ﺍﮔ ـﺮ ﺑﺨــﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺯﻧــﺪﻩﺍﻡ ﺍﺯ ﺷ ـﻤﺎ ﺩﺳ ـﺖ ﺑــﺮﺩﺍﺭﻡ‪ ،‬ﻳــﺎ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺑﺨ ـﻮﺍﻫﻢ ﺑﻘــﺪﺭ ﺳ ـﺮ ﺳ ـﻮﺯﻧﻰ ﺍﺯ ﻋ ـﺰﺕ ﺷ ـﻤﺎ ﻛــﻢ‬ ‫ﻛﻨﻢ‪(۶۳) «.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻠﻊ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻗﺘﻞ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧـﺴﺖ ﻛـﻪ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﻭﺍﻣـﻰﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﻳـﺎ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ‬ ‫ﺭﺍ ﺧﻠﻊ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪١۴٣‬‬

‫»ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻤﻨﻰ ﺍﻭﺭﻧﮓ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪(۶۴) «.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﻫﻴﭽﻜﺲ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻘـﺎﻡ‬

‫ﻗــﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﻭ ﻳــﺎ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ”ﻭﻟــﻰ ﻧﻌﻤــﺖ“ ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺳ ـﺒﺐ ﻧﻴــﺰ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﺷﺨــﺼﴼ ﻛــﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﺩﻟﻴﻠــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺮﻛﻨــﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﻔــﻪ ﻧﻤ ـﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﺍﺟﺒــﺎﺭ ﻭ ﺑــﻪ ﻫ ـﺪﻑ ﺣﻔــﻆ ﺧــﻮﺩﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ ﻛــﺮﺩ‪ .‬ﺑــﺮﻋﻜﺲ‬ ‫ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰﺷﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻬﺮﮤ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑﻨﻤـﺎﻳﺶ ﻣـﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺎ‬ ‫ﭼﻬﺮﮤ ﺧﻮﻓﻨﺎﻙ ﻭ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺟـﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﻧﻴـﺰ ﺳـﺨﻦ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔـﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ‬ ‫ﺍﺷ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑــﺪﻳﻦ ﺧﻄ ـﺎﻯ ﺑﺎﺻــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳــﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑﺠــﺎﻯ ﺍﻧﺘﻘــﺎﺩ ﺍﺯ ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ ﺧﺮﺩﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺗــﺴﻠّﻂ ﻣــﺎّﺩﻯ ﻭ ”ﻣﻌﻨــﻮﻯ“‬

‫ﻣﺘﻮﻟﻴــﺎﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺗﻴــﻎ ﻛـﺸﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﮔـﺎﻫﻰ ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎﺧﺘــﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻮﻣﺸﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻳﻚ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺍﻭ )ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ( ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻻﺯﻡ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﺒﺴﺖ‪(۶۵) «.‬‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺭﺍﻭﻧﺪﻯ ﺑﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻰﺗﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﺧﺮﺩﻩﮔﻴﺮﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔ ـﺮ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻧــﺪﻛﻰ ﮔﺬﺷ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ‪ ۲۰‬ﺗﻮﻣــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺷ ـﺎﻩ ﺑــﻪ ﺑﺎﻏﺒــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﻴــﺼﺪ‬ ‫ﺗﻮﻣــﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻣﻌﻠــﻢ ﺧــﻮﺩ )ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ( ﺍﺭﺯﺍﻧــﻰ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﺁﺯﺭﺩ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺷ ـﻬﺮﻳﺎﺭ ﻛــﻮﺩﻙ‬ ‫ﻣﻨﺶ ﺭﺍ ﻳﺎﺭ ﻣﺪﺩﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ ....‬ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻛﺮﺩ‪(۶۶) «.‬‬ ‫ﻣﮕـﺮ ﻧــﻪ ﺁﻧﻜـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﺑــﺰﻭﺭ ﻣﺘﻮﺳـﻞ ﻣـﻰﺷـﺪ ﻭ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻡ ”ﮔﺬﺷـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﻤــﺎﻥ ﻣــﻰﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫”ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﻯ ﻗﺎﺟﺎﺭ“ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﺧﺸﻢ ”ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ“ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ؟!‬ ‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻧﻜﺘ ــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺤ ــﺚ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ﻣ ــﻰﺑ ــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺳ ـﺒﺐ ﺍﺻ ــﻠﻰ ”ﺧﻄ ــﺎﻯ ﺑﺎﺻ ــﺮﮤ“ ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ ﻧ ــﺰﺩ ”ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ“‪،‬‬ ‫ﭘﻴﭽﻴ ــﺪﮔﻰ ﺭﻭﻧ ــﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻧﺎﺷـ ـﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﭘـ ـﺎﻳﮕﻰ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺣﻜ ــﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻭﭘـ ـﺎﻳﮕﻰ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﺷ ـﻜﺎﻝ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺩﺷــﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺭﻗﺎﺑــﺖ‪ ،‬ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﻭ ﻳــﺎ ﮔﺮﻭﻛ ـﺸﻰ ﻇﻬــﻮﺭ ﻛــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﻳﺎ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ”ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ“ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻈــﺮﮤ ﭘـﺮ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﻭ ﮔــﻴﺞﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﻛﺎﻣــﻞ ﺷــﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻫـﺮ ﻳــﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ”ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﭽﺎﺭﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ”ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ“ ﻧﻐﻤﻪﻫﺎ ﺳﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗﻨﻬـﺎ ﺳـﺮﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻰﻛﻼﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ!‬ ‫٭‬ ‫ﺑــﺎ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺳــﻪ ﭘﺪﻳــﺪﮤ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﮥ ﺍﻭﻝ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣ ـﺴﻠّﻢ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻧﻘ ـﺶ ﻓﻌــﺎﻝ ﻭ‬

‫ﻻ ﺩﺭﻙ ﺭﻭﻧـ ــﺪﻫﺎ ﻭ ﭘﺪﻳـ ــﺪﻩﻫـ ــﺎﻯ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﻴـ ــﺮﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳ ـ ـﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗـ ــﺮ ﺣﺎﻛﻤﻴـ ــﺖ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﺻـ ــﻮ ً‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﻔﻮﻳﻪ ﺗـﺎ ﻋـﺼﺮ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺗﺤ ّـﻮﻟﻰ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻯ ﺩﺭ ”ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ“ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪ ﻭ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺻـﻔﻮﻯ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﺑـﻪ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻧﻰ ﻣـﺴﺘﻘﻞ ﺑـﺪﻝ‬

‫ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ )ﺩﺭﺑﺎﺭ( ﻳﺎﺩ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬

‫‪١۴۴‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺑ ـﻰﻓﺎﻳــﺪﻩ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷ ـﻦ ﺷ ـﺪﻥ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﻛ ـﻪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻋ ـﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ‬

‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺩﻗﻴﻘﺘﺮ ﺑﻴﺎﻓﻜﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺳﻠـ ـﺴﻠﮥ ﻣﺮﺍﺗ ــﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ــﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ )ﺻ ــﻔﻮﻳﻪ( ﺧـ ـﻮﺩ ﻳ ــﻚ ﻃﺒﻘ ــﮥ ﺍﺷـ ـﺮﺍﻓﻰ ﺭﺍ ﺗـ ـﺸﻜﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ..‬ﺻـﺪﺭ ﺧﺎﺻ ـﻪ ﻧــﺎﻡ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﺻــﺪﺭ ﺧﺎﺻـﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻭﺯﻳــﺮ ﺍﻋﻈــﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻛ ـﺸﻮﺭﻯ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺠﻠــﺲ ﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺭﺍﺳ ـﺖ ﺍﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒــﴼ ﺑــﺎ ﺻــﺪﻭﺭ ﻣﻮﺍﺻــﻠﺖ ﻣــﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺻــﺪﺭ ﺧﺎﺻــﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻧ ــﻮﺍﺏ ﻳﻌﻨ ــﻰ ﻧﺎﻳ ــﺐ ﺷ ـ ـﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﻳـ ــﺐ ﻣﺤﻤ ــﺪ )ﺹ( ﻣـ ــﻰﻧﺎﻣﻴﺪﻧ ــﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻤ ــﺎﻡ ﺍﻳ ــﺎﻻﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺳ ـ ـﺘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌ ــﺎﻭﻧﻴﻦ ﻭ ﻗ ــﺎﺋﻢ‬ ‫ﺪﺭﺱ ﻣﻰﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﻜـﺎﻡ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻫـﻴﭻ ﺣﻜﻤـﻰ ﺭﺍ ﺑـﺪﻭﻥ ﻧﻈـﺮ ﺁﻧـﺎﻥ ﻛـﻪ ﻓﺘـﻮﻯ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ ّ‬

‫ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺻــﺪﺭ ﺧﺎﺻ ـﻪ‪ ،‬ﻣﻌ ـﺎﻭﻥ ﻭ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺻــﺪﺭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺑﻴﮕـﻰ ﻫـﻴﭻ ﺣﻜﻤــﻰ ﺭﺍ ﺑــﺪﻭﻥ‬ ‫ﺷﺮﻛﺖ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺻﺪﺭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩ‪........‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻨـﺼﺐ ﺍﻣـﻮﺭ ﺷـﺮﻋﻰ‬ ‫ﺳﻮﻣﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ‪ ،‬ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻳـﺎ ﻋـﺎﻟﻢ ﻃـﺮﺍﺯ ّ‬

‫ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺮﻋﻰ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺣﻘـﻮﻕ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺳـﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺷـﺎﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﻣـﻰﻛـﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺸﻮﺭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺟﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻰ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﺩﻭﻣـﻴﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻨـﺼﺐ ﻣـﺄﻣﻮﺭ ﺭﺳـﻴﺪﮔﻰ‬ ‫ﺑــﻪ ﺩﻋــﺎﻭﻯ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﺷـﺮﻋﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﭘـﺎﻳﻴﻦ ﻣـﺴﻨﺪ ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺻــﺪﺭ ﺩّﻭﻡ ﻣــﻰﻧﺸــﺴﺖ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴـﺸﻨﻤﺎﺯ ﻳــﺎ‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻮﺩ‪ .....‬ﻭ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺎ ”ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﮔﻮﻳﺎﻥ‪(۶۷) «.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻧﻔــﻮﺫﻯ ﻛــﻪ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ“ ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺻ ـﻔﻮﻯ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﺑــﺴﺎﺩﮔﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﺼﻮﺭ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭽﻴــﻚ ﺍﺯ ﺳﻠ ـﺴﻠﻪ‬ ‫ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﺑـﺪﻭﻥ ﻧﻈـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﻫـﻴﭻ ﭼﺮﺧـﻰ ﻧﻤــﻰﭼﺮﺧﻴـﺪ ﻭ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺷـﺪﻥ ﺍﻳــﻦ ﻧﻔـﻮﺫ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥﻫـﺎﻯ ﻛﻮﺗــﺎﻩ‬ ‫)ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺩﺭ ﺷﺎﻩ( ﻧـﻪ ﺑـﺪﺍﻥ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﻛﻤﻴـﺖ ﺷـﻴﻌﻪ ﺯﺍﻳـﺪﻩﺍﻯ ﺑـﺮ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜـﻮﻣﺘﻰ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﺑــﺮﻋﻜﺲ‪» ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ‪ ...‬ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﻪ ﺧﻠﻔــﺎ ﻭ ﺳ ـﻼﻃﻴﻦ ﺑﭽــﺸﻢ ﻏﺎﺻــﺒﺎﻥ ﺍﻣــﺮ ﻭﻻﻳــﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ ـﺖ ﻧﮕ ـﺎﻩ ﻣــﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻣــﺮ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ”ﻭﻻﺓ ﺍﻣﺮ“ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪(۶۸) «.‬‬ ‫ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺷﻴﻌﻪ“ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ »ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤﺪﮤ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻤـﺪﻩﺗـﺮﻳﻦ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑـﻮﺩ« )‪،(۶۹‬‬ ‫ﺑﻠﻜـ ــﻪ ﺩﺭﺳـ ــﺖﺗـ ــﺮ ﺁﻧ ـ ـﺴﺘﻜﻪ ﺑﮕ ـ ـﻮﻳﻴﻢ‪ :‬ﺍﻳ ـ ـﻦ ”ﻃﺒﻘـ ــﻪ“ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺗﻤـ ــﺎﻣﻰ ﺳ ـ ـﻄﻮﺡ ﻫـ ــﺮﻡ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﺣـ ــﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻤـ ــﺎﻣﻰ ﺣﻴـ ــﺎﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﮥ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘـﻪ‪” ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ“ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻣﺒﻨـﺎﻯ ﻧﻈـﺮﻯ ﺍﻳـﻦ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﺩﺭﻳﭽﻪﻫﺎﻯ ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﺩﺭ ﻋــﺼﺮ ﺻــﻔﻮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ”ﻋﻤــﺪﻩﺗــﺮﻳﻦ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑــﻮﺩ“ ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺑــﻪ ”ﺧــﺪﻣﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﻋﺎﮔﻮﻳﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﻔﻮﻯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ“ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﺘﻴﺰﻩﮔﺮﻯ ﺑـﺎ ﺳـﻨّﻴﺎﻥ )”ﻏﺎﺻـﺒﺎﻥ ﺣـﻖ ﻋﻠـﻰ“( ﺑـﻪ‬

‫ﭘﻴـ ـﺸﻮﺍﻳﻰ ﺷـ ـﺎﻫﺎﻥ ﺻ ــﻔﻮﻯ ﺑ ــﻪ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﻯ ﺩﺳـ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤ ــﺎﺩ ﺑ ــﻨﻔﺲ ﻋﻈﻴﻤ ــﻰ ﻧ ــﺼﻴﺐﺷـ ـﺎﻥ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻪ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺳـ ـﻘﻮﻁ‬ ‫ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻛﻮﺷـﺶ ﻧـﺎﻣﻮﻓﻖ ﻧﺎﺩﺭﺷـﺎﻩ ﺩﺭ ﻋﻘـﺐﺭﺍﻧـﺪﻥ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﻭ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﺑـﺎ ﺳـﻨّﻴﺎﻥ ﺟـﺎﻯ‬

‫ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﺑـﺎ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬــﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑـﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳـﻴﺪ ﻛــﻪ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻯ ﻛــﻪ ﺟـﺰ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺒﻮﺩ‪ - .‬ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﻏﺎﺻﺒﺎﻥ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ“‪ -‬ﺩﺷﻤﻨﻰ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺷﻴﻌﻪ“ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ!‬

‫‪١۴۵‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺑـﻪ ﻣـﻮﺍﺯﺍﺕ ﻗـﺪﺭﺕ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﺒـﺪﻳﻞ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻪ ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺑـﻰﺗـﺎﺝ ﻭ‬ ‫ﺗﺨﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﭼﻬــﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺣﮑــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺷ ـﺎﻩ ﻗﺎﺟ ـﺎﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﺭﺍ‪ ،‬ﻛــﻪ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ“ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ”ﻗﺸﺮ“ ﻭ ﻳﺎ ”ﺻﻨﻔﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﺎﻗﺮ ﺷــﻔﺘﻰ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺛـﺮﻭﺕ ﺍﻳــﻦ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺑــﻪ ﻗــﻮﻟﻰ ﺑــﻪ ‪٢‬ﻣﻴﻠﻴــﻮﻥ ﻭ ﭘﺎﻧــﺼﺪ ﻫ ـﺰﺍﺭ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧﻚ‪ ،‬ﻣﻌﺎءﻝ ‪ ۲۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ‪«.‬‬ ‫ـﻼ ‪۱۷‬‬ ‫»ﺩﻭ ﻫـﺰﺍﺭ ﺑــﺎﺏ ﺩﻛــﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻــﺪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧـﺴﺮﺍ؛ ﺩﺍﻣﻨـﮥ ﺍﻣﻼﻛـﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺟــﺮﺩ ﺑــﻪ ﻳــﺰﺩ ﻣﻴﻜـﺸﻴﺪﻩ« ﻭ »ﻣﺠﻤـ ً‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻳﻮﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ« ﺩﺭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪(۷۰) .‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﺗﺎ ‪ ۲۲‬ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻰﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ )‪ (۷۱‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰﺷـﺎﻩ ﺑــﺎ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﻘــﻰ ﻧــﻮﺭﻯ ﺑــﺮ ﺳـﺮ ﺍﻳــﻦ ﻓﺘــﻮﺍ ﻛــﻪ ﻏﻠﻴــﺎﻥ ﺣــﺮﺍﻡ ﺍﺳـﺖ ﻳــﺎ ﺣــﻼﻝ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺟــﻪ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ‬ ‫ﻋــﺮﺽ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ‪ :‬ﺍﻋﻠــﻢﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﻯ ﺷ ـﻤﺎ‪ ،‬ﺁﻗــﺎ ﺳ ـﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺑﻔﺮﺳ ـﺘﻴﺪ ﺑﻴﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﻏﻠﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻣــﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﺧﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻮ ﻣﺨﺒﻮﻁ ﻭ ﻣﺼﺮﻭﻋﻰ‪ .‬ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻛﺬﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣـﻦ ﻭ ﺗـﻮ‬ ‫ﻣﻰﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﻬﺮﺍﻥ؟«! )‪(۷۱‬‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻜﻨﺖ ﺳﻴﺪ ﺷﻔﺘﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺭﺷﺖ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻼﻭﺍﺭﺙ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰﺷـﺎﻩ ﺑﺪﻳـﺪﻥ ﺳـﻴّﺪ ﺭﻓـﺖ‬ ‫ﻭ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺷﺖ ﺟﻤـﻊ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻤـﺎ ﺑـﺮﺍﺕ‬

‫ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻣﺒﻠﻎ ‪ ۲۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍﺕ ﻛﺮﺩ‪(۷۲) «...‬‬ ‫ﺍﺯ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﻴﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺳــﺒﺐ ﺍﺷ ـﺘﻬﺎﺭ ﻛﺮﺍﻣــﺖ ﻣــﻦ ﺍﺯ ﺁﻧ ـﺴﺘﻜﻪ‪ :‬ﻫﺮﻛــﺴﻰ ﺍﺯ ﻣــﺎﺩﺭ ﻣﺘﻮﻟــﺪ ﻣﻴ ـﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﻃﺎﻳﻔ ـﮥ ﺍﺟﻨّ ـﻪ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣ ـﻴﻦ‬ ‫ﻛــﻮﺩﻛﻰ ﺍﺯ ﻣــﺎﺩﺭ ﻣﺘﻮﻟــﺪ ﻣﻴـﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻛــﻮﺩﻙ ﺭﺍ ﻫﻤــﺰﺍﺩ ﺍﻳــﻦ ﺷـﺨﺺ ﻣـﻰﻧﺎﻣﻨــﺪ‪ .‬ﻣــﺮﺍ ﻫﻤﺰﺍﺩﻳـﺴﺖ ﻛـﻪ ﺁﻥ ﻫﻤــﺰﺍﺩ ﭼﻨــﺎﻥ‬

‫ﺍﺗﻔـﺎﻕ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﻛــﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻩ ﻃﺒﻘــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻃﺒﻘـﮥ ﺟﻨّﻴــﺎﻥ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤـﺰﺍﺩ ﻣــﻦ‪ ،‬ﭘـﻨﺞ ﺷــﺶ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺍﺟﻨّـﻪ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻳﻢ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ‬

‫ﻼ ﮔـﺎﻫﻰ ﻇــﺮﻑ ﺧﺎﻧـﮥ ﻣــﻦ ﺧـﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﺑــﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻴــﻚ ﺩﻓﻌــﻪ ﻣﻼﺣﻈــﻪ‬ ‫ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﮥ ﻣــﻦ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ ﻣــﺮﺍ ﺧـﺪﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﻣﻰﻛﻨﻰ‪ ،‬ﭘﺮ ﺁﺑﺴﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﮔﻬـﻮﺍﺭﻩ ﮔﺮﻳـﻪ ﻣﻴﮑﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺴﺎ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ ﮔﻬـﻮﺍﺭﻩ ﻣـﻰﺟﻨﺒـﺪ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﻛـﺴﻰ ﺍﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺠﻨﺒﺎﻧﺪ‪(۷۳) «.‬‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ”ﺳﻠﻮﻛﺶ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺧـﺪﺍ“ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪» :‬ﻣﺘّﻬﻤـﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺑـﻪ ﺍﺻـﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﻼﻳﻤـﺖ ﻭ ﺗـﺸﻮﻳﻖ ﺍﻳﻨﻜـﻪ‪ ،‬ﺧـﻮﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣـﺖ‬

‫ﺟﺪﻡ ﺷﻔﻴﻊ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻗـﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﺳـﭙﺲ ﻏﺎﻟﺒـﴼ ﺑـﻪ ﮔﺮﻳـﻪ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮔـﺮﺩﻥ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﭘﻴﺶ ّ‬

‫ﺑﺮ ﻛﺸﺘﮥ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣـﻴﻦ ﻧﻤـﺎﺯ ﻏـﺶ ﻣـﻰﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ (۷۴) «.‬ﮔﻮﻳـﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـﻮﻉ »ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﻧﻔـﺮ ﺭﺍ ﺑﺤـﺪﻭﺩ‬

‫ﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺘـﻞ ﺑـﺲ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺑـﻮﺩ‪ (۷۵) «.‬ﺑﺮﺧـﻰ ﺷـﻤﺎﺭ ﻛـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛـﻪ ﺑﺪﺳـﺖ ﺧـﻮﺩ ﺷـﻔﺘﻰ ﻛـﺸﺘﻪ ﺷـﺪﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﻪ ﻗﺘﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎ ّ‬ ‫‪ ۱۲۰‬ﻧﻔﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ‪ ،‬ﺷـﻔﺘﻰ ﻟـﺸﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻟﻮﻃﻴــﺎﻥ ﻭ ﺁﺩﻡﻛـﺸﺎﻥ ﺑﻴﺎﺭﺍﺳــﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﺳــﭙﻬﺮ‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‬ ‫ﻗﺎﺟ ــﺎﺭ‪” :‬ﺑ ـﺴﻴﺎﺭ ﻭﻗ ــﺖ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺍﺷ ـﺮﺍﺭ ﺣﺮﺑ ــﻪﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﻣ ـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﻣﻘﺘ ــﻮﻝ ﺳ ـﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺑﮕﻴﺮﻫ ـﺎﻯ ﻣ ـﺴﺎﺟﺪ ﻏ ـﺴﻞ‬

‫‪١۴۶‬‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۷۶) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻠـﺐ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﻳﻢ ﻛـﻪ ﺳـﭙﻬﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭﻭ ﺩﺳـﺘﮥ ﺷـﻔﺘﻰ ﺭﺍ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﺗﺤﻘﻴـﺮ ”ﺍﺷـﺮﺍﺭ“ ﻣـﻰﻧﺎﻣـﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘـﺲ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣـﻮﺍﺯﺍﺕ ﻟـﺸﮕﺮ ﺣﻜـﻮﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻟـﺸﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺑـﺎﺵ ﻭ ﻟﻮﻃﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫـﺎﻯ ﺍﻳــﻦ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺑــﺎ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺳـﺮﻛﻮﺏ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺵ ﻟﻮﻃﻴﺎﻥ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﺗـﺎ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻭﺑـﺎﺵ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻣﺠﻠـﺲ ﺷـﻮﺭﺍﻯ ﻣﻠـﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺷـﻮﺭﺵ ﺑﺮﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺭﻓ ـﻊ ﺣﺠــﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﺗــﺎ ”ﻗﻴــﺎﻡ“ ﺩﺍﺭﻭ ﺩﺳــﺘﮥ ﻃﻴــﺐ ﺭﺿــﺎﻳﻰ )ﺧــﺮﺩﺍﺩ ‪ ،(۴۲‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﻦ ﻟﺸﮕﺮﻛ ـﺸﻰﻫــﺎ‬ ‫ﺟﻨﺒﮥ ”ﺟﺎﻟﺒﻰ“ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ!‬ ‫ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺷ ـﻔﺘﻰ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴــﻪ ﺑــﺮ ﻣــﺰﺩﻭﺭﺍﻧﺶ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ‪ ۳۰‬ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺗــﻦ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷ ـﺎﻩ ﻫ ـﻢﭘﻴﻤــﺎﻥ‬ ‫ـﻞ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺎﻥ )ﭘـﺴﺮ ﺩﻳﮕـﺮ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴ ـﺸﺎﻩ(‬ ‫ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻣــﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺻــﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺯﻳــﺮ ﺳـﺎﺑﻖ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴـﺸﺎﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑــﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﻰ ﺭﺳــﺎﻧﺪﻥ ﻇـ ّ‬

‫ﻛﻮﺷﻴﺪ‪ .‬ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۳۷‬ﺑﺎ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ“ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺘـﻮﺍ ﺩﺍﺩ ﻛـﻪ ﻟﺸﮕﺮﻛـﺸﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﺑﺮ ﻫﺮﺍﺕ ﺧﻄﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺳـ ـﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ ــﺎﻥ ‪ ۱۸۳۹‬ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺷـ ـﺎﻩ ﻭ ﺣ ــﺎﺟﻰ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳـ ـﻰ ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﮔ ــﺸﺘﻨﺪ ﺑ ــﺎ ”ﭼﻬ ــﻞ ﻋـ ـّﺮﺍﺩﻩ ﺗ ــﻮﭖ ﻭ ﭼﻬ ــﻞ ﻫ ــﺰﺍﺭ‬

‫ﻗﺸﻮﻥ“ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺿﺮﺏ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻪ ﻣﺤﻤﺪﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ‪ -‬ﺑـﺎ ﺁﻧﻜـﻪ ﺑـﺎ ﻫـﺪﻑ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ -‬ﺁﺳﻴﺒﻰ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ”ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻛﺰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺧﺰﻳـﺪ‪ (۷۷) «.‬ﻭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺩﻟﺮﺣﻤﻰ ﺷﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻔﺘﻰ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺷـﻔﺘﻰ ﺳـﻪ ﺳـﺎﻝ ﺑﻌـﺪ )‪۱۸۴۳‬‬ ‫ﻡ( ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻧﺠﻴﺐ ﭘﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻛـﺮﺑﻼ ﺭﺍ ﻗﺘـﻞ ﻋـﺎﻡ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺟﻬـﺎﺩ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ ﺟﻠــﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻜــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺮﻣــﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟﻨ ـﮓ ﺑــﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﻛ ـﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺩﻗﻴــﻖ‬ ‫ـﻰ ﻫـﺸﺖ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻥ( ﺑـﻪ ﭼـﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ )‪ ۲۰۰‬ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻔـﺖ ﺍﻟ ٰ‬ ‫ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ!‬

‫ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔـﺎﺭ ﺁﺷـﻨﺎ ﺷـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻔﺎﻳـﺪﻩ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻈـﻮﺭ ﻣﻠﻤـﻮﺱ‬ ‫ﮔﺸﺘﻦ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺎﻫﻴـﺖ ”ﻧﻔـﻮﺫ ﻣﻌﻨـﻮﻯ“ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﻛﻤﻴـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺯﺍﻭﻳـﻪ ﺑـﻪ ﻳﮑـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﻧﮕـﺎﻫﻰ‬ ‫ﺑﻴﺎﻓﻜﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻳﻜــﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ”ﻋﻠﻤــﺎﻯﺍﻋﻈـﻢ“ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺧــﻀﺮ ﺑــﻦ ﻳﺤﻴــﻰ ﺣﻠــﻰ ﺟﻨــﺎﺣﻰ ﻧﺠﻔــﻰ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎﺏ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻠﺪﻯ ”ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎء“ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷـﻴﺦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ‪ ،‬ﻛـﻪ‪» :‬ﺁﻥ ﺟﻨـﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺫﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪(۷۸) «...‬‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﭼﻬﺮﮤ ﺍﻳﻦ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻰﺍﻋﻈﻢ“ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭ ﺭﺳﻤﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﺍﻻﮐﻞ )ﭘﺮﺧﻮﺭ( ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﻫـﺮ ﻭﻗﺘـﻰ ﻳـﻚ ﻣـﻦ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﻃﻌـﺎﻡ ﻭ ﺻـﺪ ﺩﺭﻡ ﭘﻴـﺎﺯ ﻭ ﺩﻩ ﺗﺨـﻢ ﻓﻠﻔـﻞ‬ ‫ﻭ ﻳــﻚ ﺭﺃﺱ ﺑـ ّـﺮﻩ ﻏــﺬﺍﻯ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﺷ ـﺐ ﺭﺍ ﻫــﻢ ﺑــﺎ ﺯﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑــﺖ ﻣ ـﻰﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﺷ ـﺐ ﺩﻭﺛﻠــﺚ ﺷـﺐ ﺭﺍ ﺑﻴــﺪﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺍﺷـﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻛﺜـﺮ ﺍﺯ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﺧﺎﻧـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﻫـﻦ ﻣـﻰﮔﺬﺍﺷـﺖ ﻭ ﻗﻴﻤـﺖ ﺁﻧـﺮﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﺑﺬﻝ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ؛ ﻭ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺁﻣـﺪ ﻭ ﺗﻨﺨـﻮﺍﻩ )ﭘـﻮﻝ( ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﻣـﻰﻛـﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺖ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧـﻪﺍﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻫـﻦ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﻛﻨﻴــﺰﻯ ﺑﻬﻤــﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳــﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻫﺮﻛﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺷـﻬﻮﺕ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻏﺎﻟــﺐ ﻣــﻰﺷـﺪ‬

‫‪١۴٧‬‬

‫ﺣﻜﻢ ﻣﻰﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﺎﺩﺭ ﻣﻰﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺣﺎﺟﺖ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺵ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻮﺩﻩ‪(۷۹) «...‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻨ ــﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺷـ ـﻴﺦ ﺟﻌﻔـ ـﺮ ﺑ ــﻪ ﺳ ــﻬﻢ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭ ”ﺗﻜﻤﻴ ــﻞ ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ“ ﻧﻴ ــﺰ ﻛﻮﺷـ ـﻴﺪﻩ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻓﺘ ــﻮﺍﻯ ﺯﻳ ــﺮﻳﻦ‬ ‫”ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩ“ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺷﺶ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳــﻀﴼ ﺷـﻴﺦ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﻛــﻪ‪ :‬ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺟــﺎﻳﻰ ﺗــﺴﺒﻴﺢ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺍﺳـﺘﺨﺎﺭﻩ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻗــﺪﺭﻯ ﺍﺯ ﻣــﻮﻯ ﺭﻳ ـﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﺨﺎﺭﻩ ﻛﻨﻨـﺪ‪ .‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺟﻔـﺖ ﻭ ﻃـﺎﻕ ﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻓﺘـﺎﻭﻯ ﻏﺮﻳﺒـﮥ ﺍﻭ ﺁﻧﻜـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺟـﺴﺪ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺣﻤــﻞ ﺑﻌﺘﺒــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺩﻫﻨــﺪ ﺟﺎﻳﺰﺳ ـﺖ ﻛ ـﻪ ﺟ ــﺰﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻋ ــﻀﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟــﺪﺍ ﻛﻨﻨ ــﺪ ﻭ ﺑﻤ ـﺸﺎﻫﺪ ﻣ ـﺸﺮﻓﻪ ﺭﺳــﺎﻧﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺟﺪﺍ ﻛﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ‪(۸۱) !!«.‬‬ ‫٭‬ ‫»ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺯﻧـﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﻟﺤﻈـﮥ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺎﻧﺴﺘﻰ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺩﻣﺎﺩﻡ ﺭﺍ‪«.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺩﻭﺳﺮﺳﻰ‪ ،‬ﺳﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫)‪(۸۲‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺟــﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺑــﻪ ﻣﺨﺘــﺼﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﻫـﺪﻑ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺍﻭﺿــﺎﻉ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﮥ ّ‬

‫ﻣﺸﺨــﺼﺎﺗﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﻙ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﻭ ﭼﺮﺍﻳـﻰ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﻛﻤــﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ .‬ﻛﻮﺷـﻴﺪﻳﻢ‪) ،‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺩﺭ ﺧﻄــﻮﻁ‬ ‫ﺍﺳﺎﺳـ ـ ـﻰ( ”ﭘﻴﻜ ـ ــﺮﻩﺍﻯ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺍﺯ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺪﺳـ ـ ـﺖ ﺩﻫـ ـ ـﻴﻢ ﻭ ﻧﺎﮔﻔﺘ ـ ــﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳـ ـ ـﺖ‪ ،‬ﻛ ـ ــﻪ ﺁﻧﭽـ ـ ـﻪ ﮔﺬﺷـ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﻪ‬ ‫ﺳـ ـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺣﻜ ــﻮﻣﺘﻰ ﻧﻈﺮﺩﺍﺷـ ـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﻈ ــﺮ ﻛ ــﻪ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﺑﺨـ ـﺶ ”ﭘﻴﻜ ــﺮﻩﻧﮕـ ـﺎﺭﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺭﺍ ﭼﮕـ ـﻮﻧﮕﻰ ﻭ ﺷـ ـﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﺯﻳﺴﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ ”ﻛﻼﺳـﻴﻚ“‪ ،‬ﻛـﻪ‬ ‫ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻭ ”ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦﺳﺎﺯ“‪ ،‬ﻓﺎﺻـﻠﻪ ﮔﺮﻓـﺖ ﻭ ﻭﻗـﺎﻳﻊ ﻭ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑـﺴﺘﺮ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ”ﻋﻠـﻢ ﺗـﺎﺭﻳﺦ“‪ ،‬ﺟـﺎﻯ ﻣﺪﻳﺤـﻪﺳـﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﻣﺮﺛﻴـﻪﺳـﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ‬ ‫ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻴــﺎﻧﻰ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺳﻠـﺴﻠﮥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﻧﻈــﺮ ﭘـﺎﻳﻴﻦﺗــﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬ ‫ﻣـﺜ ً‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺑﻪ ﺫﻫـﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ ﺧﻄـﻮﺭ ﻧﻤـﻰﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﻣـﺸﺮﻭﺡ ﺍﺯ ﻭﻗـﺎﻳﻊ ”ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﻋﻬـﺪﮤ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮﻧﻤﻰﺁﻳﺪ‪ .‬ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺑـﺴﻂ ﺍﻳـﻦ ﻭﻗـﺎﻳﻊ‪ ،‬ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺩﻟﺰﺩﮔـﻰ ﻭ ﻛـﺴﺎﻟﺖ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺭﻭﺳـﺖ ﻛـﻪ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺰﻳﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻀﺎﻯ ﻳـﻚ ﻣﻘﻄـﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣـﺸﺨﺺ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑـﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛﺸﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﺁﻣﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺟــﺎﻥ ﻣﻠﻜــﻢ ﺑــﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۱۵‬ﻡ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻩ ﻣﻴﻠﻴــﻮﻥ ﺗﺨﻤــﻴﻦ ﺯﺩ ﻭ ﺭﺍﻭﻟﻨــﺴﻦ‪ ۱۸۵۰ ،‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﴼ ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﻗــﻢ ﺭﺍ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺗــﺎ ﺳ ـﺎﻝ ‪ ۱۸۷۳‬ﺑــﻪ ﻋﻠــﺖ ﻗﺤﻄــﻰ ﻭ ﺷ ـﻴﻮﻉ ﻭﺑــﺎ ﻭ ﻃــﺎﻋﻮﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ﻛ ـﺸﺘﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺷ ـﺪ ﻛــﻪ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺍﺯ ‪ ۶‬ﻣﻴﻠﻴــﻮﻥ‬

‫‪١۴٨‬‬

‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻴﻜﺮﺩ‪(٨٣) .‬‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﺍﻭﺿــﺎﻋﻰ ﻭﺍﻣﻴــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻣﻨﺠــﺮ ﺑــﻪ ﻛ ـﺸﺘﻪ ﺷ ـﺪﻥ ﺩﻭﭘ ـﻨﺠﻢ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﻛ ـﺸﻮﺭ‬ ‫ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺍﺭﻗــﺎﻡ ﺫﻫ ـﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗـ ّ‬

‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﺯ ﮔﻴﺮﺍﻳﻰ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ‪ ،‬ﺷـ ـﺮﺡ ﺧ ــﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺯﻧﺪﮔﻴﻨﺎﻣ ــﻪﻫ ـ ـﺎ‪ ،‬ﺍﻧﺪﺭﺯﻧﺎﻣ ــﻪﻫـ ـﺎ ﻭ ﺳـ ـﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫ ـ ـﺎ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﮔﻮﻳ ــﺎﻯ ﻓ ــﻀﺎﻯ ﺣ ــﺎﻛﻢ ﺑـ ـﺮ‬ ‫ﻏﻠﻮﻫ ـﺎ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﻏــﺮﺍﺽ ﺷﺨــﺼﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﺩﻗﻴ ـﻖ ﻣﺨﺘــﺼﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪-‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻠــﺖ ﻣﺤ ـﺪﻭﺩﻳﺖ ﺩﻳــﺪ ﻭ ﺑ ـﺴﺎ ّ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﮤ ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍﻥ ﻛﺎﺭﻛﺸﺘﻪ ﺑﺮﻣﻰﺁﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﻴــﺎﻥ ﮔﺎﻫﻨﺎﻣــﻪ ﻭ ﻳــﺎ ﻭﻗــﺎﻳﻊﻧﮕ ـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﺑــﺎ ﺩﻳــﺪ ﺗﻴــﺰﺑﻴﻦ ﻧﻮﻳــﺴﻨﺪﻩ ﺗــﻮﺃﻡ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺭﺍﻫﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ‬ ‫ﻓﻀﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻧـﻰ ﻛـﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﻧﻈـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺳـﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺍﻣـﺎ ﭼﻨـﺪﻯ ﭘـﻴﺶ ﺳـﻨﺪ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ )ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﺩﻫـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ( ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﮔـﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﻻﺗﻔﺎﻗﻴــﻪ“ ﺑﻘﻠــﻢ ﮔﺰﺍﺭﺷــﮕﺮﻯ ﺍﺳـﺖ ﭘﺎﺭﺳـﻰﺍﻻﺻــﻞ‪ ،‬ﺑــﺰﺭﮒ ﺷـﺪﮤ ﻫﻨــﺪ ﻭ ﻣــﺄﻣﻮﺭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺩﺭ ﺷـﻴﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ”ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺍ ّ‬

‫ﮔﺰﺍﺭﺷـﺎﺕ ﺭﻭﺯﺍﻧــﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣــﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟ ـﮥ ﺍﻧﮕﻠــﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳـﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﻻﺯﻡ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻭﺿــﺎﻉ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـﺖﮔـﺬﺍﺭﺍﻥ ﻣﺘﺒــﻮﻉ ﺧــﻮﻳﺶ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺩﻳــﺪ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﮔﺰﺍﺭﺷــﮕﺮ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻻﻑ ﻭ ﮔـﺰﺍﻑ ﻣﺒـ ّـﺮﺍ‪ (۸۴) .‬ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ ﺳﻌﻴﺪﻯ ﺳﻴﺮﺟﺎﻧﻰ ﻗﺪﻡ ﻣﻬﻤﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺿــﺮﻳﺐ )ﭘـﺎﺭﺍﻣﺘﺮ( ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻡ ﻃــﻮﻝ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺤــﻮﻻﺗﻰ ﺑﻨﻴــﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺥ ﻧــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭﻧــﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩﻥ ﺩﺳ ـﺖ ﭼﻴﻨــﻰ ﺍﺯ ”ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴــﻪ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺩﺭﻙ ﻓ ـﻀﺎﻯ ﺁﻥ‬ ‫ﺻ ـﻪ ﺁﻧﻜ ـﻪ ﺑــﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﮔﺮﮔ ـﻮﻧﻰﻫ ـﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻧــﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﺍﺧﻴــﺮ ﺩﺭ ﻛ ـﺸﻮﺭ ﻣــﺎ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﻓــﻀﺎ ﺗــﺎ ﺣــﺪ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻔﻴــﺪ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺧﺎ ّ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺯﺩﻭﺩﻩ ﺷـﺪ ﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭﻯ ”ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻰ ﺧﻄـﻮﻁ ﺗﺠﺪﻳـﺪ ﮔـﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ!‬

‫ﺑﻬﺮ ﺭﻭ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ”ﮔﻠﭽﻴﻨﻰ“ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﺩﻗﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ”ﻟﻄﻒ“ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﻭﻻﻳﺖ )ﻓﺎﺭﺱ( ﺑﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﻜــﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗــﺮﺍﺭ ﺗﻘﺮﻳ ـﺮ ﺟﻨــﺎﺏ ﻧﻈــﺎﻡﺍﻟــﺴﻠﻄﻨﻪ ﭘﻨﺠــﺎﻩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻳﮑ ـﺼﺪ ﻭ ﺩﻩ‬ ‫ﻫـﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺑــﺖ ﭘﻴـﺸﻜﺶ ﻭ ﻣـﺴﺎﻋﺪﻩ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻋﻠﻴﺤــﻀﺮﺕ ﻫﻤــﺎﻳﻮﻧﻰ ﻫﻨــﻮﺯ ﺁﻥ ﭘـﻮﻝ ﺭﺍ ﭘـﺲ‬ ‫ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻠﺦ ﺍﺳﺖ‪ ۱۳۱۱ «.‬ﻕ )‪(۸۵‬‬ ‫»ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﻜــﻪ‪ ،‬ﻧـﻮﺍﺏ ﻣـﺴﺘﻄﺎﺏ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺣـﺎﺟﻰ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﺗﻠﮕــﺮﺍﻑ ﻛـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻛـﻪ ”ﭘـﻨﺞ ﺷـﺶ ﻣــﺎﻩ ﺑــﻪ‬ ‫ﺳ ـﺎﻝ ﺑــﺎﻗﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﭼﻨــﺪ ﻣــﺎﻩ ﺗﻨﻈﻴﻤــﺎﺗﻰ ﻻﺯﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺳــﺎﻝ ﻧــﻮ ﺑــﺎ ﻣــﻦ ﺷ ـﺪ ﺗﻔــﺼﻴﻠﻰ ﻋــﺮﺽ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺻﻼﺡ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﺩ‪ ۱۲۹۵ «.‬ﻕ )‪(۸۶‬‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﺎﺩ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻯ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﻳﺐﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺣـﺎﮐﻢ ﻭﻻﻳـﺖ ﻓـﺎﺭﺱ ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳــﺴﻪ ﺑــﺎ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ﺗــﺎ ﺣــﺪ ﺯﻳــﺎﺩﻯ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ »ﺑﻴــﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﻋـﺮﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻋــﺮﺏ ﻭ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣــﺘﻬﻢ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ«!‬

‫‪١۴٩‬‬

‫)‪(۸۷‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﻳﻜﻪ ﺟﻨـﺎﺏ ﺁﻗـﺎﻯ ﻣـﺴﺘﻮﻓﻰﺍﻟﻤﻤﺎﻟـﻚ )ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ( ﺑـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻓـﺎﺭﺱ ﺣـﺴﺐ ﺍﻻﻣـﺮ ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ﺍﻗــﺪﺱ ﺷ ـﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻧﻮﺷ ـﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ”ﻣــﺎﻫﻰ ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺧﻮﺩﺗــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺭﻳ ـﺶ ﺳ ـﻔﻴﺪﺍﻥ ﻓــﺎﺭﺱ ﭘ ـﺎﻯ ﺗﻠﮕ ـﺮﺍﻑ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﻮﻳﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺑﻼﻏـ ـﺎﺕ ﻫﻤ ــﺎﻳﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺑـ ـﺸﻨﻮﻳﺪ“‪ .‬ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻓ ــﺎﺭﺱ ﺟ ــﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ”ﻣـ ـﻦ ﺣ ــﺎﻛﻤﻢ ﻧ ــﻪ ﺭﺋ ــﻴﺲ ﺟﻤﻬ ــﻮﺭﻯ‪ .‬ﺍﮔـ ـﺮ‬ ‫ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﺷﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻣﺎﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ‪ ۱۲۹۶ «“.‬ﻕ )‪(۸۸‬‬ ‫»ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺁﻧﻜ ــﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺍﻋﻠﻴﺤ ــﻀﺮﺕ ﭘﺎﺩﺷـ ـﺎﻩ ﺍﻧﮕﻠ ــﺴﺘﺎﻥ ﻳ ــﻚ ﻋ ــﺼﺎ ﻭ ﻳ ــﻚ ﺟﻌﺒـ ـﮥ ﺷﻤ ــﺴﮥ ﺍﻟﻤ ــﺎﺱ ﺑﺠﻬ ــﺖ ﻧ ــﻮﺍﺏ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻧﻮﺧﻠﻌﺖ ﭘﻮﺷﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ۱۲۹۵ «.‬ﻕ )‪(۸۹‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺻـﻨﺪﻭﻕ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻣﮑـﺮﺭﴽ ﻋﺮﻳـﻀﻪﺟـﺎﺕ ﺑـﻪ ﺣـﻀﻮﺭ ﺣـﻀﺮﺕ‬ ‫ﺷـﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻳﻜـﺴﺮﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ .‬ﻧـ ّـﻮﺍﺏ ﻭﺍﻻ ﻗﺒــﻮﻝ ﺍﺟـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﻛــﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﮑـﺮﺩﻩ ﺑــﻪ ﺍﻭﻟﻴـﺎﻯ ﺩﻭﻟـﺖ ﺗﻠﮕـﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ‪” ،‬ﺍﮔـﺮ‬

‫ﻣـﻦ ﺣـﺎﻛﻢ ﺑﺎﺷـﻢ ﺍﺟـﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﻛــﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻣـﻦ ﻣﺤـﺎﻝ ﺍﺳـﺖ‪ “...‬ﻫﺮﭼـﻪ ﺍﺯ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺧﺒـﺎﺭ‪ ،‬ﺿـﺮﺭﻯ ﺑــﻪ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧـﻮﺍﺏ ﻭﺍﻻ ﺍﺯ ﺗـﺮﻙ ﺍﻳـﻦ ﺣﻜـﻢ ﺧﺮﺳـﻨﺪ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ۱۲۹۶ «.‬ﻕ )‪(۹۰‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻣﻀﺎ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ )ﻣﻈﻔﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ( ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﻭﺱ ﺷﻜﺎﻳﺘﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ”ﻣﻦ ﻛـﻪ ﻭﻟﻴﻌﻬـﺪﻡ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻛﻠﻰ ﻣﻘﺮﻭﺽ ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﺍﺑﺪﴽ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﻢ ﺩﺭ ﺍﺑﻮﺍﺑﺠﻤﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ‪ .‬ﻇـﻞ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ )ﭘـﺴﺮ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﺣـﺎﻛﻢ ﺍﻳــﺎﻻﺕ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﻥ‪ (.‬ﻛــﻪ ﻫﻴﭽﻜــﺎﺭﻩ ﺍﺳـﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﺁﻧﻘـﺪﺭ ﺍﺑــﻮﺍﺑﺠﻤﻌﻰ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﻣﺒــﺎﻟﻎ‬ ‫ﻛﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ۱۳۰۲ «.‬ﻕ )‪(۹۱‬‬ ‫»ﺟﻨﺎﺏ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﺸﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ )ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺧﺎﻥ( ﻋﺮﻳـﻀﻪﺍﻯ ﺧـﺪﻣﺖ ﺣـﻀﺮﺕ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﻇـﻞﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻛــﻪ ”ﻓـﺎﺭﺱ ﻣﺒﻠــﻎ ﮔﺰﺍﻓـﻰ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﻋﻤــﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﻣـﻦ ﺁﻥ ﻣﺒﻠــﻎ ﮔـﺰﺍﻑ ﺭﺍ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ ﻣــﻰﺩﻫـﻢ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺷـﺮﻁ ﺁﻧﻜــﻪ‪...‬‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻤﻦ ﺑﺎﺷﺪ“‪ ۱۳۰۰ «.‬ﻕ )‪(۹۲‬‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﺍ ”ﻛﺮﺍﻳﻪ“ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﻣـﺸﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷــﻮﺭﺍ ﻛــﻪ ﻧـﺎﺧﻮﺵ ﺷـﺪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺭﺧﺘﺨــﻮﺍﺏ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻣــﺪ ﺗــﺎ ﺁﻧﻜــﻪ ﺭﻭﺯ ﺷــﻨﺒﻪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺷـﺪ‪ ...‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯﮤ ﺧﺘﻢ‪ ،‬ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﺟﻨﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺧـﺘﻢ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﺣﺎﺿـ ـﺮ ﺷـ ـﺪﻧﺪ‪ .‬ﻭﺍﺭﺙ ﺁﻥ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ‪ ،‬ﺩﻭ ﺻـ ـﺒﻴﻪ ﻭ ﭘ ــﺴﺮ ﺑ ــﺮﺍﺩﺭﺵ ﺣ ــﺎﺟﻰ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺍﺣﻤ ــﺪﺧﺎﻥ ﻛ ــﻪ ﺷـ ـﻮﻫﺮ ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺻـ ـﺒﻴﻪﻫ ــﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻭﺍﺭﺛـ ـﻰ ﻧـ ـﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻗـ ـﺮﺍﺭ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺣـ ـﻀﺮﺕ ﻭﺍﻻ ﻇـ ـﻞﺍﻟـ ـﺴﻄﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺷـ ـﻴﺮﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭﺻ ــﺪﺩ ﺍﺧـ ــﺬ ﺍﺯ ﺍﻣ ــﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﻣﺮﺣ ــﻮﻡ ﻫ ـ ـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺁﻧﻜـ ــﻪ ﻭﺟﻬ ــﻰ ﻛـ ــﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﺛـ ــﮥ ﻣ ـ ـﺸﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺠﻬ ــﺖ ﺍﻋﻠﻴﺤ ـ ـﻀﺮﺕ‬ ‫ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻰ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ‪ ۸۳‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ۱۳۰۰ «.‬ﻕ )‪(۹۳‬‬ ‫ﺁﺯﻣﻨﺪﻯ ﻭ ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﮕﻰ ﻫﻤﮥ ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﺣـﺎﺟﻰ ﺁﻗـﺎ ﺑﺎﺑـﺎ‪ ،‬ﻛﻼﻧﺘـﺮ ﻛـﺎﺯﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻳـﻚ ﻧﻔـﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛـﺎﺯﺭﻭﻥ ﭼـﻮﺏ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺣـﺒﺲ ﻛـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺷـﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺤ ــﺒﺲ ﻓ ــﻮﺕ ﻣـ ـﻰﺷـ ـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻫ ــﻞ ﻛ ــﺎﺯﺭﻭﻥ‪ ...‬ﺷـ ـﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣ ــﺸﺎﺭﺍﻟﻴﻪ ﺑ ــﻪ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـ ـﺪ‪ ...‬ﻭﻟ ــﻰ ﺣ ــﺎﺟﻰ ﺁﻗﺎﺑﺎﺑ ــﺎ‬ ‫ﭼﻨ ـﺪﺍﻥ ﺗﻘــﺼﻴﺮﻯ ﻧ ـﺪﺍﺭﺩ‪.،‬ﭼﻮﻧﻜ ـﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ ﻣﻌﻤــﻮﻟﻰ ﻫ ـﺮ ﺳــﺎﻟﻪ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺳ ـﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺪﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬

‫‪١۵٠‬‬

‫ﻼ ﻓﺮﻋـﴼ‬ ‫ﻏــﺎﺭﺕ ﻛﻨـﺪ ﺗــﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻋﻤــﻞ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺻــﺎﻑ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﻋــﻼﻭﻩ ﺑــﺮ ﻣﺎﻟﻴــﺎﺕ ﻣﻌﻤــﻮﻟﻰ ﻫــﺮ ﺳـﺎﻟﻪ ﺍﺻـ ً‬

‫ﻗﺮﻳﺐ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﺭﺍﻟﻴﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ۱۳۰۰.«.‬ﻕ )‪(۹۴‬‬

‫»ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﻜـﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺳـﻢ ﺧــﺎﻥ‪ ،‬ﺣــﺎﻛﻢ ﻛــﺎﺯﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﺑـﺴﻜﻪ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺗﻌــﺪﻯ ﻭ ﺍﺟﺤــﺎﻑ ﺑــﻪ ﺧﻠـﻖ ﻛــﺎﺯﺭﻭﻥ ﻛــﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﻛﺎﺯﺭﻭﻥ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻛﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﺒﻴـﻪ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﺯﻳـﺎﺩﺗﻰ ﻛـﻪ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑﮕﻴـﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺳـﺮﻃﻮﻳﻠﮥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺑـﺴﺖ ﺭﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣــﺬﻛﻮﺭ ﺑﻘــﺪﺭ ﺩﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣــﺎﻥ ﺑﻈﻠـﻢ ﻭ ﺗﻌــﺪﻯ ﻣـﺄﺧﻮﺫ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪«.‬‬ ‫‪ ۱۲۹۶‬ﻕ )‪(۹۵‬‬ ‫ﺧﺸﻮﻧﺖ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ﻭ ﺑﻰﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ‪ ،‬ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ“ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﭘﺴﺮﻯ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺯﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﻛﻮﭼـﻪ ﺻـﺤﺒﺖ ﻣـﻰﺩﺍﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﭘﺎﻛـﺎﺭ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻰﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺮﻑ ﻣﻰﺯﻧﻰ؟ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺧـﻮﻳﺶ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺘﮏ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻰﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﻰﺑﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺲ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕﻰ‪ ،‬ﻳﮏ ﺷﺐ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﺣـﺒﺲ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﺒﺲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ ﻓﻮﺕ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۹۶) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰﭼﺎﭘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺐ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺍﻳــﻦ ﺍﻭﻗــﺎﺕ ﺷــﺒﻬﺎ ﺩﻛــﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻧــﻪ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳـﺎﺑﻖ ﺑﺮﻳــﺪﻩ ﻣــﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺩﺯﺩ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﻗــﺮﺍﺭﻯ ﻛــﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨــﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺣ ــﺎﺟﻰ ﺁﻗﺎﺟـ ـﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺷﺒﺎﺷـ ـﻰ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕ ــﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﻫﺮﭼـ ـﻪ ﺳـ ـﺮﻗﺖ ﺑـ ـﺸﻮﺩ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻣﻤﻜ ــﻦ ﻧﻴـ ـﺴﺖ ﻛ ــﻪ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﻡ ﺑﺪﺳ ــﺖ‬ ‫ﻧﻤﻰﺩﻫﻨﺪ‪ ۱۲۱۹ «.‬ﻕ )‪(۹۷‬‬ ‫ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺩﺯﺩﻯ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺷﺒﺎﺷﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺑﻰﭘﺎﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﺷﻜﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺷـﺐ ﺟﻤﻌـﻪ ﻣـﺎﻩ ﺻـﻔﺮ‪ ،‬ﺷﺨــﺼﻰ ﺑـﺎ ﺑﻘﭽـﻪﺍﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨـﺪ ﭘﺎﺭﭼـﮥ ﻣﻠﺒــﻮﺱ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻠـﻪﺍﻯ ﺑﻴــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﺤﻠﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑـﻪ ﺧﺎﻧـﮥ ﺧـﻮﺩﺵ‪ .‬ﻓـﺮﺩﺍ ﺻـﺒﺢ ﺩﺭ ﺧـﺎﺭﺝ ﺩﺭﻭﺍﺯﮤ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺷـﻬﺮ ﺟﻨـﺎﺯﮤ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۹۸) «.‬‬ ‫»ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺷﺨــﺼﻰ ﻛـﻪ ﺷـﺐ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻛـﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺗـﻞ ﺁﻥ ﻣـﺸﺨﺺ ﺷــﺪﻩ ﻛـﻪ‬ ‫ﺧـﻮﺩ ﺩﺍﺭﻭﻏـﮥ ﺷــﻬﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻃﻤــﻊ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻘﭽـﻪﺍﻯ ﮐــﻪ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﺑــﻮﺩﻩ ﻛــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﻧــﺪﺍﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﺭﺩ ﺧ ــﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﺋﻴﻜ ــﻪ ﺭﻳﺨﺘ ــﻪ ﺑـ ـﻮﺩﻩ ﺗـ ـﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـ ـﮥ ﺩﺍﺭﻭﻏ ــﻪ‬ ‫ﭼﻤ ــﺎﻗﻰ ﺗ ــﻮ ﮔ ــﻮﺵ ﺍﻭ ﻣ ــﻰﺯﻧ ــﺪ‪ .‬ﻓـ ـﻮﺭﴽ ﺍﻓﺘ ــﺎﺩﻩ ﻣ ــﻰﻣﻴ ــﺮﺩ‪ّ .‬‬

‫ﺑﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﻓﺮﺍﺷﺒﺎﺷـﻰ ﻛـﻪ ﺣـﺎﻝ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺧـﻮﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤـﺎﻝ ﻛﻨـﺪ ﺍﺯ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺑﻘﭽـﻪ‬ ‫ﻋﻴﻨﴼ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺩﺍﺭﻭﻏﻪ ﺍﺳﺖ‪(۹۹) «.‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﻌﺪﻯ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨﮥ ”ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕــﺮ ﺁﻧﮑــﻪ‪ ،‬ﺍﺳﻌﺪﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ ﭘـﺴﺮ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺍﻳﻠﺨــﺎﻧﻰ ﻗـﺸﻘﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺿـﻌﻴﻔﮥ ﻓﺎﺣـﺸﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨــﺰﻝ ﺧــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻟﺒﺎﺳـﻬﺎﻯ‬ ‫ﻣـﺎﺩﺭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻭ ﭘﻮﺷــﺎﻧﻴﺪﻩ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻳﺶ ﺭﻗـﺺ ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺧــﻮﺍﻫﺮﺵ ﻛــﻪ ﻋﻴــﺎﻝ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕـﻰ ﺍﺳــﺖ ﺧﺒــﺮﺩﺍﺭ ﻣــﻰﺷــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﻪ‬ ‫ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕﻰ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﺣﻜﻤﴼ ﺍﻳﻦ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ .‬ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕـﻰ ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﻛﺪﺧـﺪﺍﻳﺎﻥ ﺷـﻬﺮ ﺳـﭙﺮﺩﻩ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ ﺍﺳـﺖ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧـﺪ‪ .‬ﺣـﺎﻝ ﻫـﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﻛﺪﺧـﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﺎﺣـﺸﻪﻫـﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻣـﻰﺑﺮﻧـﺪ‬ ‫ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕﻰ‪ .‬ﻣﺸﺎﺭﺍﻟﻴﻪ ﻫﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ )ﺟﺮﻳﻤﻪ( ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳـﺒﺎﺏ ﻣـﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺣـﺎﻝ ﻗﺮﻳـﺐ ﺳﻴـﺼﺪ ﭼﻬﺎﺭﺻـﺪ ﺗﻮﻣـﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜـﺎﺭ ﺟﻤـﻊ ﻛـﺮﺩﻩ‬

‫‪١۵١‬‬

‫ﺍﺳﺖ‪(۱۰۰) «.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻪ ﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻮﺭﺋﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺩﻭ ﺿـﻌﻴﻔﻪ ﺑـﺎ ﺳـﺮﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﻮﭼـﻪ ﺣـﺮﻑ ﻣـﻰﺯﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻴﻦ ﺧﺎﺻـﻪ ﺗـﺮﺍﺵ ﻧـﻮﺍﺏ ﻣـﺴﺘﻄﺎﺏ ﻭﺍﻻ‬ ‫ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ ﺭﺳــﻴﺪﻩ ﺳــﺮﺑﺎﺯ ﺭﺍ ﻣﻨــﻊ ﻭﻧــﺼﻴﺤﺖ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺳ ـﺮﺑﺎﺯ ﺯﺧﻤ ـﻰ ﻣــﻰﺯﻧــﺪ ﺑــﻪ ﺧﺎﺻــﻪ ﺗــﺮﺍﺵ ﻧ ـﻮﺍﺏ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﻪ ﺗﺮﺍﺵ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﺏ ﻣـﺴﺘﻄﺎﺏ ﻭﺍﻻ ﻋـﺮﺽ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﺣﻜـﻢ ﻣـﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨـﺪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺿـﻌﻴﻔﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﺮﺍﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﻰﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ۱۲۹۶ «.‬ﻕ )‪(۱۰۱‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻫﺮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻣـﻰﺍﻓﻜﻨـﻴﻢ ﺗـﺎ ”ﻓﺘﻨـﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭﻳـﺎﺑﻴﻢ ﻛـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺠﻤ ــﻮﻉ ﻭ ﺩﺳ ــﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺑﺨـ ـﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﻣ ــﻰﺩﺍﻧ ــﻴﻢ ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺳـ ـﺘﮕﺎﻩ ﮔﺬﺷـ ـﺘﻪ ﺍﺯ‬ ‫”ﻣﺤــﺎﻛﻢ ﺷـﺮﻋﻰ“ ﺑــﺎ ﺍﻋــﻼﻡ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺍﻣــﺎﻣﺰﺍﺩﻩﻫـﺎ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺗﻴــﻮﻝ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﺗﺠــﺎﻭﺯ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﺑﻜــﺎﺭ ﺑــﺮﺩﻥ ﺣﺮﺑــﮥ ”ﺑــﺴﺖ ﻧﺸــﺴﺘﻦ“‬ ‫ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﻣــﺮ ﻧﻴــﺰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺭﺍ ﺩﻳــﺪ ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺍﺯ ﺑــﺎﻻ ﮔ ـﺮﻓﺘﻦ ﺗــﻀﺎﺩ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﺮﺩﻡ ﻭ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻨﻔﻊ ﺧـﻮﺩ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺳـﺎﺯ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﺗـﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﺗﺤ ّـﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺟﻠـﻮ ﻣـﻰﮔﻴـﺮﺩ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻫـﺮ‬ ‫ﻛﻮﺷﺸﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻋـﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔـﻪ ﺧﻔـﻪ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﻗـﺪﺭﺕ‬

‫ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻓــﻰ‪ ،‬ﻣــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔـﺮﺩﻥ ﺣﻜــﺎﻡ ﺑــﺮ ﻣــﻰﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﺯﻣﻴﻨــﻪﻫــﺎ ﭼـﻮﺏ ﻻﻯ ﭼـﺮﺥ ﺩﻭﻟــﺖ‬ ‫ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺧﻴــﺎﻝ ﺩﺍﺷـﺖ ﻛــﻪ ﻣـﺄﺧﻮﺫﻯ ﺣـﺴﻦ ﺧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺳـﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫــﻢ ﺗﺮﺳـﻴﺪﻩ ﻓــﺮﺍﺭ ﻛــﺮﺩﻩ ﺭﻓــﺖ ﺩﺭ ﻣــﺴﺠﺪ ﻧــﻮ ﺑـﺴﺖ‬ ‫ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺴﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩ‪(۱۰۲) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ”ﺑﺴﺖ ﻧﺸﺴﺘﻦ“ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﺩﺳﺘﻰﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺷ ـﻬﺮ ﺗﻤــﺎﻡ ﻓــﺴﺎﺩ ﺯﻳ ـﺮ ﺳ ـﺮ ﻋﻠﻤــﺎ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻫ ـﺮﻛﺲ ﺩﺯﺩﻯ ﻛﻨ ــﺪ ﻳــﺎ ﺁﺩﻡ ﺑﻜ ـﺸﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧ ـﮥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺴﺖ‬ ‫ﻣﻰﻧﺸﻴﻨﺪ‪(۱۰۳) «.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻛﺒﺮ ﻭ ﺷﻴﺨﻚ ﻧﺎﻡ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻨـﺎﺏ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﻭ ﻣـﺪﺗﻰ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺷـﺎﻫﭽﺮﺍﻍ ﺑــﺴﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺿـﻤﻦ ﺷـﺮﺍﺭﺕ ﻫــﻢ ﻣــﻰﻛﻨﻨــﺪ‪ .‬ﺟﻨــﺎﺏ ﻧﻈــﺎﻡﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ ﻻﺑ ـﺪ ﺷـﺪﻩ ﺑــﻪ ﺳﺎﻋﺪﺍﻟ ـﺴﻠﻄﻨﻪ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺮﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﭽﺮﺍﻍ ﺧﺎﺭﺝ ﺷـﺪﻧﺪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻳـﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧـﺪ ﻳـﺎ ﺑـﺎ ﮔﻠﻮﻟـﻪ ﺑﺰﻧﻨـﺪ‪ ،‬ﭼﻨـﺪ ﺷـﺐ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺻﺖ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻛﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻭ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺯﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺑﺤـﺎﻝ ﻧﻤـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣﺘـﻮﻟﻰﺑﺎﺷـﻰ ﻭ ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﻣـﺎﻡ ﺟﻤﻌـﻪ ﺗﻮﺳـﻂ ﺍﺯ‬ ‫ﺷ ـﻴﺨﻚ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺬﺍﺷ ـﺘﻪ ﻛــﻪ ﺷ ـﻴﺨﻚ ﺍﺯ ﺧــﺎﻙ ﻓــﺎﺭﺱ ﺧــﺎﺭﺝ ﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﺯ ﺧــﺎﻙ )ﻓــﺎﺭﺱ( ﺧــﺎﺭﺝ ﺷ ـﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺖ‪ ۱۳۱۱ «.‬ﻕ )‪(۱۰۴‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﮥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﺳﻮﺭﺋﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺑﻰﺑﻬﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﻜـﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﺒــﻞ ﺳـﻴّﺪﻯ ﺩﺭ ﺷـﺎﻫﭽﺮﺍﻍ ﻳــﻚ ﻗـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺯﻣـﻴﻦ ﻣــﻰﺍﻓﺘـﺪ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﻳـﻚ ﻗــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﺣﺮﻣﻠﻪ ﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﺍﻁ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﺗﻮﻯ ﺷـﺎﻫﭽﺮﺍﻍ ﺍﺳـﺖ ﺣﺎﺿـﺮ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﭘـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﻳـﻚ‬ ‫ﻗــﺮﺍﻥ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩﻩ ﻧﻤــﻰﮔ ـﺬﺍﺭﺩ ﺳ ـﻴﺪ ﭘ ـﻮﻝ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻫــﻢ ﮔﻔﺘﮕ ـﻮ ﻣــﻰﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺣﺮﻣﻠــﻪ ﺑــﺎ ﻛــﺎﺭﺩ ﺑــﻪ ﭘﻴ ـﺸﺎﻧﻰ ﺳ ـﻴﺪ‬

‫ﻣﻰﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺷﺐ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺻﺒﺢ ﻓﻮﺕ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﻗﺎﺗﻞ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﺷـﺎﻫﭽﺮﺍﻍ ﺑـﺴﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪«.‬‬

‫‪١۵٢‬‬

‫‪ ۱۳۱۸‬ﻕ )‪(۱۰۵‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺭﻓــﺖ ”ﺑ ـﺴﺖ ﻧﺸــﺴﺘﻦ“‪ ،‬ﻧــﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧــﴼ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﻣﻨﻔﻌــﻞ ﺍﻋﻤــﺎﻝ ﻗــﺪﺭﺕ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ“‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻫــﺮﻡ ﻓﻌ ـﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﺩﻣﻬﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺟﻬﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒـﮥ ﭘـﻮﻝ ﺑـﺎﻗﻰ ﺑـﻪ ﺩﺭﺏ ﻣﻨـﺰﻝ ﺍﺳﻌﺪﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ ﭘـﺴﺮ ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﺍﻳﻠﺨـﺎﻧﻰ‬ ‫ﻗ ـﺸﻘﺎﻳﻰ ﺁﻣ ــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺁﻗ ــﺎ ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤ ــﺪﻋﻠﻰ ﭘﻴ ـﺸﻨﻤﺎﺯ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﻣ ــﺴﺠﺪ ﻣ ـﺸﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ ﻧﻤ ــﺎﺯ ﻣ ــﻰﺧﻮﺍﻧ ــﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﺏ ﻣﻨ ــﺰﻝ‬ ‫ﺍﺳﻌﺪﺍﻟـ ـﺴﻠﻄﻨﻪ ﻋﺒ ــﻮﺭ ﻣ ــﻰﻛﻨ ــﺪ‪.‬ﻣ ــﻰﺑﻴﻨ ــﺪ ﺁﺩﻣﻬ ــﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻧﺸ ــﺴﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ .‬ﻣ ــﻰﭘﺮﺳـ ـﺪ‪” :‬ﺑ ــﺮﺍﻯ ﭼـ ـﻪ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻧﺸـ ـﺴﺘﻪﺍﻳ ــﺪ؟‬ ‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﺒﮥ ﻭﺟﻪ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ“‪ ...‬ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴّﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺑﺪ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺎﺏ‬

‫ﻧﻈﺎﻡﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ‪” :‬ﺍﺳﻌﺪﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺸﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ ﭘﻴﺶ ﻣﻦ ﺑـﺴﺖ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺷـﻤﺎ ﺩﺭﺏ ﻣﻨـﺰﻝ ﺍﻭ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﭼﻪ ﺁﻣـﺪﻩﺍﻳـﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻭﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺎﺏ ﻧﻈـﺎﻡﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺑﮕﻮﻳﻴـﺪ ”ﺍﻳـﻦ ﭼﻨـﺪ ﺭﻭﺯﮤ ﻣـﺎﻩ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻛـﻪ ﮔﺬﺷـﺖ ﻣـﻦ ﺧـﻮﺩﻡ ﺭﺳـﻴﺪﮔﻰ‬ ‫ﻣــﻰﻛــﻨﻢ‪ ،‬ﺑﺒﻴــﻨﻢ ﻭﺍﻗﻌــﴼ ﺍﮔ ـﺮ ﺍﺳﻌﺪﺍﻟ ـﺴﻠﻄﻨﻪ ﺑــﺪﻫﻰ ﺑــﻪ ﺩﻳــﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻ ـﻮﺭﺕ ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﻛــﻪ ﭘﻴــﺸﺮﻓﺖ ﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﮔ ـﻮﻳﻢ‬ ‫ﺑﺪﻫـ ـﺪ‪ «.‬ﺁﺩﻣﻬ ــﺎﻯ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﻣ ــﻰﺑﻴﻨﻨ ــﺪ ﺍﮔـ ـﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺏ ﺍﺳﻌﺪﺍﻟـ ـﺴﻠﻄﻨﻪ ﻧﺮﻭﻧ ــﺪ ﻛﺘ ــﮏ ﺩﺭ ﻛ ــﺎﺭ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﻻﺑ ــﺪ ﻣ ــﻰﺭﻭﻧ ــﺪ‪«.‬‬ ‫‪ ۱۳۱۷‬ﻕ )‪(۱۰۵‬‬ ‫ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺗ ـﺼّﻮﺭﻯ ﻛ ـﻪ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳ ـﺴﺎﻥ“ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺳ ـﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻘ ـﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺗﻌ ـﺎﺭﺽ ”ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ“‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻤـﻮﺍﺯﺍﺕ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻧـﻪ ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﺷـﺌﻮﻥ ﻣﻤﻠﻜﺘـﻰ‪” ،‬ﺣﻴﻄـﮥ“ ﻭﻳـﮋﮤ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻼﻫﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺑﺪﴽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(۱۰۶) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﻳﻦ ”ﺣﻴﻄﻪﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ“ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺁﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻭﺍﺭ ﺁﻧﮑﻪ‪:‬‬ ‫»ﻳ ــﻚ ﻧﻔ ــﺮ ﺍﺯ ﺍﻫـ ـﻞ ﺷـ ـﻬﺮ ﺑ ــﺎ ﻳ ــﻚ ﻧﻔ ــﺮ ﮔﺒ ــﺮ ﺩﻭﺳـ ـﺖ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺁﻥ ﮔﺒ ــﺮ ﻣ ــﻰﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـ ـﮥ ﺁﻥ ﺷ ــﺨﺺ‪ ،‬ﻣ ــﻰﻓﺮﺳـ ـﺘﺪ ﺩﻻﻙ‬ ‫ﻣﻰﺁﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺍﺷـﺪ‪ .‬ﻣﻼﺍﺣﻤـﺪ ﻧـﺎﻡ ﭘﻴـﺸﻨﻤﺎﺯ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣـﺴﺠﺪ ﻋﻠـﻢﺩﺍﺭ‪ ،‬ﭘﻴـﺸﻨﻤﺎﺯﻯ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ ﻣﺤـﺾ ﺍﻳﻨﻜـﻪ‬ ‫ﺍﺳ ـﻤﻰ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﻛﻨ ـﺪ ﻳــﻚ ﻣﺮﺗﺒــﻪ ﺧــﻮﺩﺵ ﺑــﺎ ﭼﻨ ـﺪ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺳ ـﻴﻦ ﻣــﻰﺭﻳﺰﻧــﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﺻ ـﺎﺣﺒﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﮔﺒــﺮ ﺭﺍ ﻛﺘــﻚ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﮔﺒﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺴﻠﻢ ﺁﻣﺪﻩ‪ ۱۳۱۷ «...‬ﻕ )‪(۱۰۷‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻫﺮﻡ ﺩﮔﺮﺁﺯﺍﺭﻯ ﺑﻪ ”ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻟﺰﻣﺎﻥ“ ﺑﺪﻝ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ‪ ،‬ﺁﻗﺎ ﺳﻴﺪﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻓﺎﻝﺍﺳﻴﺮﻯ ﺑـﺎﺯ ﺑﻨـﺎﻯ ﺑﺪﺳـﻠﻮﻛﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺟﻤﺎﻋـﺖ ﻳﻬـﻮﺩ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻫـﺮ ﺭﻭﺯ ﺯﻟـﻒ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻰُﺑَﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﺏ ﻣﻰﺯﻧﺪ ﻭ ﻛﻼﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻢ ﺷﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣـﻀﺎﻥ ﻣﺜـﻞ ﭘﺎﺭﺳـﺎﻝ‬ ‫ﺍﺳ ـﺒﺎﺑﻰ ﻓ ـﺮﺍﻫﻢ ﺑﻴــﺎﻭﺭﺩ‪ .‬ﺭﻳ ـﺶ ﺳــﻔﻴﺪﺍﻥ ﻳﻬــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻋــﺎﺭﺽ ﺷــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻫ ـﻢ ﭼﻨ ـﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻨ ـﺪ ﻧﻴ ـﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻐﻴّﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻗﺎﺳﻴﺪﻋﻠﻰﺍﻛﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۱۰۸) «.‬‬

‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻴﺪﻋﻠﻰﺍﻛﺒﺮ ﻓﺎﻝﺍﺳﻴﺮﻯ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﮔﻮﻳـﺎﻳﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﻋـﺮﻭﺝ ﺑـﻪ ﺭﺃﺱ ﻫـﺮﻡ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ .‬ﺍﻭ ﻛـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ”ﺑﺪﺳـﻠﻮﻛﻰ ﺑــﻪ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﻳﻬــﻮﺩ“ ﺁﻏــﺎﺯ ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺑــﻪ ﺩﺍﻣــﺎﺩﻯ ﻣﻴــﺮﺯﺍﻯ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ‪” ،‬ﺭﻫﺒــﺮ ﺟﻨــﺒﺶ ﺗﻨﺒــﺎﻛﻮ“ ﻋـﺮﻭﺝ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ”ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﻋﻈﻢ“ ﮔﺸﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺟﻰ ﺳﻴﺪﻋﻠﻰﺍﻛﺒﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﺷﺄﻧﺶ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺎ ﺟﻼﻝ ﻭ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺯﻳﺎﺩ ﺑـﻪ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭﻛﻴـﻞ‬

‫‪١۵٣‬‬

‫ﻣﻰﺭﻭﺩ ﻧﻤﺎﺯ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻠﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺋـﺖ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑـﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨـﺪ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻫﻴﭽﻮﻗـﺖ ﺟﻠـﻮﻯ ﻫـﻴﭻ ﻣﺠﺘﻬـﺪﻯ ﺍﻳـﻦ ﺣﺮﻛـﺎﺕ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﻤﻰﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﺎ ﻟﻘﺐ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻟّﺰﻣﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۱۱۰) «.‬‬

‫ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﻛ ـﻪ ﭼﻤــﺎﻕ ”ﻧﻬــﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻜــﺮ“ ﺍﺧﺘــﺮﺍﻉ ﺟﺪﻳــﺪﻯ ﻧﻴ ـﺴﺖ ‪ ،‬ﻭ ﻣــﺰﻩ ﺁﻧــﺮﺍ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃ ـﻮﻝ ﺳ ـﻴﺰﺩﻩ ﻗــﺮﻥ ﻣﺘ ـﻮﺍﻟﻰ‬ ‫ﭼﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺁﻗﺎﺑﺎﺑﺎﺧﺎﻥ ﻋﺒـﻮﺭ ﻣـﻰﻛـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻃـﻼﺏ ﻣﺪﺭﺳـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣـﻰﮔﻴﺮﻧـﺪ‬ ‫ﺣﺪ ﺷﺮﻋﻰ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ‪ .‬ﭼﻬﻞ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ ﻏﺶ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ‪ .‬ﭼﻬـﻞ‬ ‫ﻣﻰﺑﺮﻧﺪ ﺧﺎﻧﮥ ﺣﺎﺟﻰ ﺳﻴﺪﻋﻠﻰﺍﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ّ‬ ‫ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻏﺶ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪(۱۱۱) «.‬‬

‫»ﻣﻴﺮﺯﺍﻣﺤﻤــﺪﻋﻠﻰ ﺑﺠﻬــﺖ ﺍﭘﻜــﺎﺭ ﻋﻜــﺎﺱ ﭘﻴﻐ ـﺎﻡ ﻓﺮﺳ ـﺘﺎﺩﻩ ﻛــﻪ ”ﺷــﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﺯﻧﻬــﺎ ﻣــﻰﺁﻳﻨ ـﺪ ﻋﻜــﺲ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﻣــﻰﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻜﻤﴼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﻭﻯ‪(۱۱۲) «“...‬‬ ‫ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯ ﻓﻮﻕ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﺗﻨﻬـﺎ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪ ﺩﻭ ﺟـﻴﻦ ”ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ“ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ”ﻭﻗـﺎﻳﻊ ﺍﻻﺗﻔﺎﺗﻴـﻪ“ ﺫﻛﺮﺷـﺎﻥ ﻣـﻰﺭﻭﺩ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻰﻛﻮﺷﺪ ﭘﺎ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﻪﻠﻟ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﮥ ﺣـﺎﺟﻰ ﻧـﺼﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﺳـﺒﺎﺏ ﻋـﻴﺶ ﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺁﻗـﺎﻣﻴﺮﺯﺍ ﻫـﺪﺍﻳﺖﺍﻪﻠﻟ ﻣـﻰﻓﺮﺳـﺘﺪ ﻣﻨـﻊ‬ ‫ﻣــﻰﻛﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺻ ـﺪﺍﻯ ﺳــﺎﺯ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨــﺪ ﻧﻜﻨﻴــﺪ‪ .‬ﺍﻋﺘﻨــﺎﻳﻰ ﻧﻤ ـﻰﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺧــﻮﺩﺵ ﺑــﺎ ﻃــﻼﺏ ﻣــﻰﺭﻭﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑﺮﻳﺰﻧــﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ‪(۱۱۳) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ”ﺧﻮﺩﻯ“ ﻫﻢ ﺭﺣﻢ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺧﺎﻧـ ـﮥ ﺁﺧﻮﻧ ــﺪﻯ ﺧﺘﻨ ــﻪ ﺳـ ـﻮﺭﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺻـ ـﺪﺍﻳﻰ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺟﻤﻌ ــﻰ ﺳـ ـﺎﺩﺍﺕ ﻣـ ـﻰﺭﻳﺰﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـ ـﮥ ﺁﺧﻮﻧ ــﺪ‬ ‫ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺷﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺯﻧﻨﺪ‪(۱۱۴) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﻧﻤﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﻓﻠﻜﺰﺩﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻛﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﻜــﻪ ﻣﻠ ـﺦ ﺩﺭ ﻫﻤــﻪ ﺟــﺎ ﺑ ـﺸﺪﺕ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻫ ـﺪﺍﻳﺖﺍﻪﻠﻟ ﭘﻴ ـﺸﻨﻤﺎﺯ ﺩﻭ ﺳ ـﻪ ﺭﻭﺯ ﺑــﺎ ﺟﻤﻌﻴــﺖ ﺍﻫ ـﻞ‬ ‫ﺷــﻬﺮ ﺭﻓﺘﻨـﺪ ﺑــﻪ ﻣﻠــﺦ ﻛـﺸﺘﻦ‪ .‬ﺗﻤــﺎﻡ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫـﺎﻯ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﺑـﺴﺘﻨﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻘــﺪﺭ ﺳـﻰ َﻭ َﻗـﺮ ﻣﻠــﺦ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ‬ ‫ﻫ ـﺪﺍﻳﺖﺍﻪﻠﻟ ﻣﺤ ـﺾ ﺧــﺎﻃﺮ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻫ ـﺎﻯ ﻣﻠــﺦ ﺭﺍ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺷ ـﺎﻫﭽﺮﺍﻍ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧــﺴﺮﺍﻯ‬

‫ﮔﻤﺮﻙ ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻢﻛﻢ ﺗﺰﻟﺰﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺠﻬﺖ ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺗﺮﻗﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۱۱۵) «...‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺫﻟّﺖ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑـﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺷـﻬﺮﻫﺎ )ﺷـﻴﺮﺍﺯ(‪» :‬ﺍﺯ ﺍﻃﻔـﺎﻝ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﻳـﺐ ﺳـﻪ‬

‫ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﻬﻮﺩ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺷﻰ ﺁﺑﻠﻪ ﻣﺮﺩﻧﺪ‪ ۱۳۰۰ «.‬ﻕ )‪(۱۱۶‬‬ ‫ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ“ ﻣﺸﻐﻠﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ” ّ‬

‫»ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﻜــﻪ ﺣــﺎﺟﻰ ﺷ ـﻴﺦ ﺟﻌﻔــﺮ ﭘﻴ ـﺸﻨﻤﺎﺯ ﻣﺤـﺾ ﺧــﺎﻃﺮ ﺑﻌ ـﻀﻰ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺎﺕ ﻛــﻪ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺷـﻴﺦ ﻣﺤّﻤ ـﺪﻃﺎﻫﺮ ﭘﻴ ـﺸﻨﻤﺎﺯ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺎﻧﮥ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺭﻳﺨﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﮥ ﺍﻭ ﻛـﻪ ﺧﺎﻧـﮥ ﺷـﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻃـﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﺧـﺮﺍﺏ ﻛﻨﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﻫـﻢ ﻓــﺮﺍﺭ ﻛــﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻣـﺴﺠﺪ ﺣــﺎﺟﻰ ﻧـﺼﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ...‬ﺑـﺴﺖ ﻣــﻰﻧـﺸﻴﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣــﺎﺟﻰ ﺷـﻴﺦ ﺟﻌﻔــﺮ‪ ،‬ﺍﺳﺘـﺸﻬﺎﺩﻯ‬

‫ﺑــﻪ ﻣﻬــﺮ ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠﻤــﺎ ﺗﻤــﺎﻡ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺷ ـﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻃ ـﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﻖ ﻭ ﻓــﺎﺟﺮ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺧــﺮﺍﺝ ﺑﻠــﺪ ﻛــﺮﺩ‪«.‬‬ ‫‪ ۱۳۱۲‬ﻕ )‪(۱۱۷‬‬ ‫ﻭ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻫﮥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﭼﻴﺴﺖ‪:‬‬

‫‪١۵۴‬‬

‫»ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻧـﮥ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻫـﺪﺍﻳﺖﺍﻪﻠﻟ ﻭ ﺁﻗـﺎ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻘـﻰ ﭘﻴـﺸﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﻣـﺎﻡ ﺟﻤﻌـﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮﺳـﺖ‪ .‬ﺁﻗـﺎ‬ ‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖﺍﻪﻠﻟ ﻗﺪﻏﻦ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻛـﺴﺒﻪ ﺩﻛـﺎﻛﻴﻦ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ....‬ﺗـﺎ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺁﻗـﺎ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤـﺪﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻣـﺎﻡ ﺟﻤﻌـﻪ ﺑـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺎﺭ ﺧـﻼﻑ‬ ‫ﺷﺮﻉ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻜﻤﴼ ﺩﻛﺎﻛﻴﻦ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺧﺒـﺮ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺭﺳـﻴﺪ ﺑﻘـﺪﺭ ﺻـﺪ ﻭ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﻧﻔـﺮ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻛـﺮﺩ ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﻛـﺎﻛﻴﻦ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺟﻨـﮓ ﺟﻬـﺎﺩ ﻛﻨﻴـﺪ‪ ...‬ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌـﮥ ﻫﻔﺘـﻪ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻛﺎﻛﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻏﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﻛﺴﺒﻪ ﺩﻛﺎﻛﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﻛﺲ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻛـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺶ ﺑﺎﺯ ﻧﺒﻮﺩ‪ ۱۳۱۳ «...‬ﻕ )‪(۱۱۹‬‬ ‫ﺟـﺎﻯ ﺗﻌﺠـﺐ ﻧﻴـﺴﺖ ﻛـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﭼﻨـﺪ ﻗـﺮﻥ ﺍﺷـﺎﻋﮥ ”ﺍﺳـﻼﻡ ﻧـﺎﺏ ﻣﺤﻤـﺪﻯ“ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳـﺮ ﺑﺰﻧﮕـﺎﻩ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺧﻮﺷـﻪ‬ ‫ﭼﻴﻨــﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺻــﻨﻌﺘﻰ ﺁﻏــﺎﺯ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ”ﺍﻣﺘــﻰ ﺟﺎﻫـﻞ ﻭ ﺍﻓـﺴﻮﻥ ﺯﺩﻩ“ ﺑﺠــﺎﻯ ﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ‬ ‫ﺑﺮﺑﺮﻳّﺖ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﻜـﻪ ﻣـﺸﻴﺮﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺻـﺒﻴﮥ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗــﺎﻯ ﺳـﻴﺪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺍﻣــﺎﺩ ﻣﻌّﺰﺍﻟﻤﻠــﻚ ﺍﺳـﺖ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺖ ﭘـﺴﺮ ﺧــﻮﺩ ﻋﻘــﺪ ﻛــﺮﺩﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻰ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﻪ ﺳﻦ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻮﻻﻳﺖ ﭘﺪﺭ ﻋﻘﺪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ۱۳۰۴ «.‬ﻕ )‪(۱۲۰‬‬

‫»ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺷﺨـ ـﺼﻰ ﺗ ــﺎﺯﻩ ﻣﻴﺮﻏ ــﻀﺒﻰ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴ ــﺎﺭﻛﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺷـ ـﺐ ﻫﻨﮕ ـﺎﻡ ﺑ ــﺎ ﺷ ــﺎﮔﺮﺩ ﺧ ــﻮﺩ ﺷـ ـﺮﺏ ﺧﻤ ــﺮ‬ ‫ﻣﻰﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﻣﺴﺖ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺳﺮ ﻣﻴﺮﻏﻀﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ۱۳۱۲ «.‬ﻕ )‪(۱۲۱‬‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ”ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ“ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰﺭﺳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺁﻧﻜـ ــﻪ ﺷ ـ ـﺐ ﻫﻨﮕ ـ ـﺎﻡ ﺩﻭ ﻧﻔـ ــﺮ ﺯﻥ ﻣ ـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑـ ــﺎﻍ ﻧـ ــﻮ ﺑـ ــﻪ ﻃ ـ ـﺮﻑ ﺷ ـ ـﻬﺮ ﻣـ ــﻰﺁﻣﺪﻧـ ــﺪ‪ ...‬ﻛﺪﺍﺧـ ــﺪﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﺷ ـ ـﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﮕﻠﺮﺑﻴﮕ ـﻰ‪ ....‬ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﻔــﺮ ﺯﻥ ﻣ ـﺴﺖ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑــﻪ ﺧﺎﻧــﮥ ﺟﻨــﺎﺏ ﻗــﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠــﻚ ﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺷ ـﺪﻥ‪ ،‬ﺯﻧﻬــﺎﻯ‬ ‫ﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﺯﻧﻬﺎﻯ ﻃﻼﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۱۲۲) «.‬‬

‫‪١۵۵‬‬

‫)‪” (۱‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﮥ ﻓﺮﺩ ﺭﻳﭽـﺎﺭﺩﺯ“‪ ،‬ﻣـﻴﻬﻦﺩﺧـﺖ ﺻـﺒﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲) .۲۴۷‬ﺍﻓﻜـﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﻣﻨﺘـﺸﺮ‬ ‫ﻧ ـ ـﺸﺪﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟـ ــﺎﺭ“‪ ،‬ﻫﻤـ ــﺎ ﻧـ ــﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﺮﻳـ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـ ــﺖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳) .۲۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ (۴) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪” (۵) .‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﻰ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻣﻌﺎﺻ ـ ــﺮ“‪ ،‬ﺳ ـ ـﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴ ـ ـﺴﻰ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۶) .۳۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ (۷) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۸) .۳۹‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﻣﺮﺗــﻀﻰ ﺭﺍﻭﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۹) .۴۹۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪” (۱۰) .۴۹۶ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﻔﻴـﺴﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۱۱) .۵۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲) .۵۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۵) .۷۶‬ﻣـ ـ ـﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑ ـ ــﻪ ﺍﺭﻣﻨـ ـ ـﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ“‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﺼﺎﺣﺐ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۶) .۲۱۶‬ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺣﺎﺝ ﺳـﻴﺎﺡ ﻳـﺎ ﺩﻭﺭﮤ ﺧـﻮﻑ ﻭ ﻭﺣـﺸﺖ“‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷـﺶ ﺣﻤﻴـﺪ ﺳـﻴﺎﺡ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪” (۱۷) .۱۱۹‬ﺳﻠ ــﺴﻠﮥ ﭘﻬﻠ ــﻮﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ )ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺍﻳ ــﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻛﻤﺒ ــﺮﻳﺞ(“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـ ـﮥ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﻣﺨﺒ ــﺮ‪ ،‬ﺹ ‪.۲۳۷‬‬ ‫)‪ (۱۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۹) .۲۳۲‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﻔﻴــﺴﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۲۰) .۸۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۸۳‬‬ ‫)‪ (۲۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺝ ‪،۲‬ﺹ ‪ (۲۲) .۸۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۳) .۲۹-۳۰‬ﺍﺯ ﻣﺎﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﻣﺎﺳــﺖ“‪ ،‬ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۵‬‬ ‫)‪” (۲۴‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﻔﻴـ ـﺴﻰ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۲۵) .۹۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۲۶) .۲۱۴‬ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﻩﻳ ــﺎﺑﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـ ـﻰ“‪ ،‬ﻫﻤ ــﺎ ﻧ ــﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۷) .۱۴۲‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﻔﻴـ ـﺴﻰ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪،۲‬ﺹ ‪(۲۸) .۷۹‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۹) .۷۵‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩﻳــﺎﺑﻰ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۰) .۸۲‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﻔﻴـﺴﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۳۱) .۲۰‬ﺳﻠ ـﺴﻠﮥ ﭘﻬﻠ ـﻮﻯ‪ ،“...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۲) .۲۳۵‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﻔﻴ ـﺴﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۳۳) .۷۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۴) .۱۴۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۵) .۵۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۶) .۱۴۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۷۶‬‬ ‫)‪ (۳۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۸) .۷۲-۷۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ (۳۹) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۰) .۷۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۱) .۷۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪” (۴۲) .۷۴‬ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ“‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۴۳) .۶۷‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﻔﻴـﺴﻰ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪۱۴۱-۱۴۴‬‬ ‫ﮐﻮﺗ ـﺎﻩ ﺷ ــﺪﻩ‪ (۴۴) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۵) .۱۴۴‬ﺳﺮﻧﻮﺷ ــﺖ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﭼ ـﻪ ﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﺑ ــﻮﺩ؟“‪ ،‬ﺍﺣﻤ ــﺪ ﻛ ـﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﻧﻮﻳ ــﺪ‪ ،‬ﺹ ‪.۳۶‬‬ ‫)‪” (۴۶‬ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﺎﻃﻖ ﻭ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۷) .۱۴۱‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴﺎﺑﻰ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۴۸) .۲۵۰‬‬ ‫”ﺣﻘﻮﻕ ﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـﻴﻦ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۹) .۳۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۰) .۳۷‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪،“...‬‬ ‫ﺭﺍﻭﻧ ــﺪﻯ‪ ،‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۵۱) .۴۹۸‬ﺍﺯ ﺻـ ــﺒﺎ ﺗـ ــﺎ ﻧﻴﻤـ ــﺎ“‪ ،‬ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺁﺭﻳـ ــﻦ ﭘـ ــﻮﺭ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪” (۵۲) .۲۲۳‬ﺣﻘـ ــﻮﻕ‬ ‫ﺑﮕﻴـﺮﺍﻥ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۳) .۱۸۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۴) .۹۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۵) .۱۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۴۵۹-۴۶۰‬‬ ‫)‪” (۵۶‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﺭﺍﻭﻧ ــﺪﻯ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ .،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۵۷) .۴۹۷‬ﺍﺯ ﺻ ــﺒﺎ ﺗ ــﺎ ﻧﻴﻤـ ـﺎ“‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ‪.‬ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ‬ ‫‪” (۵۸) .۶۳-۶۴‬ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﻔﻴ ـﺴﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۵۹) .۷۲‬ﺳــﺒﻚ ﺷﻨﺎﺳ ـﻰ“‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﻘــﻰ ﺑﻬــﺎﺭ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء‪ ،‬ﺝ ‪ ،۳‬ﺹ ‪” (۶۰) .۳۵۴‬ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻧﺎﺻﺮﻯ“‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺧﻮﺭﻣـﻮﺟﻰ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﺣـﺴﻴﻦ ﺧـﺪﻳﻮ ﺟـﻢ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪” (۶۱) .۱۶‬ﻣﻘــﺎﻻﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“‪ ،‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۲) .۱۹‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺩﻛﺘ ـﺮ ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۶۳) .۷۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۴) .۶۹۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۵) .۷۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۶) .۶۸۰‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪،“...‬‬ ‫ﺭﺍﻭﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪.،۲‬ﺹ ‪” (۶۷) .۵۰۱‬ﻭﺍﭘــﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌــﻮﺩﺍﻝ“‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿــﺎ ﻓــﺸﺎﻫﻰ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۶۸) .۲۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۹) .۴۸-۴۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۷۰) .۴۸‬ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴـ ــﺎﺑﻰ‪ ،“...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.۵۳‬‬ ‫)‪” (۷۱‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﻧﻔﻴ ـﺴﻰ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۷۲) .۵۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۷۳) .۵۷‬ﻗ ـﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء“‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳ ـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﻨﮑــﺎﺑﻨﻰ‪ ،‬ﺹ ‪” (۷۴) .۱۲۹‬ﺣﺠــﺖ ﺍﻻﺳ ـﻼﻡ ﺳــﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﺎﻗﺮ ﺷ ـﻔﺘﻰ“‪ ،‬ﻳﺎﺩﮔ ـﺎﺭ‪ ،۵ ،‬ﺷــﻤﺎﺭﻩ ‪،۱۰‬‬ ‫ﺹ ‪” (۷۵) .۳۴‬ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء“‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۷۶) .۱۱۱‬ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ“‪ ،‬ﺳـﭙﻬﺮ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۷۷) .۹۹‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫‪١۵۶‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴــﺎﺑﻰ‪ ،“...‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۷۸) .۵۷‬ﻗــﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء“‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۹) .۱۴۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۸۰) .۱۳۹‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۱) .۱۴۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪” (٨٢) .۱۴۵‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴـﺎﺑﻰ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۸۳) .۱۱۹‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،“...‬ﺭﺍﻭﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﺹ ‪” (۸۴) .۵۴۰‬ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴــﻪ )ﮔﺰﺍﺭﺷ ـﻬﺎﻯ ﺧﻔﻴــﻪﻧﻮﻳــﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ(“ ﺍﺯ‬ ‫‪ ۱۲۹۱‬ﺗــﺎ ‪ ۱۳۲۲‬ﺑﮑﻮﺷــﺶ ﺳــﻌﻴﺪﻯ ﺳــﻴﺮﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻧﺘــﺸﺎﺭﺍﺕ ﻧــﻮﻳﻦ‪ (۸۵) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۶) .۴۵۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۹۹‬‬ ‫)‪” (٨٧‬ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴ ـ ــﺎﺑﻰ‪ ،“...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۸۸) .۴۲‬ﻭﻗ ـ ــﺎﻳﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴ ـ ــﻪ“‪ ،‬ﻳـ ـ ـﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۹) .۱۰۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ‪ (۹۰) .۸۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۱) .۷۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۲) .۲۳۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۳) .۱۷۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۲۰۴‬‬ ‫)‪ (۹۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۵) .۱۹۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۶) .۱۰۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۷) .۶۱۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۹۸) .۱۵۳‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۹) .۴۶۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۰) .۴۶۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۱) .۶۰۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۰۲) .۱۰۴‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۳) .۴۶۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۴) .۵۹۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۵) .۴۳۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۰۶) .۶۱۲‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۷) .۵۹۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۸) .۴۱۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۹) .۵۸۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۱۰) .۱۵۷‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۱) .۱۵۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۲) .۳۹۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۳) .۳۳۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۱۴) .۳۹۹‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۵) .۴۰۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۶) .۴۰۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۷) .۴۵۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۱۸) .۲۰۳‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۹) .۴۶۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲۰) .۴۵۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲۱) .۴۸۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۲۲) .۲۸۷‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲۳) .۲۶۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۸۶‬‬

‫‪١۵٧‬‬

‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺷﻴﺨﻴﻪ‬

‫ـﺼﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﭘـﺎ ﻣـﻰﮔﻴـﺮﺩ‪ .‬ﺑـﻪ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺁﻣـﺪﻥ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ـﺼﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺨﺘ ّ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺑـﺎ ﻣﺸﺨ ّ‬

‫ﺍﺣﻤــﺪ ﺍﺣ ـﺴﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫ ـﺎﻥ ﺳ ـﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺩﺍﻧ ــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺣﺎﺿ ـﺮ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣ ــﻰﺩﻫ ـﺪ‪،‬‬ ‫”ﺷﻴﺨﻴﻪ“ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﺮﻗﮥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﻫﻤﻴـﺸﮕﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺗﻠﻘـﻰ ﻧﻤـﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ”ﻓﺮﻗﻪﮔﺬﺍﺭﻯ“ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﮏ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﻩ ﺑـﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮐﻪ ﻋـﺮﺏ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﺘﻮﻟّـﺪ ﺍﺣـﺴﺎء )ﻋﺮﺑـﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﺰﺭﮒ ﺷـﺪﮤ ﺑﺤـﺮﻳﻦ( ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ‪ ۲۰‬ﺳـﺎﻟﮕﻰ ﺑـﻪ ﮐـﺮﺑﻼ ﻭ ﻧﺠـﻒ‬

‫ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ‪ ۲۰‬ﺳ ـﺎﻝ ﺑــﺮ ”ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﻭ ﻣــﺪﺍﺭﺝ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘـﻨﺞ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ”ﻋﻠﻤ ـﺎﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ“ ﺑ ـﻪ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﺩﺭﺟ ـﮥ ﺍﺟﺘﻬــﺎﺩ ﺩﺭ ”ﺭﻭﺍﻳــﺖ ﻭ ﺩﺭﺍﻳ ـﺖ“ ﻣﻮﻓــﻖ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﭘ ـﻨﺞ ﺗــﻦ ﺷــﻴﺦ ﺟﻌﻔــﺮ ”ﮐﺎﺷ ـﻒ ﺍﻟﻐﻄــﺎء“ ﺑــﻮﺩ‪.‬‬ ‫)ﻫﻤــﺎﻥ ”ﻋـ ِـﺎﻟﻢ ﮐﺜﻴﺮﺍﻻﮐﻠــﻰ“ ﮐـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺁﺷـﻨﺎ ﺷـﺪﻳﻢ!(‪ .‬ﮐﺎﺷــﻒﺍﻟﻐﻄــﺎء ﺷـﺎﮔﺮﺩ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑﻨــﺎﻡ ﻣﺤﻤــﺪ‬

‫ﺣﺴﻦ ﻧﺠﻔﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﻟﻘـﺐ ”ﺻـﺎﺣﺐ ﺟـﻮﺍﻫﺮﺍﻟﮑﻼﻡ“ ﻣﺮﺟـﻊ ﺑـﺰﺭﮒ ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻭ ﺭﻗﻴـﺐ ﻭ ﺩﺷـﻤﻦ ﺳﺮﺳـﺨﺖ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ‬ ‫ﮔﺸﺖ‪(۱) .‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﻳﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻟﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ )ﺑﻌﻠﺖ ﺷﻴﻮﻉ ﻃـﺎﻋﻮﻥ ﺩﺭ ﻋـﺮﺍﻕ( ﺑـﺎ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ ﺑـﻪ ”ﻋﺘﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴ ـﺎﺕ“‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬــﺎ ﻭ ﮐﺸﺎﮐ ـﺸﻬﺎﻯ ”ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ“ ﻗــﺪﻡ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩ ﻭ »ﻫﻔــﺖ ﺳ ـﺎﻝ ﺑــﻪ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺁﻣــﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣــﻮﺍﻟﻰ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪(۲) «.‬‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺑــﻪ ﺗ ــﺬﮐﺮ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺁﻧﭽ ـﻪ ”ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﻧﺎﻣﻴ ـﺪﻩ ﻣ ــﻰﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻳ ـﺎﻳﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺐ ﺑﻴ ـﺸﻤﺎﺭ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﻗ ــﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ”ﺻﺎﺩﻗﻪ“)!؟(‪ ،‬ﺁﺭﺍء ﻓﻼﺳﻔﮥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺯﻧﺪﮔﻰ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﮥ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﻠﺒــﻪﻫـﺎ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ”ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻋﻈــﺎﻡ“ ﻫﺮﻳـﮏ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ”ﺭﺳـﺎﻟﺖ“ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﻗﺎﻳـﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻮﻩ‪ ،‬ﺁﺛﺎﺭﻯ ﺑﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﻃﺎﻟـﺐ ﺍﻳـﻦ ”ﻣﻌـﺎﺭﻑ“ ﺍﺯ ﺳـﻮﻳﻰ ﺑـﺎ ﺩﺭﻳـﺎﻳﻰ ﺑﻴﮑـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﻋﻤﻘﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ »ﺷـﻴﻌﻴﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﺨـﺴﺖ ﺩﻟﻴـﻞ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻦ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻧﻤﻰﺑﻮﺩ« )ﮐﺴﺮﻭﻯ( )‪ ،(۳‬ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻧﮕﺮﺷﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﻗﻪﺍﻯ ﺍﺯ ”ﺗﻔﮑﺮﻯ“ ﻧﻮ‪.‬‬

‫‪١۵٨‬‬

‫ﺳــﻄﺢ ”ﺗﻔﮑ ـﺮ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ“ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐ ـﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻝ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﭼﻨــﺪﻯ ﭘ ـﻴﺶ ﺑــﻪ ﻧﻈــﺮﺍﺕ‬ ‫ﻓﻼﺳ ـﻔﮥ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﺑﺎﺳــﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﮐــﻼﻡ ﺩﺭ ﻓﻠــﺴﻔﻪ ﻣــﻰﻧﮕﺮﻳــﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﮐﻴ ـﺐ ”ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺍﺭﺑﻌــﻪ“ )ﺁﺏ‪،‬‬ ‫ﺁﺗ ـﺶ‪ ،‬ﺧــﺎﮎ‪ ،‬ﺑــﺎﺩ( ﻣــﻰﺷ ـﻤﺮﺩﻧﺪ! ﮔﺮﭼ ـﻪ ﻫﻴﭽﮕ ـﺎﻩ ﻣﻮﻓ ـﻖ ﻧ ـﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻭﺭﻫ ـﺎﻯ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣﻨﻄــﻖ ﻭ ﻓﻠ ـﺴﻔﮥ ﻳﻮﻧــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـﺘﻮﺍﺭ‬ ‫ﺳﺎﺯﻧﺪ!‬ ‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺮﺻـﻪﺍﻯ‪ ،‬ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫـﺎﻯ ﻏﺮﻳـﺐ ﻭ ﺗﻤﻠّﻘـﺎﺕ ﺑـﻰﻧﻈﻴـﺮ ﺑـﺎﺯ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓـﻰ ﮐـﺎﻓﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﺴﻰ ﭼﻨـﺪ ﺟﻤﻠـﮥ‬

‫ﻋﺮﺑـﻰ ﺍﺯ ﺣﻔـﻆ ﺑﺪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ”ﺩﺍﻧـﺶ ﻭ ﻓــﻀﻞ“ ﺍﻭ ﻣــﻮﺭﺩ ”ﻣـ ّـﺪﺍﺣﻰ“ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳــﻮﻳﻰ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮐـﺴﻰ ﮐـﻪ ﺗــﺎ ﺩﻳـﺮﻭﺯ‬

‫”ﺍﺣﺎﻃــﻪ ﻭ ﻋﻠﻤ ـﺶ“ ﻣــﻮﺭﺩ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻫﻤﮕ ـﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺑﻴﻤــﺎﻳﮕﻰ ﻭ ﺷ ـﻴﺎﺩﻯ ﻣــﺘّﻬﻢ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﭘ ـﺮ ﺍﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﭼﻨ ـﻴﻦ‬

‫ﮐﺸﺎﮐﺶﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳـﺨﻦ ﺳــﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻃــﻰ ”ﻣــﺪﺍﺭﺝ ﻋﻠﻤــﻰ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“‪ ،‬ﺟــﺰ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﺒــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﺣﺎﻃــﻪﺍﻯ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻋﻠــﻮﻡ“ ﺣﺎﺻــﻞ ﺁﻳ ـﺪ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ”ﺩﺭﻳﺎ“ ﻗـﺪﻡ ﺯﺩﻩ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ”ﻋـِﺎﻟﻢ“ ﻧﺎﻣـﺪﺍﺭﻯ ﭘﻴـﺪﺍ ﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﺷـﺨﺺ ﻃﺎﻟـﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﮐـﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﺮ ”ﻋﻠﻤـﺶ“‬

‫ﺻﺤﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ” ِ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ“ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻫﺐ ﻣـﺎﺩﻯ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺑـﺎ ﻣﻘـﺎﻣﺶ ﺑﻬـﺮﻩﻣﻨـﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻃﻠﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺗﻼﻣﺬﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺑـﺎ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ”ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻋﻈـﺎﻡ“‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﻮﺭﻭﺛﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺭﻭﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺿـﺎﻓﻪ ﺑــﺮ ”ﻣــﺪﺍﺭﺝ ﻋﻠﻤــﻰ“‪ ،‬ﺳـﺨﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﻓــﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻧﺒــﻮﻩ ﮐﺎﺭﮔـﺬﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺍﻧﮕــﺸﺖﻧﻤــﺎ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﺍﺣــﺴﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـﮥ ﻣﺸﺨــﺼﺎﺕ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻨﺤــﻮ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩ‪) .‬ﮔﻮﻳـﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﭘ ـﻨﺞ ﺳــﺎﻟﮕﻰ ﻗــﺮﺁﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘــﻪ )‪ (۴‬ﺗﺄﻟﻴﻔــﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷ ـﺎﻣﻞ ‪ ۱۳۲‬ﮐﺘــﺎﺏ ﻭ ﺭﺳ ـﺎﻟﻪ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ!( ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﺍﻭ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﭘﻴ ـﺸﻮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻃــﺮﺡ ﺩﻭ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﻣ ـﺴﻠّﻢ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻳﻰ ﻣــﺪﻋﻰ ﮐ ـﺸﻒ ﻭ ﺷ ـﻬﻮﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣــﻰﮔﻔــﺖ ﮐ ـﻪ »ﺩﺭ ﺑﻴ ـﺪﺍﺭﻯ ﺑــﻪ ﻫ ـﻴﭻ‬

‫ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺟﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧـﻮﺍﺏ ﺩﻳـﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ‪ «.‬ﻭ »ﻫـﺮ ﺑـﺎﺭ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻣـﺸﮑﻠﻰ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﻣـﻰﺷـﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰﺩﻳـﺪ‪ (۵) «.‬ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﮔﻔﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ‪» :‬ﻫـﺮ ﻭﻗـﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣـﻰﮐـﻨﻢ ﺑـﻪ ﺣـﻀﻮﺭ ﺍﺋﻤـﮥ ﺍﻃﻬـﺎﺭ ﻣـﺸّﺮﻑ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﻡ‪(۶) «.‬‬

‫ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـ ّـﺪﻋﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﺭﺍﻳﺤـﮥ“ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺑــﻪ ﺻــﺎﺩﻗﻪ ﺑــﻮﺩﻥ ﻭ ﻳـﺎ ﺟﻌﻠــﻰ ﺑــﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﭘـﻰ ﻣــﻰﺑــﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺑـﻪ ﺍﺿــﺎﻓﮥ‬

‫ﺗ ـ ـﺴﻠﻄﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺑـ ــﺮ ﻓﻠ ـ ـﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄ ـ ـﻖ ﻳﻮﻧـ ــﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺑﻌـ ــﻼﻭﮤ ”ﺳ ـ ـﺨﻨﺪﺍﻧﻰﺍﺵ“‪ ،‬ﺑـ ــﺰﻭﺩﻯ ﺑﺎﻋـ ــﺚ ﺷـ ــﻬﺮﺕ ﻋﻈ ـ ـﻴﻢ ﺍﻭ ﮔـ ــﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ”ﺯﻳﺎﺭﺕ“‪ ،‬ﻋﺎﺯﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ“ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺭﺣــﻞ ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﺍﻓﮑﻨــﺪﻥ ﺩﺭ ﻳ ـﺰﺩ ﮐ ـﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺷ ـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻣﻤﻠــﻮ ﺍﺯ ”ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ“ ﺭﻳ ـﺰ ﻭ ﺩﺭﺷ ـﺖ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯﻩﺍﺵ ﺑﮕﻮﺵ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ”ﺯﻳﺎﺭﺗﺶ“ ﺑﺮﻭﺩ!‬ ‫ﻓﺘﺤﻌﻠﻰﺷﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ”ﺟﻬﺎﺗﻰ“ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔﺮﭼ ـﻪ ﻣــﺮﺍ ﻭﺍﺟــﺐ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺑ ـﻪ ﺯﻳ ـﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﻣﻘﺘــﺪﺍﻯ ﺍﻧــﺎﻡ ﻭ ﻣﺮﺟ ـﻊ ﺧــﺎﺹ ﻭ ﻋــﺎﻡ ﻣ ـﺸّﺮﻑ ﺷ ـﻮﻡ‪ ...‬ﻟﮑ ـﻦ ﻣــﺮﺍ ﺑــﻪ‬

‫ﺟﻬــﺎﺗﻰ ﻣﻘــﺪﻭﺭ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻣﻌــﺬﻭﺭﻡ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺑﺨــﻮﺍﻫﻢ ﺧــﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧـﮥ ﻳـﺰﺩ ﮔـﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻻﺍﻗــﻞ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﻗـﺸﻮﻥ ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻳـﺰﺩ ﻭﺍﺩﻳـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻏﻴـﺮ ﺫﻯ ﺫﺭﻉ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺸﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻫـﻞ ﺁﻥ ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺑـﻪ ﻗﺤـﻂ ﻭ ﻏـﻼ ﻣﺒـﺘﻼ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﮔـﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﺭﺍﺿــﻰ ﺑــﻪ ﺳــﺨﻂ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔـﺎﺭ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭﺍّﻻ ﻣــﻦ ﮐﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﺁﻧــﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺤــﻀﺮ ﺍﻧــﻮﺭ ﻣــﺬﮐﻮﺭ‬

‫‪١۵٩‬‬

‫ﮔﺮﺩﻡ«! )‪(۷‬‬ ‫ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻀﺮ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻼﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳـﻦ ﭼﻨـﻴﻦ‬ ‫ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳــﻴﻪ ﺍﺳــﺖ )‪ ۱۲۲۳‬ﮪ‪ .‬ﻣﻄــﺎﺑﻖ ‪ ۱۸۰۸‬ﻡ(‪ ،‬ﻃــﻰ ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ‬ ‫ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭﮔﻴــﺮ ﺟﻨــﮓ ّ‬

‫ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫ﺟﻨﺖ )ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ(‪.‬‬ ‫»‪ -۱‬ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫ﺟﻨﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻋﻘﺪﻯ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ؟‬ ‫‪ -۲‬ﺍﻫﻞ ّ‬ ‫‪.......‬‬

‫‪ -۵‬ﺗﻨّﻌﻢ ﺟﻨّﺖ ﻣﺜﻞ ﺗﻨّﻌﻢ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻳﺎ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ؟« )‪(۸‬‬

‫ﺷ ـ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤـ ــﺪ ﺩﺭ ﭘ ـ ـﺲ ﺗﻤﻠّﻘـ ــﺎﺕ ﺑﻴﺤـ ــﺪ ﻧ ـ ـﺴﺒﺖ ﺑـ ــﻪ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴ ـ ـﺸﺎﻩ‪ ،‬ﺑـ ــﻪ ”ﺳ ـ ـﻨﺖ“ ﺭﻫﺒـ ــﺮﺍﻥ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣـ ــﺖ ﺭﺍ ﺣ ـ ـﻖ ﺧـ ــﻮﺩ‬

‫ﻣﻰﺍﻧﮕﺎﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺁﻣﻴﺨﺘﻦ ﺑﺎ ”ﺣﮑﺎﻡ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺗــﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣـﺮﺍ ﮔـﺬﺍﺭ ﺑــﻪ ﺩﻳـﺎﺭ ﻋﺠــﻢ ﺍﻓﺘــﺎﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺣﮑـﺎﻡ ﻭ ﻣﻠــﻮﮎ ﺁﻥ ﺑﻠــﻮﮎ ﻣﻌﺎﺷـﺮ ﺷـﺪﻡ‪ .‬ﻭ ﺍﻋﺘﻴــﺎﺩ ﺑــﻪ ﺍﻟﺒـﺴﻪ ﻭ ﺍﻃﻌﻤــﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺷـﺮﺑﻪ ﻭ ﻣـﺴﺎﮐﻦ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻡ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﻟــﺖ ﺍﻭﻟــﻰ ﺍﺯ ﻣــﻦ ﻣــﺴﻠﻮﺏ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺍﻟﺤــﺎﻝ ﮐﻤﺘــﺮ ﺍﺋﻤــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧــﻮﺍﺏ‬ ‫ﻣﻰﺑﻴﻨﻢ‪(۹) «.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺑـﺎ ﭼـﻪ ﻧﺨـﻮﺗﻰ ﺍﺯ ”ﻋﺠـﻢ“ﻫـﺎ ﺳـﺨﻦ ﻣـﻰﮔﻮﻳـﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـﻮﻉ ‪ ۲۰‬ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑ ـﺴﺮ ﺑــﺮﺩ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣ ـﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒــﺖ ﺧــﺎﺹ ﺷ ـﺎﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺣﺘــﻰ ﻫﻨﮕ ـﺎﻡ ﻭﺭﻭﺩﺵ ﻫﻤ ـﮥ ﺑﺰﺭﮔ ـﺎﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﭼﻨــﺪ‬ ‫ﻓﺮﺳﺨﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﺯﺵ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺑﻬـﺮ ﺣــﺎﻝ ﺷـﻴﺦ ﺑــﺪﻳﻦ ”ﻣﻨﻄـﻖ“ ﺍﺯ ﺩﻋــﻮﺕ ﺷـﺎﻩ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﺩﺍﺋــﻢ ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺳـﺮ ﺑــﺎﺯ ﺯﺩ ﻭ ﺁﻫﻨـﮓ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺑــﻪ ﮐـﺮﺑﻼ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔ ـﺮ ﻣــﻦ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺭ ﺳ ـﻠﻄﺎﻥ ﻣﻨــﺰﻝ ﮔ ـﺰﻳﻨﻢ ﺑﺎﻋــﺚ ﺗﻌﻄﻴ ـﻞ ﺍﻣــﺮ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﺍﻫ ـﺪ ﺑــﻮﺩ‪) ...‬ﺯﻳ ـﺮﺍ( ﺳ ـﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺣﮑــﺎﻡ ﺗﻤــﺎﻡ‬ ‫ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻇﻠﻢ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻋﻴﺖ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﺍﻟﮑﻠﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺭﺟـﻮﻉ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﺘﺠـﻰ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳ ـﺖ ﻣــﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻓــﻊ ﺣﺎﺟــﺖ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﺮ ﻣ ـﻦ ﻭﺍﺟــﺐ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﭼ ـﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺤــﻀﺮ ﺳــﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﻭﺳ ـﺎﻃﺖ ﻧﻤــﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺧــﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺻــﻮﺭﺕ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﺑﭙ ـﺬﻳﺮﺩ ﺗﻌﻮﻳ ـﻖ ﺍﻣــﺮ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﻧﭙ ـﺬﻳﺮﺩ ﻣــﺮﺍ ﺧ ـﻮﺍﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﺫﻟﺖ‪(۱۰) «.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨ ــﺪﮤ ﺩﻗﻴـ ـﻖ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ـﻪ ﺷـ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤ ــﺪ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﻫـ ـﻴﭻ ﻣﺠﺎﻣﻠ ــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺑ ــﺮ ﺍﺩﻋـ ـﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻪ‬ ‫ﭘ ـﺎﻣﻰﻓ ـﺸﺮﺩ ﻭ ﺑــﺮ ”ﻣﺮﺯﺑﻨــﺪﻯ“ ﻣﻴــﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺍﻧﮕــﺸﺖ ﻣــﻰﮔــﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻭﻇﻴﻔــﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺶ ”ﺷﻔﺎﻋﺖ“ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ! ”ﻇﻠﻢ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﺣﮑﺎﻡ“ ﭘﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“ ﺍﺳﺖ ﻭ ”ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺎﺩﻝ“ ﺩﺭ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻴﻌﻰ“ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ”ﻭﻳﮋﮔﻰ“ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﺦ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﮕﺸﺖﻧﻤـﺎ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ‪” ،‬ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﺯﺍﻫﺪﺍﻧـﻪ“ﺍﺵ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺳـﻪ ﺑـﺎﺭ ﺛـﺮﻭﺗﺶ‬ ‫ﺭﺍ »ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﻼﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﻘﺮﺍ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﮐـﺮﺩ‪ (۱۱) «.‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻫـﻢ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺩﺭ ﮐﺮﻣﺎﻧـﺸﺎﻩ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﺩﺭ ﺑﻬـﺸﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺩﺍﻯ ﻗﺮﻭﺽ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻮﮤ ﭘـﺎﭖ ﻟﺌـﻮﻥ )ﺩﻫـﻢ(‪) ،‬ﮐـﻪ ”ﺍﺭﺍﺿـﻰ ﺑﻬـﺸﺖ“ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻌـﺮﺽ ﻓـﺮﻭﺵ ﮔﺬﺍﺷـﺖ( ﻳـﮏ ِ‬

‫‪١۶٠‬‬

‫ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﺩﻭﻟﺘﺸﺎﻩ )ﭘﺴﺮ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ( ﺑﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ ﻓﺮﻭﺧﺖ‪ (۱۲) .‬ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘـﺎﺭﻯ ﺑـﻪ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷﻴﺨﻴﻪ )ﮐﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ( ﺍﺯ ﺷﻴﺦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺩﺭ ﻋﻠـﻢ ﮐﻴﻤﻴـﺎ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﺣﮑﻤـﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۱۳) !«.‬‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ »ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﻳﮑﺒـﺎﺭ ﺷـﺎﻧﺰﺩﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﺗـﻦ ﺩﺭ ﭘـﺸﺖ‬ ‫ﺳﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ (۱۴) «.‬ﺑﻰﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺝﮔﻴﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫ‪ ،‬ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺭﻗﺒـﺎ ﺑـﺪﻭﻥ ﻭﺍﮐـﻨﺶ ﺑﻤﺎﻧـﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“ ﻣﺘﺸّﺮﻉ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﺑﺮﻏﺎﻧﻰ)ﺍﺯ ”ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻗﺰﻭﻳﻦ“( ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺗﺸﻨﺠﻰ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺍﻣﻨﻪﺍﺵ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ‪» :‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـﻪ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﭘﺪﻳـﺪ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧـﻰ‬

‫ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ )ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ( ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻟﻮﺍﺩﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪(۱۵) «.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺎﮐﺶ ﺑﺨﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺪﻳﺪﮤ ﺧﺎﺻﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﺭﮔﻴﺮﻳﻬـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻻ ﺷﻴﻮﮤ ﮐﺴﺐ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒـﴼ ﺑـﺎ ﻣـﺮﮒ ”ﺑـﺪﻋﺖﮔـﺬﺍﺭ“‬ ‫ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺻﻮ ً‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻮﺩ ّ‬

‫ﻧﻴـﺰ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭ ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ ﺧــﺎﺹ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﭘﺎﻳﺒﻨــﺪ ﻣــﻰﻣﺎﻧﺪﻧــﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺮﺍﻩ ﺑــﻪ ﺻــﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﺮﻗ ـﮥ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻳﮑــﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﻓــﺰﻭﺩﻩ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻃﻴﻔــﻰ ﻭﺳ ـﻴﻊ ﺍﺯ ”ﻧﻈــﺮﺍﺕ“ ﻭ ”ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ“ ﺩﺭ ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ ﮐﻠّ ـﻰ ﺷ ـﻴﻌﻪ‬ ‫ﺣﻘﮥ“ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺁﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻰ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮ ”ﺭﺍﻩ ّ‬

‫ﻋﻠﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺩﺭ ”ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ“ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺷـﻴﺦ ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤـﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺩﻋـﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﭼـﺮﺍ ﮐــﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﭘـﺎ ﺍﺯﺣﻴﻄــﮥ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ ﺷـﻴﻌﻪ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﻧﻤــﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺻــﺮﻳﺤﴼ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻧﺪﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺑــﺮ ﺍﺳـﺎﺱ ﺍﻳـﻦ ّ‬ ‫ﺩﺭﻯ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ )ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﻣــﺎﻡ ﻏﺎﻳـﺐ( ﻭ ﺍ ّﻣـﺖ‪ .‬ﺣــﺪﻭﺩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ )ﺍﺯ ﺳـﺎﻝ ‪ ۲۶۰‬ﺗــﺎ ‪ ۳۳۰‬ﻕ( ﺑﺘﺮﺗﻴـﺐ‬

‫ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﺎ ﻓﻮﺕ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻮﻻ ﭘﺎﻳﮥ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺑﺮ ﻧﻔﻰ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻰﭼـﻮﻥ ﻭ ﭼـﺮﺍﻯ ﺍﺩﻋﺎﻫـﺎﻯ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺻ ً‬

‫ﺍﺣﻤــﺪ ﻧﻴ ـﺰ ﻫ ـﺰﺍﺭﺍﻥ ﻋﻤﺎﻣــﻪ ﺑ ـﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻐﺰﺷ ـﻮﻳﻰ ﺍّﻣــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺭﺍﺑﻄــﻪ ﺑــﺎ ﻋ ـﺎﻟﻢ ﻏﻴ ـﺐ ﺗ ـﻮﺃﻡ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻳﮑــﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺍﺳـﺘﺎﺩﺍﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﺳـﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻬــﺪﻯ ”ﺑﺤـﺮ ﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ“ ﻧﻴـﺰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ”ﺷـﻴﻌﮥ ﮐﺎﻣــﻞ“ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﺱ ﺩﺍﺋـﻢ ﺑــﺎ ﺍﺋﻤــﻪ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻪ ﻭ ﺳـﻨﮓ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ“ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ! )‪(۱۶‬‬ ‫ﻗﺒﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ”ﻣﻬﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬ ‫٭‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺪﻑ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ”ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳﻰ“ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺑﻤﻨﻈـﻮﺭ ﺭﻭﺷـﻦ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ‬ ‫”ﮐﺸﻤﮑﺶﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ“ ﻣﻴﺎﻥ ”ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ“ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻳﻦ ”ﻧﻈﺮﺍﺕ“ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ :‬ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺑـﺮﺯﺥ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﺗﺮﺳـﻴﻢ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﻣـﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺟـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺟﻬـﺎﻥ ﻣـﺎّﺩﻯ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ ﻋﺴﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﺍﻳﻦ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻌـﺮﺍﺝ‪،‬‬

‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺪﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﻋـﺎﻟﻢ ﻏﻴـﺐ ﻣـﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﮑﻰ ﺑﺠﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺁﻳﺎ ﺁﺩﻣﻰ ﭘﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﺪﴽ ﺍﺳـﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﺎﺯ ﺟﻤـﻊ ﻧﻤـﻰﮐﻨـﻴﻢ! )‪ (۳‬ﺑﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗـﺎﺩﺭﻳﻢ ﮐـﻪ ﺳﺮﺍﻧﮕـﺸﺘﺎﻥ ﺍﻭ‬

‫‪١۶١‬‬

‫ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ )‪ (۴‬ﺭﻭﺯﻳﮑﻪ ﭼﺸﻤﻬﺎﻯ ﺧﻠﻘـﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺣـﺸﺖ ﻭ ﻫـﻮﻝ ﺧﻴـﺮﻩ ﺑﻤﺎﻧـﺪ )‪ (۷‬ﻭ ﻣـﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳـﮏ ﺷـﻮﺩ )‪(۸‬‬ ‫ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﺩ )‪ - (۹‬ﺳﻮﺭﮤ ﻗﻴﺎﻣﺖ«‪(۱۷) .‬‬ ‫”ﺍﻣــﺎﻡ ﻏﺎﻳ ـﺐ“ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺷ ـﻬﺮ‪ ،‬ﺟﺎﺑﻠﻘــﺎ ﻭ ﺟﺎﺑﻠ ـﺴﺎ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺩﺭ ﻣ ـﺸﺮﻕ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻐ ـﺮﺏﺯﻣ ـﻴﻦ‪ ،‬ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ! ﺷ ـﻴﺦ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﺮ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ )ﺗﺮﺟﻤﻪ(‪:‬‬ ‫»ﺩﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﺮ ﺣﺼﺎﺭﻯ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺷـﺪﻩ ﮐـﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫـﺰﺍﺭ ﺍﻧـﺪﺭ ﻫـﺰﺍﺭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻣـﻰﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﻫﻔﺘـﺎﺩ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ‪ ...‬ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧـﺎﺭﺝ ﻧﻤﻴـﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺣـﻴﻦ ﻫﻔﺘــﺎﺩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳــﻮﺍﺭ ﺧــﺎﺭﺝ ﻣﻴـﺸﻮﻧﺪ ﮐـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﻭﺳــﻂ ﺁﺳــﻤﺎﻥ ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨــﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﻪ ﺷ ـﺒﻬﺎ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﻗــﺎﺩﺭ ﺑ ـﺸﻨﻴﺪﻥ ﺻــﺪﺍﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻮﺍﺭﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﻫﻤﻬﻤــﻪﺍﻯ ﺷ ـﺒﻴﻪ ﺑــﻪ ﺯﻧﺒــﻮﺭ ﻋ ـﺴﻞ ﺩﺭ ﮐﻨــﺪﻭ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۱۸) !!...‬‬ ‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺣـﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺑـﺎ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﻫﻤـﮥ ﻣﺮﺩﮔـﺎﻥ ﺑـﺎ‬ ‫ﺑـﺪﻥ ﻣــﺎّﺩﻯ ﺧــﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒــﺮ ﺑﺮﻣــﻰﺧﻴﺰﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺟـﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ”ﻋﺘﺒــﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺎﺕ“ ﺣﻤــﻞ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻳﻰ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ‬

‫ﺍﻣـﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫـﻢ ﻇﻬـﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫـﺪﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﺣﺘـﻰ ﺧـﺪﺍ ﻧﻴـﺰ ﻣﻮﺟـﻮﺩﻯ ﻣـﺎﺩﻯ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺮ ”ﻋـﺮﺵ“ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ )ﻳـﻮﻧﺲ ‪،۳‬‬ ‫ﻫــﻮﺩ ‪ .(۷‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ”ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﻴﻨــﻰ“ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺭﺷـﺪ ﺗﻔﮑـﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﻣﺮﺑــﻮﻁ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻧــﻰ ﺩﺍﻧــﺴﺖ‬

‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻳـﮏ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﻫـﻢ ﺍﺯ ﺳـﺮﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﮤ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﮥ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﻮﻧﺎﻥ )ﺩﻭﺭﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮﻯ( ﻋﻘﺐﺗﺮ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺮﭘ ـﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷ ـﺘﻦ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻧﮕ ـﺮﺵ ﺑــﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ”ﻓﻴﻠــﺴﻮﻓﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ”ﻋــﺎﻟﻢ ُﻣُﺜ ـﻞ“ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﻭ‬

‫ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻪ ﺍﺭﺳــﻄﻮﻳﻰ ﺁﺷـﻨﺎﻳﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺁﻧــﺎﻥ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ‪” ،‬ﻇـﺎﻫﺮ ﻗــﺮﺁﻥ“ ﺭﺍ ”ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳـﻞ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ“‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐـﺸﺎﮐﺶ‪ ،‬ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ”ﺑﺤﺜـﻰ“ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪) ،‬ﻣﻴـﺎﻥ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ”ﻇـﺎﻫﺮ“ ﻭ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﺑـﻪ ”ﺑـﺎﻃﻦ“ ﻗـﺮﺁﻥ(‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﺮﻯ“ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫـﺮ ”ﻋ ِـﺎﻟﻢ ﺑـﺰﺭﮒ“ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳـﮏ ﺳـﻮﻯ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺯ ﻣـﺼﻨﻮﻋﻰ‪ ،‬ﺳـﺨﻨﺎﻧﻰ‪،‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ”ﻣﻮﺿﻊ“ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗـﺎﺯﻩ‬ ‫ـﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺟـﺮﺃﺕ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﺭﻓـﺘﻦ ﺍﺯ ﺑﺤـﺚ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻧﺠﺎﺳـﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ”ﮐﺸﻤﮑﺶ ﻧﻈﺮﻯ“ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﺍّﻻ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﺴﺮﺍﻥ ﻋ ّ‬ ‫ﻄﻬﺮﺍﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣ ّ‬

‫ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﻧﻴـﺰ ﭼـﻮﻥ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﻫــﺮﺩﻭ )ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﻳﻮﻧــﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﺷـﻴﻌﻪ( ”ﺩﻟﺒـﺴﺘﻪ“ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬــﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﭘﺪﻳـﺪ‬

‫ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻰ ﮐـﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻣـﻰﺯﻳﻴـﻴﻢ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺎﮐـﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﮐـﺮﻩﺍﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺏ ﭘﺪﻳ ـﺪ ﺁﻣــﺪﻩ )ﮐ ـﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﺳ ـﺖ( ﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﮐ ـﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺑــﺎﺩ ﻣــﻰﺑﺎﺷ ـﺪ )ﮐــﻪ ﻫﻮﺍﺳــﺖ( ﻭ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻫﻤــﻪ ﮐ ـﺮﮤ ﺁﺗ ـﺸﻰ‬ ‫ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﮐﺮﻩ‪ ،‬ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﺳﺖ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺍﺣﺴﺎﻳﻰ ﻣﻰﮔﻔﺖ‪» :‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣـﺎ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﮐﺮﮤ ﺧﺎﮎ‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﺧـﺎﮐﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷـﺘﻦ ﺍﺯ ﮐـﺮﮤ ﺁﺏ‪ ،‬ﻋﻨـﺼﺮ ﺁﺑـﻰ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷـﺘﻦ ﺍﺯ ﮐـﺮﮤ ﻫــﻮﺍ‪ ،‬ﻋﻨــﺼﺮ ﻫــﻮﺍﻳﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷـﺘﻦ ﺍﺯ ﮐـﺮﮤ ﺁﺗـﺶ‪ ،‬ﻋﻨــﺼﺮ ﺁﺗـﺸﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﻩﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ )ﺑﻰﺷﮑﺎﻓﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ( ﺩﺭﮔﺬﺭﺩ‪(۱۹) «.‬‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻫﻤــﺎﻥ ”ﺗﺄﻭﻳ ـﻞ“ ﺍﻓ ـﺴﺎﻧﮥ ﻣﻌــﺮﺍﺝ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﻌــﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ”ﻓﻼﺳــﻔﮥ ﺑــﺎﻃﻨﻰ“ ﺷ ـﻴﻌﻪ‬

‫‪١۶٢‬‬

‫ﻼ ﺷﻴﺦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﻣـﻰﮔﻮﻳـﺪ ﺑـﻪ ﺑـﺪﻥ ﻣـﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫”ﺟﺴﻢ ﻫﻮﺭﻗﻠﻴﺎﻳﻰ“ ﺍﺳـﺖ‪” .‬ﻫﻮﺭﻗﻠﻴـﺎﻳﻰ“ ﻭﺍﮊﮤ ﺳـﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺷـﻴﺦ ﻣـﻰﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﺷﻴـﺸﻪ ﺩﺭ ﺳـﻨﮓ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑـﺪﻥ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﻬﺎﻧــﻪﺍﻯ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻣــﻼ ﻣﺤﻤــﺪ ﺗﻘــﻰ ﺑﺮﻏــﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺿ ـﻊ ”ﺍﺻ ـﻮﻟﻰ“‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ”ﻇ ـﺎﻫﺮ“ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻨ ـﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ”ﺳ ـﺮﮐﺎﺭ ﺁﻗ ـﺎ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳ ـﻢ ﺑــﻦ ﺯﻳ ـﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑ ـﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﮐ ـﺮﻳﻢ“ ﺍﺯ ﭘﻴ ـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑﻌ ـﺪﻯ ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﮑﻔﻴ ـﺮ ﺷــﻴﺦ‬ ‫ﺍﺣﻤ ـ ــﺪ ﺍﺯ ﺳـ ــﻮﻯ ﻣـ ــﻼ ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﺗﻘ ـ ــﻰ ﺑﺮﻏـ ــﺎﻧﻰ‪” ،‬ﻋﻠّ ـ ـﺖ“ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﻯ ﻗﺎﻳ ـ ـﻞ ﺷ ـ ـﺪﻩ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﻓـ ــﺸﺎﮔﺮ ”ُﺑﻌ ـ ـﺪ ﻣ ـ ــﺎﺩﻯ“ ﺩﺭ ﭘ ـ ـﺲ‬

‫”ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ“ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﻏﺎﻧﻰ ﺩﻋﻮﻯ َﺍﻋﻠﻤﻴﺖ ﺑﻠﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺘﻮﻗـﻊ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑـﻪ ﻗـﺰﻭﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﺍﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺤـﻞ ﻭ ﻣﺤﺘـﺮﻣﻴﻦ ﻭ ﺣﮑـﻢ ﻭ ﺭﻋﻴـﺖ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﻨـﺰﻝ ﺁﻗـﺎﻯ ﺑﺮﻏـﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﺑﺸﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺎﺻﻰ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺟّﻠﮥ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ )ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﻏﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺷـﺖ ﻥ‪ (.‬ﺍﺯ ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﺷـﻴﺦ ﺩﻋـﻮﺕ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﻫـﻢ ﺍﺟﺎﺑـﺖ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۲۰) ...‬‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ”ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ“ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﻧﺸـﺴﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ”ﺗﺄﺳﻴﺲ“ ﻳﮏ ﻓﺮﻗﮥ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺯ ﻳ ـﺰﺩ ﻣ ـﺴﺎﻓﺮﺕ ﻓﺮﻣ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺒــﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ )ﻳﮑ ــﻰ ﺍﺯ ﺷ ــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻭ( ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﮐﻨ ـﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓ ــﺖ‪ ...‬ﻣــﺮﺩﻡ‬ ‫ﮔﻤــﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺗــﺮﮎ ﺩﻧﻴ ـﺎ ﮔﻔﺘــﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺳــﻠﮏ ﺍﻫــﻞ ﺗ ـﺼﻮﻑ ﺩﺍﺧــﻞ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻨ ـﺪ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺭﺅﺳ ـﺎﻯ ﻃ ـﺮﻕ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔ ـﮥ ﺗ ـﺼﻮﻑ ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ـﻞ ﻧﻌﻤــﺖ ﺍﻟﻠﻬ ـﻰ ﻭ ﺫﻫﺒــﻰ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺍﻭ ﻗﻴ ـﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧ ـﺪ ﻭ ﭼﻨ ـﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷ ـﺘﻨﺪ ﮐ ـﻪ ﻋﺒــﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﻴﺎﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪(۲۱) «.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺭﻭﺷ ـﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶﻫــﺎ ﺑــﺮ ﺳ ـﺮ ﺭﻳﺎﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺭﺥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈ ـﺮ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ‪” ،‬ﺍ ّﻣ ـﺖ“ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ”ﻋ ـﻮﺍﻡ ﮐ ـﻞ ﺍﻧﻌــﺎﻡ“ )ﻣﺎﻧﻨ ـﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧــﺎﺕ( ﺗﻠﻘ ـﻰ ﮔــﺸﺘﻪﺍﻧ ـﺪ‪» :‬ﻣــﺮﺩﻡ ﮐ ـﻪ ﺑﻴﭽ ـﺎﺭﻩ ﻋــﻮﺍﻡﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺳ ـﺨﻨﻰ‬

‫ﻇﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪(۲۲) «.‬‬ ‫ﻣﻰﺷﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ّ‬

‫ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ”ﺍﻣﺎﻣـﺖ“ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳـﺖ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ‬

‫ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩﻯ ”ﺍﻣﺎﻣ ــﺖ“ ﺭﺍ ﻣ ــﺮﻭﺭ ﻧﻤ ــﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﻣ ــﻰﺩﺍﻧـ ـﻴﻢ ﮐـ ـﻪ ﺷـ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔ ــﺖ ﺑ ــﺎ ﺳ ــﻨّﻴﺎﻥ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺧﻼﻓـ ـﺖ ﺭﺍ ﺑـ ـﻪ ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ ﺍ ّﻣـ ـﺖ‬

‫)ﺑﻴﻌﺖ( ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻮﺭﻭﺛﻰ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻣـﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻈـﻮﺭ ﺑـﺎﻻ‬ ‫ﺑــﺮﺩﻥ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫـﻴﭻ ﻏﻠـ ّـﻮﻯ ﻓــﺮﻭ ﮔـﺬﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑــﺎﻭﺭ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭﮎ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ‬

‫ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻣـﻪ“ ﻣﺠﻠـﺴﻰ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ”ﻧﻘـﻞ“ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﺯ ﻗـﻮﻝ ﻭ ﻋﻤـﻞ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥ؛ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ ” ّ‬

‫ﻋـﺼﺮ ﺻـﻔﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﺣـﺎﺩﻳﺜﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﺁﻧﺰﻣــﺎﻥ ﻧﻘـﻞ ﺷـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ”ﺑﺤـﺎﺭ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ“ ﮔـﺮﺩﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﮐﺘــﺎﺑﻰ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﮥ ﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺁﺩﻣﻰ ﮐﻔﺎﻑ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ! )‪(۲۳‬‬ ‫ﻏﻠﻮ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ( ﺗﺎ ﻋﻠـﻰﺍﻟﻠﻬـﻰ ﻭ ﺭﺍﻓـﻀﻴﺎﻥ )ﺗﻨـﺪﺭﻭﺍﻥ( ﺩﺭ ﺑـﺎﻻ ﺑـﺮﺩﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺰ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ )ﺍﺯ ﻏﻼﺕ ) ّ‬

‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺩﻭ ﮐﺲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﻳﮑﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍّﻭﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ‪.‬‬

‫‪١۶٣‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻢﮐﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺩﺭ ﭼﻬ ـﻞ ﺳ ـﺎﻟﮕﻰ ﺑــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮﻯ ﺭﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬ ـﻢ ﺑﺎﻳ ـﺴﺘﻰ ﭘﻴ ـﺎﭘﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴ ـﻞ ﺑﻴﺎﻳ ـﺪ ﻭ ﺑــﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺳ ـﺘﻮﺭﻫﺎ ﺑﻴ ـﺎﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﺍﺯ ﮐـﻮﺩﮐﻰ ﺍﻣــﺎﻡ ﻣــﻰﺑــﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑــﻰﺁﻧﮑـﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨــﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴـﻞ ﺑﺎﺷــﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤــﻪ ﭼﻴـﺰ ﺭﺍ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻳـﺎﻭﺭﻯ ﺑــﻪ‬ ‫ﺧــﺪﺍ ﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰ ﻭ ﮐﻮﺷـﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ ﺣـﻀﺮﺕ ﻋﺒــﺎﺱ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ‪(۲۴) «.‬‬ ‫ﺣ ــﺪﻳﺚﻫ ــﺎﻳﻰ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻌﻨـ ـﻰ ﻧﻘ ــﻞ ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻤﻠ ــﻪﺍﻧـ ـﺪ‪» :‬ﺧ ــﺪﺍ ﺑ ــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒ ــﺮ ﮔﻔ ــﺖ‪ :‬ﻟ ــﻮﻻﮎ ﻻﺧﻠﻘ ــﺖ‬ ‫ﺍﻻﻓﻼﮎ )ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺁﻓﺮﻳﺪﻡ( ﻭ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﺍﻓـﺰﻭﺩﻩﺍﻧـﺪ‪» :‬ﻭ ﻟـﻮﻻﻋﻠﻰ ﻟﻤﺎﺧﻠﻘﺘـﮏ« )ﻭ ﺍﮔـﺮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻯ‪ ،‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻰﺁﻓﺮﻳﺪﻡ(«! )‪(۲۵‬‬ ‫ﻼ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻣــﺎﻡ‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓــﻰ ﮐـﻪ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑــﺮ ﺳـﺮ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑــﺪﺍﻥ ﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺍّﻭﻝ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻳﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺭﻓﺖ!‬

‫ﻣﻌﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﻨّﺎ ﺑﻮﺩ!‬

‫ﺁﻧﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺳﻮﻳﺶ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺳّﻨﻰ ﻣـﺬﻫﺒﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮﺵ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪) ،‬ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻫﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮔﺸﺘﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ(‪ ،‬ﺑﻪ ﺣّﺪ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺑﺮﺳـﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﻳﻤـﺎﻥ‬

‫ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺸﺎﻥ‪) ،‬ﻻﺯﻣﮥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺧﻴـﻞ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﻣﺎﻣـﺎﻥ ﻭ ﻧـّﻮﺍﺏ ﺍﻳـﺸﺎﻥ‪) ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗــﺎ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﻭ ﭘﻴـﺸﻨﻤﺎﺯ( ﻭ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﻫﺮﺁﻧﭽــﻪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫــﺎ ﺑــﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣـﻰﺷــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺿـﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴـﮥ ﺍﻳﻤــﺎﻥ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺷـﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻓـﺮﺩ ﺷـﻴﻌﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﻣــﻰﮐﻮﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻳـﻦ ﻫﻤــﻪ ﮐـﺲ ﺭﺍ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘـﻴﻢ‪ ،‬ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﻏـﻢ ﻭ ﺩﻟﻤﺮﺩﮔـﻰ ﻧـﺰﺩ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺸﺨـﺼﺎﺕ‬ ‫ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷـﺎﺧﺺ ﺩﺭ ﻧـﺰﺩ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑـﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳـﻴﺪ ﮐـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻧﻘـﻞ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ‪» :‬ﻫﺮﮐـﻪ ﺑﮕﺮﻳـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺭﺯﺍﻧﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۲۶) «.‬‬ ‫ﻫ ـﺪﻑ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‪” ،‬ﻧﻈﺮﻳ ـﻪﭘ ـﺮﺩﺍﺯﻯ“ﻫــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺣ ـﺴﺎﺱ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘ ـﮥ ”ﺍﻣــﺖ“ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﺠــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ »ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺗﻌ ّ‬

‫ﺭﻭﺯ ﺭﺳ ـ ــﺘﺎﺧﻴﺰ ﮐـ ـ ـﻪ ﺑ ـ ــﻪ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣ ـ ــﻪﻫـ ـ ـﺎﻯ ﻣ ـ ــﺮﺩﻡ ﻳﮑﺎﻳ ـ ــﮏ ﺭﺳ ـ ــﻴﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ـ ـﺪ ﮐـ ـ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﭽ ـ ــﻪ ﮔﻨـ ـ ـﺎﻩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧـ ـ ـﺴﺖ ﺑﮕـ ـ ـﺮﺩﻥ‬ ‫ﺳـ ــﻨّﻴﺎﻥﮔ ـ ـﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﭽ ـ ـﻪ ﺻ ـ ـﻮﺍﺏ ﺳـ ــﻨّﻴﺎﻥ ﺍﺳـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻪ ﺷ ـ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺑﻬـ ــﺸﺖ ﻭ ﺁﻧـ ــﺎﻧﺮﺍ ﺑـ ــﻪ ﺩﻭﺯﺥ ﺧﻮﺍﻫﻨـ ــﺪ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪(۲۷) !«.‬‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩﻥ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﺍﺟــﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑـﺎﻡ ﺩﻳـﻦ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﻃﺎﻋــﺖ ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺿـﺎﻣﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺑــﻪ ﺑﻬــﺸﺖ‬ ‫ﺍﺳ ـﺖ! ﺑ ــﺮﻋﮑﺲ ﻫ ــﺮ ﮐ ـﻪ ﮐـ ـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺷ ــﮑﻰ ﺩﺭ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺍﻳـ ـﻦ ﭘﻴـ ـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑﮑﻨ ـﺪ‪ ،‬ﺧ ــﻮﻧﺶ ﺣ ــﻼﻝ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺗﺎﺭﻳ ـﮏﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﻰ‬ ‫ﻻ ﻫﺮﻧــﻮﻉ ﮐﻮﺷــﺶ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺤـﺚ ”ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﻭ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧـﻪ“ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻯ ﺷـﻴﻌﻰ ﺑــﻪ ”ﻣﻮﺿــﻊ‬ ‫ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﻪ ﺑﺤـّﺪﻯ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﻼ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻫﻤـﮥ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎﻯ ﺍﺣﻤـﺪ ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧـﻪ ﮐـﺮﺩﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻯ ﺷـﻴﻌﻰ ﺑـﺪﻳﻦ‬ ‫ﻠﻘﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﺜ ً‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ“ ﺗ ّ‬

‫ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺳﻨّﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺟﻤــﻊﺑﻨ ـﺪﻯ ﻫﻤ ـﮥ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﮐ ـﻪ ﻓ ـﺮﺩ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻧﺎﭼــﺎﺭ ﺍﺯ ﮔ ـﺮﺩﻥ ﻧﻬ ـﺎﺩﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻭﺍﻣﺮﺷ ـﺎﻥ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻣﺨﺘ ـﺼﺮ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫‪١۶۴‬‬

‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍّﻭﻝ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟﻢ‪ ...‬ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺣﺠﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﮥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﮐﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴـﺮﺩ ﻭ ﺑﻤـﺎ ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻐـﺎﻡﺁﻭﺭ‬

‫ﺍﻭﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺳ ـﻮﻯ ﺧﻠ ـﻖ‪ ،‬ﺳ ـﻮﻡ‪ :‬ﻭﻟــﻰ ﻋﻬــﺪ ﺁﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﻗ ـﺎﺋﻢ ﻣﻘ ـﺎﻡ ﺧــﻮﺩ ﻣ ـﻰﮐﻨ ـﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻠــﺖ‬ ‫ﺧ ــﻮﺩ‪ ...‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨـ ـﻴﻦ ﺟﺎﻧ ــﺸﻴﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫـ ـﺮ ﻋـ ـﺼﺮﻯ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﻫﻤ ــﻪ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﻣﻌـ ـﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﻄّﻬـ ـﺮ ﺑﺎﺷ ــﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻬ ــﺎ ﺣﺠ ــﺖﻫـ ـﺎﻯ‬ ‫ﻭﻟﻰﻋﻬﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﺿﻌﻔﺎ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺧـﺪﻣﺖ ﻭﻟـﻰ ﺑﺮﺳـﻨﺪ ﻭ ﻣـﺪﺍﺭ ﺗـﺪﻳﻦ ﻭ ﺩﻳـﻦ ﺑـﺮ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﭼﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺩﻳﻦ ﻣﻨﻬﺪﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۲۸) «.‬‬ ‫ﺣﺠﺖﻫـﺎﻯ ﻭﻟـﻰﻋﻬـﺪ“ ﻣﻔﻬـﻮﻣﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﺸﺪﺍﺭ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﻭ ﭘﻴـﺸﻨﻤﺎﺯ ﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻴـﺰ ﻗﺎﺑـﻞ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ” ّ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ »ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻋﺬﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻩ‪ (۲۹) «.‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ‪ ،‬ﭘﺮﺷـﻤﺎﺭﻯ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺧـ ـﻮﺩ ﺗﺒﻠ ــﻮﺭ ﺧﻮﺩﮐـ ـﺎﻣﮕﻰ ﺩﻳـ ـﻦ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺧ ــﻮﺍﺭ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻦ ﻫﺮﭼ ــﻪ ﺑﻴـ ـﺸﺘﺮ ﻓـ ـﺮﺩ ﻣـ ـﺆﻣﻦ‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﮑـ ـﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﺑﺪﻝ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﻻﺟﺮﻡ ﻣﻰﻣﺎﻧﻢ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﻳﺶ‬

‫ﭼﻮﻧﮑﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻰﮐﻨﻢ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ‬

‫ﻣﻮﻟﻮﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺳـﺨﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ ﺑﭙﺮﺳـﻴﺪ‪ :‬ﭼـﺮﺍ ﺑـﻪ ﮐـﺮﺑﻼ ﻣﻴﺮﻭﻳـﺪ؟ ﭘﺎﺳـﺦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺩﺍﺩ‪:‬‬ ‫ﺁﻗﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﺎﮎ ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ‪ :‬ﺑﻬﺘـﺮ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﮔﻨـﺎﻫﻰ ﻧﮑﻨـﻰ ﺗـﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨـﺪ ﭘـﺎﮎ‬ ‫ﺷﺪﻥ ﻧﺒﺎﺷﻰ؛ ﺑﺎ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﻣﮕﺮ ﺁﺩﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﺪ؟!« )‪(۳۰‬‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻮﻳﮋﻩ ”ﻋﻠﻮﻳﻪ ﺧﺎﻧﻢ“ ﻭ ”ﺣﺎﺟﻰ ﺁﻗﺎ“ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﻟﻬﻴﺪﮔﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ‬ ‫ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑــﺎ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﺑــﻪ ﮐـﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ”ﺳـﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳـﻰ“)!؟(‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣــﺎﻥ ﻧﻴــﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﻣــﺪﺡ ﺍﻭ ﺳـﺨﻨﻬﺎ ﺭﻓﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ »ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺳـﻰ ﻧﻔـﺮ ﻧﻘﻴـﺐ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﻧﺠﻴـﺐ ﻭ ﻳـﺎ ﺻـﺪ ﻧﺠﻴـﺐ ﻭ ﺣـﺪﻳﺜﻰ‬ ‫ﻫﻢ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﻴﻦ‪(۳۱) «.‬‬ ‫ﻫﻤـ ـﮥ ﺍﻳـ ـﻦ ”ﻣﻘﺎﻣ ــﺎﺕ“ ﻭ ﺗـ ـﺴﻠﻂ ﺑ ــﻰﭼـ ـﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍﻳـ ـﺸﺎﻥ ﺑ ــﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻓـ ـﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﻣـ ـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻳﮑ ــﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧـ ـﺐ‬ ‫ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺑﺨ ـﺼﻮﺹ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷـﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﻄــﻮﺭ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣ ـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻗﻄــﻊ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﮔـﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺳـّﺪﻯ ﺳـﺘﺒﺮ‪ ،‬ﺷـﮑﻮﻓﺎﻳﻰ ﻣﻌﻨـﻮﻳﻰ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﺤــﺚ ﺟﻠــﻮ‬

‫ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖﻫـﺎﻯ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ”ﺍﻣﺎﻣـﺖ“ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﺿـﺎﻓﻪ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﻣﻘـﺎﻡ ”ﺷـﻴﻌﮥ ﮐﺎﻣـﻞ“ ﻭ‬ ‫ﺻﻪ“ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺸﮕﺮ ﻧﻘﺒﺎ ﻭ ﻧﺠﺒﺎ ﻭ ﻧّﻮﺍﺏ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ”ﺗﻌﺮﻳﻒ“‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ”ﻧﺎﻳﺐ ﺧﺎ ّ‬

‫ﺹ ﻭ ﺑـﺎﺑﻰ ﺍﺳـﺖ‬ ‫»ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻳﮏ ﻓـﺮﺩ ﮐـﺎﻣﻠﻰ ﻫـﺴﺖ ﮐـﻪ ﻓـﻮﻕ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﻬﺎﺳـﺖ ﻭ ﻧﺎﻳـﺐ ﺧـﺎ ّ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺳﺖ‪(۳۲) «.‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻄﻠ ـﺐ ﺍﺧﻴ ـﺮ‪ ،‬ﻣ ـﺸﮑﻞ ﺟﺪﻳ ـﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﺆﻣﻨ ـﺎﻥ ﻗ ـﺮﺍﺭ ﻣ ـﻰﺩﺍﺩ ﮐ ـﻪ ﭼ ـﻮﻥ »ﺣﺠــﺖﻫ ـﺎﻯ ﺧــﺪﺍ ﺩﺭ ﻫ ـﺮ ﻟﺒﺎﺳــﻰ ﻫ ـﻢ‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﺎﺟﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﺎﺳﺒﻰ ﻳﺎ ﺯﺍﺭﻋﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،(۳۳) «...‬ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻫـﺮ‬

‫‪١۶۵‬‬

‫ﺻﻪ“ ﻣﻰﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺁﻥ ”ﻧﺎﻳﺐ ﺧﺎ ّ‬

‫ﺻﻪ“ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﮤ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ”ﻧﺎﻳﺐ ﺧﺎ ّ‬

‫ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﮐـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ ”ﭼﻬــﺎﺭ ﺭﮐـﻦ“ ﺫﮐـﺮ ﺷـﺪﻩ ﮐـﺎﻓﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻫــﺮ‬ ‫ﺻﻪ“ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻭّﺍﻻ ﺍﻳﻤﺎﻧﺶ ﺑﺮﺑﺎﺩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ”ﻧﺎﻳﺐ ﺧﺎ ّ‬

‫ﺑﺪﻋﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺆﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘـﺪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ”ﻋـﺪﻝ“ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺻـﻔﺎﺕ ﺑﻴـﺸﻤﺎﺭ ﺧﺪﺍﺳـﺖ ﻭ‬

‫”ﻗﻴﺎﻣﺖ“ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷـﻴﺦ ﻋﺒـﺎﺭﺕ ﺑـﻮﺩ ﺍﺯ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ﻧﺒـﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻣـﺖ ‪ ،‬ﺭﮐـﻦ‬ ‫ﺭﺍﺑﻊ )ﺷﻴﻌﮥ ﮐﺎﻣﻞ(‪ .‬ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ!‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬــﺎ ﺍﻓ ـﺴﺎﻧﮥ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﺭﺍ ﺩﻭﺑــﺎﺭﻩ ﺯﻧــﺪﻩ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳــﻦ ﺳ ـﺌﻮﺍﻝ ﮐ ـﻪ ﭼ ـﺮﺍ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺮﮒ ﺁﺧﺮﻳﻦ ”ﺑﺎﺏ“ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۳۳۰‬ﻫﺠﺮﻯ ﺗﺎ ”ﻇﻬﻮﺭ“ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﻣـﺖ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺻﻪ“ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ّ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ”ﺗﻮﺿﻴﺢ“ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ”ﻧﻮﺍﺑّﺎﻥ ﺧﺎ ّ‬ ‫٭‬ ‫ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺗﮑﻔﻴ ـﺮ ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺑﺮﻏــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﮐﻤــﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﻃ ـﮥ ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺯ ﻫ ـﻴﭻ‬ ‫ﺗﻤﺠﻴ ـﺪﻯ ﻓﺮﻭﮔ ـﺬﺍﺭ ﻧﮑ ـﺮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﮑﺒــﺎﺭﻩ ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ﻣﻮﺿ ـﻊ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑ ـﻪ ﺷ ـﻴﻮﻩﻫ ـﺎﻯ ﺩﻳ ـﺮﻳﻦ ﺑ ـﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﻗﻴ ـﺎﻡ ﮐ ـﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‬ ‫ﺁﺧﻮﻧــﺪ ﻣﻼﻋﻠــﻰ ﻧــﻮﺭﻯ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﻳ ـﺪﺍﻥ ﺷ ـﻴﺦ ﺑــﻮﺩ )ﺑــﻪ ﺣ ـّﺪﻯ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﺻ ـﻔﻬﺎﻥ ﻣﺠﻠــﺲ ﺩﺭﺱ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷ ـﻴﺦ‬ ‫ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺖ( ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ”ﻣﻮﺿﻊ“ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪!«.‬؟ )‪(۳۴‬‬ ‫ﺩﺭ ﻳـﺰﺩ ﻧﻴـﺰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺳـﻔﺮ ﺍّﻭﻝ ”ﻫﻤﮕـﻰ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﻓــﻀﻞ ﻭ ﺟﻼﻟـﺖ ﺷــﺄﻥ“‪ ،‬ﺷـﻴﺦ ﺭﺍ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ »ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﻋــﺰﺍﺯ ﻭ ﺗﻤﮑــﻴﻦ ﻭ‬

‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ “.‬ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺑﺎ ”ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ“ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﮔﺸﺖ‪(۳۵) .‬‬

‫”ﻃﺒﻴﻌــﻰ“ ﺍﺳ ــﺖ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﻴﺦ ﻭ ﭘﻴ ـﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﻴ ــﺰ‪ ،‬ﻋﻠﻨ ـﴼ ﺑ ــﺎ ”ﺣ ــﻀﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤ ــﺎ“ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﺣ ــﺎﺝ ﮐ ـﺮﻳﻢ ﺧ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﮐﻔﺮ ﻣﺤﺾ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺷـﻴﺦ ﺑــﺮ ﺣـﻖ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺧﻔﻴــﻒ ﺷـﻤﺮﺩﻥ ﺣﮑــﻢ ﺍﻳـﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻔﻴــﻒ ﺷـﻤﺮﺩﻥ ﺣﮑـﻢ ﺧﺪﺍﺳـﺖ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻳـﺸﺎﻥ ﺭﻭ ﺑــﺮ‬ ‫ﺣﺪ ﺷﺮﮎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۳۶) «.‬‬ ‫ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ّ‬

‫ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺷ ـﻮﺍﻫﺪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺍﻳــﻦ ﺟﻤــﻊﺑﻨ ـﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴ ـّﺴﺮ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺷ ـﻴﺦ ﺩﺭ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﻭ ﺭﻓﺘ ــﺎﺭ ﺩﻗﻴﻘــﴼ ﺩﺭ ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ‬

‫”ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻋﻈــﻢ“ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣـﻰﮔﻨﺠــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣـ ّـﺪﻋﻰ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧــﻰ ﺧــﺎﺹ‪.‬‬

‫ﺴﻠﻂ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺩﺳـﺖ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ ﺍﻳﺠـﺎﺩ ﻓﺮﻗـﻪﻫـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﺳـﺘﺎﻯ ﮐﻠّـﻰ ﺗـ ّ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺪﻫﺎ ّ‬

‫ﻣـ ّـﺪﻋﻴﺎﻥ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗــﻰ ﺩﺭ ﺍﺻــﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﻯ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﻫﻴ ـﺎﻫﻮ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫ ـﻴﭻ‪” ،‬ﺳ ـﺮﮔﺮﻣﻰ“‬

‫ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ”ﺍﻣﺖ“ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎﺭﻯ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻌّﻠﻖ ﺷﻴﺦ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ”ﺑﻰﻣﻬـﺮﻯ ﻣـﺮﺩﻡ“ ﻳـﺰﺩ‪ ،‬ﺁﻧـﺎﻥ‬

‫ﺭﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫‪١۶۶‬‬

‫»ﺍﺯ ﻭﻗﺘــﻰ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻳـﺰﺩ ﺗـﺸﺮﻳﻒ ﻓﺮﻣــﺎ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻤﻴ ـﻊ ﺑﺮﮐـﺎﺕ ﺍﻳـﺸﺎﻥ )ﻣــﺮﺩﻡ ﻳـﺰﺩ( ﺭﻭﺯ ﺑــﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺒــﺪﻝ ﺑــﻪ ﺫﻟّـﺖ‬ ‫ﺷ ـﺪ ﻭ ﻇﻠــﻢ ﻭ ﺗﻌـ ّـﺪﻯ ﺑﺮﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﻓــﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷ ـﺪ‪ ...‬ﺍﻣــﺮﺍﺽ ﻣﺘــﻮﺍﺗﺮﻩ ﻭ ﺑﻼﻳ ـﺎﻯ ﻣﺘﮑ ـﺎﺛﺮﻩ ﺑﺮﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﻧــﺎﺯﻝ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ‬ ‫ﺍﻣﺮﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ‪(۳۷) !«...‬‬

‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﮐﺸﻤﮑﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻮﺍﻗﺒﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ!‬ ‫ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺰﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ّ‬

‫ﻻ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻧﻴﺖ ﺑﻴـ ـﺮﻭﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻋ ــﻮﺍﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﺿ ــﺎﻓﻪ ﺑ ــﺮ ﭼﻤ ــﺎﻕ ﺗﮑﻔﻴـ ـﺮ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺩﻭ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﻳﮑـ ـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳـ ـﻦ ﻭ ﺁﻳ ــﻴﻦ ﻭ ﺍﺻ ــﻮ ً‬

‫ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺳ ـﻼﺡ ﮐـﻪ ﺁﻧــﺮﺍ ”ﻧﻔــﺮﻳﻦ“ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫــﺎﻯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﻼﻳـﺎ ﻭ ﺑــﺪﺑﺨﺘﻰﻫــﺎﻯ‬ ‫ـﺼﻰ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺑــﺎﻻ‬ ‫ﻣــﺮﺩﻡ ﺷـﻬﺮﻯ ﻭ ﻳـﺎ ﮐـﺸﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻋـﺪﻡ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﻭ ﻳـﺎ ﺟـﺴﺎﺭﺕ ﺑــﻪ ﺷـﺨﺺ ﻣﺸﺨـ ّ‬

‫ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﻣﺰﺑﻮﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺷـﻴﺦ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺷـﻔﺘﻰ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺰﺍﺩ )ﺍﺟﻨّـﻪ( ﻣﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼـﻮﻥ »ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﺳـﺌﻮﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‬

‫ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﭼﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻴـﺎﻥ ﺑـﺪﻭﻥ ﺳـﺒﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـﺒﺎﺏ ﻇـﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻠـﻮﻝ ﻭ ﻣﮑـﺪﺭ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ؟ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﺰﺍﺩﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﺟﻨـﻪ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﻠـﻮﻝ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﺪﻭﻥ ﺟﻬﺘـﻰ ﺑـﺴﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻃﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﻠﻮﻝ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺳﺒﺒﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﻓﻬﻤﺪ«‪(۳۸) .‬‬ ‫٭‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﭼﮕ ـﻮﻧﮕﻰ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ”ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ“ ﻧﻤﻮﻧــﻪﻭﺍﺭ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳ ـﻢ‪ ،‬ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼ ـﻪ‬ ‫ﻣﺠﺮﺍﻳـﻰ ﺑﻬـﺪﺭ ﺭﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣﺮﺩﻣـﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧـﻮﺩ ﺑــﻪ ﮐﺸﻤﮑـﺸﻬﺎﻳﻰ ﺩﭼـﺎﺭ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﻔﺘـﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﻣﻠّـﺖ ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ‬

‫ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﮔـﺬﺭﺍ ﺑـﻪ ﻭﺍﻗﻌـﻪﺍﻯ ﺍﺳـﻒﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﭘـﺴﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ‪،‬‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ”ﻓﺮﺍﺯ“ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺩﺍﻧ ـﺴﺖ‪” ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ“‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳ ـﻞ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﺗــﺴﻠﻄﺶ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﮑ ـﻴﻢ ﺳــﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻰ ﺑﺎ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﻭ ﺧﻔﺖ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﺮﻳﺒﺎﻥ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻨﻤﻌﻨﻰ ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ ”ﻋﺘﺒـﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺎﺕ“ )ﻣﺮﮐـﺰ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ( ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺨـﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﺳـﻨّﻰ ﻣـﺬﻫﺐ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‬

‫ﭘﺮﻧﺨــﻮﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ”ﻋــﺮﺍﻕ ﻋــﺮﺏ“ ﺩﺭ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﻭﺟــﻮﺩﺵ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺷ ـﻴﻮﮤ ﺗﻘﻴ ـﻪ )ﺍﻧﮑ ـﺎﺭ ﻋﻘﻴ ـﺪﻩ( ﮔ ـﺬﺭﺍﻥ ﻣــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌــﻰ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺗﺤﺮﻳ ـﮏ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺗﻨــﺪﺭﻭﺍﻥ ﺳ ـﻨّﻰ ﻣ ـﺬﻫﺐ )ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻭﻫـﺎﺑﻴﻮﻥ( ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺗـﺸﻨﺠﺎﺗﻰ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ‬

‫ﻧﺠــﻒ ﻭ ﮐ ـﺮﺑﻼ ﺑــﺎ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ﻣﻬــﻢ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﻤﻠﮥ ”ﻭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ“ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۰۰‬ﻡ ﺑﻪ ﮐﺮﺑﻼ ﻳـﺎﺩ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻃـﻰ ﺁﻥ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﻏـﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻋﺘﺒـﺎﺕ ﺭﺍ ”ﻭﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ“ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺷﺶ ﺳﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ‪(۳۹) .‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺗﺸﻨﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﺖ ﻋﻤﺪﮤ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﻳـﺴﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﺧـﺮ ﺣﻴـﺎﺕ ﺷـﻴﺦ ﺑﻮﻗـﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳـﺖ‪ .‬ﻣﻄﻠـﺐ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺮﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﻋــﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻭ ”ﻋﻠﻤ ـﺎﻯ ﻋﻈــﺎﻡ“ ﻧﺠــﻒ ﻭ ﮐ ـﺮﺑﻼ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺸﻢ ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﻴﺦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﻡ ”ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺭﻩ“ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﺳـﻨﺖ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﺩﺷـﻨﺎﻡ ﮔـﻮﻳﻰ ﺑـﻪ ”ﺧﻠﻔـﺎﻯ‬

‫‪١۶٧‬‬

‫ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ“ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪” .‬ﻋـﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ“ ﮐﺘـﺎﺏ ﺷـﻴﺦ ﺭﺍ ﺑـﻪ ”ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺎﺷـﺎ“ ﺣـﺎﮐﻢ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧـﺪ‪) ،‬ﺗـﻮ ﮔـﻮﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺭ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻃﻌﻦ ﺧﻠﻔﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ!( ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻭ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺭﺍ ﻣﺤـﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻄـﺮﻭﺩ ﻧﻤﺎﻳـﺪ! ﺍﻣـﺎ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻋﮑـﺲ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺎﺷـﺎ ﻟـﺸﮕﺮﻯ ﺑـﻪ ﮐـﺮﺑﻼ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩ ﮐـﻪ ﻳـﺎﺯﺩﻩ ﻣـﺎﻩ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻬﺮ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻـﺮﻩ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‪» ،‬ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧـﻪ ﻓـﺸﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻮﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘﻰ ”ﺑﻘﺎﻉ ﻣﺘﺒﺮﮐﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻤﻼﺕ ﻭ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﮔﻠﻮﻟﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﭖ ﻣﺼﻮﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪(۴۰) «.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺮﺑﻼ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧـﮥ ﺩﺷـﻨﺎﻣﮕﻮﻳﻰ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺧﻠﻔـﺎ ﺭﺥ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭼـﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩ؟ ﺣﺎﺝ ﮐﺮﻳﻢ ﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻟﮕﻴﺮ )ﺷﺪﻧﺪ(‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺁﺧـﺮ ﻣﺘﻌـّﺮﺽ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﻓﻔﺮﻭﺍﻟﻰ ﺍﻪﻠﻟ )ﻓﺮﺍﺭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ!( ﻓﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻣﮑﮥ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪(۴۱) !«.‬‬

‫ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺳﻨّﻰ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺷﮕﺮﺩ ﻣﻘﺎﺑﻠﮥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﮐـﺸﻤﮑﺶ ﺭﺍ ﺷـﮕﺮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮﻯ‬

‫ﻧﻴـﺰ ﺩﺍﻣــﻦ ﻣـﻰﺯﺩ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫﺮﻳـﮏ ﺍﺯ ﺍﻋـﻀﺎء ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑـﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫـﺎﻯ ﻳـﺎﻭﻩﺍﻯ ﺑﺮﻣـﻰﺧﺎﺳـﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﺜﺒﻴﺖ ”ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ“ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻰﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺣــﺎﻝ ﮐ ـﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﮥ ﺭﺳ ـﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺿ ـﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﻣ ـﻰﮐﻮﺷ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﺮﺑــﻪﻫ ـﺎﻳﺶ ﻳﮑــﻰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺑـﻰﭘـﺎﻳﮕﻰ ﺍﺩﻋﺎﻫـﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺮﻣﻼ ﺳـﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺟﺎﻟــﺐ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﻰ ﮐـﻪ ”ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻋﻈــﺎﻡ“ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ”ﻫﻤﮑـﺎﺭ“‬ ‫ﺑﺤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ّ‬

‫»ﺩﺍﻧـ ــﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﭼ ـ ـﻮﻥ ﺑـ ــﻪ ﺟﻼﻟـ ــﺖ ﻣﻘـ ــﺎﻡ ﺷ ـ ـﻴﺦ ﻣﻌﺘـ ــﺮﻑ ﺑﻮﺩﻧ ـ ـﺪ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻤﻴ ـ ـﺪﻥ ﮐﻠﻤـ ــﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗ ـ ـﺼﻮﺭ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺧـ ــﻮﻳﺶ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪(۴۲) !«.‬‬ ‫ﻧﮑﺘ ـﮥ ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴ ـﺸﺎﻩ ﺑــﻪ ﺷ ـﻴﺦ ﻭ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﺍﺳ ـﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻤــﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﻘــﺶ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪،‬‬

‫ﺍﻳﻨ ـﮏ ﺫّﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺷ ـّﺪﺕ ﺣﻤــﻼﺕ ﻧﻤــﻰﮐﺎﺳ ـﺖ‪ .‬ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﮐ ـﻪ ”ﻋﻠــﻢ ﺧــﻮﺩ )ﺭﺍ( ﻣــﺪﻳﻮﻥ‬

‫ﺍﺋﻤﻪ“ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺍ ﺍﺯ ”ﺭﺍﻳﺤﮥ“ )ﺑﻮﻯ( ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣ ـﺴﻦ ”ﺻ ـﺎﺣﺐ ﺟــﻮﺍﻫﺮ“ )ﻣﺮﺟــﻊ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺳ ـﺎﮐﻦ ﻧﺠــﻒ ﻭ ﻫﻤ ـﺸﺎﮔﺮﺩﻯ ﺳ ـﺎﺑﻖ ﺷ ـﻴﺦ( »ﺣــﺪﻳﺜﻰ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﮐﺮﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﮐﺎﻏﺬﻯ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻭﺭﻕ ﺭﺍ ﮐﻬﻨﻪ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺎﻻﻯ ﺩﻭﺩ ﻭ ﻏﺒﺎﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻧـﺰﺩ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ‪(۴۳) !«...‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑــﺎ ﻣــﺮﮒ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ‪ ،‬ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﺭﺷــﺘﻰ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻦ ﻭﻯ ﺷـﺪ‪ .‬ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﺩﺭ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻯ ﻋـﺮﺏ ﺑــﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣــﺪ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﻋﻠــﺖ‬ ‫ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪﺍﻯ‬ ‫ﺷﻴﻮﻉ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﮐﻤﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺵ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﺭﺷﺖ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ! ﺑﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﻭ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ّ‬ ‫ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﻤﮥ ﻓﺮﻗﻪﻫـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺳـﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧـﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺍّﻭﻝ‪ ،‬ﺑـﺪﻋﺖﮔـﺬﺍﺭ ﻣﻮﺟـﺐ ﺩﻭ ﺩﺳـﺘﮕﻰ ﻣﻴـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ‬

‫ﻣـ ــﻰﮔ ـ ـﺮﺩﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫ ـ ـﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﻳ ـ ـﺪ ﺧـ ــﻮﺩ ﻣـ ــﻰﮐﻨـ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـ ـﮥ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺟﺎﻧ ـ ـﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑـ ــﺪﻋﺖﮔ ـ ـﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﭘ ـ ـﻰ ﺣﻔـ ــﻆ ”ﺍ ّﻣ ـ ـﺖ“ ﺧـ ــﻮﻳﺶ‬

‫ﻣﻰﮐﻮﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﮥ ﺭﺳـﻤﻰ ﺑـﺎ ﺗـﺸﺪﻳﺪ ﺣﻤﻼﺗـﺶ ﺑـﻪ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯ ﻓﺮﻗـﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺒـﺖ ﺑـﺪﻋﺖﮔـﺬﺍﺭ ﮐﻤـﺮ‬ ‫ﻣﻰﺑﻨﺪﺩ‪.‬‬

‫‪١۶٨‬‬

‫ﺍﮔ ـ ـﺮ ﮐﻮﺷ ــﺶ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻗ ـ ـﮥ ﺟﺪﻳ ـ ـﺪ ﻣﻮﻓ ــﻖ ﺷ ـ ـﻮﺩ‪ .‬ﺑ ــﺪﻋﺖﮔ ـ ـﺬﺍﺭ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ ”ﺍﻋ ــﺎﻇﻢ‬ ‫ﻣﺘﻔﮑـﺮﻳﻦ“ ﻭﺍﺭﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷـﻴﻌﻪ ﮔـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻈــﺮﺍﺗﺶ ﺑﺨـﺸﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏـﻮﻝ ﺑـﻰﺳــﺮ ﻭ ﭘـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ”ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺷـﻴﻌﻪ“ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩ ﻣــﻰﺷـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﭼﻬﺮﮤ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ”ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ“ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺕ ﻋـﺪﻡ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺩﺭﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻗـﮥ ﺟﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﺧﻠـﻴﺞ ﺟﺪﻳـﺪﻯ ﺑــﻪ ﺩﺭﻳـﺎﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺍﺿــﺎﻓﻪ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ‬ ‫ﺍﺳﻤﻌﻴﻠﻴﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﻧﺴﻞ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣـﻖ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻄـﺎ ﻣـﻰﺷـﻤﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧﻨـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﻓﺮﻗــﻪﺷ ـﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻭ ﭼ ـﺮﺍ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫ ـﺎﻯ ﮐّﻤ ـﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻧﻘ ـﺸﻰ ﺑــﺎﺯﻯ ﻧﻤــﻰﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ‬

‫ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﻬــﻢ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ‪ ۹۰‬ﺩﺭﺻــﺪ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺳــﻨّﻰ ﻣــﺬﻫﺐﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﻧﻤــﻰﭘﺮﺳ ـﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﭼ ـﻪ ﺩﻳﻨــﻰ‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﻗﺎﻃﻊ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﮐﺎﻓﺮﺍﻧﺪ!؟‬

‫ﺑﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪» :‬ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻼ ﺑـﻪ ﻧـﺸﺮ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺷـﻴﺦ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷـﺪﻳﺪﴽ ﺩﻓـﺎﻉ ﮐـﺮﺩ‪ ...‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺖ‬ ‫ﺣ ـﺴﺪ ﭘﻴ ـﺸﮕﺎﻥ ﻧــﺎﺩﺍﻥ ﺑــﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿ ـﮥ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ‪ ...‬ﺳ ـﻴﺪ ﺍﺑــﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺰﻭﻳﻨــﻰ‪ ...‬ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺳ ـﻴﺪ ﺗﺤﺮﻳــﮏ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪(۴۴) «.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐـﻪ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻤﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺪﻋﺖﮔـﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﻗـﻪﭘـﺮﺩﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺷـﺨﺺ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ّ‬

‫ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺑـﺎﻻ ﺑــﺮﺩﻥ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﮑﻮﺷــﺪ ﻭ ﮔـﺮﻭﻩ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﺍّﺩﻋﺎﻫـﺎﻳﻰ ﻫﻤـﺴﻨﮓ ﺑــﺪﻋﺖﮔـﺬﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬

‫ﺑﻪ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﻓﺮﻗﮥ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﻫـﻢ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﭼﻴـﺰﻯ ﮐـﻢ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷـ ـﺖ )ﻋﺮﺑـ ـﻰ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﻗ ــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳـ ـﺎﺯﺩﻩ ﺳـ ـﺎﻟﮕﻰ ﺍﺯ ﺣﻔ ــﻆ ﺩﺍﺷـ ـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺠ ــﺪﻩ ﺳـ ـﺎﻟﮕﻰ ﺗﻔ ــﺴﻴﺮﻯ ﺑ ــﺮ ﺁﻳـ ـﺔ ﺍﻟﮑﺮﺳـ ـﻰ‬ ‫ﻧﮕﺎﺷﺖ( ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﺦ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ‪» :‬ﺍﻳـﺸﺎﻥ )ﻋﻠـﻢ ﺭﺍ( ﺑﻴﻮﺍﺳـﻄﮥ ﮐـﺴﻰ ﺍﺯ ﺧـﺪﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ ،(۴۵) «...‬ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺯﺑﻨﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﮥ ﺭﺳﻤﻰ ﺭﺍ ّ‬

‫ـﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﻣـﻰﺩﺍﺭﺩ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺗـﺸﺪﻳﺪ ﺣﻤـﻼﺕ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪” ،‬ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺁﻣﺪﻥ“ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﮥ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺗ ّ‬

‫ﺩﺭ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺷـﻴﺨﻴﻪ ﻣﻮﻓــﻖ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻧﭽـﻪ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ“ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﺷـﻴﺨﻴﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺷـ ّـﺪﺕ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻣﺪﺭﺱ )!( ﻧﻘﻞ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﻤﻼﺕ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﻼ ّ‬

‫»ﺳﻴﺪ ﺭﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺣـﺪﻯ ﭼﻴـﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﮔﻮﻳـﺎ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﻫﻨـﺪﻯ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﻣﻰﺯﻧﺪ‪(۴۶) «.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘـﻪ ﺧـﻮﺩ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﻭ ﺁﺛـﺎﺭﺵ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺪﻳﻦ ﺣﻤــﻼﺕ ﻣﺎﻳـﻪ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣــﻰﮔﻔـﺖ‪» :‬ﺗـﺎ ﮐـﺴﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﺘﻮﻟــﺪ ﻧـﺸﻮﺩ‪ ،‬ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﻣــﺮﺍ ﻧﻤــﻰﻓﻬﻤــﺪ‪ (۴۷) !«.‬ﻭ ﻫـﺮ ﭼﻨــﺪ ﮐـﻪ ”ﺑﺰﺑــﺎﻥ ﻫﻨــﺪﻯ“ ﺳـﺨﻦ ﻧﻤـﻰﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ )‪ ۱۷۰‬ﻋﻨـﻮﺍﻥ( ﺑـﻰﺗﺮﺩﻳـﺪ ﺩﺭ ﺟﻠـﺐ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﻤﺘـﺮ ﻣـﺆﺛﺮ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ‬ ‫ﺩﺭ ”ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﻩ“ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﻳﻪ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ »ﺍﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ« )ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ ﻋﻠـﻢ ﻫـﺴﺘﻢ ﻭ ﻋﻠـﻰ َﺩِﺭ‬

‫ﺁﻥ( ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺷﻬﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐـﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﮐـﻮﻳﻰ ﻫـﺰﺍﺭ ﻫـﺰﺍﺭ ﮐﻮﭼـﻪ ﻣـﻰﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻧـﺎﻡ‬ ‫ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﮐﻮﭼ ـﻪﻫــﺎ ﺭﺍ ﺷ ـﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪.:‬ﮐﻮﭼ ـﻪﺍﻳ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺍﺭﻧ ـﺪﻩﺍﺵ ﻣــﺮﺩﻯ ﺑﻨ ـﺎﻡ ﺷ ـﻠﺤﻠﺤﻮﻥ ﺍﺳ ـﺖ«‪» ،‬ﮐﻮﭼ ـﻪﺍﻳ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪﻩﺍﺵ ﺳﮕﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﻠﺤﻠﺤﻮﻧﺴﺖ‪(۴۸) !«.‬‬ ‫٭‬

‫‪١۶٩‬‬

‫ﺑــﺎ ﻭﺟ ـﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺣﻤــﻼﺕ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ـﺲ ﺩﺭﺱ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﺩﺭ ﮐ ـﺮﺑﻼ‪ ،‬ﺟــﺎﺫﺏ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“ ﻣﺘﺸّﺮﻉ ﺩﻟﺰﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪ ،‬ﭘﻬﻨﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﺍﺯ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺴﺎﻥ ﺧــﺎﻟﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑـﻪ ﺑـﻰﭘـﺎﻳﮕﻰ ﻭ ﻣﻨﻄـﻖﺳـﺘﻴﺰﻯ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ”ﻣﻌــﺎﺭﻑ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﮔـﺮﺩﻫﻢ‬

‫ﺁﻣــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﺳــﻠﻄﮥ ﺫﻫــﻦ ﺳـﻮﺯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻟـﺸﮕﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﻃﻠﺒﮕـﺎﻥ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ”ﻣﻌﺎﺭﻑ“ ﻭ ”ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ“ ﺑﺪﻳﺪﮤ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﭼـﻮﻥ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ”ﺗﻔﮑـﺮ ﺷـﻴﻌﻪ“‬

‫ﻣﺤﺼﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻨﮑﻮﺏ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻋﺖﮔـﺬﺍﺭﻯ ﮐـﻪ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﺗـﺎﺯﻩ‬ ‫ﻣﻰﮔﻔﺖ‪ ،‬ﮔﻮﺷﻰ ﺷﻨﻮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﮕ ـﺎﻫﻰ ﺑ ـﻪ ﭼﻬــﺮﮤ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺷ ـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺗ ـﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﺨ ـﺼﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺩﻫ ـﺪ‪ .‬ﺳ ـﺨﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺑﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ”ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﻋﻠـﻢ“‪ ،‬ﺑـﻪ ﻃﻠﺒﮕـﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻗـﺰﻭﻳﻦ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻟﺤــﺎﻅ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣﺮﮐﺰﻳﺘــﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﻧﻬــﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧــﺪﭘﺮﻭﺭﻯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪» :‬ﺷـﻬﺮﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑــﺎﻟﻎ ﺑــﺮ ﺻـﺪ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪:(۴۹) «.‬‬ ‫»ﻭﻗﺘﻴﮑ ـﻪ ﺑــﻪ ﺳ ـﻦ ﺑﻠــﻮﻍ ﺭﺳ ـﻴﺪﻡ ﺩﺭ ﺷ ـﻬﺮ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﻣﺘــﻮّﻃﻦ ﺑ ـﻮﺩﻡ ﻭ‪ ...‬ﻣ ـﻰﺧﻮﺍﺳ ـﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓــﺖ ﮐ ـﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻭﺣــﺪﺍﻧﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎء ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ‪ ...‬ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻋﻤﻮﻫﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﺿـﻰ ﮐـﺮﺩﻡ ﮐـﻪ ﻣـﺮﺍ ﺑـﻪ ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﻋﻠـﻮﻡ‬

‫ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪ ...‬ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﺳﻪﻫﺎﻯ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺣﺠـﺮﻩ ﮔـﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﻣـﺪﺗﻰ ﺑـﻪ ﺗﺤـﺼﻴﻞ ﻋﻠـﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔـﻪ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺑـﻮﺩﻡ‪ ...‬ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺤـﻀﺮ ﺩﺭﺱ ﻣــﻼ ﻋﺒــﺪﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺍﻳﺮﻭﺍﻧــﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳـﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻋــﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﺑــﻮﺩ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣــﻰﮐـﺮﺩﻡ‪ ...‬ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﺪﺭﺟﮥ ﻋﺎﻟﻰ ﺭﺳـﻴﺪﻡ‪ ...‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﭼﻨـﺪﻯ ﺑﺘـﺄﻟﻴﻒ ﮐﺘـﺎﺑﻰ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺷـﺪﻡ‪ ...‬ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﭼـﻮﻥ ﺁﻧـﺮﺍ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ ...‬ﺑ ـﻰﺍﻧــﺪﺍﺯﻩ ﻣ ـﺴﺮﻭﺭ ﺷ ـﺪ‪ ...‬ﮔﻔــﺖ‪) ...‬ﺍﻭ( ﺑﺪﺭﺟــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻋﻠــﻢ ﻭ ﺩﺍﻧ ـﺶ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﮐ ـﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺣﺘﻴ ـﺎﺟﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭﺱ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺠﺘﻬـﺪﻯ ﺩﺍﻧـﺸﻤﻨﺪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗـﺮﺁﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴﮥ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ...‬ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﮥ ﺁﻳﻨﺪﻩ‪ ...‬ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ـﺼﻠﻰ ﻣــﻰﺑﻴﻨﻨــﺪ‪ ...‬ﺷــﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﺑــﻪ‬ ‫ﻣـﻦ ﺑــﻪ ﻣﻨـﺰﻝ ﻣﺮﺍﺟﻌــﺖ ﮐـﺮﺩﻡ ﺩﻳــﺪﻡ ﭘـﺪﺭ ﻭ ﻋﻤــﻮﻯ ﺑــﺰﺭﮔﻢ ﺗﻬﻴـﻪ ﺟـﺸﻦ ﻭ ﺿـﻴﺎﻓﺖ ﻣﻔـ ّ‬ ‫ﺍﻃﺎﻕ ﺧﻠﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻡ‪ .‬ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻢ‪ ...،‬ﻣﻼ ﻋﺒـﺪﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺍﻳﺮﻭﺍﻧـﻰ ﻭ ﺳـﺎﻳﺮﻳﻦ ﻣـﻰﮔﻮﻳﻨـﺪ ﮐـﻪ‬

‫ﺗــﻮ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭﺟــﻪ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﺗــﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﻧــﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻗ ـﺰﻭﻳﻦ ﻣــﻰﺷ ـﻤﺎﺭﻧﺪ‪ ،‬ﭘ ـﻴﺶ ﺧــﻮﺩﺕ ﺑــﺎ ﺍﻧــﺼﺎﻑ ﻓﮑ ـﺮ ﮐ ـﻦ‪ ،‬ﺁﻳ ـﺎ‬ ‫ﺧ ــﻮﺩﺕ ﻫ ــﻢ ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﻯ ﮐ ـﻪ ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺭﺳـ ـﻴﺪﻩﺍﻯ؟‪ ...‬ﺗ ــﺎ ﺻ ـﺒﺢ ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺧﻴ ـﺎﻻﺕ ﺑ ـﻮﺩﻡ‪ ...‬ﮔ ـﺎﻫﻰ ﻣﻨﺎﺟ ــﺎﺕ‬ ‫ﻣﻰﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻰﮔﻔﺘﻢ‪ ،‬ﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﻓﺮﻣﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳـﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻧﺠـﺎﺕ ﺩﻩ‪ ..‬ﺧﻴﻠـﻰ ﮔﺮﻳـﻪ ﮐـﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺩﻳـﺪﻡ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻡ‪ ،‬ﺑﻰﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻡ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻢ‪(۵۰) «.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻃﻠﺒﮥ ﻣﺰﺑﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺭﻭﺣﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻌﴼ ”ﺷـﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔـﻮﺍﺭﻯ“ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺧــﻮﺍﺏ ﻣــﻰﺑﻴﻨــﺪ ﻭ ﮐ ـﺴﻰ ﺩﺭ ﻗــﺰﻭﻳﻦ ﭘﻴ ـﺪﺍ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ ﮐــﻪ ﺧــﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴ ـﺮ ﮐﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺁﻥ ”ﺷ ـﺨﺺ ﺑﺰﺭﮔ ـﻮﺍﺭ“ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ‬ ‫ﺭﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ”ﻣﺎﺟﺮﺍ“‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﮐﺮﺑﻼ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪.‬‬ ‫٭‬

‫‪١٧٠‬‬

‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬ ــﺎﻯ ﺷ ـﻴﻌﮥ ﺭﺳ ــﻤﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ ـﺮﻭﺍﻥ ﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ”ﻭﺍﮊﮔ ـﺎﻥ ﻣﺠ ــﺎﻣﻊ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻰ“ ﻭ ﻣ ـﺸﺘﻰ ”ﺍﻭﺑ ــﺎﺵ ﻭ ﺭﻧ ـﻮﺩ“ ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﻗﺒﺎ ﻣﻰﺗﺎﺧﺖ‪:‬‬ ‫ﺍﺳ ﺖ ‪.‬‬ ‫ً‬

‫»ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭﺱ ﺣﺎﺟﻰ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺣﺎﺿﺮ ﻣـﻰﺷـﺪﻡ‪ ،‬ﻭ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺘﻢ ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋـﻰ‬ ‫ـﺬﻣﺖ ﺍﺯ ﻓﻘﻬــﺎ ﻣـﻰﮐﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺳـﺨﻦ ﺩﺭﺷـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻟﻌﻴــﺎﺫ ﺑــﺎﻪﻠﻟ ﺑــﻪ ﻓﻘﻬــﺎ‪ ،‬ﺷـﺘﻢ ﻣـﻰﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻤــﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒــﴼ ﻣـ ّ‬

‫)ﺍﻳﺸﺎﻥ( ﺣﺘـﻰ ﻣﺮﺣـﻮﻡ ﺻـﺎﺣﺐ ﺟـﻮﺍﻫﺮ )ﻣﺮﺟـﻊ ﮐـّﻞ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﮑـﻪ ﺑـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟﻌﻠـﻰ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺭﺍ ﺁﺯﻣـﻮﺩ‪ .‬ﻥ(‬ ‫ﺭﺍ ”ﺍﺣﻤﻖ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ“ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪(۵۱) .‬‬

‫ﺑﺎ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻤﻼﺕ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ ”ﻫﻤـﮥ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻭﻗـﺖ“ )‪ ،(۵۲‬ﺑـﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑﻪ‪:‬‬ ‫»ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﭼﻴــﻨﻦ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻴﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﮔ ـﺮ ﻳﮑ ـﻰ ﺩﻭ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺧ ـﻮﺩ ﻣ ـﺴﺎﻋﺪ ﺳ ـﺎﺯﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧ ـﺪﺕ‬ ‫ﺍﻋﺪﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪(۵۳) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ”ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺷﻔﺘﻰ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ ﺑـﺎ ﺍﻭ‬ ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟! ﺑﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺟﻠـﺐ ﺣﻤﺎﻳـﺖ‪ ،‬ﻧـﺰﺩ‬ ‫ﺷﻔﺘﻰ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﻋﺴﮕﺮﻯ )ﻣﺸﻬﺪ( ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳـﻨّﻰ ﻋـﺮﺍﻕ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﺣـﺴﻨﻪﺍﻯ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﺳـﺎﺯﺩ ﻭ ﻭﺳـﻴﻠﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺭﻗﻴﺒـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﺿﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺹ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۵۴) «.‬‬ ‫“ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎ ّ‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺎﺭ ﻭﺍﮐ ـﻨﺶ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻧﺠــﻒ ﻭ ﮐ ـﺮﺑﻼ ﺍﻳ ـﻦ ﺑ ـﻮﺩ ﮐ ـﻪ ”ﻣــﺮﺩﻡ“ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻋﻠﻴ ـﻪ ﺣــﺎﮐﻢ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ ﺑ ـﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ”ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬ ـﺎ“‬ ‫ﮐ ـﻢﮐـﻢ ﺷ ـﮑﻞ ﻋﻠﻨـﻰ ﺑﺨــﻮﺩ ﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺁﻧﮕ ـﺎﻩ ﮐـﻪ ﺣــﺎﮐﻢ ﮐ ـﺮﺑﻼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷــﻬﺮ ﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌ ـﮥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﺧــﺮ ﺯﻧ ـﺪﮔﻰ ﺷــﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ‬ ‫ﺑﻄﻮﺭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﺤﻤــﺪ ﻧﺠﻴــﺐ ﭘﺎﺷــﺎ‪ ...‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺳــﺮﮐﻮﺑﻰ ﻣــﺮﺩﻡ ﮐـﺮﺑﻼ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺻ ـﺮﮤ ﺷ ـﻬﺮ ﮐــﺮﺑﻼ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻗــﺸﻮﻧﻰ ﻣﺠﻬـﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﮐ ـﺮﺑﻼ‬ ‫ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺷﻴﻌﮥ ﮐﺮﺑﻼﻳﻰ ﺭﺍ ﮐـﺸﺘﻨﺪ‪» (۵۵) «.‬ﺩﺭ ُﺑﻘﻌـﮥ ﺳﻴﺪﺍﻟـﺸﻬﺪﺍ ﻭ ﺣـﻀﺮﺕ ﻋﺒـﺎﺱ ﻧﻬﺮﻫـﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﻧﺎﺱ ﺑﺮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﻘﻌﮥ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺷﺘﺮ ﺑﺴﺘﻨﺪ‪(۵۶) «.‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﺻﺤﻨﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﻪﮔﺮﻯ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺟﻮﻳﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳﻨﺒـﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﻇﻬـﻮﺭ ﺷـﻴﺦ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﺍﮔﺮﭼـﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘـﺪﺍ »ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺳـﺮﮔﺮﻣﻰ ﻧـﻮﻳﻨﻰ ﭘﻴـﺪﺍ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ﺗـﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ (۵۷) «.‬ﻭﻟـﻰ ﺩﻭﺑـﺎﺭ ﺑـﻪ ﻓﺎﺟﻌـﻪﺍﻯ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺸﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺮﺑﻼ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﮥ ﺳﻴﺪﮐﺎﻇﻢ ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ‪:‬‬ ‫"ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ »ﺑﻴﺴﺖ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﮥ ﺗﻨﮕﻰ ﺟﺎ ﻭ ﺷﺪﺕ ﻓﺸﺎﺭ ﺟﻤﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪(۵۸) !«.‬‬ ‫ﺍّﻣﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺧـﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﭼـﻪ ﺑـﻮﺩ؟ ﻧﺒﻴـﻞ ﺯﺭﻧـﺪﻯ‪” ،‬ﺳـﺒﺒﻰ“ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭﺧـﻮﺭ ﺗﺄﻣـﻞ‬

‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌـﻪ ﮐـﻪ ﻏــﺼﺐ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻭﻗـﻮﻉ ﻳﺎﻓــﺖ ﺗـﺎ ﻣﺨـﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳـﻴﺪ ﺭﺷـﺘﻰ ﺑـﻪ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻭ ﭘـﻰ ﺑﺒﺮﻧـﺪ‪.«.‬‬

‫‪١٧١‬‬

‫»ﺁﺧﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻼﮎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ‪(۵۹) !«.‬‬ ‫ﭘ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩ ﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﭼﻨ ــﻴﻦ ”ﺍﺭﺯﻳـ ـﺎﺑﻰ“ ﺍﺯ ﻭﻗ ــﺎﻳﻊ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺒ ــﺎﻧﻰ ”ﺗﻔﮑـ ـﺮ ﺷـ ـﻴﻌﻰ“ ﺍﺳـ ـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺣ ــﺎﺝ ﮐﺮﻳﻤﺨ ــﺎﻥ‬ ‫ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﻳﮑـﺴﺎﻝ ﻗﺒــﻞ ﺍﺯ ﻭﻓــﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔــﻮﺍﺭ )ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ( ﺍﺯ ﺑـﺲ ﺑﻨـﺎﻯ ﺑـﻰﺍﻧــﺼﺎﻓﻰ ﻭ ﻫـﺮﺯﻩﮔـﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻏـﻀﺐ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺭﺳـﻮﻝ ﺧـﺪﺍ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧـﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﺋﻤــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﻭﺍﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﮑـﻢ ﺍﺯ ﻣـﺼﺪﺭ ﻗـﻀﺎ ﻭ ﻗـﺪﺭ‬ ‫ﺑـﻪ ﻧـﺰﻭﻝ ﺑـﻼ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻗـﻮﻡ ﭘﺮﺷـﻮﺭ ﻭ ﺷــﺮ ﺻـﺎﺩﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﻧﺠﻴـﺐﭘﺎﺷـﺎﻳﻰ ﺍﻧﮕﻴﺨﺘـﻪ ﺷـﺪ ﻭ ﮐـﺮﺑﻼ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻـﺮﻩ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﻣــﺪﺗﻰ‬ ‫ﻣﺪﻳﺪﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﺳﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﭖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻠﺪ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻠﺪ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۶۰) «.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﺑ ــﺎ ﺩﻓ ــﺎﻋﻰ ﮐـ ـﻪ ﺳـ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﻓﺮﻗ ــﻪﮔ ـﺬﺍﺭﻯ ﺷـ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤ ــﺪ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪” ،‬ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ“ ﺍﺯ ﺛﺒ ــﺎﺗﻰ ﺑﺮﺧ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﻰﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘـﺲ ﺑـﻪ ”ﺯﻧـﺪﮔﻰ“ ﺩﺭ ﺑﻄـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺴﻠّﻂ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﺩﻫـﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺁﻏـﺎﺯ‬

‫”ﺩﻭ ﺩﺳ ـﺘﮕﻰﻫــﺎ“ ﮔــﺮﺩﺩ ﻭ ﭘﺎﺳ ـﺨﮕﻮﻯ ”ﻟــﺬﺗﻰ“ )ﮐــﺴﺮﻭﻯ( ﺑﺎﺷــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺯ »ﮐــﺸﺎﮐﺶ ﻭ ﺩﻭﺩﺳ ـﺘﮕﻰ ﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪(۶۱) «.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻮﻳﺎ »ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ‪ ۳۸‬ﻧﻔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻭ ﺑﺪﻋﺖﮔﺬﺍﺭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ‪(۶۲) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺍﻳ ـﻦ ﮐ ـﺴﺎﻥ ﮐﺮﻳﻤﺨــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ )ﻧــﻮﮤ ﻋﻤ ـﻮﻯ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷــﺎﻩ( ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺷ ـﺎﮔﺮﺩﻯ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﺳ ـﻌﻰ ﮐ ـﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻰ ﭘﺪﺭ ﺩﺭ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻰ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﭘﻴﻮﻧـﺪ ﺩﻫـﺪ ﻭ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﻰ ”ﮐﺮﻳﻤﺨـﺎﻧﻴﮕﺮﻯ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﻼﻓـﺶ‬ ‫ﻣﻮﺭﻭﺛﻰ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ”ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺁﻗﺎ“ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﮐﺴﺮﻭﻯ‪» ،‬ﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻧﻴـﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔـﺸﺎﻥ ﭘﺨﺘـﻪ ﻣـﻰﺧﻮﺭﻧـﺪ‪(۶۳) «.‬‬ ‫»ﺍﺯ ﻳﮑ ـﺴﻮ ﻧﻴ ـﺰ ﺣ ــﺎﺟﻰ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺷ ـﻔﻴﻊ ﺗﺒﺮﻳـ ـﺰﻯ‪ ...‬ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺟ ــﺪﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﭼﻴ ـﺪ ﻭ ﺑﻨ ـﺎﻡ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺷ ـﻴﺦ ﻭ ﺳ ـﻴﺪ ﺑ ــﻪ ﮐـ ـﺲ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺁﻏﺎﺯﻳﺪ‪(۶۴) «.‬‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺮﻳﻤﺨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺳﻴﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﻧﮕـﺎﺭﺵ ﺍﻧﺒـﻮﻫﻰ ﮐﺘـﺎﺏ ﻭ ﺭﺳـﺎﻟﻪ‪) ،‬ﺩﺳـﺘﮑﻢ‬ ‫‪ ۱۲۰‬ﻋﻨ ـﻮﺍﻥ( ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺛﺒــﺎﺕ ﺭﺳــﺎﻧﺪ‪ (۶۵) .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺳ ـّﻮﻣﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ”ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨــﺪ“ ﺍﺯ ﺭﻭﻧ ـﺪ ﻓﺮﻗــﻪﮔ ـﺬﺍﺭﻯ‬ ‫ﺭﻭﺑﺮﻭﻳﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍّﻭﻝ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺪﻋﺖﮔﺬﺍﺭ ﻣﻮﺟـﺐ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻦ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺣـﺎﻝ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ‬

‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺮﻗــﮥ ﺟﺪﻳ ـﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺷ ـﻴﻌﮥ ﺭﺳ ـﻤﻰ ﺗﺤﮑــﻴﻢ ﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ﺳ ـّﻮﻡ‪ ،‬ﻫــﻢ ﺭﻫﺒــﺮ ﻓﺮﻗ ـﮥ ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﻫــﻢ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﮥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺳﻤﻰ‪ ،‬ﮐﻢﮐﻢ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﺷﺘﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ”ﺗﻴـﻮﻝ“ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻤﻴﺖ ﻣـﻰﺷﻨﺎﺳـﻨﺪ؛ ﺗـﺎ ﻣﺘﻔﻘـﴼ ﺑـﺎ ﺑـﺪﻋﺖ‬

‫ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻰﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻭ ﭼﺮﺧـﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪﮐـﻪ ﺩﺭ ﻫـﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴـﺼﺪ ﺳـﺎﻝ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﭼﺮﺧﺶ ﺑﺎﺯﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﮐﺮﻳﻤﺨــﺎﻥ ﮐﻮﺷ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺳ ـﺨﻨﺎﻥ ﺷ ـﻴﺦ ﻭ ﺳــﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ ﺑﺎﻭﺭﻫ ـﺎﻯ ﺷــﻴﻌﮥ ﺭﺳ ـﻤﻰ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ‬ ‫ﺎﺻﻪ“ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫”ﻧﺎﻳﺐ ﺧ ّ‬

‫»ﺍﺻــﻞ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﺘﻌّﺪﺩﻧــﺪ ﻭ ﻣــﺎ ﻧﮕﻔﺘــﻪﺍﻳ ـﻢ ﮐ ـﻪ ﮐﺎﻣــﻞ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﻧﮕﻔﺘــﻪﺍﻳ ـﻢ ﻫــﺮﮐﺲ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ‪ ...‬ﻫﺮﮔ ـﺰ‬ ‫ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻧ ـﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐ ـﺎﻓﺮ ﺍﺳ ـﺖ‪ ...‬ﻭﻟــﻰ ﻫ ـﻴﭻ ﻧﻔــﻰ ﻧﻔﺮﻣــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﺣــﺮﻑ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺍﻣــﺎﻡ ﻳــﮏ ﻧﻔــﺮ ﺧ ـ ّ‬

‫‪١٧٢‬‬

‫ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻳﺐ ﺧﺎﺹ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺧﺎﺋﻒ ﻭ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪ ...‬ﺣﺎﻝ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﻠﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﮔـﺎﻫﻰ ﮐﻔـﺮﺵ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻧﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﺎﻫﻰ ﺭّﺩﺵ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ؟‪(۶۶) «...‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤـﻴﻦ ﮐﺮﻳﻤﺨـﺎﻥ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺑـﻪ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﺑـﺎ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭘﺮﺷـﻤﺎﺭﺗﺮﻳﻦ‬

‫ﺭﺩﻳ ـﻪﻫ ــﺎ ﺑ ــﺮ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﻳﻴ ـﺖ ﺑﻘﻠ ــﻢ ﺍﻭ ﻭ ﺟﺎﻧـ ـﺸﻴﻨﺎﻧﺶ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﮔﻔﺘ ـﻪﺍﻧ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﻫ ــﺮ ﺳـ ـﺎﻝ ﺑﻤﻨﺎﺳ ـﺒﺖ ﻧ ــﻮﺭﻭﺯ)!(‪ ،‬ﺭّﺩﻳ ـﻪﺍﻯ ﻣﻨﺘـ ـﺸﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﺭﺩﻳﻪ!(‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ! )ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪ّ ۲۸‬‬

‫ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺁﺷـ ـﺘﻰﻃﻠﺒ ــﻰ ﺷـ ـﻴﻌﮥ ﺭﺳـ ـﻤﻰ ﺑ ــﺎ ﺷـ ـﻴﺨﻴﻪ ﻧﻴـ ـﺰ ﻫﻤـ ـﻴﻦ ﺑ ــﺲ ﮐـ ـﻪ ﺁﺧﻮﻧ ــﺪ ﺳـ ـﻴﺪ ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺑ ــﺎﻗﺮ ﻧﺠﻔ ــﻰ ﺩﺭ ﮐﺘ ــﺎﺏ ‪۷۷۸‬‬

‫ﺻﻔﺤﻪﺍﻯ ”ﺑﻬﺎﻳﻴﺎﻥ“ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۳۵۷‬ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﮥ‪”.‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ“ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺷـﻴﺦ‪ ،‬ﺳـﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﮐﺮﻳﻤﺨــﺎﻥ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﮐﺎﻣــﻞ ﻳ ـﺎﺩ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ”ﮔﻨــﺎﻩ“ ﻓﺮﻗــﻪﮔﺮﺍﻳ ـﻰ ”ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ“ ﺭﺍ ﺑﮕ ـﺮﺩﻥ ”ﺳﻴﺎﺳ ـﺖﻫ ـﺎﻯ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ“ ﻭ ”ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻭﻟﺘﻰ“! ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻧﻐﻤﮥ ﺑﮕﻮﺵ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﺳﻴﺎﺳ ـﺖﻫ ـﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠ ــﻰ ﻭ ﺧ ـﺎﺭﺟﻰ ﺑ ــﺎ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ ﻣ ــﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣ ـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺗ ـﺸﺪﻳﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓ ــﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋ ـﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺳﻌﻰ ﻭ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ‪(۶۷) «.‬‬ ‫»ﺗﻌﻠﻴﻤــﺎﺕ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﻭ ﺳــﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﻣ ـﺪﻋﻴﺎﻥ ﺟﺪﻳ ـﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤ ـﻴﻂ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋ ـﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻣﺤﻴﻄ ـﻰ‬ ‫ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﺴﻠّﻂ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕـﺎﻥ ﺑـﺮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎﻯ ﻣﺤﻠـﻰ ﻭ ﺭﺟـﺎﻝ ﺩﻭﻟﺘـﻰ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺣـﺎﻟﻰ ﮐـﻪ ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﺣـﺴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺷﻴﻌﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮤ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻰﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪(۶۸) !«.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﻣﺨﺘ ـﺼﺮ ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ ﺭﺍ ﻋﻠــﺖ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ‪ ،‬ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﻭ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﺭﺍ ﭘــﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺳــﺎﺯﺍﻥ ﺣﺮﮐﺘــﻰ ﻣــﻰﺩﺍﻧﻨــﺪ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺥ ﮔﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍّﻭﻝ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﻓﺮﻗﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻰﮔﻨﺠﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﮥ ﻓﺮﻗﻪﻫـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﻭﺟـﻪ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻭﺟـﻪ ﺍّﻭﻝ‬

‫ﺁﻧﮑﻪ‪ -‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺮﻧﻴـﺎﻭﺭﺩﻧﻰ ﻣـﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻭﺣـﺪﺕ ﮐﻠﻤـﮥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ -‬ﻓﺮﻗـﻪﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺭﻳـﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﮐﻨﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻓﺮﻗـﻪﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺍﺯ ﻧﻔـﻰ ﮐﺎﻣـﻞ ﺩﻳـﻦ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣـﻪ ﻃﻔـﺮﻩ ﻣـﻰﺭﻭﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﻫﺮﺑـﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻭ ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ”ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ“‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺩﻳــﻦ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ )ﺑﻬﺘــﺮ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ‪ :‬ﺳﻮءﺍﺳــﺘﻔﺎﺩﻩ( ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﻪ ﻫــﺪﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﻮﺑـﮥ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ‬

‫ﮐﺸﺎﮐﺸﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﻣـﻦ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻓﺮﺳـﺎﻳﺶ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻣﻨﺠـﺮ ﻣـﻰﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـﻮﻉ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺳـﺖ ﺑـﺴﺘﻪﺗــﺮ ﻭ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺩﻳـﻦ ﺭﺍ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﻣـﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻏﻠﺒـﻪ ﺑــﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﺳﺖ‪) .‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﻗـﻪﮔﺮﺍﻳـﻰﻫـﺎﻯ ﭘـﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﺷـﻴﺨﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘـﺲ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﻧﻴـﺰ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢ ﻓﺮﻗــﻪﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻳﮑـﺴﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻤـﺪ ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﺳـﻨﮕﻠﺠﻰ‪ ،‬ﺗـﺎ ”ﺣﺠﺘﻴـﻪ“ ﻭ ”ﻣﺠﺎﻫـﺪﻳﻦ“‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩﻫـﺎﻯ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺳـﺘﺨﻮﺵ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪(.‬‬

‫‪١٧٣‬‬

‫ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ‪” ،‬ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ“ )ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ( ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ”ﺍﺣﺎﻃـﮥ‬ ‫ﺑــﺮ ﻣﻌ ـﺎﺭﻑ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﮐ ـﻢ ﻧﻈﻴ ـﺮ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻓﺮﻗ ـﮥ ﺷ ـﻴﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺫﮐ ـﺮ ﺷ ـﺪﻩ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳـﺪ ﺑـﺮ ﻫﻤـﮥ ﺍﺧـﻼﻑ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑــﺴﺮ ﺧـﻮﺩ ”ﺑﺮﺗـﺮﻯ“ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ”ﺑﺮﺗـﺮﻯ“ ﺷـﻴﺦ ﻭ ﺳـﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻰ ﺯﺑـﺎﻥ ﻣـﺎﺩﺭﻯ ﻫـﺮ ﺩﻭ ﺁﻧﻬـﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ‪ ،‬ﺗـﺴﻠﻂ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺯﺑـﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺑﺨـﺶ‬ ‫”ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ“ ﺭﺍ ﺗـ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﻫ ــﺪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧ ــﺪﻫﺎﻯ ﻭﻃﻨ ــﻰ ﻧﻴﻤ ــﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺷ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺻ ــﺮﻑ ﻳـ ـﺎﺩ ﮔـ ـﺮﻓﺘﻦ ”ﻋﺮﺑ ــﻰ ﻗﺮﺁﻧ ــﻰ“‬ ‫ﻣﻰﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪) .‬ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻻﺗﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻰﮔﻮﻳﺪ!( ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ”ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﺧﺒـﺎﺭﻯ“ ﺷـﻴﻌﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﻗـﺪﺭﺕﻃﻠﺒـﻰ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﺍﻧـﺪﻭﺯﻯ ﺑـﺎﺭﺯﻯ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ!‬ ‫٭‬ ‫ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﺑ ــﺪ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺟ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺩﺭﻭﻥﻣﺎﻳ ـﮥ ﮐﺸﻤﮑـ ـﺸﻬﺎﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺷـ ـﻴﻌﻪ‪” ،‬ﺧﻄ ـﺎﻯ ﺑﺎﺻـ ـﺮﻩﺍﻯ“ ﺭﺍ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‬ ‫”ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮﺍﻥ ﭼــﭗ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ“ ﺑــﺪﺍﻥ ﺩﭼ ـﺎﺭ ﺁﻣــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ـﺎﻥ ﻫﺮﺟــﺎ ﮐﺸﻤﮑ ـﺸﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ‬ ‫”ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﻃﺒﻘ ـﺎﺗﻰ“ ﺁﻥ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ ﻭ ﺑــﺎ ﺻــﻐﺮﺍ ﮐﺒﺮﺍﻫـﺎﻯ ﻣـﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﺑــﻪ ﻧﺘــﺎﻳﺠﻰ ﺭﺳـﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺧﻮﺍﺳ ـﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ ـﺘﻪ ﺁﺏ ﺑــﻪ‬ ‫ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻓّﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ”ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌـﻮﺩﺍﻝ“)!( ﻋﻠّـﺖ ﺭﻓـﺘﻦ ﺷـﻴﺦ‬

‫ﺍﺯ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴـ ـﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣـ ـﻰﺩﺍﻧ ــﺪ ﮐـ ـﻪ‪» :‬ﺍﻭ ﻣﻴﺎﻧ ــﻪﺍﻯ ﺑ ــﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻗﻠ ــﺪﺭﻯ ﻭ ﺍﺳـ ـﺘﺒﺪﺍﺩ ﻧﺪﺍﺷـ ـﺖ«! )‪ (۷۰‬ﻭ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺷـ ـﺮﺡ‬

‫ﻧﻈ ـﺮﺍﺕ ﻓﻘﻬــﻰ ﺷ ـﻴﺦ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﻣﺒﻨــﺎﻯ ﺍﺻــﻮﻝ ﻋﻠﻤــﻰ“ ﻣــﻰﭘﺮﺳ ـﺪ‪” :‬ﺑﺮﺍﺳ ـﺘﻰ ﺩﺭ ﭘــﺸﺖ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣــﺎﻡﺷﻨﺎﺳ ـﻰ ﺳ ـﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﭼ ـﻪ‬ ‫ﭼﻴـ ـﺰﻯ ﻧﻬﻔﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺗ ــﺎ ﺁﻥ ﺩﺭﺟـ ـﻪ ﻗ ــﺸﺮ ﺑ ــﺎﻻﻯ ﺭﻭﺣ ــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻓﺌ ــﻮﺩﺍﻝ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻭﺣـ ـﺸﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ؟«!! )‪ (۷۱‬ﻭ‬ ‫ﺑ ـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺳ ــﻨﺎﺭﻳﻮﻯ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴ ـﺖ ﺷـ ـﻴﺦ‪ ،‬ﮐﺎﻣ ــﻞ ﺷ ــﻮﺩ‪” ،‬ﮐ ـﺸﻒ“ ﻣ ــﻰﮐﻨ ـﺪ ﮐ ـﻪ‪» :‬ﺷ ـﻴﺦ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩﻯ ﺑ ــﻪ ﻣﻌ ــﺮﺍﺝ ﭘﻴ ـﺎﻣﺒﺮ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻰﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣـﺴﺄﻟﮥ ﻣﻌـﺮﺍﺝ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺷـﮑﻞ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩ ﻭ ﻓﻠـﺴﻔﻰ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺗﻌﻘﻴـﺐ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﻣـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷـﺪ‪ (۷۲) «.‬ﺗــﻮ ﮔـﻮﻳﻰ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻓﮑـﺮ ﻭ ﺫﮐـﺮﻯ ﺟـﺰ ﺿـﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ”ﻗـﺸﺮ ﺑــﺎﻻﻯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻓﺌ ـﻮﺩﺍﻝ“ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳــﺖ! ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ”ﻋﻠﻤ ـﻰ“ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻓﺮﻗــﻪﮔﺮﺍﻳ ـﻰ ﻗــﺪﺭﺕﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ”ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭ ﺿﺪ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻰ“ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﻓـ ـّﺸﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻫـ ـﻢ ﻓﺮﺍﺗ ــﺮ ﺭﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻨﮑـ ـﻪ ﺑ ــﺪﻭﻳﺖ ”ﺗﻔﮑـ ـﺮ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺘ ــﻪ‪» ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺁﺭﺍء ﭘﺮﺍﮐﻨ ــﺪﮤ ﺍﻭ ﻧ ــﻮﻋﻰ‬

‫ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ«؟! )‪ (۷۳‬ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ »ﺍﻣﺎﻡﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺷﻴﺨﻴﻪ« )‪ (۷۴‬ﺳﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﺮﻭ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ!‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻓ ـّﺸﺎﻫﻰ ﺑﺪﺭﺳ ـﺘﻰ »ﻓ ــﻀﻞ ﺗﻘ ـ ّـﺪﻡ ﻭ ﺗﻘ ـ ّـﺪﻡ ﻓــﻀﻞ« )‪ (۷۵‬ﺩﺭﺍﻳﻨﺒ ــﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ »ﻳ ــﮏ ﻧﻮﻳ ـﺴﻨﺪﮤ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ«‬

‫)‪ (۷۶‬ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫“ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺑﺒﺮﮐﺖ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﻰ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺬﺍﺭﺵ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﻳﻰ‪ ...‬ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪(۷۷) «.‬‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﺮ ﻓﺮﻗﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﻢ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ‪:‬‬

‫‪١٧۴‬‬

‫“ﻳﮏ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺒﺘﮑﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻧﻤﻮﺩ«‪(۷۸) .‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳ ـﺘﺎﻳﺶ ﺷــﻴﺨﻴﻪ ﮐ ـﻪ ﺑﮕ ـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺟــﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ ﭼ ـﻪ ﻋــﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻣﺎﺭﮐﺴﻴ ـﺴﺖ“ﻫ ـﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ـﺜﻼ ﭼـﻪ ﭼﻴـﺰﻯ ﻣﺤـﺮﮎ ﺍﺣـﺴﺎﻥ ﻃﺒـﺮﻯ‬ ‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻗﺸﺮﻯﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮏﺍﻧﺪﻳﺶﺗـﺮﻳﻦ ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻭ ﺷـﻴﻌﻰ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣ ً‬

‫ﺑ ـﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻣــﺎﻡ ﻣﺤﻤــﺪ ﻏﺰﺍﻟــﻰ )ﮐ ـﺴﻰ ﮐ ـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺑــﻦ ﺳ ـﻴﻨﺎ ﻭ ﻓــﺎﺭﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴ ـﺮ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑ ــﻮﺩ( ﺭﺍ ”ﺁﻏ ــﺎﺯﮔﺮ ﻓﻠ ـﺴﻔﮥ ﻧﻘ ــﺪ ﻭ ﺳ ـﻨﺠﺶ“ ﺑﻨﺎﻣ ــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ”ﭘﻴ ـﺸﺮﻭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳ ــﮏﺍﻧ ــﺪﻳﺶﺗ ــﺮﻳﻦ ﻣﺘ ـﺸﺮﻉ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﻫـ ـﺰﺍﺭﮤ ّ‬ ‫ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ِﺑﻴﮑﻦ“ ﻭ ”ﺳﻠﻒ ﮐﺎﻧﺖ“ ﺑﺴﺘﺎﻳﺪ؟! )‪(۷۹‬‬

‫٭‬ ‫ﺟﻤﻌــﻰ ﺍﺯ ﺷ ـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳ ـﻴﺪ ﮐــﺎﻇﻢ‪ ،‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘ ـﻴﺶ ﺑــﺮﺩ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﻧﻘ ـﺶ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺑــﺎﺯﻯ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺗﻮﺟــﻪ ﻣــﺎ ﺑــﻪ‬ ‫ﺷﻴﺨﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻓﺮﻗﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﻫـﺴﺖ‪ .‬ﺧﺎﺻـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻗـﻪﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺷـﻴﺨﻴﻪ ﺧـﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﺷ ــﺮﺍﻳﻂ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺧﺎﺻـ ـﻰ ﻣﺘ ـﺄﺛﺮ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺭﻧ ـﮓ ﻭﻳ ـﮋﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺩﺭ ﻭﻳﮋﮔ ــﻰﻫ ـﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻣﺸﺨﺺ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓ ـﺸﺮﺩﻩ ﺁﻧﮑ ـﻪ‪ ،‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﭼﻨــﺪ ﻗــﺮﻥ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ ﺷﮑ ـﺴﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﻧﻈ ـﺎﻣﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧــﻪﺍﻯ ﺑــﺴﻮﻯ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﮔــﺸﻮﺩﻩ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ﺑـﻰﺗــﺎﺝ ﻭ ﺗﺨــﺖ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ”ﺑﻰﺭﻗﻴﺐ“‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﻻﻧﮕـﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳـﮏﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﺧـﻮﺩ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻬــﺎ ﻳــﮏ ﭼﻴ ـﺰ ﺑــﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺁﻥ ”ﺁﻣــﺪﻥ“ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴ ـﺎﻥ ﺑ ـﻪ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻔــﺎﻭﺗﻰ ﮐ ـﻪ ﻣﻠﻤــﻮﺱ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺑﻨﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﺳﻄﻮﺡ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻯ ّ‬

‫ﺍﻣﺖ ﺣﻘﻪ“ ﻭ ”ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮤ ﺍﺋﻤﮥ ﺍﻃﻬﺎﺭ“ ﻭ ﺑﻴـﮏ ﺳـﺨﻦ‬ ‫ﺍﻣﺖ“ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻨﮓﻧﻈﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ” ّ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ” ّ‬

‫”ﻗﻄــﺐ ﻭ ﺑﻴــﻀﮥ ﻋــﺎﻟﻢ“ ﻣ ـﻰﺍﻧﮕﺎﺷ ـﺖ ﻭ ﻣــﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧــﺪ ﺟﻤﺎﻋــﺖ ﻣــﻰﺷ ـﻨﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑ ـﻪ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﮐ ـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻴﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻯ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩﺍﻧﺪ ﮐّﻔﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘـﺎﻁ ”ﺭﺑـﻊ ﻣـﺴﮑﻮﻥ“‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ”ﻓﻴﺾ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﻫﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ“ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻧﺪ‪!!.‬‬

‫ـﺎﻣﻼ ﺗـﺎﺯﻩ ﺭﺥ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺁﻣـﺪﻫﺎﻯ ﮔـﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﮕـﺎﻩ ﻫﻴـﺄﺕﻫـﺎﻯ ﺧـﺎﺭﺟﻰ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﺪﻳـﺪﻩﺍﻯ ﮐ ً‬

‫ﺑــﻪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺻــﻔﻮﻯ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺷ ـﺎﻫﻰ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺁﻧﻘــﺪﺭ ﻧﺒــﻮﺩ ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻣﻌ ـﺮﺽ ﺩﻳ ـﺪ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻣﻤﻠﮑ ـﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪،‬ﺍﻳﻨﺒــﺎﺭ ﺳــﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﮔ ـﺬﺍﺭﺍﻥ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺠــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻬــﺎﻧﮕﺮﺩ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﻣﻴـﺴﻴﻮﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﺟﻮﻳــﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﮐﻨﺠﮑـﺎﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﭘﻠﺌﻮﻥ‪ ،‬ﮐﻢﮐﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻰﺷﮏ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍّﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ”ﺍﻣﺘّﻰ“‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﻗﺤﻄـﻰ ﺑـﻪ ﻗﺤﻄـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺷـﻴﻮﻉ‬

‫ﻭﺑﺎ ﻭ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ”ﮐّﻔﺎﺭ“‪ ،‬ﮐﻪ ”ﻣﻨﻄﻘﴼ“ ﺑﺎﻳـﺪ ﻣـﻮﺭﺩ ﻏـﻀﺐ ﺍﻟﻬـﻰ‬

‫ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺧّﻔـﺖ ﺑــﺴﺮﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺳـﺮﺧﻮﺵ ﻭ ﺑــﺎ ﻇ ـﺎﻫﺮﻯ ﺁﺭﺍﺳ ـﺘﻪ ﺟﻠــﻮﻩ ﻣــﻰﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺁﻧــﺎﻥ ﺑﻴــﮏ ﮐــﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﻤــﮥ ﺁﻥ‬ ‫ﭼﻴـ ـ ـﺰﻯ ﺑﺮﺧ ـ ــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧ ـ ــﺪ ﮐـ ـ ـﻪ ”ﺍ ّﻣـ ـ ـﺖ“ ﮔﺮﻓﺘ ـ ــﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠـ ـ ـﺴﻞ ﻓﻘ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﺎّﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨ ـ ــﻮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺗـ ـ ـﺮﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻫ ـ ــﺎ ﻧﻴ ـ ــﺰ ﺑ ـ ــﻪ ﺩﺍﺷ ـ ــﺘﻨﺶ‬

‫‪١٧۵‬‬

‫ﻧﻤﻰﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯ ﻗﺴﻂ ﻋﺪﻝ ﻗﻮﻯ‬

‫ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﮐﺎﻣﮑﺎﺭ ﻣﻰﺑﻴﻨﻢ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺯ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺩﮊﻡ‬

‫ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﺩﻟﻘﮑﺎﺭ ﻣﻰﺑﻴﻨﻢ‬

‫ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐّﻔﺎﺭ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ”ﺍّﻣﺖ“ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ؟‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻪ ﻗﺮﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻗﺒـﻀﻪ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﻬـﺎ ﺟـﺰ ﻣـﺸﺘﻰ‬ ‫ﺗﺮﺱ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺠﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ”ﺁﻣـﺪﻥ ﺧﺎﺭﺟﻴـﺎﻥ“ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺳ ـﻴﺮ ﺳــﺮﭘﻨﺠﮥ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ ”ﺍﺑــﺪﻳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻧــﺎﺏ ﻣﺤﻤــﺪﻯ“ ﺩﭼ ـﺎﺭ ﺗﺰﻟــﺰﻝ ﮔــﺸﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻣﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﮕ ـﺮ ﻧــﻪ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻗﺮﻧﻬــﺎﻯ ﻣﺘــﻮﺍﻟﻰ ﺑــﻪ ”ﺍّﻣ ـﺖ“ ﻭﻋــﺪﻩ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﮔ ـﺮ ﺗﺤ ّﻤ ـﻞ ﻣــﺼﻴﺒﺖﻫــﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺑــﻪ‬

‫ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣــﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺑﺮﺟــﺎ ﺑﻤﺎﻧﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﺰﻭﺩﻯ ”ﻣﻬــﺪﻯ ﻣﻮﻋــﻮﺩ“ ﻇﻬــﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫــﺪﮐﺮﺩ ﻭ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ”ﺩﺭ ﺭﮐــﺎﺏ ﺣــﻀﺮﺗﺶ“ ﺑــﻪ‬ ‫ﺳﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺁﻗﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ؟‬ ‫ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﻤﺮﻯ‪ -‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ”ﻏﻴﺒﺖ“ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺩﺍﺷـﺖ‪ -‬ﺑـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ؟‬ ‫ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣـﻰﮔﺬﺷـﺖ ﻭ ﻫﻨـﻮﺯ ﺧﺒـﺮﻯ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺑﻴﭽـﺎﺭﮔﻰ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶ ﮔﺮﻳﺒـﺎﻧﮕﻴﺮ ”ﺍﻣـﺖ“‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﮏ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺫﻫﻨـﻰ‪ ،‬ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺘـﻰ ﮐـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻔﺘـﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﺎﺭ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺻـﺎﺩﻕﺗـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣـﺴﺎﺱﺗـﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﺗـﺮﻳﻦ ﺍﻓـﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻫـﺮﻡ ﻋﻈـﻴﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭﺱ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺭﺍ ﺭﻭﻧﻖ ﺑﻰﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﺩﻥ ﻃﻠﺒﻪﻫـﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺑـﺎ‬ ‫ﻃ ـﺮﺡ ﻣــﺴﺄﻟﮥ ﻗﺎﺋﻤﻴ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗ ـﻊ ﺟﻮﺍﺑﮕــﻮﻯ ﻧﻴــﺎﺯ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺣﺮﮐﺘــﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄــﮥ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‬

‫ﺑﻮﺟ ــﻮﺩ ﺁﻳـ ـﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺷ ــﻴﺦ ﺍﺣﻤ ــﺪ ﻭ ﺳـ ـﻴﺪ ﮐـ ـﺎﻇﻢ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﭘﻴـ ـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺷـ ـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻋﺘﺒ ــﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﺑـ ـﻪ ﻓﺎﺭﺳـ ـﻰ ﻫ ــﻢ ﺳ ــﺨﻦ‬

‫ﻣــﻰﮔﻔﺘﻨــﺪ! ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﺗــﺎ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ‪ ،‬ﻫﻤــﮥ ”ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻋﻈــﺎﻡ ﺷ ـﻴﻌﻪ“ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻧــﻮﺍﺣﻰ ﻋــﺮﺏ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺗــﺎﺯﻩ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺭﺗﺒﮥ ﺩّﻭﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﻡ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ!‬

‫»ﺗــﺎ ﺁﻧﻮﻗــﺖ ﻋــﺮﺍﻕ ﻋ ـﺮﺏ ﻣﺮﺟ ـﻊ ﻃــﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘــﻂ ﺑﺰﺭﮔ ـﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻋ ـﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﮑﺎﻧﻬــﺎﻯ ﺷـﺮﻳﻒ ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ...‬ﺗﺮﮐـﺎﻥ ﺍﮔـﺮ ﭼـﻪ ﻋــﺪﺩﴽ ﮐﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﺭﺳـﻬﺎ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟــﻰ ﺗﻤﮑﻴﻨـﴼ ﻭ ﺗﻌــﺼﺒﴼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ‬

‫ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۸۰) «.‬‬ ‫ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺭﻫﺒــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺘﺒــﺎﺕ‪ ،‬ﺷ ـﻴﺦ ﻣﺮﺗــﻀﻰ ﺍﻧــﺼﺎﺭﻯ ﺍﺳـﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﻭ ﺳ ـﻪ ﺩﻫــﻪ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓــﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﻯ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﮐﻨـﺴﻮﻝ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺭﺍ ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﻳـﻦ ﺩﺳـﺖ ﺑﺪﺳـﺖ ﺷـﺪﻥ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻋـﺮﺍﺏ ﺑـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻭ ﺍﻫـﺮﻡ ﺁﻧـﺮﺍ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ”ﻣﻮﻗﻮﻓﮥ ﺍﻭﺩ“ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﺮﺟﻌﻴـﺖ ﭘـﻮﻝ ﻫﻨـﺪ ﻫــﻢ ﮐـﻪ ﺭﻳﺎﺳــﺖ ﺷـﻴﺦ ﺭﺍ ﻗــﻮﺕ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺗﺠﺰﻳـﻪ ﺷـﺪﻩ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﺅﺳـﺎﻯ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺗﻘـﺴﻴﻢ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﮔﻔــﺘﻢ ﻣﺮﺟﻌﻴ ـﺖ ﭘ ـﻮﻝ ﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻠــﻰ‪ ،‬ﭼﻮﻧﮑ ـﻪ ﻭﺟــﻮﻩ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻫﻨــﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺳ ـﻬﻢ ﺍﻣــﺎﻡ ﻧــﺰﺩ ﺷ ـﻴﺦ ﻣــﻰﺁﻣــﺪ ﻭ‬

‫‪١٧۶‬‬

‫ﺑﻌﻼﻭﻩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﻗﻮﻓﻪﺋﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺣﺎﺻـﻞ ﺁﻥ )ﺗﻮﺳـﻂ ﮐﻨـﺴﻮﻝ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﻥ‪ (.‬ﻣـﺎﺑﻴﻦ ﻃـﻼﺏ‬ ‫ﻭ ﻣﻘﺪﺳ ـﻴﻦ‪ ...‬ﺗﻘ ـﺴﻴﻢ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﭘ ـﻮﻝ ﻫــﻢ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺷ ـﻴﺦ )ﺍﻧــﺼﺎﺭﻯ ﻥ‪ (.‬ﻣــﻰﺭﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑــﻪ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻭﺟــﻪ‪ ...‬ﺗﻘ ـﺴﻴﻢ‬ ‫ﻣﻰﮔﺸﺘﻪ‪(۸۱) «.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻧﻘﺶ ”ﻣﻮﻗﻮﻓﮥ ﺍﻭﺩ“ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺻـﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻴـﺴﺖ ﮐـﻪ ”ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﻋﻈـﻢ“ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺘﺒــﺎﺕ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﻓﺎﺭﺳـﻰﺳـﺨﻦ ﮔﻔــﺘﻦ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ )ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐـﻪ ﻫﻤــﮥ ﺁﺛـﺎﺭ ﺍﻳﻨــﺪﻭ ﺑــﻪ ﻋﺮﺑـﻰ‬ ‫ﺍﺳــﺖ( ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﭘ ـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﻪ ﻣ ـﺴﺄﻟﮥ ﻗﺎﺋﻤﻴ ـﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻟــﺐ ﻃﻠﺒــﻪﻫــﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﻴ ـﺸﮏ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﻃﻠﺒ ـﻪﻫــﺎ ﻧﻴ ـﺰ‬ ‫ﺑﻨﻮﺑﮥ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﺍﻣﻰﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈــﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠــﺎﻟﺲ ”ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﻋﻈــﺎﻡ“ ”ﺍ ّﻣ ـﺖ“ ﻭ ﺧﻴ ـﻞ ﻃﻠﺒــﻪﻫ ـﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻏﻠﺒ ـﮥ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﻳــﮏ ”ﺑــﺮﮒ‬

‫ﺑﺮﻧــﺪﻩ“ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺳ ـﭙﺮﻯ ﺷــﺪﻥ ﻏﻴﺒــﺖ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻟﮥ ﺍﻣــﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫ ـﻢ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺷ ـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﻭ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﺑــﺮ‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﻄﮥ ﺿﻌﻒ ﺭﻗﺒﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻣﻰﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﻰﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫»ﺧﻼﻓــﺖ ﻇــﺎﻫﺮﻯ ﺣــﻀﺮﺕ ﻗــﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺁﻏــﺎﺯ ﺗــﺎ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﮐ ـﻪ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۲۳۴‬ﻫﺠــﺮﻯ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻭ ﭘﻮﺷـﻴﺪﻩ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﮐﻪ ‪ ۹۷۴‬ﺳﺎﻝ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۸۲) «.‬‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﻭﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻗـﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﮐﺘـﺐ ﮐﻬـﻦ ﺗﮑـﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣــﻰﻳﺎﺑﻨــﺪ‪ .‬ﻣــﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺸﺮ ﺩﺭ ﻃـﻰ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺘـﺪﺭﻳﺞ ﺍﻋــﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺫﻫــﻦ ”ﺭﻳﺎﺿــﻰ“ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ـﺜﻼ‬ ‫ﻫﺮﺑ ــﺎﺭ ﺷـ ـﻨﺎﺧﺖ ﻋـ ـﺪﺩﻯ ﺟﺪﻳـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺷـ ـﻮﻕ ﻣ ــﻰﺁﻭﺭﺩ ﮐـ ـﻪ ﺍﻓـ ـﺴﺎﻧﻪﻫ ــﺎ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺗﻌ ــﺎﺑﻴﺮﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻋ ــﺪﺩ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﭘﻴ ــﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳ ــﺪ‪ .‬ﻣ ـ ً‬

‫ـﺼﻮﺭ ﺩﻗﻴﻘــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺑــﺴﺎﺩﮔﻰ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﺼﻮﺭ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑ ـﺸﺮ ﺩﺭ ﺩﻩ ﻗــﺮﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻋــﺪﺩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺭﺍ ﻣــﻰﺷــﻨﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺗـ ّ‬

‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪) .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺫﻫﺎﻥ )ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻳﺎﺿـﻰ ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻣـﺎﺭﻯ( ﻭﺭﺯﺵ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺗـﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ”ﻣﻴﻠﻴـﻮﻥ“ ﻭ ﻳـﺎ ”ﻣﻴﻠﻴـﺎﺭﺩ“ ﺩﺍﺭﻧـﺪ( ﻧـﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ”ﻫﺰﺍﺭ ﭘﺎ“ ﻭ ﻳﺎ ”ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺳﺘﺎﻥ“ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳـﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﻧﮕﺎﺷـﺖ ”ﻫـﺰﺍﺭ“ ﺩﺭ ﮐﺘـﺐ ﮐﻬـﻦ‬ ‫ﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﻋﺪﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ”ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ“ ﻭ ﻳﺎ ”ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ“ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺣــﺪﻳﺜﻰ ﻧﻘـﻞ ﻣــﻰﮐﻨﻨــﺪ ﮐـﻪ‪» :‬ﻟﻴﻠــﺔ ﺍﻟﻘــﺪﺭ ﺧﻴـﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻒ ﺷــﻬﺮ« )ﺷـﺐ ﻗــﺪﺭ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺯ ﻫــﺰﺍﺭ ﻣــﺎﻩ ﺍﺳــﺖ(‪ .‬ﻭ ﺩﺭ ﻗــﺮﺁﻥ ﺑﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻣـﺜ ً‬

‫ﻼ ﺳﻮﺭﮤ ﺳﺠﺪﻩ ﺁﻳﮥ ‪ ۴‬ﻭ ﺣﺞ ﺁﻳﮥ ‪(۶۴‬‬ ‫ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ »ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ«‪) .‬ﻣﺜ ً‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻏﺎﺭﺕ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺷﺨــﺼﻰ )ﻋﺮﺑـﻰ( ﭘ ـﺎﺭﻩﻳ ـﻰ ﻳـﺎﻗﻮﺕ ﺩﺭ ﻏﺎﻳـﺖ ﺟــﻮﺩﺕ ﻭ ﻧﻔﺎﺳـﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺁﻧــﺮﺍ ﻧﻤــﻰﺷ ـﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺑــﺎﻭ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻥ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﺁﻧـﺮﺍ ﺑـﻪ ﻫـﺰﺍﺭ ﺩﺭﻡ ﺑﺨﺮﻳـﺪ‪ .‬ﺷﺨـﺼﻰ ﺑﺤـﺎﻝ ﺍﻭ ﻭﺍﻗـﻒ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻳـﺎﻗﻮﺕ‬ ‫ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻓﺮﻭﺧﺘﻰ‪ ،‬ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ‪ ،‬ﻋﺪﺩﻯ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻃﻠﺒﻴﺪﻣﻰ‪(۸۳) !«.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑـﺎﺭ ﻧﺒـﻮﺩ ﮐـﻪ ﮔﺬﺷـﺖ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ‪ ،‬ﺯﻣـﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳـﺒﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻧﻰﻫـﺎﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﺗـﺼﻮﺭ‬ ‫ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ّ‬

‫ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻣ ـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ ﻫــﺰﺍﺭ ﻣ ـﻴﻼﺩﻯ ﺑﺮﭘﺎﻳ ـﮥ ﻭﻋــﺪﻩﻫــﺎﻯ ﮐﺘــﺎﺏ ﻣﻘــﺪﺱ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـﺎﺕ ﮐﻠﻴ ـﺴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻤ ـﮥ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈ ـﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۰۰۱‬ﻣـﻴﻼﺩﻯ ﻫـﻴﭻ ﺍﺗﻔـﺎﻗﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘـﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬـﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﮐﻤﺘـﺮ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑـﻪ ﺑﻠـﻮﺍ ﻭ ﻫـﺮﺍﺱ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻤﺎﻳﮥ ﮐﺴﺐ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺒﮕﻮﻳﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﭘ ــﻰﻳ ـ ـﺮ ﺭﻭﺳ ـ ـﻮ ﻣ ــﻰﻧﻮﻳ ـ ـﺴﺪ‪» :‬ﻳ ــﮏ ﻧ ــﻮﻉ ﺟﻨ ــﻮﻥ ﺩﺳ ــﺖ ﺟﻤﻌ ــﻰ ﻭ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﺑ ــﺮ ﻣ ــﺮﺩﻡ )ﺍﺭﻭﭘ ـ ـﺎ( ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺷ ـ ـﺪﺕ ﻏ ـ ـﻢ ﻭ ﺍﻧـ ــﺪﻭﻩ‬ ‫ﻣﻰﻟﺮﺯﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪(۸۴) «.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻫﻴﺠــﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۰۰۰‬ﻣـﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺣﺘــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺗﻌﺠــﺐ ﮐــﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐـﻪ‬ ‫ﻗﺮﻧﻬــﺎ ﻓﮑ ـﺮ ﻭ ﺫﮐ ـﺮﻯ ﺟــﺰ ”ﻋﺠــﻞ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ﻓﺮﺟــﻪ“ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼ ـﺮﺍ ﺑــﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـﻰ ﺳــﺎﻝ ﻫــﺰﺍﺭﻡ ﻏﻴﺒــﺖ ﺍﻣــﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨــﺎﻯ ﭼﻨــﺪﺍﻧﻰ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ؟‬ ‫)ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻰﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ”ﺍﻣﺖ“ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﺗﭙﻴﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻰﺧﺒﺮ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧـﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻗﺮﻥ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ!؟(‬ ‫ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﻬــﺪﻯ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻨـﻮﺯ ﻣــﺎﻧﻊ ﺑﺰﺭﮔ ـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳ ـﺚ‪ ،‬ﻇﻬــﻮﺭ ﻣﻬــﺪﻯ ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ ﻭﻳــﮋﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺧﺎﺭﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪) .‬ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺻـﺪﺭ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﻩﻫـﺎ ﮐـﺲ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﻬﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ!(‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻩ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻧﻘـﻞ ﺍﺣـﺎﺩﻳﺜﻰ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﺷـﺮﺍﻳﻂ“ ﻭ ”ﻣﻌﺠـﺰﺍﺕ“ ﺷـﺎﺥ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﻋـﺎﺟﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ”ﺟﺪﻳـﺪﺗﺮﻳﻦ“ ﻧـﺴﺨﻪﻫـﺎﻯ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﮒ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎﻯ ﺗﺨﻴﻠـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺗ ّ‬

‫ﺍﻳﻦ ”ﺳﻨﺎﺭﻳﻮ“ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺁﻭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺁﺳ ـﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺷ ـﻨﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷ ـﺪ‪ .‬ﺁﻓﺘــﺎﺏ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻐ ـﺮﺏ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﺍﻣــﺎﻡ ﻧﻴﻤــﻪ‬ ‫ﺷـﺐ ﺑــﺎﻻﻯ ﻣﻨـﺎﺭﻯ ﺭﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻳـﺎﺭﺍﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﮐـﻪ ‪ ۳۱۳‬ﺗــﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺴﻮﻯ ﺧــﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺧﻮﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑــﺎ ”ﻃــﻰ‬ ‫ﺍﻻﺭﺽ“ ﺩﺭ ﻳﮏ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪(۸۵) «.‬‬ ‫»ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﮑـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺗـﺎ ﻣﻌﺠـﺰﻩﺍﻯ ﮐـﻪ ﺟ ّـﺪ ﮔﺮﺍﻣـﻰﺍﺵ‪ ،‬ﺣـﻀﺮﺕ ﻣـﺼﻄﻔﻰ )ﺹ( ﻭﻋـﺪﻩ ﻓﺮﻣـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﻓـﺮﻭ‬ ‫ﺭﻓــﺘﻦ ﻟـﺸﮕﺮﻳﺎﻥ ﺳ ـﻔﻴﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﺯﻣ ـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﮑــﺴﺘﻦ ﺣﺮﮐــﺖ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺭﺍﻫــﻰ ﻣﮑــﻪ ﻣــﻰﺷـﻮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﻗــﻮﻉ ﺑﭙﻴﻮﻧــﺪﺩ‪ ...‬ﺧــﺸﻢ ﺍﻟﻬــﻰ ﺑــﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻯ ﺳ ـﻔﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﻣــﻰ ﻓــﺮﻭﺩ ﺁﻣــﺪﻩ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﺳ ـﺖ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐ ـﺸﺘﻪ‬ ‫ﻣ ــﻰﺷ ــﻮﻧﺪ‪ .‬ﺑ ــﻪ ﮔﻮﻧ ــﻪﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺍﮔ ـﺮ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﭘ ــﺸﺖ ﺻ ــﺨﺮﻩﺍﻯ ﭘﻨﻬ ــﺎﻥ ﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺻ ــﺨﺮﻩ ﺑﺎﻧ ـﮓ ﺑ ــﺮﺁﻭﺭﺩ‪ :‬ﺍﻯ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﺮﺩﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫـﻼﮎ ﮐـﻦ!‪) «...‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﮥ ”ﺍﻃﻼﻋـﺎﺕ“ ‪ ۱۳۷۱‬ﺷﻤـﺴﻰ!(‬ ‫)‪(۸۶‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ”ﻋﻼﻳﻢ“ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ‪ ،‬ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﺍّﻭﻝ‪ :‬ﻫﺮﭼ ـﻪ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﻩﺗــﺮ‪ ،‬ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺩﺳ ـﺘﻰ ﺍﺯ ﻏﻴــﺐ ﺑﺪﺭﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻫ ـﺴﺘﻰ ﻭ ﺟﻬــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧــﻪ ﮐﻨــﺪ ﻭ‬

‫”ﻋﺪﻝ“ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑــﺎ ﻋﻠــﻢ ﺑــﻪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑــﺎ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻥ ﺷـﺪﻥ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﺁﻣــﺪﻥ ﻣﻬــﺪﻯ‪ ،‬ﺩﻳﮕـﺮ ”ﻭﻇﻴﻔـﮥ“ ﺷـﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺁﻧــﺎﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ )ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨـﺼﺐ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺩﺍﺩ( ﻧﺒﺎﻳـﺪ ﭼﻨـﺪﺍﻥ ﺑـﻪ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻭ ﻣـﺸﺘﺎﻕ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻼﻳﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻈﻴﻢﺗﺮ‪ ،‬ﺁﻣﺪﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻏﻴﺮﻣﻤﮑﻦﺗﺮ!‬ ‫ﺑﻬﺮﺻﻮﺭﺕ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺭﺷﺘﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﺭﺱ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﺤـﺚ ﺭﺍ ﻇﻬـﻮﺭ ﻗـﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻋﻼﻳﻢ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫‪١٧٨‬‬

‫»ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤﺚ ﺳﻴﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﺁﻳﻪ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺧﺎﺗﻤﻪﺍﺵ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻳـﺎﻡ‬ ‫ﻇﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ‪(۸۸) «.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺳﻴﺪ ﮐﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪ ”ﻋﻼﻳـﻢ ﻇﻬـﻮﺭ“‬ ‫ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ”ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ“ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﮐﻨــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫـﺎ ﻭ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﻫﺮﭼـﻪ ﭘﻴﭽﻴـﺪﻩﺗــﺮ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑـﺮﺩ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﮐﻮﺷــﺶ ﺑــﺎ ﺻــﺮﺍﺣﺖ ﻗــﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳ ـﺚ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺖ ﺁﺷ ـﮑﺎﺭ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﻧﻤﺎﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑﻤــﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻇﻬــﻮﺭ ﻗــﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﻮﻋﻮﺩ )ﻣﺸﺨﺼﴼ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ( ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭼﻨـﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺘـﻰ ﺭﺳـﺎﻧﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣـﺖ ﻳﮑـﻰ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﻗـﺮﺁﻥ ﭘـﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ‪.‬‬ ‫ﺍّﻣـﺎ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺷـﻴﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻇﻬــﻮﺭ ﺍﻣــﺎﻡ ﻏﺎﻳــﺐ ﺑــﺎ ﺑــﺮﻫﻢ ﺭﻳﺨــﺘﻦ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻫــﺴﺘﻰ ﻭ ﺷـﮑﺎﻓﺘﻪ ﺷـﺪﻥ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻬﺎ ﺗــﻮﺃﻡ ﻧﻤــﻰﺑــﻮﺩ‪،‬‬

‫ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ‪ .‬ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺁﻧـﺎﻥ ”ﻋﻼﻳـﻢ ﻇﻬـﻮﺭ“ ﭼﻨـﺎﻥ ”ﻋـﺎّﺩﻯ“ ﮔـﺸﺘﻪ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ »ﺑﻌـﻀﻰ ﺍﺯ‬

‫ﺷــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ )ﺳـﻴﺪ( ﺧﻴـﺎﻝ ﻣــﻰﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻋﻼﻣــﺎﺕ ﺭﺍ ﻳــﮏ ﻳــﮏ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﻣﻨﻄﺒــﻖ ﻣــﻰﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۸۹‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﭼﻴﺪﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﮥ ﺫﻫﻦ ﭘﻴـﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄـﻪ ﺑـﺎ ﻇﻬـﻮﺭﻯ ﮐـﻪ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﺩﻩ ﻗـﺮﻥ‬

‫ﻣﻨﺘﻈــﺮﺵ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﺗـﺶ ﺩﺭﻭﻥ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳـﻴﺪ ﻓﺰﻭﻧــﻰ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﺑــﺮﻭﻥ ﺭﻓــﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺑــﻦ ﺑ ـﺴﺖ ﻭ ﺫﻟّﺘــﻰ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ )ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ( ﺩﭼ ـﺎﺭﺵ ﺁﻣــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻇﻬــﻮﺭ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋ ـﻮﺩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺟ ـﺴﺘﺠﻮﻯ ﺷــﺨﺺ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺑــﻪ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺸﻐﻮﻟﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫‪١٧٩‬‬

‫)‪” (۱‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـ ـﺎﻥ“‪ ،‬ﺳـ ـ ــﻴﺪ ﻣﺤﻤـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺎﻗﺮ ﻧﺠﻔـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲) .۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ ۸‬ﺑـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻀﻤﻮﻥ‪” (۳) .‬ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ ﺷ ـ ـ ـﻴﻌﻴﮕﺮﻯ‬ ‫ﺻــﻮﻓﻴﮕﺮﻯ“‪ ،‬ﺍﺣﻤــﺪ ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴) .۴۱‬ﺷــﺮﺡ ﺍﻗــﻮﺍﻝ“‪ ،‬ﺷ ـﻴﺦ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﺗﺮﺟﻤ ـﮥ ﻣﺤﻤــﺪ ﻃﺎﻫﺮﺧــﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﺎﺏ ‪ ،۲‬ﺹ ‪.۴‬‬ ‫)‪” (۵‬ﻭﺍﭘــﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌــﻮﺩﺍﻝ“‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿــﺎ ﻓــﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶) .۵۸‬ﻗــﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء“‪ ،‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﻨﮑـﺎﺑﻨﻰ‪ ،‬ﺹ ‪” (٧) .۳۷‬ﺷـﺮﺡ ﺍﺣــﻮﺍﻝ“‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۸) .۲۴‬ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺧﺎﻗﺎﻧﻴـﻪ“‪ ،‬ﺟــﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﮑـﻢ‪،‬‬ ‫ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ ۱۲۰‬ﺑﺒﻌـ ــﺪ‪” (۹) .‬ﻗ ـ ـﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ‪،‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۰) .۳۷‬ﺷـ ــﺮﺡ ﺍﺣـ ــﻮﺍﻝ“‪ ،‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۱) .۶۰‬‬ ‫”ﻭﺍﭘــﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ“‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۲) .۶۰‬ﻗــﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء“‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۳) .۳۶‬ﻫﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻄــﺎﻟﺒﻴﻦ“‪ ،‬ﺣــﺎﺝ‬ ‫ﻣﺤﻤــﺪ ﮐﺮﻳﻤﺨــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۴) .۶۴‬ﻭﺍﭘــﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ‪ ،“...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۱۵) .۶۰‬ﺑﻬــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪” (۱۷) .۴۵‬ﻗ ـ ــﺮﺁﻥ ﺍﻟﮑ ـ ـﺮﻳﻢ“‪ ،‬ﺑﺨ ـ ــﻂ ﻃ ـ ــﺎﻫﺮ ﺧ ـ ــﻮﺵﻧ ـ ــﻮﻳﺲ‪” (۱۹) .‬ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،“...‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۲۰) .۴۶-۴۷‬‬ ‫”ﻓﻬﺮﺳ ــﺖ“‪ ،‬ﺳ ـ ـﺮﮐﺎﺭ ﺁﻗ ـ ـﺎ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺧ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۱) .۱۹۵‬ﻣﻄ ــﺎﻟﻊ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ“‪ ،‬ﺗﻠﺨ ـ ـﻴﺺ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴ ـ ـﻞ ﺯﺭﻧ ــﺪﻯ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـ ـﮥ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴ ـ ـﺪ ﺍﺷـ ــﺮﺍﻕ ﺧـ ــﺎﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۲) .۵‬ﻣﺠﻤـ ــﻊ ﺍﻟﺮﺳ ـ ـﺎﻳﻞ ﻓﺎﺭﺳـ ــﻰ“‪ ،‬ﺣـ ــﺎﺝ ﮐﺮﻳﻤﺨـ ــﺎﻥ ﮐﺮﻣـ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ ‪(۲۳) .۲۳۴‬‬ ‫”ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻻﻃﻬـﺎﺭ“‪ ،‬ﻣـﻼ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ ﻣﺠﻠـﺴﻰ‪ ۲۶ ،‬ﺟﻠـﺪ‪ ۹۲۰۰ ،‬ﺻـﻔﺤﻪ‪” (۲۴) .‬ﺑﻬـﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪،“...‬‬ ‫ﻳـ ـﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵) .۱۷۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۶) .۱۷۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۷) .۱۷۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۲۸) .۱۵۴‬ﺭﮐـ ـﻦ‬ ‫ﺭﺍﺑــﻊ“‪ ،‬ﺣــﺎﺝ ﻣﺤﻤــﺪ ﮐﺮﻳﻤﺨــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۹) .۱۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪” (۳۰) .‬ﺑﻬــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،“...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۳۱) .۱۹۳‬‬ ‫”ﻣﺠﻤـ ــﻊ ﺍﻟﺮﺳـ ــﺎﻳﻞ“‪ ،‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۲) .۲۳۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪” (۳۳) .‬ﻓﻬﺮﺳـ ــﺖ“‪ ،‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۴) .۱۳۷‬ﻗـ ــﺼﺺ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۵) .۵۴‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ‪ ،“...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۶) .۶۸‬ﻫﺪﺍﻳ ـﺔ ﺍﻟﻄــﺎﻟﺒﻴﻦ“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.۲۳‬‬ ‫)‪ (۳۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۳۸) .۴۱‬ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﺍﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺴﻰ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪(۳۹) .۵۹‬‬ ‫”ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،“...‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۰) .۱۵۷‬ﺑﻬﺎﺋﻴـﺎﻥ“‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۱) .۸۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۲) .۱۳۰‬ﻣﻄـﺎﻟﻊ‬ ‫ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ“‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۳) .۴‬ﻗـﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎء“‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۴) .۵۴‬ﻣﻄـﺎﻟﻊ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ“‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪-۱۹‬‬ ‫‪ (۴۵) .۱۷‬ﺭﺳــﺎﻟﮥ ”ﺗﻴ ـﺮ ﺷــﻬﺎﺏ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺑــﺎﺏ“‪ ،‬ﻣﺠﻤــﻊ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۴۶) .۱۷۷‬ﺭﻳﺤﺎﻧــﺔ ﺍﻻﺩﺏ“‪ ،‬ﻣﺤﻤ ـﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣـﺪّﺭﺱ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪” (۴۷) .۳۰۸‬ﻣﻄـﺎﻟﻊ ﺍﻻﻧـﻮﺍﺭ“‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪” (۴۸) .۳۶‬ﺑﻬـﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬ﺹ ‪.۵۰‬‬

‫)‪” (۴۹‬ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۰) .۲۷۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۱) .۱۵۰-۱۵۳‬ﻗــﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎء“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪،‬‬

‫ﺹ ‪” (۵۲) ۵۸‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـﺎﻥ“‪ ،‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۳) .۹۴‬ﻣﻄـ ــﺎﻟﻊ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ“‪ ،‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۴) .١٩‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ـﺎﻥ“‪ ،‬ﻳ ـ ـﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۵) .۹۴‬ﺷﻬﺮ ﺣﺴﻴﻦ“‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﺪﺭﺱ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۶) .۴۱۷‬ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ“‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۵۷) .۱۵۷‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۵۸) .۵۲‬ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۹) .۳۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪” (۶۰) .‬ﻫﺪﺍﻳ ـﺔ ﺍﻟﻄــﺎﻟﺒﻴﻦ“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪” (۶۱) .۵۲‬ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،“...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۲) .۵۲‬ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ“‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۳) .۱۴۴‬ﺑﻬـﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۴) .۵۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۵) .۵۳‬ﺭﺳ ــﺎﻟﮥ ﺳ ــﻰ ﻓ ــﺼﻞ“‪ ،‬ﮐﺮﻳﻤﺨ ــﺎﻥ ﮐﺮﻣ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۶) .۱۴۱‬ﻣﺠﻤ ــﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳــﺎﻳﻞ“‪ ،‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۶۷) .۲۳۴‬ﺑﻬﺎﺋﻴ ـﺎﻥ“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۸) .۱۴۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪” (۷۰) .‬ﻭﺍﭘ ـﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ‪،“...‬‬ ‫ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۱) .۵۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ (۷۲) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۳) .۷۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۴) .۸۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۷۵) .۷۳‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۶) .۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪” (۷۷) .‬ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻴﻬﺎ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺟﻬ ــﺎﻥﺑﻴﻨ ــﻰﻫـ ـﺎ‪ ،“...‬ﺍﺣـ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒـ ـﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪(۷۸) .۳۸۶‬‬ ‫”ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻨﺘﻰ ﻭ ﺯﺍﻳﺶ ﺳـﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ“‪ ،‬ﺍﺣـﺴﺎﻥ ﻃﺒـﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۷۹) .۶۷‬ﺑﺮﺧـﻰ ﺑﺮﺭﺳـﻴﻬﺎ‪ ،“...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪” (۸۰) .۲۰۹‬ﺣﻴــﺎﺕ ﻳﺤﻴــﻰ“‪ ،‬ﻳﺤﻴ ـﻰ ﺩﻭﻟ ـﺖﺁﺑــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۸۱) .۲۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪” (۸۲) .‬ﻭﺍﭘــﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ‪،“...‬‬

‫‪١٨٠‬‬

‫ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۸۳) .۷۲‬ﺩﻭ ﻗ ــﺮﻥ ﺳ ــﮑﻮﺕ“‪ ،‬ﺩﮐﺘ ــﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤ ــﺴﻴﻦ ﺯﺭﻳ ــﻦﮐ ــﻮﺏ‪ ،‬ﺹ ‪” (۸۴) .۸۱‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠ ــﻮﻡ“‪ ،‬ﭘ ـﻰﻳـ ـﺮ‬ ‫ﺭﻭﺳـ ـ ـﻮ‪ ،‬ﺣـ ـ ـﺴﻦ ﺻ ـ ــﻔﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪” (۸۵) .۱۲۲‬ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،“...‬ﻳـ ـ ـﺎﺩ ﺷ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۶) .۴۲‬ﻣﻘﺎﻟـ ـ ـﮥ ”ﺳـ ـ ـﻴﻤﺎﻯ ﮐﻠ ـ ــﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻇﻬ ــﻮﺭ“‪ ،‬ﺍﺯ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻋ ــﺼﺮ ﻇﻬـ ـﻮﺭ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﮐ ــﻮﺭﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـ ـﮥ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺟﻼﻟـ ـﻰ‪ ،‬ﭼـ ـﺎﭖ‪» :‬ﻣﻌﺎﻭﻧ ــﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕـ ـﻰ ﺳـ ـﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻐـ ـﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ«! )‪” (۸۷‬ﺑﻬــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،“...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪” (۸۸) .۴۰‬ﻣﻄــﺎﻟﻊ ﺍﻻﻧــﻮﺍﺭ“‪ ،‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۹) .۱۵۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪.۲۶‬‬

‫‪١٨١‬‬

‫ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑﺎﺑﻰ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻗـﺮﻥ ﻧـﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻳـﮏ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴﻤـﮥ ّ‬

‫ﺭﻓــﺮﻡ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﻣــﻰﺍﻧﺠﺎﻣﻴ ـﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐ ـﻪ ﺑﻴﮑﺒ ـﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤــﺎﻕ ﻗــﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﻗــﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗــﺎﺯﻩ ﻧﻔــﺲ ﺟﻬــﺎﻧﻰ‬ ‫ﭘﺮﺗــﺎﺏ ﺷ ـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻳ ـﺎ ﻣــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﺑــﻪ ﺟﻨﺒ ـﺸﻰ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﻭ ﺗﮑ ـﺎﻥﺩﻫﻨــﺪﻩ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﺑ ـﺪ ﻭ ﺧــﻮﺍﺏﺯﺩﮔ ـﻰﻫــﺎ ﺭﺍ ﺑ ـﺴﻮﻳﻰ ﺍﻓﮑﻨــﺪ ﻭ ﻳ ـﺎ‬ ‫ﺩﺳﺖﮐﻢ ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺍﻣـﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـﻒ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻫﻨـﮓ ﺷـﺘﺎﺑﺎﻥ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﮐﻨـﺎﺭ ﺍﻓﺘـﺪ‪ .‬ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﺟﻨـﺒﺶ‬ ‫ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻫـﻰ ﺗﻌﻴـﻴﻦﮐﻨﻨـﺪﻩ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮ ﻭﺍﻗـﻊﺑﻴﻨـﻰ ﺗﺤﻤﻴـﻞ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺏ ”ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩﻳﺎﺑﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴﻢ‪ ،‬ﺳﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﮥ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻡ‪(۱) !«.‬‬ ‫ﺳ ــﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴـ ـﺴﻰ ﺍﻭﻟـ ـﻴﻦ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫ ــﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﮐـ ـﻪ ﺳ ــﺮﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳـ ـﺘﻰ ﺩﻭ ﻗ ــﺮﻥ ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﮥ ”ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ“ﺍﺵ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﻭ ﮊﺭﻑﺑﻴﻨــﻰ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧﺎﭼ ـﺎﺭﻳﻢ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻗﺎﺟﺎﺭﻫ ـﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺁﻏــﺎﺯ‬ ‫ﮐﻨﻴﻢ« )‪(۲‬‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﻳـﺎ ﻋـﺮﻭﺝ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﻩ ﺷﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳـﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺭﻓـﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﮐـﻪ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺟﻬـﺎﻥﺑﻴﻨـﻰ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺫﻫـﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎﻧﻴـﺪﻩ‪ ،‬ﻫﻤﺒـﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺁﮔـﺎﻫﻰ ﻣﻠّـﻰ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺍﻣــﻦ ﻣــﻰﺯﻧــﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣــﺎّﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻣــﻰﮔــﺸﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﮔ ـﺎﻡ ﻧﺨ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺭﺳ ـﺘﺎﺧﻴﺰﻯ ﺭﺍ‪،‬‬

‫ﻳﮏ ﺭﻓﺮﻡ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺟﺎﺑﺠﺎﻳﻰ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺑـﺎ ﺷـﻴﺮ ﺍﻧـﺪﺭﻭﻥ ﺷـﺪﻩ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺘـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻨﺞ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺁﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺷـﻴﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌـﺎﺭﺽ‬ ‫ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺗـﺎﺭﻳﺦﺳـﺎﺯﻯ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺟـﺎﻯ‬ ‫ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﻣﺨـﺪﻭﺵ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺍﻳـﻦ ﺣﺮﮐـﺖ ﻧﺠـﺎﺗﺒﺨﺶ‬

‫‪١٨٢‬‬

‫ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺬﮐﺮﻩﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﺭّﺩﻳﻪﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮ‪ ،‬ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﺑﺮﺍﻯ ”ﻣﻼﻋﻨـﮥ ﺑﺎﺑﻴـﻪ“ ﺟـﻮﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺻﺎﻋﻘﻪﻭﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﻣﻮﺝ ﺑﻨﻴـﺎﻥﮐـﻦ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺯﻣﻴﻨـﮥ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑــﻪ ﻋﻘــﻞ ﺳ ـﻠﻴﻢ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐ ـﻪ ﻫﺮﮔ ـﺰ ﺗــﻮﺩﻩﻫ ـﺎﻯ ﺷ ـﻬﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺳ ـﺘﺎﻳﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﺣﺘــﻰ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﻳــﮏ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﻣــﺬﻫﺐ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻧﻤﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺞ ﻧﻤﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪(۳) «.‬‬ ‫ﻭ ﻳﺎ ﻓﺸﺎﻫﻰ ﻣﻰﭘﺮﺳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺣﺘــﻰ ﺭﻓﻮﺭﻣﺎﺳ ـﻴﻮﻥ ﻟــﻮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ‪ ...‬ﺟﺮﺋ ـﺖ ﻧﮑ ـﺮﺩ‪ ،‬ﻣـ ّـﺪﻋﻰ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻳــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﻭ ﻧ ـﺴﺦ ﻣ ـﺴﻴﺤﻴﺖ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐـﻪ ﻗـﺼﺪ ﺭﻓـﻮﺭﻡ ﻳـﺎ ﺍﺻـﻼﺡ ﺩﻳـﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣـﺎ ﺳـﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺍﺗﮑـﺎﻯ ﮐـﺪﺍﻡ ﺳـﻮﺩﺍﮔﺮﻯ ﺭﻭ ﺑـﻪ‬

‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺘﺮﻗﻰ‪ ،‬ﻣّﺪﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺷﺪ؟« )‪(۴‬‬

‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺤﺮﮎ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑـﺎﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺳـﺨﻨﺎﻧﺶ ﺁﮔـﺎﻫﻰ ﻧﻤـﻰﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺷـﻮﺭ ﻭ ﻫﻴـﺎﻫﻮ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤـﻪ ﺑﻨــﺎﻡ ﺍﻣـﺎﻡ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺷـﻴﺨﻰ ﻣــﻰﺑـﻮﺩ‪ (۵) «.‬ﻭ ﻳـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ‪» :‬ﺁﻥ ﺷـﻮﺭ ﻭ ﺗﮑـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺷـﻴﺨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣــﺮﺩﻡ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﭘﻨــﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﮐﻬــﻦ ﻭ‬ ‫ﻧﻮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻰﺑﻮﺩﻩ‪(۶) «.‬‬ ‫ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﺟﺪﻳـﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺑــﺎ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳــﻪ ﺩﻫــﮥ ﺍﺧﻴـﺮ ﮐـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻊ ”ﭼــﭗ“‪ ،‬ﺩﻳﮕـﺮ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧــﻪ‬ ‫”ﻓﺮﻗـﮥ ﺿــﺎﻟﻪ“‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ”ﺍﻧﻘﻼﺑﻴـﻮﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ“ ﺗﻮﺻـﻴﻒ ﻭ ﺳﺘﺎﻳـﺸﻬﺎﻳﻰ ﻧﺜــﺎﺭ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺍﺣـﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ‬ ‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔ ـﺮ ﺳــﺮﺍﭘﺎﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺧــﻮﻧﻴﻦ ﻭ ﭘﺮﺷ ـﻮﺭ ﻭ ﻫﻴ ـﺎﻫﻮ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺷ ـﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺷﺎﻳ ـﺴﺘﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧــﺴﻞ ﺑﺎﻟﻨــﺪﻩ ﻋﺮﺿــﻪ‬ ‫ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻧــﺎﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺷـﻮﺭ ﻭ ﻏــﺮﻭﺭﻯ ﺷــﮕﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﺧـ ّـﻼﻕ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﮔــﺸﻮﺩﻥ ﺩﮊﻫـﺎﻯ ﻧــﻮﻳﻦ‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‪،‬ﺩﻩ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺳﺎﺯﺩ‪(۷) «.‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﭼـﻪ ﭼﻴـﺰ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺑﺎﻳـﺪ ”ﺷـﻮﺭ ﻭ ﻏـﺮﻭﺭﻯ ﺷـﮕﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧـﺪ‪«.‬؟ ﻣﮕﺮﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻃﺒﺮﻯ‪:‬‬ ‫»ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﺑــﺎﺏ ﻳــﮏ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﺩﻳﻨــﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﮑﺘــﮥ ﺗــﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﻋ ـﺎﻭﻯ ﺗــﺎﺯﻩﺍﻯ ﮐــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪«.‬‬ ‫)‪(٨‬‬ ‫ﻭ ﻳﺎ‪:‬‬ ‫»)ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ( ﺟﻨﺒ ـﺸﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣﺘﻤﺮﮐ ـﺰ‪ ،‬ﺳ ـﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑــﺎ ﺍﻧــﻀﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻫ ـﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺷــﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷ ـﻦ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺟﻨﺒــﺸﻰ ﺑــﻮﺩ‬ ‫ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻪﺁﻟﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺳـﺎﺗﺮ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺩﻫﻘﺎﻧﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻢ ﺑﺠﺎﻳﻰ ﺑﺮﺳﺪ‪(۹) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﮐـ ـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﭼﻴ ــﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﻳ ـ ـﺪﻩﺍﻧ ــﺪ ﮐـ ـﻪ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ـ ـﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷـ ـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻫﻤ ــﺎ ﻧ ــﺎﻃﻖ‬ ‫”ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮﺩﻩ“ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﮔﺮﻭﻳﺪﻥﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫‪١٨٣‬‬

‫»ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﻳـﺎ ﻓﻘﻬـﺎﻯ ﺻـﻮﻓﻰ ﻭ ﺷـﻴﺨﻰ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ ﺑـﻪ ﺩﻧﺒـﺎﻟﺶ ﺭﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﮤ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻳﺎ ﺍﮔـﺮ ﺗـﻮﺩﻩﻫـﺎﻯ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑـﻰﺁﻧﮑـﻪ ﺳـﻄﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺳﺮ ﺑﺮ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ‪ ،‬ﺳﺨﻨﻰ‪ -‬ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺠﺰﮤ ﺧﻀﺮ ﻭ ﺭﻳﺶ ﻣﻮﺳﻰ‪ -‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻪﺁﻣﺪ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻬﺎﻯ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪(۱۰) «.‬‬ ‫ﻭ ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺗﻮﺿـ ـﻴﺢ ﺩﻫ ــﺪ‪” ،‬ﺗ ــﻮﺩﮤ“ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺷـ ـﻴﻌﻪ ﺯﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻥ ﺑﺎﺑﻴـ ـﺖ ﺑ ــﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐـ ـﺪﺍﻡ ”ﺧﻮﺍﺳـ ـﺘﻬﺎ“ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻮءﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﻫﻤﻴﻨﮑﻪ )ﺑﺎﺏ( ﺩﺭ ﭼﻬﺮﮤ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ”ﻇﻬـﻮﺭ“ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳـﺎﻧﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺧـﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳـﻢ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺑـﻰﺑﻬـﺮﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺭﮎ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑﺮ ﻧﻤﻰﺁﻣﺪ‪(۱۱) «...‬‬ ‫»ﺑﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ...‬ﻣﺤﺘـﻮﺍﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ )ﺑﺎﺑﻴـﺖ( ﺭﺍ ﺑـﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻭﺍﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺸﻴﺪﻧﺪ‪(۱۲) !«.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺳ ـﺘﻰ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺍﺯ ﻗ ــﻮﻝ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﭘﺮﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﻣﮕ ـﺮ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧ ــﻪ ﺭﺍ ﻧﻴــﺎﺯﻯ ﺑﺠ ـﺰ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺑ ـﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻧﮑ ـﻪ ﺑــﻪ ﺩﻳ ـﻦ ﻭ ﻋﻤﻠﮑ ـﺮﺩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻳﮑــﺴﺮﻩ ﺑــﻪ ﺩﻳ ـﺪﮤ ﺑــﺪﺑﻴﻨﻰ ﻣــﻰﻧﮕﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﺭﻓــﺮﻡ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺟﻬــﺖ ﻣﻄــﺮﺡ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﮐﻬﻨــﻪ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺭﻓــﺮﻡ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟﺎﻣــﻪﺍﻯ ﻧــﻮ ﻣــﻰﺁﺭﺍﻳ ـﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﺩﺍﻣ ـﮥ‬ ‫ﺣﻴـﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺍﻣﮑــﺎﻥﭘــﺬﻳﺮ ﺳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺍﻧﻘﻼﺑــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻧﻘـﺶ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮﻯ ﮐـﻪ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﻣﺆﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺭﻓـﺮﻡ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺗـﺎ‬ ‫ﻣﺘﺤﺠﺮ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑـﻪ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺗـﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺠـﺮ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧﻔﻰ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﮑﺎﻧﻪﺍﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻔﮑﺮ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘــﺎﻡ ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳـﻢ‪ ،‬ﺭﻓــﺮﻡ ﻣــﺎﺭﺗﻴﻦ ﻟــﻮﺗﺮ )ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴـﺴﻢ(‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻳﻰ ﺑــﻪ ﺷـﮑﻞ ﮔ ـﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﻓﺮﻗ ــﻪﺍﻯ ﺟﺪﻳـ ـﺪ ﺩﺭ ﻣ ــﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـ ـﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﻬ ــﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺗﻮﻟﻴﺴﻴـ ـﺴﻢ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻋﻰﺗ ــﺮ ﺍﺳ ــﺖ‪ ،‬ﻭﻟـ ـﻰ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﻮﺩﻩﻫ ــﺎﻯ‬ ‫ﻭﺳـﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴــﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻓﺮﺻــﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﭘــﺬﻳﺮﺍﻯ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﺟﺪﻳـﺪ ﺷـﻮﻧﺪ ﻭ ﻣــﺴﺘﻌﺪ ﺭﺳـﻮﺥ ﻭ ﻧـﺸﻮ ﻭ ﻧﻤــﺎﻯ ﺗﻔﮑـﺮ ﺗﻌﻘﻠــﻰ ﻭ ﻋﻠﻤــﻰ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺭﻓـﺮﻡ ﺍﺻـﻴﻞ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﮏ ”ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻓﻠـﺴﻔﻰ“ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺭﺍﻫﮕـﺸﺎﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻭﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨـﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﺯﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﺗﺤ ــﻮﻻﺕ ﻋﻤﻴـ ـﻖ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑﺎﺷ ـ ـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻥ ﭘﺮﺗﺴﺘﺎﻧﻴـ ـﺴﻢ ﺩﺭ ﻗ ــﺮﻥ ﺷ ـ ـﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﻣ ـ ـﻴﻼﺩﻯ‬ ‫)‪ ۱۵۱۷‬ﻡ( ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭﺳـﺖ ﺍﺯ ﻫﻤـﻴﻦ ﺟﻨﺒـﻪ‪ ،‬ﺟﻨـﺒﺶ ﺳـﺮﺍﭘﺎ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﺳــﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺳــﺖ ﺑــﻪ ﺳـﺒﺐ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺸﺨــﺼﺎﺕ ﻳــﮏ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻣــﺪﺕ‬ ‫ﮐﻮﺗ ــﺎﻫﻰ ﺗﮑـ ـﺎﻧﻰ ﺳـ ـﺨﺖ ﺑ ــﻪ ﺗﻤ ــﺎﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺳـ ـﺎﺧﺖ ﻭ ﺑ ــﻪ ﻣﻨﻔ ــﻰﺗ ــﺮﻳﻦ ﺑﻴـ ـﺎﻥ »ﺧ ــﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐـ ـﺎﺭ ﻣﻠـ ـﮏ ﻭ ﻣﻠّـ ـﺖ‬ ‫ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ« )ﻧﺎﺳـﺦ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺭﻳﺦ(‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﻗــﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺻــﻮﺭﺕ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻳـﺎ ﺩﺳـﺖﮐـﻢ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﻳــﮏ‬

‫ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﻃــﻮﻻﻧﻰ ﺩﺍﺧﻠــﻰ‪ ،‬ﺑﻬﻤــﺎﻥ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳ ـﮥ ﺗﺤـ ّـﻮﻝ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ‪ ،‬ﻗ ـﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤــﺼﺎﺭﻯ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻫــﻢ‬ ‫ﺷﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﮐﻴﻔﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳ ــﻦ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﻫﺮﭼﻨ ــﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺗﻬ ــﺎﺟﻢ ﺍﺋ ـﺘﻼﻑ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﮤ ﺣﺎﮐﻤﻴ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻭ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧ ــﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘ ـﺮﻳﻦ‬

‫‪١٨۴‬‬

‫ﻧﻴﺮﻭﻳ ــﻰ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺳ ـﺮﮐﻮﺏ ﻳ ــﮏ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﺩﺍﺧﻠـ ـﻰ ﻓ ــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺪﻑ ﺭﻳ ـﺸﻪﮐ ـﻦ ﺳ ـﺎﺧﺘﻨﺶ ﺑ ــﺴﻴﺞ‬ ‫ﮔ ــﺸﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺳـ ـﺘﺎﻧﮥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧ ــﻮﻳﻦ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻫ ــﺪﺍﻓﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩ ﮐـ ـﻪ ﻫﺮﮔـ ـﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺩﺳـﺖ ﺯﻧﻨـﺪ‪ ،‬ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑـﺪﺍﻧﻬﺎ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫـﺮ ﺯﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﻓــﻊ ﺣﺠــﺎﺏ ﻭ ﺗـﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘــﻮﻕ ﺑــﺎ ﻣــﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﻣــﻰﺧﻴــﺰﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﻫﻤـﺎﻥ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻃــﺎﻫﺮﻩ )ﻗــﺮﺓﺍﻟﻌﻴﻦ( ﻳــﮏ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧـﻴﻢ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻳﻮﻍ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻧـﺴﺎﻥﮐـﺶ‪ ،‬ﻗـﺪﻣﻰ ﺑﺮﻣـﻰﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻩ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ‪ ،‬ﺷﻮﺍﻫﺪﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺷﮑـﺴﺖ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺧـﻮﺩ ﻣﻮﺟـﺪ ﺷﮑـﺴﺖﻫـﺎﻯ ﺑﻌـﺪﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﻭﺍﻻﻳـﻰ ﺍﺯ »ﺭﺍﻫﺠـﻮﻳﻰﻫــﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ« )‪(۱۳‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻨﮑﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺟﻤـﻊ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺍﺩﻋﺎﻳﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻩ ّ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑـﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑـﺮ‬ ‫ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳـﻦ ﺳــﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻘــﺎﻯ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗــﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﻧــﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺗــﺎ ﭼـﻪ ﺣـّﺪ ﺩﺭ ﻣـﺴﻴﺮ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺪﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﺎ ﭘﻴﺎﻣـﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺟﻌـﻪﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺧﻴـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ”ﭼـﺮﺧﺶ“ ﺭﺍ ”ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﺗـﺎﺭﻳﺦ“ ﻧﺎﻣﻴـﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ”ﺗﻌﺒﻴـﺮ“ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺿـﻌﻔﻬﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫــﺮ ﻣﻠﺘــﻰ ﺭﻭﺯﻯ ﮔﺮﻳﺒــﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﭘﻴـﺸﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪،‬‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠــﻮﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺐ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﺮ ﺣﻴ ـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎﺯ ﭘ ـﺲ ﺯﺩﻩ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨ ـﺪ ﻭ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﻨ ـﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷﻴﺐ ﺑﻰﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﺗـﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﮥ ﺍﻳﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﺳﻪ ﺩﻫﮥ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﻣــﺎ ﺍﻳﻨـﮏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻨﺠﺎﻫـﮥ ﺍّﻭﻝ ﻗـﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ُﻣﻬــﺮ ﻭ ﻧـﺸﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻫﻤــﻪ ﭼﻴـﺰ ﮔﺬﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﺭﻳﻢ‪ .‬ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻰﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪(۱۴) «.‬‬

‫ﺍﺳﻔﺎ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻧﺶ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺑـﺘﻦ ﺣـﺲ ﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻨـﻮﺯ ﺳـﺮ ﻧﻴﺎﻣـﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳ ﺖ ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺑﺮﺭﺳـ ـﻰ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺑﭙـ ـﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ ،‬ﻧ ــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺍﺷـ ـﺎﺭﻩ ﺑ ــﻪ ﻣﻨ ــﺎﺑﻊ ﭼﻨ ــﻴﻦ‬ ‫ﭘﮋﻭﻫــﺸﻰ ﻫــﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺷـﻴﻮﮤ ﻋﻠﻤــﻰ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﭘﻴـﺪﺍﻳﺶ ﻳـﮏ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷـﺨﺺ ﻳـﺎ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﮐـﻪ ﻣﻮﺟـﺪ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩ ﺑـﻪ ﺁﺛـﺎﺭ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻫﺪﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻋﻠﻞ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻮﺗـﺎﻫﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﭘـﻴﺶﺯﻣﻴﻨـﮥ ﻇﻬـﻮﺭ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺑـﻪ ﻋﻤـﻞ ﺁﻣـﺪ ﺑـﺎ ﺑﺮﺧـﻰ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬـﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬

‫‪١٨۵‬‬

‫ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﮏ ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﻰﺭﺳﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑـﺪﺍﻥ ﻣـﺸﺮﻭﺡﺗـﺮ ﺑﭙـﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻣـﺸﮑﻠﻰ ﻣﻬـﻢ ﻭ ﻏﻴـﺮ ﻋـﺎّﺩﻯ‬ ‫ﺭﻭﺑــﺮﻭﻳﻴﻢ؛ ﻏﻴﺮﻋــﺎّﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻈ ـﺮ ﮐ ـﻪ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻰ ﭼﻨﺎﻧﭽ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﺪﻭﺭ ﺍﺯ‬

‫ﺣﺐ ﻭ ﺑﻐﺾ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺑﻴﻄﺮﻓـﻰ ﻋﻠﻤـﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺟـﻮﻳﻰ ﺑـﻰﺷـﺎﺋﺒﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺵ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ”ﺑﺎﻭﺭ“ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴـﺰ ﻣـﺸﮑﻠﻰ ﻧﻴـﺴﺖ؛ ﻫـﻢ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﻩ ﺣـﻖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻈـﺮﺍﺗﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺻﻼ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩ ﺳـﺎﻟﻢ ﻋﻘﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ‬ ‫ً‬

‫ﺑﻪ ﺛﻤﺮ ﻣﻰﻧﺸﻴﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺍّﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ”ﺑﺪﻳﻬﻰ“‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭﻩ ﺷﮑﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻰﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻟﺤـﺎﻅ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫـﺮﮐﺲ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ”ﺩﻟﻴـﻞ“‪ ،‬ﺁﻳﻴﻨـﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨـﺎﺏ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺑـﻪ ﺍﺻــﻮﻝ ﻋﻘﻴـﺪﺗﻰ ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨــﺪ ﻣــﻰﮔـﺮﺩﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﭼـﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﻳﭽــﮥ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﻭﻳـﮋﻩﺍﻯ ﻣــﻰﻧﮕـﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺁﻳـﻴﻦ ﻣﺰﺑـﻮﺭ ﺍﺯ ﺳـﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺭﻭﺍﻳﺘـﻰ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺑﺒﻴﻨـﺪ ﮐـﻪ ﻣﺆﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﻌﻘـﻞ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺗﻦ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ”ﻣﻌﺎﺻـﺮ“ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻋﻈـﻴﻢﺗـﺮﻳﻦ ﻣـﺸﮑﻼﺕ ﭘﮋﻭﻫـﺸﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ‪ .‬ﻧـﻪ‬ ‫ﺁﻧﮑـﻪ ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﻗﻠــﺐ ﻭ ﺣــﻮﺍﺩﺙ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧــﻪ ﺗﻮﺻ ـﻴﻒ ﮔﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﻭﻗــﺎﻳﻊ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﮕﻮﻧــﻪﺍﻯ ﻋﺮﺿــﻪ ﻣــﻰﮔﺮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﮐﺎﻣﻼ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﭘﻴﺶﺩﺍﻭﺭﻳﻬﺎﻯ‬ ‫ً‬

‫ﺩﺷـ ـﻤﻨﻴﻬﺎ ﻭ ﺳ ــﺘﻤﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺍﻗﻠﻴ ـ ـﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺭﻭﺍ ﺭﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﭼﻨ ــﺎﻥ ﻣﮑﺎﻧﻴ ــﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻣـ ـﻦ ﺯﺩﻩ ﻭ ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺩّﺭﮤ ﻋﻤﻴﻘ ــﻰ ﺭﺍ‬

‫ﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﺑﺪﺳـﺘﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣـﻪ‬ ‫ﺷﮑﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﺎﻇﺮ ”ﺑﻴﻄﺮﻓﻰ“ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺍﻣﻰﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﮏ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﻦ ّ‬

‫ﺑ ـﺴﺮ ﻭ ﻳـﺎ ﮐﻼﻫــﻰ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺗﺎﺧﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑـﻰ ﺗــﺎ ﻫ ـﺮﺯﻩﮔــﻮﻳﻰ ”ﻋﺎﻟﻤﺎﻧــﻪ“ ﺭﻓﺘــﺎﺭﻯ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺑﺎ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﮔ ـﺮ ﻣﻨ ـﺎﺑﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭼﻬــﺎﺭ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺍﺻ ـﻠﻰ ﺗﻘ ـﺴﻴﻢ ﮐﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﮔ ـﺮﻭﻩ ﻧﺨــﺴﺖ ﻫﻤــﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣ ـﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺭّﺩﻳ ـﻪ‬

‫ـﻮﻻ ﻗﻠــﻢ ﺑﺪﺳــﺖ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧ ـﺪ ﺗــﺎ ﭼﻴ ـﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻻﻳﻨ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣﺨ ـﺎﻟﻒ ”ﺷ ـﺮﻉ ﺍﻧ ـﻮﺭ“ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ‬ ‫ﻧﻮﻳ ـﺴﺎﻥﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﺻـ ً‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﻤﮑﺸﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺷـﺒﻴﻨﺎﻧﻪﺗـﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ‪،‬‬ ‫ﮐﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑـﻪ ﺁﻧﻄـﺮﻑ ﺩﻳـﻮﺍﺭﻯ ﺑﻨﮕﺮﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺧـﺎﻃﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﮎ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻋـﺎﺟﺰ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻳﺎﻭﻩﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺸﺎﮐﻨﻨﺪﮤ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ”ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ“ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺩﻭﻡ ”ﭼﭙﻬــﺎ“ ﻭ ”ﺧﺎﺭﺟﻴ ـﺎﻥ“ﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻭﻳ ـﮋﻩﺍﻯ ﻧﮕﺮﻳــﺴﺘﻪﺍﻧ ـﺪ ﻭ ﺁﻧــﺮﺍ ”ﺟﻨـﺒﺶ ﺿــﺪ ﻓﺌ ـﻮﺩﺍﻟﻰ“‪،‬‬ ‫ﮔــﺮﻭﻩ ّ‬

‫”ﻣﺰﺩﮐﻰ“ ﻭ ﻳﺎ ”ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ“ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﮔـ ـﺮﻭﻩ ﺳـ ـّﻮﻡ ﭘ ــﮋﻭﻫﺶﮔـ ـﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺣﻤ ــﺪ ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ ﺗ ــﺎ ﻫﻤ ــﺎ ﻧ ـﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻣ ــﻰﮔﻴ ـﺮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ‬

‫ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺧــﻰ ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭﮔﻴــﺮ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﻧﮕﺮﻳ ـﺴﺘﻪﺍﻧ ـﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺯ ﮔ ـﺮﻭﻩ ّ‬

‫ﺟﻨﺒﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ ﺑـﺎﺑﻰ )ﺑﻬـﺎﺋﻰ( ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺁﺋـﻴﻦ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﮕﺮﻳـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﺪﻳﻦ ﺧـﺎﻃﺮ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮﻯ ﮐـﻪ ﺑـﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐـﺸﻒ ﻋﻠـﻞ ﮔﺮﻭﻳـﺪﻥ ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ”ﻣﻨــﺎﺑﻊ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧ ـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﮕ ـﺎﺭﺵ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ‪ ،‬ﺁﮔﺎﻫﺎﻧــﻪ ﻭ ﻋﺎﻣــﺪﴽ ﺍﺯ ﮐﺘــﺎﺏ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﻣﻨ ـﺴﻮﺏ ﺑــﻪ‬

‫‪١٨۶‬‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﻧﺒﻴ ــﻞ ﺯﺭﻧ ــﺪﻯ‪ ،‬ﺑﻨ ــﺎﻡ ”ﻣﺨﺘ ــﺼﺮ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴـ ـﻞ“ ﺍﺳـ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﮔﻔﺘﻨ ــﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻳـ ـﻦ ﮐﺘ ــﺎﺏ ﻣﻮﺿ ــﻮﻉ‬ ‫”ﺑﺤﺚ“ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭّﺩﻳﻪﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺁﻥ ﺻﺪﻫﺎ ﺻﻔﺤﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻮﻕ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ”ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ“ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﺭﺷـﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺑــﺮ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣــﺮﮒ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺷــﺎﮔﺮﺩﺵ‪ ،‬ﻣـ ّـﻼ ﺣـﺴﻴﻦ ﺑـﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺑﻤــﺪﺕ ﭼﻬــﻞ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣـﺴﺠﺪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ“ ﺑـﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺩﻋـﺎﻯ ﻣـﺴﺘﻤﺮ )ﺍﻋﺘﮑـﺎﻑ( ﻧﺸـﺴﺘﻨﺪ! ﻣـﻼ ﺣـﺴﻴﻦ ﻫﻤـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺳـﻴﺪ‬ ‫ﮐﻮﻓﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ”ﺍﻣﺎﻡ ّ‬

‫ﮐﺎﻇﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐﻧﻈﺮ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﺎﺧﺖ ﻭ »ﺑﺎﻧـﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺠﻴـﺪ ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﺯﺑـﺎﻥ ﮔـﺸﻮﺩ ﮐـﻪ‬

‫ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣﻮﻋـﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈـﺮﻯ ﮐـﻪ ﺩﺍﺋﻤـﴼ ﺍﺳﺘﺎﺩﺷـﺎﻥ ﺑﻘـﺮﺏ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺷـﺎﺭﺕ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪(۱۶) !«.‬‬ ‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﮐـﻪ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘـﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻳﻘـﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﻤـﻊ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ‬ ‫ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﺎﻭﺭ ﺩﺍﻣــﻦ ﻣ ـﻰﺯﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻳﻨ ـﮏ ”ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ“ ﻓﺮﺍﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﻭﻋــﺪﮤ ﺍﻟﻬــﻰ ﺗﺤﻘ ـﻖ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻇﻬــﻮﺭ ﻗ ـﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﻮﻋﻮﺩ ﭼﺎﺭﻩﺳﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﺳــﻴﺪ ﮐــﺎﻇﻢ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺧــﻮﺩ ﺟﺎﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓ ـﻰ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ ﺑ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺷ ـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﻼﺣ ـﺴﻴﻦ »ﮔﻔﺘﻨ ـﺪ ﻫﺮﭼــﻪ‬ ‫ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻴﺪﺭﻧﮓ ﺍّﺩﻋﺎﻯ ﺗﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪(۱۷) !«.‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧــﺮﻭ ﮐ ـﻪ ﻣّﻼﺣــﺴﻴﻦ ﻣــﺪﻋﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻘــﺎﻣﻰ ﻧﺒ ـﻮﺩ‪ ،‬ﻗ ـﺮﺍﺭ ﺑــﺮﺁﻥ ﺷ ـﺪ ﮐ ـﻪ »ﺩﺭ ﺟ ـﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻮﻋــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺍﻃ ـﺮﺍﻑ ﺑــﻼﺩ« )‪(۱۸‬‬

‫ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺑــﺎ ﺳـﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺑــﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻼﻗـﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺑﺎﺑﻴّـﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ‬ ‫ﺑﺮﻭﻧـﺪ‪ .‬ﮐﻮﺗـﺎﻩ ﺳـﺨﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻨﺒﻌـﻰ ﺫﮐـﺮ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ‪» ،‬ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﺳـﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ ﺳـﺮﻓﺮﻭ ﻧﻤـﻰﺁﻭﺭﺩ‪ (۱۹) «.‬ﻭ‬ ‫ﻧﺒﻴـﻞ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﻧﻮﺷــﺖ‪ ،‬ﺍﻭ »ﺣﺠــﺖ ﻃﻠﺒﻴـﺪﻩ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ« )‪ (۲۰‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗﻔــﺴﻴﺮﻯ ﺑــﺮ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺳـﻮﺭﻩﻫـﺎﻯ‬ ‫ﻗـﺮﺁﻥ )ﺳـﻮﺭﮤ ﻳﻮﺳـﻒ( ﺩﺭﺧﻮﺍﺳــﺖ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ”ﻟﺤـﻦ“ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺑـﺎﺏ ﺩﺭﺳـﺖ ﺍﺳــﺖ! ﺑﮕﻔﺘـﮥ ﻧﺒﻴـﻞ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﻫﻔﺪﻩ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﺑـﻪ ﺑـﺎﺏ ﺍﻳﻤـﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ‪) .‬ﺑـﺎ ﺧـﻮﺩ ﺑـﺎﺏ ﻧـﻮﺯﺩﻩ ﻧﻔـﺮ‪ :‬ﺣـﺮﻭﻑ‬ ‫ﺣــﻰ(‪ .‬ﺳـﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻤــﻊ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻫــﺎﻥ ﻣــﻼ ﻋﻠــﻰ ﺑ ـﺴﻄﺎﻣﻰ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻣ ـﺴﺠﺪ ﮐﻮﻓ ـﻪ ﺑﻬﻤــﺮﺍﻩ ﻣﻼﺣــﺴﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺷـ ـﻴﺮﺍﺯ ﺷـ ـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻣﻮﻗﻌ ّﻴ ــﺖ ﺭﻭﺣ ــﻰ ﺍﻳﻨـ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﮐـ ـﻪ »ﻫﻤﭽـ ـﻮﻥ ﺗ ــﺸﻨﻪ ﮐـ ـﻪ ﭘـ ـﻰ ﺁﺏ ﮔـ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘـ ـﻰﺁﻭﺍﺯﻯ ﻣـ ـﻰﮔﺮﺩﻳﺪﻧـ ـﺪ«‬

‫)ﮐﺴﺮﻭﻯ )‪ ،((۲۱‬ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻼﻋﻠﻰ ﺑﺴﻄﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫ »ﺗــﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻳـﻢ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻣﻘــﺼﻮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴـﺎﺑﻴﻢ ﺍﺯ ﻃﻠــﺐ ﺑــﺎﺯ ﻧــﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺣﺎﺿـﺮﻳﻢ ﻫـﺮ ﮐـﻪ ﺭﺍ ﻗﺒــﻮﻝ ﮐﻨــﻰ ﻣـﺎ ﻧﻴـﺰ ﻗﺒـﻮﻝ‬‫ﮐﻨﻴﻢ« )‪(۲۲‬‬ ‫ ﻣﻼﻋﻠﻰ »ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺷﮏﺁﻟﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪(۲۳) «.‬‬‫ ‪.....‬‬‫ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ‪ ،‬ﺯﺭﻳﻦﺗـﺎﺝ ﻗﺰﻭﻳﻨـﻰ )ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﻪ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﻗـﺮﺓﺍﻟﻌﻴﻦ(‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﻇﻬـﻮﺭ ﺑـﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪،‬‬

‫‪١٨٧‬‬

‫ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﮤ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﺪ!‬ ‫ﺗﻌّﻤﻘﻰ ﺩﺭ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍّﺩﻋـﺎﻯ ﺑـﺎﺏ ﻭ ﻋﻠـﺖ ﻣﻠﻤـﻮﺱ ﮔﺮﻭﻳـﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﺟﻤـﻊ ﺭﺍ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫ﻫﻤ ـﮥ ﺍﻓــﺮﺍﺩ ﺍﻳ ـﻦ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺷ ـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﺩﺭﻭﻧــﴼ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩﺍﺕ ﺷ ـﻴﻌﮥ ﺭﺳــﻤﻰ ﺑﺮﻳ ـﺪﻩ‪ ،‬ﻫــﺪﻑ ﻭ‬ ‫ﻣﻘــﺼﻮﺩﻯ ﺟــﺰ ﺭﻫ ـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻣــﺬﻫﺐ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴ ـﺼﺪ ﺳ ـﺎﻟﻪ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻤ ـﻊ ﺭﺍ ﺟﻮﺍﻧ ـﺎﻧﻰ )ﺑــﺎﺏ ‪ ۲۵‬ﺳ ـﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ‪ ۲۷‬ﺳـﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻗــﺪﻭﺱ ‪ ۲۲‬ﺳـﺎﻟﻪ‪ (...‬ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﮐـﻢﻧﻈﻴـﺮ‬ ‫ﺁﻧﭽـ ـﻪ ﺭﺍ ﮐـ ـﻪ ”ﻣﻌ ــﺎﺭﻑ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ“ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗ ــﺮﺁﻥ ﻭ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻭ ﺗﻔـ ـﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﻓﺘـ ـﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺟ ــﻮﺍﺑﻰ ﺑ ــﺮ ﻣـ ـﺴﺎﻳﻞ ﻣﺮﺣﻠـ ـﮥ ﻣﻌﺎﺻـ ـﺮ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭘﺲ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺷـﺠﺎﻋﺎﻧﮥ ﻳـﮏ ﺍّﺩﻋـﺎﻯ‬

‫ﺑـﻰﻧﻈﻴـﺮ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺟﻠــﻮﻩﺍﻯ ﮐـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﺭﺍ ﻭﺍﻣﻴــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﻭ ﺟـﺴﺘﻦ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒ ـﻪ ﺑــﺮ ﺩﺭﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﺩﺭﻭﻧــﻰ ﻭ ﺍﺻ ـﻠﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺷ ـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﺑﻴﺎﺑــﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧ ــﴼ ﻧﺘﻴﺠ ـﮥ ﺗﺒ ــﺎﻧﻰ ﻭ ﻳ ـﺎ‬ ‫ﻭﺻﻴﺖ ﺍﻭ!‬ ‫ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻭﻳﮋﮔــﻰﻫــﺎﻯ ﻣـﺸﺘﺮﮎ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻧﺨـﺴﺖ ﺑــﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻧــﺮﻭ ﻣﻬـﻢ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻫﻤــﺪﻟﻰ ﻭ ﻫــﻢ ﭘﻴﻤــﺎﻧﻰ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺷﻬﺎﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺒـﻊ ﭼﻨـﺎﻥ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻋﻈﻴﻤـﻰ ﮔـﺸﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﻣﺮﺩﻣـﻰ‪،‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻥ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺑﺎﺭﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﺨﺴﺖ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑـﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻗـﺪﻭﺱ‪ ،‬ﻃـﺎﻫﺮﻩ‪ -‬ﮐـﻪ‬ ‫ّ‬

‫ﺠـﺖ ﺯﻧﺠـﺎﻧﻰ ﻭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﻓـﺰﻭﺩ‪ -‬ﺍﺑـﺎ ﻧﮑـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﺷـﮕﻔﺘﻰ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑـﻰ ﻭ ﺣ ّ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ!؟‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺁﺭﺯﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﺠـﺎﻯ ﭘﻴـﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺟـﻮﺍﻧﻰ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍّﺩﻋـﺎ ﺑﺮﻣـﻰﺧﺎﺳـﺖ‬

‫)‪ (۲۴‬ﻭ ﻳﺎ »ﻣﻼ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻤﻘـﺎﻧﻰ )ﮐـﻪ ﻓﺘـﻮﺍ ﺑـﻪ ﻗﺘـﻞ ﺑـﺎﺏ ﺩﺍﺩ!( ﮔﻔﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﺑﺠـﺎﻯ ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ ﺍّﺩﻋـﺎﻯ ﻗﺎﺋﻤﻴـﺖ‬

‫ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﮔﻔﺘﺎﺭﺵ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮐﺮﺩﻡ‪(۲۵) !«.‬‬

‫ﺍﻳــﻦ ”ﻣﻮﺭﺧــﺎﻥ“ ﻧﺨﻮﺍﺳــﺘﻪﺍﻧ ــﺪ ﻳ ـﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـﺴﺘﻪﺍﻧ ـﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﺁﻧﭽ ـﻪ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ( ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﻗ ـﻪﮔ ـﺬﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﭘﻴ ـﺸﻴﻦ ﻣﺘﻤ ــﺎﻳﺰ‬ ‫ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﻫﻤــﻴﻦ ﻫــﻢﭘــﺎﻳﮕﻰ ﻭ ﻫﻤﺒـﺴﺘﮕﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﻳــﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﻭﻳﮋﮔــﻰ ﻭ ﻧﻘــﺶ ﻣـﺆﺛﺮﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﻔـﻮﺫ‬ ‫ﺳﺮﻳﻊ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺩﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﮕﺸﺖﺷـﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ‪ ،‬ﺟﻤﻌـﻰ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳ ـ ـﺘﻌﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻗ ــﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﺗـ ـﮏﺗ ــﮏﺷ ــﺎﻥ ﺍﺳ ــﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣـ ـﻰﺑ ــﺮﺩ‪ ،‬ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺷﺨ ـ ـﺼﻴﺖ ﻭ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺗ ـ ـﺼﻤﻴﻢﮔﻴ ـ ـﺮﻯ ﻓ ـ ـﺮﺩﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﺪﺷــﻪﺩﺍﺭ ﺳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﻧﺎﻣﻴـﺪﻥ ﻧـﻮﺯﺩﻩ ﻧﻔـﺮ ﺍﻭﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺑﻨـﺎﻡ ”ﺣــﺮﻭﻑ ﺣــﻰ“‪ ،‬ﮐـﻪ ﺷـﺎﻣﻞ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎﺏ ﻧﻴـﺰ ﻣــﻰﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺳــﻨﮓ ﺑﻨـﺎﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻳـﻦ ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﻧـﻮﻳﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﺪﺳـﺖ ﺧــﻮﺩ ﺑـﺎﺏ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷـﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻨﻤﻌﻨﻰ ﮐـﻪ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴــﻪﺍﺵ ﺍﮔــﺮ ﻧـﻪ ﺑــﻪ ﻳـﮏ ﻣﻘــﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ‬ ‫ﻳــﮏ ﮔــﺮﻭﻩ ﺭﺍ ﺗــﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳــﺴﻪ ﺑــﺎ ﺍﺩﻳــﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬــﺎ ﭘﻴــﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺳــﻮﻝ ﻭ ﻳــﺎ ﻧﺎﻳــﺐ ﺧــﺪﺍﻳﻰ‬ ‫ﻗﻬﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺘﻘﻢ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺎﻧﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﺻـﻼﺑﺖ ﺑـﺮ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﻣـﻰﺗﺎﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺧـﻮﺩ ﻧﻴـﺰ ﻣﻘﻬـﻮﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﻏﻴـﺐﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺍﺑﺘـﺪﺍ‪،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺟﻠــﻮﻩﮔـﺮ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺑــﺎ ﻣــﻼ ﺣــﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﺭﻭﺣﻴـﻪ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﮐـ ً‬

‫‪١٨٨‬‬

‫ﺳــﺎﺧﺖ‪ .‬ﺭﻭﺣﻴ ـﻪ ﻭ ﻣﻨ ـﺸﻰ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴ ـﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻫﻤ ـﮥ ﺭﻧــﺞﺑﺮﺩﮔ ـﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ‪ ،‬ﻫﻤﭽ ـﻮﻥ ﮔــﺸﻮﺩﻥ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫ ـﺎﻯ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﺏ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻧﮑﻪ ﻟﺮﺯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﻒ ﺑﺮ ﺩﻫﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﺯ ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﺳﺌﻮﺍﻝ) !( ﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫»‪ ....‬ﭼ ـﻪ ﻣــﺎﻧﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﮐــﻪ ﻣــﻦ ﺷ ـﺨﺺ ﻣﻮﻋــﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷ ـﻢ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺳ ـﻴﺪ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﻓﺮﻣــﻮﺩ‪ ،‬ﭼ ـﻪ ﺍﺷ ـﮑﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣــﺴﺌﻠﻪ ﺗــﺼﻮﺭ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﻴﺪ؟« )‪(۲۷‬‬ ‫ﺟﻨﺒ ــﮥ ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻴ ـﺰﮤ ﺭﻫ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺯﺑ ــﻮﻧﻰ ﺷ ـﻴﻌﮥﮔ ـﺮﻯ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺗ ـﺄﺛﻴﺮ ﺷ ــﮕﺮﻑ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﻧﺒﻴ ـﻞ ﺍﺯ ﻗ ــﻮﻝ ﻣﻼﺣ ــﺴﻴﻦ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﻧﻘ ــﻞ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﻑ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺣـﺎﻝ ﺑﻬﺠـﺖ ﻭ ﻗـﺪﺭﺗﻰ ﺩﺭ ﺧـﻮﺩ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻧﻴﺎﻳﺪ‪(۲۸) «.‬‬ ‫ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺭﻫ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﺳﻴ ـﺴﺘﻢ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﺍﺯ ﺧــﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺗــﺎ ﻣــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﺑــﺎ ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺖ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺍﺣ ـﺴﺎﺱ ﺁﺭﺍﻣ ـﺶ ﻭ ﺍﻳﻤﻨــﻰ ﺗــﻮﺃﻡ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﻗــﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻳ ـﺎﻓﺘﻦ ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺰﻟــﺖ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﺭﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺒﻴـﻞ‪ ،‬ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻧﺶ ﺧﻄـﺎﺏ ﮐـﺮﺩ ﻧﻴـﺰ‪ ،‬ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﮥ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺭﺍ ﻣـﻮﺭﺩ‬ ‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﻗﺎﻳـﻞ ﺷـﺪﻥ ﻣﻘﺎﻣـﺎﺗﻰ ﻭﺍﻻ ﺑـﺮﺍﻯ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻧﺶ‪،‬‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻣﻰﮐﺸﻴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳﻨﮏ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻣﻰﺳـﺎﺯﺩ ﺷـﻤﺎ ﻧﻴـﺰ ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑـﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﮐـﺎﺕ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﮐـﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﻓﺮﻣــﻮﺩ ﺳﺮﺳــﺒﺰ ﺳـﺎﺯﻳﺪ‪ ....‬ﺍﮔـﺮ ﺟﻤﻴـﻊ ﺍﻋــﺪﺍء ﻭ ﻣﺨــﺎﻟﻔﻴﻦ ﻗﻴــﺎﻡ ﮐﻨﻨــﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﺗــﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـﺖ ﻣــﺎﻧﻊ ﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﮔـﺰ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺍﺫﻳﺘــﻰ ﺑﺘــﻮ ﺑﺮﺳـﺎﻧﻨﺪ‪ ...‬ﺧﺪﺍﻭﻧــﺪ ﺗــﺮﺍ ﺑﻤﺎﺋـﺪﮤ ﺁﺳـﻤﺎﻧﻰ ﺩﻋــﻮﺕ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ‪ ...‬ﺷـﻤﺎ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻰ ﻫـﺴﺘﻴﺪ ﮐـﻪ ﺍﻧـﻮﺍﺭ ﺻـﺒﺢ ﻇﻬـﻮﺭ ﺭﺍ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﺮﺩﻳـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺮﺍﺭ ﺍﻣـﺮﺵ ﺁﮔـﺎﻩ ﺷـﺪﻳﺪ‪ ...‬ﺑـﻀﻌﻒ ﻭ ﻋﺠـﺰ ﺧـﻮﺩ ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪(۲۹) «.‬‬ ‫ﺑﺮﺧ ــﻰ ﺍﺯ ﺷﺨ ــﺼﻴﺖﻫـ ـﺎﻳﻰ ﮐ ــﻪ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﺭﮔﻴـ ـﺮ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧـ ـﮥ ﻣﻠ ــﺖ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺟﻨﺒـ ـﮥ ﺭﻫ ــﺎﻳﻴﺒﺨﺶ ﺑﺎﺑﻴـ ـﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻊﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫»ﻃﺎﻳﻔﮥ ﺑﺎﺑﻴﻪ‪ ...‬ﻃﺎﻗﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﺎﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺷـﻴﻌﻪ ﮐـﻪ ﻭﺍﻗﻌـﴼ‬ ‫ﺘﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﺰﻳﺪﻧﺪ‪(۳۰) «.‬‬ ‫ﻻﻳﺤ ّ‬ ‫٭‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﮥ ﺍﻭﻟﻴﻪﺍﻯ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺯﻣﻴﻨـﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻧـﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻫﻤـﻪ ﺟﻬـﺖ‬ ‫ﻣﻬﻴّﺎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺟﻨﺒـﺸﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺑـﺪﻝ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑـﻪ ﺧﺎﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴـﺎﻳﻰ ﻫﻤـﻴﻦ ﻫـﺴﺘﮥ ﺍﻭﻟﻴـﻪ ﺑﺨـﻮﺑﻰ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ‬ ‫ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺟﻤـﻊ‪ ،‬ﺷـﺶ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻗـﺰﻭﻳﻦ‪ ،‬ﺩﻭ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﻳـﺰﺩ‪ ،‬ﻳﮑﻨﻔـﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻳﮑﻨﻔـﺮ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳـﺘﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ! )ﻧﮑﺘـﮥ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻗﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﮥ ﺑﺎﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻳﮑﻨﻔﺮ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻴﻢ!(‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﮕﻴـﺮﻯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺁﻏــﺎﺯ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑــﻪ ﭼﻬــﺮﮤ ﺳـﻴﺪ ﻋﻠــﻰﻣﺤّﻤـﺪ ﺑــﺎﺏ‬

‫ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻫﻤـﻪ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻗﻠـﻢ ﺑﺪﺳـﺖ ﮔﺮﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﻳـﮏ ﭼﻴـﺰ ﻣـﺸﺘﺮﮎ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﺳﻴﺪﺑﺎﺏ ﭼﻨﺎﻥ ”ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ“ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﮔﺮﻭﻳـﺪﻥ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ”ﺳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺑﻰ“ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭘـﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ﺗﺎ ﮐـﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـﭙﻬﺮ )ﻧﺎﺳـﺦﺍﻟﺘـﻮﺍﺭﻳﺦ( ﺗـﺎ ﻫﻤـﺎ ﻧـﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻫﻤﮕـﻰ ﺍﺯ ”ﺑﻴﻤـﺎﻳﮕﻰ“ ﺍﻭ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ! ﺣﺘﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳـﺴﺎﻥ ﺑـﺎﺑﻰ‪-‬ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﻧﻴـﺰ ﺟـﺰ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳـﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬـﻰ ﺍﻭ ﺗﮑﻴـﻪ ﮐﻨﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻭ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ﺑـﺎﺭﺯﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮﺵ ﻭ ﮐﺎﺭﺩﺍﻧﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ”ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ“ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻴـﺴﺖ ﻭ ﭘـﻨﺞ ﺳـﺎﻟﻪﺍﻳـﺴﺖ ﮐـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻔـﺖ ﻣـﺎﻫﻰ )ﺑـﺴﺎﻝ ‪۱۸۴۱‬‬ ‫ﻡ(‪ ،‬ﺩﺭ ﮐ ـﺮﺑﻼ ﺩﺭ ﻣﺠﻠ ـﺲ ﺩﺭﺱ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﺣﺎﺿــﺮ ﻣــﻰﮔــﺸﺘﻪ ﻭ ﺑــﻪ ﮔ ـﻮﺍﻫﻰ ﻧﺒﻴ ـﻞ ﺣــﺪﺍﻗﻞ ﻳﮑﺒــﺎﺭ ﺑﻄــﻮﺭ ﺧــﺼﻮﺻﻰ ﺑــﺎ ﺳ ـﻴﺪ‬ ‫ﮐﺎﻇﻢ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪(۳۱) .‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﺎﺟﺮﭘﻴﺸﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺍﻳﻰﺍﺵ )ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺮﮒ ﭘـﺪﺭ ﻗـﻴﻤﺶ ﮔـﺸﺖ(‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﺷﻴﺦ ﻋﺎﺑﺪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻮﺩﮎ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪﺍﻯ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ ﺷـﻴﺦ ﻋﺎﺑـﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻠﮥ ﺍّﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫»ﻣﻦ ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﻢ‪ ،‬ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻰﮐﻨﻢ‪(۳۲) !«.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﺷـﺎﺕ ﻭ ﻳـﺎ ﺧـﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘـﺼﺮﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟـﻮﺍﻧﻰﺍﺵ ﻧﻘـﻞ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺳـﺘﮑﻢ ﻧـﺸﺎﻥﺩﻫﻨـﺪﮤ‬ ‫ﻫﻮﺵ ﻭ ﻓﺮﺍﺳﺖ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﻣﻨﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﺠـﺎﺭﺕ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺷـﺪ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴـﺎﻧﺶ‪ ،‬ﺷﺨـﺼﻴﺖ ﺑـﺎﺭﺯﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﻟﻘـﺎ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺳـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺍﺯ ﭘـﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳـﺎﻟﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺗﺨﺎﻧـﮥ ﺩﺍﻳـﻰ ﺩﺭ ﺑﻮﺷـﻬﺮ ﺑﮑـﺎﺭ ﻣـﺸﻐﻮﻝ ﺷـﺪ ﻭ ﺩﺭ ‪ ۲۰‬ﺳـﺎﻟﮕﻰ‪ ،‬ﺩﻭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﺴﺘﻘﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺗﺠـﺎﺭﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠ ـﮥ ﻃﺮﻓﻬــﺎﻯ ﻣﻌﺎﻣﻠــﻪﺍﺵ ﺣــﺎﺝ ﻣﺤﻤــﺪ ﻫﺎﺷ ـﻢ ﻧﻤــﺎﺯﻯ‪ ،‬ﻣﻘ ـﻴﻢ ﺑﻤﺒﺌــﻰ ﻭ ﺳﺮﺳﻠ ـﺴﻠﮥ ﻧﻤــﺎﺯﻯﻫ ـﺎﻯ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ! ﺟﺎﻟــﺐ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﺭﻓﺮﻡﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺳﻨّﺖ ”ﺩّﺑﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ“ ﮔـﺮﺩﻥ ﻧﻤـﻰﮔﺬﺍﺷـﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺑﺮﺧـﻰ ﺗﺠـﺎﺭ ﺑﻮﺷـﻬﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﺩﺍﻳﻰﺍﺵ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺖ ﺍﻟـﺸﻌﺎﻉ ﻣﻄﺎﻟﻌـﮥ ﭘﻴﮕﻴـﺮﺵ ﺩﺭ ”ﻣﻌـﺎﺭﻑ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺍﺣﺎﻃـﮥ ﺍﻭ ﺑـﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻳﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭ ﻣﻼﺻﺪﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ”ﻋﻠﻤـﺎﻯ“ ﺷـﻴﻌﻪ ﭼـﻮﻥ ﻗﻠـﻪﺍﻯ ﺩﺳـﺖ ﻧﻴـﺎﻓﺘﻨﻰ‬ ‫ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪﺵ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺖ ﺷﻐﻞ ﺗﺠﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗـﺎ ﺣـﺪ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﻳـﺪﻩ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﺑـﻰﺷـﮏ‬ ‫ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺮﺑﻼ‪ ،‬ﺣﻤﻠﮥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻓﺠﻴـﻊ ﺩﺭ ﮐـﺸﺎﮐﺶ ﮐـﻮﺭﺩﻟﻰﻫـﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓـﺎﺕ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺫﻫـﻦ ﺟـﻮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﻮﻳــﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺛـﺮﻯ ﺷــﮕﺮﻑ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ ﺍﺯ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻟﻰﺍﺵ‪ ،‬ﺍﺯ ﮐﻮﺷــﺸﻬﺎﻯ ﻗـﺎﻧﻮﻥﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﻭ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﺧﻮﺍﻫﺎﻧــﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪(۳۳) .‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺑـﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗـﺪﺭﺕ ﺑﻴﻤﺎﻧﻨـﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ”ﻧـﺰﻭﻝ ﺁﻳـﺎﺕ“ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺍﻳـﻦ ﻣﻄﻠـﺐ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺁﻏــﺎﺯ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻡ ﭘﺎﻳ ـﻪ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒــﺮ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻗــﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴ ـﻞ ﺣﻘﺎﻧﻴ ـﺖ ﺧــﻮﺩ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﮑ ـﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﮔ ـﺮ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ! )‪ (۳۴‬ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﮐﻮﺷـﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ )ﻭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺻـﺪﻫﺎ ﻫـﺰﺍﺭ ”ﺣـﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳـﻰ“‪ ،‬ﺷـﺎﻫﺪ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺍﻳـﻦ ﮐﻮﺷـﺸﻬﺎ ﺍﺳـﺖ!(‪ ،‬ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﮔﻔـﺘﻦ ﺁﻳـﺎﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫‪١٩٠‬‬

‫ﺣﺠﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ّ‬

‫ﺑﻬ ـﺮ ﺭﻭ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ﺳــﺮﻋﺖ ”ﻧــﺰﻭﻝ ﺁﻳــﺎﺕ“ ﺩﺭ ﺍﻭﺟــﻰ ﺑ ـﻰﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﮔﻮﻳ ـﺎ »ﺩﺭ ﻋــﺮﺽ ﺩﻭ ﺳــﺎﻋﺖ‬

‫ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﮤ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ«‪» ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮐﺎﺗﺐ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﮤ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺮﻧﻤﻰﺁﻳﺪ‪(۳۵) «.‬‬ ‫ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺑﺮ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺗﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺳﮑﻮﺕ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺣـﺪﺍﮐﺜﺮ ﺍﻳـﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ‬ ‫ﺑــﺎﺏ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺻــﺮﻑ ﻭ ﻧﺤــﻮ ﻋﺮﺑ ـﻰ ﺭﻋﺎﻳ ـﺖ ﻧﮕ ـﺸﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ! ﻳ ـﺎ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ ﺁﺛ ـﺎﺭ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ”ُﺧَﻨ ـﮏ“ ﻭ ”ﺑ ـﻰﻣﺎﻳ ـﻪ“ ﺗﻮﺻ ـﻴﻒ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﻠﺞﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳـﻼﻡ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﮐـﻞ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗ ــﮏﺗـ ـﮏ ﺁﻳـ ـﺎﺕ‪ ،‬ﮐﻠﻤ ــﺎﺕ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﺣ ــﺮﻭﻓﺶ ﻗﺎﺋـ ـﻞ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪” ،‬ﻧ ــﺰﻭﻝ ﺁﻳـ ـﺎﺗﻰ“ ﻧﻈﻴـ ـﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻯ ﺟ ــﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭﺍﻗﻌ ــﴼ ﻧﻴ ــﺰ‬ ‫”ﻣﻌﺠﺰﻩ“ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﻭﺳـﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟـﻮﺍﻧﻰ ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘـﮥ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺮ ”ﺗﺎﺟﺮ ﭘﻴﺸﮕﻰ“ﺍﺵ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﭼـﻮﻥ ﺩﻗﻴـﻖﺗـﺮ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺧﺎﻧ ـﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺗﺠــﺎﺭ ﭘﺮﻣﮑﻨ ـﺖ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯ ﺗ ـﺸﮑﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻠــﻖﺍﺵ ﺑــﻪ ﺭﺃﺱ ﻫ ـﺮﻡ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴــﺰ ﻏﻴــﺮ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐـﻪ ﺗﻌﻠّـﻖ ﭘﺮﭼﻤـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﻓـﺮﻡ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺴﻠﻂ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﺍﻫﻤﻴ ـﺖ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨ ـﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﻣــﺎﺭﺗﻴﻦ ﻟــﻮﺗﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ”ﺩﮐﺘ ـﺮ ﺍﻟﻬﻴ ـﺎﺕ“ ﻭ ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﻪ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺑــﺎﻻﻯ‬ ‫ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﺳـﺎﺩﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺯﺑـﻮﻧﻰ ﻭ ﺗـﺮﺱﺧـﻮﺭﺩﮔﻰ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣـﻪ‬ ‫ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻣ ـﻰﮐﻨ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺴﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ ﺳ ـﻄﻮﺕ ﺍﻟﻬ ـﻰ“ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻴــﺰﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﺍﻫﺮﻣــﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻢ ﻣﻰﺭﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻬﺘﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﮑﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺗﺒﮥ ﺑـﺎﻻﻯ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻴـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﻋﻤﻮﺯﺍﺩﮔـﺎﻥ‬ ‫ﭘ ـﺪﺭ ﺍﻭ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﮐﻨ ـﻴﻢ‪ .‬ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ـﺪﻭ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤــﺪ ﺣـﺴﻦ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ )‪ ۱۸۱۵-۱۸۹۵‬ﻡ( ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺑــﺎ ﺷـﻬﺮﺕ ”ﻣﻴ ـﺮﺯﺍﻯ‬ ‫ﺷ ـﻴﺮﺍﺯﻯ“ ﺑ ــﻪ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ ﺭﻫﺒ ــﺮ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋ ــﺮﻭﺝ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤ ــﺎﻥ ﮐـ ـﺴﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑﻌ ــﺪﻫﺎ ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ”ﺭﻫﺒ ــﺮ ﺟﻨ ـﺒﺶ ﺗﻨﺒ ــﺎﮐﻮ“‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺳ ـﺘﺎﻳﺶ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑ ـﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻧﺎﺻ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷــﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﺧــﺘﻢ ﺍﻭ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﻩﺍﺵ‬ ‫ﻧﻮﺷ ـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪» :‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍﻯ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺳ ـﺎﻟﻬﺎﻯ ﺁﺧــﺮ ﻋﻤــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺍﺭﺗﻔــﺎﻉ ﻭ ﻋﻈﻤﺘــﻰ ﺑــﺴﺮ ﻣ ـﻰﺑــﺮﺩ ﮐ ـﻪ ﻫ ـﻴﭽﮑﺲ ﺗ ـﺼﻮﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮏ ﺭﺋﻴﺲ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰﻧﻤﻮﺩﻩ‪(۳۶) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋـﻀﺎﻯ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ‪ ،‬ﺣـﺎﺝ ﺳـﻴﺪ ﺟـﻮﺍﺩ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ )ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﻪ ﮐﺮﺑﻼﻳـﻰ( ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۲۴۴‬ﻕ ﺗـﺎ‬ ‫ﻫﻨﮕ ـﺎﻡ ﻣــﺮﮔﺶ )‪ ۱۲۸۷‬ﻕ( ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌ ـﮥ ﮐﺮﻣــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺑــﻪ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ ﻧﺰﺩﻳــﮏ ﺑـﻪ ﻳﻘــﻴﻦ ﺑﻬــﺎﺋﻰ‬ ‫ﺷـﺪ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﺁﺷـﮑﺎﺭﺍ ﺍﺑــﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﻧﻤــﻰﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻋﻈـﻢ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺒــﺮﺵ ﻫﻨـﻮﺯ ﺑﻨـﺎﻡ ”ﺟﻮﺍﺩﻳـﻪ“ ﻳـﺎ‬ ‫”ﻗﺒﺮ ﺁﻗﺎ“ ﺯﻳﺎﺭﺗﮕﺎﻩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﭘﺎﺭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺷﻌﻠﻪﺍﻯ ﺗﺎﺑﻨﺎﮎ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻘﺪﺱ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ‪(۳۷) «.‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻼ ﻫﺎﺩﻯ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩ )ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠـﺴﻮﻑ ﮐﻼﺳـﻴﮏ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻳـﺎﺩ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﺪ!(‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﻠﻰ ﺍﺯ ”ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺗﺠﺪﺩﺧﻮﺍﻩ“‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﻇﻢ ﺍﻻﺳـﻼﻡ ﮐﺮﻣـﺎﻧﻰ )ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﮤ‪ :‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ( ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺩﻭ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﺷــﻨﺎﺱﺗــﺮﻳﻦ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺷـﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﺳـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘــﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺷـﺪ ﻭ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳـﻦ ﻧﮑﺘـﻪ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺗﮑﻴـﮥ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺑــﺮ ”ﺗﺠــﺎﺭﺕ ﭘﻴـﺸﻪﮔـﻰ“‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺍﻫـﺮﻡ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﮥ ﭼﻴﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﮏ ﺭﻓﺮﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺮﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺧـﻼﻝ‬ ‫ﺩﺭﮔﻴـﺮﻯ ﮐﻤــﺎﺑﻴﺶ ﺷـﺪﻳﺪ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ ﻭ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺳــﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳــﻪ ﺩﻫـﮥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺟﻤــﻊ ﻗﺎﺑــﻞ ﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗـﺸﺮﻫﺎﻯ ﭘـﺎﻳﻴﻨﻰ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﮐـﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺑـﺪﻳﻦ ﻓﺮﻗـﮥ ﺟﺪﻳـﺪ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺷ ـﻴﺦ ﻋﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﻣﮑﺘــﺐﺩﺍﺭ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯﻯ‪ ،‬ﻫ ـﻢ ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺷ ـﺎﮔﺮﺩ ﺷ ـﻴﺦ ﻭ ﺳ ـﻴﺪ ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻮﺫ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐــﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘـﴼ ﺍﮐﺜـﺮ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﺑــﻪ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﮐﻨﺶ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻫﺮﻣﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﻰ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭ ﮔﻮﺷـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺘﺤﺠﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺑـﻪ‬ ‫ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ”ﺳﻴﺴﺘﻢ“ ﺫﻫﻨﻰ‬ ‫ّ‬

‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﺏ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻮﺏ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﻫﻤـﻴﻦ ﮔﺴـﺴﺘﻦ‬

‫ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ‪ ،‬ﭘﺮﺵ ﺑﻪ ”ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﮐﺎﻣﻞ“ ﺭﺍ ﺁﺳﺎﻧﺘﺮ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻓـﺮﻡ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﺼﺎﻋﺪﻯ ﺑﻪ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺑـﻪ ﻫـﺪﺍﻳﺖ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﺩﺭﮎ ﺩﺷ ـﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍﻫــﻰ ﮐ ـﻪ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴ ـﻪ ﻣــﻰﭘﻴﻤﻮﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺷ ـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻳــﺴﺖ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮐﻤ ـﮏ ﻣﻬﻤــﻰ ﺍﺳ ـﺖ! ﭼ ـﺮﺍ ﮐ ـﻪ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺑــﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴ ـﺎﺩﻩ ﮐ ـﺮﺩﻥ ﻫﻤــﺎﻥ ﺷ ـﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﻣــﺮﻭﺯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺑﻰﺍﻣـﺎﻥ ﻫﺮﻧـﻮﻉ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ‪ ،‬ﺗﺒـﺪﻳﻞ ”ﺍﻣـﺮ ﺑـﻪ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬـﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﮑـﺮ“ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﻋــﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﻳﮑـﺴﺎﻥ ﺳـﺎﺯﻯ ﮔﻠــﻪﻭﺍﺭ ﻣــﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ ﻓﻘــﻪ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ‬ ‫ﻧﺎﺑﺮﺩﺑـﺎﺭﻯ ﻧـﺴﺒﺖ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧــﻪ ”ﺍﻧﺤــﺮﺍﻑ“‪ ،‬ﻫﻤــﻪ ﻭ ﻫﻤــﻪ ﺍﺯ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﮥ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑﻄــﻮﺭ ”ﺍﻳـﺪﻩﺁﻝ“‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺠـﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﻣـﻮﺍﺯﻳﻦ ﻓﻘﻬـﻰ ﺑـﺎ ﺳـﺨﺖﺗـﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬـﺎ ﺗـﻮﺃﻡ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻧــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺣﺘــﻰ ﺩﺍﺩﮔ ـﺎﻩ ﺷ ـﺮﻋﻰ ﺑﺎﺷ ـﺪ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺮﻡ ﻣــﺘﻬﻢ ﺭﺳ ـﻴﺪﮔﻰ ﺷ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ”ﻓﻘﻴـﻪ“‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ‬ ‫ﻼ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﺳــﻼﻣﻰ“ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﮑـﻢ ﺻــﺎﺩﺭ ﻣــﻰﮐــﺮﺩ ﻭ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑـﻪ ﺍﺟــﺮﺍ ﻣــﻰﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ”ﺑــﺪﺣﺠﺎﺑﻰ“ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ”ﻣـﺜ ً‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺑ ــﺎﻻﻯ ﺳ ــﺮ ﻗﺒ ــﺮ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﻧﻤ ــﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧ ــﺪ ﻳـ ـﺎ ﻧ ــﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟ ــﺐ ﺷ ــﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓ ــﺎﺕ ﻭ ﺗ ــﺼﺎﺩﻣﺎﺕ ﺧ ـﻮﻥﺁﻟ ــﻮﺩ‬

‫ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻣﻰﮔﺸﺖ؛ ﺻﻮﻓﻰﻣﻨﺸﻰ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ّ‬

‫ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺼﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻥ ‪ ۲۵‬ﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ‪» :‬ﻣﻦ ﺁﻧﻢ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻈـﺮﺵ ﻫـﺴﺘﻴﺪ!«‬

‫ﺑﻰﮔﻔﺘﮕﻮ ﻗﺘﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻫﺮﻓﺮﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ”ﻭﺍﺟﺐ“ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ”ﺻﻮﺍﺏ“ ﺩﺍﺷـﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗــﻮﻝ ﻭ ﻗــﺮﺍﺭ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻟﻰ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴ ـﮥ ﺑــﺎﺏ ﺧﺒــﺮﻯ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺪﻳﻦ ﺟﻬــﺖ ﮐ ـﻪ ﻫــﺪﻑﺷ ـﺎﻥ ﺑ ـﺴﻴﺞ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑـﺪﻭﻥ ﺫﮐـﺮ ﻧـﺎﻡ ﻭ ﺷـﻬﺮﺕ ﻣـّﺪﻋﻰ‪ ،‬ﺍّﺩﻋـﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ )ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﺷﻴﺨﻴﻪ( ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺟﻤـﻊ‪ ،‬ﺩﻭ ﮐـﺲ ﺑـﻪ ﺧﻄﺮﻧـﺎﮎﺗـﺮﻳﻦ‬

‫‪١٩٢‬‬

‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـ ـﺖ ﺭﻓﺘﻨ ــﺪ‪ .‬ﻳﮑـ ـﻰ ﻣﻼﺣـ ـﺴﻴﻦ ﺑـ ـﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺳـ ـﻔﺮ ﭘﻴـ ـﺸﻴﻦ ﺑ ــﻪ ﺍﺻ ــﻔﻬﺎﻥ ﻭ ﻣـ ـﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺷـ ـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـ ـﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻣ ــﻼ ﻋﻠ ــﻰ‬ ‫ﺑﺴﻄﺎﻣﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﺮﺏ ﺑﺮ ﭘﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻼﻋﻠﻰ ﺑﺴﻄﺎﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ّ‬

‫ﺑــﻪ ﭘﻴــﺸﻮﺍﻳﻰ ﻣﺤﻤﺪﺣـﺴﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﺟــﻮﺍﻫﺮ )ﻫﻤﺎﻧﮑـﻪ ﮐﻮﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺣــﺪﻳﺚﺷﻨﺎﺳـﻰ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻣــﻼ ﮐﻨــﺪ( ﺭﺳـﺎﻧﺪ‪،‬‬

‫ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﮔﺮﻓﺘــﺎﺭ ﺁﻣــﺪ ﮐـﻪ ﮐـﺴﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﮐـﺎﺭﺵ ﮐـﻪ ﻳﻘﻴﻨـﴼ ﺑــﻪ ﻗــﺘﻠﺶ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪﻩ‪ ،‬ﺧﺒــﺮﻯ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤﻴﻨﻘــﺪﺭ‬ ‫ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳ ـﻞ ﻧﺠﻴ ـﺐ ﭘﺎﺷ ـﺎ‪ ،‬ﻫﻤــﺎﻥ ﺣ ـﺎﮐﻢ ﺑﻐ ـﺪﺍﺩ ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺳ ـﺎﻟﻰ ﭘ ـﻴﺶ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐ ـﺮﺑﻼ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺧــﺎﮎ ﻭ ﺧــﻮﻥ‬ ‫ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﻣﻼﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ ﻣﻮﻓﻖﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺸﻬﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﮐﺎﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﻴﺎﻧـﮥ ﺭﺍﻩ‪،‬‬ ‫ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺧﺒــﺮ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﭘﺨـﺶ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧــﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻳــﻴﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻳﺎﻓــﺖ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴـﺎﻥ ﭼﻬــﺎﺭ ﺗــﻦ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﻫﺮﻳـﮏ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﻳﮏ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻡ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ ﺩﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﺟﻌﻔــﺮ ﻧــﺎﻣﻰ )ﺷــﻐﻞ‪ :‬ﮔﻨــﺪﻡ ﭘ ـﺎﮎ ﮐ ـﻦ!( ﺑــﻪ ﺑــﺎﺏ ﮔﺮﻭﻳ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑﻌ ـﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﻗﻠﻌ ـﮥ ﺷ ـﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳ ـﻰ‬‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﮥ ﻳﮏ ”ﺑﺎﺑﻰ ﻋﺎﺩﻯ“ ﺑﺮﻣﻰﮔﺰﻳﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺟــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗــﺎﺟﺮ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﮐﺎﺷـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻧﻘﻄــﺔ ﺍﻟﮑــﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺷـﺖ ﻭ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ‬‫ﻫﻔﺖ ﺭﻫﺒﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩ‪،‬ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺣﺴﻴﻨﻌﻠﻰ )ﺑﻬﺎءﺍﻪﻠﻟ(‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ‪.‬‬‫ﻣﻼﺷﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺷﻴﺰﻯ‪ ،‬ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ”ﻋﻈﻴﻢ“‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ ّ‬‫ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﻗـ ّـﺪﻭﺱ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻼﺣــﺴﻴﻦ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺘ ـﺸﺎﻥ ﺭﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻮﺷــﻬﺮ ﺑــﺮ‬

‫ﻗ ــﺎﻳﻖ ﺑﺎﺩﺑ ــﺎﻧﻰ ﻧﺸ ـ ـﺴﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺯﻣ ــﺎﻥﺩﺍﺭ ﻣﮑـ ـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘ ـ ـﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨ ــﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘ ـ ـﮥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺳ ـ ـﻔﺮ ﺑ ــﻪ ﺟ ــﺰ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻤﻮﻫ ـﺎﻯ ﺷــﺎﻩ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺪ ﺟﻌﻔــﺮ ﮐ ـﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺩﺭﺑــﺎﺭ )ﭘ ـﺪﺭ ”ﻭﺣﻴ ـﺪ“ ﮐ ـﻪ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺷــﺪ( ﻭ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌــﮥ‬ ‫ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۳۹) .‬‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺷ ـﻰ ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻔﺮ ﺑﻴ ـﺎﻥ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴ ـﺎﻧﮕﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥﺳ ـﺘﻴﺰﻯ ﻭ ﭘﻠﻴ ـﺪﻯ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ”ﺯﺍﺋ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺧﺎﻧﮥ ﺧﺪﺍ“ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻣﮑﻪ ﺩﻳﺪﻡ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﺧﺮﺟﻬﺎﻯ ﮐﻠﻴﻪ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻫـﻢ ﻣﻨـﺰﻝ ﺍﻭ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻘـﺪﺭ‬ ‫ﻳﮏ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻀﺎﻳﻘﻪ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ...‬ﺩﺭ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﮑﻪ ﺍﻣـﺮﻯ ﮐـﻪ ﺍﻗـﺒﺢ ﺍﺯ ﻫـﺮ ﺍﻣـﺮﻯ ﻣـﻰﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻧـﺰﺍﻉ ﺣﺠـﺎﺝ ﺑـﻮﺩ ﺑـﺎ‬ ‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ‪(۴۰) «...‬‬ ‫ُﻧﻪ ﻣﺎﻫﻰ )ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ ﭘﻨﺞ ﻣﺎﻩ( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ‪ ،‬ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍّﺩﻋﺎﻯ ﺗﮑﺎﻥﺩﻫﻨﺪﮤ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺨـﺶ ﺷـﻮﺩ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﻭﺍﮐﻨــﺸﻬﺎﻯ ﺷ ـﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑــﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﮐ ـﺴﺮﻭﻯ ﻣــﻰﻧﻮﻳ ـﺴﺪ‪» :‬ﺗــﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﻫﻨﮕ ـﺎﻡ ﻣﻼﺣــﺴﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕ ـﻮﺵﻫــﺎ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﮑﺎﻧﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۴۱) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻨ ـ ـﮏ ﺯﻣـ ــﺎﻥ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﺭﺳ ـ ـﻴﺪﻩ ﺑـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻫﻮﻳ ـ ـﺖ ﺷ ـ ـﺨﺺ ﻣـ ـ ّـﺪﻋﻰ ﺑـ ــﺮﻣﻼ ﮔ ـ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑـ ــﺎﺏ ﻳﮑ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ ـ ـﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ )ﻣـ ــﻼ ﺻـ ــﺎﺩﻕ‬

‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺣﺴﺎﺋﻰ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ( ﺑﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻣﻨﺒـﺮ ﺍّﺩﻋـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻋـﻼﻡ ﻧﻤﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻧﺒﺎﻝ‬

‫‪١٩٣‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﮔﺮﻓـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ »ﺗﻤـﺎﻡ ﺷـﻬﺮ ﻣ ّـﻮﺍﺝ ﻭ ﻣـﻀﻄﺮﺏ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻣـﻮﺭ ﭘﺮﻳـﺸﺎﻥ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻨﻴـﺖ ﻭ‬

‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ (۴۲) «.‬ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﺣـﺴﻴﻨﺨﺎﻥ ﺁﺟـﻮﺩﺍﻥﺑﺎﺷـﻰ)ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭ(‪ ،‬ﺣـﺎﮐﻢ ﺷـﻴﺮﺍﺯ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﺑﻠﻮﺍ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻮﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﺣ ـﺴﻴﻨﺨﺎﻥ ﺁﺟــﻮﺩﺍﻥ ﺑﺎﺷ ـﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ”ﻣﺘﺠـ ّـﺪﺩ“ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻠﻘــﻰ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴ ـﺴﻰ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۵۴‬ﻕ‪ .‬ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺯﻣـﺎﻥ ﻭ ﻣﺤـﻞ ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐ ـﻢ ﺧﻄﺮﺗــﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄــﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻋــﻼﻡ ﺍﻣــﺮ ﺧــﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‪ ،‬ﺷ ـﺎﻫﺪﻯ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ .‬ﻣﻬــﻢ ﺁﻧ ـﺴﺘﮑﻪ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺧﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣـﻰﮐـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﻓﺘـﻪ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺎ ﺑـﺮﻣﻼ ﺷـﺪﻥ ﻫﻮﻳـﺖ ﮐـﺴﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺗﮑﺎﻥﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺸﺘﻦﺍﺵ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺣﺘﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑــﺎﻭﺭﺍﻥ ﺑــﻪ ﻣﻴ ـﺰﺍﻥ ﺧ ـﺸﻮﻧﺖ ﺯﻣﺎﻧــﻪ‪” ،‬ﺧﻮﺷ ـﺒﺨﺘﺎﻧﻪ“ ﺳ ـﻨﺪﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﺍﺳ ـﺖ ﮐــﻪ ﻣﻴــﺰﺍﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﺧ ـﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺳــﻨﺪ ﻣﺰﺑــﻮﺭ‪ ،‬ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﻭﻗــﺎﻳﻊﻧﮕـﺎﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻗﺎﺟــﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺗﻴﻤــﻮﺭ ﻧــﺎﻣﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻫـﺸﺖ ﺳــﺎﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ”ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺍﻣﺎﻡ“ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﺗﻴﻤــﻮﺭ ﻧــﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠ ـﮥ ﮐ ـﻮﺭﺍﻥ ﮐــﻪ ﻣــﺪﻋﻰ ﻧﻴﺎﺑــﺖ ﺣــﻀﺮﺕ ﺻــﺎﺣﺐﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻋــﻮﺍﻡ ﮐﺎﻻﻧﻌــﺎﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﻳﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻃﻠﺐ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﻤﺎﺩﺍﻟﺪﻭﻟﻪ )ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ﻥ‪ (.‬ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﻏﻔﻠﺘﴼ ﺑﻪ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﻭﻯ ﻣـﺄﻣﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻫﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺍﻧﮥ ﺩﻳﺎﺭ ﻋﺪﻣﺶ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪(۴۳) «.‬‬ ‫ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﮤ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺩﺭ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻧﻮﺷ ـﺘﻪﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺳ ـﻴﺪ ﺑ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻣﺠﻠ ــﺲ ﺣ ــﺴﻴﻨﺨﺎﻥ ﺑ ــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻪ ”ﺗﻨﺒﻴـ ـﻪ“ﺍﺵ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻳﻰ ﺑﺎﺏ ﺿﺎﻣﻦ ﺷﺪ‪ ،‬ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻋﻤﺎﻣـﻪ ﺍﺯ ﺳـﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻤـﻪ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺑـﺸﺮﻁ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭﮐﻴـﻞ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﻋــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﭘـﺲ ﺑﮕﻴـﺮﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳـﺎ ﺍﻭ ﻓــﺮﺩﺍﻯ ﺁﻧــﺮﻭﺯ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪ ﺗﺤــﺖﻧﻈــﺮ‬

‫ﻣﺤﺒﻮﺱ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ”ﺑﻬﺎﻧﻪ“ ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺑﺴﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑـﺮ ﺑـﺎﺏ ﺑﺘﺎﺯﻧـﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﮑـﻮﻫﺶ ﮐﻨﻨـﺪ! ﺧﺎﺻـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍﻳﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ :‬ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ”ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ“ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻭﻟﻴﻌﻬـﺪ ﻭ ”ﻋﻠﻤـﺎ“ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺰ‪.‬‬ ‫ـﻮﻻ ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺠـﺎﻟﺲ ﺍﺯ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺧــﻮﻳﺶ ﺩﻓــﺎﻉ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻳـﺎ ﻧﻨﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨــﺮﺍ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﺍﺻ ً‬

‫ﻧ ـﺸﺎﻧﮥ ”ﺷ ـﺠﺎﻋﺖ“ ﻭ ﻳ ـﺎ ”ﺗــﺪﺑﻴﺮ“ﺵ ﺩﺍﻧ ـﺴﺖ‪ .‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﻣﻬــﻢ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ )ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭﺵ ﺛﺒــﺖ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ( ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ‬ ‫ﺍﺻﻼ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﺠﺐ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﻭ ‪ ۶‬ﺳـﺎﻝ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﺩﻋـﺎ ﻫﻨـﻮﺯ ﺯﻧـﺪﻩ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺟﺰ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺎﻧﺪ!؟‬

‫ﺟــﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﺗﻮﺑــﮥ ”ﻣﺮﺗــﺪ ﻓﻄـﺮﻯ“ )ﻣــﺴﻠﻤﺎﻥﺯﺍﺩﻩﺍﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺳـﺖ ﺑــﺮﺩﺍﺭﺩ(‪ ،‬ﻗﺎﺑــﻞ ﻗﺒــﻮﻝ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺑﺤﺜــﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ‬ ‫ـﺜﻼ ﭼـﻪ ﭼﻴـﺰ ﺑﺎﻳـﺪ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻬـﺪﻯ ﭘـﺴﺮ ﮐﻠﺒﺎﺳـﻰ )ﺑﻘـﻮﻝ ﻫﻤـﺎ‬ ‫ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪﻧﺎﻣﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ؟ ﻣ ً‬ ‫ﻧﺎﻃﻖ‪» :‬ﻫﻤﺪﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺳﻴﺪ ﺷﻔﺘﻰ« )‪ (۴۴‬ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ؟‬

‫ﻃﺮﻓﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭﺩﮐـﺶ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺴﻠﻂ‪ ،‬ﺩﺭﮎ ﭘﻴـﺎﻡ ﺑـﺎﺏ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﻫﻤـﻴﻦ ”ﺗﻮﺑـﻪ“ﻫـﺎ ﺩﺷـﻮﺍﺭ ﻧﺒـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﮐﻴﻞ ﺩﺳﺘﮑﻢ ‪ ۵‬ﻧﻔﺮﻯ )‪ (۴۵‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺭﮐﺎﺏﺳﺎﺯ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻰ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳـﻰ ﺷـﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺖ!‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮﺩ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺮ ﺍّﺩﻋـﺎﻳﺶ ﭘـﺎﻣﻰﻓـﺸﺮﺩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻮﺭﺕ‬

‫‪١٩۴‬‬

‫ﺑﻴـ ـﺪﺭﻧﮓ ﺑﻘﺘ ــﻞ ﻣـ ـﻰﺭﺳـ ـﻴﺪ ﻭ ﺟﻨﺒـ ـﺸﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﻫﻨ ــﻮﺯ ﭘﺎﻧﮕﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴ ـ ـﺎﻥ ﺭﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻭ ﺣ ـ ّـﻼﺝﻭﺍﺭ ﺑ ــﻪ ﻫ ــﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗ ــﻦ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮﻯ‬ ‫ﻣــﻰﭘﻴﻮﺳ ـﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﭘﺮﺧــﻮﻥ ﺗ ـﺴﻠﻂ ﺍﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﺟــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﻳ ـﺎ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ‬

‫ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺪﺵ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟــﺐ ﺁﻧﮑ ـﻪ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ“ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺭّﺩﻳ ـﻪﻧﻮﻳ ـﺴﺎﻥ ﺗــﺎ ﻳــﮏ ﻗﺮﻧــﻰ ﺧــﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺎﺑــﺖ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺏ ﻧﮕﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻣﺠﺎﻟ ـﺴﻰ ﮐ ـﻪ ﻓﻘــﻂ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺮﺩﻧﺶ ﺑﺮﭘ ـﺎ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺑ ـﻰﻣﺤﺎﺑــﺎ ﺍﺯ ﺍﺩﻋ ـﺎﻳﺶ ﺩﻓــﺎﻉ ﻧﻨﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺯﻳ ـﺮﺍ ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ‬ ‫ﻧﺎﺧﻮﺍﺳــﺘﻪ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺧـﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺑـﻰﻣﻘــﺪﺍﺭﻯ ﺧـﻮﻥ ﻳــﮏ ”ﻣﺮﺗــﺪ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻣــﻰﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺗــﺎﺯﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘــﻼﺏ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭّﺩﻳﻪﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﻴﻪ ﺑـﺮ ﻧﺎﺁﮔـﺎﻫﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ ﺍﺯ ﺷـﻘﺎﻭﺕ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺁﺗـﺸﺒﺎﺭ ﺳـﺮﮐﻮﻓﺖ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺑـﺎﺏ ﮔـﺸﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺧﻮﻧﺶ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ!؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﻧﺎﺩﻟﻴﺮﻯ ﺍﻭ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬

‫ﺍﻳﻨ ـﮏ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻳــﮏ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﻫﺎﻟــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ﺩﺭ ﺳــﺎﻳﮥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺧــﻮﺩ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﮐﻤ ـﻰ‬ ‫ﺗﻌﻤــﻖ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺧﻄﻴـﺮ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺷـﺨﺺ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗــﺼّﻮﺭ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﮐـﻪ‪ ،‬ﺭّﺩﻳـﻪﻧﻮﻳـﺴﺎﻥ ﺑــﺎ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ”ﺍﻳـﺮﺍﺩ“‪،‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﮐـﺎﺭ ﮐـﺸﺘﻪ ﻣـﻰﺷــﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬـﻰ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﮐـﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧﺪﮐـﻪ ﺑﻬﺘـﺮ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ّ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺎﺑــﺖ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺑــﺮ ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺧــﺮﺩﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﻫﻤ ـﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥﺍﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴ ـﺼﺪ ﺳ ـﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻘﻴ ـﻪ )ﮐﺘﻤــﺎﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴ ـﺪﻩ = ﺩﺭﻭﻍ( ﺭﺍ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ”ﻻﺯﻣ ـﮥ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﻭ ﺑــﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﻘﺒــﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ“ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ! ﺍﻣــﺎ ﺍﺳ ـﻔﻨﺎﮎ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﮐ ـﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﺣﻤــﺪ‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﺑﺎﺏ ﻣﻰﺗﺎﺯﺩ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔﺮ )ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ( ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﭘﺮ ﻣﻐﺰ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻰ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﻯ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻳﻬﺎﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﮐـﺸﻴﺪﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﺩﻭﻟــﺖ ﻭ ﺑــﺪﺑﺨﺘﻰ ﮐـﺸﻮﺭ ﺳـﺨﻦ ﺭﺍﻧــﺪﻯ ﻫﺮﺁﻳﻨـﻪ ﺳﺮﮔﺬﺷـﺘﺶ ﺁﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻯ ﮐـﻪ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪«.‬‬ ‫)‪(۴۶‬‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺭﻭﺷـﻦ ﻧﻤـﻰﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ ”ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﭘﺮﻣﻐـﺰ ﻭ ﺍﺭﺟـﺪﺍﺭﻯ“ ﻣـﻰﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷـﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭﺵ ﺑـﻮﺩ؟‬ ‫ﻻ ﺍﻭ ﺩﺭ ”ﻣﺠــﺎﻟﺲ ﻣﻼﻳـﺎﻥ“‪ ،‬ﮐﺠــﺎ ﮔﻮﺷـﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷـﻨﻴﺪﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﺳـﺨﻨﺎﻧﻰ ﺳـﺮﺍﻍ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ؟ ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﮐــﺴﺮﻭﻯ ﮐـﻪ ﻳــﮏ‬ ‫ﺍﺻ ـ ﻮ ً‬ ‫ﻗــﺮﻥ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑــﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ”ﺑﻬﺘــﺮ“ ﺁﻧﻬﻤـﻪ ”ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﭘﺮﻣﻐــﺰ ﻭ ﺍﺭﺟــﺪﺍﺭ“ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑﺪﺍﻧــﺪ ﮐـﻪ ﺑـﺴﻮﻯ ﻫﻤــﺎﻥ‬

‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻰﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺴﺖ ﭼﻨﺪﺍﻧﮑﻪ ﺑﻴﻤﺎﻳﮕﻰ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺭﺳـﺎﻧﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻴﻤـﺎﻳﮕﻰ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺭﻭﺷـﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻰﺩﺍﺷـﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺧـﻰ ﭘﺮﺳـﺸﻬﺎﻳﻰ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﭘﺎﺳـﺨﻰ ﺩﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ‬ ‫ﻣﻬﺪﻯ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺒﻮﺩﻯ‪ .‬ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺑﻪ ﭼﻴﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻳﮏ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ‪(۴۷) «.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻣـﻰﺩﺍﻧـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻧـﺰﺩ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﺪﻳﻦ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺳـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﺑﺎﺑﻴـﺖ )ﺑــﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻧﻴﺎﺑــﺖ ﻗــﺎﺋﻢ‬ ‫ﻣﻮﻋــﻮﺩ( ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤــﺪ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﮐـﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﻣــﺪﻋﻰ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﮐـﺴﻰ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮ ّﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺍّﺩﻋـﺎﻯ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟـﺰ ﺗﮑﻔﻴـﺮ ﻭ ﺗﻌﻘﻴـﺐ ﻭ ﻣـﺮﮒ ﺟـﻮﺍﺑﻰ‬

‫‪١٩۵‬‬

‫ﻧﺪﺍﺷـ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳـ ـ ـﺪ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺗ ـ ــﺪﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﭼﻬ ـ ــﺎﺭﭼﻮﺏ ﻓﻬﻤﻴـ ـ ـﺪ‪ ،‬ﮐـ ـ ـﻪ ﺑﺎﺑﻴـ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺑﻌﻨ ـ ــﻮﺍﻥ ﺟﻬ ـ ــﺸﻰ ﻋﻈـ ـ ـﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﻬ ـ ــﺖ ﺭﻫ ـ ــﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔــﻰ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻭﺳـﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫﻤـﮥ ﻃﻴــﻒ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺨـﻮﺩ ﺟﻠــﺐ ﻧﻤﺎﻳـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴــﺎﻥ ﻧﻴـﺰ‪،‬‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑــﻰﺗﺮﺩﻳــﺪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤــﺎﻕ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮔ ـﻰ ﻓﻠــﺞﮐﻨﻨ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺍﻭﺝ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻴﺖ ﺑــﺎﺑﻰﮔ ـﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺎﺻ ـﻠﻪﺍﻯ ﺍﺳ ـﺖ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﻭ ﺟﻬ ـﺶ ﺑــﺪﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻰﻃﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳﻄﺢ ﺍّﺩﻋﺎ‪ ،‬ﺑـﺮﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻓﺎﺻـﻠﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺛـﺮ ﺧـﻮﺩ‪” ،‬ﻗﻴـﻮﻡ ﺍﻻﺳـﻤﺎء“‪ ،‬ﺍﺩﻋـﺎﻯ ﻗﺎﺋﻤﻴـﺖ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﻣﻄـﺮﺡ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﮐـﺴﺮﻭﻯ‬

‫ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ ”ﺩﻭ ﺭﻧﮕﻰ“ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﺶ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﻯ ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺷﻴﺨﻰ ﺁﺳﺎﻥ ﻣـﻰﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣـﺎﻡ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣـﻰﭘﻨﺪﺍﺷـﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﻰﻳﺎﺭﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻴﺶ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪(۴۸) «.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﺍﻳﻦ ”ﺩﻭ ﺭﻧﮕﻰ“ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﻏﻴـﺮ ﻗﺎﺑـﻞ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻳـﺪﻥ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﺑــﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﻧﻴ ـﺰ ﺑ ـﻰﺷ ـﺒﺎﻫﺖ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻓﺮﻗ ـﻪﺳ ـﺎﺯﻯﻫــﺎ ﻭ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﻣــﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻗ ـﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﻄ ـﻦ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻃﺒﻴﻌــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺗــﻮﺩﮤ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﻓﺮﻗــﮥ ﺟﺪﻳ ـﺪﻯ ﺭﺍ ﺳــﺮﺍﻍ ﮐ ـﺮﺩﻩ‬ ‫ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﮐـ ً‬

‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﴽ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ”ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ“ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻠـﻮﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩﺵ ﺑـﺰﻭﺩﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﺧﻴـﻞ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ“ ﺭﺍ ﻗـﺪﻡ ﺑـﻪ ﻗـﺪﻡ ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺐ ﺳـﻨﺘﻰ‬

‫ﺩﻭﺭ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﺍﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ”ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎ“ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭﺳـﺖ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺷـﮑﻞ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﻓــﺮﻡ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﮐـﻪ ﺩﺳــﺖ ﺑ ـﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨـﺪ ﺑﻨـﺎ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﺳ ـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺷ ـﺠﺎﻋﺖ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻗ ـﺪﻣﻰ ﺑــﻪ ﺟﻠــﻮ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺻ ـﻮﺭﺕ ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺟﻨﺒ ـﺸﻰ ﻧﻴ ـﺰ‪ ،‬ﺑــﺰﻭﺩﻯ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑـﺎ ﻣﻮﺍﺿـﻌﻰ ﻫﺮﭼـﻪ ﺭﺍﺩﻳﮑـﺎﻝﺗـﺮ ﺳـﺮ ﺑﺮﻣـﻰﮐـﺸﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟـﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺑﻰ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺩﻳـﺪ‪ .‬ﻣـﺜ ً‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮ ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮤ ﺑﺎﺏ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﺟـﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﺮﺩ!‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﭘﻴﻤـﻮﺩﻥ ﭼـﻪ ﺭﺍﻫـﻰ ﻃـﻮﻻﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠـﺎﺏ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺳﻤﺖ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺷـ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮔ ــﺎﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌـ ـﻪ ﮐـ ـﺮﺩﻩﺍﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﻧﮑﺘ ــﻪ ﺍﺳﺎﺳـ ـﻰ ﻏﺎﻓ ــﻞ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩﺍﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻫ ــﺮ ﭼﻨـ ـﺪ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎ‬ ‫ﺷــﻴﻮﻩﻫــﺎﻯ ﺷ ـﻴﻌﻰ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻫﻴ ـﺎﻫﻮ ﻭ ﺟﻨﺠــﺎﻝ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴ ـﺰﻯ‪ ،‬ﺗﻘﻴ ـﻪ ﻭ ”ﺩﻭ ﺭﻧﮕــﻰﻫــﺎ“ ﺑﮑ ـﺎﺭ ﺁﻏﺎﺯﻳﺪﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺩﺭ ﺟــﺎ‬

‫ﻧﺰﺩﻧـﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺷــﻬﺎﻣﺘﻰ ﻋﻈـﻴﻢ‪ ،‬ﮔـﺎﻡ ﺑــﻪ ﮔـﺎﻡ ﺑــﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎ ﻭ ﺷـﻴﻮﻩﻫــﺎﻯ ”ﺳـﻨّﺘﻰ“ ﻏﻠﺒــﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻘــﺶ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺑــﺎﺏ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﻧﻮﺁﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﻣﺎﻧـﺪﻥ ﻫﻤـﻴﻦ‬

‫ﻧﻘﺶ‪ ،‬ﭼﻬﺮﮤ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ”ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ“ ﺍﺯ ﮔﻴﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺟﺬﺑﻪ ﺑﻰﺑﻬﺮﻩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺜـﺎﻟﻰ ﺑـﺰﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻗـﻮﻝ ﻭ ﻗـﺮﺍﺭ ﺳـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺑــﺎ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﮐــﻪ ﺍﺯ ﺳـﻔﺮ ﻣﮑـﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﮐـﺮﺑﻼ ﺑــﻪ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳـﺪ ﻭ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﮔـﺮﺩ ﺁﻳﻨـﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﻳـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌـﺖ ﻧﻤـﻮﺩ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﺎﻋـﺚ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤــﻪ ﺟــﺎ ﺑــﻪ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﺷـﺘﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﮐــﻪ ﺑﻨــﺎﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﺷـﻴﻌﻰ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻗــﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺍﻟﻬــﻰ‬

‫ﻣﻰﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﺴﺦ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ!‬

‫‪١٩۶‬‬

‫ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﭘـﺮ ﺍﺳــﺖ ﺍﺯ ﻧـﺸﺎﻧﻪﻫــﺎﻳﻰ ﻣﺒﻨــﻰ ﺑــﺮ ﺁﻏـﺸﺘﮕﻰ ﻋﻤﻴـﻖ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺗـﮏ ﺗـﮏ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑــﻪ‬ ‫ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﮔﻮﻳ ـﺎ ﻣﻼﺣ ـﺴﻴﻦ ﺑ ـﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ ﻧﻴ ـﺰ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ”ﻃﻠﻠﺒﮕ ـﻰ“ ﺑــﻪ ﺣﻤﺎﺳ ـﻪﺁﻓﺮﻳﻨــﻰ ﺩﺭ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﻋ ـﺮﻭﺝ ﻧﻤــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺷﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ َﺑَﺪﺷﺖ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺪﺷﺖ ﺟﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ‪:‬‬

‫»ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ‪...‬ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﻓـﺎﻉ ﻧﻤـﻰﺩﻫـﺪ ﺑﻠﮑـﻪ ﺻـﺒﺮ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﺗـﺎ ﻧﻔـﺮ ﻫﻔـﺘﻢ ﻫـﻢ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ )ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺣﺮﻭﻑ ﻧﺎﻡ ﺑﺎﺏ )ﻋﻠﻰﻣﺤﻤﺪ((‪ ...‬ﺑﺸﻮﺩ‪(۴۹) «.‬‬

‫ﻧﻤﻮﻧﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯﻏﻨﺪﻯ )ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻑ ﺣﻰ( ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺎﺏ ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻓـﺮﺍﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ ﺍﺯ ‪ ۱۲‬ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺑﻴﺖ! )‪(۵۰‬‬ ‫ﺑﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﮏ ﺟﻨـﺒﺶ ﺭﻫـﺎﻳﻰﺑﺨـﺶ‪ ،‬ﺩﺍﺷـﺘﻦ‬ ‫ﺧــﺼﻠﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻﮔﻮﻧــﻪ ”ﺭﺳـﺎﻧﮥ ﻫﻤﮕـﺎﻧﻰ“ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺷـﺎﻋﮥ ﺁﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪﻭﻯ ﻃﻠﺒﮕﺎﻥ ﻭ ”ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ“ ﻣﻰﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺩﻋـﺎﻳﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻮﻏﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺩﺳﺘﻤﺎﻳﻪ ﻫﻤﻴـﺸﮕﻰ ﺟﻤﺎﻋـﺖ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﻃـﺮﺡ ّ‬

‫ﻫﻤ ـﮥ ﺻ ــﻔﺮﺍ ﻭ ﮐﺒ ــﺮﺍﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻫ ـﻢ ﻣ ــﻰﺭﻳﺨ ــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﺎﻓﻰ ﺑ ــﻮﺩ ﺗ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﻫﻴﺠ ــﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﮔﻴ ـﺮ ﺩﺭ ﻫﻤ ــﮥ ﺷ ـﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﺳ ــﻄﺢ‬ ‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗــﺎ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻓﺮﻗــﻪﻫ ـﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺗﻔــﺎﻭﺗﻰ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻋﻤ ـﻖ ﻭ‬ ‫ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦﺳﺎﺯ ﺑﺨـﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ”ﻓﺮﻗـﮥ ﺑـﺎﺑﻰ“‪ ،‬ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻃﻠﺒﮕـﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺳـّﺪﻯ‬

‫ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺴﻠّﻂ ﺑـﺎ ”ﺍﻧﺤـﺼﺎﺭ ﮐﺘﺎﺑـﺖ“ ﺑﻨـﺎ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﻴـﺎﻥ ﺗـﻮﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻳـﺎ ﺑﻘـﻮﻝ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﮐﺮﻣـﺎﻧﻰ‪،‬‬

‫»ﺁﻥ ﻃﺒﺎﻳﻊ ﭘﺎﮎ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ« )‪ (۵۱‬ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﺭﺳـﻮﺥ ﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑـﺮ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ‪ ،‬ﺁﻥ ﻗﻄﺒ ــﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺣﺮﮐ ــﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴ ـﺼﺪ ﺳـ ـﺎﻝ ﺗﻬ ــﺎﺟﻢ‬ ‫”ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﺩﻳﻦ ﻋﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ‪” ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﮕﺮﻯ“ ﺭﺍ ﭘـﺎﺱ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺳـﺨﻦ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ”ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ“‪” ،‬ﻫﻨــﻮﺯ“ ﺑـﺮ ﺳـﻠﻄﮥ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺑــﺮ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ“ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺳـﺮ‬ ‫ﻓ ــﺮﻭﺩ ﻧﻴـ ـﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﺩﻗﻴﻘﺘ ــﺮ ﺑﮕـ ـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺳـ ـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ــﺴﻮﻯ ﺩﻭﮔـ ـﺎﻧﮕﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـ ـﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﮐـ ـﻪ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـﺎﻥ ﻣـ ـﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﺩﭼـ ـﺎﺭﺵ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ”ﺩﺭﺍﻭﻳﺶ ﻣﺰﺩﮐﻰﺁﻳﻴﻦ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ!‬ ‫)‪(۵۲‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻤﻮﻧـﻪﻭﺍﺭ ﺑـﺎ ﺳﺮﮔﺬﺷـﺖ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﺁﺷـﻨﺎ ﺷـﺪﻳﻢ ﺑﻴﻔﺎﻳـﺪﻩ ﻧﻴـﺴﺖ ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴ ـﺮﻭﺍﻥ ﺑــﺎﺏ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺑــﺪﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﭼ ـﻪ ﮐ ـﺴﻰ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺯ ﻣﻼﻣﺤﻤــﺪ ﻧﺒﻴ ـﻞ ﺯﺭﻧــﺪﻯ‪ ،‬ﻧﻮﻳ ـﺴﻨﺪﮤ ﮐﺘــﺎﺏ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺫﮐﺮﺵ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻧﺒﻴﻞ ﺑﻘﻠﻢ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ”ﺗﻮﺩﮤ ﻣﺮﺩﻡ“ ﺑﻪ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»‪ ....‬ﺩﺭ ‪ ۱۲۴۷‬ﺩﺭ ﺯﺭﻧــﺪ ﻣﺘﻮﻟــﺪ ﺷ ـﺪﻡ )ﻫﻨﮕ ـﺎﻡ ﺍﻳﻤــﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺏ ﺑ ـﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۶۲‬ﻕ‪ ،‬ﺷ ـﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳ ـﺎﻟﻪ!( ﺷــﻐﻞ ﻣــﻦ‬ ‫ﺷـﺒﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣﺨﺘــﺼﺮ ﺳـﻮﺍﺩﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻢ‪ .‬ﺑﺎﻃﻨـﴼ ﻣﺎﻳـﻞ ﺑــﻮﺩﻡ ﮐـﻪ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺩﺭﺱ ﺑﺨـﻮﺍﻧﻢ ﻭﻟــﻰ ﭼـﻮﻥ ﭼﻮﭘـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻡ ﺍﻳـﻦ ﺁﺭﺯﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﻤـﻰﺷـﺪ‪ .‬ﺑـﺎ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﺷـﺘﻴﺎﻕ ﻗـﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧـﺪﻡ ﻭ ﻗـﺴﻤﺖ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺘـﺎﺏ ﻣﺠﻴـﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻔـﻆ‬

‫‪١٩٧‬‬

‫ﺩﺍﺷ ـﺘﻢ‪ ...‬ﭘ ـﺪﺭﻡ ﻫــﺮ ﻭﻗــﺖ ﺑ ـﻪ ﻗــﻢ ﻣــﻰﺭﻓــﺖ ﻣــﺮﺍ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﻣــﻰﺑــﺮﺩ‪ .‬ﺧﻴﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﻋﻘﻴ ـﺪﻩ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﻫﻤﻴ ـﺸﻪ ﺩﻭﺳ ـﺖ‬ ‫ﻣــﻰﺩﺍﺷ ـﺖ ﺑﺤــﻀﻮﺭ ﻋﻠﻤــﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﻗــﻢ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﺑﺮﺳ ـﺪ‪ ....‬ﻣــﻨﻬﻢ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩﻡ ﭘ ـﺎﻯ ﻣﻨﺒــﺮ ﻣﺠﺘﻬــﺪﻳﻨﻰ ﮐــﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺠـﻒ ﻭﺍﺭﺩ ﻣــﻰﺷـﺪﻧﺪ ﻣــﻰﻧﺸــﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﻤﺠﻠــﺲ ﺩﺭﺱ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣـﻰﺭﻓــﺘﻢ ﻭ ﺑـﺴﺨﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻻﺗـﺸﺎﻥ ﮔـﻮﺵ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺑﺘــﺪﺭﻳﺞ ﻓﻬﻤﻴ ـﺪﻡ ﮐ ـﻪ ﻫﺮﭼ ـﻪ ﻣــﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣــﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﺍﺧــﻼﻕ ﭘــﺴﺖ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺯﺷ ـﺖ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﻼﻣــﺖ ﻗــﺮﺍﺭ‬ ‫ـﺤﺖ ﻋﻘﺎﻳ ـﺪ ﻭ ﺍﺻــﻮﻟﻴﮑﻪ ﻣــﻰﮔﻔﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﻓــﺮﺽ ﻭ ﻭﺍﺟــﺐ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ‬ ‫ﻣــﻰﺩﺍﺩﻡ‪ .‬ﺧﻴﻠــﻰ ﻣ ـﺸﺘﺎﻕ ﺑــﻮﺩﻡ ﮐ ـﻪ ﺻـ ّ‬ ‫ﺷـﻮﺩ‪ ...‬ﭘـﺪﺭﻡ ﻫﻤﻴـﺸﻪ ﺑﻮﺍﺳـﻄﮥ ﺍﻳـﻦ ﺗﻬـ ّـﻮﺭ ﻭ ﭘﺮﻳــﺸﺎﻧﻰ ﻓﮑـﺮﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣـﻦ ﻣــﻰﺩﻳ ـﺪ ﻣــﺮﺍ ﺳــﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﺗــﻮﺑﻴﺦ ﻣــﻰﮐـﺮﺩ‪ ....‬ﺩﺭ‬

‫ﻧﻮﺭﻭﺯ ‪ ۱۲۶۲‬ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺑﺎﻁ ﮐﺮﻳﻢ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﮕﻔﺘﮕـﻮﻯ ﺁﻧﻬـﺎ ﮔـﻮﺵ ﺩﺍﺩﻡ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑـﺎ ﺍﻣـﺮ ﺑـﺎﺏ ﺁﺷـﻨﺎ ﺷـﺪﻡ‪ ....‬ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﺑـﺮﺍﻯ ﺭﻓﻴـﻖ ﺧـﻮﺩ ﺟﻤﻴـﻊ ﺳﺮﮔﺬﺷـﺖ ﺣـﻀﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻘـﻞ ﮐـﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻄـﻮﺭ ﺁﻧﺤـﻀﺮﺕ ﺑـﺪﻋﻮﺕ ﻗﻴـﺎﻡ ﻓﺮﻣـﻮﺩ‪ ...‬ﭼـﻪ ﻋﺠـﺎﻳﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـﺮﻭﺯ ﮐـﺮﺩ ﻭ ﺑـﺎﻻﺧﺮﻩ ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﭼﻪ ﻓﺘﻮﺍﻳﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺣﺲ ﻣﻰﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﺮﻭﺡ ﻣـﻦ ﭘﺮﺗـﻮ ﺍﻓﮑﻨـﺪﻩ ﻭ ﺧﻴـﺎﻝ ﻣﻴﮑـﺮﺩﻡ ﮐـﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺴﺘﻢ‪ ...‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳـﺎﻡ ﻣـﻦ ﺷـﺎﮔﺮﺩ ﺳـﻴﺪﻯ ﺑـﻮﺩﻡ ﮐـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﺑﻤـﻦ ﺩﺭﺱ ﻣـﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗـﺮﺁﻥ ﻋـﺎﺟﺰ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﺠﺰﺵ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﻣﻰﺷﺪ‪(۵۳) «.‬‬ ‫ﺭﻣﻴ ـﺪﮔﻰ ﺍﻳــﻦ ﺟــﻮﺍﻥ ﭼﻮﭘ ـﺎﻥ ﺍﺯ ”ﺍﺧ ـﻼﻕ ﭘــﺴﺖ ﻭ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺯﺷ ـﺖ“ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨ ـﻴﻦ ﻋ ـﺼﻴﺎﻥ ﺫﻫــﻦ ﭘﻮﻳ ـﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑـﻞ ”ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻭﺍﺻـﻮﻝ“ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﭼﻴـﺰﻯ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣﻴﺘـﻮﺍﻥ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎ ﺩﺭ ﺗـﮏ ﺗـﮏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻨﺎﻣـﻪﻫــﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑﺠــﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ”ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﻣـﻰﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﺧﺒـﺮ ﺍﺯ ﺣـﻀﻮﺭ‬ ‫ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ”ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭﻯ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ ﮐـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺣــﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺗـﺴﻠّﻂ ﺑـﻰﭼــﻮﻥ ﻭ ﭼـﺮﺍﻯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ‬

‫ﺍﻳﻨﮑـ ـﻪ ﺑ ــﺮﺧﻼﻑ ﻓﺮﻗ ــﻪﮔﺮﺍﻳـ ـﻰﻫ ــﺎﻯ ﭘﻴـ ـﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻧ ــﺮﮊﻯ ﻻﺯﻡ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻫ ــﺮﺯ ﻧﺮﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺑ ــﻪ‬

‫ﺷﮑﻔﺘﮕﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧـﺰﺩ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ‪ ،‬ﺳـﺨﻨﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺑـﺪﺍﻥ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﮐـﻪ‬ ‫ﻧﺒﻴـﻞ‪ ،‬ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺑــﻪ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﻓﻌـﺎﻻﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺷـﻌﺮﺍ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳـﺴﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻠـﺖ ﺍﺳـﺘﻘﺒﺎﻝ ”ﺗـﻮﺩﮤ ﻣـﺮﺩﻡ“ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ”ﺁﻳـﻴﻦ ﻧـﻮﻳﻦ“ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴـﺖ‬ ‫ﺍﻳــﻦ ﻧﮑﺘــﻪ ﻭ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳــﺖ ﮐـﻪ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﭼـﻮﻥ ﮐـﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌــﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬـﺎﻯ ﺑـﺎﺏ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﮤ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﮔـﺸﻮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ”ﭼﻴـﺴﺘﺎﻥ“ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎء ﻭ ﺍﺯﻝ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﭼﻴـﺰ ﺳـﺎﺯﺵ ﻧﻴﺎﻓﺘـﻪ ﺑـﻮﺩﻡ‪ .‬ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺳـﻮ ﺟﺎﻧﻔـﺸﺎﻧﻰﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﺨﺴﺖ‪ ...‬ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐـﻪ ﺁﻣﻴﻐﻬـﺎﻳﻰ )ﺣﻘـﺎﻳﻘﻰ( ﺭﺍ ﺩﻳـﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﻬـﺎ ﻣـﻰﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﻪ‬ ‫ﭼﻨ ــﺎﻥ ﺟﺎﻧﺒﺎﺯﻳﻬ ــﺎﻯ ﻣﺮﺩﺍﻧ ــﻪ ﻣ ــﻰﮐﻮﺷـ ـﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑـ ـﺴﻮ ﻧﻮﺷـ ـﺘﻪﻫ ــﺎﻯ ﺑ ــﺎﺏ ﮐـ ـﻪ ﻫـ ـﻴﭻ ﻣﻌﻨ ــﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺷـ ـﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺁﺷﻔﺘﻪﮔﻮﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪﺗﺮ ﻣﻰﺑﻮﺩ؛ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﭼﻴﺴﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪(۵۴) «.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﻣﻌﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺩﺭﺳـﺖ‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻫﻢ »ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺳﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧـﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ«‪ .‬ﻭ ﻣـﻰﭘﺮﺳـﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻂ‪ ،‬ﺗﻔﮑﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻪ ﺟﺎﻯ ﭼﻨـﻴﻦ ”ﺳـﺨﻦ“‬ ‫ﺁﻧﺮﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﮥ ﺫﻫﻦﺳﻮﺯ ﻣﺬﻫﺐ ّ‬

‫‪١٩٨‬‬

‫ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻟﻰ؟‬ ‫ﻣﻬـ ــﻢ ﺁﻧ ـ ـﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭﻳ ـ ـﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧـ ــﻪ ﺑﺎﺑﻴ ـ ـﺎﻥ ﺑـ ــﺎ ﻧﺒـ ــﻮﺩ ”ﺭﺳـ ــﺎﻧﻪﻫـ ــﺎﻯ ﻫﻤﮕ ـ ـﺎﻧﻰ“ ﭘﻴ ـ ـﺎﻡ ﺧـ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺗـ ــﻮﺩﮤ ”ﺑﻴ ـ ـﺴﻮﺍﺩ“ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ؟ ﺑﺪﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻨﺎﻣﮥ ﺑﺎﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺳﻠﻤﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﻩﮔﺮﺩ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺗﻘﺮﻳﺒـﴼ ﻳـﺎﺯﺩﻩ ﺳــﺎﻝ ﺩﺍﺷـﺘﻢ ﮐـﻪ )ﺑــﺎﺏ( ﺑــﻪ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﺗـﺸﺮﻳﻒ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ‪ .‬ﭼﻴـﺰﻯ ﻣــﻰﺷـﻨﻴﺪﻡ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦﻗــﺪﺭ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﻢ ﮐــﻪ ﺩﺭ‬ ‫)ﻣﻨ ـﺰﻝ( ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌــﻪ‪ ...‬ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ـﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﭼﻨــﺪﺍﻥ ﻫﻤﻬﻤــﻪﺍﻯ ﻧــﺸﺪ‪ .‬ﻣ ـﺸﻬﻮﺭ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺳ ـﻴﺪﻯ ﺍﺳ ـﺖ ﻣﻮﺳــﻮﻡ ﺑــﻪ ﺳ ـﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻗﻠﻢ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻘـﺴﻤﻰ ﮐـﻪ ﻭﻗﺘـﻰ ﮔﻮﺷـﮥ ﮐﺎﻏـﺬ ﺭﺍ ﻣـﻰﮔﻴـﺮﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﺗﻨـﺪﻯ ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺘـﻰ‬ ‫ﺑــﻪ ﺁﺧــﺮ ﺻــﻔﺤﻪ ﻣــﻰﺭﺳـﺪ‪ ،‬ﻫﻨــﻮﺯ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺧـﺸﮏ ﻧـﺸﺪﻩ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳـﻞ ﻋﻤــﺮ ﻭ ﺷـﺒﺎﺏ ﮐـﻪ ﮔـﻮﺵ ﻭ ﭼــﺸﻤﻰ ﺑــﺎﺯ ﺩﺍﺷـﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﮐﺜــﺮ ﺍﻭﻗــﺎﺕ ﺩﺭ ﺣــﺎﻝ ﻭ ﻗــﺎﻝ ﻋﻠﻤــﺎ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﻣــﻰﮐ ـﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﮑﻠــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﺪﻡ ﻣــﻰﺁﻣــﺪ ﻭ ﻣــﻰﺩﻳـﺪﻡ ﮐ ـﻪ ﺍﻭﻻﺩﺷـﺎﻥ ﻓﺎﺳ ـﻖ ﻭ‬ ‫ﻓﺎﺟﺮﻧــﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷ ـﺎﻥ ﺑﻼﺍﻧ ـﺼﺎﻑ ﻭ ﻣــﺪﻋﻰ ﺑﻼﻋﻤــﻞ‪ ...‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﺟﻌﻔﺮﺁﺑــﺎﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺩﻳـﺪﻡ ﮐـﻪ ﻋﻤــﻞ ﻗﺒﻴﺤــﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻــﺎﺩﺭ ﺷـﺪ‪ ...‬ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺳـﺮ ﻭ ﮐـﺎﺭﻯ ﺑــﺎ ﻋﺮﻓــﺎ ﻭ ﺷـﻌﺮﺍ ﭘﻴـﺪﺍ ﮐـﺮﺩﻡ‪ ...‬ﮐـﻢﮐـﻢ ﺟﻮﻳـﺎ ﺷـﺪﻡ‪ ،‬ﺗــﺎ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺑﻰ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺎﺑﻰﻫﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻡ‪(۵۵) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ”ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺳﻠﻤﺎﻧﻰ“ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ”ﺑﻴـﺴﻮﺍﺩ“ ﺑـﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧـﺪ‪ ۵۹۸ ،‬ﺑﻴـﺖ ﺷـﻌﺮ ﺑﺠـﺎ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌـﺪﻭﺩ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻧﺨـﺴﺖ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ!‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺷﺮﺡ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮ ﮐـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ »ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺩﻭ‬ ‫ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺷ ـﺎﻩ ﺳــﺮ ﺑﺮﻳﺪﻧــﺪ« ﺑــﻪ ﺑﺮﻳ ـﺪﻥ ﮔ ـﻮﺵ ﻭ ﺑﻴﻨــﻰ ﺳ ـﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻳــﮏ ﺭﻓﻴ ـﻖ ﺩﻳﮕ ـﺮﺵ‪ ،‬ﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴــﺪﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﻓﺮﻭﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻴــﺸﮏ ”ﺑ ـﻰﻋﻤﻠــﻰ“ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴ ـﮥ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺷ ـﺨﺺ ﺍﻭ ﺭﺍ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻫﻴ ـﺎﻫﻮﻯ ﻧﺨــﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧــﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ”ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ“ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﻗﺪﻭﺱ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻯ ﺑﻪ ﮐﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻋـﻼﻥ ﺑـﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﮐـﺮﻳﻢ ﺧـﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺭﻓﺮﻭﺵ )ﺑﺎﺑﻞ(‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﭘـﺪﺭﻯ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺩﻭ ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪ ﻣﺎﻧـﺪ‪ .‬ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭﻣـﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﺑــﻪ ﻫﻴـﺎﻫﻮﻳﻰ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﻧــﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻧــﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ”ﺑﻴـﺖ ﺑﺎﺑﻴـﻪ“ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺷــﺪ ﻣﺮﮐـﺰ ﺭﻓــﺖ ﻭ ﺁﻣـﺪ ﻭ ﺟﻠــﺐ ﻋﻼﻗﻤﻨــﺪﺍﻥ ﻗــﺮﺍﺭ‬ ‫ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻫﻤـﮥ ﺗﻮﻓﺎﻧﻬـﺎﻯ ﻓﮑـﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻋـﻢ ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﻋﻠﻤـﻰ‪ ،‬ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺳـﺮﺍﻍ ﮔﺮﻓـﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍّﺩﻋــﺎ ﺑــﺎ ﮔﺬﺷـﺖ ﺯﻣــﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻭﮐـﺸﻴﺪﻥ ﻫﻴﺠــﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴـﻪ ﺑــﻪ ”ﺑــﺎﻭﺭ“ ﮔﺮﻭﻫــﻰ ﺑــﺪﻝ ﮔـﺮﺩﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠــﮥ ﺑﻌــﺪﻯ ﻣﻮﺗــﻮﺭ‬ ‫ﺍﻧﺮﮊﻯﺯﺍ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯﮐﻨﻨﺪﮤ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘـﻮﺍﻥ ”ﺑـﻰﻋﻤﻠـﻰ“ ﺩﺍﻧـﺴﺖ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ‬

‫ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍّﺩﻋﺎ ﻳﺎ ﺗﺌﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ )ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﺎﺭﻯ ﻣﻨﻔﻰ( ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﻣــﺮﺩﻡ ﮐ ـﻪ ﻫﻤ ـﮥ ﺍﻣﻴــﺪﻫﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭘﻴ ـﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣــﺎﻡ ﺯﻣــﺎﻥ ﺑ ـﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻬ ـﺼﺪ ﺳ ـﺎﻝ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ‪ ،‬ﺷ ـﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ”ﻋﺠــﻞﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﺮﺟ ــﻪ“ ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﮐﻨـ ـﻮﻥ ﮐ ـ ـﻪ ﻣ ـ ـﻰﺷ ــﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐـ ـﺴﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳ ــﺘﻪ ﻭ ﺧـ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﻳ ـ ـﺎ ”ﺩﺭ“ ﺍﻭ ﻣـ ـﻰﺧﻮﺍﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫ ـ ـﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﺐ ﻭ ﺟﻮﺵ ﻣﻰﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻫﻨﮓ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻣﻰﺭﻓﺘﻨﺪ‪(۵۶) «.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻋﻠــﻞ ﻭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﺳ ـﺮﻳﻊ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻧﮑﺘـﮥ ﺍﺳﺎﺳــﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻫــﺎ ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻣﺎﻧ ـﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ‬

‫‪١٩٩‬‬

‫ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﮐﻠّـﻰ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑــﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔــﺖ ﮐــﻪ ﻧﻔـﻮﺫ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻧــﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑــﺎ ﻣﺮﺍﺣــﻞ ﺑﻌـﺪﻯ‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ )ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﭘــﺲ ﺍﺯ ”ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻴﺖ“( ﺩﺭ ﺳ ـﻄﺢ ﭘ ـﺎﻳﻴﻦﺗــﺮﻯ ﻗ ـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ! ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑ ـﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﻭﺳ ـﻴﻊ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺍﮐﺜﺮﻳـﺖ ﻗـﺎﻃﻊ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺩﺳـﺘﮑﻢ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ”ﺑـﻰﺳـﻮﺍﺩﻯ“‪،‬‬

‫ﺍﺯ ﺑﻤﺒـﺎﺭﺍﻥ ”ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ“ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑﺮﮐﻨـﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻫﻨـﻮﺯ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣــﻰﻧﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺗـﻀﺎﺩ ﻣـﺴﺠﺪ ﻭ ﻗﻬــﻮﻩﺧﺎﻧـﻪ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺗﻔﮑـﺮ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﺮ ﺩﻭﺵ ”ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ ﭘــﺮﻭﺭﺵ ﻫﻤﮕـﺎﻧﻰ“ ﺑــﻪ ﺯﻭﺍﻳـﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻧﻔـﻮﺫ ﻧﮑـﺮﺩﻩ‬

‫ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﮐـﺮﺩﻳﻢ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷﮑـﺴﺖ ﺩﺭ ”ﺟﻬــﺎﺩ ﺑــﺎ ﺭﻭﺱ“ ﺩﺭ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺿــﻌﻴﻔﻰ‬ ‫ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـ ـﺖ‪ .‬ﻫﻨ ــﻮﺯ ”ﻣﺴﺘـ ـﺸﺮﻗﻴﻨﻰ“ ﻣﺎﻧﻨـ ـﺪ ”ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ــﺮﺍﻭﻥ“ﻫ ــﺎ ﭘﻴـ ـﺪﺍ ﻧ ــﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧ ــﺪ‪ .‬ﻧ ــﻪ‬ ‫”ﭼﭙﻬﺎﻳﻰ“ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ”ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣﺤﻤـﺪﻯ“ ﻗﻠﻤـﺪﺍﺩ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ”ﺩﺍﻧـﺸﮑﺪﮤ ﻣﻌﻘـﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻘـﻮﻟﻰ“ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﻠـﺴﻔﮥ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ”ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ!‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺿﺮﺏ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺣﺎﮐﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﻦ ﺑﻴﮕﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣـﻰﺷـﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻨﮑـﻪ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ۴۰۰‬ﺗـﻦ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣـﺮﻭﺯﻩ ﺗـﺼﻮﺭ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﻣـﺎ‪ ،‬ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺗﻐﻴﻴـﺮ ﺩﺭ ﺗـﻮﺍﺯﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﺗـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﻣــﻰﺗ ـﻮﺍﻥ ﺟﻤــﻊﺑــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮐ ـﺎﻣﮕﻰ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺩﺭ ﻃــﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﭘ ـﻴﺶ ﻭ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺻــﺪﻫﺎ ﻓﺮﻗــﻪ ﻭ ﺟﺮﮔـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻨﺠــﺮ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﺍﻣــﺎ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ﮐـ ً‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺗﮑﺎﻥﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺣﻴـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ‬

‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﮑﺴﺮﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺟﻮﻳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺑـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺳـﺮﻳﻊ ﻭ ﺑﻴـﺴﺎﺑﻘﮥ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻤﮑــﻦ ﺳ ـﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﺍﺗــﺮ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻓﺮﻗ ـﮥ ﺟﺪﻳ ـﺪ“ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟﻨﺒ ـﺸﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﻨﻴ ـﺎﻥﮐ ـﻦ ﺑــﺪﻝ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻴ ـﺸﮏ‬ ‫ﮐﺎﻣﻼ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺷﻴﻮﮤ ﺗﺸﮑﻞ ﻭ ﻣﻨﺶ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ً‬

‫ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺳــﺨﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ ـﺎﺭﮤ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ﻧﺨــﺴﺖ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﺑــﻪ ﭘﺎﻳ ـﺎﻥ ﻣــﻰﺑــﺮﻳﻢ‪ .‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﮔﺬﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﺮﺣﻠــﻪ‬

‫ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣـﺬﻫﺐ ﺷـﻴﻌﻪ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﻓﺮﻗـﻪ“ ﺭﺍ ﺑـﺰﻭﺩﻯ‬ ‫ﺑـﻪ ﻳــﮏ ﺟﻨــﺒﺶ ”ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ“ ﺑــﺪﻝ ﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺩّﻭﻡ ﺑــﻪ ﻇﻬــﻮﺭ ﺭﺳـﻴﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺷـﺎﺧﺺ ﺍﺻـﻠﻰ ﺁﻥ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬

‫ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﮑﺮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻫﻰ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ‪ ۱۴‬ﺳ ـﺎﻝ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷ ــﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳ ـﻪ ﺩﻫــﮥ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬ ــﺎﻯ ﭘﺮﺷ ـﻤﺎﺭﻯ ﻣﻨﺘ ـﺸﺮ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‪ .‬ﺍﺯ ”ﭼﭗ“ ﻭ”ﺭﺍﺳﺖ“‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﭘﺮﻣﺨـﺎﻃﺮﻩ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺗﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺷـﻤﺮﺩﻥ ”ﻧـﺎﺗﻮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺷـﻬﻮﺕﭘﺮﺳـﺘﻰ“ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﻓ ـﺴﺎﺩ ﺩﺳ ـﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺩﺍﻣ ـﻦ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺑــﺎ ﺷــﺎﻫﺎﻥ ﭘﻬﻠ ـﻮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗ ـﻊ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻧﻮﻳﺴﻰ“ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺿﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﺪﻝ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻣﻄﻠﻊ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ”ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎ“ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻤﻬﺎﻯ ﺑـﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑـﻪ‬ ‫ﻏﺪﺍﺭﻯ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧـﺴﺎﺧﺘﻪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﺷـﺎﻫﺎﻥ‬ ‫ّ‬

‫ﻻ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺍﺭﺕ ﺧـﻮﺩ ﺑﺮﻣـﻰﮔﺰﻳﺪﻧـﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻓﺎﺳﺪ“ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺩﺷـﻤﻦ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﭼـﺮﺍ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ؟!‬ ‫ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﮐ ـﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﮐﺜـﺮ ﻗﺮﻳ ـﺐ ﺑـﻪ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﺍﻳ ـﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ”ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“‪ ،‬ﺑﺠــﺎﻯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑــﺎ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻮﺍﺟـﻪ‬ ‫ﻻ ﻣـﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻰ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﺒﻠﻴﻐـﺎﺗﻰ ﺿـﺪ ﺭﮊﻳـﻢ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ! ﺍﻳـﻦ ”ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ“ ﺑﻨـﺎ ﺑـﻪ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺻـﻮ ً‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻗﺎﻳﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍّﻭﻝ ﻗﻠـﻢ ﺑﺪﺳـﺖ ﮔﺮﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﮐﺮﺳـﻰ ﺑﻨـﺸﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﮐﺒـﺮ‬ ‫ﻫﺎﺷﻤﻰ ﺭﻓﺴﻨﺠﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎﻡ ”ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ﻳﺎ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ“! )‪(۵۷‬‬

‫ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺷــﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷـﺘﻴﻢ ﺑــﻪ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻧﻴـﺰ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﺷـﻴﻪ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺩﻗﻴﻘﺘﺮ ﺷﻮﻳﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ”ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻯ“ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﺳـﺎﻝ ﺍّﻭﻝ‪ ،‬ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ”ﻓﺮﻗـﻪﺍﻯ“ ﻧﻈﻴـﺮ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺩﮤ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺷﻴﺨﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺎﺏ ﺑـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﭼﺮﺧـﺸﻰ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬

‫ﺍﺯ ﻣــﺰﺩﮎ ﺑ ـﻪ ﺑﻌــﺪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑ ـﻰﻧﻈﻴ ـﺮ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺑﻄ ـﻮﺭ ﻗــﺎﻃﻊ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨ ـﺒﺶ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ﺟﻨﺒ ـﺸﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ‬ ‫ﻣﻄــﺮﺡ ﺳ ـﺎﺧﺖ ﻭ ﻧ ـﻪ ﻳــﮏ ”ﻫﻴ ـﺎﻫﻮﻯ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ“‪ .‬ﻓﺮﻳ ـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻝ ﮐ ـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨ ـﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻧﻤﻰﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﺳﺎﺳﴼ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﮏ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﻯ ﻭ ﻣﻨﺶ ﺍﻭ ﺳـﺘﻴﺰﮔﻰ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ‪ ...‬ﻓﻘﻂ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄـﺮ ﺩﻳﺪﻧـﺪ‪ ...‬ﻧﮑﺘـﮥ ﺑـﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺑـﺎﺏ ﻣـﻮﺭﺩ ﺗﻌ ّـﺮﺽ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ‪(۵۸) «.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺧ ـﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳ ـﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑــﺎﺏ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﻭﺍﮐ ـﻨﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ”ﺗﻌــﺮﺽ ﻋﻠﻤــﺎ“‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ﻗــﺪﻣﻰ‬ ‫ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺗﻠﻘﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﺲ ﮐـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻗـﺪﻡ ﺍﺯ ”ﺩﻋـﻮﺍﻯ ﺧـﺎﻧﮕﻰ“ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﮐـﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺁﺗـﺶ ﺑﻴـﺎﺭ ﻏﻮﻏـﺎﮔﺮﻯ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﻓﺮﻗـﻪﻫـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣـﺪﺕ ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﻧﻔـﻮﺫ ﻋﻤــﻮﻣﻰ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺐ ﻣ ـﺴﻠﻂ ﻗ ـﺮﺍﺭ ﮔﻴ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑ ـﻪ ”ﺩﺷــﻤﻦ“ ﻳﻌﻨ ـﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﺪﺍﻧﮑ ـﻪ ﮐﻴﻨــﮥ ﺑ ـﻰﭼ ـﻮﻥ ﭼــﺮﺍﻯ ﻋﻤﺎﻣ ـﻪﺑ ـﺴﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﺭﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺍﺵ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺣﺘـﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺻـﺪ ﻭ ﭘﻨﺠـﺎﻩ ﺳـﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـﻴﻦ‬ ‫ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﮑﺎﺵ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻳﮏ ”ﺳﻮﺩﺍﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ“ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻰﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫»ﻇﻬــﻮﺭ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺟﻨـﺒﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﺟﻨﺒـﮥ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻭ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﻳــﮏ ﻫـﻮﺱ ﻭ ﻳــﮏ ﺳـﻮﺩﺍﻯ ﺯﻭﺩﮔـﺬﺭ ﺑــﻪ ﺣــﺴﺎﺏ‬ ‫ﻣﻰﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﻳﮏ ﺣﺎﺩﺛﮥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪(۵۹) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﮏ ﺑﻪ ﻭﺿـﻊ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺩﺭ ﺳـﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻧﮕـﺎﻫﻰ ﺑﻴـﺎﻓﮑﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﻘـﺪﻣﺘﴼ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻭ ﺩﻭﻟـﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ”ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﮏ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﺐﺗﺮ ﺭﻓﺖ“! ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﮐـﻪ ﺷـﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻫﻨـﻮﺯ‬ ‫ﺗــﺎ ﺣـ ّـﺪﻯ ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﺳ ـﻨﺖ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺳ ـﺘﺎﻧﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣ ـﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﺃﻯ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺧــﻮﻳﺶ ﺣﮑ ـﻢ ﻣــﻰﺭﺍﻧﺪﻧــﺪ ﻭ ﭼ ـﻮﻥ ﺑــﻪ ﻃﻴــﻒ‬

‫ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢﻫ ـﺎﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗــﺎﺋﻢﻣﻘــﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ ﺗــﺎ ﺳﭙﻬ ـﺴﺎﻻﺭ ﻭ ﺍﻣ ـﻴﻦﺍﻟﺪﻭﻟــﻪ‪ ،‬ﺑﻨﮕ ـﺮﻳﻢ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﺧــﻂ ﻣ ـﺸﻰ‬

‫ﺣﮑﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗـﺮ ﺍﺯ ﻧﺨـﺴﺖ ﻭﺯﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠـﻮﻯ ﻣـﻰﻳـﺎﺑﻴﻢ! ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐـﺎﻧﻮﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺳـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‬ ‫ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺑ ـ ـﻮﺩ ﻭ ﺑـ ــﺮﺧﻼﻑ ﺭﺿﺎﺷ ـ ـﺎﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷـ ــﺎﻩ‪ ،‬ﮐ ـ ـﻪ ﻫﻤ ـ ـﮥ ﺩﺳـ ــﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘـ ــﻰ ﻭ ”ﺩﻭﻟﺘﻤـ ــﺮﺩﺍﻥ“ ﺭﺍ ”ﻣﻄـ ــﺎﻉ ﺍﻭﺍﻣـ ــﺮ ﻣﻠﻮﮐﺎﻧـ ــﻪ“‬ ‫ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻧﮑﺘ ـﮥ ﻣﻬ ــﻢ‪ ،‬ﺷ ـﻨﺎﺧﺖ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ‪ ،‬ﺻ ــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣ ــﻮﺭﺩ ﻧﻈ ــﺮ ﺭﺍ ﺍﻳﺠ ــﺎﺏ ﻣ ــﻰﮐﻨ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﮐ ـﻪ ﻓﺮﻳ ـﺪﻭﻥ‬ ‫ﺁﺩﻣﻴـﺖ ﻭ ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑــﺎ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﺍﻥ“ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺗــﺼﻮﻳﺮﻯ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨــﺪﻭ ﺍﺯ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺎﺯﮔﻮ ﻣــﻰﻧﻤــﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺯ ﻳ ــﮏ ﻃــﺮﻑ ﺑﻤﻨﻈ ــﻮﺭ ﺭﻭﺷ ـﻦ ﺳ ــﺎﺧﺘﻦ ﺗــﻮﺍﺯﻥ ﻗــﻮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻫـﺪﻑ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻔـﺎﻭﺕ ”ﺯﺍﻭﻳـﮥ ﺩﻳـﺪ“ )ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮ‬ ‫ﻫﻤﮑﺎﺭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ!( ﺩﺭ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﭼﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻭﺯﮔ ـﺎﺭ‪ ،‬ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻡ ﻓﺮﺍﻫــﺎﻧﻰ ﭼﻨــﺪ ﺳ ـﺎﻟﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻫــﺮﻡ‬ ‫ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳ ــﻰ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻓﺮﻳـ ـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـ ـﺖ ﮐـ ـﻪ ﻣـ ـﺸﺎﺭﮐﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬ ــﺎﻯ ﻧﺎﺑﮑﺎﺭﺍﻧ ــﻪﺍﻯ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻘ ــﺎﻡ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪” ،‬ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ“ )‪ ،(۶۰‬ﺻﻮﻓﻰ ﻣﻨﺸﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮ ﺟﺎﻩﭘﺮﺳﺘﻰﺍﺵ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫»ﺁﺧﺮﻧــﻪ ﻣﮕ ـﺮ ﺍﻭ ﻃ ـﺎﻟﻊﺑ ـﻴﻦ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻣــﻞ ﻣــﻰﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋــﺎﻟﻢ ﻏﻴ ـﺐ ﺧﺒــﺮ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣــﺖ ﺑــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﺕ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﻓﺮﺳﺎﻳﻨﺪﮤ ﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﻤﻮﺯ )ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ( ﺑﻪ ﺳﺮﺩﻯ ﻣﺒﺪﻝ ﮔﺮﺩﺍﻧـﺪ؟«‬ ‫)‪(۶۱‬‬

‫»ﺣـ ـ ــﺎﺟﻰ ﺩﺭ ﻋـ ـ ــﺎﻟﻢ ﺧـ ـ ــﻮﺩ ﺷ ـ ـ ـﻴﺎﺩ ﺑ ـ ـ ـﻰﺑـ ـ ــﺪﻟﻰ ﺑـ ـ ــﻮﺩ‪ .‬ﻣﻨـ ـ ــﺼﺒﺶ ﻗـ ـ ــﺎﺋﻢ ﺑـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـﻮﺩﺵ ﻧﺒـ ـ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻭﺭﺵ ﺑﺎﺳ ـ ـ ـﻤﻪﺍﻯ ﺑـ ـ ــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﻯﺍﺵ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﻰﺍﺵ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﮐـﺎﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨـﺪ ﺍﺯ ﺑـﻴﻢ ﻭ ﺣـﺴﺪ ﺑـﻮﺩ‪ ...‬ﺭﺍﺳـﺘﺶ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﺑـﺴﺎﻁ‬ ‫ﺩﻭﻟــﺖ ﺣــﺎﺟﻰ ﺍﺯ ﭘـﺎﻯﺑـﺴﺖ ﻭﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﮐ ـﺞﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﻭ ﻏﻠــﻂﮐﺎﺭﻳﻬــﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺩﻭﻟــﺖ ﺭﺍ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥ ﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﻭﻻﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺁﺷـﻮﺏ ﺑﺮﭘـﺎ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﻣﺎﻟﻴــﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻠــﻰ ﻭﺭﺷﮑـﺴﺘﻪ ﮐـﺮﺩ‪ ...‬ﮔﺮﭼـﻪ ﺍﻭ ﺧــﻮﺩﺵ ﺁﺩﻣﮑــﺶ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﺪﺍﺭ ﺣﮑــﻮﻣﺘﺶ ﺑــﺮ‬ ‫ﺳﻨﺖ ﻇﻠﻢ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ ...‬ﻏﺮﻭﺏ ﮐﻪ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺑﭽﻪ ﻭ ﺯﻧﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ«‪(۶۲) .‬‬ ‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﮐﻪ‪ ،‬ﺑﻴـﮏ ﺳـﺨﻦ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻـﺪﺍﺭﺕ ﺣـﺎﺟﻰ ﺭﺍ ”ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ ﺧﺎﮐـﺴﺎﺭﻯ“ ﻣـﻰﻧﺎﻣـﺪ‪ ،‬ﻣـﺘﻦ ﻧﺎﻣـﮥ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻣﻨـﺸﻰ ﺳـﻔﺎﺭﺕ‬ ‫ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺝ ﻧﻤـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣــﺎﺟﻰ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﻣــﺮﮒ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺳـﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﺻــﺪﺍﺭﺕ‪ ،‬ﻓــﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻭ ﺑــﺴﺖ ﻧﺸـﺴﺘﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻣﻴﮑﻨـﺪ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺳـﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﭘﻨﺎﻫﻨـﺪﻩ ﺷـﺪﻧﺶ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺍﺭﻭﭘـﺎ )!؟( ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﭼﻨـﺪ ﺧﻄـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮ ﭼﻬـﺮﮤ ﺍﻳـﻦ ”ﺟﻨـﺎﺏ ﺍﺳـﺘﺎﺩ ﺍﻟﮑـﻞ ﻓـﻰ ﺍﻟﮑـﻞ ﺳـﻠﻤﺔﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌـﺎﻟﻰ“ ﻭ ﺟﻤـﻊﺑﻨـﺪﻯ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺳـﻴﺰﺩﻩ‬ ‫ﺳﺎﻟﻪﺍﺵ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ﺭﻋﻴﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻓﺨﻴﻤﮥ ﺭﻭﺱ ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﻭ ﺛﺎﻧﻴﴼ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻠّﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧـﻮﮐﺮ ﻭ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻮﺍﺟـﺐ ﻭ ﻭﻇﻴﻔـﻪ ﻧﺒـﻮﺩﻡ‪.‬‬ ‫»ﺍﻭ ً‬ ‫ﺍﺧﻼﺻــﻰ ﺑــﻪ ﺳ ـﻠﻄﺎﻥ ﻣﺒــﺮﻭﺭ ﻣﻐﻔــﻮﺭ ﺩﺍﺷ ـﺘﻢ‪ ...‬ﻭ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺑــﺎ ﺯﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔــﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺣﻤ ـﺖ ﻣﺮﺍﻧﮕ ـﺎﻩ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺟﻤﻴ ـﻊ‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻬــﺎ ﺑــﻮﺩﻡ ﻭ ﺻــﺎﺣﺐ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻭﺣﻤﺎﻳ ـﻞ ﺁﺑ ـﻰ ﺩﻭﻟــﺖ ﻓﺨﻴﻤ ـﮥ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ‪ .‬ﺭﻋﻴﺘــﻰ ﻭ ﺑﻨــﺪﮔﻰ ﻭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺳ ـﻠﻄﺎﻥ ﺟﺪﻳ ـﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﻰﺟﻬﺖ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺤﺘـﺎﺝ ﻧـﺎﻥ ﻳﮑـﺸﺒﻪ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻡ‪ ....‬ﺍﮔـﺮ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﺩﻭﻟﺘﻬـﺎﻯ‬

‫ﺧﺎﺭﺟــﻪ ﺍﺯ ﺣــﻀﺮﺍﺕ ﺳـﻔﺮﺍ ﺑﭙﺮﺳـﻨﺪ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺮﺩ ﻋـ ِـﺎﻟﻢ ﺣﮑــﻴﻢ ﺩﺭﻭﻳـﺶ ﻏﺮﻳـﺐ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﻧــﻪ ﺭﻋﻴــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻳـﺎ ﻧــﻪ ﺳـﺮ‬ ‫ﺧﻂ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺧﺪﻣﺘﮕـﺬﺍﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ‪ -‬ﭼـﺮﺍ ﺗﻔـﻀﻴﺢ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﻭ ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﻫـﻴﭻ ﻧﮕﻔﺘﻴـﺪ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻔﻀﻴﺢ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺳـﺒﺐ ﺑـﺪﻧﺎﻣﻰ ﺩﻭﻟـﺖ ﻓﺨﻴﻤـﮥ ﺭﻭﺳـﻴﻪ ﺷـﺪ ﮐـﻪ ﺭﻋﻴـﺖ ﺻـﺎﺣﺐ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻰﺟﻬﺖ ﺿﺎﻳﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۶۳) !!«....‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﭘﺴﺘﻰ ﻭ ﺷﻴﺎﺩﻯ ﺣﺎﺟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﮐﻪ ﺍﻭ ﮔﺎﻭﻣﻴﺸﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ‪» ،‬ﺍﺯ ﺑﺎﻡ ﺗﺎ ﺷـﺎﻡ ﺩﺭ ﮐـﻮﻯ ﻭ‬ ‫ﺑــﺮﺯﻥ ﮔ ـﺮﺩﺵ ﻣﻴﮑ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻫ ـﺮ ﺩﮐ ـﺎﻧﻰ ﻣــﻰﺭﺳ ـﻴﺪ ﺍﺟﻨ ــﺎﺱ ﺧــﻮﺭﺍﮐﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰﺧــﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻐ ـﺎﺭ ﻣﺎﺳ ـﺖ ﻣــﻰﺷﮑ ـﺴﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻮﺯﮤ ﺭﻭﻏ ـﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﻪ ﺑﻪ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺻـﺎﻑ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ...‬ﻭ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﺣﻴـﻮﺍﻥ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﭼـﭗ ﻧﮕـﺎﻩ‬ ‫ﻣﻰﺭﻳﺨﺖ‪ ...‬ﻭ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﮐﻨﺪ؟!« )‪(۶۴‬‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣـﺎﺟﻰ ﺭﺍ ”ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺩﺭﻭﻳـﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺁﻣـﺪ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ“‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﮐ ً‬

‫ﻣﻰﻧﺎﻣﺪ ﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫»ﺁﻥ ﺩﺭﻭﻳــﺶ ﮐــﻪ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺳــﻨﺖ ﺑ ـﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺭﺳ ـﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻴﻨــﺪﻭﺧﺖ‪ ،‬ﻧﮕﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺳ ـﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﺑــﺎﺩ ﮐــﺮﺩ‪ .‬ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺭﺍﻓﺘــﺎﺩ ﺑــﺎ‬ ‫ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻫﻞ ﺩﻳﻦ ﺩﺭﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﻓﺖ‪(۶۵) «.‬‬ ‫ﺷـﺎﻫﺪ ﻣــﻰﺁﻭﺭﺩ ﮐـﻪ »ﻧــﺎﻇﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻮﻯ ﮔﻔﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﺮﺩﻡ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻳـﺰﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫــﻰ ﻫــﻢ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺧﻮﺵ ُﺧﻠﻘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺳﺘﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۶۶) «.‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﺍﺗــﺮ‪ ،‬ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ ”ﺩﺳ ـﺘﺨﻄﻰ“ ﺍﺯ ﺷ ـﺎﻩ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﺷ ـﺎﻩ »ﺷ ـﮑﻨﺠﮥ ﺑــﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺍﺗﺒــﺎﻉ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺷـﺪﻳﺪﴽ ﻣﻤﻨـﻮﻉ ﮐـﺮﺩ‪ (۶۷) !«.‬ﻭ »ﺩﻭﻟــﺖ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ ﺗﻐﻴﻴـﺮﺍﺕ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺩﺭ ﺑﻨﻴـﺎﺩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺍﺩ‪» (۶۸) «.‬ﺣــﺎﺟﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬ ‫ﻣﻠﻮﮎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻳﻔﻰ ﺩﻭﺭﮤ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭼﻴﺪ‪(۶۹) «.‬‬ ‫»ﺩﻭﻟــﺖ ﻣﺤّﻤ ـﺪ ﺷ ـﺎﻩ ﭘ ـﺮﺩﻩﺑــﺮﺩﺍﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺤــﺮﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ‪ -‬ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺁﻣــﺪ‪ .‬ﺗﺮﺑﻴ ـﺖ ﺩﺭﻭﻳ ـﺸﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺍﻧــﺪﮐﻰ ﻓﺮﻧﮕ ـﻰﻣــﺎﺑﻰ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺭﻓـﺖ‪ (۷۰) «.‬ﻭ ﺧﻼﺻـﻪ »ﺻـﻮﻓﻴﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ‬

‫ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﻰ ﺳﻼﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ«‪(۷۱) .‬‬ ‫ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴــﮏ ﮐ ـﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﮥ ”ﺻــﻮﻓﻴﮕﺮﻯ ﺣــﺎﺟﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺷ ـﺎﻩ“ ﻭ ”ﺷ ـﺮﻳﻌﺖﭘﻨــﺎﻫﻰ ﻓﺘﺤﻌﻠﻴــﺸﺎﻩ ﻭ ﻧﺎﺻـ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺷﺎﻩ“‪ ،‬ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺣﺎﺟﻰ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ”ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ“ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪(۷۲) .‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﺑـﺎ ”ﭘﻴﭽﻴـﺪﮔﻰ“ﻫـﺎﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﭘﮋﻭﻫـﺸﮕﺮ ﺣﻴـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺁﻧﭽـﻪ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳـﻰ ﺑﻘﻠـﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﻳﮑـﺴﺮﻩ ﻣﻨﻔـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﻫﻤـﺎ ﻧـﺎﻃﻖ ﺑـﺎ ﺳـﺘﺎﻳﺶ‬ ‫ﺍﻭﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﺎﺟﻰ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺧﻂ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﻰﮐﺸﺪ‪ .‬ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ”ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫﺎﻥ“ ﻫﻤﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤـﮥ ّ‬ ‫ﻋــﺼﺮ ﻗﺎﺟــﺎﺭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﻭ ﮐـﺲ‪ ،‬ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻡ ﻓﺮﺍﻫـﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﺍﻧــﻰ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﺨــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﻗــﻰﺧــﻮﺍﻩ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑﻘﻴـﮥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﭼﻨـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﮐـﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﮐـﺸﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ ﮐـﻪ ﮔـﻮﻳﻰ ﺍﮔـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺻـﺒﺎﺣﻰ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﻣــﻰﻣﺎﻧﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺁﻧﭽﻴ ـﺰﻯ ﻣــﻰﺷ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﻫﻴﭽﮕ ـﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـﺴﺖ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ »ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﻧــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺷ ـﺮﻭﻉ ﺷ ـﺪﻩ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﺎ ﺍﻭ ﺧﺎﺗﻤ ـﻪ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺍﺳــﺖ‪» (۷۳) «.‬ﻧﺨـﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣـﮥ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﻋــﺼﺮ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ‪،‬‬

‫ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺑــﻪ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻝ ‪ ۱۸۳۶‬ﻡ ﺑﻨــﺎ ﻧﻬــﺎﺩﻩ ﺷ ـﺪ‪ (۷۴) «.‬ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ ﺩﺍﻧ ـﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺳ ـﺎﻟﻬﺎ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻧﺪ‪.(۷۵) .‬‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺩﻭﮔـ ـﺎﻧﮕﻰ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻮﺟ ــﺪ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ ﺑﺎﻻﺳ ـ ـﺖ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴ ــﺖ ﺍﻳﻨ ــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـ ـﮥ ّ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﮔـﺎﻧﮕﻰ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺷـﺎﻩ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋـﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﺷـﺎﻩ ﺗــﺎ ﺭﻭﺯﮔـﺎﺭ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﮔﻮﻧ ــﺎﮔﻮﻥ ﻧﻤﺎﻳ ـﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧﻨ ــﺪ‪ .‬ﻭﺟ ــﻪ ﺍّﻭﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﮔ ـﺎﻧﮕﻰ ﻫﻤﺎﻧــﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻫﺮﮐ ـﺸﻮﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫ ــﺮ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑــﺪﻭﻯﺗــﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺗــﺎ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﻪﺗــﺮﻳﻦ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ‪ ،‬ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ”ﺭﺍﺿــﻰ ﻧﮕـﺎﻩ ﺩﺍﺷـﺘﻦ“ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺮ‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﻣﻰﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺍﮔـﺮ ﻫـﻴﭻ ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﻣﺜﺒﺘـﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬـﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻗﺎﻳـﻞ ﻧﺒﺎﺷـﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻧﮕﻴـﺰﮤ ﺣﻔـﻆ ﻗـﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻬﺒــﻮﺩ ﻭﺿــﻊ ”ﺭﻋﺎﻳـﺎﻯ“ ﺧــﻮﺩ ﮔـﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .‬ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨﺒــﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓــﺖ ﺁﻥ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﺩﺭ ”ﺷ ـﻴﺎﺩ ﻭ ﺭ ّﻣ ـﺎﻟﻰ“ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻌــﺎﺭﺽ ﮐﺎﻣــﻞ ﺑــﺎ ”ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺷ ـﻴﻌﻰ“ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻏﻴ ـﺮ‬

‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺫﺍﺗﴼ ”ﻏﺎﺻﺐ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ“ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﻰﺷﻨﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫‪٢٠٣‬‬

‫ﺟﻨﺒﮥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺑـﻪ ﻧﻴﺎﺑـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻭﺳـﻴﻌﺘﺮ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺣﮑـﻢ ﺭﺍﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ﺍّﻭﻝ‪ ،‬ﻗﺒــﻮﻝ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﻣـﺸﮑﻞ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻣﮕـﺮ ﻧــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷـﺎﻩ ﻭ‬

‫ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺳﻴﺪ ﺷﻔﺘﻰ ﻟﺸﮕﺮ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻣﻰﺑﺴﺖ؟‬

‫ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺣــﻖ ﺧـﻮﺩ ﺑــﺮ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﭘﺎﻓـﺸﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬــﺎﻳﻰ ﮐـﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑــﺮ ﺟﻨﺒـﮥ ّ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮐ ـﺸﻤﮑﺶ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑ ـﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﻄﻠــﻮﺏ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ“ ﻗــﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺳــﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺑﺮﻭﻳﻴﻢ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳـﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻗﺘـﻞ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻘـﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﻴ ــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧ ــﺎﻥ ﻧ ــﻮﺭﻯ ﺑﻌ ــﺪ ﺍﺯ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـ ـﺮ ﻭ ﺍﺗﺎﺑـ ـﮏ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺧﻠ ــﻊ ﺳﭙﻬ ــﺴﺎﻻﺭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣ ــﺪﺗﻬﺎﻯ ﻧ ــﺴﺒﺘﴼ ﻃـ ـﻮﻻﻧﻰ ﺑ ــﺮ ﮐﺮﺳـ ـﻰ‬ ‫ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﻧﺸـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﺧـﻮﺩ ﺗﺤﮑــﻴﻢﺩﻫﻨــﺪﮤ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻮﺿــﻌﻰ ﺗﺜﺒﻴ ـﺖ ﻧ ـﺸﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺻ ـﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺷ ـﺎﻩ ﺑــﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـﻴﻢ ﻣــﺬﻫﺐﺯﺩﮔ ـﻰ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺷﮑ ـﺴﺘﻦ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﻃ ــﻞ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣﻴﻨ ــﻪ‪ ،‬ﺭﻓﺮﻣﻬ ــﺎ ﻭ ﺍﻗ ـﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺜﺒ ــﺖ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﮔ ـﺬﺭﺍ ﻭ ﻧ ــﺎﭘﻴﮕﻴﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﮔ ـﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﮐ ـﺎﺭ‬ ‫ﻓﺮﻭﺑﺴﺘﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺷ ـ ـﺎﻩ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـ ـﻪ ﻭﻟ ــﻰ ﻧﻌﻤ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﻗ ــﺎﺋﻢ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺭﺍ ﺯﻳ ـ ـﺮ ﻓ ـ ـﺸﺎﺭ ﺩﺳﻴ ـ ـﺴﻪﻫ ــﺎ ﻭ ﺑﻠﻮﺍﻫ ــﺎﻯ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـ ـﺖ“ )ﻭ ﺳـ ــﻔﻴﺮ‬ ‫ـﺎﻟﻢ ﺻــﻮﻓﻰﻣﻨ ـﺸﻰ ﺍﺯ ”ﺍﻭﻟﻴ ـﺎءﺍﻪﻠﻟ“‬ ‫ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ!( ﺧﻔــﻪ ﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻌﻠــﻢ ﻭ ”ﻣــﺮﺍﺩ“ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺣــﺎﺟﻰ ﺭﺍ ﺻ ـﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋـ َ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺖ! ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﺟﻰ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ »ﻗـﺎﭖ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺯﺩﻳـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .«.‬ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﻼﺝ ﺩﺭﺩﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺣﺎﺟﻰ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﺷـﺪ‪ ،‬ﻣـﻰﮔﻔـﺖ‪» :‬ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﺩ‬ ‫ﭘﺎﻯ ﻣﺮﺍ ﺣﺎﺟﻰ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺏ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﺸﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻡ‪(۷۶) «.‬‬ ‫ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺣﮑـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻧﻰ ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻨﮑـﻮﺏ ﻭ ﺑﻴﭽـﺎﺭﮤ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ )ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨــﺎﺭ!( ﺩﺭ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؟‬ ‫ﻼ ﻣﺤﻤﺪﺷـﺎﻩ ﮐـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺧـﻮﺍﺭ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣـﺜ ً‬

‫ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻧــﻰ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻮﻯ‪ ،‬ﺯﺑــﺎﻥ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ”ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧــﺎﭘﻠﺌﻮﻥ“ ﻧﻮﺷـﺘﮥ ﻭﺍﻟﺘــﺮ ﺍﺳـﮑﺎﺕ‪،‬‬ ‫”ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻴﻨﻰ“ﺍﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! )‪(۷۷‬‬ ‫”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ“ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩﺍﻯ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎ ﭘ ـﺮﺩﻩ ﮐ ـﺸﻴﺪﻥ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻋﺎﻣــﻞ ﻋﻴﻨــﻰ ﻭ ﻋﻠــﺖ ﺿ ـﻌﻒ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬــﺎﻯ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻــﺮ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﺟﺰﺧــﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ”ﻓ ـﺴﺎﺩ ﺩﺭﺑــﺎﺭ“ ﻭ ”ﻧﻘ ـﺶ ﻗــﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺳ ـﺘﻤﻌﺎﺭﻯ“ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕ ـﻮ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ‬ ‫ﮐ ـﻪ ﻧﻘ ـﺶ ”ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ“ ﻣ ـﺴﻠﻂ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻰ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﻧــﻮﮐﺮ ﻣﻨ ـﺸﻰ ﻭ ﺯﺑ ـﻮﻧﻰ ﺩﻭﻟﺘﻤــﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﭼــﻪ ﺑــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳــﺖ؟ ﺯﻳـﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺣﺘــﻰ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷ ـﺎﻫﻰ ﺑــﺎ ”ﻭﺯﻳـﺮ ﻣﻔﻠــﻮﮐﺶ“‪ ،‬ﻧﻴـﺰ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﺷﮑﻨﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻫﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳـﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﮑﻨﻴﻞ‪”) ،‬ﺍﻳﻠﭽﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ“( ﺭﺍ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻬﺮﮤ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﮥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﮐﺎﻏﺬ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﻳﻠﭽـﻰ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻧﮕﻠﻴـﺰ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺎﺏ ﻓﺨﺮﺍﻻﺳـﻼﻡ ﺁﻗـﺎ ﺳـﻴﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ )ﺷـﻔﺘﻰ( ﭼـﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ؟« )‪(۷۸‬‬

‫‪٢٠۴‬‬

‫ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ”ﺍﻳﻠﭽﻰ“ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺪ!‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﮥ ﺣﺎﺟﻰ‪ ،‬ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﭼﻬﺮﮤ ﺗﺮﻗـﻰﺟﻮﻳﺎﻧـﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﻋﻤـﺪﻩ ﺷـﻤﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭘـﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﻤﻠﮥ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺑﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﮐﺎﻓﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳــﺪﻯ ﺟـﺪﻯ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺧﻠﻠــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴـﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺷــﻔﺘﻰ ﺑــﻪ ﺷـﻮﺭﺵ ﻋﻠﻨــﻰ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳ ـﺖ ﻭ ﺷ ـﺎﻩ ﻣﻤﻠﮑ ـﺖ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑ ـﻪ ﻟﺸﮕﺮﮐ ـﺸﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺳــﺮﮐﻮﺑﺶ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﻧ ـﺸﺎﻧﮥ ﻗ ـﺪﺭﺕ ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺣﮑ ـﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﮥ ”ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﻨﺎﻫﻰ“ ﻫﻤﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺑـﻪ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻓﺮﺍﺁﻣـﺪﻥ ﺑﺎﺑﻴـﺖ )ﻳﻌﻨـﻰ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻄـﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑـﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ( ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﻗـﺪﺭﺕ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬـﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﺻـﺪﺭﺍﻋﻈﻢﻫـﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺁﻧﭽــﻪ )ﺑﻄــﻮﺭ ﻧﺎﺭﺳــﺎ ﻭ ﻧــﺎﭘﻴﮕﻴﺮ( ﺩﺭ ﻣﺤــﺪﻭﺩﮤ ﻗــﺪﺭﺕ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈــﺮ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻋـﺰﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺷـﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳـﻤﺖ ﻋﻤـﻞ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺣـﺎﺟﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ‬ ‫ﺣﺪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻗﺎﺳﻰ‪ -‬ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ”ﺻﻮﻓﻰﻣﻨﺸﻰ“ﺍﺵ‪ -‬ﺗﺎ ّ‬

‫ـﻼ ﺑــﺮ ”ﺍﻳﺎﻟــﺖ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ“‬ ‫ﺳـﻴﺪ ﺷـﻔﺘﻰ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧــﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷـﺎﻩ ﻋﻤـ ً‬

‫ﺣﮑﻢ ﻣﻰﺭﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣـﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ‬ ‫ﺑــﺰﺭﮒ ﻧﻴـﺰ ﺩﻳﮕـﺮ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑـﻰﺗــﺎﺝ ﻭ ﺗﺨــﺖ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﮔـﺎﻩ ﻳﮑـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨــﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻗــﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ”ﺻﻮﻓﻰُﮐﺶ“ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻴﺎﻓﮑﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﻭﻗﺘــﻰ ﺷـﻴﺦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺟﻌﻔــﺮ ﻧﺠﻔــﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﻣﺎﻧـﺸﺎﻩ ﺑــﺮ ﺁﻗــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺩﻳـﺪ ﺩﻩ ﺑﻴـﺴﺖ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﻗﺒﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺕ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻭ ﺷﺎﻟﻬﺎﻯ ﺗﺮﻣـﻪ ﺑﺮﮐﻤـﺮ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﺩﺭ ﺣـﻀﻮﺭﺵ ﺍﻳـﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺑﻨـﺸﻴﻨﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺷﻴﺦ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻼﺯﻣﺎﻥ ﻣـﻦﺍﻧـﺪ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠـﺲ ﻣـﻦ ﺑﺎﻳـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺯﻳـﺮﺍ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺣﮑﻢ ﻗﺘـﻞ ﻭ ﺣ ّـﺪ ﺟـﺎﺭﻯ ﻣـﻰﮐـﻨﻢ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳﻨﻬـﺎ ﺑﻨـﺸﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣـﺮﺍ ﺁﻥ ﻗـﺪﺭﺕ ﻭ ﺳـﻄﻮﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﻮﺩ‪«.‬‬

‫)‪(۸۱‬‬

‫ﻫــﺪﻑ ﺁﻧ ـﺴﺘﮑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ‪ ،‬ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﻣﻠﻤﻮﺳ ـﻰ ﺍﺯ ”ﭘﻴﮑ ـﺮﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔ ـﺎﺭ ﺑﺪﺳــﺖ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑــﻮﻣﺘﻰ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻠــﻮﮎﺍﻟﻄـﻮﺍﻳﻔﻰ ”ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ“ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮ ﻭ ﻭﻻﻳﺘــﻰ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻯ ﺧـﻮﺩ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﮏﺗﮏ ﺍﻳﻦ ”ﺩﺭﺑﺎﺭﻫـﺎ“ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑـﺎ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺷـﺎﻩ ﮐـﻮﭼﮑﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـﻮﻉ ﻗـﺪﺭﺗﻰ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑـﺮ‬ ‫ﺍﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻟﺤــﺎﻅ ﻧﻴـﺰ ﺑﻨﻴـﺎﺩﻯ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻫــﻢ ﺩﺭ ﻧﮕـﺎﻩ ّ‬

‫ﺩﺳــﺖﺑــﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﻣــﻰﻣﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻫﻨﮕ ـﺎﻡ ﺍﺣ ـﺴﺎﺱ ﺧﻄــﺮ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﻓــﻮﺭﴽ ﺑــﻪ ﻣ ـﺸﺘﻰ ﮐﻮﺑﻨــﺪﻩ ﺑــﺪﻝ ﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﺤﻤ ـﺪ‬ ‫ﺷـﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑــﺎ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻓﺘﺤﻌﻠــﻰ ﺷـﺎﻩ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺑـﻪ ﺍﺟــﺎﺯﮤ ”ﺁﻗﺎﻳـﺎﻥ“ ﺣﮑـﻢ ﻧﻤــﻰﺭﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣـﺎ ﮐـّﻞ ﻗــﺪﺭﺕ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺘـ ــﻪ ﭘ ـ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﻣـ ــﻰﻣﺎﻧ ــﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ ـ ـﺎﻯ ﻗـ ــﺪﺭﺕ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـ ـﺖ ﻣ ـ ـﺬﻫﺒﻰ‪ .‬ﺩﺭ ﻳـ ــﮏ ﺑﺮﺭﺳـ ــﻰ ﻫﻤـ ــﻪ ﺟﺎﻧﺒـ ــﻪ ﻣـ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﻭﺟ ـ ـﻮﺩ ﭼﻨ ـ ـﻴﻦ‬ ‫ﮑـﺎﻡ ﻭﻻﻳـﺎﺕ ﻧﻴـﺰ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ‬ ‫”ﺩﺭﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐـﻮﭼﮑﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺷـﻬﺮ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﮐـﻪ ﺣ ّ‬ ‫ﻫﻤﺪﺳﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﮤ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺣﺎﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻋﻈﻢ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺎ ﺗﻌﺪﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻫـﻞ ﺷـﻬﺮ ﺍﺯ ﺳـﺘﻢ ﺍﻭ‬ ‫ﺑــﻪ ﺳ ـﺘﻮﻩ ﺁﻣﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺁﺧﻮﻧــﺪ ﻣﺰﺑــﻮﺭ ﺣﮑ ـﻢ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﮐــﻪ ﺭﻋﺎﻳــﺎ ﺍﺟﻤــﺎﻉ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻧــﻮﺍﻉ ﻓــﻀﺎﺣﺖ ﻭ ﻓﻈﺎﻋــﺖ ﺑﻴ ـﺮﻭﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪(۸۲) «.‬‬

‫‪٢٠۵‬‬

‫ﮔﻔ ــﺘﻦ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﮐ ــﻪ ﺣـ ـﺎﮐﻢ ﻳ ــﺰﺩ ﺩﺭ ﻋ ـﻴﻦ ”ﺗﻌ ــﺪﻯ ﺑ ــﻪ ﺭﻋﺎﻳ ــﺎ“ ﺩﺭ ﺻ ــﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ”ﻧﻈ ــﺮ ﻣ ــﺴﺎﻋﺪ“ ﺁﺧﻮﻧ ــﺪ ﻣﺰﺑ ــﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟـ ـﮥ ﺧـ ـﻮﺩ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻳﻘﻴﻨﴼ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺮ ﻳﺰﺩ ”ﺣﮑﻮﻣﺖ“ ﮐﻨﺪ!‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﺣﮑﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﻻﻳﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺗـﺸﮑﻴﻞ ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻭﺍّﻻ ﻫـﺮ‬

‫ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﻯ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻰﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻫـﺮﺝ ﻭ ﻣـﺮﺝ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺁﻳـﺖﺍﻪﻠﻟ ﻣﻤﻘـﺎﻧﻰ )ﺁﺧﻮﻧـﺪ ﺷـﻴﺨﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﺎ ﺑﺎﺏ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﻗﺘﻠﺶ ﺩﺍﺩ( ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﺁﻳﺖﺍﻪﻠﻟ ﻣﻤﻘﺎﻧﻰ‪ ...‬ﺑﺎ ﻳﮏ ﻋﺪﺩ ﺯّﻭﺍﺭ‪ ...‬ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧـﻮﺩ )ﻭﺑـﺎ( ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻤـﺮﺯ ﺍﻋﺘﻨـﺎﻳﻰ ﺑـﻪ‬ ‫ﻗﺮﻧﻄﻴﻨﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺮﺣﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺴﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻣﺘﻌﺮﺽ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ‪(۸۳) «.‬‬

‫)ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﺴﺮﻭﻯ ﺑــﺮ ﺑــﺎﺏ ﺧــﺮﺩﻩ ﻣــﻰﮔﻴـﺮﺩ ﮐـﻪ ﭼـﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠــﺲ ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﺑــﻪ ”ﺳــﺨﻨﺎﻥ ﺍﺭﺟــﺪﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﭘﺮﻣﻐﺰﻯ“ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ”ﺷﺨﺼﻴﺖ“ ﺁﻳـﺖﺍﻪﻠﻟ ﻣﻤﻘـﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗﻌـﴼ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﭼﻨـﻴﻦ ﮐـﺴﻰ ﭼـﻪ ﺟـﺎﻯ‬ ‫ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺳــﺨﻨﺎﻧﻰ؟ ﺷ ـﻴﺦﺍﻻﺳــﻼﻡ ﺗﺒﺮﻳ ـﺰﻯ ﻳﮑــﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺯ ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﻣﺠﻠــﺲ ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣــﺎﺟﺮﺍﻯ ”ﮔ ـﺎﻭ ﻣﻘــﺪﺱ“ ﻣﻌــﺮﻭﻑﺗــﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ(‪(۸۴) .‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨــﺪ ﮐـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺑــﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ”ﺗﻌــﺎﺭﺽ“ ﻣﻴـﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬

‫ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻥ ﮐﺎﺭ ﺟﻠﻮ ﮔﻴﺮﻧـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ”ﺻـﻮﻓﻰﻣﻨـﺸﻰ“ ﺣـﺎﺟﻰ ﻭ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﻧـﺎﺗﻮﺍﻧﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﺟﻮﻻﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺧﺪﺷـﻪﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨـﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـﻪﺍﻯ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﻫـﻴﻢ‪ .‬ﺗـﺼﻮﻳﺮﻯ ﮐـﻪ ﻫـﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ”ﺭﻭﺿﺔﺍﻟـﺼﻔﺎء ﻧﺎﺻـﺮﻯ“ ﺍﺯ‬ ‫”ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﻮﺍ“ﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﻣﺠﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻳ ـﺐ ﺍﻣ ــﺎﻡ ﻭ ﭘﺎﺩﺷ ـﺎﻩ ﻋﻬ ـﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐ ــﻴﺶ ﻧﺎﻳ ـﺐ ﻣﻨ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﺎﻧ ــﺐ ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺧ ــﻮﻳﺶ‬ ‫ﻫﻤﻰ ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺟـﺰ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻋـﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧﻨـﺪ ﻭ ﻃـﺮﺡ ﻓـﺴﺎﺩ ﺭﻳﺰﻧـﺪ ﻭ ﺑﺮﺣـﺴﺐ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﻣﻠـﺖ‪ ،‬ﺑـﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻬـﺪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪«.‬‬ ‫ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﻗــﺪﺭﺕ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴ ـﺖ“ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻭﺟــﻪ ﺩﺭ ”ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ“ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺷـﺨﺺ ﺷـﺎﻩ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﻣـﻮﺭﺩ ﺗﻤـﺴﺨﺮ ﻭ ﻃﻌـﻦ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۶۴‬ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﺳﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺑﺠﺪ ﺑﺎ ”ﺧﻴـﮏ ﺗﺮﮐﻴـﺪ“! ﻫـﻢ ﻋـﺪﺩ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑ ـﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺯﻳــﺎﺭﺕ ﺑــﻪ ﻋﺘﺒــﺎﺕ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺑ ـﺎ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺑــﻪ ﺣﺮﻣــﺴﺮﺍﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ”ﺷــﺎﻩ ﺯﻧــﺎﻥ“‬ ‫ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺷﻔﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻋﺮﻯ ﺩﺭ ”ﺩﺭﺑﺎﺭ“ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻫﺠﻮ ﻣﻰﮐﺮﺩ! )‪(۸۶‬‬ ‫٭‬ ‫ﻫـ ـﺪﻑ ﺍﺯ ﻣﺨﺘـ ـﺼﺮﻯ ﮐـ ـﻪ ﮔﺬﺷـ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﻓـ ـﺖ ﺷـ ـﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺑـ ـﻮﺩ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴـ ـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴـ ـﮥ ﺑ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ ﺗﺒﻠﻴـ ـﻎ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳ ـ ـﺘﻨﺪ ﻭ ﺑ ـ ــﻪ ﺭﺷ ـ ـﺪ ﻭ ﮔ ـ ــﺴﺘﺮﺷﻰ ﺍﻧﻔﺠ ـ ــﺎﺭﻯ ﺩﺳ ـ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ ـ ـﺪ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴ ـ ـﺎﻥ ﭘ ـ ــﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـﺎﻟﻰ ﮐ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻋ ـ ـﻼﻡ ﺍﺩﻋ ـ ــﺎﻯ ﺑ ـ ــﺎﺏ‬ ‫ﻣـﻰﮔﺬﺷـﺖ‪ ،‬ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻤﻨـﺎﻣﻰ ﺭﻫﻴـﺪﻩ ﻭ ﺑــﺮ ﺳـﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬــﺎ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐـﻪ ﻭﻗــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﻓﻌﺎﻻﻧــﻪﺗــﺮ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﺩﻳﺪﻧـﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﭼ ـﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻫﻨﮕ ـﺎﻡ ﺳ ـﻪ ﺳــﺎﻝ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻏــﺎﺯ ﺑﺮﺧﺎﺳ ـﺘﻦ ﺑــﺎﺏ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﮤ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻫﻤ ـﮥ ﺷ ـﻬﺮﻫﺎ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ‬

‫‪٢٠۶‬‬

‫ﺁﻧـﺴﻮﻯ ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﺑـﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ ﺷـﻬﺮ ﺑــﻪ ﺷـﻬﺮ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣــﻰﺷـﻮﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨــﻴﻦ ﻗــﺮﺓﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭ ﻣــﻼ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻗﺪﻭﺱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺗﮑﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﺷﺪ‪(۸۷) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ‪ ،‬ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳـﻦ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﺑـﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﻗـﻪﺍﻯ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﻣـﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻣـﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺼﻮﺭﺕ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺑﺎﻳـﺪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ‬ ‫ﻳﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻋﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﺍ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ّ‬ ‫ﺁﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗﺄﮐﻴـﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭﺳـﺖ ﮐـﻪ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﮐـﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻋﻤـﺪﻩ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺍّﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻗـﻪﺍﻯ ﺷـﻴﻌﻰ‬

‫ﻳﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ”ﭼـﭗ“ﻫـﺎ ﺑـﺎ ﺑﺮﺟـﺴﺘﻪ ﻧﻤـﻮﺩﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳ ّـﻮﻡ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﺑـﻪ ﻧﺒـﺮﺩ ﺑـﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺭﺍ‬

‫ﺑﺪﺷـﺖ“ ﻧﻘﻄـﮥ ﺍﻭﺝ ﺁﻧـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﮐـﻪ ”ﮔﺮﺩﻫﻤـﺎﻳﻰ َ َ‬ ‫ﻳﮏ ”ﺷﻮﺭﺵ ﺩﻫﻘـﺎﻧﻰ“ ﻭﺍﻧﻤـﻮﺩ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺩﺭﺳـﺖ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ّ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﮑﻔﺘﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺭ ﺁﺗـﻰ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﺭﻭﻳـﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪-۱۲۶۶)) ،‬‬

‫‪ ۱۲۶۳‬ﻕ( ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺗــﻮﺍﻟﻰ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈ ـﺮ ﮔﻴــﺮﻳﻢ( ﺧــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻮﺷ ـﻴﺪ ﺑــﻪ ﺗ ـﺼﻮﻳﺮﻯ ﮐﻠــﻰ ﻭ ﻧﻤــﺎﻳﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺣـﻴﻦ ﺑﻬـﻢ ﺭﻳﺨﺘﮕـﻰ ﺷـﻬﺮ ﺷـﻴﺮﺍﺯ‪) ،‬ﺑﻌﻠـﺖ ﺷـﻴﻮﻉ ﻭﺑـﺎ( ﺭﻭﻯ ﺳـﻮﻯ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧﺎﻥ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﮔﺮﺟﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺁﻗـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺧـﺎﻥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻣـﺪﻩ‪ (٨٨)،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺧـﻮﺍﺟﮕﻰ‬ ‫ﺣﺮﻣﺴﺮﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﮤ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ”ﺍﺳـﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ“ ﺑـﺎ ﻫـﻮﺵ ﻭ ﺗـﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺧﻴـﻞ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ”ﮔ ـﻞ ﮐـﺮﺩ“ ﮐــﻪ ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺑــﻪ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺗــﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑــﻪ ﺑﺨ ـﺸﻰ ﺍﺯ ﻏﺮﺍﻣـﺖ ﺷﮑـﺴﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ‪» :‬ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪(۸۹) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ‪ ۱۲۵۷‬ﻕ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺎﮐﻢ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﻭ ﻟﺮﺳـﺘﺎﻥ ﮔـﺸﺖ‪ ،‬ﻭ ﺳــﻬﻢ ﻣﻬــﻢ ﺩﺭ ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﺷـﻔﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﻫﻤــﻮ ﺑــﺮ ﻋﻬــﺪﻩ ﺩﺍﺷــﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺷ ـﮑﺎﺭ ﺍﺳ ـﺖ ﮐــﻪ ﻳــﺎﺭﻯ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺏ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭼﻬ ـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ ”ﺁﺧﻮﻧﺪﺳ ـﺘﻴﺰﻯ“ ﺍﻭ ﻣــﻰﮔﻨﺠﻴ ـﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﮎ‬ ‫ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻗﺪﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺩﺭﮎ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﻋﻴﮥ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﺟـﺎﺯﮤ ﺷـﻤﺎ ﺑﻄﻬـﺮﺍﻥ ﺑـﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ‪ ...‬ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﮐـﻨﻢ‪ .‬ﻳﻘـﻴﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﮐـﻪ ﻣـﺆﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ‪ .‬ﻳﮑـﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺮﻫﺎﻯ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻰﮔﻴﺮﻡ‪ ،‬ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻋﺮﻭﺳﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻰﺩﻫﻢ‪«.‬‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻰﭘﺮﺩﻩ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺟﻬﺖﮔﻴﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ....‬ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣـﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﺳـﻴﻠﮥ ﺣﮑـﺎﻡ ﻭ ﺳـﻼﻃﻴﻦ ﻣﺮﺗﻔـﻊ ﮐﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺧـﺪﺍ ﺍﻳﻨـﺴﺘﮑﻪ ﺑﻮﺍﺳـﻄﮥ ﻣـﺴﺎﮐﻴﻦ ﻭ‬ ‫ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺷﻬﺪﺍ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺳﺎﺯﺩ‪(۹۰) «.‬‬ ‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴـ ـﺐ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﮔﻔ ــﺖ‪ ،‬ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻭ ﮔ ــﺴﺘﺮﺵ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧ ــﺎﻥ )ﻧﺎﻳـ ـﺐﺍﻟـ ـﺴﻠﻄﻨﻪ( ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﻮﻯ ﺧ ــﻮﺩ‬ ‫ﻣﻰﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﻋﮑﺲ‪ .‬ﺑﻬﺮ ﺟﻬﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﺎﻫﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺎﺏ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨـﺰﻝ ﺍﻣـﺎﻡ ﺟﻤﻌـﻪ ﻣﻬﻤـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠ ــﺲ ﻣﺒﺎﺣﺜ ــﻪﺍﻯ ﺑ ــﺎ ﻋﻠﻤ ــﺎ ﺗـ ـﺸﮑﻴﻞ ﺷـ ـﺪ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺻ ــﺪﻭﺭ ﺣﮑـ ـﻢ ﻗﺘ ــﻞ ﺑ ــﺎﺏ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـ ـﺪ‪ .‬ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ”ﻋﻤ ــﺎﺭﺕ‬ ‫ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ“ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ”ﻋﻠﻤﺎ“ ”ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ“ ﺑـﻪ ﺣـﺎﺟﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳـﻰ ﺷـﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩﻧـﺪ‪” .‬ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮﻯ“ ﺍﺯ ﺁﻧـﺮﻭ ﮐـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻴﺪ ﺷﻔﺘﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻨـﺎﻥ ﺟﺎﻧـﺸﻴﻦ ”ﻻﻳﻘـﻰ“ ﺟـﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﭘـﺮ ﻧﮑـﺮﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ‬ ‫ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧــﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻓﺘــﻮﺍﻯ ﻗــﺘﻠﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﺟــﺮﺍ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩ! ﺍﻗﺎﻣــﺖ ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ‪ ۶‬ﻣــﺎﻫﻰ ﺑــﺎ ﻣــﺮﮒ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧــﺎﻥ‬

‫‪٢٠٧‬‬

‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫”ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ“ ﺳ ـﻴﺪ ﺑ ــﺎﺏ ﺑ ــﻪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺩﻭ ﺟﻬ ــﺖ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﻳﮑ ـﻰ ﭘ ــﺸﺖ ﮐ ـﺮﺩﻥ ﺑ ـﻰﭼ ـﻮﻥ ﻭ ﭼ ـﺮﺍ ﺑ ــﻪ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺗﻘﻮﻳ ـﺖ ﺟﻨﺒ ـﮥ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‪ .‬ﺑــﺎﺏ ﺑــﺎ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑــﻪ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‪” ،‬ﻧــﻪ ﭘ ـﻰ‬ ‫ﺣـﺸﻤﺖ ﻭ ﺟــﺎﻩ“‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﺒــﺮﻡﺗــﺮﻳﻦ ﺿـﺮﻭﺭﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔـﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺿـﺮﺑﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑــﻪ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ‬ ‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷـﻦ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗﻮﺟـﻪ ﮐﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺗـﮏ ﺗـﮏ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻋـﻴﻦ ﺟـﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ‬ ‫ﻭﺍﻻﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻭﺟﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻦ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺍﻣـﺮﻯ ﺑـﻮﺩ ﻣـﺴﻠّﻢ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺍﺯ ﺍﺟـﺎﺯﮤ‬

‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪﺷﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﮕـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﻣﺜـﺎﻝ‪ ،‬ﻳﺤﻴـﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑـﻰ ﭘـﺴﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﻣﺠﺘﻬـﺪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺠـﺖ ﺯﻧﺠـﺎﻧﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﺭﻫﺒــﺮ ”ﺑﻼﻣﻨــﺎﺯﻉ“ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺠــﺎﻥ ﺍﺭﺗﻘــﺎ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻــﺪ ﺗــﻦ ﻃﻠﺒــﻪ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﻃ ـﺎﻫﺮﻩ ﻣﺠﻠــﺲ ﺩﺭﺱ ﺳ ـﻴﺪ ﮐ ـﺎﻇﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺮﺑﻼ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ‪...‬‬ ‫ﺍﺭﺯﺵ ﺗﺎﺭﻳﺦﺳﺎﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺣﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺳـﺪ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺼﻮﺭﻯ ”ﺑ ـﻪ ﻃﺒﻘ ـﮥ ﺧ ـﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧ ـﺖ ﮐﺮﺩﻧ ـﺪ“‪ .‬ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﻘــﺎﻡ ﺟﻨ ـﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳ ـﺘﺎﻧﮥ ﻭﺭﻭﺩ‬ ‫ﺑــﺎ ﻓــﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑــﻞ ﺗ ـ ّ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ‪،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻣﻰ ﺧﻠﻞﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻰﺑﺨﺸﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻗـﺪﻡ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧــﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑــﺮ ﺗﺄﻳﻴـﺪ ﻣﻮﺿــﻊ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰﺷـﺎﻥ ﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧــﻪﻭﺍﺭ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎﮐﻮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﻧﺶ ﻓـﺮﺍﺭ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﮑـﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ‬ ‫ﻫﻤﻮ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻗﻢ ﻣﺼّﺮﺍﻧﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩ! )‪(۹۱‬‬

‫ﻫﻤﮥ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻳﻦ ﺣﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮﺧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺍﻳـﺖ ﻭ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ”ﻭﺍﺭﺛﺎﻥ ﺍﺭﺽ“ ﻣﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻨـﺒﺶ ﺧﻠـﻖ‬ ‫ﻭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﻓﺎﺻــﻠﻪ ﻣــﻰﮔﺬﺍﺭﻧــﺪ ﻧــﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﺧــﺎﻃﺮ ﮐـﻪ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧــﺮﺍ ”ﻏﺎﺻــﺐ ﺣــﻖ ﻋﻠــﻰ“ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﻴـﺎﺩ‬ ‫ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤـﻮﻉ ﺭﻓـﺮﻡﭘـﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﻬﺒـﻮﺩ ﺁﻧـﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﻣﻤﻠﮑـﺖ ﻣﻴـﺸﻤﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻧﮑﺘـﻪ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﺵ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﻣﺆﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻯ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺰﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﻈﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ‪(۹۲) !«.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺑﺎ ”ﻧﺴﺦ ﺷﺮﻳﻌﺖ“ )ﻧﺎﺳﺦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ( ﺑﻪ ﻗﺎﻃﻊﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﺑـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﭘﺴﻤﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﮥ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺑـﺎﻟﻘﻮﻩ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻰﺍﻣﺎﻥ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺠـﺎﻥ ﻣـﻰﺧـﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑـﺎ ﻓﺎﺻـﻠﻪﮔـﺬﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ‪ ،‬ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﻣـﺴﺌﻮﻝ ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕـﺬﺍﺭ ﻣﺮﺩﻣـﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺁﻧﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﺭﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﮥ ﻇﺮﻳﻒ ﻭ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻧﻔـﻰ ﻫـﺮ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣﻨﻔـﻰ ﺑـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﭘـﺮﭼﻢ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﻧﻮﺷـﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻃﺒﻘــﻪ ﻭ ﻗـﺸﺮﻯ ﺟــﺎﺫﺏ ﻫﻤـﮥ ﭘﺘﺎﻧــﺴﻴﻞ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨــﺪﻡ ﭘـﺎﮎﮐـﻦ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺟـﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﺘﻬـﺪﺍﻥ ﺳﺮﺷـﻨﺎﺱ ﺗــﺎ ﺟﻤﻌـﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﺯ ﻃﻠﺒﮕـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺑﺤـﺮﺍﻥ ﻫﻮﻳـﺖ ﺩﭼـﺎﺭ ﺁﻣـﺪﻩ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺨــﻮﺩ ﺟﻠـﺐ ﻧﻤـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺟــﻪ ﺧﺎﺻــﻰ ﺑــﻪ ﻗ ـﺸﺮ ﻭﻳ ـﮋﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺑــﺪﻳﻦ ﺳ ـﺒﺐ ﻧﻴ ـﺰ ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻓﻠ ـﺴﻔﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻣــﺪﺭﻥ‪ ،‬ﺍﻭﻟ ـﻴﻦ‬

‫‪٢٠٨‬‬

‫ﺟﻨﺒﺶ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﻧﺨـﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩﺍﻥ ﻭ ”ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺑـﺎﻻﻳﻰ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ ﺑﺮﮔﺰﻳـﺪ“ )‪ (۹۳‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ ﺟﺎﺫﺏ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺷــﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺁﻧﮑـﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﮑـﺴﺘﻦ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳــﻄﺎﻳﻰ ﺑــﻪ ﭼـﻪ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﺗﺨﺮﻳﺒــﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻰﮔﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻄـﺎ ﻣـﻰﺭﻭﻧـﺪ‪ .‬ﺑﺮﺧـﻰ ﻧـﺎﻇﺮﺍﻥ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑـﺎ ﺟﺮﻳﺎﻧـﺎﺕ ﻓﮑـﺮﻯ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ”ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴـﺴﺘﻰ“ ﻭ ”ﮐﻤﻮﻧﻴـﺴﺘﻰ“ ﻳﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺧــﻰ ﭘــﮋﻭﻫﺶﮔ ـﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﮔﺮﺍﻳ ـﺸﺎﺕ ﻣﺰﺩﮐ ـﻰ ﻭ ﺯﺭﺗ ـﺸﺘﻰﻣﺎﺑﺎﻧــﻪ ﺩﺭ ﺳ ـﺨﻨﺎﻥ ﺑــﺎﺏ ﺩﻳ ـﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﻭﺳــﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺑﻴــﮏ ﮐــﻼﻡ‪ ،‬ﻧﻔــﻰ ﻭ ﻧ ـﺴﺦ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤ ـﮥ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﻧﻔﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﮥ ﺍّﻭﻝ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻟﻘﺎ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫ﮐﺴﺮﻭﻯ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣـﻰﮔﻮﻳـﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﮑـﻪ »ﻣـﺮﺩﻡ ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﻳـﺪﻩ ﻭ ﺳـﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧـﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ«‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬

‫ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﺗـﺎ ﺗـﻮﺩﮤ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻧـﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣـﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺭﻧﺠﻬـﺎ ﺑـﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﻣﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺳـﺘﺠﻤﻌﻰ ﻣـﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺷـﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻫﺎ ﺑـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ﻣﻨﻄﻘـﻰ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﮔﺬﺷـ ـﺘﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﭘﺪﻳـ ـﺪﮤ ﻧﻮﻇﻬـ ـﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ﮔﺮﻭﻳـ ـﺪﻥ ﮔﺮﻭﻫـ ـﻰ ﺍﺯ ﻣـ ـﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺯﺭﺗـ ـﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﻴﻤﻴـ ـﺎﻥ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺑ ــﻪ ﺑﺎﺑﻴـ ـﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ‬ ‫ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﻧ ـﻪ ﺑــﻪ ﭼــﺸﻢ ﻳــﮏ ”ﻓﺮﻗ ـﮥ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺭﻫ ـﺎﮔﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺳ ـﻼﻡ‬ ‫ﻣ ــﻰﻧﮕﺮﻳ ــﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﻤﻠ ــﻰ ﻣ ــﻰﺩﻳﺪﻧ ــﺪ ﮐ ـﻪ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻥ ﻣﻠﻴ ـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﮕﻰﻫ ـﺎﻯ ﻧ ـﮋﺍﺩﻯ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺷ ـﺘﺒﺎﻩ ﺑــﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺩﺭ ﭘــﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺑــﺎ ﻧﺪﻳــﺪﻥ ﺩﻻﻭﺭﻯ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻔــﻰ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﮎ‬ ‫ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﺭﻫ ـﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﺳﺮﺷــﺎﺭ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺣﺎﺻ ـﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻋــﺎﺟﺰ ﮐﻨ ـﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺩﺭﮎ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﭘﻴ ـﺮﻭﺍﻥ ﺟــﻮﺍﻥ ﺑــﺎﺏ ﺑــﺎ‬ ‫ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧـﻮﻳﺶ ﻗـﺎﺩﺭ ﮔـﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﻧﻔـﻮﺫ ﮐﻼﻣـﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ ﻳﺎﺑﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻧﻴـﺰ ﺣﻴـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰ ﻭ‬ ‫ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑـﺮﺧﻼﻑ ﺑﺎﺑـﮏ ﻭ ﻣﺎﺯﻳـﺎﺭ ﻭ ﺍﻓـﺸﻴﻦ ﮐـﻪ ﭼـﻮﻥ ﻫﻤﺪﺳـﺖ ﻭ ﻫﻤﺰﺑـﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺗﻴـﻎ ﺧﻠﻴﻔـﻪ ﺍﺯ ﭘـﺎﻯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻠـﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﺑــﻪ ﮔـﻮﺭ ﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺑــﺎ ﺗﺠﺮﺑــﻪﺍﻯ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﻓــﻖ ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫـﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻓﺨﺮﺁﻣﻴـ ـﺰ‪ ،‬ﺭﻭﺑ ــﺮﻭ ﻫ ــﺴﺘﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﮑـ ـﻪ ﺩﺭ ﻫـ ـﻴﭻ ﻣﺮﺣﻠ ــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﭼـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﭘﻴـ ـﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﭼـ ـﻪ ﺩﺭ ﺷـ ـﺮﺍﻳﻂ ﺷﮑـ ـﺴﺖ ﻭ ﺷـ ـﮑﻨﺠﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﻋــﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮑــﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﻪ ﻫ ـﻢﭘﻴﻤﺎﻧ ـﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﭘـﺸﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﭘﺪﻳ ـﺪﻩﺍﻳ ـﺴﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺟﻬــﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﭙﺎﺭﺗﺎﮐﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻫﻴﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺗﺎﻡ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺳﺮﺍﻍ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺑــﺎﺏ ﻃ ـﻰ ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷ ـﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ ـﻪ ﻭ ﺍﺩﻋــﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺁﺯﻣــﺎﻳﺶ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭﺝﮔﻴ ـﺮﻯ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧـﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑـﻪ ﺍﻭ ﺗﺤـﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒـﺖ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺍﺯ ﺳـﻮﺍﺭﺍﻥ‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩﺵ ﺑـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺟﻠـﻮﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨـﺪ ﻭ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔﺮﭼـﻪ ﻧﻬﺎﻳـﺖ ﺍﺷـﺘﻴﺎﻕ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﺷـﻤﺎ ﺩﺍﺷـﺘﻢ‪ ،‬ﻟﮑـﻦ ﭼـﻮﻥ ﺳـﻔﺮﻯ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣﻼﻗــﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺘــﺄﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﻰﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎﮐﻮ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪(۹۴) !«.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻫﻤـﻪ ﻭ ﺍﺑـﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺷـﺖ ﻭ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻧﺒﻴـﻞ ﺯﺭﻧـﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻫﻤـﻪ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻰﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﺣﺎﺟﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺗﺮﺳـﻴﺪ ﻣﺮﻳـﺪﺵ ﻣـﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻳﺎﺑـﺪ ﻭ ﺭﺷـﺘﻪﺍﺵ ﭘﻨﺒـﻪ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ ﮐـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﺷـ ـﺎﻩ ﺩﺭ ﻧـ ـﺸﺌﮥ ﺻـ ـﻮﻓﻰﮔـ ـﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟـ ـﺴﺘﺠﻮﻯ ”ﻣ ــﺮﺍﺩ“ ﺧ ــﻮﺩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺣ ــﺎﺟﻰ ﻣﻴـ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳـ ـﻰ‪» ،‬ﺣ ــﺎﺟﻰ ﺯﻳ ــﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑ ــﺪﻳﻦ‬ ‫ﺷﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻝ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ«؟! )‪(۹۵‬‬ ‫ﺑﻰﺗﺮﺩﻳﺪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺎﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻔـﻮﺫ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﻭﺍﻣﻰﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺭﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ”ﺳﻴﺪ ﺟﻮﺍﻥ“ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﺑــﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺣــﺎﺟﻰ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ ﺷ ـﺎﻩ ﺍﺯ ”ﺳ ـﻔﺮ“ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺗــﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄــﮥ‬ ‫ﻣﻤﮑﻦ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﮐﻮ ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻴﺶ ُﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﻨﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻴﺪﮐﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻟ ــﺐ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﻫﻤ ــﺎ ﻧـ ــﺎﻃﻖ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺍﻗـ ــﺪﺍﻡ ﺣ ــﺎﺟﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ـ ـﺰ ﺩﺭﺧ ــﻮﺭ ﺳ ـ ـﺘﺎﻳﺶ ﻣ ــﻰﻳﺎﺑ ــﺪ ﻭ ﻧﺎﻣ ـ ـﮥ ﻣﻴ ـ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﺟ ــﻮﺍﺏ‬

‫”ﺷﮑﺎﻳﺖ“ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫»ﺧــﺪﻣﺖ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺍﻋــﻼﻡ‪ ...‬ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﺷ ـﺨﺺ ﺷ ـﻴﺮﺍﺯﻯ ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﻧﺎﻳ ـﺐ ﺍﻣــﺎﻡ ﻧﺎﻣﻴ ـﺪﻩ ﻧﻮﺷ ـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﭼ ـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻀﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﻗـﺪﺭ ﻗـﺪﺭﺕ‪ ...‬ﺷـﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺿﺎّﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗ ــﺎ ﺁﻳﻨ ــﺪﻩ ﺭﺍ ﻋﺒﺮﺗ ــﻰ ﺑﺎﺷـ ـﺪ‪ .‬ﺍ ّﻣـ ـﺎ ﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧـ ـﮥ ﺟﺎﻫـ ـﻞ ﺩﻋـ ـﻮﻯ ﻧﻴﺎﺑ ــﺖ ﻧﮑـ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺩﻋ ــﻮﻯ ﻧﺒ ـ ّـﻮﺕ ﮐـ ـﺮﺩﻩ‪ ...‬ﮐﺘ ــﺎﺑﻰ ﺍﺯ‬

‫ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﭼـﻮﻥ ﺍﮐﺜـﺮ ﺍﻳـﻦ ﻃﺎﻳﻔـﮥ ﺷـﻴﺨﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣـﺪﺍﻭﻣﺖ ﺑــﻪ ﭼـﺮﺱ ﻭ ﺑﻨـﮓ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺟﻤﻴـﻊ ﮔﻔﺘــﻪﻫـﺎ ﻭ ﮐـﺮﺩﻩﻫـﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻧـﺸﺌﮥ ﺣـﺸﻴﺶ ﺍﺳــﺖ ﮐـﻪ ﺁﻥ ﺑــﺪﮐﻴﺶ ﺑـﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺎﻻﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻭﮐﺮﺩﻩﺍﻡ‪...‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎﮐﻮ ﺑﻔﺮﺳﺘﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺖ ﮐـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻣﻘـﺼﺮﻧﺪ‪ .‬ﺷـﻤﺎ ﭼﻨـﺪ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺷﻮﻧﺪ‪(۹۶) «.‬‬ ‫ﻧﺎﻃﻖ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺏ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ”ﺑﻴﺎﻥ“ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪) ،‬ﺣﺎﺟﻰ( ﺑﻴﺸﮏ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﮤ ”ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﺕ“ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺁﻳﻴﻦ ﻣﺤّﻤﺪﻯ ﺑﺮﻣﻰﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﺏ‪!«.‬‬

‫»ﺍﺯ ﺑﺎﺑ ــﺖ ﻣﺠــﺎﺯﺍﺕ ﻫ ــﻢ ﺑــﺎﺯ ”ﻣ ــﻦ ﻓﮑ ــﺮﻯ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ ﺍﻭ ﮐ ـﺮﺩﻩﺍﻡ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣــﺎﮐﻮ ﺑﻔﺮﺳ ـﺘﻢ‪ “...‬ﺑــﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ :‬ﻧﻤﻰﮐﺸﻢ‪(۹۷) «.‬‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐـﻪ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﮤ ﻭﻳـﮋﮤ ﻣﺤ ّﻤـﺪ ﺷـﺎﻩ ﺑـﻪ ﺷـﻴﺮﺍﺯ )ﺳـﻴﺪ ﻳﺤﻴـﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑـﻰ( ﺑـﺎﺑﻰ ﮔـﺸﺘﻪ )‪ ،(۹۸‬ﻭ‬

‫ﻧﻔﻮﺫ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﮤ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻰﻧﻮﺭﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻣﻼﻗـﺎﺕ ﺑـﺎ ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ ﻣﺘﻤﺎﻳـﻞ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺣـﺎﺟﻰ‬ ‫ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ :‬ﻧﻤﻰﮐﺸﻢ!؟‬ ‫ﺳ ـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧ ـﺴﺘﮑﻪ ﺑﺮﻭﺷ ـﻨﻰ ﺑﺒﻴﻨ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳ ـﻰ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼ ـﻪ ﺣـ ّـﺪﻯ ﺍﺯ‬

‫‪٢١٠‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﮔﻰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺠـﺎﻯ ﺟﻠـﺐ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﺿ ّـﺪ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ“‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ”ﺍﻟﺤـﺎﺩ“‬ ‫ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ”ﺟــﺮﻡ“ﺷ ـﺎﻥ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣﻼﻳ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺗ ـﺸﻮﻳﻖ ﺑــﻪ ”ﭘﻴ ـﺪﺍ ﮐ ـﺮﺩﻥ“ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﻣــﻰﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺗــﻮ ﮔ ـﻮﻳﻰ ﻣﻼﻳ ـﺎﻥ ﻭﻗﺘ ـﻰ ”ﺑــﺎﺑﻰ“‬

‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﺻﻮﺍﺏ“ ﮐﺸﺘﻨﺶ ﺩﺭ ﻣﻰﮔﺬﺷﺘﻨﺪ!‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺩﻗﻴــﻖ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑـﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ )ﻭ ﺣﺘــﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟــﺖ ﺑــﺎﺑﻰ ﺷـﺪﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷـﺎﻩ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ( ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭﮔﺸﺎﻯ ﺑـﻦﺑـﺴﺖ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺍﻳـﻦ ﻧﺰﺩﻳﮑـﻰ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴـﺴﻢﻫـﺎ ﻭ‬

‫ﺟﺒﻬــﻪﺑﻨــﺪﻳﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴـﺴﻢ ﺗﺤــﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺗﮑﺎﻧــﻪﺍﻯ ﺳـﺨﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﻬــﻢ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭﮎ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺴﻠّﻂ‬ ‫ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺭﺍ ﻓﻠـﺞ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧـﻪ ﺑـﺎ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺗﻮﺩﮤ ﻣﺮﺩﻡ ﺑـﻪ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴـﺴﻢ‪ ،‬ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳـﺪ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺧـﻰ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻬـﺎﻯ‬ ‫ﺑ ــﺰﺭﮒ ﻭ ﺷـ ـﺎﻫﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘ ــﻪﺍﻯ ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﻫﻤـ ـﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺟ ــﺐ ﺣﻔ ــﻆ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﮔ ــﺸﺖ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺗﺤﮑ ــﻴﻢ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﻰ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﮐﻤﮏ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﺻـﺖ ﺩﺭﺧـﺸﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﮐـﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻋﻠّـﺖ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﻥ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﻩ ﺗﻠﻘــﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﮔـﺴﺘﺮﺵ‪،‬‬ ‫ﮊﺭﻓــﺎ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨــﺪﻯ ﺭﺳ ـﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﺗــﺼﻮﺭﮐﺮﺩ ﮐ ـﻪ ﺩﻳ ـﺮ ﻳ ـﺎ ﺯﻭﺩ ﺟﻨــﺎﺡ ”ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧــﺪﻣﺖ ﺁﺭﻣــﺎﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﭘ ـﺎ ﺑــﻪ‬

‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ”ﺍﮔﺮ“ ﺑﺮﻧﻤﻰﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﺑﻴﺸﮏ ﺍﺩﺍﻣﮥ ”ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ“ ﺑﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ﻗﺪﺭﺕ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“ ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺭﺥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﺎﺻﺮﻯ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻣﮑـﺎﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻭ ﺧﻄـﺮﻯ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑﺎﺑـﺖ ﺳـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫”ﺟﺎﻟﺐ“ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ّ‬

‫ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳﻰ ﻣﻰﺗﺎﺯﺩ‪ ،‬ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺏ ﻭ ﻓﺘﻨﮥ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺣـﺎﺟﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺷـﺪ ﻭ ﺍﮔـﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗـﺪﺑﻴﺮﻯ ﺑﺠـﺎ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﮔﺬﺍﺷ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﮐ ـﺎﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟــﻪ ﭘﻴ ـﺪﺍ ﮐﻨــﺪ‪ ....‬ﺟــﻮﺍﺏ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﺘــﺪﺍ ﻫﻤــﺎﻥ ﺷﻤ ـﺸﻴﺮ ﻭ ﮐ ـﺸﺘﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﻣﺠﻠــﺲ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻳﻪ ﺑﺴﺘﻦ‪(۹۹) «.‬‬ ‫٭‬ ‫ﭘ ـﻰﮔﻴ ـﺮﻯ ﺳﺮﮔﺬﺷ ـﺖ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐ ـﻪ ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻠﻌــﮥ ﺷ ـﻬﺮ ﻣــﺎﮐﻮ ﺩﺭ ﺑﻨــﺪ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫ ـﺸﮕﺮ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺷ ــﮕﺮﻓﺘﺮﻳﻦ ﭘﺪﻳـ ـﺪﻩﻫ ــﺎﻯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺭﻭﺑ ــﺮﻭ ﻣ ــﻰﺳـ ـﺎﺯﺩ ﻭ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻫﻤـ ـﺎﻳﻰ ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺩﺭ ﺩﺷـ ـﺖ ”َﺑَﺪﺷ ــﺖ“ )ﻧ ــﺎﻡ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﻰ‪ :‬ﺳﺒﺰﺩﺷﺖ‪ -‬ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺷﺎﻫﺮﻭﺩ ﺑﻪ ﺑﺴﻄﺎﻡ‪» -‬ﻣﺤﻞ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺗﻬﺮﺍﻥ«( ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﮔﺮﺩﻫﻤــﺎﻳﻰ ﺑ ـﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۶۴‬ﻕ‪ ،‬ﺑﻤــﺪﺕ ‪ ۲۲‬ﺭﻭﺯ ‪ ۸۱‬ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳ ـﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﺧــﻂ‬ ‫ﻣـ ـﺸﻰ ﻣﺒ ــﺎﺭﺯﮤ ﺑﺎﺑﻴـ ـﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺑﺤ ــﺚ ﻧﺸـ ـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﭼﻬ ــﺎﺭ ﺳـ ـﺎﻟﻰ ﮐـ ـﻪ ﺍﺯ ﻃ ــﺮﺡ ﺍﺩﻋـ ـﺎﻯ ﺑ ــﺎﺏ ﻣ ــﻰﮔﺬﺷ ــﺖ ﻭ ﻫـ ـﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐ ــﺲ ﺑ ــﻪ‬ ‫ـﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺑــﺪﺍﻥ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺍﻳﻨـﮏ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ﻧﻈــﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﺯﺑﻨــﺪﻯ ﮐﻠّـﻰ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴـﺰﻩﻫــﺎﻯ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺗـ ّ‬

‫ﺍﻳـ ـ ـﻦ ﺟﻨ ـ ــﺒﺶ ﺗﻌﻴ ـ ــﻴﻦ ﮔـ ـ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻣﺘﺄﺳ ـ ــﻔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣ ـ ــﺬﮐﺮﺍﺕ ”ﮐﻨﻔ ـ ــﺮﺍﻧﺲ ﺑﺪﺷـ ـ ـﺖ“ ﮔﺰﺍﺭﺷـ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﺳـ ـ ـﺖ ﻧﻴـ ـ ـﺴﺖ‪ .‬ﭼﻨـ ـ ـﻴﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷـ ـ ـﻰ‬ ‫ـﺼﻮﺭ ﺷ ـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﻧﻤﺎﻳ ـﺎﻥﮔ ـﺮ ﻧﻈــﺮﺍﺕ ﻭ ﺻــﻒﺑﻨــﺪﻯﻫ ـﺎﻯ ﮔﻮﻧــﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﻣ ـﺸﮑﻞ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ ﺗـ ّ‬

‫‪٢١١‬‬

‫”ﮔﻔﺘﮕﻮ“ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺣﻴﺎﺗﻰﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻄﺮﻭﺣﻪ ﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ »ﺯﺧﻤﻬــﺎﻯ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﺑﺤــﺚ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟــﻪ« )‪ (۱۰۰‬ﺳ ـﺨﻦ ﺭﺍﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧﻮﺷ ـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺑﺪﺷ ـﺖ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺑــﻴﻦ‬ ‫ﻗﺪﻭﺱ ﻭ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﮑﺸﺪ‪(۱۰۱) «.‬‬ ‫ﻣﺤﻮﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪﺷﺖ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻣﻬﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ :‬ﻳﮑـﻰ ﺗﻌﻴـﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴـﺖ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺩﺭ ﻗﺒـﺎﻝ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﮔﺮﺩﻫﻤ ـﺎﻳﻰ ﺑﺪﺷ ـﺖ ﺑــﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﮐﺎﻣــﻞ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺑــﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻫــﺪﻑ ﻣﻤﮑ ـﻦ ﺗﺤﻘ ـﻖ‬ ‫ﺭﻫــﺎ ﺳــﺎﺧﺘﻦ ﺑــﺎﺏ‪ .‬ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ّ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺑــﺎﺏ ﺍﺯ ﻗﻠﻌ ـﮥ ﻣــﺎﮐﻮ‪ ،‬ﻇــﺎﻫﺮﴽ ﺍﻳ ـﻦ ﻫ ـﺪﻑ ﻣﻄــﺮﺡ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﮐـﻪ ”ﺭﺍﻩﭘﻴﻤــﺎﻳﻰ“ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﺑــﺴﻮﻯ ﻣــﺎﮐﻮ ﺩﺭ‬ ‫ﭘــﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺷــﻮﺩ ﻭ ﺑــﺎ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺩﺭ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﻴﺎﻧ ـﮥ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﭼﻨــﺎﻥ ﺟﻤﻌﻴﺘــﻰ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻳ ـﺪ ﮐــﻪ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻨــﺪ ﺭﻫﺎﻧﻴــﺪﻩ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﻳــﮏ‬ ‫ﻳﮏ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺪﺷﺖ ﻟﺤﻈـﻪ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻯ ﺩﺳـﺖ ﺯﺩﻥ ﺑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻗـﺪﺍﻣﻰ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨـﺪ‬ ‫ﺍﻭﻝ‪،‬‬ ‫ﻭ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺟﻨــﺒﺶ ﺩﺭ ﺳــﻄﺢ ﮐـﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﭘـﻴﺶ ﺷـﺮﻁ ﺁﻥ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺧﺎﺻــﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻫـﺪﻑ ّ‬ ‫”ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ ﺭﺍﻩ“ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ”ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺲ“ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﻓﮑﻨﺪﻥ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﻓﺴﺦ ﻭ ﻧﺴﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﻬﻢ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺭﻓﻊ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﻥ“‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤـﺎﺩﻯ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ ﮐـﻞ ﻭ ﺟـﺰء ﺁﻥ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤـﺎﺯ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻣﻨﺎﺳـ ـﮏ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗ ــﺮﮎ ﮐﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺣﺘ ــﻰ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ــﺴﺘﻨﺪ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﺧ ــﺪﺍﻳﻰ)ﺍﻧ ــﻰ ﺍﻧ ــﺎ ﺍﻪﻠﻟ( ﮐﻨﻨ ــﺪ‪) ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ‬ ‫ﻃ ــﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻗ ــﺪﻭﺱ ﻭ ”ﺑﻌـ ـﻀﻰ ﺍﺣﺒ ــﺎء“ ﻧﻴـ ـﺰ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧ ــﺪ( ﺑ ــﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﻫﻴﺠ ــﺎﻥ ﺧﺎﺻ ــﻰ ﺩﺍﻣ ــﻦ ﺯﻧﻨ ــﺪ‪ .‬ﻟـ ـﻴﮑﻦ ﺑﺮﺍﻧ ــﺪﺍﺧﺘﻦ‬ ‫”ﺣﺠــﺎﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺗﻨﻬــﺎ ﭼﻴـﺰﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭ ﺷـﮑﻞ ﻭ ﻣﺤﺘــﻮﺍ ﺗــﺴﻠﻂ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﮔﻴـﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻣــﺮﺩ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻧﻘ ـﺶ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﮤ ”ﺣﺠــﺎﺏ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ”ﺳﻴ ـﺴﺘﻢ ﻓﮑ ـﺮﻯ“ ﻭ ﺗ ـﺴﻠّﻂ ﻋﻤﻠــﻰ ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ ﻭ‬

‫ـﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺣﺠــﺎﺏ ﺍﻓﮑﻨــﺪﻥ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﭼ ـﻪ ﻗــﺪﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ ﺍﺭﺟﻤﻨــﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻧﻔــﻰ ﮐﺎﻣــﻞ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧﻨــﺪ ﺗـ ّ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬ﮔﺮﻳﺰﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺴﻠﻂ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺪﻝ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﻣـﻰﮐﻮﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺑﻤﺒـﺎﺭﺍﻥ ﻫﻤـﻪ ﺟﺎﻧﺒـﮥ ﺫﻫـﻦ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﻣﺼﺮﺗﺮ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﻻﺯﻡ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻫـﺮ ﻧـﻮﻉ ﺗﻔﮑـﺮ ﻭ ﺗﻌﻤـﻖ ﻭ ﻭﺍﻗـﻊﮔﺮﺍﻳـﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﻰﭘﺎﻳﻪﺗﺮﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﺮﮐَﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﻮﺁﻣﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ّ‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑــﺪﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﻣﺠﺒ ـﻮﺭ ﺑــﻪ ”ﻧﻘــﻞ“ ﺍﺣﺎﺩﻳ ـﺚ ﻭ ﺍﻓــﺴﺎﻧﻪﻫــﺎ ﺷ ـﺪﻧﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﺭﻫــﻢﮔﻮﻳ ـﺎﻳﻰﻫــﺎﻳﻰ ﺣﻴــﺮﺕﺍﻧﮕﻴ ـﺰ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺗــﺎ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ »ﺩﻳـﻦ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺁﻧــﺎﻥ )ﺑــﻪ( ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﻟﺒـﺴﺘﮕﻰ ﺑــﻪ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻩ ﻣﻌـﺼﻮﻡ ﻭ ﭘﺮﺳــﺘﺶ ﺁﻧﻬــﺎ« )‪ (۱۰۲‬ﺑــﺪﻝ ﺷـﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﺳ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺷـ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻴ ــﮏ ﺩﺳـ ـﺘﺎﻭﻳﺰ ﺑﻴـ ـﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺑـ ـﻰﻧﻈﻴـ ـﺮ ﺩﺭ ﺟﻬ ــﺎﻥ ﻣﺘﻮﺳـ ـﻞ ﮔ ــﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ”ﺗﻘﻴـ ـﻪ“ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﮐـ ـﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻌﻨ ــﺎﻯ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ”ﺗﻘﻴﻪ“ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﮐـﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﻪ ﻧـﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻬـﺎﻧﻰ ﺧﻠﻴﻔــﻪ ﺧﻮﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺳـﺘﮥ ﮐﻤـﻰ ﺭﺍ ﺑـﺴﺮ ﺧــﻮﺩ ﮔـﺮﺩﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑـﻪ ﺁﻧﻬــﺎ ﻫـﻢ ﺳــﭙﺎﺭﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﮕﻮﻳﻴﺪ ﻭ ”ﺗﻘﻴﻪ“ ﮐﻨﻴﺪ‪(۱۰۳) «.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭘﺎﻳﮥ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ‪:‬‬ ‫»ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﻣــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑ ـﺴﻮ ﺑــﻪ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ ﮔ ـﺰﺍﻑ ﻭ ﺑ ـﻰﭘ ـﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭﻧــﺪ‪ .....‬ﺁﻧﮕ ـﺎﻩ ﺩﺳ ـﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﮐــﻴﺶ ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻬــﺎﻥ‬

‫‪٢١٢‬‬

‫ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻴﺪ‪(۱۰۴) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺎﻥ ﺍّﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺑـﺪﺍﻧﺠﺎ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺧﻮﺩﮐـﺎﻣﮕﻰ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ‪،‬‬

‫ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺑ ــﻪ ﻣﺒ ــﺎﻧﻰ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻴ ــﮏ ﮐ ـﻼﻡ‪ ،‬ﮔﻔﺘ ــﺎﺭ ﻭ ﮐ ـﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴ ــﮏ‪ ،‬ﻫ ـﺪﻑ ﻧﺒﺎﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ــﻪ ﺩﻓ ــﺎﻉ ﺑ ـﻰﭼ ـﻮﻥ ﻭ ﭼ ـﺮﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﻴﻨــﻪﺟــﻮﻳﻰ ﺑـﻰﺣـ ّـﺪ ﻭ ﻣــﺮﺯ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ ﻭ ﺭﻗﺒــﺎ‪ ،‬ﻣﺤــﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺬﻫﺐ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻌﺎﺭ‪» :‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ« ﺭﺍ ﺳﺮﻟﻮﺣﮥ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧـﻮﺩ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﺍﺳﺖ؟!‬ ‫ﺩﺭ ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ ﮐـ ـﻪ ﺯﺑ ــﻮﻧﻰ ﻭ ﺗ ــﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻇﻬ ــﺎﺭ ﻋﻘﻴـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ ”ﺗﻘﻴ ــﻪ“‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻧﻬﺎﻳ ــﺖ ﺗﻘ ــﻮﻯ ﻭ ﺩﻳ ــﻦﺩﺍﺭﻯ ﺗﻌﺒﻴ ــﺮ ﻣ ــﻰﮔ ــﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺭﺍﺳﺘﻰ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﮏ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﮐـﺮﺩﻥ ﻻﺯﻣـﮥ ﺭﺳـﺘﮕﺎﺭﻯ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧـﺰﺩ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩﻫـﺎ ﻭ‬ ‫ﺭﻓﺘﺎﺭﻫــﺎ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧــﻪ ﺍﺳــﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﻣــﺼﻠﺤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻋﺒﻴ ـﺪ ﺯﺍﮐـﺎﻧﻰ )”ﺍﺧــﻼﻕ ﺍﻻﺷ ـﺮﺍﻑ“( ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷ ـﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧــﻪ‬ ‫ﺳ ـﺎﺧﺘﻦ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑــﻪ ”ﻣﺜﺒــﺖ“ ﺑﺮﺳ ـﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺑﻨﻮﻳ ـﺴﻨﺪ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑــﻪ ”ﺑــﺪﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧــﺪﻩ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ“!‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑــﻪ ﻧﺎﺑــﺎﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﺣﻴـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰ ﻭ ﺑـﻰﻧﻈﻴـﺮ ﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﻴﻢ ﻭ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﭼﻪ ﻭﺭﻃـﻪﻫـﺎﻳﻰ ﺍﻓﮑﻨـﺪﻩ‪ ،‬ﺷـﺎﻫﺪﻯ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣـﻰﺩﻫـﻴﻢ ﺍﺯ ﺭﺳـﺎﻟﻪﺍﻯ ﺑﻨـﺎﻡ ”ﺍﻟﻤﻮﻋﻈـﻪ ﻭ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺤﺖ“‪ ،‬ﻧﮕـﺎﺭﺵ ﺷـﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻗﺎﺟﺎﺭ‪:‬‬ ‫»ﻋﺰﺕ ﻧﻔﺲ ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺳﺨﻦ ﭼﻴﻨـﻰ ﺭﺍ ﭘﻴـﺸﻪ ﮐـﻦ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺩﻟـﻰ ﻧﺰﺩﻳـﮏ ﺑﺎﺷـﻰ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﺮﺟـﺎ ﻣﺤـﺮﻡ‪ ...‬ﺣﻴـﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﮑﻠــﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﻳ ـﺸﺘﻦ ﺩﻭﺭ ﮔ ـﺮﺩﺍﻥ ﮐ ـﻪ ﻓﺮﻣ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴ ـﺎ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﻟــﺮﺯﻕ‪ ...‬ﻣــﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭ ﺑــﺎﺵ ﮐ ـﻪ ﮔﻔﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ :‬ﻣــﺮﺩ ﺁﻧ ـﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺩﻫـ ـﺎﻧﺶ ﺁﺗ ــﺶ ﺑﺒـ ـﺎﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﮔـ ـﻰ ﺍﺯ ﮔ ـ ـﻮﺭﺵ‪ ...‬ﻧﺸـ ـﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳـ ـﺖ ﺑ ــﺎ ﺍﺭﺍﺯﻝ ﻭ ﺍﻭﺑ ــﺎﺵ )ﺍﺯ ﺻ ــﺤﺒﺖ‬ ‫ﻫﻮﺷـ ــﻤﻨﺪﺍﻥ( ﺳـ ــﻮﺩﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺳـ ــﺖ ﮐ ـ ـﻪ ﺑﻴ ـ ـﺎﻥ ﺍﻳ ـ ـﺸﺎﻥ ﺳ ـ ـﺒﮏ ﻭ ﺩﻟﮕـ ــﺸﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﺑـ ــﺮﻭ ﻧﻴﻨـ ــﺪﻳﺶ ﮐ ـ ـﻪ ﺁﺑـ ــﺮﻭ ﻟﻔﻈـ ــﻰ ﺍﺳ ـ ـﺖ‬ ‫ﻣﻮﻫﻮﻣﻰ‪ .....‬ﻣﺤﻴﻞ ﻭ ﻣﮑﺎﺭ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺑـﻪ ﺗﻬﻤـﺖ ﺻـﺎﻑ ﻭ ﺻـﺎﺩﻗﻰ ﻣـﺘﻬﻢ ﻧﮕـﺮﺩﻯ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺧﻮﺩﭘـﺴﻨﺪ ﺑـﺎﺵ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ‬ ‫ـﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨــﺪ ﭘــﺴﻨﺪﻳﺪ‪ .‬ﺯﻧﻬــﺎﺭ ﺍﺯ ﻏﻴــﺮﺕ ﺑــﺮ ﺣ ـﺬﺭ ﺑــﺎﺵ ﮐ ـﻪ‪ ...‬ﺑــﺎ ﻏﻴــﻮﺭﺍﻥ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺗــﻮ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﭙ ـﺴﻨﺪﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﺑﻄﺮﻳ ـﻖ ﺍﻭﻟـ ٰ‬

‫ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻰﻏﻴﺮﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺳﻮﺩﮔﻰ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۱۰۵) «...‬‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺧ ـﻮﺩ ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣــﻪ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﭼ ـﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴ ـﺖ ﭘﻴ ـﺮﻭﺍﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻨ ـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ـﺪ ﭘ ـﻰ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑﺘﺎﺯﻧــﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺯﻳﺎﻧــﮥ ﺗﻬﺪﻳ ـﺪ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺎﻥ ﻓــﺮﻭ ﺁﻭﺭﻧـﺪ ﻭ ﻳ ـﺎ ﻭﻋــﺪﮤ ﭘـﺎﺩﺍﺵﻫــﺎﻯ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮ ﺩﻫﻨـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃ ـﺮﻑ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺑــﻪ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧــﺴﺒﺖ ﮐــﻪ ﻣﺆﻣﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮﺍﺷﻴﺐ ”ﮔﻨﺎﻩ“ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﻣـﻰﻏﻠﻄﻨـﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣـﺪﺗﻰ ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳـﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺷّﺪﺕ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺧﺘـﺮﺍﻉ ﻧﻤـﻮﺩ! ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺘﻦ ﺯﻥ ﺑـﻪ‬

‫ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺣّﺪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫»ﺯﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺸﻢ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮ‪ ....‬ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺲ ﺳﺮ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﮐـﺸﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻧﺠﻴـﺮ ﺍﺯ ﺁﺗـﺶ ﺑـﻪ ﺳـﺮ ﻭﻯ ﺯﻧﻨـﺪ‬ ‫ﻭ ﺁﺗﺶ ﺩﺭ ﺩﻫـﺎﻥ ﻭﻯ ﺑﺎﺷـﺪ‪ «.‬ﻭ ﺑـﻪ ﻋﮑـﺲ ﺯﻧـﻰ ﮐـﻪ ﺧـﺪﻣﺘﮑﺎﺭ ﺷـﻮﻯ ﺑﺎﺷـﺪ »ﺣـﻖ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻬﺮﺳـﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻬـﺸﺖ‬ ‫ﺩﻫــﺪ ﻭ ﻫ ـﺮ ﺁﻥ ﺯﻧ ــﻰ ﮐ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺷ ـﻮﻫﺮ ﺩﻳﮕ ـﻰ ﺑ ـﺴﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺧــﺪﺍﻯ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺁﺗــﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﺍﻭ ﺣ ــﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﻫ ـﺮ‬ ‫ﺩﻳﮕﻰ ﮐﻪ ﻃﺒﺦ ﮐﻨـﺪ ﺛـﻮﺍﺏ ﺷـﻬﻴﺪﻯ ﺑﺪﻫـﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﺯﻧـﻰ ﮐـﻪ ﺍﺯ ﺑﻬـﺮ ﺷـﻮﻫﺮ ﻧـﺎﻥ ﺑﭙـﺰﺩ‪ .....‬ﺑـﺮ )ﭘـﻞ( ﺻـﺮﺍﻁ ﺁﺳـﺎﻥ ﮔـﺬﺭﺩ‪،‬‬

‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﻕ‪(۱۰۶) «.‬‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻭ ﻋﻤـﻞ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﻣـﺸﻖ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨـﺪ‪ .‬ﺷﻌﺎﺭﺷـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ‬ ‫»ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺎ ﮔﻮﺍﻫﺴﺖ‪ (۱۰۷) «.‬ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪﺍﺵ ﺑﻪ ”ﺣﺮﻭﻑ ﺣﻰ“‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫»ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻯ‪ ...‬ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﻫـﻴﭻ ﻭﺟـﻪ ﺍﺟـﺮ ﻭ ﻣـﺰﺩﻯ ﺗﻮﻗـﻊ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﻏـﺬﺍ ﻭ ﻃﻌـﺎﻡ ﻃﻠـﺐ‬ ‫ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻳﺪ‪ ،‬ﮔﺮﺩ ﮐﻔﺸﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺘﮑﺎﻧﻴﺪ‪(۱۰۸) «.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮐـﻪ ﻧﻔـﻰ ﺳـﺮﺍﭘﺎﻯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣـﻪ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺁﻥ ﻣـﻰﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻋﻤﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺷـﮑﺎﻑ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣﻴـﺎﻥ ﺣـﺮﻑ ﻭ ﻋﻤـﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ”ﻣـﺮﺩﺍﻥ“ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﻧﻔﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺯﻳـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﻟـﻴﮑﻦ ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭ ﺩﻫـﺸﺖﺍﻧﮕﻴـﺰ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺧﻠﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﮐﻨــﺎﺭﻯ ﺭﺍﻧــﺪﻩ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﮐﻮﺷــﺶ ﺁﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺗﺤﮑــﻴﻢ ﺗــﺴﻠﻂ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴ ـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑـﻪ ﺗﺤﮑـﻴﻤﺶ ﻣﻨﺠـﺮ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭﻫـﻢ ﮐﻮﺑﻴـﺪﻥ ﺍﺳـﺎﺭﺗﮕﺎﻩ ﻭ ﻳـﺎ ﻟﻐـﻮ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ!‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻧــﻰ ﺳــﺨﻦ ﻣــﻰﺭﺍﻧـﻴﻢ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑـﻰﺗــﻮﺟﻬﻰ ﺑــﻪ ﻓــﺮﻭﻉ ﺩﻳـﻦ ﺍﺯ ﻃــﺮﻑ ﻣﺆﻣﻨــﺎﻥ ﻋـﺎّﺩﻯ ﻣـﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣــﺮﮒ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﭼــﻪ‬

‫ﺭﺳ ـﺪ ﺑــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺩﺧﺘــﺮ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ”ﺷ ـﺮﻉ ﻣﻘــﺪﺱ“‪ ،‬ﺣﺠــﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻬــﺮﻩ ﺑﻴﺎﻓﮑﻨــﺪ! ﺩﺭ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻋﻈ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻭﺍﮐ ـﻨﺶ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺑﺪﺷ ـﺖ ﻧﻴ ـﺰ ﻗﺎﺑــﻞ ﭘ ـﻴﺶﺑﻴﻨــﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﻣﺒﺘﮑ ـﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﮐﻨﮑــﺎﺵ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﺑــﺪﺍﻥ ﺩﺳ ـﺖ‬ ‫ﻳﺎﺯﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻯ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪:‬‬ ‫»ﺟﻨﺎﺏ ﻃﺎﻫﺮﻩ‪ ...‬ﺍﻇﻬﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻦ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻉ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﺯﻧـﻰ ﮐﻠﻤـﮥ‬ ‫ﮐﻔﺮﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪﺍﺵ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺨـﻼﻑ ﻣـﺮﺩﻯ ﮐـﻪ ﺗﻮﺑـﻪﺍﺵ ﻗﺒـﻮﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ‪ .‬ﺑﻨـﺎ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣــﻦ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﺍﻳـﻦ ﺣﮑـﻢ ﺭﺍ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺧــﻮﺍﻫﻢ ﮐـﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﺍﺳـﺒﺎﺏ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﻭ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﺷـﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺘﻴﻢ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﻗـﺴﻢ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ‪ ،‬ﺁﻧﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻰﮐﻨﻢ‪(۱۰۹) «.‬‬ ‫ﻧﻘﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﺍﻓﮑﻨﺪﻥ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﺪﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻴﮑﺒـﺎﺭﻩ ﺳـﻨﮕﻴﻨﻰ ﻫﻤـﮥ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ”ﺗﻔﮑـﺮ“ ﻭ ﻋﻤـﻞ ﺷـﻴﻌﻰ ﺑـﺮ ﻭﺟـﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴـﻞ ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻄــﺮﺯﻯ ﺷـﮕﺮﻑ ﺑــﺮﻣﻼ ﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﻋﺒـﺮﺕﺁﻣﻴـﺰ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻋﻤــﻞ ﻃـﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺳــﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺑﻰ ﮐــﻪ ﺗــﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻟﺤﻈﻪ ﻗﺪﻣﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﻧﻔﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻬﻨﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﭘـﺸﺖ‬ ‫ﭘﺎ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻭ ﺷـﻬﺎﻣﺖ ﺳﺮﺷـﺎﺭﻯ ﻧﻴـﺎﺯ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﻭﺍﮐﻨـﺸﻬﺎ ﺩﺭ ﻧـﺰﺩ ﺁﻧـﺎﻥ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺟﻤﻌــﻰ ﺑﻴﺨــﻮﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫ ـﻰ ﺑــﺎ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﻃﺎﻳﻔــﻪﺍﻯ ﻣﺘﺤﻴ ـﺮ ﻭ ﻗــﻮﻣﻰ ﻣﺠﻨــﻮﻥ ﻭ ﻓﺮﻗــﻪﺍﻯ ﻓــﺮﺍﺭﻯ« )‪ (۱۱۰‬ﺷ ـﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻳﮑ ـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﮔﻠﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ”ﻋﺒﺮﺕﺁﻣﻴـﺰ“ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻓـﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻣﺤّﻘـﻖ ”ﻣﺎﺭﮐﺴﻴـﺴﺖ“ ﻣـﺎ‪ ،‬ﺑـﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ﺍﺻـﻠﻰ ﺟﻨـﺒﺶ‬

‫ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺧـ ـﺮﺩﻩ ﻣ ــﻰﮔﻴـ ـﺮﺩ ﻭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺍﻧﻘ ــﻼﺏ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ -‬ﻓﺮﻫﻨﮕـ ـﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ”ﭼ ــﭗﺭﻭﻯ ﺑـ ـﻰﻣ ــﻮﺭﺩ“‪ ،‬ﺳـ ـﺮﺁﻏﺎﺯ ﺷﮑـ ـﺴﺖ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣﻰﺷﻤﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻰ ﭘـﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺷـﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺍﺟـﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻨـﻮﺯ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺯﻭﺩ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ‪(۱۱۱) «.‬‬

‫ﺑﺎﻳــﺪ ﭘﺮﺳــﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻨﻈــﺮ ﺍﻳـﺸﺎﻥ ﭼﻨــﺪ ﻗــﺮﻥ ﺩﻳﮕـﺮ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳـﺐ ﺑــﺮﺍﻯ ﮐـﺸﻒ ﺣﺠــﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻣــﻰﺭﺳـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﻪ ”ﺍﻧﻌﮑــﺎﺱ‬

‫‪٢١۴‬‬

‫ﻧــﺎﻣﻄﻠﻮﺑﻰ“ ﺩﺍﻣــﻦ ﻧﺰﻧــﺪ؟ ﺍﻭ ﺑﺠــﺎﻯ ﺳــﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ”ﺍﻧﻔﺠــﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ“‪ ،‬ﺑــﺎ ﺧـﺸﻤﻰ ﺍﻓــﺴﺎﺭ ﮔــﺴﻴﺨﺘﻪ ﻣــﺮﮒ ﺭﺍ ﮐﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺳــﺰﺍﻯ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺭﻓﺮﻭﺷﻰ ﺑﺎ ﻧﺜﺎﺭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺑﻬـﺎﻯ‬ ‫ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺧﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻴﻨﮥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪(۱۱۲) !«.‬‬

‫ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺪﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ”ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑـﺰﺭﮒ“ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﺩﺳـﺖ ﺯﺩﻧـﺪ‪ :‬ﺍﻳـﻦ ”ﻃﻠﺒـﻪﻫـﺎﻯ ﺩﻳـﺮﻭﺯﻯ“‪ُ ،‬ﻣﻬﺮﻫـﺎﻯ ﻧﻤـﺎﺯ‬

‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﭼﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﺳﺮﺁﻣﺪﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺷﮑـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ”ﺍﺷـﺘﺒﺎﻫﺎﺕ“ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺭﻫﺎﻳﻰﺑﺨﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺋﻠﻨﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺑﻬﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﺪﺍ ﻣﻰﮐﻨﺪ‬

‫ﺑﺮﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺻﻼ ﻣﻰﮐﻨﺪ‬

‫ﻫﺮ ﮐﻪ ﻫﻮﺍﻯ ﺭﻩ ﻣﺎ ﻣﻰﮐﻨﺪ‬

‫ﮔﺮ ﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﻣﻮﺝ ﺑﻼ ﻣﻰﮐﻨﺪ‬

‫ﭘﺎ ﻧﻨﻬﺪ ﺑﺮ ﻟﺐ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺯﻧﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯﻫﺎﻳﻰ ﭘﺎ ﺑﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗـﺎ ﺑﺤـﺎﻝ ﻭﻳـﮋﮤ‬ ‫”ﻣﺮﺩﺍﻥ“ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻰﺷﺪ‪ .‬ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻴـﺸﮏ ﺩﺭ ﺑـﺎﻻ ﺑـﺮﺩﻥ ﺳـﻄﺢ ”ﺗﺨﺮﻳﺒـﻰ“ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﻧﻘـﺸﻰ ﻭﺍﻻ ﻭ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻣﺸﺮﻭﺡ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ‬ ‫ﭘﻴـﺸﮕﺎﻣﻰﺍﺵ ﺩﺭ ﺟﻨـﺒﺶ ﺯﻧـﺎﻥ ﻭ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻨﮑـﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﺒـﺸﻰ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎ‪ ،‬ﺯﻧـﻰ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻣﻰ ﭼﻨــﻴﻦ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮔﺬﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺯﺭﻳ ـﻦ ﺗ ــﺎﺝ ﻗﺰﻭﻳﻨ ــﻰ ”ﻃــﺎﻫﺮﻩ“‪ ،‬ﺩﺭ ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻯ ﺭﺷــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺭﺃﺱ ﻫ ــﺮﻡ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺗﻌﻠ ــﻖ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻋﻤﻮﻯ ﺑﺰﺭﮔﺶ‪ ،‬ﺗﻘﻰ َﺑَﺮﻏﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺍﺣـﺴﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴـﺮ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻧﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺷـﻴﺦ ﺍﺣﻤـﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﺝ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ”ﻋﻠﻤﺎ“ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺑﺴﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺗﮑﺎ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺳﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺮﻏـﺎﻧﻰ ﺑـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ”َﺳـﻠﻒ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ“ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺑـﻪ ﺳـﻴﺎﺩﺕ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻗـﺰﻭﻳﻦ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺟﻤـﻊ ﻣـﺎﻝ ﻭ‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣﺠﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ”ﻃﺒﻴﻌﺘـ ـﴼ“ ﻧﻴـ ـﺰ ﻫ ــﺮ ﻳ ــﮏ ﺑ ــﺮ ﻃﺒﻠ ــﻰ‬ ‫ﺗﺤﮑ ــﻴﻢ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﺻ ــﻒ ّ‬ ‫ـﺸﺮﻉ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑ ــﺮﺍﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻧﻰ )ﭘ ـﺪﺭ ﻃ ــﺎﻫﺮﻩ( ”ﻣﻴﺎﻧ ــﻪﺭﻭ“ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﺩﺭ ﮐ ـﻮﭼﮑﺘﺮ ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻴﺨﻴﻪ‬ ‫ﻣ ــﻰﮐﻮﻓ ــﺖ‪ .‬ﺑــﺮﺍﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮ )ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺗﻘــﻰ( ﻣﺘ ـ ّ‬

‫ﭘﻴﻮﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘـﺎﻧﺰﺩﻩ )ﺑﺮﻭﺍﻳﺘــﻰ ﺳـﻴﺰﺩﻩ( ﺳــﺎﻟﮕﻰ ﺑــﻪ ﻋﻘــﺪ ﭘــﺴﺮ ﻋﻤــﻮﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺻــﺎﺣﺐ ﺳـﻪ ﻓﺮﺯﻧــﺪ ﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ‬ ‫ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ )ﺷﻴﺦ ﺍﺳﻤﻌﻴﻞ( ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮥ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ!‬ ‫ﺑﺮﺧــﻰ ﻏﺮﺑﻴ ـﺎﻥ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻣــﺮﮒ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧــﻪﺍﺵ ”ﮊﺍﻧــﺪﺍﺭﮎ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﻧﺎﻣﻴ ـﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑ ـﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﻟﺤــﺎﻅ‬

‫ﻣﻴﺘــﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺧﺘــﺮﮎ ﺭﻭﺳ ـﺘﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﻧﻤــﻮﺩ! ﺑﺮﺧــﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﻼﻳ ـﻪﺩﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺯﻥ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﮐﻮﺷ ـﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ‬

‫‪٢١۵‬‬

‫ﺣــﺴﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺟــﺪﺍ ﮐﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻭ ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻋﻤــﻖ ﻭ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﺩﺳـﺖ‬ ‫ﻧﻤﻰﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺯﻧﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯﻧﺎﻯ ﺗـﺴﻠّﻂ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﮕﺮﻓﺸﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺥ ﮔﺸﺎﺩﻥ ﻧﻴﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺯﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺣﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﺩ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺭﺳــﺘﺎﺧﻴﺰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑــﺪﻝ ﺳـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﮕــﺸﺎﻳﻰﻫــﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﺯﻣﻴﻨــﻪﻫـﺎﻯ ﺗﻔﮑـﺮ ﻭ‬ ‫ﺍﺩﺏ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﻓﻠـﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻄــﻖ ﺗــﺎ ﺷــﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ ﺑﺎﺯﺷـﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ﻣﻬﻤــﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻣﺠــﺎﻝ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ‪ ۳۰‬ﺍﺛـﺮ‬ ‫ﺑ ــﻪ ﻧﺜ ـﺮ ﺑﺠ ــﺎ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﻭ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـﻴﻢ ﺍﺯ ﭼ ـﻪ ﺳ ــﺨﻦ ﻣ ــﻰﮔ ـﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﺑ ــﺎ ﭼ ـﻪ ﺩﻳ ـﺪﻯ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﺛـ ـﺎﺭﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻤﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﺑــﻪ ﭘــﺴﺮ ﺧﺎﻟــﻪﺍﺵ )ﻣـﻼ ﺟــﻮﺍﺩ ﻭﻟﻴـﺎﻧﻰ ﮐــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﺁﺷـﻨﺎﻳﻰ ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺷـﻴﺨﻴﻪ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻳــﺪﻥ ﺑـﻪ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻣﻰﮐﺮﺩ( ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺑــﻮﺩﻯ ﮐـﻪ ﺗﻔـﺴﻴﺮ ﻣﺒــﺎﺭﮎ )ﺍﺯ ﺳـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﻥ‪ (.‬ﻧــﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬــﻢ ﻣــﻰﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺍﻯ ﻣـﺴﮑﻴﻦ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻧﻈــﺮﻯ ﮐـﻪ ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺑﻨﮕﺮ‪ ...‬ﺑﺒﻴﻦ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻢ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ‪(۱۱۳) «.‬‬ ‫ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑــﺮ ”ﻧــﺎﻣﺮﺑﻮﻁ“ ﺑــﻮﺩﻥ ﻗــﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻣــﻼ ﺟــﻮﺍﺩ ﻫــﺸﺪﺍﺭ ﻣــﻰﺩﻫـﺪ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﻣـ ّـﺪﻋﻰ ﺗﻔﮑـﺮ ﻣﻨﻄﻘــﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﻭﻟـﻴﻦ‬

‫ﻗﺪﻡ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻨﻄﻖﺳﺘﻴﺰ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﻃﺎﻫﺮﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺴﻠّﻂ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻨﺎﻡ ”ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺟﻤﺎﻋـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣـﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﺑﻴـﺸﮏ ﺍﺯ‬

‫ﺗـﺸﻨﮕﻰ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺑـﻪ ﺳـﻮﻯ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺎﺩﻯ ﺷـﻴﺨﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺷـﻮﻫﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺗــﺮﮎ ﮔﻔﺘـﻪ ﺩﺭ ﮐـﺮﺑﻼ ﺑـﻪ ﺯﻣـﺮﮤ ﺷــﺎﮔﺮﺩﺍﻥ‬

‫ﺳﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﭘﻴﻮﺳـﺖ ﻭ ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺑـﺎ ﺍﺗﮑـﺎ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻮﺷـﻰ ﺣﻴـﺮﺕﺍﻧﮕﻴـﺰ‪ ،‬ﺳـﺮﺁﻣﺪ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳـﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﻣـﻮﺭﺥ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‬ ‫ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺁﻭﺍﺯﻩﺍﺵ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫ﺑﺤﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ‪(۱۱۴) «.‬‬ ‫»ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻏﻨﺞ ﻭ ﺩﻻﻝ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻳ ـﻦ ﺗ ــﺎ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﮐ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﻴـ ـﺎﻣﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ ــﺮ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐ ـﺮﺑﻼ ﺳ ــﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﮔـ ـﺮ ﻃ ــﺎﻫﺮﻩ ﺯﻥ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻼ ﻧﻴـﺰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻣــﺮﮒ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘــﺸﺖ ﭘـﺮﺩﻩ ﺣــﻮﺯﮤ ﺩﺭﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻴـﺸﮏ ﺑــﻪ ﻣﺮﺗﺒـﮥ ﺍﺟﺘﻬــﺎﺩ ﺩﺳــﺖ ﻣــﻰﻳﺎﻓــﺖ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻋﻤـ ً‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻰﮐﺮﺩ!‬

‫ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﺧــﻮﺩ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻃﻠﺒــﻪﻫــﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺷـﻴﺨﻴﻪ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﮐـﻪ ﻇــﺎﻫﺮﴽ ”ﺷــﺎﮔﺮﺩ“‬ ‫ﺷ ـﻴﺦ ﻭ ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﭘ ـﺲ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺍﻳﻨــﺪﻭ ﺻــﺪﻫﺎ ﺻ ـﻔﺤﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺻ ـﻴﻒ ﺟﺎﺑﻠﻘــﺎ ﻭ ﺟﺎﺑﻠ ـﺴﺎ ﺳ ـﻴﺎﻩ ﮐ ـﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺭﺍ »ﺍﮐ ـﺎﺫﻳﺒﻰ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ« ﻭ »ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮥ ﻣﻐﺰﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺵ« ﺩﺍﻧﺴﺖ! )‪(۱۱۵‬‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳـﺴﺎﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻭ ﻣﻮﺍﻓــﻖ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺍﻇﻬــﺎﺭ ﺷــﮕﻔﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪» ،‬ﺗــﻮ ﮔـﻮﻳﻰ ﺑﻨــﺎ ﺑــﻪ ﺗــﻮﺍﻓﻘﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ‬ ‫ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﻣــﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﻣﺒﺘﮑــﺮ ﺍﻭ ﺳـﺮ ﺑــﺎﺯ ﺯﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ «.‬ﻭ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﺁﻧــﺮﺍ ﺩﻳـﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻏﺎﻓــﻞ ﻣﺎﻧــﺪﻩﺍﻧــﺪ ﮐــﻪ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﮐﻴﻔﻴـﺖ ﺭﻫـﺎﻳﻰﺑﺨـﺶ‬ ‫ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﻃــﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻗــﺪﻭﺱﻫــﺎ‪ ،‬ﻣﻼﺣــﺴﻴﻦﻫــﺎ ﻭ ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗـﮏﺗـﮏ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺴﻮﻯ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﺷﮑﻔﺘﮕﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻘﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻃﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻧﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑـﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﺪﺷـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ”ﺻـﻼﺣﺪﻳﺪ“ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﻫﺒـﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺳﺘﮑﻢ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻟﻮﺳﻰ )ﻣﻔﺘﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ( ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪:‬‬

‫‪٢١۶‬‬

‫»ﺭﺳﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﺠـﺎﻟﺲ ﺍﺣﺒـﺎﺏ ﺑـﺪﻭﻥ ﺣﺠـﺎﺏ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻰﺷـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻟـﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟـﺴﻰ ﮐـﻪ‬ ‫ﺍﻏﻴﺎﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪(۱۱۶) «.‬‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﻳﮑ ـﻰ ﺩﻭ ﺳ ـﺎﻟﻰ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ”ﺑﻴ ـﺎﻥ“ ﺭﺳ ـﻢ ﺣﺠــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺪﺷ ـﺖ ﻃ ـﺎﻫﺮﻩ ﺑــﻪ‬ ‫”ﺍﺣﺒﺎﺏ“ ﺑﻰﺣﺠﺎﺏ ﺭﺥ ﻧﻤﻮﺩ!‬ ‫»ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﺠــﺎﻣﻊ ﺍﺣﺒــﺎء ﺑــﺪﻭﻥ ﺣﺠــﺎﺏ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣــﻰﺷ ـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻌ ـﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺒــﺎء ﻣﺘﺰﻟــﺰﻝ ﺷ ـﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺣﺮﻓﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﻧﺴﺦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ‪(۱۱۷) «.‬‬ ‫”ﻧﺴﺦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻗﺒﻞ“ ﺑﻪ ﮐﺸﻒ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺗــﺎ ﻣــﺎﻩ ﻣﺤــﺮﻡ ﭘ ـﻴﺶ ﻣــﻰﺁﻣ ـﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﻣﻌﻤــﻮﻝ ﺑــﻮﺩ ﻫﻤــﻪ ﺳــﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧ ـﮥ ﻣﺮﺣــﻮﻡ ﺳ ـﻴﺪ‪ ....‬ﺭﻭﺿــﻪﺧــﻮﺍﻧﻰ ﻣــﻰﺷ ـﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻣﺤـ ّـﺮﻡ ﺗﻮﻟــﺪ ﺷـﺪﻩﺍﻧــﺪ‪،‬‬ ‫ـﻰ )ﺑــﺎﺏ( ﺩﺭ ﺷـﺐ ّ‬ ‫ﺟﻨــﺎﺏ ﻗــﺮﺓ ﺍﻟﻌـﻴﻦ ﻭ ﻫﻤـﺸﻴﺮﻩﺷـﺎﻥ ﺑﻤﻼﺣﻈــﮥ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣــﻀﺮﺕ ﻧﻘﻄــﮥ ﺍﻭﻟـ ٰ‬

‫ﺣﻨﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﺒﺴﮥ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ‪(۱۱۸) «....‬‬

‫ﻗﺪﻡ ﻣﻬﻤﺘـﺮ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﻭﺍﻥ ”ﻧﻔـﻰ ﺗﻘﻴـﻪ“ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻗﻬﺮﻣـﺎﻧﻰ ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﮐـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﻳـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺨﺖ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﮑﻢ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ! ﭘﺲ ﺍﺯ ﻟﻐﻮ ﺳـﻔﺮ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮﻯ ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﻳﮑـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻗـﺪﻣﻬﺎﻯ ﻣﻬـﻢ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻫﻤـﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﻧﺨـﺴﺖ ﺟﻤـﻊﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺑـﺪﻧﺒﺎﻝ‬ ‫ﻓﺮﻗﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﮑـﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺑـﻪ ﮐﺮﻣﺎﻧـﺸﺎﻩ ﺑـﻪ ﻫﻴﺠـﺎﻥ ﻋﻤـﻮﻣﻰ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩ ﻭ ”ﻋﻠﻤـﺎ“ ﺗﻘﺎﺿـﺎﻯ ﺍﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‬ ‫)ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳ ـﻦ ”ﻋﻠﻤــﺎء“ ﺁﻗــﺎ ﻋﺒــﺪﺍﻪﻠﻟ ﭘ ـﺴﺮ ﻫﻤــﺎﻥ ”ﺻ ـﻮﻓﻰﮐ ـﺶ“ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﻳ ـﺎﺩﺵ ﮐ ـﺮﺩﻳﻢ(‪ ،‬ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﺣﺎﺿــﺮ ﺷ ـﺪ‬ ‫ـﺘﺺ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳـﺖ‪» .‬ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ”ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ“ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ“ ﺷـﻴﻌﻰ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻫﻠـﻪ ﻣﺨ ّ‬ ‫ﺷ ــﺮﻁ ﻣﺒﺎﻫﻠ ــﻪ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﮔﺬﺍﺷـ ـﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫ ــﺮﮐﺲ ﺑ ــﺮﺍﻩ ﺑﺎﻃ ــﻞ ﺑﺎﺷـ ـﺪ ﻓ ــﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠ ــﺲ ﺑﻤﻴـ ـﺮﺩ‪ (۱۱۹) «.‬ﺑـ ـﻰﮔﻔﺘﮕـ ـﻮ ﭘﻴﺪﺍﺳـ ـﺖ ﮐ ــﻪ‬ ‫”ﻋﻠﻤﺎ“ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﻫﻠﻪ ﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﺩﻧﺪ!‬ ‫ﻃﺎﻫﺮﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ”ﻋﻠﻤﺎ“ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﮥ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﺗﻮﻗﻴـﻒ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺁﻧﮑـﻪ ﺣـﺎﮐﻢ ﮐـﺮﺑﻼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳـﻞ‬ ‫ﻧﺠﻴ ـﺐ ﭘﺎﺷ ـﺎ ﺣ ــﺎﮐﻢ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺳ ـﻪ ﻣــﺎﻩ ﺯﻧ ــﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧ ـﮥ ﺍﺑ ـﻦ ﺁﻟﻮﺳــﻰ )ﻣﻔﺘ ــﻰ ﺑﻐ ــﺪﺍﺩ( ﺑﻨــﺎ ﺑ ــﻪ ﺩﺳ ـﺘﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬ ‫ﻻ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻣﻔﺘـﻰ ﺑــﻪ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺯﻥ ﺑــﻮﺩﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬ ‫ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﺍﺧــﺮﺍﺝ ﺷـﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺟﻤﻌـﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍﻫـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺍﺣﺘﻤــﺎ ً‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻨﺶ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬

‫ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻳ ـﺎﺭﺍﻧﺶ ﻫﺮﺟــﺎ ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺭﺳ ـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﺒﻠﻴ ـﻎ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﻫﻤــﺖ ﻣــﻰﮔﻤﺎﺭﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﮔﻮﻳ ـﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻳــﮥ َﮐَﺮﻧــﺪ ﻧﺰﺩﻳــﮏ‬

‫ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻧﻔﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻳﮏ ﺍﻳﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪(۱۲۰) .‬‬

‫ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻧﻴﻤـﻰ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺷـﻬﺮ ﺑـﺎﺑﻰ ﺷـﺪﻧﺪ! ﭘﺪﻳـﺪﮤ ﺟﺎﻟـﺐ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﻴ ـﺎﻥ ﮔﺮﻭﻳــﺪﻥ ﺟﻤــﻊ ﺑﺰﺭﮔ ـﻰ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﻫﻤــﺪﺍﻥ ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻐ ـﺪﺍﺩ ﺑــﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳ ـﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄ ـﻪ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﺴﻴﺢ‪ ،‬ﭘﺰﺷﮏ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻗ ـ ــﺰﻭﻳﻦ ﻧﻴـ ـ ـﺰ »ﻃـ ـ ـﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺍﺻ ـ ــﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣ ـ ــﺮ ﺣﺠ ـ ــﺎﺏ ﻭ ﺻ ـ ــﻮﻡ ﻭ ﺻ ـ ــﻠﻮﺓ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﺳـ ـ ـﺎﺑﻖ ﭼﻨ ـ ــﺪﺍﻥ ﺩﻗ ـ ــﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﻴـ ـ ـﺎﻁ‬ ‫ﻧﻤﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪(۱۲۱) «.‬‬

‫‪٢١٧‬‬

‫ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﻣــﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻤــﻮﻯ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﺑــﻪ ﺯﻧــﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﻬــﺎ ﻣــﻰﮔﻔﺘﻨــﺪ‪» :‬ﺷ ـﻮﻫﺮﻫﺎﻯ ﺷ ـﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﻦ ﺑﺮﮔــﺸﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺷــﻤﺎ ﺑــﺪﻭﻥ‬ ‫ﻃﻼﻕ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ‪(۱۲۲) «.‬‬ ‫ﺑﻠﻮﺍ ﺁﻧﺠﺎ ﺑـﺎﻻ ﮔﺮﻓـﺖ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻧﻔـﻮﺫ ﺭﻭﺯ ﺍﻓـﺰﻭﻥ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﮥ ﻋﻤـﻮﻯ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺑـﻪ ﭼـﻮﺏ ﺑـﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑـﺎﺑﻰ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺑـﻪ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺮﻏـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﺘـﻞ ﺭﺳـﺎﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﻳـﺎﺩ ”ﻭﺍﺩﻳﻨـﺎ“ ﺑـﻪ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﻣﻘﺘـﻮﻝ‪” ،‬ﺷـﻬﻴﺪ ﺛﺎﻟـﺚ“ ﻟﻘـﺐ ﮔﺮﻓــﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺷـﻤﻦ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻫﺮﺟـﺎ ﺑـﺎﺑﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﺩﺳـﺘﮕﻴﺮ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺳـﺘﮑﻢ ﭘـﻨﺞ ﻧﻔـﺮ ﺭﺍ ﮐـﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺧﺒـﺮ ﺑﻠـﻮﺍ ﺑـﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺭﺳـﻴﺪ ﻭ ﺣـﺎﺟﻰ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳـﻰ ﺑﻤﻨﻈـﻮﺭ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻴـﺪﻥ ﺑﻠـﻮﺍ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳـﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﺭﺳــﺎﻝ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑــﻪ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧــﻪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷ ـﺖ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺯﻧــﺪﺍﻥﺑــﺎﻧﺶ ﺷ ـﻮﻫﺮﺵ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻄــﺮ ﻣــﺮﮒ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪﺵ ﻣﻰﻛﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺳﺮﮔﺬﺷـﺖ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﻭﺍﻣـﻰﮔـﺬﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫـﺪﻑ ﺍﺻـﻠﻰ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺑﺮﻧﻤـﻮﺩﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐـﻰ ﻭ ﺗﻬﻴﻴﺠــﻰ ﺍﻭ ﻭ‬ ‫ﻳــﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ﺍﻭﺝﮔﻴــﺮﻯ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺩﻧﺒــﺎﻝ ﻣــﻰﻛﻨــﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺷ ـﻴﻮﮤ ﺍﻛﻴــﺪﴽ ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴــﺰ ﭘ ـﻰﮔﻴــﺮﻯ‬ ‫ﻣﻰﮔﺸﺖ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ”ﺣـﻮﺯﻩﻫـﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴـﻪ“ ﺗـﺎ ﺑـﺮ ﺳـﺮ‬ ‫ﻛﻮﭼـ ـﻪ ﻭ ﺑ ــﺎﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺧﻄﺎﺑ ــﻪﻫ ــﺎﻯ ﺁﺗ ــﺸﻴﻦ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﺩﻭﺭﺍﻧ ــﻰ ﻧ ــﻮﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻋـ ـﻼﻡ ﻣ ــﻰﺩﺍﺷـ ـﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﻣ ــﻰﺧﻮﺍﺳـ ـﺘﻨﺪ ﻛ ــﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧ ــﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﺧ ـﻮﻳﺶ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﮔﻴﺮﻧــﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬــﺎ ﻣــﻰﺭﻓﺘﻨــﺪ ﺗــﺎ ﺑــﺎ ﺳ ـﺮﻋﺘﻰ ﺑــﺎﻭﺭ ﻧﻜﺮﺩﻧــﻰ ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ‪ -‬ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰﺷ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﮔــﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺪﻝ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷ ـﺪ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺭﺍ )ﺑــﺴﺎﻟﻬﺎﻯ ‪ ۱۲۶۴-۶۵‬ﻕ( ﺑﺎﻳــﺪ ﻧﻘﻄ ـﮥ ﺍﻭﺝ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻴ ـﺎﻧﮕﺮ ﻋﻴــﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌــﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺍﻧ ـﺴﺖ‪ .‬ﺑ ــﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴ ــﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐـ ـﻰ ﻭ ﺗﻬﻴﻴﺠ ــﻰ ﻣﻮﻓﻘﻴ ــﺖﺁﻣﻴ ــﺰ ﻃ ــﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻏ ــﺮﺏ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﮔﻮﺷ ـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻬ ــﺎﺟﻢ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧــﺪﮤ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ ـﺸﻬﺪ ﺑــﻪ ﺷــﻤﺎﺭﻯ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﭼ ـﻮﻥ ﺣ ـﺎﻛﻢ ﺧﺮﺍﺳ ـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ )ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻣﻰ‪ ،‬ﺧﺎﺩﻡ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ( ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﻯ ﻟـﺸﮕﺮ ﺭﻳﺨﺘﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺩﺭﺍﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺳﺎﻝ ﭘﺮ ﻣﻼﻝ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺁﺛﺎﺭ ‪ ۱۲۶۴‬ﺣﺸﻤﺖﺍﻟﺪﻭﻟﻪ )ﺣﻤﺰﻩ ﻣﻴﺮﺯﺍ( ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻭﺽ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﺑـﺸﺮﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺽ‬ ‫ﻗﺪﺱ ﺑﻪ ﺿﻼﻟﺖ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﺤﺒﻮﺱ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪(۱۲۳) «.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌـ ــﴼ ﻧﻴـ ــﺰ ﺣﻤ ـ ـﺰﻩ ﻣﻴـ ــﺮﺯﺍ ﻗـ ــﺼﺪ ﺩﺳ ـ ـﺘﮕﻴﺮﻯ ﻣﻼﺣ ـ ـﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺍّﻣ ـ ـﺎ ﭼ ـ ـﻮﻥ ﺳ ـ ـﺮﻫﻨﮓ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧـ ــﻪﺍﺵ )ﻋﺒـ ــﺪﺍﻟﻌﻠﻰﺧـ ــﺎﻥ‬

‫ﻣﺮﺍﻏﻪﺍﻯ( ﺑﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﺯﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺪﺗﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻭﻯ ﻟﺸﮕﺮ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩ!‬

‫ﻳﺤﻴﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑﻰ )ﻭﺣﻴﺪ( ﺩﺭ ﻳﺰﺩ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﻭﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﻜﻪ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻳﺰﺩ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺗـﺸﺮﻳﻒ ﺑﺒﺮﻧـﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﻗـﻒ ﻣـﻰﻓﺮﻣﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﺩﻫـﺎﺕ ﻭ ﻗـﺼﺒﺎﺕ‬ ‫ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻣــﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻳــﺎ ﻫﻤ ـﮥ ﺍﻫــﺎﻟﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﺍﮐﺜﺮﻳــﺖ ﺁﻧﻬــﺎ‪ .‬ﺩﺭ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻓــﺼﻮﻝ ﺫﻛــﺮ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ‪ ۱۰۰۰‬ﻧﻔــﺮ ﺷ ـﺪﻩ‪«.‬‬ ‫)‪(۱۲۴‬‬ ‫»ﭼـﻮﻥ ﺑــﻪ ﻗﺮﻳــﮥ ﻣﻴــﺎﻣﻰ ﺭﺳـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻨــﺎﺏ ﺑــﺎﺏ ﺍﻟﺒــﺎﺏ )ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﺑـﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ‪ .‬ﻥ( ﺑــﻪ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﺍﻣـﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘــﻪ ﻭ ﺳـﻰ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻫــﻞ ﻣﻴــﺎﻣﻰ ﻣـﺆﻣﻦ ﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺟﻨــﺎﺏ ﻣﻼﺣـﺴﻴﻦ ﻫﻤــﺮﺍﻩ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻋـﺎﺯﻡ ﺳـﻔﺮ ﺷـﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﻗﻠﻌـﮥ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪(۱۲۵) «.‬‬

‫‪٢١٨‬‬

‫ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﺯﻧــﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﮔـﻴﻼﻥ ﺑــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻗــﺪﻭﺱ ﻭ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺣـﺴﻴﻨﻌﻠﻰ )ﺑﻬــﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣــﻰﺷـﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ”ﺣﺠــﺖ“ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻧﺠــﺎﻥ ﺭﺍ ‪ ۱۵‬ﻫــﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮ )ﺩﻭ ﺳ ـﻮﻡ ﺟﻤﻌﻴــﺖ!( ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩ ﻛــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ )‪ .(۱۲۶‬ﺧــﻮﺩ ﺷ ـﺨﺺ ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠــﺎﻥ ﺑﺎﻋــﺚ ﮔــﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻓﺰﺍﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩﻳﻢ ﻛــﻪ ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺳـﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺗــﺮﻳﻦ ﺟــﺎﻯ ﻣﻤﻜــﻦ ﺩﺭ ﻣــﺮﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻨﻰ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ُﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳـﭙﺮﺩﻩ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ُﻧـﻪ ﻣـﺎﻫﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣـﺎﻛﻮ ﺍﻗﺎﻣـﺖ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ‬

‫ﻧﻔﻮﺫﺵ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺳﻔﻴﺮ ﺭﻭﺱ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﻳﺖ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻄﺮﻑ ﻣﺮﺯ ﺟﻠﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ! ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﭼـ ـﻮﻥ ﺍﻳ ــﻦ ﺷ ــﺨﺺ ﻛﻬﻨ ــﻪﭘﺮﺳـ ـﺖ ﺑ ــﻪ ﺍﻳﺠ ــﺎﺩ ﺁﺷـ ـﻮﺏ ﺩﺭ ﻭﻻﻳ ــﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔ ـ ـﮥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣ ــﻰﻛﻮﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻨ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻮﺍﻫﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﺮﺣﺪﺍﺕ )ﻣﺎﻛﻮ( ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﺕ ﺍﺭﻭﻣﻴﻪ )ﭼﻬﺮﻳﻖ( ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪(۱۲۷) «.‬‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔـ ـ ــﺎﻭﺕ ﺑـ ـ ــﺎ ﺁﻧﭽـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺩﺭﺑـ ـ ــﺎﺭﮤ ﻓﻌﺎﻟﻴ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـﻴﺪ ﺑ ـ ــﺎﺏ ﺩﺭ ﭼﻬﺮﻳ ـ ـ ـﻖ ﮔﺰﺍﺭﺷ ـ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ ـ ـ ـﺖ ﺍﺳ ـ ـ ـﺖ ﻛ ـ ـ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻬـ ـ ــﺮﻩﺍﻯ ﻛ ـ ـ ً‬

‫”ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻥ“ ﺗﺮﺳ ـﻴﻢ ﻛــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺳــﺖ ﻣ ـﻰﺩﻫ ـﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﮔ ـﺰﺍﺭﺵ ﺭﺍ ﻣــﻮﺧﻨﻴﻦ )ﺩﺍﻧــﺸﺠﻮﻯ ﺩﺍﻧــﺸﮕﺎﻩ ﭘﺘﺮﺯﺑ ـﻮﺭﮒ ﻛ ـﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﻮﺍﻟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ( ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﻣ ــﺎﻩ ﺟ ــﻮﻥ ﺳـ ـﺎﻝ ‪ ۱۸۵۰‬ﺩﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟـ ـﮥ ﺳـ ـﻔﺮﻡ ﺑ ــﻪ ﭼﻬﺮﻳـ ـﻖ ﺭﺳـ ـﻴﺪﻡ‪ .‬ﺑ ــﺎﻻ ﺧﺎﻧ ــﻪﺍﻯ ﺩﻳ ــﺪﻡ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻧﺠ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺑﻴ ــﺎﻥ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺗﻌـﺪﺍﺩ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﺑﻘـﺪﺭﻯ ﺯﻳـﺎﺩ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺣﻴـﺎﻁ ﻗﻠﻌـﻪ ﻇﺮﻳﻔـﺖ ﺟـﺎﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺑـﻪ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻛﺜﺮﴽ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۱۲۸) «...‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠـ ـﮥ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﻓﻌـ ـﺎﻟﻴﺘﻰ ﺍﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺭﻭﺯﻫ ــﺎﻯ ﺍﻋ ــﺪﺍﻡ ﺑ ــﺎﺏ ﺗﻨﻬ ــﺎ »ﺍﺯ ‪ ۳۰۰‬ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺭ ﺳـ ـﻠﻤﺎﺱ‪ ۲۰۰ ،‬ﺧ ــﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑـ ـﻪ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺍﻧﺪ‪ (۱۲۹) «.‬ﻭ ﻳﺎ »ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻫﻢ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪(۱۳۰) «.‬‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﮤ ﻓﻬﺮﺳـﺖﻭﺍﺭ ﺑـﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘـﺮﻳﻦ ﺳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﮔﻮﺷـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ﺟﻨـﺒﺶ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮔﻤﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻔﺼﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﻭﻣﻴــﻪ ﻭ ﺍﺭﺩﺑﻴــﻞ ”ﺩﺭﻭﻳ ـﺶ ﻗﻬــﺮﺍﻪﻠﻟ“ ﺑــﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ »ﺟﻤﻌــﻰ ﺍﺯ ﻣ ـﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﺍﺷــﺮﺍﻑ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﻯ« ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻤﻮﺩ‪(۱۳۱) .‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻙﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺑـﻪ ﺑـﺮ ﺁﻣـﺪﻥ ﺟﻤﻌـﻰ ﺑـﺎ‬ ‫ﺛﺒﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﭼﻴﺪﻥ ﮔﺰﺍﺭﺷـﺎﺗﻰ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺖ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧـﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮔ ـﺴﺘﺮﺵ ﻭﺳــﻴﻊ ﻭ ﺭﺳ ـﻮﺥ ﺑــﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﻫﻤ ـﮥ ﻻﻳــﻪﻫـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑـﻰﮔﻔﺘﮕ ـﻮ ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻳﻚ ﻗﻄﺐ ﻗﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺎ ﺑﺮﺟـﺎ ﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻄـ ــﻖ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﻜـ ــﻢ ﻣـ ــﻰﻛﻨـ ــﺪ‪ ،‬ﻛـ ــﻪ ﺑﺎﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺑ ـ ـﺎ ﺩﻭﺭ ﺷ ـ ـﺪﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﮕ ـ ـﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑـ ــﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻗﻄـ ــﺐ‬ ‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﮔــﺴﺘﺮﺷﻰ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺑﻨــﺪ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﻧﻔــﻮﺫ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺤــﺪﻭﺩ ﺑــﻪ ﻳــﻚ ﻣﻨﻄﻘـﮥ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴــﺎﻳﻰ ﻭ ﻳــﺎ ﻳــﻚ ﻗــﺸﺮ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‬ ‫ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﺑــﻪ ﻧﺘــﺎﻳﺞ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺩﺳ ـﺖ ﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﻣــﻮﺝ ﻋﻈﻴﻤــﻰ ﻛــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ـﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻨــﺪ ﻭ ﺍﺳ ـﺘﻘﺒﺎﻝ‬

‫‪٢١٩‬‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺄﻟﮥ ﻗﺎﺋﻤﻴﺖ ﻭ ﻓﺴﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﺮ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﻓﺮﻗﻪﮔﺮﺍﻳﻰ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺳﺎﻳﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨـﻮﻯ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ”ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺭﺍ ﻣﻮﺟـﺐ ﺷـﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﻧ ـﺸﺎﻧﮥ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﻭ ﺗﺤﻤــﻞﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮﻯ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻭ ﺗﻤﺎﻳــﻞ ﻫﻤﻴ ـﺸﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺯﺩﻩ ﺑــﻪ ﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﮔ ـﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ﺍﻭﻝ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﻧﻴــﺰ ﻛ ـﺴﺎﻧﻰ )ﺍﻏﻠــﺐ ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑ ـﺴﺮﺍﻥ( ﺑــﺪﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴــﺰﻩ ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺩّﻭﻡ ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺮﭼﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺑﺨﺶ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻧـﺪﺍﻯ‬ ‫ﺁﻧــﺎﻥ ﭘﺎﺳ ـﺦ ﻣﺜﺒــﺖ ﮔﻔﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺳ ـﺨﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﻗــﻪﮔﺮﺍﻳ ـﻰ ﻭ ﻏﻮﻏــﺎﻃﻠﺒﻰ ﺭﺍﻧــﺪﻥ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺗــﻮﻫﻴﻦ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻓــﺎﺵﻛﻨﻨــﺪﮤ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﮔﻰ ﻻﻋﻼﺝ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻳﻨــﻚ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪ ﺑــﺎ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﺳــﺎﻟﻰ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ‪ ،‬ﺭﻓﺘـﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑـﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﻗﻨــﺎﻋﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻭ‬ ‫ﻗــﺪﻡ ﺑــﻪ ﻗــﺪﻡ ﺍﺯ ﻫﻴﺠــﺎﻥﻓﺰﺍﻳـﻰ ﻭ ﻏﻮﻏــﺎﮔﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻰ ﻓﺎﺻــﻠﻪ ﻣــﻰﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻘﺎﻳـﺴﻪﺍﻯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠــﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﻪ ﻫﻴﺠﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ‪:‬‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺍﻭﻝ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﻭ‬ ‫ً‬

‫»ﺧﺒــﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺣــﻀﺮﺕ ﺑــﺎﺏ ﺑــﻪ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣــﻪﺍﻯ ﺑﺮﭘـﺎ ﻛــﺮﺩ‪ .‬ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﺮﻃــﺮﻑ ﻫﺠــﻮﻡ ﻛــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻗــﺼﺪ ﺁﻥ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺳـﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﻀﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻃﻼﻋﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﻨـﺪ‪ .‬ﺟﻤﻌـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺭﺍ ﻣﻘـﺼﻮﺩ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻳـﺎ ﺁﻧﭽـﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ﺑـﻪ ﺑـﺎﺏ ﻧـﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ....‬ﺻـﺤﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻳـﺎ ﻧـﻪ‪ ....‬ﻓﺮﻳـﺎﺩ ﻭ ﻏﻮﻏـﺎ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺗﻤﺎﺷـﺎﭼﻰ‬ ‫ﭘ ـﻰ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﺑﻠﻨــﺪ ﺑــﻮﺩ‪ ....‬ﻏﻮﻏــﺎﻯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺑﺤــﺪﻯ ﺯﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺟــﺎﺭﭼﻰ ﻓﺮﻳ ـﺎﺩ ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﻫ ـﺮﮐﺲ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﺑﺮﻭﺩ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﺿﺒﻂ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﺒﺲ ﺍﺑﺪ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ‪(۱۳۲) «.‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑـﺮ ﺍﻣـﻮﺍﺝ ﻏﻮﻏـﺎﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﻭ ﻫﻴﺠـﺎﻥﻓﺰﺍﻳـﻰ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻴـﺖ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺳ ـﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﻫ ـﺮ ﺧ ـﻮﺍﺑﻰ ﻛــﻪ ﻓــﻼﻥﭼﻮﭘ ـﺎﻥ ﺩﻳــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠــﻮﺍﻳﻰ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘــﻪ ﻭ ﺍﻣــﺎﻣﺰﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﭘ ـﺎ‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺳـﻮﺍﺭ ﺑـﺮ ﻫﻤـﻴﻦ ﻣـﻮﺝ ﺑــﺮ ﻋﻠﻴـﻪﺍﺵ ﻗﻴـﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﭼـﺎﻗﻮﻳﻰ ﻓــﺮﻭ ﺭﻓﺘـﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻤـﺎﻕ ﺫﻫـﻦ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺳـﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ّ‬ ‫ﻜ ـﺮ ﻭ ﻋﻤ ــﻞ ﺁﻧ ــﺎﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺑﺮﭘﺎﺳ ـﺎﺯﻯ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﺩﺭﺧــﻮﺭ ﺁﺩﻣ ــﻰ‪ ،‬ﻓﻠ ــﺞ ﺳ ـﺎﺧﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻨــﻚ ﺩﺳــﺘﮥ ﺧ ــﻮﺩ‬ ‫ﻣــﺮﺩﻡ ﻛ ــﻪ ﺩﻩ ﻗ ــﺮﻥ ﺗﻔ ّ‬

‫ﺻﻮﻻ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻛـﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﻧﻈـﺮ‬ ‫ﻣﻰﺑﺮﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ ﺍ‬ ‫ً‬

‫ﻣﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫»ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﺭﻭﻣﻴﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻠﻚ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑـﻪ ﺣـﻀﺮﺕ ﺑـﺎﺏ ﻣﺮﻋـﻰ ﺩﺍﺷـﺖ‪...‬‬ ‫ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻋﺎﺯﻡ ﺣﻤﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻚ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺩﺭ ﺻـﺪﺩ ﺑﺮﺁﻣـﺪ ﻛـﻪ ﺣـﻖ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤـﺎﻥ ﻛﻨـﺪ )!( ﻣـﺸﺎﺭﺍﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﺳ ـﺒﻰ ﺩﺍﺷـﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ ﺳﺮﻛـﺸﻰ ﻛــﻪ ﻫـﻴﭻ ﻛــﺲ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑــﺮ ﺍﻭ ﺳـﻮﺍﺭ ﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺍﺳــﺐ ﺭﺍ ﺍﻣــﺮ ﻛــﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ‬ ‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﺑ ــﺎﺏ ﺳـ ـﻮﺍﺭ ﺷ ــﺪﻩ ﺑﺤّﻤ ــﺎﻡ ﺗـ ـﺸﺮﻳﻒ ﺑﺒﺮﻧ ــﺪ‪ ...‬ﺟﻤﻌﻴ ــﺖ ﺑ ــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﻴ ــﺪﺍﻥ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ ﺟﻤ ــﻊ ﺷـ ـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪....‬‬

‫ـﻰ )ﺑــﺎﺏ( ﺑــﺎ ﻛﻤــﺎﻝ ﺍﻃﻤﻴﻨــﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺎﻧــﺖ ﺟﻠــﻮ ﺭﻓﺘﻨــﺪ‪ ....‬ﺍﺳ ـﺐ ﺭﺍ ﻧــﻮﺍﺯﺵ ﻓﺮﻣــﻮﺩﻩ ﭘ ـﺎﻯ ﻣﺒــﺎﺭﻙ ﺭﺍ ﺑﺮﻛــﺎﺏ‬ ‫ﺣ ـﻀﺮﺕ ﺍﻋﻠـ ٰ‬ ‫ﮔﺬﺍﺷـﺘﻨﺪ ﻭ ﺳـﻮﺍﺭ ﺷـﺪﻧﺪ‪ ....‬ﻣــﺮﺩﻡ‪ ....‬ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻄﻠــﺐ ﺭﺍ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺠــﺰﺍﺕ ﺩﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﻜﺒــﺎﺭﻩ ﻫﺠــﻮﻡ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺭﻛــﺎﺏ‬ ‫ﺍﺳــﺐ ﺭﺍ ﺑﺒﻮﺳ ـﻨﺪ‪ ....‬ﺍﻫ ـﺎﻟﻰ ﺍﺭﻭﻣﻴــﻪ ﺑﺤﻤــﺎﻡ ﻫﺠــﻮﻡ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺗــﺎ ﺁﺧــﺮﻳﻦ ﻗﻄ ـﺮﮤ ﺁﺏ ﺧﺰﺍﻧ ـﮥ ﺣﻤــﺎﻡ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗﺒــﺮﻙ ﺑﺮﺩﻧــﺪ‪....‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻣﺆﻣﻦ ﺷﺪﻧﺪ‪(۱۳۳) «.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ”ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ“ ﺭﺍ ﺩﻭﺍﻣﻰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﻣﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺍﺯ ﺍﺳ ـﺘﻤﺎﻉ ﺑﻠﻴــﻪﺍﻳﻜــﻪ ﺑــﺮ ﺁﻥ ﺣــﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳ ـﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ ـﺪ )ﻣﺠﻠــﺲ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴــﺮﺯﺍﻯ ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﻭ‬

‫‪٢٢٠‬‬

‫ﺑﺎﺯﺟﻮﻳﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ( ﺑﺠﺰ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﻘﻴﮥ ﻣﺮﺩﻡ‪ ....‬ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪(۱۳۴) «.‬‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـ ـﮥ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـ ــﺎﻥ ﺧ ـ ـﻮﺩ ﻣﺤـ ــﺼﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌـ ــﮥ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔ ـ ـﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﭼ ـ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷ ـ ـﺘﻨﺪ ﻛـ ــﻪ ﺑـ ــﺮ ﺍﻫ ـ ـﺮﻡ‬ ‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ـ ـﻰ ﻣﺮﺣﻠـ ـﮥ ﺷ ـ ـﻜﻔﺘﮕﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﻏﻮﻏ ــﺎﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﺗﻜﻴ ــﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـ ـﺪ‪ .‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻋﻴ ــﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌ ـ ـﻰ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻨ ـ ـﺒﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـ ـﮥ ّ‬

‫ﺩﺭﻳﺎﻓ ـﺖ‪ .‬ﺗــﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﭘ ـﺲ ﻓﺮﺍﺭﻭﻳــﻰ ”ﺟﻨ ـﺒﺶ“ ﺑــﺎﺑﻰ ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﻧﻈ ـﺮ ﻣﺎﺳ ـﺖ ﺁﻏــﺎﺯ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‬ ‫ﺑﻰﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﻳﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﮥ ”ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺷﺮﻉ ﺍﻧـﻮﺭ“ ﻓﺘـﻮﺍ ﺑـﻪ ﺍﻟﺤـﺎﺩ ﻭ ﻧـﺎﺑﻮﺩﻯﺷـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ‬ ‫”ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ“ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ”ﮔﻨﺎﻩ“ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻪﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠﺎﺳـ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﻣﻨﻄ ــﻖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﻜ ــﻢ ﻣـ ـﻰﻛﻨـ ـﺪ‪ :‬ﺍﻧﮕﻴ ــﺰﮤ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﻛـ ـﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺮﻳـ ـﻖ )‪ ۱۲۶۴-۱۲۶۶‬ﻕ( ﺳـ ـﺨﻨﺎﻥ ﺑ ــﺎﺏ ﺭﺍ‬ ‫ـﻦ ﺍﺳــﻼﻣﻰ“ ﻭ ﻧــﻪ ”ﭘﻨـﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷـﻴﺨﻰ“ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﻜـﻪ‬ ‫ﻣــﻰﺷــﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻘـﺎﻁ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧــﻪ ”ﻇـ ّ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻌﺠـﺐ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﻣﮕـﺮ ﻧـﻪ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎ ً‬ ‫ﻻ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻴﻮﮤ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠـﮥ ّ‬

‫ﺁﻧﻜـﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺳﺮﺳـﺨﺖ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ ﻣـﻰﺭﺳـﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻛﻤـﻰ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺑــﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻧﻈـﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘــﻰ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ؟‬ ‫ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻣﻈﻬﺮﺧـﻮﻯ ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗـﻀﺎﺩ ﺑـﺎ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺟـﻮﻳﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﻣـﻨﺶ ﻣـﺪﻧﻰ‬ ‫ﺳ ــﺨﻦ ﺭﺍﻧ ــﺪﻩﺍﻳ ــﻢ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻣـ ـﻰﻛﻮﺷـ ـﻴﻢ ﺑ ــﺎ ﺍﺭﺯﻳ ــﺎﺑﻰ ﺟﻨـ ـﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻨـ ـﻮﺍﻥ ﺟﻨـ ـﺒﺶ ﺭﻫـ ـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـ ـﻼﻡ‪ ،‬ﭼﮕـ ـﻮﻧﮕﻰ ﮔـ ـﺬﺍﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺑــﻪ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﻃﻠﺒــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺘــﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﻧﻴــﺰ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮔـﻰ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ‬ ‫ﻳﻜ ـﺸﺒﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻧ ـﺰﺩ ﻫﻤــﻪ ﺑﻴﻜ ـﺴﺎﻥ ﺗﺤﻘــﻖ ﻳﺎﺑــﺪ ﻭ ﻫﺮﺑــﺎﺭ ﻛــﻪ ﻛ ـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻋﻤﻠ ـﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻏﻠﻄﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺗﻘﻰ َﺑَﺮﻏﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺗـﺎ ﺗـﺮﻭﺭ ﻧـﺎﻣﻮﻓﻖ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺿـﺮﺑﺎﺗﻰ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴـﺸﺮﻭﻯ ﺑـﺎﺯ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠـﮥ‬

‫ﻣ ـﺴﺘﻘﻴﻢ ﭼﻨــﻴﻦ ﺭﻓﺘــﺎﺭﻯ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﺗﺴﻠ ـﺴﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﭘــﻰ ﺷﻜ ـﺴﺘﻦﺍﺵ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ‪ .‬ﺑــﻪ ﻋﻠــﻞ‬ ‫ﻗﻠﻌـﻪﺑﻨـﺪﻯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﺻـﻔﺤﺎﺕ ﺁﺗــﻰ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣـﻰﻛﻨـﻴﻢ ﻛـﻪ ﮔﺮﭼـﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﮔــﺴﺘﺮﺵ ﻗـﺪﺭﺕ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺟﻨ ـﺒﺶ ﺑﻮﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﻫ ـﻴﭻ ﻣــﺪﺭﻙ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓ ـﺖ ﻛــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨ ـﺒﺶ‪،‬‬

‫ﺜﻼ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺳـﻼﺡ ﺧﻄﺎﺑـﻪﻫـﺎﻯ ﺁﺗـﺸﻴﻦﺍﺵ ﻫـﺮ ﻋﻤﺎﻣـﻪ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒـﺎﻝ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺁﺧـﺮ ﻣـ ً‬

‫ﺑـﺴﺮﻯ‪ -‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻋﻤــﻮﻳﺶ‪ -‬ﺭﺍ ﺑـﺴﺎﺩﮔﻰ ﻣﻘﻬــﻮﺭ ﻣــﻰﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﭼـﻪ ﺍﺣﺘﻴــﺎﺟﻰ ﺩﺍﺷـﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻗﺘـﻞ ﺍﻭ ﻣـﺸﺎﺭﻛﺖ ﻛﻨـﺪ؟ ﺑــﺮﻋﻜﺲ‪،‬‬ ‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻴﻮﮤ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬

‫ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻴﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫـﺪ ﻛـﻪ ﻫـﺪﻑ ﻛﻠـﻰﺷـﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩ ﺳـﺎﺯﻯ ﻳﻜﺎﻳـﻚ ﺷـﻬﺮﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ ـﻖ ﺩﺳ ـﺖ ﺯﺩﻥ ﺑ ـﻪ ﺷﻮﺭﺷ ـﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣ ـﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘ ـﻪﺍﻯ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻃ ـﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻏ ـﺮﺏ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣــﻼ ﺣــﺴﻴﻦ ﺑــﺎ‬ ‫‪ ۲۰۰‬ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﺍﺭﺍﺑﻰ ﺍﺯ ﻳـﺰﺩ ﺑـﻪ ﻃـﺮﻑ ﻓـﺎﺭﺱ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺭﻭﺳـﺘﺎ ﻭ‬ ‫ﺷﻬﺮﻯ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﻄﺎﺑـﻪﻫـﺎﻯ ﺷـﻮﺭﺍﻧﮕﻴﺰ‪ ،‬ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـﺴﻮﻯ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻧﺪﻧـﺪ‪ .‬ﺳـﻨﺪ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺭﺍ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـﻴﻦ )!(‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﮔـﺰﺍﺭﺵ ﺳــﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﻣــﻮﺭﺥ ‪ ۱۲‬ﻓﻮﺭﻳـﮥ ‪ ۱۸۵۰‬ﺑﺪﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ! ﺍﻳـﻦ ﺳـﻨﺪ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧــﺴﺘﻜﻪ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻪ ﻓﺎﺻﻠﮥ ﺍﻧﺪﻛﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﺑﻠﻮﺍﻯ ﺳـﺨﺘﻰ ﺍﺧﻴـﺮﴽ ﺩﺭ ﻳـﺰﺩ ﺑﻮﻗـﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳـﺖ‪ .‬ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧـﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻮﺭﺵ‪ ،‬ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ ﻣـﺴﻠﻚ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﻮﺳـﻮﻡ ﺑـﻪ‬

‫‪٢٢١‬‬

‫”ﺑﺎﺑﻰ“ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪ ﺑـﻪ ﺍﺭﻙ ﭘﻨـﺎﻩ ﺑـﺮﺩ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺍﺭﮎ ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ‬

‫ﻃﺮﻑ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷـﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺑـﻪ ﻣﻨﺰﻟـﮥ ﺯﻭﺍﻝ ﺭﻓﻌـﺖ‬

‫ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﺧﻮﺩﺷ ـﺎﻥ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺗــﺼﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﺣــﺎﮐﻢ ﺭﺍ ﻧﺠــﺎﺕ ﺩﻫﻨــﺪ ﻭ ﺍﻣــﺖ ﺭﺍ ﺑﻨــﺎﻡ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﻳ ـﻦ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺣﻤﻠــﻪ ﺑــﺮ ﻓﺮﻗ ـﮥ‬ ‫ﺑﻰﺩﻳﻨﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﺪﻳﺪﺍﻟﻤـﺬﻫﺐﻫـﺎ ﻫﻤﮕـﻰ ﺍﺯ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳـﻦ ﺍﺳـﻼﻡ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺮﺗﺪ‪ ،‬ﺁﺋﻴﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﻗﻠﻊ ﻭ ﻗﻤﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﺫﻳﻌﻼﻗـﻪ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻗــﺮﺍﻳﻦ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﺮ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﻴﻦ ﻫﻤـﮥ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﻣــﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑــﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺭﻭﻯ ﺗﻮﭘﺨﺎﻧــﻪ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻧﻈﺎﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺭّﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﻳﺪﺍﻧﻰ ﻛﺴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻌـﺪﺍﺩ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﺗـﺼﻮﺭ ﻣـﻰﺭﻭﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﮔﺮﺩﺩ‪«...‬‬

‫)ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ‪ -‬ﺑﻪ ﻟﺮﺩ ﭘﺎﻟﻤﺮﺳﺘﻮﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ( )‪(۱۳۶‬‬ ‫٭‬ ‫ﺩﻭﻡ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨ ـﺒﺶ‪ ،‬ﻋﻤــﺪﻩ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑﺨــﻮﺩ ﺟﻠــﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ّ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺳّﻮﻡ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺣﻠﮥ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑﺎ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﺎﻧﺪﻩ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـ ــﺖ ﭘﺘﺎﻧـ ــﺴﻴﻞ ﻣﺘﺮﻗـ ــﻰ ﻭ ﺳ ـ ـﺮﺁﻣﺪﻥ ﺟﺎﻣﻌ ـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤ ـ ـﮥ ﺳ ـ ـﻄﻮﺡ ﺍﺯ ﺑﻠﻨ ـ ـﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗـ ــﺐ ﭘﺎﻳﮕـ ــﺎﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـ ـﮥ ّ‬

‫ﺣﺎﻛﻤﻴـ ــﺖ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺗـ ــﺎ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘـ ــﺎﺩﻩﺗـ ــﺮﻳﻦ ﺭﻭﺳ ـ ـﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭ‪ ،‬ﺗـ ــﺎ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـ ــﺎﻯ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘـ ــﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻣـ ــﻰﺭﻓـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺑﻨﻴـ ــﺎﺩ‬

‫ﺳ ـﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎﻳﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻧــﻮﺭﺩﺩ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳ ـﻰ ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ‬ ‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺰﻳﻤﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻮﻕ ﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍ ّﻣــﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﻣــﺮﮒ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﻓﺮﺻ ـﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬

‫ﻏﻴﺮﻣﺘﺮﻗﺒ ــﻪﺍﻯ ﺩﺳـ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘ ــﻪ‪ ،‬ﻣ ــﻰﻛﻮﺷ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﻧﺎﺻـ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ـﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴ ــﺮ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـ ـﻮﺭﺕ ﻫﻤﺪﺳـ ـﺘﻰ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺳ ــﺮﻛﻮﺏ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﺷﺎﻩ ﻧﻮ ﺗﺨﺖ“ ﻭ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻤﺶ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﻰﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻫﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻰﻛﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻛﻔﮥ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺑـﺴﻮﺩ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﭘـﺎﺋﻴﻦ‬ ‫ﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟــﺖ ﺑــﺼﻮﺭﺗﻰ ﻛﻤــﺎﺑﻴﺶ ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴــﺰ ﺷﻜ ـﺴﺘﻰ ﺟﺒــﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳــﻪﻫ ـﺎﻯ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﻣــﻰﺁﻣــﺪ‪ .‬ﻻﺯﻣـﮥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺁﻥ ﻣــﻰﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺩﺳـﺖ ﻳــﺎﺭﻯ ﺑـﺴﻮﻯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﺩﺭﺍﺯ‬

‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﮐـﻪ ﻫــﺮ ﺑــﺎﺭ ﺑــﺎ ﻣــﺮﮒ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳــﺪ‪ .‬ﺍّﻣـﺎ ﺗﺤـﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻣــﺮﮒ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺭﻭﻧــﺪﻯ ﻛـ ً‬ ‫ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﻛـﺸﺎﻛﺶ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺑــﺎﻻ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻭﻟﻴﻌﻬــﺪ ﻧﻴــﺰ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺗﻜﻴـﻪ ﺑــﺮ ”ﻭﺯﻳــﺮﻯ ﭘﺮﺗــﺪﺑﻴﺮ“ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ‬

‫ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺪﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻛﺸﺎﻛﺶ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﮐـﻪ »ﻫﻴﭽﻴـﮏ ﺍﺯ ﺷـﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﻧﻤﻰﺗﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻤﺶ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ« )‪ ،(۱۳۷‬ﺩﺍﻣﻨﻪﺍﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩ‪ ،‬ﻛﺮﻣﺎﻧـﺸﺎﻩ‪ ،‬ﻛﺮﺩﺳـﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺷـﻴﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻛﺮﻣـﺎﻥ‪ ،‬ﻳـﺰﺩ ﻭ ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ‬ ‫ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻯ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪» (۱۳۸) «.‬ﺧﻼﺻـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﭼﻨـﺪ ﺭﻭﺯﮤ ﺍﻳـﺎﻡ ﻓﺘـﺮﺕ ﻭ ﺍﺷـﺘﻬﺎﺭ ﺍﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺼﻴﺒﺖ‪...‬‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳـﺮﻯ ﺷـﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺩﻣـﺎﻏﻰ ﺳـﻮﺩﺍﻳﻰ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪ‪» (۱۳۹) «.‬ﻫـﺮ ﻛﺎﺳـﺐ ﺫﻟﻴـﻞ ﺑـﺎﺯﺍﺭﻯ ﺑـﺮ ﺳـﺮﺗﻴﭗ ﻭ ﺳـﺮﺩﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻰﺗﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﻋﻠﻴﻞ ﺑﻰﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻳﺎﻭﺭ ﻭ ﺳﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪(۱۴۰) «.‬‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﺿﻌﻒ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ”ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﺮﺕ“ ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﻪ ﺷـﻮﺭﺵ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍّﻣﺎ ﺳﺮﻧﺦ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻨﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺁﻧﻜـﻪ‪ ،‬ﺷـﺎﻩ ﻧـﻮ ﺗﺨـﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ‬

‫ﻣﻮﺿـﻊ ﺳـﺮﻛﻮﺑﮕﺮ ﻣـﺴﺘﺒﺪ ﺳـﻮﻕ ﺩﻫــﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬــﻰ ﻛــﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻣـﺪﺭﻛﻰ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﻧﻴـﺴﺖ ﻛــﻪ ﺣﮑﺎﻳــﺖ ﺍﺯ ﺳـﻮﺍﺭ ﺷــﺪﻥ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﺮ‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﻣــﻮﺝ ﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻏﻴــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﺑﺎﻳ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﺷ ـﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﺑــﺎ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺋﺘﻼﻓﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻭﺯﻳ ـﺮ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴــﺮﺯﺍﻯ ‪ ۱۸‬ﺳ ـﺎﻟﻪﺍﻯ ﻛــﻪ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳ ـﺖ ﺑﺮﺗﺨــﺖ ﻧ ـﺸﻴﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﻳــﻚ ﻭﻇﻴﻔــﻪ ﻭ‬ ‫ﻫــﺪﻑ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍﻧــﺪﻥ ﻫﻤ ـﮥ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﻗــﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺳ ـﺘﻘﺮﺍﺭ ”ﺍﻣﻨﻴــﺖ“ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻭ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺑــﻴﺶ ﻧﺒــﻮﺩ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‬ ‫ﻣﻴــﺪﺍﻥ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺋ ـﺘﻼﻑ ﺑ ـﺎ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﺩﺭﺑــﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣــﻰﮔﺮﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨــﺮﺍﻩ ﺑــﻪ ﺟــﺪﺍﻟﻰ ﺑ ـﺎ ﺁﻳﻨــﺪﻩﺍﻯ ﻧــﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﻛ ـﺸﺎﻧﺪﻩ ﻣــﻰﺷ ـﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺩﺭ ﺍﺋــﺘﻼﻑ ﺑــﺎ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺳــﺮﻛﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣـ ـﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣ ــﻰﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴ ــﺮ ﺭﺍﻩ ﺩّﻭﻡ ﺩﺭ ﭘـ ـﻴﺶ ﮔﺮﻓ ــﺖ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴ ــﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺍﻳ ــﻦ ”ﺍﻧﺘﺨ ــﺎﺏ“ ﺭﺍ‬

‫ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻏﻴﺮﻣﺘﺮﻗﺒﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻰﻧﻈﻴﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍﻯ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮﺏ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺭﺅﺱ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻭ ﻭﺟﻮﻩ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺳﺎﻣﻴﺶ ﺯﻳﺐ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪(۱۴۱) «.‬‬ ‫ﺑ ــﺰﻭﺩﻯ ”ﻓﺘﻨ ـﻪ ﻭ ﻏﻮﻏ ــﺎ“ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ـﺮ ﻛ ـﺸﻮﺭ ﻓﺮﻭﻛ ـﺸﻴﺪ ﻭ ﻧﺎﺻ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﺑ ــﻪ ﺗﺨ ــﺖ ﻧﺸ ــﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨ ـﻚ ﻧﻮﺑــﺖ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ‬ ‫”ﻧﻤﻚ ﺷﻨﺎﺳﻰ“ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑـﺎ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻳـﺎﺭﻯ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑـﺸﺘﺎﺑﺪ‪ .‬ﻓـﺸﺎﺭ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬـﺖ‪،‬‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﮔﺮﺩﻫﻤـﺎﻳﻰ ﺑﺪﺷـﺖ ﺁﻏــﺎﺯ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳـﮥ ﻧﻴــﺎﻻ‪” ،‬ﻋﻤﻠـﮥ ﻣـﺬﻫﺐ“ ﺑـﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺳـﻌﻴﺪﺍﻟﻌﻠﻤﺎء )ﻣﺠﺘﻬـﺪ ﺑﺎﺭﻓﺮﻭﺷـﻰ( ﺑــﺮ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫»ﺳـ ـ ـﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤ ـ ــﺎء ﻭ ﺳـ ـ ـﺎﻳﺮ ﻓﻘﻬ ـ ــﺎﻯ ﻣﺎﺯﻧ ـ ــﺪﺭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻘـ ـ ـﺎﻡ ﻣﺤﺎﻓﻈ ـ ــﺖ ﺧ ـ ــﻮﺩ ﺑﺮﺁﻣ ـ ــﺪﻩ ‪ ،‬ﻛ ـ ــﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟ ـ ــﺖ ﻭ ﻋﻤ ـ ــﺎﻝ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﻛﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻏﻮﺍﻳﺖ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۱۴۲) «.‬‬ ‫ﺍﻳـ ـﻦ ﮔـ ـﺰﺍﺭﺵ ﺗـ ـﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺣ ــﺎﻛﻰ ﺍﺯ ﺳ ــﺮﻛﺮﺩﮔﻰ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑـ ـﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻤﻠ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﺍﺣـ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒ ــﺮﻯ ﻛ ــﻪ‬ ‫ﻣـﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ‪» :‬ﺩﻭﻟــﺖ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﺑﺪﺷــﺖ ﺷـﺪ ﻭ ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﺰﻭﺭ ﻣﺘﻔــﺮﻕ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،(۱۴۳) «.‬ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳــﺨﻦ‬ ‫ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠـﻪ ﻧـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭﭘـﻰ ﺭﻭﻳـﺎﺭﻭﻳﻰ ﺑـﺎ ﺩﻭﻟﺘﻴـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻧـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻧﺎﻥ‪ .‬ﻃﺮﻑ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﻣـﻼ ﺣـﺴﻴﻦ ﺑـﻪ ﺳـﻌﻴﺪﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﮔﻔـﺖ‪» :‬ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺤﻠﮥ ﻛﻮﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،(۱۴۴) «.‬ﻧﻘﻄﮥ ﺍﻭﺝ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪﮔﺬﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﺁﻳﻨﻪﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻣ ّ‬

‫ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻣﻴــﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻌ ـﮥ ﺷ ـﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳ ـﻰ )ﺩﻩ ﻛﻴﻠ ـﻮﻣﺘﺮﻯ ﺑﺎﺑــﻞ( ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭼﻨ ـﻴﻦ ﺁﻏــﺎﺯ ﺷ ـﺪ ﻛ ـﻪ ﭼ ـﻮﻥ‬

‫ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﺪﺷﺖ ﺩﺭ ﺣﺮﻛـﺖ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺑـﻞ ﺳـﻌﻴﺪﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ”ﺍ ّﻣـﺖ“ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﻮﺭﺍﻧﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴـﺮﻭﻥ ﺷـﻬﺮ ﺳـﻨﮕﺮ ﮔﺮﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺳـﻢ ﻣﻴـﺮﺯﺍ‪ ،‬ﺣـﺎﻛﻢ ﺑﺎﺑـﻞ‪» ،‬ﻣـﻼ ﺣـﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺭﺍﺿـﻰ ﺑـﻪ‬

‫ﺗﺮﻙ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪(۱۴۵) «.‬‬ ‫ﻣــﻮﺭﺥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﻴــﺰ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ »ﻣﻼﻋﻨــﮥ ﺑﺎﺑﻴــﻪ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻠــﺖ ﻭ ﺧــﺪﻋﻴﺖ ﻃﺎﻟــﺐ ﺍﻣــﺎﻥ ﻭ ﺧــﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺎﺯﻧــﺪﺭﺍﻥ ﺷ ـﺪﻧﺪ‪«.‬‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫)‪ (۱۴۶‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜ ــﻪ ﺳـ ـﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ”ﻣﺤ ــﺎﻓﻆ“ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧـ ـﮥ ﺭﺍﻩ ﺑ ــﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺣﻤﻠ ــﻪ ﺁﻭﺭﺩﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ ﻧﻴ ــﺰ ﻧـ ـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑ ــﻪ ﻣﺤـ ـﻞ ﻗﺒ ــﺮ ﺷـ ـﻴﺦ‬ ‫ﻃﺒﺮﺳﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻃﻼﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛـﻴﺶ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺑـﺴﻮﻯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣـﺪﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺩﺭ ﻧﺎﻣﮥ ﻣﻔﺼﻠﻰ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﻣﻤﻠﻜـﺖ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪(۱۴۷) «.‬‬ ‫ﻣﻨﻄــﻖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﺪﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠــﻪﮔﻴــﺮﻯ ﺣﻜــﻢ ﻣــﻰﻛﻨ ـﺪ ﻛــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﻜــﻪ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻧﻮﭘــﺎ‪ ،‬ﺳ ـﺮﻛﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ”ﻳــﺎﻏﻰ“ ﺭﺍ ﺍﻣــﺮﻯ‬ ‫ﺣﻴــﺎﺗﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﻗــﺪﺭﺗﺶ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﮕـﺎﻧﮕﻰ ﺣــﺮﻑ ﻭ ﻋﻤــﻞ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑــﻪ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬــﺎ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺧﻮﻧﺒﺎﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻤـﻊ ﻃﻠﺒﮕـﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﺳـﻮﺩﺍﻳﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ؟‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻗﻠﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻛﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺑﺠﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺣﺠــﺖ ﺯﻧﺠــﺎﻧﻰ )ﺯﻧﺠ ـﺎﻥ(‪» :‬ﻗ ـﻀﻴﮥ ﻣــﺎ ﻣ ـﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﺭﺍﺟــﻊ ﺑــﻪ ﻋﻠﻤــﺎﻯ ﺯﻧﺠــﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑﻬﻴﭽﻮﺟــﻪ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻃﻰ ﺑ ـﺸﺎﻩ ﻭ ﻣــﺮﺩﻡ‬ ‫ﺯﻧﺠﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪(۱۴۸) «.‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﺣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺍﺑﻰ )ﻧﻴﺮﻳﺰ(‪» :‬ﻃﻮﻟﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﻛـﺸﻴﺪ ﻛـﻪ ﻧ ّـﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻣـﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺷـﻮﺭﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﭼﻨـﻴﻦ‬

‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﻭﺣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺍﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺳﺖ‪(۱۴۹) «.‬‬

‫ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ )ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﻰ(‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻈﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺩﺭ ﺧﻴـﺎﻝ ﺍﺭﺗﻘـﺎء ﺑـﻪ ﺗﺨـﺖ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻫـﺴﺘﻴﻢ ﻭ‬ ‫ﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻜﺮ ﺍﻏﺘﺸﺎﺵ ﻣﻤﻠﻜﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪(۱۵۰) «.‬‬ ‫ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺍﺳـ ـﺖ ﻛ ــﻪ ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﭘﺮﺳ ــﻴﺪ‪ ،‬ﻫ ــﺪﻑ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﻌ ــﻪﺑﻨ ــﺪﻯ ﭼـ ـﻪ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـﺖ؟ ﺧﺎﺻ ــﻪ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﻣ ــﻰﺩﺍﻧ ــﻴﻢ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ‬ ‫ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﻪﺷﺎﻥ ﻣﺪﺕ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻗﻮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﮥ ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺯﻧﺠـﺎﻥ ﻗﺮﻳـﺐ ﺳـﻰ ﻫـﺰﺍﺭ ﻧﻔـﺮ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻳﺰﺩ ﻭ ﻧﻴﺮﻳﺰ ﻗﺮﻳﺐ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻭ ﭼﺮﻳﻚ ﻣﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﺗﻮﭖ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﮐﺮﺩ‪(۱۵۱) «.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻗﻠﻌــﮥ ﺷــﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳــﻰ ﺍﺯ ‪ ۳۰۰‬ﺍﻟــﻰ ‪ ۴۰۰‬ﺑــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻫﻔــﺖ ﻣــﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻟ ـﺸﮕﺮﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌــﺪﺩ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﻛﺮﺩﻧــﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ۵۰‬ﺗﺎ ‪ ۶۰‬ﻧﻔﺮ ﻛﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﮥ ﻋﻠﻰﻣﺮﺩﺍﻥﺧـﺎﻥ )ﺯﻧﺠـﺎﻥ( ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ ‪ ۶‬ﻣﺎﻫـﮥ ‪ ۳۰۰۰‬ﺑـﺎﺑﻰ‪۴۵۰۰ ،‬‬ ‫ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ )‪ (۱۵۲‬ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺯﻧﺠــﺎﻥ ﻫﻨــﻮﺯ ﺁﺛـﺎﺭ ﺷــﻮﺭﺵ ﺑــﺎﺑﻰﻫــﺎ ﻧﻤﺎﻳــﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺷﻮﺭﺷـﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ ـﻬﺮ ﺯﻧﺠــﺎﻥ ﺑﻄــﻮﺭﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻛــﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻛﻨﺪ‪(۱۵۳) «.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺭﺥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧﮥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﻓﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴﻪ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺷـﺮﺣﺶ ﺑـﻰﻣﻌﺎﻳﻨـﻪ ﺭﺍﺳـﺖ ﻧﻴﺎﻳـﺪ ﻭ ﺑﻴـﺎﻧﺶ ﺟـﺰ ﺑـﻪ ﻣـﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻴّـﺰ ﺗﺤﺮﻳـﺮ ﻧﮕﻨﺠـﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۱۵۴‬‬

‫ﻫﻤﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﻗﻠﻌﮥ ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺭﺋــﻴﺲ ﻭ ﻣﺮﺋــﻮﺱ ﻓــﺘﺢ ﻗﻠﻌــﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺧــﻮﺩ ﺍﻟــﺰﺍﻡ ﻧﻤــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻃ ـﺮﺍﻑ ﻗﻠﻌــﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺣﻔــﺮ ﻭ ﻧﻘــﺐ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺷ ـﺘﻦ ﺑــﺎﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺧــﺎﻟﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﻤﻠــﻮ ﺳــﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳ ـﺎﻋﺘﻰ ﻣﻌــﻴﻦ ﺁﺗ ـﺶﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺳ ـﭙﺮ ﺑ ـﻰﺑــﺎﻛﻰ ﺑــﺮ ﺭﻭﻛ ـﺸﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻗــﺪﻡ ﺗﻬـ ّـﻮﺭ ﺑﺠﺎﻧــﺐ ﻗﻠﻌــﻪ ﺩﻭﻳﺪﻧــﺪ‪ .‬ﺗﻮﭘﻬــﺎﻯ‬

‫‪٢٢۴‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﻛﻮﻩﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺧﻤﭙﺎﺭﻩﻫﺎﻯ ﺁﺗﺶ ﻓﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻕ ﺧﺮﻣﻦ ﺟﺎﻥ ﻗﻠﻌﮕﻴﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﻗﻠﻌﻪ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻴّﺰ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪(۱۵۵) !«.‬‬

‫»ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺷـﺐ ﻣــﻼ ﺣـﺴﻴﻦ ﺑــﻰﺩﻳــﻦ ﭼ ـﻮﻥ ﺧــﻮﮐﻰ ﺳــﻬﻤﮕﻴﻦ ﻭ ﭘﻠﻨﮕـﻰ ﺧ ـﺸﻤﮕﻴﻦ ﺑــﺪﻭﻥ ﺗــﺮﺱ ﻭ ﺑــﺎﻙ ﺑــﺮ ﺟﻤﺎﻋــﺖ‬ ‫ﻛﻮﺩﺍﺭ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ )ﺯﺩ( ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻭﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪(۱۵۶) «.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜ ـﻪ ﺩﻳــﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺍﻣﻴــﺪ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺩﺳ ـﺖﻛــﻢ ﺟﻨ ـﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺁﻧــﺎﻧﺮﺍ ﻣﺘﺤــﺪ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧ ـﺪﻥ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻣــﺮﮒ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷــﺎﻩ ﻭ ﻛـﺸﺎﻛﺶ ﺳـﻨﺘﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻧﻴــﺰ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣﻴــﺪﻯ ﻭﺍﻫــﻰ ﻧﺒــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣـﺼﻤﻢﺗـﺮﻳﻦ ﺍﻓـﺮﺍﺩ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺎﺡ ﺑـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧـﺸﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥﺧـﺎﻥﺍﻓـﺸﺎﺭ ﺭﺍ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧــﺎﻡ ﺑــﺮﺩ‪ .‬ﺳ ـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺧــﺎﻥ ﭘــﺴﺮ ﻳﺤﻴــﻰ ﺧــﺎﻥ )ﺍﺯ ﺻ ـﺎﺣﺐ ﻣﻨــﺼﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﻟ ـﺸﮕﺮ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻋﺒــﺎﺱ ﺩﺭ ﺟﻨــﮓ ﺑــﺎ ﺭﻭﺳ ـﻴﻪ( ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ‬ ‫ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻣــﺮﺩﻯ ﺻ ـﺎﺣﺐ ﺗــﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻛــﺎﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﻣﻌﺘﻤــﺪﻳﻦ« ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻣــﻰﺷﻨﺎﺳ ـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ”ﻣــﺮﺩﻡ‬ ‫ﻛـﺎﺭﺩﺍﻧﻰ“ ﻳــﺎﺩ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ »ﺍﺯ ﻫﻤﻜــﺎﺭﻯ ﺻـﻤﻴﻤﻰ ﺑــﺎ ﺍﻣﻴــﺮ ﺩﺭﻳـﻎ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ (۱۵۷) «.‬ﻭ ﺑـﻰﺳـﺒﺐ ﻧﺒــﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﺎﻧـﺪﻥ ﺩﻭ ﻏﺎﺋﻠـﮥ ﻣﻬــﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻣــﺸﺎﻭﺭ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮤ ﻣﺨـﺼﻮﺹ ”ﺑــﺎ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧــﻪ“ ﺑــﻪ ﻳــﺎﺭﻯ ﮔﺮﻓـﺖ‪ :‬ﺍّﻭﻝ ﺷـﻮﺭﺵ ﺳـﺎﻻﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺗﺒﺮﻳﺰﻯ؛ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۲۶۶‬ﻕ‪(۱۵۸) .‬‬

‫ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜــﺎﻧﺶ‪ ،‬ﻭﺟــﻮﺩ ﻳــﻚ ﺟﻨـﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﻗــﻮﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤــﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﻧﮑـﺎﺭ ﻛــﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺎﺡ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻭﺍﺭ ﺻﺪﺭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻰﺷﻨﺎﺳﻴﻢ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺍﺵ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗـﺖ ﺟﻤﻌـﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫـﺎﻥ ﺑــﺮ ﺳـﺮ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﻧــﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﺻـﺪﺭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻉ ﻛــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻛﻨﻜــﺎﺵ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻛــﻪ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﺪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺧﺖ‪(۱۵۹) !«.‬‬ ‫ﭘﺪﻳ ــﺪﮤ ﺷ ــﮕﺮﻑ ﻭ ﺍﺳ ـﻔﺒﺎﺭ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺑ ـﻪ ﻣ ــﻮﺍﺯﺍﺕ ﺩﺳ ـﺖ ﺑ ــﻪ ﺩﺳ ـﺖ ﺷ ـﺪﻥ ﺳ ـﻠﻄﻨﺖ‪ ،‬ﻫ ـﺮ ﭼﻨ ـﺪ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴ ــﺮ ﺍﺯ ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ )ﺣﺘــﻰ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌ ـﮥ ﻃﻬــﺮﺍﻥ( ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻟــﻴﻜﻦ ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﮕﺎﻥ ﺗﺮﻗﻴﺨــﻮﺍﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻓــﺸﺎﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺑﺮﻛﻨ ـﺎﺭ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ »ﺩﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪ‪(۱۶۰) «.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻨﻜﻪ ﻣﻮﺭﺥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ »ﺣﻜﺎﻡ ﭘﻴـﺸﻴﻦ ﺑـﻪ ﺷـﻮﺭﺵ ﻋﺎﻣـﻪ ﺑﺮﻛﻨـﺎﺭ ﮔـﺸﺘﻨﺪ« )‪ ،(۱۶۱‬ﻧـﺸﺎﻥ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‬ ‫ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻣﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ“‪ ،‬ﺑﺠﺎﻯ ﺣﻜﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔــﺖ ﻛ ـﻪ ﺩﺳ ـﺖ ﺑﺪﺳــﺖ ﺷ ـﺪﻥ ﻗ ـﺪﺭﺕ ﺣﻜــﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﻛﻮﺷــﺶ ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﺁﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻣــﻞ ﻓﺎﺟﻌــﻪ‬ ‫ﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻗﺪﻣﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﺮﻛﺸﻴﺪﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳـﻰ ﻛـﻪ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﻣـﺪﺩﻛﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶﺑـﺮﺩ ﺭﻓﺮﻣﻬـﺎﻯ ﺟـّﺪﻯ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌـﺎﺭﺽ‬

‫ﺑــﺎ ﻗ ـﺪﺭﺕ ﻣﺮﻛــﺰﻯ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﺳ ـﺮﻛﻮﺏﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﭘ ـﻴﺶ ﺷــﺮﻁ ﺗــﺄﻣﻴﻦ ﭼﻨ ـﺎﻥ ”ﺍﻣﻨﻴﺘــﻰ“ ﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺭﻓ ـﺮﻡ ﺩﺭ ﺩﺳــﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﻧﻘـﻞ ﺷـﺪﻩ ﺑﺎﺷـﺪ ﻛـﻪ‪» :‬ﺟـﺰ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﺍﻭ )ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ( ﺭﺍ ﺩﻓـﻊ ﺩﻫـﻴﻢ ﻭ ﺍﻳـﻦ‬

‫ﻓﺘﻨــﻪ ﺭﺍ ﺭﻓــﻊ ﻛﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﭼـﺎﺭﻩ ﻧﻴـﺴﺖ‪ ،(۱۶۲) «.‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ ﻗــﻮﺕ ﻣــﻰﺩﻫـﺪ ﻛــﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻄﻰ ﺩﻳﮕــﺮ ﭼـﺎﺭﮤ ﻛــﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻣﻰﻳﺎﻓﺖ!‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺏ‪ ،‬ﮔﺮﭼﻪ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺷـﺎﻫﻰ ﻣﻤﻜـﻦ ﺑـﻮﺩ ﺑـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﮔـﺮﻓﺘﻦ‬

‫‪٢٢۵‬‬

‫ﺯﻣﻴﻨ ــﮥ ﺷﻜـ ـﺴﺖ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺟﻨﺒـ ـﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـ ـﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻳ ــﺪ ﺷﻜـ ـﺴﺖ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧـ ـﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻧﺘﻴﺠـ ـﮥ ﻳ ــﻚ ”ﺗﻘـ ـﺎﺭﻥ‬ ‫ﻧ ـ ــﺎﻣﻴﻤﻮﻥ ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“‪ ،‬ﺑﻠﻜـ ـ ـﻪ ﻣﺎﻫﻴﺘـ ـ ـﴼ ﻧﺎﺷـ ـ ـﻰ ﺍﺯ ﺳـ ـ ـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤ ـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـ ـ ـﻰ ﻣﻮﺟ ـ ــﻮﺩ ﺩﺍﻧـ ـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﻛ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﺼﻮﺭﺕ ﺩﻭﭘ ـ ــﺎﻳﮕﻰ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﴼ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕﻃﻠﺒﻰ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻧﮥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘـﺲ ﻧﻴـﺰ ﮔﻬﮕـﺎﻩ ﺳـﺮ ﺑـﺮ ﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ﻗـﺮﻳﻦ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﮕﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـ ــﻦ ﮔﻔﺘـ ــﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ ﻋﻠـ ــﻞ ﺷﮑـ ــﺴﺖ ﺟﻨ ـ ـﺒﺶ ﺑـ ــﺎﺑﻰ ﻧﻴـ ــﺰ ﻣـ ــﻰﺗـ ــﻮﺍﻥ ﻧـ ــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛـ ــﻪ ﺩﻭﭘ ـ ـﺎﻳﮕﻰ ﺣﻜﻮﻣـ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺳــﻼﻡﺯﺩﮔــﻰ ﻋﻤﻴــﻖ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ‪ ،‬ﻋﺎﻣــﻞ ﺍﺻ ـﻠﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻨ ـﺎﺏ ﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮ ﺍﻳــﻦ ﺷﻜ ـﺴﺘﻬﺎ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺩﺳ ـﺘﻜﻢ ﺑــﺪﻳﻦ ﺩﻟﻴــﻞ‬ ‫ﺳﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺪﺍﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺿﻌﻔﻬﺎﻯ ﻃـﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﺑﺮﺗـﺮﻯﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﻛــﺎﺭ ﺳ ـﺎﺯﺗﺮ ﺑﻤﻴــﺪﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﻜــﻪ ﺟﻨﺒ ـﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺑــﺎ ﺩﻭﭘﺎﻳ ـﮥ ﺣﻜــﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭﮔﻴــﺮ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧ ـﺪ‪ ،‬ﻛ ـﻪ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻳﻜﻰ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﻳــﺪﻳﻢ ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻫ ـﺮ ﻧﻈــﺮ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖﺁﻣﻴــﺰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﻮﺳ ـﺘﻦ ﺑــﻴﺶ ﺍﺯ ‪ ۴۰۰‬ﺗــﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻪ ﺁﻧـﺎﻥ‪ ،‬ﺿـﺮﺑﻪﺍﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﻭ ﻣﺮﮔﺒـﺎﺭ ﺑـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺑﻤﻴـﺪﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﻣﻌﻨ ـﻮﻯﺷــﺎﻥ ﻭ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷ ـﻴﻮﻩﻫ ـﺎﻯ ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴــﺰ ﻭ ﺍﻗﻨ ـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺳــﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﮐــﻮﺭ‪ ،‬ﻓــﺴﺎﺩ ﻭ ﻧﺨــﻮﺕ ﺭﻫﺒــﺮﻯ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪،‬ﻣﻰﺭﻓﺘﻨ ـﺪ ﻛ ـﻪ ﺗــﺎﺭ ﻭ ﭘ ـﻮﺩ ﺍﻳــﻦ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫ ـﻢ ﺑﮕــﺴﻠﻨﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻧﻘ ـﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺭﻫ ـﺎﻳﻰﺑﺨ ـﺶ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺑــﻪ ﭼﻨ ـﺎﻥ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻴ ـﺴﻤﻰ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﻧﻨ ـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻨ ـﺎﻥ ﻗ ـﺪﺭﺗﻰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧ ـﺪ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﻫ ـﻴﭻ ”ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ“ ﻧﺘﻮﺍﻧ ـﺪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣــﺪﺍﺭ ﺟﺎﺫﺑــﻪﺷــﺎﻥ ﻛﻨ ـﺎﺭ‬ ‫ﻛﺸﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧﮥ ”ﻧﺎﭼﻴﺰ“ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻛـﻪ ﮔﻠـﻮﻯ ﺧـﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺪﺷـﺖ ﺍﺯ ﻭﺣـﺸﺖ‬ ‫ﺩﺭﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻗﻠﻌﮥ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪(۱۶۳) .‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻬﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﺑﺮﺗ ـﺮﻯ ﻣﻌﻨ ـﻮﻯ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻧﻴﺮﻭﻫ ـﺎﻯ ﻧﻈ ـﺎﻣﻰ‪ ،‬ﺳ ـﻼﺣﻰ ﻛــﺎﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ! ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻠﻌﮥ ﺷـﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳـﻰ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻴـﺼﺪ ﭼﻬﺎﺭﺻـﺪ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﻃﻠﺒﮕـﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺳـﺘﺎﺋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴـﺴﺖ‪ ،‬ﺗـﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﺪ‪،‬‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺘﺸﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﺩﻟﻴـﻞ ﻧﻴـﺰ ﻣﻴـﺪﺍﻥ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩﺷـﺎﻥ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺒﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ؟ ﺷﻤﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﮕـﺸﺖﻧﻤـﺎﻳﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧـﺸﺎﻥ ﻓﺰﻭﻧﺘـﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻛـﻪ‬ ‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺯﺧﻢ ﺧـﻮﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘـﻰ‬ ‫ﺗﻬــﺎﺟﻤﻰ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑــﺮ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻛـﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻋﻘــﺐﻧــﺸﻴﻨﻰ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺑــﻪ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻧــﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨــﺪﮤ ﺩﺷــﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﺑﻌــﺎﺩﻯ ﻭﺳــﻴﻌﺘﺮ‬ ‫ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺠﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ‪ ،‬ﻗﻠﻌﻪ ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﺑﺪﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﻓـﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻛـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑ ـﺴﺘﻮﻩ ﺁﻣــﺪﮤ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺷ ـﻤﺎﺭﻯ ﺍﻓ ـﺰﻭﻥﺗــﺮ ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻧ ـﺪ‪ .‬ﺑــﺎ ﺩﺭ ﻧﻈ ـﺮ ﮔ ـﺮﻓﺘﻦ ﻭﺳ ـﺎﻳﻞ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻃﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐــﻰ ﺁﻧﺮﻭﺯﻫ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺑـﻰﺗﺮﺩﻳــﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﺑﻴﻬــﻮﺩﻩﺍﻯ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺧﺒــﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧــﮥ ﺟﻤﻌــﻰ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻗـﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺳـﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨـﺴﺖ ﻛـﻪ ﻗﻠﻌــﻪ ﺑـﺴﺘﻦ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳـﻜﻮﻯ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳــﺪ ﻋﻤﻠــﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐــﻰ ﻭ ﺗﻬﻴﻴﺠــﻰ ﺗﻠ ّﻘـﻰ ﻧﻤــﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤـﮥ ﺯﺣﻤﺘﻜـﺸﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺳﺘﻢﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﺪﺍ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪:‬‬

‫‪٢٢۶‬‬

‫»ﺷــﻤﺎ ﻛــﻪ ﻗﺮﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﻇﻠ ـﻢ ﺍﺭﺑﺎﺑــﺎﻥ ﺩﻳ ـﻦ ﻭ ﺩﻭﻟــﺖ ﺩﺭ ﺧــﺎﮎ ﺗﭙﻴــﺪﻩﺍﻳــﺪ‪ ،‬ﺑﻴــﺪﺍﺭ ﺷ ـﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺒﻴﻨﻴــﺪ ﻛــﻪ ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻭﺣ ـﺸﻴﮕﺮﻯ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﺑﺮﻣﺎ ﻣﻰﺗﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻛﻨﻴﻢ«!‬ ‫ﺗ ــﻮﺍﻟﻰ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ ﻗﻠﻌـ ـﻪﻫ ــﺎﻯ ﺑ ــﺎﺑﻰ )ﻧﻴﺮﻳ ـﺰ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﻗﻠﻌ ــﮥ ﺷـ ـﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳ ــﻰ ﻭ ﺁﻏ ـﺎﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺠ ــﺎﻥ ﺩﺭﺳ ــﺖ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻜ ـ ـﺴﺖ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻳ ـ ـﺰ(‪ ،‬ﻭ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﺍﻳ ـ ـﻦ ﺳ ـ ـﻪ ”ﻭﺍﻗﻌـ ــﻪ“ ﺩﺭ ﺳ ـ ـﻪ ﻧﻘﻄ ـ ـﮥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫ ـ ــﻢ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻧـ ــﺪ ﻭ ﺑـ ــﺎﻻﺧﺮﻩ ”ﻣﻮﻗﻌﻴ ـ ــﺖ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ“ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﻘﻄﻪ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺗﻮﺻـﻴﮥ ﻓــﺸﺎﻫﻰ‪ -‬ﻛـﻪ ﺍﺯ ﺑــﻮﻯ ﺑـﺎﺭﻭﺗﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﺳـﺮ ﺁﻧــﺎﻥ ﻣـﻰﺑﺎﺭﻳــﺪ ﺑـﻪ ﻫﻴﺠــﺎﻥ ﺁﻣـﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﺪﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﻧﻈــﺎﻣﻰ‪-‬‬ ‫ﭼﺮﻳﻜﻰ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ -‬ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬ ‫»ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺣـﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻬـﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌـﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫـﺮ ﻟﺤﻈـﻪ ﻭ ﻫـﺮ ﻣﻨﻄﻘـﻪ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺩﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪(۱۶۴) !«.‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻴــﺖ ﺯﻧﺠــﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤــﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﺎﻳﺘﺨــﺖ ﺑ ـﻪ ﺗﺒﺮﻳ ـﺰ‪ ،‬ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﮔ ـﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﺳــﭙﺎﻩ ﻭ ﺳــﺮﻛﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴــﺎﺭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮤ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ”ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ“ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺑﻨﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺷﻬﺮﻯ ﺑﻰﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﺜﻞ ﺯﻧﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺷـﻬﺮﻯ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﺮﺱ ﻫﻤـﮥ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺰﻧﺪ؟« )‪(۱۶۵‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺰﺍﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻃﺒﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺭ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷـﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳـﻰ ﺍﺯ ”ﺍﻋـﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤـﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺤــﺪﺛﻴﻦ ﺍﺳــﻼﻣﻰ“ ﻭ ﻣــﺴﺌﻮﻝ ﺭﺧﻨــﻪ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺑــﻪ ﻃﺒﺮﺳ ـﺘﺎﻥ )ﻣﺎﺯﻧــﺪﺭﺍﻥ( ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺑــﻪ‬ ‫ﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ”ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺷﺪﻯ“‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ّ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘ ـﺮ ﺍﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﺻــﺤﻨﻪﻫــﺎﻯ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧــﻪ ﻭ ﺟﺎﻧﻔ ـﺸﺎﻧﻰﻫــﺎﻯ ﺑﻴــﺪﺭﻳﻐﻰ ﻛــﻪ ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﺑﺠــﺎﻯ ﺩﺭ ﺁﻏ ـﻮﺵ‬

‫ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻒﺑﺎﺭ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ ﺳﺮﮔﺬﺷـﺖ ﻗﻠﻌـﻪﺑﻨـﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﻰﭘﻮﺷﻴﻢ‪ .‬ﻳﮑﻰ ﻫـﻢ ﺑـﺪﻳﻦ ﺩﻟﻴـﻞ‪ ،‬ﻛـﻪ ”ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺷـﻴﻌﻰ“ ﭼﻨـﺎﻥ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣـﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧـﻪ ﺳـﺎﺧﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﻜ ـﺴﺖ ﺭﺍ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﻣــﺮﮒ ﺭﺍ ﺷ ـﻬﺎﺩﺕ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﺭﺍ ﻭﻓ ـﺎ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻛــﺮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﺫﻫــﻦ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﻣــﺎ ﻧﻴــﺰ ﻳــﺎ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﺳـﻪﺁﻓـﺮﻳﻦ ﻣـﻰﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻭ ﻳـﺎ ﻳﻜـﺴﺮﻩ ﺳـﻔﺎﻫﺖ ﻣـﻰﺑﻴﻨـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﺨﺘـﺼﺮ ﺭﺍ ﻣﺠـﺎﻝ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚ ﺩﺍﻣﻨـﻪﺩﺍﺭ‬ ‫ﻧﻴـﺴﺖ؛ ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻧﻜــﻪ‪ ،‬ﺷـﻜﻔﺘﮕﻰ ﺍﺳـﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻠﻌــﻪﻫــﺎﻯ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺥ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﺍﺯﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑﻄـﺮﺯﻯ ﺷـﮕﺮﻑ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧـﺴﺖ ﻛـﻪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺳـﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺳـﺎﺭﺕ ﺑـﻪ ﭼـﻪ‬ ‫ﺷﮕﻔﺘﻰﻫﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﺑـﻮﻧﻰ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ﺍﻭﻝ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺑﻨـﺪﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﻜـﺮﻯ ﺑـﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺷـﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺣﺘـﻰ ﺯﻧﻬـﺎ ﻧﻴـﺰ ﻛـﻪ ﭼﻨـﺪ ﺗـﻦ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻫﻼﻛـﺖ ﺭﺳـﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻧﺒـﺮﺩ ﺷـﺮﻛﺖ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﭼﻨـﺎﻥ ﺧـﻮﺏ ﻧـﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﻣ ــﻰﻛﻨﻨ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺗ ــﺎ ﻛﻨ ــﻮﻥ ﺑـ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓ ــﺮﺍﺩ ﻗ ــﻮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺘ ــﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘـ ـﺎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ...‬ﺑﺎﺑﻴﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﭘﻴﻮﺳـ ـﺘﻦ ﺗﻴﺮﻫ ــﺎﻯ ﺁﻫ ــﻦ ﺑ ــﺎ‬ ‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺗﻮﭖ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻠﻴﻚ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۱۶۸) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳــﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻨﮑــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳ ـﻪ ﻣﺎﻫــﮥ ﻣﺤﺎﺻــﺮﮤ ﺯﻧﺠــﺎﻥ ﻭ ﺯﻳ ـﺮ ﺑــﺎﺭﺍﻥ ﮔﻠﻮﻟــﻪ ﻭ ﺷ ـﺒﻴﺨﻮﻥﻫــﺎﻯ ﮔ ـﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﮕ ـﺎﻩ ﻗ ـﻮﺍﻯ‬

‫‪٢٢٧‬‬

‫ﺩﻭﻟﺘـﻰ‪ ،‬ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧـﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻠﻌــﻪ ﻋﺮﻭﺳـﻰ ﻛﺮﺩﻧـﺪ )‪ (۱۶۷‬ﻭ ﻫﺮﺑــﺎﺭ ﻣﺮﺍﺳـﻢ ﺁﻥ ﺑـﺎ ﺟـﺸﻦ ﻭ ﺳـﺮﻭﺭ ﺗـﻮﺃﻡ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻧﺎﭼﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺷﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻏﻢﺁﮔﻴﻦ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺟـﺪﺵ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﺷﻤﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺑﻄــﻮﺭ ﺟﻤــﻊﺑ ـﺴﺖ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑــﻪ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺧــﻮﺩ ﺷ ـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗ ـﻊ ﺑــﺎ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﻧﻮﻳﺎﻓﺘﮥ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﺮ ﺑﺎﺭﻳﮑﻪﺍﻯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻳـﻚ ﺳـﻮﻯ ﺁﻥ ﺗﻘﻴـﻪ )ﺍﻧﻜـﺎﺭ ﻋﻘﻴـﺪﻩ( ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺳـﻮﻯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ‪ .‬ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎ ﻳﻜﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻧﺶ ﺁﻧﭽـﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺒﺮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻦ ﻓﺎﺻـﻠﮥ ﺍﺩﻋـﺎ ﻭ ﻋﻤـﻞ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﻛـﻪ ﻣـﺮﮒﺁﻭﺭ ﺑـﻮﺩﻥ ”ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ“ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎﻳﺶ‬ ‫ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺟﺎﺫﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﻣﻬــﻢ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻫﻴﭽﻴــﻚ ﺍﺯ ﻗﻠﻌــﻪﻫ ـﺎﻯ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﻧﻈــﺎﻣﻰ ﺳ ـﺮﻛﻮﺏ ﻧﮕــﺸﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧﮑــﻪ ﻗــﻮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺩﻫﻬـﺎ ﺑـﺎﺭ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﺷـﻤﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺳـﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑـﻪ ”ﻧﻴﺮﻧـﮓ“ ﺑـﺮ ﺁﻧـﺎﻥ ﭼﻴـﺮﻩ ﺷـﺪﻧﺪ‪” .‬ﻧﻴﺮﻧـﮓ“‬ ‫ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻗﻠﻌـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻩ ﺑـﻪ ﻗـﺮﺁﻥ ﻗـﺴﻢ ﻣـﻰﺧـﻮﺭﺩ ﻛـﻪ ”ﻗﻠﻌﮕﻴـﺎﻥ“ ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺕ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﻠﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻼﻣﺖ ﺗﺮﻙ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫـﺮ ﺑـﺎﺭ ﻧﻴـﺰ ﻫﻤـﮥ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﺷـﺪﻩ ﺭﺍ ﺗـﺎ ﻧﻔـﺮ ﺁﺧـﺮ ”ﺍﺯ ﺩﻡ ﺗﻴـﻎ‬ ‫ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ“‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳﺲ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ ﭘـﺴﺘﻰ ﻋﻤﻴـﻖ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻛﺎﺭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﭼﻮﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺠـﺎﻥ ﻭ ﻛـﺎﺭﺩ ﺑـﻪ ﺍﺳـﺘﺨﻮﺍﻥ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ...‬ﻻﻋـﻼﺝ ﺯﻧﻬـﺎﺭ ﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳـﺮ ﺍﻣـﺎﻥﻧﺎﻣﭽـﻪ ﻛـﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﻧﺎﻣ ـﮥ ﻗﺘــﻞ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺣــﺎﺟﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ )ﻗـ ّـﺪﻭﺱ( ﺑــﺎ ﺩﻭﻳــﺴﺖ ﻭ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻩ ﻧﻔــﺮ ﻭ ﺗﻔﻨﮕﻬــﺎﻯ ﻣ ـﺴﺘﻌﺪ‬

‫ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﻴﺎﻑ ﻣﺴﻠﻮﻝ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻤﺖ ﺍﺭﺩﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪(۱۶۹) «.‬‬

‫ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺳـﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻗﻠﻌـﻪﻫـﺎﻯ ﺑـﺎﺑﻰ‪” ،‬ﻧﻴﺮﻧـﮓ“ ﭘـﻴﺶ ﭘﺎﺍﻓﺘـﺎﺩﮤ ﺩﻭﻟﺘﻴـﺎﻥ ﭘﻴـﺸﺎﭘﻴﺶ ﺁﺷـﮑﺎﺭ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﻏﺪﺍﺭﻯ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺑﺮﻣﻼ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ‬ ‫ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮑﻢ ّ‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻴﺎﻥ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻧﺨﻮﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻗﺎﻣﺘﻰ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨ ــﻰ‪ ،‬ﺑ ــﺮ ﻣ ــﻼ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻦ ﻋﻬﺪﺷـ ـﻜﻨﻰ ﺩﺷ ــﻤﻦ ﺭﺍ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔـ ـﺬﺭﮔﺎﻩ ﺩﻫ ــﺸﺘﻨﺎﻙ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﺑﺘﻜ ــﺎﺭﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐـ ـﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﻬﻴﻴﺠﻰ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﻮﺩ! ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﺶ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺮﺍﻩ ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﻧﻴـﺰ ﺳـﺒﺒﻰ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺳـﺮﻛﻮﺏ ﺑـﻰﺍﻣـﺎﻥ ﺁﻧـﺎﻥ‬ ‫ﺑــﻪ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣﻨﺠــﺮ ﻧﮕــﺸﺖ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ﺗــﻮﺩﮤ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻧــﻪ ﺷ ـﺎﻫﺪ ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﻭ ﺩﻭﺩﺳ ـﺘﮕﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﺷ ـﺪ ﻭ ﻧــﻪ ﻋﺎﻣــﻞ ﻣﻨﻔــﻰ ﺩﻳﮕــﺮﻯ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﻳﺎﻓﺘﻪﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺷـﻪﺳـﺎﺯ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﻋﺎﻣـﻞ ﺷﻜـﺴﺖﺷـﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﺩﺭﻫـﻢ ﻧﺎﺷﻜـﺴﺘﻨﻰ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧـﮥ‬ ‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺩﻗﻴــﻖ ﺭﻭﻳــﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻠﻌــﻪﻫـﺎ ﺷـﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺍﺯ ﻏﻠﺒـﮥ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﺮ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺑﺪﺳـﺖ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ”ﺗــﺰ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻣﻄــﺮﺡ ﻧﻤــﻮﺩ‪ :‬ﺍﻧﮕﻴــﺰﮤ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﺯﻳــﺪﻥ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﺒ ـﺮﺩ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻧــﻪﺍﻯ‬ ‫ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ”ﺗﺰ“ ﺁﻧﻜﻪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﴽ ﻫﻤﮥ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻗﻠﻌﮥ ﻃﺒﺮﺳـﻰ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑـﻪ ﻋﻬﺪﺷـﻜﻨﻰ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ”ﻗـﺼﺎﺑﻰ ﺷـﺪﻧﺪ“‪،‬‬ ‫ـﺴﻴﻒ ﻗﻠﻌــﮥ ﻃﺒﺮﺳ ـﻰ“ ﻧــﺎﻡ ﺑــﺮﺩﻩ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﻛﺘــﺐ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻛ ـﺴﺎﻥ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ”ﺑﻘﻴــﺔ ﺍﻟـ ّ‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫ﺯﻧﺠﺎﻥ ﻧﻴﺰﺩ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻯﺭﻳﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ )‪ ۲۴‬ﮊﺍﻧﻮﻳﻪ ‪:(۱۸۵۱‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺠﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﺑﻰﻫﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ‪ ۲۴‬ﺳـﺎﻋﺖ ﺳـﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﻠﻌـﻪ‬ ‫ﺷـ ـﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻫـ ـﻴﭻﺟ ــﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ ﺍﺛ ـ ـﺮﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨـ ـﺪ‪ .‬ﺳ ــﺮﺩﺍﺭ ﻣﺤﻤ ــﺪﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺳـ ـﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳـ ـﻮﺍﺭ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺗﻌﻘﻴ ــﺐ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺭﻭﺍﻧ ــﻪ‬ ‫ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺁﻧﻬــﺎ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﻣﻮﻓ ـﻖ ﺑــﻪ ﺩﺳ ـﺘﮕﻴﺮﻯ ‪ ۳۰‬ﺭﻋﻴــﺖ ﺑﺨــﺖ ﺑﺮﮔــﺸﺘﻪﺍﻯ ﺷــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻛﻔ ـﺎﺭﮤ ﺷ ـﻮﺭﺵ ﺑﺎﺑﻴﻬــﺎ‬ ‫ﻗﺼﺎﺑﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪(۱۷۰) !«.‬‬ ‫ﺑﻰﺳﺒﺐ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺗـﺎ ﭼﻨـﺪ ﺳـﺎﻟﻰ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺠـﺎﻥ ﭼﻨـﺎﻥ ﭘﺮﺷـﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﺯ ”ﺑـﺎﺑﻰ ﻣﺤﻠـﻪ“ ﻳـﺎﺩ ﻛـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﻧﻴﺮﻳﺰ“‪) ،‬ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۵۳‬ﻡ‪ .‬ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ”ﻭﺍﻗﻌﮥ ﺍّﻭﻝ“(‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭﻳﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ”ﻭﺍﻗﻌﮥ ّ‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺟﻤـﻊﺑـﺴﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺷـﻤﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻌـﻪﻫـﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـﺪ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻧـﺎﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺘـﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ ﻛـﺸﻮﺭ‬

‫ـﻮﻻ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺗــﺸﻜﻴﻞ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧـﺎﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛــﻪ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺷــﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑــﺪﺍﻥ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺯﻳﺪﻧـﺪ ﻭ ”ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﻣـﺴﻠﺤﺎﻧﻪ“ ﺍﺻـ ً‬

‫ﺭﺍﺳ ـﺘﺎﻯ ﺧ ـﻂ ﻣ ـﺸﻰﺷــﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜ ـﻪ ﻃ ـﺎﻫﺮﻩ ﺩﺭ ﻣــﺪﺕ ﻗﻠﻌ ـﻪﻫ ـﺎ ﻫﻤﭽﻨ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﺯﻧ ـﺪﺭﺍﻥ ﺑ ـﻪ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻭ ﺗﻬﻴــﻴﺞ ﻣــﺮﺩﻡ‬ ‫ﻣ ـﺸﻐﻮﻝ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣــﺖ ﺩﺭ ﻗﻠﻌــﮥ ﺷ ـﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳ ـﻰ‪) ،‬ﻓﻮﺭﻳ ـﮥ ‪ ۱۸۵۰‬ﻡ( ﺑــﻪ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﺧﺒــﺮ ﺩﺍﺩﻧ ـﺪ‪ :‬ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺗﻬــﺮﺍﻥ‬ ‫ﺷ ــﻮﺭﺵ ﻋﻈﻴﻤ ــﻰ ﺭﺍ ﻃـ ـﺮﺡ ﺭﻳﺨﺘ ــﻪﺍﻧـ ـﺪ‪ .‬ﻇـ ـﺎﻫﺮﴽ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺩﺭﺻـ ـﺪﺩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺷﻮﺭﺷـ ـﻰ ﻫﻤﮕـ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻫﻤﭽـ ـﻮﻥ ﺩﺭ ﻳ ــﺰﺩ‪ ،‬ﻗـ ـﺪﺭﺕ‬ ‫ـﻮﺭﺥ ﻗﺎﺟـﺎﺭ( ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﻫﺪﻓـﺸﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛـﻪ‪» :‬ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳـﺖ ﮔﻴﺮﻧـﺪ‪ .‬ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑﻨﻮﺷـﺘﮥ ﺍﻋﺘـﻀﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻠﻄﻨﻪ )ﻣـ ّ‬

‫ﻣـﺴﺠﺪ ﺷـﺎﻩ ﺑﺮﻳﺰﻧـﺪ ﻭ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌـﻪ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﺘــﻞ ﺁﻭﺭﻧـﺪ‪ (۱۷۱) «.‬ﺑــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﻪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺤﻘـﻖ‬

‫ﺍﻳـ ـﻦ ﺷ ــﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨ ــﺖ‪ ،‬ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﺍﺣﺘﻤ ــﺎﻝ ﭘﻴ ــﺮﻭﺯﻯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺫﻫـ ـﻦ ﺑ ــﺪﻭﺭ ﻧﻴـ ـﺴﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﭘ ــﺮﻧﺲ ﺩﺍﻟﮕـ ـﻮﺭﻛﻰ ﺩﺭ ‪ ۱۲‬ﻓﻮﺭﻳـ ـﮥ‬ ‫‪ ۱۸۵۰‬ﺑﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺘﺒﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺗﻬ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﺒ ــﺪﻋﻴﻦ ﺧﻄﺮﻧ ــﺎﻙ ﻛ ــﻪ ﻣﻘ ــﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗـ ـﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻮﺟ ــﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴ ــﺖ ﻧﻤ ــﻰﻛﻨﻨـ ـﺪ ﻭ ﺗﻘ ــﺴﻴﻢ ﺍﻣ ــﻮﺍﻝ ﻛـ ـﺴﺎﻧﻴﻜﻪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺳﺖ‪(۱۷۲) «.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴ ــﺮ ﻫﻔـ ــﺖ ﺗ ـ ـﻦ ﺍﺯ ﺳ ـ ـﺮﺍﻥ ﺑـ ــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ﺩﺍﻳ ـ ـﻰ ﺑ ــﺰﺭﮒ ﺑـ ــﺎﺏ‪ ،‬ﺭﺍ ﺩﺳ ـ ـﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺑـ ــﻪ ﻣ ــﺮﮒ ﻣﺤﻜـ ــﻮﻡ ﺳ ـ ـﺎﺧﺖ ﻭ ﺗـ ــﺎﺯﻩ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﻬﻨﮕﺎﻡ ﺿﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﻳﻰ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﺟـﺴﺎﺩ ﺷـﻬﺪﺍ ﺳـﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳـﻪﺷـﺐ ﺩﺭ ﺳـﺒﺰﻩ ﻣﻴــﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺠــﺎﻭﺭ ﻗــﺼﺮﺷﺎﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻫـﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺘﻌــﺼﺐ ﺩﻭﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺟـﺴﺎﺩ ﻣﻘﺪﺳـﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﻣــﺎﻝ ﻣــﻰﻛﺮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﺏ ﺩﻫــﺎﻥ ﺑــﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬــﺎ ﻣــﻰﺍﻓﻜﻨﺪﻧـﺪ‪ ،‬ﺳــﻨﮓ ﻣــﻰﺯﺩﻧـﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻭ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﺜﺎﻓﺎﺕ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺑـﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﻣﺜﻠـﻪ ﻣـﻰﻛﺮﺩﻧـﺪ‪«...‬‬ ‫)‪(۱۷۳‬‬ ‫ﺳﺎﻝ ‪ ۱۸۵۰‬ﺳﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺗـﺼﺎﺩﻡ ﺑـﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫـﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘـﻰ ﻛـﻪ ﺁﺗـﺶ ﺑﻴـﺎﺭ ﺍﺻـﻠﻰ ﻭ ﻭﺍﻗﻌـﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺣﮑــﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷ ـﺖ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺳ ـﺮﻛﻮﺏ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺧ ـﻮﺩ ﺑــﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ‬ ‫ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ ﺍﻣﮑـ ـﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﺩﻓ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻫﺰﻳﻤـ ـﺖ ﺑ ــﻪ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﺣﻤﻠـ ـﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺑ ــﺎﺧﺘﮕﻰﺍﺵ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺗﻬ ــﺎﺟﻢ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﻭ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺣﻤــﻼﺕ ﻭﺣ ـﺸﻴﺎﻧﻪ ﺑــﺮ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺟﺒــﺮﺍﻥ ﺳ ـﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺷ ـﻤﺎﺭ ﻛ ـﺸﺘﻪﮔ ـﺎﻥ ﻗﻠﻌ ـﻪﻫ ــﺎ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ــﴼ ﺍﺯ ‪ ۴‬ﻫ ــﺰﺍﺭ ﻓﺮﺍﺗ ــﺮ ﻧﻤ ــﻰﺭﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑـ ـﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦﻧﮕـ ـﺎﺭﺍﻥ ﺷـ ـﻤﺎﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺳـ ـﺎﻟﻬﺎ ﺭﺍ ‪ ۱۰‬ﻫ ــﺰﺍﺭ ﺑ ــﺮﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷـﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻠﻌـﻪﻫـﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺑﺨـﺶ ﻛـﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﺿـﺪ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫ﺭﺍ ﺗـ ـﺸﻜﻴﻞ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ .‬ﺗ ــﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﭘـ ـﺲ ﺩﻭﺭﺍﻧ ــﻰ ﻫﻔﺘ ــﺎﺩ ﺳـ ـﺎﻟﻪ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﮔ ــﺸﺖ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻛـ ـﺸﻰ ﺑ ــﻪ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﻣـ ـﺸﻐﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻴـ ــﺖ ﻣـ ــﺬﻫﺒﻰ ﺑـ ــﺪﻝ ﺷ ـ ـﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺠـ ــﺎ ﻭ ﺁﻧﺠـ ــﺎ ﺩﺭ ﺷ ـ ـﻬﺮ ﻭ ﺭﻭﺳ ـ ـﺘﺎﻯ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـ ــﺎﻥ ﻭ ﺣﺘـ ــﻰ ﻣﺘﻬﻤـ ــﻴﻦ ﺑـ ــﻪ ﺑـ ــﺎﺑﻰﮔ ـ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ‬ ‫ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫”ﺩﻓﻊ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ“ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻄﺮﺡ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺿــﺪ ﺍﻧﻘ ـﻼﺏ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻤﻜ ـﻦ ﺳ ـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺷ ـﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻗــﺮﺍﻳﻦ ﻛــﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺳ ـﺮﻛﻮﺏ ﺟﻤﻌــﻰ ﻭ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻫ ـﺪﻑ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻧﺒــﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳ ـﺎﻝ ﺍّﻭﻝ ﺣﻜــﻮﻣﺘﺶ ﺑــﻪ ﻗﻠــﻊ ﻭ ﻗﻤــﻊ ﺁﻧــﺎﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧــﺖ‪ ،‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﻫ ـﻢ ﺷﻜ ـﺴﺘﻦ‬ ‫ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻯ ﺑﺎﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﺳﺖﻛﻢ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﺑـﺪﻧﺒﺎﻝ ”ﺣـﻞ ﻣـﺴﺄﻟﻪ“ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳﻴﺎﺳـﻰ‪،‬‬

‫ﺭﺩﻳ ــﻪﻧ ــﻮﻳﺲ ﺍﻳـ ـﻦ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﻧ ــﺎﺑﻮﺩﻯ ﺳـ ـﺮﺍﻥ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧ ــﺪﻥ ”ﻏﺎﺋﻠ ــﻪ“‪ ،‬ﻛ ــﺎﻓﻰ ﻣ ــﻰﺩﺍﻧـ ـﺴﺖ‪ .‬ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑـ ـﺴﺮﺍﻥ ّ‬ ‫ﻼ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﻜﻮ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫”ﻣﻼﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭ“ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺜ ً‬

‫»ﭼﻨﺪﺍﻧﻜـﻪ ﺩﺭ ﺗــﻮﺩﮤ ﻣﻠــﺖ ﻭ ﻋــﻮﺍﻡ ﺍﺯﺩﺣــﺎﻣﻰ ﭘﺪﻳــﺪﺍﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﺟﻨـﺒﺶ ﻭ ﻗﻴــﺎﻣﻰ ﻧﻤــﻮﺩﺍﺭ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻛﺮﺳــﻰ ﺣﻜﻮﻣــﺖ ﻭ‬ ‫ﺍﺭﻳﻜﮥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﺭﺍ ﺗﻜـﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨـﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣـﺖ ﺭﺍ ﻣﺠﺒـﻮﺭ ﻧﻤـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑـﺎﺏ ﻣﻼﻳﻤـﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺳـﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳـﺪ‪ ،‬ﻣﺠﻠـﺲ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﺪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺋﻮﺱ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ‪(۱۷۴) «.‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﻭ ﺟﻨـﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺍﻣـﺮﻯ ﺫﺍﺗـﻰ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﺑـﺎ ﺍﻳـﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻗﻢ ﺯﺩ‪ .‬ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻦ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﻥ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓـﻰ ﻧﺒـﺴﺖ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﺩﺳـﺖ ﺗﻨﻬـﺎ ﻣﺎﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻛـﻪ ﺷـﻴﻔﺘﮥ ﻧـﻮﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺳـﺎﺯﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﺻـﻼﺡ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻣــﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳـﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻛـﺸﺪ ﺗــﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﺎ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﻧﻈـﺎﻡ ﻧﺎﺻـﺮﻯ ﻭ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ ﺩﻳﻨـﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺘــﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۱۷۵‬‬ ‫ﺩﻳﺮﺗ ــﺮ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺗ ــﺮﺍﮊﺩﻯ ”ﺍﺟﺘﻨـ ـﺎﺏ ﻧﺎﭘـ ـﺬﻳﺮ“ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـ ـﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺳ ــﺨﻦ ﺧ ــﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔ ــﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﺎﻝ ‪۱۸۵۰‬‬ ‫ﺑـﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﻜـﺴﺘﻦ ﻗﻠﻌـﮥ ﻃﺒﺮﺳـﻰ ﻭ ﻛـﺸﻒ ”ﺗﻮﻃﺌـﮥ ﺷـﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ“ ﺑـﺎ ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﻗﻠﻌـﻪﺑﻨــﺪﻯ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻛﺸﺘﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ‪ ،‬ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ”ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﺪﻥ ﻏﺎﺋﻠﻪ“ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻧﮑﺘﮥ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻧﻜﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺍﺟـﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣـﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﺳـﺮ ﺑـﺎﺯ ﺯﺩ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـﺮ ﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻗﺘـﻞ ﺑـﺎﺏ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻓﺘـﻮﺍﻯ‬ ‫”ﻋﻠﻤﺎ“ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ”ﻣﺠﻠﺲ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ“ ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻛـﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺗـﺄﺧﻴﺮ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺪﺍﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﻛـﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺍ ”ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﻻﻳﺸﻌﺮ“ ﺑﺎﺷﺪ!‬ ‫ﻛـﺸﺘﻦ ﺑــﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﺟــﻮﺍﻥ ‪ ۳۰‬ﺳ ـﺎﻟﻪ ﻛــﻪ ﺁﺗـﺸﻰ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘـﻪ ﺑــﻮﺩ ﺑــﻪ ﭘﻬﻨ ـﺎﻭﺭﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺯﻣــﻴﻦ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣـﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﺪﻭﻯ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺷـﺪ ﻭ ﻧﻤـﻮ ﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑـﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘـﻪﺗـﺮ ﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﻫﻨـﻮﺯ ﭼﻨـﺪ‬ ‫ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺑﺎﺏ ﺑﺎ ‪ ۷۵۰‬ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﻧﻔـﺮ ”ﺗﻤﺎﺷـﺎﭼﻰ“ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﻧﮕﺬﺷـﺘﻪ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻛـﺸﺘﻦ ﻳﻜـﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺯﻧﺠــﺎﻥ‪” ،‬ﺍﻛﺜﺮﻳـﺖ ﺍﻫـﻞ ﺯﻧﺠــﺎﻥ“ )‪ ۱۵‬ﻫـﺰﺍﺭ ﻧﻔــﺮ!‪ ((۱۷۶) ،‬ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻗﻠﻌـﻪﺑﻨـﺪﻯ ﻭ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺧــﻮﻳﺶ ﻭﺍﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺍﻳ ـﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ”ﺷ ـﻮﺭﺵ ﺑــﺎﺑﻰ“ ﺑــﻮﺩ ﻛ ـﻪ ﺍﺯ ﮊﻭﺋﻴ ـﮥ ‪ ۱۸۵۰‬ﺗــﺎ ﮊﺍﻧﻮﻳــﻪ ‪ ۱۸۵۱‬ﻡ ﺑﻤ ـﺪﺕ ﻫﻔــﺖ ﻣــﺎﻩ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﻧﻈ ـﺎﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﻣﻠــﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣﺮﺑ ـﻮﻁ ﻣ ـﻰﺷ ـﻮﺩ ﺷﻜ ـﺴﺖ ﻭ ﻛ ـﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻧ ـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺩﺭ ﺑ ـﺴﺘﻦ ﺑــﺮﻭﻯ ﻳــﻚ‬ ‫ﻓﺮﺻــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑــﺮﻭﻥ ﺭﻓــﺖ ﺍﺯ ﺑــﻦﺑـﺴﺖ ﺭﻭﺑﻨـﺎﻳﻰ ﻛـﺸﻮﺭ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺑــﺎ ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺩﻭ ﭘﺎﻳـﮥ ﺣﻜﻮﻣــﺖ‪ ،‬ﻫـﺮ‬

‫‪٢٣٠‬‬

‫ﻧﻮﻉ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻏﻴـﺮﻣﻤﻜﻦ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺣﻔـﻆ ﺍﻳـﻦ ”ﻣﻮﺍﺯﻧـﻪ“‪ ،‬ﺟﻨﺒـﺸﻬﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧـﮥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﺷﻜـﺴﺖ ﺳـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺣﺎﻛﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﭽـﻮﻥ ﻣـﺎﺭ ﮔﺰﻳـﺪﻩﺍﻯ‪ ،‬ﺑـﺎ ﻭﺣـﺸﻰﺧـﻮﻳﻰ ﺗﻮﺻـﻴﻒ ﻧﺎﭘـﺬﻳﺮﻯ ﺩﺭ‬ ‫ﭘ ـﻰ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧــﺪﻥ ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﺮ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻫــﺴﺘﻰﺍﺵ ﺑﺮﺁﻣ ـﺪ ﻭ ﺭﻓــﺖ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺗﺠﺮﺑــﻪﺁﻣــﻮﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ”ﻣــﺎﺟﺮﺍ“‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ”ﺿــﺪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ“ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺯﺩ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻧﮕﺎﺭﻧ ــﺪﮤ ﺍﻳ ــﻦ ﺳـ ـﻄﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳ ــﺎﺑﻰ ﻧﻘـ ـﺶ ﺗﻌﻴ ــﻴﻦﻛﻨﻨـ ـﺪﮤ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ ــﺪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷـ ـﻰ ﺍﺯ ﺳ ــﺮﻛﻮﺏ ﺁﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻧﻴ ــﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﺍﺯ ﻧــﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧــﺎﺭﺟﻰ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫ ـﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑﻄــﻮﺭ ﻓﺰﺍﻳﻨ ـﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﻘ ـﺶ ﺑــﺮ ﺳ ـﺮ ﺁﻥ ”ﺩﻭ ﺭﺍﻫ ـﻰ ﺗ ـﺎﺭﻳﺦ“‬ ‫ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﻃﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻪ ﻭ ﺁﻳﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﮤ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻴﻪ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻫﺮﭼـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﻢ ﻣﻰﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺷﻤﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﺍﻓﺰﻭﺩ‪(۱۷۷) «.‬‬ ‫»ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ‪ ...‬ﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﮥ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻧﻘ ــﺪ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻧﻈ ــﻢ ﺣ ــﺎﻛﻢ ﻭ ﻣﻬ ــﺪﻯﮔ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻧ ـﺸﺎﻧﺪﻥ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻻﻥ ﺍﻭ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۱۷۸) «.‬‬ ‫»ﭼـﻪ ﺑـﺴﺎ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﺁﻥ ﺻـﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧــﻮﭘﺮﺩﺍﺯ )ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ!؟( ﺩﺭ ﻃـﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺑــﻪ ﻛﺎﺭﺑـﺴﺘﻪ ﻣــﻰﺷـﺪ‪ ،‬ﻛﺎﺭﺳـﺎﺯﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﻰﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺁﺳﺎﻥﺗﺮ ﺑﺮ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻰﮔﺸﻮﺩ‪(۱۷۹) «.‬‬ ‫ﺑـﺎ ﺳـﺮﻛﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‪” ،‬ﺍﺳـﻼﻡ ﻧــﺎﺏ ﻣﺤﻤـﺪﻯ“ ﺩﺭﺳــﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﻛـﺸﻮﺭ ﻣــﺎ ﻗـﺪﺭﺕ ﺗــﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛــﻪ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺳﻠﻄﮥ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﻣﺤﮑﻤـﻰ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭ ﻣـﻰﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻣﻼﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﻐﺰﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﻣﻰﻛﺸﺎﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺖ ﻳﻬﻮﺩﺁﺯﺍﺭﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﺷـﺪ‪ .‬ﺧﺒـﺮ ﺭﺳـﻴﺪ‪” :‬ﻫﻤـﮥ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍ‬ ‫ﻛﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺭﺷﺘﻰ ﺑﺎ ‪ ۲۰۰‬ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪(۱۸۰) «.‬‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺑـﺎ ﺗﺤـﻮﻻﺕ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔـﺲ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺭﻭﻧـﺪﻯ ﻛ ً‬

‫ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺧﻴـﺰﺵ ﻋﻈـﻴﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﻘﻄـﮥ ﻋﻄﻔـﻰ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣـﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳـﻦ ﺁﺧـﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻـﺖ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﻪ ﻧﻴـﺮﻭﻯ ﺩﺭﻭﻧـﻰ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍﻫﮕـﺸﺎﻯ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺷﻜـﺴﺖ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﻧﻔـﻮﺫ ﻓﻠـﺞﻛﻨﻨـﺪﻩ ﻭ ﻗـﺪﺭﺕ ﺗﻬـﺎﺟﻤﻰ ﺍﺳـﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴـﺎﻥ ﻣـﺬﻫﺐ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺑـﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬ ‫ﻫــﺪﻑ ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﻳـﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻧﻴــﺰ ﻫﻤـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺳـﺎﻳﻪ ﺭﻭﺷـﻨﻬﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﻭ ﭼــﺮﺍ ﺟﻨــﺒﺶ‬

‫ﺑﺎﺑﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮﮤ ﺍﺳﻔﺒﺎﺭ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺎ ﻃﻠﻴﻌـﮥ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺯﻣـﻴﻦ ﺗـﺎ ﺁﺳـﻤﺎﻥ ﺗﻔـﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤـﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛـﻪ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ »ﻫـﺮ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﺰﺍﺭ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻫﺮ ﺷﮑﺴﺘﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻳﺘﻴﻢ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ«! ﺁﻧﻜﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﺳـﺎﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﻭ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﺟـﺶ ﺑﻬﺘــﺮﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧــﺪﺍﻥ ﺍﻳــﻦ ﺁﺏ ﻭ ﺧـﺎﻙ ﺭﺍ ﺑﺨــﻮﺩ ﺟﻠــﺐ ﻧﻤــﻮﺩ ﻭ ﻫﻤـﮥ ﻧﻴــﺮﻭﻯ ﺑــﺎﻟﻘﻮﮤ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺑـﺴﻴﺞ ﻛــﺮﺩﻩ‬

‫‪٢٣١‬‬

‫ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﺳـ ـﺘﺎﻧﮥ ﺗﺤ ــﻮﻻﺕ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻥ ﺟﻨﺒـ ـﺸﻰ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﻟﺤ ــﺎﻅ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ــﺴﻪ ﺑ ــﺎ ﺟﻨ ــﺒﺶﻫ ـﺎﻯ ﺗﺮﻗ ــﻰﺟﻮﻳﺎﻧـ ـﮥ‬ ‫ﻛ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺘﻪ ﺳــﺮﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺒــﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺩﺭﻙ ﭘﻴﺎﻣــﺪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺷﻜ ـﺴﺖ ﻣﻄﻠﺒــﻰ ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ .‬ﻣﮕ ـﺮ ﻣــﺮﺩﻡ ﻳــﻚ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺰﺵ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺳﺖ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺟﻨﺒ ـﺸﻬﺎﻳﻰ ﺑﻨــﺎ ﻛــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻛــﻪ ﭘﻴﺎﻣــﺪ ﺍﻳــﻦ ﺷﻜ ـﺴﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻤــﻞ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳــﻚ ﻣ ـﺴﻴﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗ ــﺮﺍﺭ‬ ‫ﮔﻴﺮﻧــﺪ؟ ﺍﮔ ـﺮ ﻗــﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﻛــﻪ ﺷﻜــﺴﺖ ﻣــﻰﺧﻮﺭﻧــﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﻛــﻪ ﭘﻴــﺮﻭﺯ ﻣــﻰﺷ ـﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻫــﺮ ﺩﻭ ﺑــﻪ ﻫــﺪﻑ ﺩﺳــﺖ ﻳﺎﺑﻨــﺪ‪ ،‬ﭘ ـﺲ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﺩﺭﺳـﺖ ﻭ ﻣﺜﺒــﺖ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨــﺒﺶ‪ ،‬ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺗﻌﻴــﻴﻦﻛﻨﻨــﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﭼـﺮﺍ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺳﺖﻛﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﺸﺮﻣﺎﻧﻪ ﺧﻂ ﺑﻄﻼﻥ ﻣـﻰﻛـﺸﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﺩﻥ ﺑـﻪ ﺟﻨﺒـﺸﻰ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ‬ ‫ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺩﺭ ﻛﻮﺷــﺸﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺟﻤــﻊﺑﻨــﺪﻯ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﻭ ﻧﻘ ـﺶ ﺗﻌﻴــﻴﻦﻛﻨﻨــﺪﻩﺍﻯ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺎﺕ ﺑﻌ ـﺪﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺯﻯ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻰﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﻣـﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧـﺎﻧﻰ ﺑﭙﺎﺧﺎﺳـﺘﻨﺪ ﺗـﺎ ﺭﻳـﺸﮥ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﻛﻨﻨـﺪ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﺩﻭﺷﺸﺎﻥ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣ ــﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻘـ ـﴼ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻄ ــﻦ ﺍﻳ ــﻦ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻛﻮﺷـ ـﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﻳ ــﺮ ﺳـ ـﻠﻄﮥ ﺩﻫ ــﺸﺘﺰﺍﻳﻰ ﻛ ــﻪ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﻳ ــﻚ ﻗ ــﺮﻥ ﻭ ﻧ ــﻴﻢ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﻭﻃﻦ ﻣﺎ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻣﻰﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧـﻪﺍﻯ ﺑـﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﮕـﺸﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧـﺎﻥ ﺑﻜـﺎﺭﻯ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺯﻳﺪﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻥ ﻗـﺮﻥ ﺑﻴـﺴﺘﻢ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺷﺮﻁ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﻏﺮﻭﺭﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻙ‪ ،‬ﺑﻄﺮﺯﻯ ﻧﺒﻮﻍﺁﻣﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻛﻮﺗـﺎﻩﺗـﺮﻳﻦ ﺯﻣـﺎﻥ‬ ‫ﺎﺭﭼﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺳﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻳﻜﭙ ً‬

‫ﺑﻴـﺸﻚ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﺮ ﺗــﺎﺭﻙ ﺟﻨــﺒﺶﻫـﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣــﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧـﮥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛﻤﺘــﺮﻳﻦ ﺍﺭﺟــﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ‬

‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﻗﺎﻳــﻞ ﺷـﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕـﺮ ﺁﻧﻜــﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳــﺪ ﻭ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﺖﮔـﺬﺍﺭﻯ ﻣﺒــﺎﺭﺯﺍﻧﺶ‬ ‫ﺩﺭﺳﻬﺎﻳﻰ ﺁﻣﻮﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ”ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﺍﻛﻴﺪﴽ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ“‪ ،‬ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺷـﻴﻮﮤ ﺍﺻـﻠﻰ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﭘـﺎ ﻣـﻰﻓـﺸﺎﺭﻳﻢ ﻭ ﺩﻓـﺎﻉ ﺟﺎﻧﺎﻧـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﻙ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ”ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷـﻴﻌﻰ“‪ ،‬ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺟـﻮﻳﻰ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺳـﺮ ﺿـﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﻧـﺸﺎﻧﮕﺮ‬ ‫ﻗــﺪﺭﺗﻰ ﻣﻌﻨــﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻯ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻓﺘﺨــﺎﺭ ﺁﻓــﺮﻳﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺷـﻴﻮﮤ ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴــﺰ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳــﻚ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧــﻴﻢ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﻭ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑﺎﺑﻰ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻯ ﮐﺮﺩ‪:‬‬ ‫‪ -۱‬ﺟﻨﺒ ـﺸﻰ ﺑ ــﻪ ﺍﺑﺘﻜ ــﺎﺭ ﻭ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﺳ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺁﻣ ــﺎﺝ ﺑﺮﺍﻧ ـﺪﺍﺧﺘﻦ ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ﻣ ــﺎﻧﻊ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴ ــﺸﺮﻓﺖ ﻋﻤ ــﻮﻣﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ‪.‬‬ ‫‪ -۲‬ﺷــﻴﻮﮤ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻏﻴﺮﻣﺘﻤﺮﻛــﺰ ﺑــﺎ ﺗﻜﻴــﻪ ﺑــﺮ ﺷﺨ ـﺼﻴﺘﻬﺎﻳﻰ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺣﻔ ـﻆ ﻭ ﺗﺤــﺖ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﺷ ـﺨﺺ ﺧــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻄ ـﻮﺭ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪ -۳‬ﺗﻜﻴﻪ ﺑـﺮ ﺍﺣـﺴﺎﺱ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻓـﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻗﺒـﺎﻝ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧـﮥ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬـﺎﻯ ﺟﻨـﺒﺶ‪ ،‬ﺑﺠـﺎﻯ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﺮﺍﻫـﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫‪٢٣٢‬‬

‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻧـﺮﮊﻯ ﺑﻴﮑـﺮﺍﻥ ﻫـﺮ ﺟﺎﻣﻌـﻪﺍﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﭘـ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺗﺤﻠﻴ ــﻞ ﻛﻠ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﻘ ــﺎﻡ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـ ـﮥ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺟﻨـ ـﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺩﺳ ــﺖ ﻳ ــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺍﺳـ ـﺖ ﺑـ ـﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘ ــﺮﻳﻦ ”ﻧﻈﺮﻳـ ـﻪﭘـ ـﺮﺩﺍﺯﺍﻥ“ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﺎﺭﻩ ﻧﮕـ ـﺎﻫﻰ ﺑﻴ ــﺎﻓﻜﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﻛـ ـﺴﺎﻥ ﺑـ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ”ﻧﻘـ ـﺪ“ ﺑﺎﺑﻴ ــﺖ ﻗﻠ ــﻢ ﺑﺪﺳـ ـﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺻﺎﺩﻕﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺛـ ــﺎﺭ ﺍﺣﻤ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـﺴﺮﻭﻯ‪ -‬ﺑ ـ ــﻮﻳﮋﻩ ﺳ ـ ـﻪ ﻛﺘ ـ ــﺎﺏ ”ﺷ ـ ـﻴﻌﻪﮔ ـ ـﺮﻯ‪ ،‬ﺻ ـ ـﻮﻓﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ“‪ -‬ﺍﺯ ﻧﻈ ـ ـﺮ ﺍﻧﮕﻴـ ــﺰﮤ ﺍﻧ ـ ـﺴﺎﻥﺩﻭﺳ ـ ـﺘﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﺮﻗﻴﺨﻮﺍﻫﺎﻧــﮥ ﺍﻳ ـﻦ ﻣــﺮﺩ ﺑــﺰﺭﮒ ﺩﺭﺧــﻮﺭ ﺗﻮﺟــﻪ ﺑــﺎﺭﺯﻯ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﻣــﺮﺩ ﺑــﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻈ ـﺮ ﻛ ـﻪ ﻛــﺴﺮﻭﻯ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻣﻌ ـﺪﻭﺩ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ‪ ،‬ﺷﻬﺎﻣﺘﻰ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻴـﻖ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑـﺮ ﺯﺑـﺎﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺮﺍﮊﻳﻚ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻨﺘﻘـﺪﺍﻥ ﻭ ﻣـﺼﻠﺤﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺑـﺸﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﮔﺮﭼـﻪ ﺍﺯ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻯ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫”ﻣّﻼﻳﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻰ“ ﺑﻪ ﺍﺭﺙ ﻣﻰﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳـﺘﻰ ﭘﻴﮕﻴـﺮ ﻭ ﭘﻠﻴـﺪﻯﺳـﺘﻴﺰﻯ ﺑـﻰﺍﻣـﺎﻥ ﻗـﺎﺩﺭ ﮔـﺸﺖ‪،‬‬

‫ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻛـﻪ ﺁﻧـﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﻋﻠـﺖ ﺍﻟﻌﻠـﻞ ﻓﻼﻛـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣﺒـﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺧﻴـﺰﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻧﺠــﺎ ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻣﺤـﺼﻮﻝ ﺟﺎﻣﻌــﻪﺍﻯ ﺍﺳ ـﻼﻡﺯﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑﻠﻜ ـﻪ ﻫﻴﭽﮕ ـﺎﻩ ﻧﻴــﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭﮔـﺎﻧﮕﻰ ﻏﻠﺒــﻪ ﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡﺯﺩﮔﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻥ ﺑﺪﻝ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻳــﺪ ﺗــﺮﺍﮊﺩﻯ ﺍﻏﻠــﺐ ﭘﻴ ـﺸﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧــﺴﺖ ﻭ ﻋﻠّــﺖ ﺍﺻ ـﻠﻰ‬

‫ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﺒﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ! ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﻫﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﻛ ـ ـﺴﺮﻭﻯ ﻛ ــﻪ ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺭﺍﻧ ـ ـﺪﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃﻠﺒﮕ ـ ـﻰ ﺩﺭ ”ﻣ ـ ـﺴﺠﺪ ﻣـ ــﻮﺭﻭﺛﻰ“ ﭘﻴ ـ ـﺸﻨﻤﺎﺯ ﺷ ـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤـ ــﺎﻥ ﺍﺑﺘ ـ ـﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻌـ ــﺎﺭﺽ ﺑـ ــﺎ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰﻯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪:‬‬ ‫»ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺳﺨﻦ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻣّﻼ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻮﺩﻡ‪(۱۸۱) «.‬‬

‫ﻣﻼﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ّ‬

‫ﺣﺪﺍﺩ ﻧـﺎﻣﻰ ﻛـﻪ ﻣﺜـﻞ ﺧـﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﺱ ﻃﻠﺒﮕـﻰ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﻭ ﺳـﭙﺲ ﻣـﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠـﺐ ﻭ ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﺑﻬـﺎﺋﻰ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﺎ ّ‬ ‫ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ‪(۱۸۲) «.‬‬

‫ﻣﻼﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ّ‬

‫»ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻣﻦ ﻭ ﺁﺯﺍﺭﻫـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻣّﻼﻳـﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺩﻳـﺪﻡ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻭ )ﻣـﺎﺩﺭﺵ( ﺍﻧـﺪﻭﻩ ﺑﺰﺭﮔـﻰ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰﺷﻨﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻓﺴﺮﺩﻩ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ‪(۱۸۳) «.‬‬

‫ﺣﻤﻼﺕ ﻣﺤﻴﻂ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﻩ »ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﻤـﺎﺭ ﺷـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑﻬﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ ﻗﻔﻘـﺎﺯ ﺭﻓـﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ‪(۱۸۴) «.‬‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻛﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺲ ﻣﻰﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﺑـﺎ ”ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴـﺖ“‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ”ﺳﻮﺳﻴﺎﻝ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ“ ﺁﺷﻨﺎ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺩﺳــﺖ ﻳــﺎﻓﺘﻦ ﺑــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺷــﻨﺎﺧﺖ ﻛـﻪ‪» :‬ﺗــﺎ ﺍﻳــﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬــﺎ ﻫــﺴﺖ‪ ،‬ﺣــﺎﻝ ﺗــﻮﺩﻩ ﺑﻬﺘــﺮ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺑــﻮﺩ‪ ،(۱۸۵) «.‬ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻥﺭﻓﺖ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﭼﭗ ﺑﺪﻳﺪﮤ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣـﻰﻧﮕﺮﻳـﺴﺖ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺭﺧﻨـﮥ ﻋﻤﻴـﻖ ﻭ‬ ‫ﺫﻫــﻦﺳ ـﻮﺯ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑ ـﮥ ﺍﻧﻘ ـﻼﺏ ﻣ ـﺸﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﺁﻧــﺮﺍ ﺩﺭﻣــﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻤﻠﻜ ـﺖ ﻧﻤــﻰﻳﺎﻓ ـﺖ ﻭ ﺑﻄــﻮﺭ ﺩﺍﻫﻴﺎﻧ ـﻪﺍﻯ ﭘ ـﻴﺶﺑﻴﻨــﻰ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔ ـ ـﺮ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺗﺒﻠﻴﻐ ـ ـﺎﺕ ﻛﻤﻮﻧﻴ ـ ـﺴﺘﻰ ﺑ ـ ـﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻣ ـ ـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﻋﻨ ـ ـﻮﺍﻥ ﺁﻧﻜ ـ ـﻪ ﻣ ـ ـﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣ ـ ـﻰﺑﺎﺷـ ــﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯﮔﺮﻭﻳ ـ ـﺪﻥ ﺑ ـ ـﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺧــﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨـﺪ ﻛــﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﺩﺭﻫﻤــﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫـﺎﻯ ﺧ ـﻮﺩ ﺁﮐﻨــﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻣﺒــﺎﺩﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴـﺴﺘﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻫـﻢ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭﻫـﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘــﻪ ﻳــﻚ ﻣﻌﺠــﻮﻥ ﻣﻬـ ّـﻮﻋﻰ ﭘﺪﻳــﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﺭﺍ ﺑــﺎ‬

‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪(۱۸۷) «.‬‬

‫ﺍﻭ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﻠﻄﮥ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻤﺎﺷﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﺍﺯ ﻫﻤــﻪ ﺷــﻨﻴﺪﻧﻰﺗــﺮ ﺩﺍﺳـﺘﺎﻥ ﺭﻭﺳــﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻛﻤﻮﻧﻴــﺴﺘﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺟﻨﺒـﺸﻰ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﮊﺭﻓـﻰ ﺭﺍ ﭘﺪﻳــﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﻛـﺸﻮﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﺯﻳــﺮ ﻭ ﺭﻭﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧـﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﻛﺸﻴــﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫــﺸﺎﻥ ﺩﺷـﻤﻨﻴﻬﺎ ﺁﺷـﻜﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑﻜﻮﺷــﺶ ﻭ ﻧﺒــﺮﺩ ﺳـﺨﺘﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﺩﻳـﺪﻩ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻣـﺴﻴﺤﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻛﻴـﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛـﺸﻮﺭ ﺑﺮﻧﻴﻔﺘـﺎﺩﻩ ﻭ ﺗـﺎﺯﻩ ﺩﻭﻟـﺖ ﻣﻴـﺪﺍﻥ‬ ‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ‪(۱۸۸) «.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ّ‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻛـﺴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﻌـﺪﻭﺩ ﻛـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺑـﻪ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺩﻭﺭﺍﻥﺳـﺎﺯ ﻳــﻚ ﺭﻓـﺮﻡ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤﻴـﻖ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺷـﺮﻁ‬ ‫ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﻮﻧﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﻔﻜﺮ ﻋﻘﻼﺋﻰ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻡ ﻣﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠﻰ ﭘﻰﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺍﻭ ﺑﺎ ”ﺑﺎﺑﻴﺖ“ ﺑﻰﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻛـ ـﺴﺮﻭﻯ ﻛـ ـﻪ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑـ ـﮥ ﺯﻧ ــﺪﮔﻰ ﺑ ــﻪ ﻛﻤ ــﻚ ﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﻪﺍﻯ ﮊﺭﻑ ﻭ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥﺩﻭﺳـ ـﺘﺎﻧﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ ﻭ ﻫﻤ ــﺰﺍﺩ ﺁﻥ‬ ‫ﺳﺪ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ »ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻳـﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﺭﺯﻣﻴـﺪ ﻭ ﺗﺎﺧﺘﻬـﺎﻯ ﭘﻴـﺎﭘﻰ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ّ‬ ‫ﺑﺮﺩ‪ ،(۱۸۹) «.‬ﺑﻪ ﻧﺒـﺮﺩﻯ ﺳـﺨﺖ ﻭ ﺧﻄﻴـﺮ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻭ ”ﺷـﻴﻌﻴﮕﺮﻯ“ ﻭ ”ﺻـﻮﻓﻴﮕﺮﻯ“ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑﻰﻫﻤﺘﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻛ ـﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﭼﻨ ـﺪ ﺳ ـﺎﻝ ﭘ ـﺴﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺿﺎﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﻋﻘ ـﺐ ﺭﺍﻧــﺪﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣ ـﺴﻠﻂ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﺻ ـﺖ‬ ‫ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﭘﻨﺪﺍﺷــﺖ ﻛــﻪ ﻳــﻚ ﺗﻨ ـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﺎ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ“ ﺩﺭﺍﻓﺘــﺪ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ﺿــﺪ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﻧــﺪ‪ .‬ﻏﺎﻓ ـﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑـﺮ ﺩﻭﺵ ﻳـﻚ ﺗـﻦ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺼﺪ ﺭﺳـﺎﻧﺪ ﻭ ﻛﻴﻨـﻪﺍﻯ ﻛـﻪ ”ﺭﻭﺣﺎﻧﻴـﺖ“ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑـﺪﻝ ﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﺑـﻮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ”ﻛﺎﺥ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻯ“ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺎﺭﺍﻧﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﮑﻤﺶ ﺩﺭﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻛــﺴﺮﻭﻯ ﺭﺍﻩ ﺑــﺮﻭﻥﺭﻓـﺖ ﺍﺯ ”ﺗﻔﻜــﺮ“ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺘ ـﻪ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣــﻰﻛﻮﺷ ـﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻭﺭﻫـﺎﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﭘﺎﻳــﻪﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺗﻌﻘﻠﻰ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﺮ ”ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ“ ﺑﺘﺎﺯﺩ!‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛ ـﻪ ”ﺗــﺮﺍﮊﺩﻯ“ ﻭﺍﻗﻌ ـﻰ ﺯﻧ ـﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﻧــﻪ ﺩﺭ ﻗ ـﺘﻠﺶ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﻓــﺪﺍﻳﻴﺎﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻧﺎﺍﻣﻴــﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ‪ -‬ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺭﻓــﺮﻡ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺳـﺖ ﺯﺩ ﻭ ”ﭘﺎﮐـﺪﻳﻨﻰ“ ﺭﺍ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻧﻬــﺎﺩ‪ .‬ﻭ ﮔﻮﻳــﺎ ﻣــﺪﻋﻰ ”ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ“ ﻧﻴــﺰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ! )‪(۱۹‬‬

‫‪٢٣۴‬‬

‫ﺍﻭ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﺭﻫ ـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺑﺮﺁﻣــﺪ‪ ،‬ﻫﻤــﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﻧﻤــﻰﺩﻳــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧﻜــﻪ ﺭﻧــﺞﻛ ـﺶ‬ ‫ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﺭﺩﻯ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﻰﺁﺯﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺭﺍ ﻧـﻪ ﻳــﻚ ﺟﻨـﺒﺶ ﺭﻫـﺎﻳﻴﺒﺨﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﻓﺮﻗـﻪﺍﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻳﺎﻓـﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰﺍﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﺘﺎﺯﺩ‪:‬‬ ‫»ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺎﻳﮥ ﺧـﺪﺍﻳﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺖ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻛـﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺒـﺮﺩ ﺑـﺎ ﺑـﺖﭘﺮﺳـﺘﻰ ﻭ ﻛﻮﺷـﺶ ﺑـﻪ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫـﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻳﻪﺳﺮﺍﻳﻰ ﻛﺎﺭﻯ ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﻰ‪(۱۹۱) «.‬‬ ‫»ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﻧﮕﺮﻓـﺖ ﺩﺭ ﺟـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻫﻤﮕـﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـﺘﻮﺍﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﺷﻴﻮﺍﻳﻰ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺷﺪﻧﺪ‪(۱۹۲) «.‬‬ ‫ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻛﻪ ”ﻓﺮﺍﻣـﻮﺵ“ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒـﺮ ﺍﺳـﻼﻡ ”ﺑﻴـﺴﻮﺍﺩﻯ“ )ﺍ ّﻣـﻰ( ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﻴـﺴﻮﺍﺩﺍﻥ ﺳـﺨﻦ ﻣـﻰﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ‬

‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻔﺤﻪ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ‪۲۱‬ﺑﺎﺭ)!( ﺑﻪ ”ﻋﺮﺑﻴﻬﺎﻯ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﺧﻨﺪﻩﺁﻭﺭ ﻭ ﺧﻨﻚ“ ﺑﺎﺏ ﻣﻰﺗﺎﺯﺩ‪(۱۹۳) .‬‬

‫ﺍﻭ ﻧﺎﺩﻳــﺪﻩ ﮔـﺮﻓﺘﻦ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺑــﺎ ﺧﻴــﻞ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺭﻳــﺰ ﻭ ﺩﺭﺷــﺘﻰ ﻛــﻪ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﺎﺷـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨــﮥ ﺭﺷــﺪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮔﻰ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺁﻥ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﻜﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺷﻴﺨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﻛﻬﻦ ﻭ ﻧﻮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣـﻰﺑـﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻧـﻪ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺷـﺎﻳﻨﺪﮔﻰ‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻳﻰ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ‪ ...‬ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻯ ﻫﻴﭻ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ‪(۱۹۴) «.‬‬ ‫ﺍﻭ ﻛــﻪ ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ﻳــﻚ ”ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ“‪ ،‬ﺩﺭ ﺟ ـﺴﺘﺠﻮﻯ ﺍﻳﻨــﺴﺘﻜﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﺳ ـﺖ ﻳــﺎ ﻧــﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺍﺑﻌــﺎﺩ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻓﺮﻭ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺑـﺪﻳﻦ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻧﻤـﻰﺭﺳـﺪ ﻛـﻪ ﭼـﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﻣـﺪﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻔـﻮﺫ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭﻳﺎﺑـﺪ ﻛـﻪ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﺑـﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺧـﻮﺩ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﺮ ﺟـﺰﻡﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﺍﺳـﻼﻡ ﻏﻠﺒـﻪ‬ ‫ﻛﻨ ـﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﮕــﺸﺎﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺑــﺪﻧﺒﺎﻝ ﻳــﻚ ﺳﻴ ـﺴﺘﻢ ﻓﻜــﺮﻯ ”ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧــﻪ“ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫ ـﺎﻯ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑﻨ ـﺎﻯ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓـﺮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﻭﻣﻰ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺪﮔﻰ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﺎﻯ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﮥ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺷـﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ‪ ،‬ﺑـﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫـﺎﻯ ﻧﺎﻫﻮﺷـﻤﻨﺪﺍﻧﮥ ﺍﻭ‬ ‫ﺑﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﺴﮥ ّ‬

‫ﺑﻪ ”ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺖ“ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻰﺩﻫـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﻭ ﻣـﻰﻛﻮﺷـﻴﺪ ﺗـﺎ ﺑـﺎ ﺩﻭﺭ ﺳـﺎﺧﺘﻦ ﺗﻬﻤـﺖ ﺑـﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﺑـﺎ ﮔـﺸﺎﺩﻩ‬ ‫ﺩﺳﺘﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺳﺮﺧﻮﺭﺩﮔﻰﺍﺵ ﺍﺯ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻋﺎﻣـﻞ ﺧـﺸﻤﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻛـﺴﺮﻭﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺦﺷـﻨﺎﺱ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﺍﻣﻰﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔﺮ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺏ ﻋﺮﺑﻴﻬـﺎﻯ ﻏﻠـﻂ ﻧﺒـﺎﻓﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﺧـﻰ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﻣﻌﻨـﻰﺩﺍﺭ ﺳـﻮﺩﻣﻨﺪ ﮔﻔﺘـﻰ‪ ،‬ﺑـﻰﮔﻤـﺎﻥ ﻛـﺎﺭﺵ ﭘـﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘـﻰ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻰ‪(۱۹۵) !«.‬‬ ‫ﺗــﺎ ﺁﻧﺠــﺎ ﻛــﻪ ﻋــﺪﻡ ﺩﺭﻙ ﺧــﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺮﻣﻼ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﭼﻨــﻴﻦ ﺟﻨﺒ ـﺸﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎﻭﺭ ﻧﻜﺮﺩﻧ ـﻰ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻳــﺪﻥ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ! ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪:‬‬ ‫»ﻧﺸﺪﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻣﻼ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ )ﺣﺠـﺖ ﺯﻧﺠـﺎﻧﻰ( ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻓﻬـﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺑـﺎﺏ ﮔﺮﻭﻳـﺪﻩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻣﻰﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ‪(۱۹۶) «....‬‬

‫‪٢٣۵‬‬

‫ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺁﺛـﺎﺭ ﺍﻭ ﺣــﺎﻭﻯ ﻧﻜﺘــﻪﻫـﺎ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻬﺎﻯ ﺑــﺪﻳﻌﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﺍﻳــﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻧﻴــﺰ ﺑﺠــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﺑــﺪﺍﻥ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﻰ‪ ،‬ﺳـﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﭘﻴﮕـﺮﺩ ”ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ“ ﺭﺍ ﻣﺤﻜـﻮﻡ ﻣـﻰﻛـﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻨﻮﺳـﻴﻠﻪ ﻣﻘـﺎﻣﺶ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺷﺪ ﺁﺯﺍﺩﻣﻨﺸﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻗﺪﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﻮﺱﺁﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ« )‪(۱۹۷‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺮ ﻛﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻰﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﻰﻛﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪(۱۹۸) «.‬‬ ‫ﻭﺍﻧﮕﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﮋﻭﻫﻨﺪﻩﺍﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻤﻼﺕ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺳـﺮﻓﺮﻭ ﻧﻴـﺎﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑـﺎ ﺷـﺠﺎﻋﺖ ﺑـﺮ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑ ــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻬ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺷـ ـﻴﺨﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺷ ـﻴﻌﻴﮕﺮﻯ ﺯﺍﻳﻴ ــﺪﻩ ﺷـ ـﺪﻩ ﻭ ﺍﻳ ـﻦ ﺑـ ـﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺠﺎﺳ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﻛـ ـﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳ ــﺪ‪ ،‬ﻓ ــﻼﻥ‬ ‫ﺭﻭﺳ ـ ـﻰ ﻳ ــﺎ ﺍﻧﮕﻠﻴ ـ ـﺴﻰ ﺁﻧـ ــﺮﺍ ﭘﺪﻳ ــﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ....‬ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺭﻭﺱ ﻳ ــﺎ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ ﭘﺪﻳ ــﺪ ﻧﻴ ــﺎﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺧ ـ ـﻮﺩ‬ ‫`ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻯ ﺁﻭﺭﺩ‪(۱۹۹) «.‬‬ ‫ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﺧﻄ ـﻮﻃﻰ ﺳ ـﺮﻳﻊ ﺍﺯ ﺍﺣﻤــﺪ ﻛ ـﺴﺮﻭﻯ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳــﻢ‪ ،‬ﻭﺟ ـﻪ ﻣ ـﺸﺘﺮﻛﻰ ﺭﺍ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻧــﺸﺎﻥ ﻣ ـﻰﺩﻫــﺪ!‬ ‫ﻭﺟــﻪ ﻣــﺸﺘﺮﻛﻰ ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻛـﺴﺮﻭﻯ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﺩﻭﻟﺘﻤـﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑــﺮ ﻣــﻰﮔﻴــﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻋﻠــﺖ ﺍﻟﻌﻠــﻞ ﺗـﺮﺍﮊﺩﻯ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﺪﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮤ ﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺑـﻮﻡﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻓﺮﺍﻳﻨـﺪ ﻋﻤـﻞ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ‬ ‫ﻛﻮﺷـﺶ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻧﻪﺷـﺎﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺷـﺎﻫﺮﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗـﻰ ﻫــﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣــﺎ ﻣﺤﻜـﻮﻡ ﺑــﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﻛـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺍﺟﺎﻗﻬــﺎﻯ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧـﻪ ﺑـﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧـﺸﺎﻥ ﺟــﺰ ﺷـﻌﻠﻪﺍﻯ ﺯﻭﺩﮔـﺬﺭ ﻧﺒﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺗــﺮﺍﮊﺩﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺍﻳـﻦ ﺩﻭ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ ﺑـﻪ ﺁﺭﻣــﺎﻥ ﻭ ﻫـﺪﻑ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺑﺮﻛﻨـﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑــﺎ ﺁﻥ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﺑﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺮﺍﮊﺩﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺭﺩﻳــﻪﻧــﻮﻳﺲ ﺩﺭ ﺧﻮﺷ ـﺒﻴﻨﺎﻧﻪﺗــﺮﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺟﻨــﺒﺶ‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣ ـﮥ ﺍﻳــﻦ ﻓــﺼﻞ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑ ـﺴﺮﺍﻥ ّ‬

‫ﺑــﺎﺑﻰ ﻋــﺎﺟﺰ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺣﻤـﻼﺕ ﻗﻠﻤــﻰ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ﺩﺭﺳـﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑﻴــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧـﺮﻡﺗــﺮﻳﻦ ﺑﻴــﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﻧﺎﺭﻭﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﻛﻠﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻞ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺭﺍ!‬ ‫ـﻮﻻ ﺩﺳـﺖﻧـﺸﺎﻧﺪﮤ ﺧﺎﺭﺟﻴـﺎﻥ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﻛـﻪ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺍﺻ ً‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﻧــﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳــﺖ ﺯﺩﻥ ﺑــﻪ ﺟﻨﺒـﺸﻰ ﺭﻫـﺎﻳﻰﺑﺨــﺶ ﻭ ﻣﺘﻜــﻰ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺟﻠــﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﻫـﻴﭻ ﺟﻨﺎﻳــﺖ ﻭ‬

‫ﺟﻌﻠــﻰ ﻓــﺮﻭ ﮔـﺬﺍﺭ ﻧﮑـﺮﺩﻩﺍﻧ ـﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧــﮥ ”ﺟﺎﻟــﺐ“ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨﺎﻳــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺩﺭﻫـﻢ ﺷﻜ ـﺴﺘﻦ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺑــﺎ ﻧﻔ ـﺲ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‪،‬‬ ‫ﺁﻧﻜـ ـﻪ ﻭﺳـ ـﻴﻌﴼ ﺟ ــﺰﻭﻩﺍﻯ ”ﺗﺮﺟﻤ ــﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺳ ــﻰ“ ﺑﻨـ ـﺎﻡ ”ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺘﻬﺎﻯ ﻛﻴﻨﻴ ــﺎﺯ ﺩﺍﻟﻐـ ـﻮﺭﻛﻰ“ ﻣﻨﺘـ ـﺸﺮ ﺳـ ـﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛـ ـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣ ــﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‬ ‫”ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺑﺎﺑﻰﮔﺮﻯ“ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﮤ ﺳﻔﻴﺮ ﺭﻭﺱ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻧﻜﺘﮥ ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻧﻜﻪ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻓـﺸﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻌـﻞ )ﺑﻘﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺟــﻮﺍﻫﺮ ﻛــﻼﻡ( )‪ ، (۲۰۰‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋــﮥ ﺍﺻ ـﻞ ﺭﻭﺳــﻰ ﺁﻥ ﺟــﺎﻳﺰﻩﺍﻯ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﺑﻴ ـﺸﻚ ﻫﻤــﻴﻦ ﻋﻤــﻞ ﺍﻭ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﺻ ـﺪﻭﺭ ﺣﻜــﻢ‬

‫‪٢٣۶‬‬

‫ﻗﺘﻠﺶ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﻗــﺼﺪ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﻪ ﺁﻧﭽــﻪ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﻧﻮﺷ ـﺘﻪﺍﻧـﺪ ﻧﻴـﺴﺖ ﻭ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜـﻪ‬

‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ”ﻧﻮﻳﻦ“ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـﻴﻦ ﺩﺭ ”ﺍﻧـﺸﻌﺎﺏ ﺩﺭ‬

‫ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ“ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻧﻘ ـﻞ ﮔﺰﺍﺭﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺍﺳ ـﻨﺎﺩ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣ ـﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟ ـﮥ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ ﺍﺯ ﺍﺭﺩﻭﻯ ﺳــﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘــﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺠــﺎﻥ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﺎﺑﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﺳﺨﺘﺎﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﺷـﺪ ﻭ ﺑـﺎ ﻛﻤـﺎﻝ ﻣﻬـﺎﺭﺕ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ‪«.‬‬ ‫)‪(۲۰۱‬‬ ‫ﻣ ــﻰﻧﻮﻳ ـ ـﺴﺪ‪» :‬ﺍﻳ ــﻦ ﺭﻫﺒ ــﺮﻯ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ”ﻛﻤ ــﺎﻝ ﻣﻬ ــﺎﺭﺕ“ ﺗﻮﺻ ــﻴﻒ ﺷـ ـﺪﻩ ﺍﺳ ــﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳـ ـﻖ ﺧﺎﺭﺟﻴ ــﺎﻥ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﻛ ـ ـﻪ‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪(۲۰۲) !«.‬‬ ‫ﻼ‪” ،‬ﺯﻳﻨـ ـﺐ ﺭﺳ ـ ـﺘﻢ ﻋﻠ ــﻰ“‪ ،‬ﺁﻥ ﺩﺧﺘ ــﺮﻙ ﺯﻧﺠ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﭘ ــﻨﺞ ﻣ ــﺎﻩ ﺟﻨ ــﮓ‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍﺩﻋ ــﺎﻯ ﻋﻤﺎﻣ ــﻪﺑـ ـﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣ ـ ـﺜ ً‬

‫”ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ“ ﺩﺭ ﺯﻧﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺟﻴﺮﻩﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪﮤ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ!‬ ‫٭‬

‫ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻰ ﭘﮋﻭﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮔـﺸﻮﺩﻥ ”ﭼﻴـﺴﺘﺎﻥ“ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺑـﻪ ”ﺗﻌﻘـﻞ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻛﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﺍﺭﺳﻰ ﻫﻤﮥ ﺍﻳﻦ ”ﻧﻈﺮﻳﻪ“ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻧﻤﻰﮔﻨﺠﺪ‪ .‬ﺧﺎﺻﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﭼـﻮﻥ ﺩﻗﻴﻘﺘـﺮ ﺑﻨﮕـﺮﻳﻢ ﻣﺎﻫﻴـﺖ‬ ‫ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻼ ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳـﻦ ”ﻧﻈﺮﻳـﻪﭘـﺮﺩﺍﺯﺍﻥ“ ﺍﺯ ﻳـﮏ ﺳـﻮ ﺑــﻪ ”ﻧﮕـﺮﺵ ﺍﺳـﻼﻣﻰ“ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺧـﻮ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧﻘـﺶ ﺗﻌﻴــﻴﻦﻛﻨﻨــﺪﮤ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻴﻌﻪﮔـﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺗـﺎ ﺣ ّـﺪﻯ ﺑـﺎ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﺨﻮﺗﻰ ”ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻧﻪ“ ﺑﻪ ﺩﺭﻣﺎﻧـﺪﮔﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻰﻧﮕﺮﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﺩﺭﺩﻛـﺶ ﺍﺳـﻼﻣﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺮﭼـﻪ‬

‫ﺑــﻮﻯ ﻣ ـﺬﻫﺐ ﺩﻫ ــﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺰﺟﺮﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧ ــﺮﻭ ﻛ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫ ــﺎﻯ ﺷ ـﻴﻌﻰ ﺧ ـﻮﺩ ﻏﻠﺒ ــﻪ ﻧﮑ ـﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺗــﺴﻠﻂ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺑ ــﺪﻯ‬ ‫ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻧﺰﺩﺷﺎﻥ ﺑـﻪ ﺧﻮﺩﺑـﺎﺧﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﺭﻳـﻮﺯﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ”ﻏـﺮﺏ“ ﺩﺍﻣـﻦ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ‪ .‬ﭼـﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰﻫﺎﻯ ”ﺗﻴﭗ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ“ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪” ،‬ﻃﺒﻴﻌﻰ“ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﻗـﻪﺍﻯ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺴﺘﻪ ﺭﻭﻓﺘﮥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑﻤﻨﻈــﻮﺭ ﺁﻧﻜــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺧﻄ ـﺎﻯ ﺑﺎﺻــﺮﻩ“ ﺷ ـﺎﻫﺪﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷــﻴﻢ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﺮﺷــﻨﺎﺱﺗــﺮﻳﻦ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﺯﻣﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻫﻰ ﻣﻰﺍﻓﮑﻨﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺷــﺎﺭﻩ ﺷ ـﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺁﺩﻣﻴ ـﺖ‪ ،‬ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ”ﻣــﺮﺩ ﻧﻴــﻚ ﻧﻔــﺴﻰ“ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻛــﻪ »ﺩﺭ ﺧ ـﻮﻯ ﻭ ﻣــﻨﺶ ﺍﻭ ﺳــﺘﻴﺰﮔﻰ ﻧﺒ ـﻮﺩ«‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ »ﺷﻴﻮﮤ ﺳﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺷـﺪ ﻛـﻪ ﺩﻭﻟـﺖ ﺑـﺎ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﻣـﺪﺍﺭﺍ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻛﻨـﺪ‪ .‬ﻓﻘـﻂ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣﻘـﺎﻡ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺧﻄـﺮ ﺩﻳﺪﻧـﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﺮﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪(۲۰۳) «.‬‬ ‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺸﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﮔـﺮ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺁﻥ ﻧﻤــﻮ ﻣــﻰﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭ ﺳـﺴﺖ ﻛــﺮﺩﻥ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫـﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕ ﺩﻳﻨــﻰ‪ ،‬ﺳـﺒﻚ‬

‫‪٢٣٧‬‬

‫ﻛــﺮﺩﻥ ﺗﮑـﺎﻟﻴﻒ ﺳــﺨﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻛﺎﺳــﺘﻦ ﻓـﺸﺎﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴــﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺧﺘﻦ ﻓــﺴﺎﺩ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻭ ﻣﻌﻄـﻮﻑ ﺩﺍﺷـﺘﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎﻳﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ‪(۲۰۴) «.‬‬ ‫»ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺳﻴﺪ ﺗﺸﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﻓﻜـﺮ ﻭ ﻋﻤـﻞ ﻫـﻴﭻ ﺭﺟﺤـﺎﻧﻰ ﺑـﺮ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺘـﻮﺍﻯ‬ ‫ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪(۲۰۵) «.‬‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﮤ ﺩﻗﻴـﻖ ﻣﺘﻮﺟــﻪ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﺩﻣﻴـﺖ ﺍﺯ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤــﻮﻉ ﻫﻤﺎﻧـﺴﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺣﺎﺿــﺮ‬ ‫ﺑﻴ ــﺎﻥ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﺍﺳـ ـﺖ! ﺍﻭ ﺑﺪﺭﺳـ ـﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻫـ ـﻢ ﺷﮑ ــﺴﺘﻦ ﺳـ ـﻠﻄﮥ ﻣـ ـﺬﻫﺐ ﻗ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳـ ـﻄﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺳـ ـﺖ ﺯﺩﻥ ﺑ ــﻪ ﻳ ــﻚ ﺭﻓ ــﺮﻡ ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﺑــﺎﺏ ﺑــﺮ ﺩﺷ ـﻤﻨﺎﻧﺶ ﺩﺭ ”ﻓﮑــﺮ ﻭ ﻋﻤــﻞ“ ﻭ ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺟــﻮﻳﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻧﻘ ـﺸﻰ ﻛــﻪ ”ﺳــﺴﺖ ﻛــﺮﺩﻥ‬ ‫ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ“ ﻭ ”ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ“ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻒ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺣﺘــﻰ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺭﻓــﺮﻡ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻟــﻮﺗﺮ ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﻪ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺷ ـﻴﻔﺘﮕﻰﺍﺵ ﺑــﺮﺍﻯ ﻫ ـﺮ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳ ـﺘﻪ‪،‬‬

‫ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪:‬‬

‫»ﺍّﻣ ـﺎ ﺍﻳــﻦ ﻣ ـﺴﺘﻠﺰﻡ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﺻــﻼﺡ ﺩﻳ ـﻦ )ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴ ـﺴﻢ( ﻇﻬــﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﭼﻨــﻴﻦ‬

‫ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ .‬ﻓﺮﻗ ـ ـﮥ ﺗ ــﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑ ــﻮﺩ ﺳـ ـﺎﺧﺘﮥ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﻛﻬﻨـ ـﮥ ﮔﺬﺷ ـ ـﺘﮕﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻛﺘ ــﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪﺷ ـ ـﺎﻥ ﻣـ ـﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓ ــﺎﺕ ﭘﻴـ ـﺸﻴﻨﻴﺎﻥ‪«.‬‬ ‫)‪(۲۰۶‬‬

‫»ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻴﺪ ﺗﺎﺯﮔﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺍﻧـﺶ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﺑـﻰﻣﻐـﺰ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻣـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﺒﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻛﺎﻩ‪ ...‬ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻨـﺪﻡ ﻫـﻢ ﭘﻴـﺪﺍ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﺟﻬـﺖ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺁﻥ ﺩﻭ‬ ‫ﺻﺮﻑ ﺍﺳﺖ‪ّ .‬‬

‫ﻓﺮﻗــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏـﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭﺷـﺎﻥ ﻣﻴـﺴﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺟﻨﺒـﮥ ﺗﺠــﺪﺩﺧﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﻋﮑــﺲﺍﻟﻌﻤــﻞ ﺍﺭﺑــﺎﺏ ﻧــﺴﺒﺘﴼ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮ ﺩﻳـﻦ‬

‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ« )‪(۲۰۷‬‬ ‫ﺍﮔـ ـﺮ ﻓﺮﻳـ ـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ــﺖ ﺁﺛـ ـﺎﺭ ﻣ ــﺎﺭﺗﻴﻦ ﻟ ــﻮﺗﺮ ﻭ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺭﻫﺒ ــﺮﺍﻥ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴ ــﺴﻢ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌ ــﻪ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺷـ ـﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣ ــﻰﻳﺎﻓ ــﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ‬ ‫ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﻧﻴــﺰ ”ﻓﺮﻗــﮥ ﺗــﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺳ ـﺎﺧﺘﻪ ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻛﻬﻨ ـﮥ ﮔﺬﺷ ـﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻣ ـﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﭘﻴ ـﺸﻴﻨﻴﺎﻥ“‪ ،‬ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺘــﻰ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ”ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻧﻪ ﮔﻨﺪﻡ“ ﻫﻢ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻰﺷﺪ!‬ ‫ﻻ ﻣﻨﮑــﺮ ﻣــﻰﺷ ـﻮﺩ ﻛــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺖ‪” ،‬ﻧﻬــﻀﺖ‬ ‫ﺣﻴــﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰﺗــﺮ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﺑﻴﻜﺒــﺎﺭﻩ ﺍﻳــﻦ ﺧــﻂ ﻓﮑ ـﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﻫــﺎ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ ﻭ ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﺩﻳﻨﻰ“ ﺍﺳﺖ!‪:‬‬

‫»ﺑــﺎﺭﻯ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﻫﺮﮔـﺎﻩ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻬـﻀﺖ ﺍﺻــﻼﺡ ﺩﻳــﻦ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻌﻨــﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺭﻭﺡ ﺯﻣــﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳـﺖﻛـﻢ ﺩﻭﻟـﺖ ﻭﻗـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﻛﺎﺳـﺘﻦ ﻧﻔـﻮﺫ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺧﺘﻦ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺕﭘﺮﺳـﺘﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑـﺎﻃﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻣــﻰﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺩﺭ ﭘ ـﻴﺶ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﻓﺮﻗــﻪ ﺟﻨﺒ ـﮥ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺑــﻪ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﻴﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﺮﺑﮥ ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪(۲۰۸) «.‬‬

‫ﺁﺩﻣﻴـﺖ ﺑـﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨــﺪﻩ ﺑـﺪﻫﻜﺎﺭ ﻣـﻰﻣﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ”ﻧﻬـﻀﺖ ﺍﺻـﻼﺡ ﺩﻳـﻦ“ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣـﻰﺑﺎﻳــﺴﺖ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﺷـﻜﻞ ﻭ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻳﻰ ﻇــﺎﻫﺮ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ؟ ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ”ﻓﮑﺮ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ“ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻨﻨﺪ؟‬ ‫ﻻ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻻﻳﻖ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧﺪﻥ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﺗﺮﻗﻰﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺑﺎﺭﻫـﺎ ﺗﻜـﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﺍﻭ ﺍﺻﻮ ً‬

‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺣﺮﻛــﺖ ﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻭ ﺗﺤــﻮﻝ ﻓﻜــﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ...‬ﻓﻘ ــﻂ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺑــﺎ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﺪﻳ ــﺪ ﻏﺮﺑ ـﻰ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻣــﺪ‪«.‬‬

‫‪٢٣٨‬‬

‫)‪(٢٠٩‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺁﺩﻣﻴـﺖ ﺍﺯ ﭼـﻪ ﻣﻮﺿـﻌﻰ ﺑـﺮ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺗﺎﺧـﺖ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩ؟ ﺩﺭ ﺟـﺴﺘﺠﻮﻯ ﺟـﻮﺍﺏ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺌﻮﺍﻝ‬ ‫ﻛﻪ ﺭﻭﺷﻦﻛﻨﻨﺪﮤ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻋﻠـﺖ ﮔﺮﻭﻳـﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺩﻗﻴﻘﺘـﺮ ﺷـﻮﻳﻢ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻛﺴﺮﻭﻯ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺷ ـ ـﻨﺎﺧﺖ ﮔﺮﻭﻳـ ــﺪﻥ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﺑـ ــﻪ ﺑﺎﺑﻴـ ــﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﮔﺬﺷ ـ ـﺘﮕﻰ ﺁﻧـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻫ ـ ـﻴﭻ ﻻﺯﻡ ﻧﻴـ ــﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟ ـ ـﺴﺖ ﻭ ﺟـ ــﻮﻯ ﻋﻠـ ــﻞ‬ ‫ﻓــﻮﻕﺍﻟﻌــﺎﺩﻩﺍﻯ ﺑــﺮﺁﺋﻴﻢ‪ .‬ﺗﻠﻘﻴﻨــﺎﺕ ﺩﻳﻨــﻰ‪ ،‬ﺗــﻮﺩﮤ ﺑ ـﻰﺩﺍﻧ ـﺸﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺫﻫﻨ ـﺸﺎﻥ ﻃــﻰ ﻗــﺮﻭﻥ ﭘ ـﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘ ـﮥ ﺗﻌــﺼﺐ ﻭ ﺍﻭﻫ ـﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺁﺳـﺎﻧﻰ ﺑﻬﻴﺠـﺎﻥ ﻣـﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼـﻮﻥ ﻋﻘـﻞ ﺯﺍﺋـﻞ ﮔـﺸﺖ ﻭ ﺷـﻮﺭ ﺑـﺮ ﺷﺨـﺼﻴﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺩﻣـﻰ ﻏﻠﺒـﻪ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﻣﺎﺩﮤ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻰﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪(۲۱۰) «.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﺮﻯ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﺜﺎﺭ ”ﺗﻮﺩﮤ ﺑﻴﺪﺍﻧﺶ“ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺿـﻊ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻗـﺮﺍﺭ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻊ ﺯﻣـﺎﻧﻰ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺗﻮﺃﻡ ﮔﺮﺩﺩ‪:‬‬ ‫»ﺑﻨﻴﺎﻧﮕـ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺑﻴ ــﻪ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ ﺍﻳ ــﻦ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﺁﺋ ــﻴﻦ ﺟﺪﻳ ــﺪ‪ ،‬ﻋـ ـﺎﻟﻤﮕﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫـ ـﺪ ﮔ ــﺸﺖ‪ .‬ﭘـ ـﺲ ﻛ ــﺎﺭﻯ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﻪ ﺍﻋﺘﻘ ــﺎﺩ‬ ‫ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺻــﺪ ﻭ ﺑﻴــﺴﺖ ﻭ ﭼﻬــﺎﺭ ﻫ ـﺰﺍﺭ ﺩﻳــﻦﺁﻭﺭ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﻣﺎﻧــﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ -‬ﺣــﺎﻻ ﺑﺪﺳ ـﺖ ﺳ ـﻴﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﻭ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ ﻭ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻧﺠﺎﻧﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪(۲۱۱) !«.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ”ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ“ ﺟﻬـﺎﻧﮕﻴﺮﻯ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻗﻴـﺎﻡ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧـﺪﺍﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥﺯﻣـﻴﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﻚﺗﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺭﻭﺷﻦﺗﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﻓﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﺩﺭﺩﻛـﺶ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺑ ـﻮﺩ ﻭ ﺑــﺮ ﻣﻮﺿــﻊ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﻭ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻨﻜــﻪ ﻧﻬــﻀﺘﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭼﻨــﻴﻦ ﺩﺷ ـﻤﻨﻰ‬ ‫ﺧﻮﻧﺒﺎﺭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻣﻰﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺳﺖﻛﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﺭﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺍﮔ ـﺮ ﻓــﺮﺽ ﻛﻨــﻴﻢ ”ﺗــﻮﺩﮤ ﺑﻴــﺪﺍﻧﺶ“ ﻭ ”ﺯﺍﺋــﺪﺍﻟﻌﻘﻞ“ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑ ـﺎﺑﻰ ﭘﻴﻮﺳ ـﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳ ـﺘﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻰﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻴﻢ!‬ ‫ﺍ ّﻣ ـﺎ ﭼ ـﻪ ﺟــﺎﻯ ﭼﻨــﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈ ـﺎﺭﻯ!؟ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﻛﻤــﻰ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﻫﻤــﺎﻥ ﺩﻭ ﻛﻠﻤــﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻫــﻢ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳ ـﺘﺎﻳﺶ ﺑــﺎﺏ ﮔﻔﺘــﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺑــﺎ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻳﻚ ”ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻯ ﺧﻴﺎﻧﺖ“ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺁﺏ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬

‫»ﻛﺘــﺎﺏ ﺑﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺳــﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟــﻰ ﺭﺷ ـﺘﮥ ﻛــﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺖ ﺧــﻮﺩﺵ ﺧــﺎﺭﺝ ﮔــﺸﺖ ﻭ ﺑــﻪ ﺩﺳـﺖ ﺳ ـﻪ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ‬ ‫ﺠﺖ(‪ .‬ﺁﻥ ﺳﻪ ﻧﻔـﺮ َﻋَﻠـﻢ ﻃﻐﻴـﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺳﺨﺖ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪) .‬ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﺮﻭﻳﻪﺍﻯ‪ ،‬ﻗﺪﻭﺱ ﻭ ﺣ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪(۲۱۲) «.‬‬

‫ﺑﻨﻈــﺮ ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﻧﺰﺩﻳــﻚﺗــﺮﻳﻦ ﻭ ﻓــﺪﺍﻛﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻥ ﺑــﺎﺏ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺍﻭ ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﻛﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺿــﻌﻴﻒﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺟﻠــﻮ‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ! ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖ ”ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺟـﻮﻳﻰ ﻭ ﻧﻴـﻚ ﻧﻔـﺴﻰ ﺑـﺎﺏ“ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ”ﺭﻫﺒـﺮ“ ﺟﻨـﺒﺶ‬ ‫ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺑ ــﺪﻝ ﻣ ــﻰﺳـ ـﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﻴ ــﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﺣ ـ ّـﺪ ﺍﻭ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔـ ـﻰ ﺩﺳـ ـﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘ ــﻪ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣ ــﺪﺍﺭ ﻧﻔ ــﻮﺫ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯﺍﺵ ﻗ ــﺮﺍﺭ‬

‫ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘ ــﺼﺮﻯ ﻛ ــﻪ ﮔﺬﺷـ ـﺖ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ ــﺮﻭ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﻧـ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧ ــﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﺭﺳـ ـﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑ ــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺳـ ـﺖ ﺑﺨ ــﺎﻃﺮ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴ ــﺖ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﺳـ ـﺘﺎﻯ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨـ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫ ــﺸﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻄ ــﻮﺭﻯ ﺍﺟﺘﻨ ــﺎﺏﻧﺎﭘـ ـﺬﻳﺮ ﻭ ﺷ ــﮕﺮﻑ ﺑ ــﻪ‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﻣﻴ ــﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ“ ﻭ ”ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ“ ﻭﺍﻣ ــﻰﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ــﺖ ”ﺩﺭﺩﻧ ــﺎﻙ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ ــﺎﺭﮤ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮ ﻋﺎﻟﻴﻘ ــﺪﺭﻯ ﭼ ـﻮﻥ‬ ‫ﺁﺩﻣﻴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻫﻤـﮥ ﺍﻗـﺸﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﺳـﻤﺘﮕﻴﺮﻯ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ‪ ،‬ﭘﮋﻭﻫﻨـﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﻯ‬ ‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻫﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻳﺎ ﺁﻧـﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﻄـﻦ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺭﻫـﺎﻳﻰﺑﺨـﺶ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﺑـﺪ ﻭ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰﻯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺩﺭﻏﻠﻄﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﺩﻣﻴــﺖ ﻛــﻪ ﺟﻬــﺎﻥ ﻭﻃﻨــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧــﺰﺩ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟﻬــﺎﻧﮕﻴﺮﻯ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻــﻠﻪ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﺁﻧــﺮﺍ ﺩﺭ ”ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ“‪-‬‬ ‫ﺑﺸﻴﻮﮤ ﺭّﺩﻳﻪﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ‪ -‬ﺑﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﻳﻜﻰ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪ‪(۲۱۳) «.‬‬

‫ﺁﺧــﺮ ﺩﺭﺩﻧــﺎﻙ ﻧﻴـﺴﺖ ﻛــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮﻯ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﻭﺳــﺖ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺟﻤﻌــﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻮﻃﻨــﺎﻧﺶ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣــﻰﻧﻮﻳـﺴﺪ؟ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ‬ ‫ﻛﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ”ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ“ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺣﻘﻰ ﺍﻳﻨـﺎﻥ ﺭﺍ ”ﻣﻨﻔـﻮﺭ“ ﻣـﻰﺩﺍﺭﻧـﺪ؟ ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻋـﻮﺕ ﻛـﻮﺭﺵ ﻛﺒﻴـﺮ ﺑـﻪ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣـﺎ ﺁﻣﺪﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﻰ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﻤﻠـﮥ ﺍﻋـﺮﺍﺏ‬ ‫ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎﻳﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﭘﺰﺷﻜﻰ( ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘﺮﺳـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻳﻬــﻮﺩﻯ ﺁﻳــﻴﻦ‪ ،‬ﻛــﺪﺍﻡ ﺟﻨﺎﻳــﺖ ﻭ ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ؟!‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ”ﺩﺑﻴﺮ ﺷـﻮﺭﺍﻯ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ“ ﺑـﺎ ﺁﻧﻬﻤـﻪ ﺷـﻴﻔﺘﮕﻰ ﺑـﺮﺍﻯ ”ﻓﻜـﺮ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳـﻰ“ ﻭ‬ ‫”ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ“ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻛـﺪﺍﻡ ”ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴـﺎﻥ“ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﻳﻬﻮﺩﻳـﺎﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﺳـﺨﻦ ﮔﻔﺘـﻪﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﭼﻨـﻴﻦ ”ﺣﺮﻓـﻰ“ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺟﺮﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ؟!‬ ‫٭‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴـﻞ ”ﺍﻳـﺮﺍﻥﺷﻨﺎﺳـﺎﻥ“ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ‪ ،‬ﻭ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧﻴـﺰ ﻣﻄﻠﺒـﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‬ ‫ﻛ ــﻪ ﺑﺘ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼ ــﺸﻢ ﭘﻮﺷ ـﻴﺪ‪ .‬ﻧﮕ ـﺎﻫﻰ ﻛﻮﺗ ــﺎﻩ ﺑــﻪ ﺩﻭ ﺗ ــﻦ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺩﺭﻛ ــﻰ ﺑﻬﺘ ــﺮ ﺍﺯ ﺭﺳ ـﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑ ــﺎﺑﻰ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴـ ــﺎﻧﻰ ﺗ ـ ـﺸﻜﻴﻞ ﻣـ ــﻰﺩﻫﻨـ ــﺪ ﻛـ ــﻪ ﻋﻠﻴـ ــﺮﻏﻢ ﺧـ ــﻮﺩ ﻣﺮﻛﺰﺑﻴﻨـ ــﻰ ﺍﺭﻭﭘـ ــﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳـ ــﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﮔ ـ ـﺮﻭﻩ ّ‬

‫ﻛﻨﺠﻜـﺎﻭﻯ ﻋﻠﻤـﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻰﺑﻬـﺮﻩ ﻧﺒـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﮔـﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻛﻨـﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨـﻮ ﻓﺮﺳـﺘﺎﺩﮤ ﺩﻭﻟـﺖ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ )‪۱۸۶۲-۶۵‬‬ ‫ﮐ ـﺎﺭﺩﺍﺭ‪ ۱۸۵۶-۱۸۵۸،‬ﺳ ـﻔﻴﺮ( ﺷﺨــﺼﻴﺖ ﺑ ــﺎﺭﺯﻯ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﻳﻜــﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳــﻪﭘ ـﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﻧ ـﮋﺍﺩﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻯ ﻗــﺮﻥ ﻧ ــﻮﺯﺩﻫﻢ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ”ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻫﺎﻯ ﺁﺭﻳﺎﻳﻰ“ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠـﻞ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﻧﺘـﺎﻳﺞ‬ ‫ﺻ ـﻪ ﺁﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄ ـﮥ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﺩ ﻋﻠﻤ ــﻰ ﺑــﺎ ﻳﻜ ــﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻜــﺮﺍﻥ ﻫــﻢﻋ ــﺼﺮ ﺧــﻮﺩ ﺁﻟﻜــﺴﻰ‬ ‫ﺩﺭﺧــﻮﺭ ﺗ ــﻮﺟﻬﻰ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘ ـﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺧﺎ ّ‬ ‫ﺩﻭﺗﻮﻛﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟـﻪ‪ ،‬ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﻣـﻪﻫـﺎﻯ ﺍﻳﻨـﺪﻭ ﻛـﺎﺩﺭ ﻋـﺎﻟﻰ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣـﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟـﻪ )ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻋـﻀﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺭﻭﺷـﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕــﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﻳــﻦ ﻛـﺸﻮﺭ( ﺑــﺮ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﻓــﻮﻕ ﺑﻄــﻮﺭ ﻣﺘﻨــﺎﻭﺏ ﻣــﻮﺭﺩ ﺑﺤـﺚ ﺁﻧــﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺩﻭﺗﻮﻛﻮﻳﻞ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬

‫‪٢۴٠‬‬

‫»ﻣﻦ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﻛـﻪ ﻋﻠـﺖ ﺳـﻘﻮﻁ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄـﺎﻉ ﻭ ﺳـﺮﻳﻊ ﻧﮋﺍﺩﻫـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﺷـﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﺁﻧﻬـﺎ ﮔﺬﺷـﺘﻪﺍﻳـﺪ‬ ‫ﭼﻴﺴﺖ؟‪ ...‬ﺁﻥ ﻣﻮﺭﻳﺎﻧـﻪﺍﻯ ﻛـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻫﻴﮑـﻞ ﻋﻈـﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﺧـﻞ ﻣـﻰﺧـﻮﺭﺩ ﭼﻴـﺴﺖ؟‪ ...‬ﺷـﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﻣﻠـﺖ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ‬ ‫ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮥ ﺳـﻴﺎﺣﺎﻥ ﻭ ﻣـﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻛﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣـﺎﻥ ﺑـﺎ ﻫـﻮﺵ ﻭ ﻇﺮﻳﻔـﻰ ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼـﻪ ﻛـﺴﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ‬ ‫ﻃﻰ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻠﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻋﻼﺝ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ...‬ﺁﻧـﺴﺘﻜﻪ ﻣـﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣ ــﺪﺕ ﺑ ــﻪ ﭘـ ـﻴﺶ ﺭﻓﺘ ــﻪﺍﻳ ــﻢ ﻭ ﺁﻧﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺟ ــﺎﻯ ﺧ ــﻮﺩ ﻣﺎﻧ ــﺪﻩﺍﻧ ــﺪ؟ ﻋﻘﻴ ــﺪﮤ ﻣـ ـﻦ ﺍﻳﻨـ ـﺴﺘﮑﻪ ﻫ ــﺮ ﺩﻭ ﻃ ــﺮﻑ ﺣﺮﻛ ــﺖ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۲۱۴) «.‬‬ ‫ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺯ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ“ ﺍﺑﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫ـﻮﻻ ﺿــﻌﻒ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑﻴـﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴــﺖ ﺍﺧﻼﻗــﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳــﺖ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺒـﴼ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻓﺮﻳـﺐ ﻭ ﺣﻘــﻪﺑــﺎﺯﻯ ﺗــﺎ ﺳـﺮﺣﺪ ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﻭ‬ ‫»ﻣﻌﻤـ ً‬ ‫ﺧﻴﺎﻧــﺖ ﺩﺭ ﻋــﺸﻖ ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳ ـﺮﺗﺎﭘﺎ ﻏــﺮﻕ ﺩﺭ ﻗ ـﺴﺎﻭﺕ ﺑــﻮﺩﻥ‪ ...‬ﺗﻤــﺎﻡ ﻋﻮﺍﻃــﻒ ﺭﺍ ﺗﺒــﺎﻩ ﺳــﺎﺧﺘﻪﺍﻧــﺪ‪،‬‬

‫ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﻃﻦﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺒﺤﻰ ﺑﺎﻗﻰﻧﻤﺎﻧﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣـﻰﻛـﻨﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳـﻚ ﻃـﺮﻑ ﺁﻧﻬـﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺍﺳﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻤﺪﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺤـﻮ ﺍﺻـﻮﻝ ﻭ ﺿـﻮﺍﺑﻄﻰ ﺍﺳـﺖ‬ ‫ﻛــﻪ ﺑﻴــﻚ ﻣﻠــﺖ ﻗــﺪﺭﺕ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﺍﻳ ـﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﻭ ﻣــﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺿــﻤﻴﻤﻪ ﺷ ـﺪﻥ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ‪(۲۱۵) «.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻤﻠّـﻖ‬ ‫»ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻧﻜﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺮﺽ ﻣﻰﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﻴـﮥ ﻣﺨـﺼﻮﺹ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧـﺴﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺻـﻮ ً‬ ‫ﻭ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻔﻌﻰ ﻋﺎﻳﺪﺷﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ‪(۲۱۶) «.‬‬

‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ‪ ...‬ﻫﺮﭼ ـﻪ ﻣــﻰﮔﻮﻳﻨــﺪ ﻏﻴــﺮ ﺁﻧــﺴﺘﻜﻪ ﻓﻜــﺮ ﻣــﻰﻛﻨﻨــﺪ ﻭ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﻓﻜــﺮ ﻣــﻰﻛﻨﻨــﺪ ﻏﻴــﺮ ﺍﺯ ﮔﻔﺘــﺎﺭ ﺁﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣﻤﻜــﻦ‬ ‫ﺍﺳــﺖ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﺑـﺸﻤﺎ ﺗﺒـﺴﻢ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺻــﻤﻴﻤﻰﺗــﺮﻳﻦ ﺩﻭﺳــﺖ ﺷـﻤﺎ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻛﻨــﺪ‪ ...‬ﻭ ﺩﺭ ﻋــﻴﻦ ﺣــﺎﻝ ﺩﺷـﻤﻦ ﺷـﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۱۷) «.‬‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﻭﻗﺘ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴ ــﺎﻥ ﺻ ـ ـﺎﺣﺐ ﺁﺳ ــﻴﺎ ﺷ ـ ـﻮﻳﻢ‪ ...‬ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﻣﻔﺎﺳـ ـﺪﻯ ﺭﺍ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺎ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﺁﺷ ـ ـﻨﺎ ﻧﻴ ـ ـﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻣ ــﻰﺁﻣﻮﺯﻧ ـ ـﺪ ﻭ ﻣ ــﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﺎﻛﺴﺘﺮﻧﺸﻴﻦ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‪(۲۴۸) !«.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ”ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ“ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣ ــﻦ ﺑ ــﺎ ﺑ ـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔ ـﺎﻥ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺍﻧ ـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﺧ ــﺼﻮﺹ ﺻ ـﺤﺒﺖ ﻛ ــﺮﺩﻩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻟ ــﻰ ﻫﻴﭽﻴ ــﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ ــﺎ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻤـﻦ ﺑﮕﻮﻳﻨـﺪ ﻛــﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﭼـﻪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﻳﻨﻘـﺪﺭ ﺭﻳﺎﻛـﺎﺭ ﺷـﺪﻩ ﻭ ﭼـﺮﺍ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧـﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭ ﺗﻘــﺪﺱ ﻭ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﺯﻫـﺪ ﻏﻠـ ّـﻮ‬

‫ﻣﻴﻨﻤﺎﻳــﺪ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﻜــﻪ ﺑﺎﻃﻨــﴼ ﺍﻳـﻦ ﺍﻧــﺪﺍﺯﻩ ﻣـﺆﻣﻦ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﻭ ﺑــﺮﺍﻯ ﭼـﻪ ﻏﺎﻟــﺐ ﺍﻳـﻦ ﻣــﺮﺩﻡ ﺣﺮﻓـﻰ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﻣـﻰﺯﻧﻨـﺪ‪ ،‬ﻏﻴــﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺴﺘﻜﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﴼ ﻓﻜﺮ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﮔﺮ ﻭ ﺩﻝ ﺩﮔﺮ ﺍﺳﺖ‪(۲۱۹) «.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗﺎ ﻛﻨـﻮﻥ ﺑﻴـﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒـﻪ ﺍﺗﻔـﺎﻕ ﺍﻓﺘـﺎﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺧـﺎﺭﺝ ﺷـﻬﺮ ﻭ ﺩﺭ ﭼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﺷـﻴﺎء ﻭ ﻭﺳـﺎﻳﻞ ﻗﻴﻤﺘـﻰ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺷﺒﻬﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣـﻰﻛﺮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻳﻜـﺴﺎﻝ ﺣﻘـﻮﻕ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ ﻧﻜـﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﺷـﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻳﻰ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻓ ـﻊ ﮔﺮﺳــﻨﮕﻰ ﭘﻮﺳــﺖ ﺧﺮﺑــﺰﻩ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺍﻧ ـﻪ ﻣــﻰﺧﻮﺭﻧ ـﺪ‪ .‬ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﺤــﺎﻝ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻮﺯﻧﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻣﺎ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻧﺸﺪ‪(۲۲۰) «.‬‬

‫‪٢۴١‬‬

‫ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻴﭻﻧﻈﺮ‪ ،‬ﭼﻪ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺷـﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻃﺒﻘـﺎﺗﻰ‪ ،‬ﺗﻌـﺼﺒﺎﺕ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺧـﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧـﺪ‪ .‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻴﺶ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۲۱) «.‬‬ ‫»ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻜﺎﺗﻰ ﻛـﻪ ﻣـﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻗـﺮﻳﻦ ﺣﻴـﺮﺕ ﻣـﻰﻧﻤﺎﻳـﺪ ﺍﻳﻨـﺴﺘﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻛـﺸﻮﺭ ﺑـﻴﻦ ﻃﺒﻘـﮥ ﻓﻘﻴـﺮ ﻭ‬ ‫ﻏﻨـﻰ ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﻋــﺪﺍﻭﺕ ﺑــﻴﻦ ﻃﺒﻘــﮥ ﻓﻘــﺮﺍ ﻭ ﺍﻏﻨﻴــﺎء ﺑﺎﻋــﺚ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬــﺎ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬــﺎﻯ ﺯﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷـﺪﻩ ﻭ ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﻜـﻪ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺣﺘــﻰ ﻳﻜﻤﺮﺗﺒــﻪ ﻫـﻢ ﺍﺗﻔــﺎﻕ ﻧﻴﺎﻓﺘــﺎﺩﻩ ﻛــﻪ ﺑــﻴﻦ ﻃﺒﻘـﮥ ﻓﻘﻴــﺮ ﻭ ﻏﻨـﻰ ﺍﺧــﺘﻼﻑ ﺑﻮﺟــﻮﺩ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۲۲) «.‬‬ ‫»ﺭﻋﺎﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻋﻼﻗﻤﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺫﺍﺗﴼ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨـﺪﺭﺕ ﺑـﻴﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻭ ﺭﻋﻴـﺖ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪(۲۲۳) «.‬‬ ‫ﮔﻮﺑﻴﻨـﻮ ﺑــﺎ ﺁﻧﻜــﻪ ﺗـﻀﺎﺩ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑــﺎ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻭ ﻣـﻨﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤــﻰﻳﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﺟــﻮﺩ ﻳــﻚ ﻗﻄــﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﻴــﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺣﻴﻄــﮥ‬ ‫”ﻓﺮﻫﻨﮓ“ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﺭﻭﺳ ـﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣــﺎ )ﻓﺮﺍﻧــﺴﻮﻳﺎﻥ( ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺭﻭﺳ ـﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻴــﻞ ﻣــﻰﺑﺎﺷ ـﻨﺪ ﻭ ﻳــﻚ ﻧــﻮﻉ ﺣــﺲ ﻋــﺪﻡ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﻬــﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟــﻮﺩ‪ ...‬ﻟــﻴﻜﻦ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻗﻠــﻮﺏ ﺭﻭﺳ ـﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﻧﻈﻴــﺮ ﺁﺋﻴﻨــﻪ ﺻ ـﺎﻑ ﻭ ﺑــﺪﻭﻥ ﺯﻧﮕ ـﺎﺭ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﻟﺤﻈــﮥ ﺍّﻭﻝ ﺑــﺪﻭﻥ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺳﻮءﻇﻨﻰ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ‪(۲۲۴) !«.‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ”ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ“ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻴﺮﺕﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»‪ ....‬ﻋﺎﻣﻰﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺟﺎﻫﻞﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻫـﻢ ﻫﻤـﻮﺍﺭﻩ ﺍﻳـﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻗـﺪﻳﻤﻰﺗـﺮﻳﻦ ﻣﻠـﻞ ﺩﻧﻴـﺎ‬ ‫ﻫـﺴﺘﻨﺪ‪ (۲۲۵) ...‬ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺑﺮﺯﮔـﺮﺍﻥ ﺑﻴـﺴﻮﺍﺩ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻮﻯ ﺍﺳـﻢ ﻧــﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺑﻨﺎﭘـﺎﺭﺕ ﻣﺠﻬــﻮﻝ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻣــﻦ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺑﭽــﺸﻢ‬ ‫ﺧــﻮﺩ ﺑﺮﺯﮔ ـﺮ ﺟــﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻳــﺪﻡ ﻛــﻪ ﻧﻤـﻰﺩﺍﻧـﺴﺖ ﻧــﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﻛﻴــﺴﺖ‪ .‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎ ﻫ ـﺮﮐﺲ ﻭ ﺍﺯ ﻫ ـﺮ ﻃﺒﻘــﻪ ﻛــﻪ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ‪ ،‬ﻣ ـﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣــﻰﻧﻤﺎﻳﻴــﺪ ﻛــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻛ ـﺸﻮﺭ ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ‪ ....‬ﺗــﻮﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻣﻄﻠﻘ ـﴼ ﺩﺍﻧﺎﺳــﺖ ﻭ ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻭﺻــﻒ‬ ‫ﻋﻼﻗﮥ ﻣﻔﺮﻃﻰ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻼﻗﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ‪(۲۲۶) «.‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﺧﻄـﻰ ﺣـﺎﻓﻆ ﺯﻳـﺎﺩ ﻭ ﻫﻨـﻮﺯ ﻫـﻢ ﻫـﺴﺖ‪ ،‬ﻭﻟـﻰ ﻛـﺴﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺩﺍﺭﻧـﺪﮤ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﻮﺍﻥ ﻣـﻰﺑﺎﺷـﻨﺪ ﻫﺮﮔـﺰ‬ ‫ﺁﻧــﺮﺍ ﻧﻤــﻰﻓﺮﻭﺷ ـﻨﺪ‪ ...‬ﺷــﮕﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻨــﺴﺘﻜﻪ ﻫﺮﻗــﺪﺭ ﺳ ـﻮﺍﺩ ﺁﻧﻬــﺎ ﻛﻤﺘــﺮ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺑــﻪ ﺁﻥ ﻛﺘــﺎﺏ ﻋﻼﻗﻤﻨــﺪ ﻣــﻰﺷ ـﻮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺷ ـﺨﺎﺹ ﺑﻴــﺴﻮﺍﺩ ﺑﻘــﺪﺭﻯ ﺑــﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﻣﻮﺟــﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧ ـﮥ ﺧــﻮﺩ ﻋﻼﻗــﻪ ﺩﺍﺭﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻫ ـﻴﭻ ﻗﻴﻤــﺖ ﺣﺎﺿــﺮ ﻧﻴــﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧــﺮﺍ‬ ‫ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪ‪(۲۲۷) !«.‬‬ ‫ﺩﻭﻡ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻗـﻮﺍﻡ ﺗﻔﻜـﺮ ﺗﻌﻘﻠـﻰ ﺭﺍ ﻧـﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﺴﻞ ّ‬

‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ”ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ“ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﮥ ﻳﻚ‬ ‫ّ‬

‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﻣﻠﻞ ﺧﺎﻭﺭﺯﻣﻴﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻳﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻰﺷـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻋﻘـﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻫـﻰ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪(۲۲۸) «.‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻭﺿـﻊ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳـﻪ ﻗـﺮﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺗﺠﺎﻫـﻞ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ ﻭ ﻧﻘـﺶ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺑﺨـﺶ ﺭﻓـﺮﻡ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫»ﻳــﻚ ﭼﻴــﺰ ﻫ ـﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺩﺭ ﻛ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧــﺎﻭﺭﺯﻣﻴﻦ ﺗﻨﻘﻴــﺪ ﻋﻠﻤــﻰ‪ ،‬ﻧﻈﻴــﺮ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺭﺍﻳــﺞ ﻧﻴــﺴﺖ‪ .‬ﺗﻨﻘﻴــﺪ ﻋﻠﻤــﻰ ﻛــﻪ‬

‫‪٢۴٢‬‬

‫ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﻰ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋـﺎﺕ ﺑـﺰﺭﮒ ﺭﺍﻫﻨﻤـﺎﻳﻰ ﻛـﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﻛـﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟـﻰ ﺍﻫـﺎﻟﻰ ﻣـﺸﺮﻕ‬ ‫ﺯﻣﻴﻦ‪ ...‬ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻻﻳﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧـﻞ ﻭ ﺗـﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨـﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟـﻰ ﺍﻳﻨــﺮﺍ ﻫـﻢ ﺑﺎﻳــﺪ ﮔﻔــﺖ ﻛــﻪ ﺍﺳـﻠﻮﺏ ﺗﻨﻘﻴــﺪ ﺍﺯ ﺍﺑـﺪﺍﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺳـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻯ ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﺳـﺎﺑﻘﴼ ﺗﻨﻘﻴــﺪ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷ ـﺘﻪ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺣﺘــﻰ ﺩﺍﻧ ـﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴــﻞ ﺍﺭﺳــﻄﻮ ﻭ ﺍﻓﻼﻃــﻮﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺍﺻ ـﻮﻝ ﺗﻨﻘﻴــﺪ ﻭ ﻣﻮﺷ ـﻜﺎﻓﻰ ﺑ ـﻰﺍﻃــﻼﻉ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪(۲۲۹) «.‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﻳــﻚ ﻧﻮﻳ ـﺴﻨﺪﻩ ﻭﻗﺘــﻰ ﻛﺘــﺎﺑﻰ ﻣﻨﺘ ـﺸﺮ ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘــﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﺮﺍﻳــﺪ ﻭ ﻣﺠــﻼﺕ ﻣﺤﺎﺳ ـﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﻳــﺐ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻣـﻰﮔﻮﻳﻨـﺪ‪ ...‬ﻭﻟــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﺭﺳـﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﻧـﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻮﻳــﺴﻨﺪﻩ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺪ ﻛــﻪ ﻛـﺴﻰ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪(۲۳۰) «.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺍﺯ ”ﻣﻠـﻞ ﻋﻘـﺐﻣﺎﻧـﺪﮤ ﺷـﺮﻕ“‬ ‫ﺍﻛﺘﻔ ــﺎ ﻧﻤـ ـﻰﻛﻨ ــﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺛـ ـﺎﺭﺵ ﻣﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻳﻰ ﻭﺟ ــﻮﺩ ﻭ ﺗ ــﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨـ ـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑ ــﻞ ﺑ ــﺎ ﺿ ــﺪ ﻓﺮﻫﻨـ ـﮓ ﺍﺳـ ـﻼﻣﻰ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﺮﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺗـﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣـﺮﺯﻯ ﻛـﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴـﺎﻥ ﺑـﺎ ﺭﻓـﺮﻡ ﻟـﻮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷـﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻮﻳﺶ ﻣﻴﺨﻜﻮﺏ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫»ﻭﻗﺘــﻰ ﺑــﻪ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳﻨﺠــﺎ ﺍﺟــﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷـﻮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺳـﺎﻳﮥ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﻭﺷـﻦ ﻭ ﺣﻤﺎﻳــﺖﻛﻨﻨــﺪﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺤــﺼﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﻣــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺩﺭﺳ ـﺖ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻧ ـﺴﻪ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨــﺪ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ...‬ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﻣﺮﺩﻣــﺎﻧﻰ ﻫ ـﺴﺘﻨﺪ ﺑــﺎ ﻓﻬ ـﻢ ﻭ ﺍﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻛــﻪ‬ ‫ﻣﻨــﺎﻓﻊ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣــﻰﻛﻨﻨــﺪ ﻭﻟــﻰ ﺁﻧﻘــﺪﺭ ﻣــﻨﺤﻂ ﺷـﺪﻩﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﻗــﺎﺩﺭ ﺑــﻪ ﺩﺭﻣــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﻧﻴـﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺗﺮﺩﻳــﺪﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﻛــﻪ ﻣــﺎ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻰﺷﻮﻳﻢ‪ ...‬ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻈﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪(۲۳۱) «.‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺨﺘـﺼﺎﺕ ﻧﮕـﺮﺵ ﮔﻮﺑﻴﻨـﻮ ﺭﺍ ﺩﺭﻳـﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻼﻗـﮥ ﺍﻭ ﺑـﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﻃﺒﻴﻌـﻰ ﺑﻨﻈـﺮ ﻣـﻰﺭﺳـﺪ‪ .‬ﮔﻮﺑﻴﻨـﻮ‬ ‫ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﮔﺰﺍﺭﺷــﮕﺮ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻭ ”ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻓﻠــﺴﻔﻪﻫ ــﺎﻯ ﺁﺳ ـﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛــﺰﻯ“ )ﭘ ـﺎﺭﻳﺲ ‪ ۱۸۶۶‬ﻡ(‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ ﺩﺭ ”ﮊﻭﺭﻧﺎﻝ ﺁﺳﻴﺎﺗﻴﻚ“ ﺍﺯ ﻛـﺎﻇﻢ ﺑﻴـﮓ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺍﻟﻜـﺴﺎﻧﺪﺭ ﺭﻭﺳـﻰ‪ ،‬ﺑﻨﻮﺑـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺳـﺎﻧﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺳﻬﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪﮤ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﻳﻖ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ ﺳﺪﮤ ﭘﻨﺠﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺰﺩﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪(۲۳۲) «.‬‬ ‫ﺑﻪ ﻭﺍﺭﺳﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﻭﺍﭘﺲﮔﺮﺍﻳﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﺑﻠﻜـﻪ‪،‬‬ ‫)ﻫﻤــﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟــﺎﻯ ﺧــﻮﺩ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳــﻢ( ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻫـﻰ ﺑــﻮﺩ ﻛــﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋــﺼﺮ ﺟﺪﻳــﺪ‬ ‫ﺭﻫﻨﻤــﻮﻥ ﻛﻨــﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﻳــﺎﺑﻰ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻳــﻦ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﻧ ـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺗﺮﻗــﻰﺟــﻮﻳﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻧﻜﺘــﻪ ﺭﺍ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﺎﺏ ﺁﺋﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻡ ﺯﺭﺗﺸﺘﻰ ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺖ‪(۲۳۳) «.‬‬ ‫ﻧﻜﺘـ ـﮥ ﻣﻬ ــﻢ ﺩﺭ ﺍﻳ ــﻦ ﻣﻴ ــﺎﻥ ﺁﻧﻜ ــﻪ‪ ،‬ﻣ ــﺰﺩﻙ‪) ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟـ ـﮥ ﺍﻭﻝ ﺑ ــﻪ ”ﻟﻄ ــﻒ“ ”ﭼﭙﻬ ــﺎﻯ“ ﺍﻳﺮﺍﻧـ ـﻰ( ﻧ ــﻪ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ ﺑﻴ ــﺎﻧﮕﺮ ﻭ ﺗﺒﻠ ــﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺑﻠﻜـﻪ ﺑـﻪ ﺗـﺼﻮﻳﺮ ﻧﺎﻗـﺼﻰ ﻛـﻪ ﺩﺷـﻤﻨﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺮﺳـﻴﻢ ﻛـﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺫﻫـﺎﻥ ﺟـﺎﻯ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﭘﺮﭼﻤــﺪﺍﺭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﭘﻴـﺸﺮﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘــﻪ ﻭ ﺁﻥ ”ﻣـﺴﺎﻭﺍﺕﻃﻠﺒــﻰ ﺩﺭ ﻣــﺎﻝ ﻭ ﺯﻥ“ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬ ‫ﻼ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻃﺒﺮﻯ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺜ ً‬

‫‪٢۴٣‬‬

‫»ﻣــﺰﺩﻙ ﻛ ـﺸﺘﻦ ﻭ ﺯﻳــﺎﻥ ﺭﺳ ـﺎﻧﺪﻥ ﺑــﻪ ﺩﻳﮕ ـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻛﻴــﺪﴽ ﻣﻤﻨــﻮﻉ ﻣ ـﻰﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻣــﻰﺩﺍﺩ ﻛــﻪ ﺣﺘــﻰ ﺑــﻪ ﺩﺷ ـﻤﻦ ﺑﺎﻳــﺪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻬﻤﺎﻥﻧﻮﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺑﺬﻝ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳﻎ ﺩﺍﺷﺖ‪(۲۳۴) «.‬‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﭘـﻨﺞ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣـﻞ ﻣـﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻗﺒـﻞ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ‬ ‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺰﺩﻙ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﺭﺍ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﺎﻝ ﺑﻤﺒــﺎﺭﺍﻥ ﺫﻫﻨــﻰ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـﺪ‪ .‬ﺣﻴــﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﮔﻮﺑﻴﻨــﻮ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺝ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺭﻗﻴﻖ ﻭ ﻣﻼﻳﻢ‪ ،‬ﺧﻴﺮﺧـﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﻣﻬﻤـﺎﻥﻧـﻮﺍﺯﻯ‪ ،‬ﺍﺩﺏ ﻭ ﻧﺰﺍﻛـﺖ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﺣﻜــﻢ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ﺍﺣﻜــﺎﻡ ﺻــﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯ ﻗﻠــﻢ ﺑــﺎﺏ ﻭﺟــﻮﺩ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺷ ـﻜﻨﺠﻪ ﻭ ﺿــﺮﺏ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ”ﺑﻴــﺎﻥ“ ﻣــﺮﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪(۲۳۵) «.‬‬ ‫ﮔﻮﺑﻴﻨ ـﻮ ﺩﺭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺧــﻮﺩ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺟﻮﺍﻧــﺐ ﺑــﺎ ﻣﻜﺘــﺐ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴ ـﺴﻢ ﺗﺨﻴﻠــﻰ ﻓﻮﺭﻳــﻪ ‪ Fourier‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻣﻘــﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻟﺬﺍﻳﺬ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﮥ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻗﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﻫ ـﺪﻑ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﻤــﻮﺩﻥ ﻧﮕ ـﺮﺵ ﮔﻮﺑﻴﻨــﻮ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺑﻴــﺖ‪ ،‬ﻳﻜــﻰ ﻫ ـﻢ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺍﻳــﻦ ﻧﮕ ـﺮﺵ‪ ،‬ﺑــﺎ ﮔ ـﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕ ـﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫”ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳــﺎﻥ“ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﮔ ـﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﭘ ـﺴﺖ ﻭ ﺧﺮﺍﻓـﺎﺗﻰ ﻭ ﻣﺤﻜــﻮﻡ ﺑــﻪ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺜﺒﻴــﺖ ﺁﻥ ﻧــﺰﺩ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﻟﻘــﺎﻯ ﺁﻥ ﺑــﻪ ﺧ ـﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﮔ ـﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨــﺎﻥ ﺑــﺎ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧــﻪ ﺳ ـﺎﺧﺘﻦ ﻋﻠــﺖ ﻭ ﻣﻌﻠــﻮﻝ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ”ﺷﺮﻕ“ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣـﺮﻯ ﺫﺍﺗـﻰ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﻋﻘــﺐ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷ ـﺘﻦ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﻮﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﻋﻤ ـﻞ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺁﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﺁﮔﺎﻫﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳــﺘﻰ ﺩﻓــﺎﻉ ﻧﻤــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧــﻪ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﻄ ـﮥ ﺿــﻌﻒ ﻭ ”ﻧﻜﺒــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ )‪ (۲۳۶‬ﺧــﻮﺩ ﻣﻴﺨﻜــﻮﺏ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺧﻂ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﻣﺘ ــﺮﻧﻴﺦ ﺳـ ـﻔﺎﺭﺵ ﻣ ــﻰﺩﺍﺩ‪ :‬ﺗﻮﺻ ــﻴﮥ ﻣ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺩﻭﻟ ــﺖ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺍﻳﻨﻜ ــﻪ ﺣﻜﻮﻣ ــﺖ ﺧ ــﻮﺩ ﺭﺍ ”ﺑ ــﺮ ﭘﺎﻳ ـﮥ ﻧﻬﺎﺩﻫ ــﺎﻯ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ“ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻴﺪ‪ُ .‬ﺗﺮﮎ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠ ـﮥ ﺳـ ّـﻮﻡ ﺗﻨﻈﻴﻤــﺎﺕ‪ ،‬ﻧ ـﺎﭘﻠﺌﻮﻥ ﺳـ ّـﻮﻡ ﻫــﻢ ﺑــﻪ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﻧﻮﺷ ـﺖ‪” :‬ﻣــﻦ ﻓﻜــﺮ ﻣﻴﻜــﻨﻢ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﭘﻨﺎﻫﮕ ـﺎﻩ‬ ‫ﺭﺍﺳ ـﺘﻴﻦ ﺁﺋ ـﻴﻦ ﻣﺤﻤــﺪﻯ ﺑﻤﺎﻧــﺪ‪ ...‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ‪ ...‬ﺑــﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴــﺎﻥ ﺑﺮﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻛــﻪ ﻗــﺮﺁﻥ ﻣﻐــﺎﻳﺮ ﺗﺮﻗــﻰ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻧﻴ ـﺴﺖ“!‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻫﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻰﺳﺘﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﺭﻧﮓ!« )‪(۲۳۷‬‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﺟــﺎﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﺷ ـﺎﺭﻩ ﻛــﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺭﮔ ـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﻧﮕﻠ ـﻴﺲ‪ ،‬ﭘﻴﮕﻴﺮﺗــﺮﻳﻦ ﻋــﺎﻣﻼﻥ ﺍﻳــﻦ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺮﻕ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜـﻪ ﺍﺑﺘـﺪﺍ ﺑـﺎ ﻫـﺪﺍﻳﺎ ﻭ ﺭﺷـﻮﻩ ﻛﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ ﺩﻭﻟـﺖ ﻓﺘﺤﻌﻠـﻰ ﺷـﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﺤـﺖ ﻧﻔـﻮﺫ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺰﻭﺩﻯ )ﺣـﺪﺍﻛﺜﺮ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﻫﻨﮕـﺎﻡ ﻛـﻪ ﺳـﻔﻴﺮ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺑـﺎ ﺳـﻴﺪ ﺷـﻔﺘﻰ ﺑـﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻨـﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ( ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ ﻛـﻪ ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﻣﻤﻠﻜــﺖ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑ ـﺴﺮﺍﻥﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺟﻴــﺮﻩﺧــﻮﺍﺭ ﺳ ـﺎﺧﺘﻦ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﻛ ـﺸﻮﺭ‪» ،‬ﻫــﺮ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻨــﻰ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻣﻤﻜــﻦ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪(۲۳۸) «.‬‬

‫‪٢۴۴‬‬

‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺪﻑ ﺷﻨﺎﺧﺖ ”ﻛﺎﺭﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ“ ﺍﻳـﻦ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪﮤ ﺑـﺎﺭﺯ ﺍﻳـﻦ ﮔـﺮﻭﻩ ”ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑـﺮﺍﻭﻥ“ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﻣــﻰﮔ ـﺰﻳﻨﻴﻢ ﻭ ﻣــﻰﻛﻮﺷ ـﻴﻢ‪ ،‬ﻧﮕ ـﺮﺵ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬــﺎﺭﭼﻮﺏ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ ﺩﺭﻳــﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺳ ـﺘﺎﻳﺶ ﺑــﺮﺍﻭﻥ )ﻛــﻪ‬ ‫ﺣﺪ ﻭ ﻣﺮﺯﻯ ﻧﻤﻰﺷﻨﺎﺳﺪ‪:‬‬ ‫ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ”ﻏﻢﺧﻮﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ“! ﻣﻰﻧﺎﻣﺪ( ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ّ‬

‫»ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺍﺳ ــﻼﻡ ﻭ ﺗﻤ ــﺪﻥ ﺍﺳ ــﻼﻣﻰ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﻋ ــﺮﺏ ﻣﻨﺘﻬ ــﺎﻯ ﺳـ ـﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﻗ ــﺎﺋﻠﻢ ﻭ‪ ...‬ﺣ ــﺪ ﺍﻋ ــﻼﻯ ﺍﻋﺠ ــﺎﺏ ﻭ‬ ‫ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻰﻛﻨﻢ‪(۲۳۹) «.‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻪﮔﻮﻳﻰ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﻋ ــﺮﺍﺏ ﻫﻤ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳ ــﺪ ﺧ ــﻮﺩ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴ ــﻚ ﺑ ــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫـ ـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜ ــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﻫﻤﻴـ ـﺸﻪ ﺗﻤﺎﻳ ــﻞ ﺩﺍﺷـ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻴﻤﻪﺧﺪﺍﻳﻰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪(۲۴۰) «.‬‬ ‫ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣﻴﻨــﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻨــﻪ ﻭ ﺩﺷ ـﻤﻨﻰ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺑــﺎ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻗﺎﺑــﻞ ﻓﻬــﻢ ﺍﺳ ـﺖ! ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﺍﻭ ”ﺯﻳــﺮﻙ“ﺗــﺮ ﺍﺯ ﺁﻧــﺴﺘﻜﻪ ﺩﺷ ـﻤﻨﻰﺍﺵ ﺭﺍ ﭼــﻮﻥ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑ ـﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺩﺷ ـﻨﺎﻡﮔ ـﻮﻳﻰ ﺑــﺮﻣﻼ ﺳ ـﺎﺯﺩ‪ .‬ﻫــﺪﻑ ﺍﻭ ﺑــﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺩﺷ ـﻤﻨﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﮊﮔﻮﻧــﻪ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﻨــﺒﺶ‬ ‫ﺑﺎﺑﻰ‪ .‬ﺍﻭ ﻛﻪ »ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﭘﺮ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻫﻤﻪﺟﺎ ﮔﻴﺮ« )‪ (۲۴۱‬ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪:‬‬ ‫»ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺭﻭﺣﻴﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ‪(۲۴۲) «.‬‬ ‫ﺍﻣــﺎ ﺍﻭ ”ﺭﻭﺣﻴ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺭﺍ ﺑﺮﻧﻤــﻰﺗﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺝ ﻧﻬــﺪ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺭﺍ ”ﺑــﺮﻕ ﻣﻬﻴــﺐ“ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ”ﻳــﻚ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻰ ﺑﻴﭽ ـﺎﺭﻩ“ ﻣــﻰﻧﺎﻣــﺪ ﻭ ﺧــﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻛــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ“ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﺎ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺭ ﺳــﺘﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫»ﺑ ــﺎﺏ ﻛ ــﻪ ﺯﻧ ــﺪﺍﻧﻰ ﺑﻴﭽـ ـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑ ــﻴﺶ ﻧﺒ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺁﺗ ــﺸﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧ ــﺖ ﻛـ ـﻪ ﻫﺮﮔـ ـﺰ ﺧ ــﺎﻣﻮﺵ ﻧ ــﺸﺪ ﻭ ﺑـ ـﻮﻳﮋﻩ ﺑ ــﺮﻕ ﻣﻬﻴ ــﺐ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻨﺸﺎﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ‪(۲۴۳) «.‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﻛﺸﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﻠﺢ ﺍﻭ )ﺑﺎﺏ( ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ‪(۲۴۴) «.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺰﺭﮒ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺁﻧـﺴﺘﻜﻪ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﺑـﺎ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﺑـﺸﻮﺭﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ”ﭼﭙﻬــﺎﻯ“ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴــﺰ ﻫﻤــﻴﻦ ﺗــﺼﻮﻳﺮ ﺭﺍ ﺧــﻮﺵ ﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧــﺮﺍ ﻧــﺸﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺗﺄﮐﻴــﺪ ﺑــﺮ ﺍﻳــﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﻣ ــﻮﺭﺩﻯ ﻧ ــﺪﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺑﺎﺑﻴ ــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴـ ـﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﻌ ــﻪﻫـ ـﺎ ﻫﻴﭽﮕـ ـﺎﻩ ﻣـ ـﺴﻠﺢ ﻧﺒ ــﻮﺩﻩﺍﻧـ ـﺪ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ ﺩﺭ ﻗﻠﻌـ ـﮥ ﺷ ــﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳ ــﻰ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺷﻤ ــﺸﻴﺮ‬ ‫ﻣﻰﺟﻨﮕﻴﺪﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﻧــﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺑـﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻣﻤﻜـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺑــﻪ ﻧﻈـﺮ ﺁﻳــﺪ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻧـﺪﻩﺗــﺮﻳﻦ ﺳـﻼﺡ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍّﻣـﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺑﻌــﺎﺩﻯ ﻓﺎﺟﻌــﻪﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔــﺸﺖ ﻭ ّ‬

‫ﭘﻴﮕﺮﺩ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﮥ ”ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ“ ﺑﺪﺳﺖ ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛـﻪ ﭼـﻮﻥ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟـﻮﻳﻰ ﻭ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺪﺭﺳـﺘﻰ ﺩﺭ ﺫﻫـﻦ‬ ‫ﺗ ـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣﺘــﺮﺍﺩﻑﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻛــﺎﻓﻰ ﺑــﻮﺩ ﺑــﺎ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮ ﻗﻠﻤــﺪﺍﺩ ﻛــﺮﺩﻥ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﻳــﻮﺍﺭﻯ ﻣ ـﺼﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴــﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﻣ ـﺴﻠﻤﺎﻥ“ ﻭ‬ ‫”ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ“ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻼﺡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮤ ”ﺷﺎﻳﺎﻧﻰ“ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻴﺎﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻣﮕـﺮ ﺩﺭ ﻣـﻮﺭﺩ ﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛـﻪ‪ ...‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻰﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ‪(۲۴۵) !«.‬‬ ‫ﺑﻴــﻚ ﻛــﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ـﺮﺍﻭﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻣﻨ ـﺎﻓﻊ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑــﻪ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻣــﻰﻧﮕ ـﺮﺩ ﻭ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧ ـﻪ ﺳ ـﺎﺯﻯ ﺍﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺟﻨــﺒﺶ‬ ‫ﺑﺎﺑﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﺑﻰﺳﺘﻴﺰﻯ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺖ ﻛـﻪ ﺳـﻪ ﻧـﺴﻞ ﺍﺯ ﻣﺒﻠﻐـﺎﻥ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑـﺴﺮ ﻭ ﻛﻼﻫـﻰ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ‪) ،‬ﺍﺯ ﻋﻼﻣـﻪ ﻗﺰﻭﻳﻨـﻰ‬

‫‪٢۴۵‬‬

‫ﺗﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻰ( ﺟﻴﺮﻩﺧﻮﺍﺭ ﻓﻜﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻗﺰﻭﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣﺤﺒــﺖ ﺍﻭ )ﺑــﺮﺍﻭﻥ( ﺑــﻪ ﻋــﺎﻟﻢ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﻋﻤﻮﻣ ـﴼ ﻭ ﺑــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺧ ـﺼﻮﺻﴼ ﻓ ـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘ ـﻪ ﺣــﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﻫ ـﻴﭻ‬ ‫ﻏﺮﺽ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺟﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻧﺒﻮﺩ‪(۲۴۶) !«.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗـﺎ ﺁﺧـﺮ ﻋﻤـﺮ ﻫـﺮ ﻳﻜـﺸﻨﺒﻪ ﺑـﻪ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ”ﻣﺤﺒﺘـﻰ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ“ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ”ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻭﻃﻦ“ﺍﺵ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺍﻳﻨــﺴﺘﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑــﺮﺍﻭﻥ ﺗﻨﻬـﺎ ﭼﻴــﺰﻯ ﻛـﻪ ﻧﻤـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓـﺖ ﻫﻤﺎﻧـﺎ ﻣﺤﺒــﺖ ﺑـﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺳـﺖ! ﻭ ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﮥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺟﻴﻤـﺰ ﻣﻮﺭﻳـﻪ‪ ،‬ﻛـﺎﺭﺩﺍﺭ ﺳـﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻜـﻰ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﮔـﺬﺍﺭﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﺳﻴﺎﺳـﺖ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻭ‪” ،‬ﺳﺮﮔﺬﺷـﺖ ﺣـﺎﺟﻰ ﺑﺎﺑـﺎﻯ ﺍﺻـﻔﻬﺎﻧﻰ“‪ ،‬ﺑـﺎ ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺑ ـﻪ ﻓﺎﺭﺳ ـﻰ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓــﺖ ﺩﻭﺭﻭﻳــﻰ ﻭ ﺗﺒــﺎﻫﻰ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴــﺎﻥ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ“ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﻭ ﺗﻜــﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﭼﻴــﺰﻯ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻳــﻚ ﺍﻓــﺴﺮ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻴﺘﻔﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺴﺖﺗﺮﻳﻦ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﻚ ﻣﻠـﺖ ﻇـﺎﻫﺮ ﺷـﺪﻩ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ ...‬ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺪ ﻛـﺎﺭﻯ ﺳـﻬﻤﮕﻴﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻡ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺗﻚ ﺑﻪ ﺗﻚ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ‪ ،‬ﻛﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﮔﻮﻳﻢ‪(۲۴۷) !«.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ”ﺣﺎﺟﻰ ﺑﺎﺑﺎﻯ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ“ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻭﺷﺎﺕ ﻗﻠﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﭼﻢﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺁﺳـﺘﺎﻧﮥ‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﺿ ـﺮﺑﻪﺍﻯ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕ ـﺮ ﺑــﺮ ﺍﻋﺘﻤــﺎﺩ ﺑــﻪ ﻧﻔ ـﺲ ﻭ ﺧﻮﺩﺁﮔ ـﺎﻫﻰ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧ ـﺪ ﻭ ﻣ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻋﻘ ـﺐ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷ ـﺘﻦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗــﺄﺛﻴﺮﻯ ﺍﻓــﺰﻭﻥﺗــﺮ ﺍﺯ ”ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺳ ـﻰ ﻣﺰﻭﺭﺍﻧــﮥ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ“ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ .‬ﺟﻴﻤـﺰ ﻣﻮﺭﻳـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻗﻮﻝ ”ﺣﺎﺟﻰ ﺑﺎﺑﺎﻯ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ“ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﻝ ﻣﺒﻨﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﻭﻓﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﻼﺡ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺁﻟﺖ ﺻﻠﺢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ‪(۲۴۸) «.‬‬ ‫٭‬ ‫ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻛﻮﺷـﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ‪”.‬ﭼـﭗ“ﻫـﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺁﺛﺎﺭﺷـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺑﻴـﺎﻧﮕﺮ ﻫﻤـﺰﺍﺩﻯ‬

‫ﺍﺳـ ـﻼﻡﺯﺩﮔ ــﻰ ﻭ ﻛﮋﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﻰ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴـ ـﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـ ـﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺍﺳـ ـﺖ ﻭ ﺗﺤﻘ ــﻖ ﭘـ ـﻴﺶ ﺑﻴﻨ ــﻰ ﺩﺍﻫﻴﺎﻧـ ـﮥ ﻛ ــﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﻣﺒﻨ ــﻰ ﺑ ــﺮ‬ ‫ﻣﻬﻮﻋﻰ ﭘﺪﻳـﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨـﺪ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ‪ ،‬ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻧﻰ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﺯ »ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻰ ﻣﻌﺠﻮﻥ ّ‬

‫ﺁﻭﺭﺩ‪«.‬‬

‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻳــﻦ ﮔـﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿــﺎ ﻓـّﺸﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﮔـﺰﻳﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻳــﻢ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﺍﻭ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺑــﺎ‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ‪» :‬ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌﻮﺩﺍﻝ«!‬

‫ﻓـ ـﺸﺎﻫﻰ ﺑ ــﺎ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺍﺩﻋ ــﺎ ﺩﺍﺭﺩ‪” ،‬ﺍﻳ ــﻦ ﺭﺳـ ـﺎﻟﻪ ﺍﺛـ ـﺮﻯ ﺗﺤﻠﻴﻠ ــﻰ ﺍﺳـ ـﺖ“ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ”ﻣﺘﻘ ــﺪﻣﻴﻦ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴـ ـﺴﺖ“ﺍﺵ‪ ،‬ﺍﻳﻮﺍﻧـ ـﻒ ﻭ‬ ‫ﻃﺒــﺮﻯ‪ ،‬ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣــﻪ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﻣــﻰﺑﻴﻨــﺪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ”ﻟﻌـﻦ ﻭ ﻃﻌـﻦ ﻭ ﺗﮑﻔﻴــﺮ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺑﻴﻤــﻪ ﻛﻨـﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ‪” ،‬ﻧﻘﻞ ﻛﻔﺮ ﻛﻔﺮ ﻧﻴﺴﺖ!“‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﻰﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺛﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﻧﺎﭼـ ـﺎﺭﻡ ﻣﺘ ــﺬﻛﺮ ﺷـ ـﻮﻡ‪ ...‬ﻫـ ـﺮ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﻳ ــﺎ ﺑﻬﺘ ــﺮ ﺑﮕـ ـﻮﻳﻢ ﻫـ ـﺮ ﻛﻠﻤـ ـﮥ ﺁﻥ ﻣﺘﻜ ــﻰ ﺍﺳـ ـﺖ ﺑ ــﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗ ــﺮﻳﻦ ﺁﺛـ ـﺎﺭ ﻭ ﺍﺳـ ـﻨﺎﺩ‪ .‬ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﻮﺭﺗﻴﻜﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ‪(۲۴۹) !«.‬‬

‫‪٢۴۶‬‬

‫ﺑﺎﻳ ــﺪ ﭘﺮﺳـ ـﻴﺪ‪ ،‬ﻓـ ـﺸﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻛ ــﺪﺍﻡ ”ﻣ ــﺪﻋﻴﺎﻥ“ ﻭﺍﻫﻤ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛ ــﻪ ﺣﺘ ــﻰ ﻣﺘﻮﺟ ــﻪ ﻧﻴـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺭﺳـ ـﺎﻟﻪﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﻭ ﺣﺘ ــﻰ‬ ‫ﻛﻠﻤـﻪﺍﺵ‪” ،‬ﺑـﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗـﺮﻳﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﺍﺳـﻨﺎﺩ“ ﻣﺘﻜـﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺗﻜـﺮﺍﺭ ﻭ ﺣـﺪﺍﻛﺜﺮ ﺩﺳـﺘﭽﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺁﺛـﺎﺭ ﻭ ﺍﺳـﻨﺎﺩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻣـﴼ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ”ﺗﺤﻠﻴﻞﮔﺮ“ ﺧﺎﻟﻰ؟‬ ‫ﻓـﺸﺎﻫﻰ ﺩﺭ ”ﺭﺳـﺎﻟﮥ ﺗﺤﻠﻴﻠــﻰ“ﺍﺵ ﻣــﻰﻛﻮﺷـﺪ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ”ﻭﺍﭘـﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺗـﻮﺩﻩﻫـﺎﻯ ﺭﻭﺳــﺘﺎﻳﻰ ﻭ ﺷـﻬﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺌـﻮﺩﺍﻝ ﺍﻳــﺮﺍﻥ“ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ ﻻﺯﻡ ﻣــﻰﺑﻴﻨـﺪ ﺍﺷـﺎﺭﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ”ﺧﻮﺍﺳـﺘﻪﻫـﺎﻯ ﻣـﺴﺎﻭﺍﺕﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ ﻭ ﻣﺰﺩﻛــﻰ“)!(‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﻮﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎﺑﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ ﭼﻬــﺎﺭﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﻭﺍﺣــﺪ ﭘــﻨﺠﻢ ﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻄ ّﻬـﺮﺍﺕ‪ ...‬ﺭﺍ ﭼﻨــﺪ ﭼﻴــﺰ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﮥ ﺁﻧﻬﺎﺳـﺖ‪ :‬ﺁﺏ‪ ،‬ﺁﺗ ـﺶ‪،‬‬ ‫ﻫﻮﺍ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻙ‪) ...‬ﺑﺎﺏ( ﺑﺸﻜﻠﻰ ﻣﺒﻬﻢ ﺍﺯ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻇﻬـﺎﺭ ﻧﺎﺭﺿـﺎﻳﺘﻰ ﻭ ﺍﻛـﺮﺍﻩ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ ﻭ ﺧﺮﻳـﺪ ﻭ‬ ‫ﻓــﺮﻭﺵ ﺁﻧﻬــﺎ ﺭﺍ ﺟــﺎﻳﺰ ﻧﻤــﻰﺩﺍﻧــﺪ‪ ...‬ﺍﮔ ـﺮ ﺗﻮﺟــﻪ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـﻴﻢ ﻛــﻪ ﺧــﺎﻙ ﺍﺭﺽ ﻳــﺎ ﺯﻣــﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻴ ـﺴﻢ ﻣﻬﻤﺘــﺮﻳﻦ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﮥ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺏ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﺯﻣـﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﻜـﻢ ﻛﻴﻤﻴـﺎ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ ﺿـﺪ‬ ‫ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻰ ﺍﻭ ﭘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺩ‪(۲۵۱) !«.‬‬ ‫ﻓﺸﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻇﺮﻭﻑ ﻃﻼ ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻋـﻼﻡ ﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﻭﮔﺮﻧـﻪ ﺷـﺎﻳﺪ‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﺍ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ”ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ“ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﻛﺮﺩ!‬ ‫ﺻﻮﻻ ﺑﺮﺍﻯ ”ﺭﻭﺑﻨﺎ“ﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻠـﻰ ﻭ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﺭﺯﺷـﻰ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺘﻜﻪ ﭼﻮﻥ ”ﺗﻔﻜﺮ“ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻨﻴﺴﺘﻰ ﺍ‬ ‫ً‬

‫ﻗﺎﻳﻞ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺍﻳﺪﮤ ”ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺗﻮﻟﻴﺪﻯ“ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺑـﺮﺍﻯ ﻓـﺸﺎﻫﻰ ﻣﻬـﻢ ﺁﻧـﺴﺘﻜﻪ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧﺤـﻮﻯ ﺩﺭ‬ ‫”ﺳﻠـ ـﺴﻠﮥ ﺟﻨﺒـ ـﺸﻬﺎﻯ ﺩﻫﻘ ــﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌ ــﻮﺩﺍﻝ“ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧ ــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜ ــﻪ ﺟﻨ ــﺒﺶﻫـ ـﺎﻯ ”ﺿ ــﺪ ﺧﻼﻓ ــﺖ ﻋﺮﺑـ ـﻰ“ ﺭﺍ ﻧﻴ ــﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـ ـﮥ‬ ‫”ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺿـﺪ ﻓﺌـﻮﺩﺍﻟﻰ“ ﻣـﻰﺷـﻤﺮﺩ! ﻓـﺸﺎﻫﻰ ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫـﻴﭻ ”ﻣـﺪﺭﻛﻰ“ ﺑـﺮﺍﻯ ﺳـﺮﻫﻢ ﻛـﺮﺩﻥ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻨﺎﺭﻳﻮ ﻧﻤـﻰﻳﺎﺑـﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺏ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻰﻛﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﺍﻭ )ﺑﺎﺏ( ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕﮔﺮﺍﻳﺎﻧﮥ ﻣﺰﺩﻛـﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻗﺮﻧﻬـﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺧــﻮﻥ ﻭ ﭘﻮﺳ ـﺖ ﻭ ﮔﻮﺷ ـﺖ ﺭﻭﺳ ـﺘﺎﻳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﻳ ـﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧــﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻫــﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﺒ ـﺸﻬﺎﻯ ﺿــﺪ ﻓﺌــﻮﺩﺍﻟﻰ ﻭ ﺿــﺪ ﺧﻼﻓــﺖ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ‪ ...‬ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۵۲) «.‬‬ ‫ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛﻪ‪:‬‬ ‫»ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﺘﻴﺠـﻪ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻭﺳـﻴﻠﻪ ﺑـﺮﺍﻯ ﺟﻠـﺐ ﺗـﻮﺩﻩﻫـﺎﻯ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻳﻰ ﻭ ﺷـﻬﺮﻯ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺒﺶ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕﮔﺮﺍﻳﺎﻧﮥ ﻣﺰﺩﻛﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪(۲۵۳) «.‬‬ ‫ﻓﺸﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺳﻤﺎﺟﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ”ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ“ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﻓـﺮﻡ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺳـﺮ ﺑـﺎﺯ ﻣـﻰﺯﻧـﺪ ﻭ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑـﺪ ﻛـﻪ‬ ‫ﮔﺮﻭﻳﺪﻥ ﺗـﻮﺩﻩﻫـﺎﻯ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻳﻰ ﻭ ﺷـﻬﺮﻯ ﺑـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺖ‪ ،‬ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻫﻤـﺎﻥ ﺳـﺒﺒﻰ ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻧـﺴﻞﻫـﺎﻯ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ‬ ‫ﮔﺮﻭﻳــﺪﻥ ﺑــﻪ ”ﺟﻨﺒ ـﺸﻬﺎﻯ ﺿــﺪ ﻓﺌ ـﻮﺩﺍﻟﻰ“ ﻭﺍﻣــﻰﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ ”ﺿــﺪ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻋﺮﺑ ـﻰ“ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺨـ ّـﺮﺏ ”ﺭﻭﺑﻨــﺎ“ﻯ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻋﻜﺲ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ”ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺖ“ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﺮ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﺭﺟﻤﻨـﺪ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻣﮕـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺑـﺎ ﺍﺳـﻼﻡ ﺩﺭﺍﻓﺘـﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺠـﺎ ﻛـﻪ ﭘـﺎﻯ‬ ‫ﻧﻔــﻰ ﺷ ـﻴﻌﻪﮔ ـﺮﻯ ﺑﻤﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﺁﻳــﺪ‪ ،‬ﻓ ـﺸﺎﻫﻰ ﺑﻴﮑﺒ ـﺎﺭﻩ ﭼﻬــﺮﻩ ﻋــﻮﺽ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ ﻭ ﺑــﺮ ﻣﻮﺿــﻊ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻧﺸ ـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺑــﺎﺏ ﺧ ـﺮﺩﻩ‬ ‫ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ‪:‬‬

‫‪٢۴٧‬‬

‫»ﺍﺩﻋــﺎ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﺍﻣــﺎﻡ ﻏﺎﻳــﺐ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﭼﻨــﺪﻯ ﺑﻌــﺪ ﺍﺩﻋ ـﺎ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﭘﻴــﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳــﺪ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﺳ ـﺦ ﻗــﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺁﻳ ـﻴﻦ ﺍﻭ‪ ،‬ﻧﺎﺳــﺦ ﺁﻳــﻴﻦ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺍﺩﻋ ـﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﺍﺷ ـﺘﺒﺎﻩ ﺍﻭ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺍﺩﻋــﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳ ـﺖ ﺗــﻮﺩﻩﻫ ـﺎﻯ‬ ‫ﺷﻬﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻯ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺳﺦ ﺗﻤـﺎﻡ ﺍﺩﻳـﺎﻥ ﻭ ﭘﻴـﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳـﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺎﺏ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺳﺎﺧﺖ‪(۲۵۴) «.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮ ّﺟـﻪ ﺑﺎﻳﻨﻜـﻪ ”ﺗـﻮﺩﻩ“ﻫـﺎﻳﻰ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﭘﻴﻮﺳـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻛﺜﺮﻳـﺖ ﻗـﺎﻃﻊ ﺑـﺪﺍﻥ ﻭﻓـﺎﺩﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﭘﺮﺳـﻴﺪ ﺑـﺮﺍﻯ‬

‫ﻻ ﺑـﺎ ﺍﻳـﻦ ”ﺗـﻮﺩﻩﻫـﺎﻯ‬ ‫”ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺖ“ ﻣﺎ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻧﻔﻰ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﮥ ”ﺗﻮﺩﻩﻫﺎ“‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘـﺮﻳﻦ ﺍﺷـﺘﺒﺎﻩ ﺍﺳـﺖ؟ ﺍﺻـﻮ ً‬

‫ﻟﻬﻴﺪﻩ ﻭ ﺯﺑﻮﻥ“‪” ،‬ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ“ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﺍﻳـﻦ ﺧـﻮﺩ ﻓـّﺸﺎﻫﻰ ﻧﻴـﺴﺖ ﻛـﻪ ﻋﻤﻴﻘـﴼ‬

‫ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪” ،‬ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺳﺦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺎﺗﻢ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ“؟‬

‫ﻣــﻰﺩﺍﻧــﻴﻢ ﻛــﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣﻼﻳــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺩﻋــﺎﻯ ﻗﺎﺋﻤﻴــﺖ ﻧﻤ ـﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﻋــﺎﻗﻠﻰ ﺳ ـﺮ ﺑﺰﻧــﺪ ﻭ ﺍﮔ ـﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑــﻮﺩ ﺣﻜﻤ ـﺶ ﺑــﻪ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻳﻚ ”ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺖ“ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪” ،‬ﺟﺎﻟﺐ“ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ﻳــﻚ ﺣﺎﻟــﺖ ﻧﺰﺩﻳــﻚ ﺑــﻪ ﺟﻨــﻮﻥ ﺩﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨــﺪﮤ ﺍﻣــﺎﻡ )ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺖ( ﻭ ﻣــﺪﻋﻰ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣــﺖ ﻭ ﺳــﭙﺲ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ )ﮔﺮﺩﻳﺪ(‪(۲۵۵) «.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﴼ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺸﺎﻫﻰ ﭼﻪ ﻋﻼﻗﻪﺍﻯ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ”ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ“ ﻣﺬﻫﺐﺯﺩﻩ ﺑﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻳـﻚ ”ﻣﺠﻨـﻮﻥ“ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻠﻞ ﺷﻜﺴﺖ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﺭﺍﻧﺪ؟‬ ‫”ﺍﻳﺮﺍﺩ“ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ”ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺖ“ ﻣﺎ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘـﺲ ﻭﺍﮊﻩﭘﺮﺍﻛﻨـﻰ ”ﭼـﭗ“ ﺭﻭﺍﻧـﻪ ﺍﺳـﺖ! ﻓـﺸﺎﻫﻰ‬ ‫”ﺑــﺮﺧﻼﻑ“ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑ ـﺴﺮﺍﻥ ﻛــﻪ ﺑــﺮ ﻋﺮﺑﻴﻬــﺎﻯ ﺑــﺎﺏ ﺍﻳــﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺍﻭ ﻣــﻰﺗــﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﭼ ـﺮﺍ ﻗ ـﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺛ ـﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻋﺮﺑ ـﻰ‬ ‫ﻧﻮﺷﺖ؟!‪:‬‬ ‫»ﻧﻴﻚ ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻛﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻛﺮﺩ‪(۲۵۶) «.‬‬ ‫ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺩﺭﻳ ــﺎﺑﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳ ــﻦ ”ﺍﻳ ــﺮﺍﺩ“ ﺍﺯ ﻛ ــﺪﺍﻡ ﺳـ ـﻮ ﺑﺮﻣ ــﻰﺧﻴ ــﺰﺩ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻴـ ـﺴﺖ ﺑ ــﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻤﻠ ــﻪ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺁﻳ ــﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻗ ــﺮﺁﻥ‬ ‫ﺭﻭﺑﺮﻭﻳﻴﻢ! )ﻭ ﻣﺎ ﺍﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍّﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺭﮤ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻳﮥ ‪.(۴‬‬ ‫٭‬ ‫ﺩﺭ ﻓﺼﻠﻰ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ -‬ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﺷـﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻻﻳﻠﻰ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨـﺪﻩ‬ ‫ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺨـﺶ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺣﺮﻛﺘـﻰ ﻛـﻪ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ ﺗـﺎ ﻣـﺮﺯ ﻣﻴـﺎﻥ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎ ﻭ ﻋـﺼﺮ ﺟﺪﻳـﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭﻧـﻮﺭﺩﺩ‪ ،‬ﺗﻜﻴـﻪ ﻛـﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺑـﺎ ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﻣﻴـﺎﻥ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﻭ ﻓﺮﻗـﮥ ﺷـﻴﺨﻰ ﺑﺮﺧـﻰ ﻣﻜﺎﻧﻴـﺴﻢﻫـﺎﻯ ﻓﺮﻗـﻪﮔﺮﺍﻳـﻰ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺟﻨــﺒﺶ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺑﺮﺷ ـﻤﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺷ ـﺎﺭﺍﺗﻰ ﺑــﻪ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺩﺭ ﭘ ـﻨﺞ ﻗــﺮﻥ ﺍﺧﻴــﺮ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﻧﻘــﺶ‬ ‫ﺗﻌﻴــﻴﻦﻛﻨﻨــﺪﮤ ”ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴــﺴﻢ“ ﻭ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳــﻢ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺻ ـﻮﺭﺕ ﭘﻴــﺮﻭﺯﻯ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺗﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻃﻊﺗﺮ‪ ،‬ﮊﺭﻑﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﺷﺘﺎﺏﺗﺮ ﺩﺍﻣﻦ ﺯﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠّـﺖ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧــﺪﻥ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻧــﻪ ﺩﺭ ﺿــﻌﻒ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﻗــﺪﺭﺕ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺧــﻮ ﻭ ﻧﻔــﻮﺫ ﻓﻠــﺞﻛﻨﻨــﺪﮤ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﺴﻠﻂ ﻣﻄــﺮﺡ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻗﺮﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ”ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ“ ﻣـﻰﮔﺬﺷـﺖ‪ ،‬ﻗﻄﺒـﻰ ”ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ“ ﺩﺭ‬

‫‪٢۴٨‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻧﻤﺎﻳـﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺑﻰﭘﺎﻳﮕﻰ ﺍﺩﻋﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﻳـﻚ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ”ﻏﺮﺑـﻰ“ ﻗﻠﻤـﺪﺍﺩ ﻣـﻰﻛﻨـﺪ‬ ‫ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ”ﺷﺮﻕ“ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻮﻟﻰ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻠـﺖ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﺭﻭﺑﻨـﺎﻯ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ”ﺭﺷﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺤﺜﻰ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺯﻫﺎﻯ ﺗﻔﻜـﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺭّﺩﭘـﺎﻯ ﺍﻳـﻦ ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﻓـﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻭ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺗـ ــﺮ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧـ ــﺎﺕ ﻓﻜـ ــﺮﻯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺳ ـ ـﺘﺎﻥ ﻣـ ــﻰﺗـ ــﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓـ ــﺖ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌ ـ ـﻪ ﺷﻨﺎﺳ ـ ـﻰ ﻣـ ــﺪﺭﻥ ﺑـ ــﺮ ﺍﻳـ ــﻦ ﺗﻜﻴـ ــﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛـ ــﻪ ﺑﺎﻓـ ــﺖ ﻭ‬ ‫ﻛﻨﺶﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺑﺮﻭﻧﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻛﻨﺶﻫﺎ ﻭ ﻭﺍﻛﻨﺶﻫﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑـﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﻫﻨـﻮﺯ‬ ‫ﻫﻢ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ )ﺁﻧﺎﻟﻮﮊﻯ( ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨـﺪﻳﻬﺎﻯ ﺗﺤـﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ)ﺍﺯ ﺟﻤﻠـﻪ ﺭﺍﺑﻄـﮥ ﺯﻳﺮﺑﻨـﺎ ﻭ ﺭﻭﺑﻨـﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﮥ ﺭﺍﺑﻄﮥ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ( ﺭﺍ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﺳـﺎﺩﻩﺗـﺮ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﻗﺎﺑـﻞ ﻓﻬـﻢﺗـﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺁﻧـﺮﻭ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺭﺍﻫـﻰ‬

‫ﺑﺴﻮﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﮕﺸﺎﻳﻴﻢ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤـﻮﻝ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﺑـﺸﺮﻯ ﻧﻴـﺰ ﭼﻨـﻴﻦ ﺗـﺸﺎﺑﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺠـﺎﺯ ﻣـﻰﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ”ﺣﺎﻓﻈـﮥ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ﻳـﺎﺩ ﻣـﻰﻛﻨﻨـﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ”ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬــﺎﻯ ﻣﻌﻨ ــﻮﻯ“ ﻭ ﻳــﺎ ”ﺑﻨﻴ ـﮥ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ“ ﺳ ـﺨﻦ ﻣ ــﻰﺭﺍﻧﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤ ــﻴﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺎﻗﺒ ــﻞ ﻣــﺪﻧﻰ )ﻗ ــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳـ ـﻄﺎﻳﻰ( ﺭﺍ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺎﺑ ــﺎﻟﻐﻰ ﻭ ﻗﻴﻤﻮﻣ ــﺖ ﺍﻧـ ـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺭﺯﻳـ ـﺎﺑﻰ ﻛ ــﺮﺩ ﻭ ﺗﺤ ـ ّـﻮﻝ ﺑـ ـﺴﻮﻯ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﻛ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺧﻮﺩﺁﮔ ــﺎﻫﻰ ﻭ‬

‫ﺧﺮﺩﺟﻤﻌــﻰ ﺍﻋ ـﻀﺎﻳﺶ ﻣﺘﻜــﻰ ﺍﺳ ـﺖ‪” .‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﮔ ـﺬﺍﺭ ﺑــﻪ ﺑﻠــﻮﻍ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ“‪ ،‬ﻣﻮﻟــﻮﻯ ﻛــﻪ ”ﺧــﻮﻥ ﺁﺷ ـﺎﻣﻰ“ ﺭﺍ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ”ﺩﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺟﻨﻴﻨﻰ“ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻪ ”ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻧﻮ ﻭ ﺁﺩﻣﻰ ﻧﻮ“ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻊﺑﻴﻨﻰ ﺷﮕﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﻬـﻮﺭ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛـﻮﺩﻛﻰ ﻭ ﻧﺎﺑـﺎﻟﻐﻰ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺭﻭﺷ ـﻨﻰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻴــﻞ ﺑــﻪ ﺑﻠــﻮﻍ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ )ﻣﺸﺨــﺼﴼ ‪ ۱۲‬ﺗــﺎ ‪ ۱۴‬ﺳ ـﺎﻟﮕﻰ( ﺷ ـﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﻫﻤــﻴﻦ ﻧﻔ ـﻰ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻯ‬ ‫ﭘ ـﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎﻳﻰ ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳ ـﺘﻰ ﻧﻴــﺰ ﺍﻭﻟــﻴﻦ ﻗــﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻠــﻮﻍ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﺳ ـﺖ؛ ﺯﻳــﺮﺍ ”ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ“‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻰﺍﻧﮕﻴـﺰﺩ ﻭ ﺧـﺮﺩ ﺭﺍ ﻣـﻰﺷـﻜﻔﺪ‪ .‬ﺑـﺎ ﺩﮔﺮﮔـﻮﻧﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫـﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺷـﻬﺎﻯ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻪ ﺗﻔﻜـﺮ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﻣﻌﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻴﺰﺵ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ‪ ،‬ﻣـﻰﻛﻮﺷـﺪ ﺩﺭ ﻛـﺎﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﻭ ﭼـﺮﺧﺶ ﮔـﺮﺩﻭﻥ ﺑـﻪ ﻣـﺮﺍﺩ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺐ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻟﻒ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩﻡ‬

‫ﺍﺯ ﺧﻼﻑ ﺁﻣﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻄﻠﺐ ﻛﺎﻡ ﻛﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻧﻴــﺰ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺑﻜﻤــﻚ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﻭ ﺑﻜﺮﺳ ـﻰ ﻧﺸ ـﺴﺘﻦ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ؛ ﺩﺭ ﻛ ـﺸﺎﻛﺶﻫ ـﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﻥﺁﻟﻮﺩ ﻗﺮﻭﻥ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻫـﻰ ﻗـﺪﻡ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧـﺪ ﻛـﻪ ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺗـﺎﺯﻩ ﺑـﻪ ﻧﻴﻤـﮥ ﺁﻥ ﺭﺳـﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺑـﺎ ﻃـﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﭘـ ــﻨﺞ ﻗـ ــﺮﻥ ﺍﺧﻴـ ــﺮ )ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳ ـ ـﺴﻪ ﺑـ ــﺎ ”ﺟﻬـ ــﺎﻥ ﺳ ـ ـﻮﻡ“( ﺑـ ــﺎ ”ﺑﻠـ ــﻮﻏﻰ“ ﻧ ـ ـﺴﺒﻰ ﺩﺳ ـ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘ ـ ـﻪﺍﻧـ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳ ـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـ ـﺮ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺑـ ــﺎ ﻭﺟـ ــﻮﺩ‬ ‫”ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ“‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺬﺭﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺨﻜﻮﺏ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻰﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﻗ ــﺼﺪ ﺁﻥ ﻧﻴـ ـﺴﺖ ﻛـ ـﻪ ﺑ ــﺎ ﺗﻮﺻ ــﻴﻒ ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﺎﺑ ــﺎﻟﻐﻰ ﻭ ﻋﻘـ ـﺐﻣﺎﻧ ــﺪﮔﻰ‪ ،‬ﻧﻤ ــﻚ ﺑ ــﺮ ﺯﺧ ــﻢ ﺟﺎﻧﻜ ــﺎﻫﻰ ﺑﭙﺎﺷـ ـﻴﻢ‪ ،‬ﻛ ــﻪ‬ ‫ﺭﻭﺷــﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ ﺗﻮﺻ ـﻴﻔﮕﺮ ﺁﻥ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺣﻠ ـﻪﺍﻳ ـﺴﺖ ﮐــﻪ‬ ‫ﮔ ـﺬﺍﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴــﺖﺁﻣﻴــﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﻛﻮﺷــﺶ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﺠﺮﺍﻳ ـﻰ ﺑﻴﺎﻧ ـﺪﺍﺯﺩ ﻛــﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻗــﻰ ﻭ‬

‫‪٢۴٩‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺷﺪ ﺩﺭ ﺯﻧـﺪﮔﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻛـﻮﺩﻛﻰ ﺗـﺎ ﺑﻠـﻮﻍ‪ ،‬ﻭﻳﮋﮔـﻰﻫـﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﮕـﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﺑـﺴﻮﻯ ﺁﻳﻨـﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻤـﻮﺍﺭﺗﺮ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﭘـﺸﺖ ﺳـﺮ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷـﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺻـﻮﺭﺕ ﻧﮕـﺎﻩ ﺑـﻪ ﮔﺬﺷـﺘﮥ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺗﺠﺮﺑﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺗﻠــﺦ ﻭ ﺷـﻴﺮﻳﻦ ﻭ ”ﻛــﻮﺩﻛﻰ“ﻫـﺎ ﻧﻴــﺰ‪ ،‬ﻣﻮﺟــﺪ ﺳﺮﺧﻮﺷـﻰ ﻭ ﻏــﺮﻭﺭ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤـﻪ ﺟــﺎﻯ ﺧﻮﺷـﺒﺨﺘﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟـﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜـﻪ ﻣﺮﺍﺣـﻞ ﺍﻭﻟﻴـﮥ ﺭﺷـﺪ ﻓـﺮﺩ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺗـﺎ ﺣ ّـﺪ ﺯﻳـﺎﺩﻯ ﺁﻳﻨـﺪﮤ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴــﺰ ﺗﻌﻴــﻴﻦ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﺟﻮﺍﻣــﻊ ﺑـﺸﺮﻯ ﻧـﺴﻞ ﺑــﻪ ﻧـﺴﻞ ﻧــﻮ ﮔــﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻣﻜــﺎﻥ ﻣــﻰﻳﺎﺑﻨـﺪ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺷﻜـﺴﺘﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻏﻠﺒـﻪ‬

‫ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳــﺦﮔ ـﻮ‪ ،‬ﻛ ـﻪ ﭼ ـﺮﺍ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﻜ ـﻪ ﺷ ـﺎﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈ ـﺎﺭ ﻣــﻰﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺑــﺎ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻼ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻭﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﭘﻴﺶ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺜ ً‬

‫ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﮔﺸﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﺏﺁﻟـﻮﺩﮔﻰﺍﻯ ﺑـﻮﺩ‪،‬‬

‫ﻛــﻪ ﺍﻳﻨــﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴــﺪﺍﺭ ﮔــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﻪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺭﺍ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺑــﺎ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴــﺎﻥ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺑــﺎ‬ ‫ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻤﻮﺩ!‬ ‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺁﻧﻜــﻪ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﻣﺤــﻮﺭ ﺍﺻ ـﻠﻰ ”ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ“ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﺑــﺎ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﻣــﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺭﺍ ﺗ ـﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜ ـﻪ ﮔﻔﺘــﻴﻢ ”ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳ ـﻰ“ ﺍﺯ ﻣﺠــﺎﻝ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻮﺷ ـﺘﺎﺭ ﺧــﺎﺭﺝ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺍﻳﻨﻜــﻪ‪ ،‬ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑﻌﻨ ـﻮﺍﻥ ﺩﻳ ـﻦ ﺍﻋ ـﺮﺍﺏ‬ ‫ﺑـ ــﺪﻭﻯ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ـ ـﻞ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬـ ــﺎﻯ ﺑـ ــﺪﻭﻳﺖ ﻧﻴـ ــﺰ ﻫـ ــﺴﺖ‪ .‬ﺳ ـ ـﺘﻴﺰﻩﺟـ ــﻮﻳﻰ ﻭ ﺧ ـ ـﺸﻮﻧﺖ ﺍﺯ ﻣﺒـ ــﺎﺩﻯ ﺍﻳ ـ ـﻦ ”ﻓﺮﻫﻨـ ــﮓ“ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﻭ ﻫـ ــﺮ ﻧـ ــﻮﻉ‬ ‫ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﺰﻝ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻄﺢ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺑـﻪ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺠـﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺗﺠﺮﺑﻴـﺎﺕ ﺗﻠـﺦ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ ﻣﺆﻳـﺪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈـﺮ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺑﻴـﻚ ﻛـﻼﻡ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺗﻤـﺎﻡ ﻛﻮﺷـﺶ ﭘﺮﭼﻤـﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯﻧـﺎﻯ ”ﺗـﺴﻠﻂ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ“ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪﺍﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺑـﻪ ﺳـﻄﺤﻰ ﺑـﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺑـﺪﻭﻳﺖ ﺍﺭﺗﻘـﺎ ﺩﻫﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺍﻣﻜـﺎﻥ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻣ ـﺸﻜﻞ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺑﺎﻳــﺪ ﭘ ـﺬﻳﺮﻓﺖ ﻛــﻪ ﺳ ـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺑــﺎ ﻣﺎﻫﻴــﺖ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺑــﺪﻭﻯ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﻧﺎﮔﺴــﺴﺘﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻏﻠﺒــﻪ ﺑــﺮ ﻳﮑ ـﻰ‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺮﻳﺴﺖ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ‪ .‬ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻧـﺴﺘﻜﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺭﺍﻩ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺑـﺪﻭﻳﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺗﻘـﺎ ﺑـﻪ ﻫﻤﺰﻳـﺴﺘﻰ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﺮﺩﻥ ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺍﻛﻨﺶﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﻫ ـﻰ ﻛــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨ ـﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﺑــﻮﺩ ﻛ ـﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨ ـﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺑــﻮﺩﻩ ﮔﺬﺷ ـﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑــﺴﺮ ﺭﺳ ـﻴﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳــﺪ ﻋ ـﺎﻟﻤﻰ ﻧــﻮ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﻰ ﻧﻮ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻳﺪ ”ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯ“ ﺑﺮﺁﻳـﺪ ﻭ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻣـﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧـﻮ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻭ ﺑـﻪ ﻣﺤﺘـﻮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﺡ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻛﻼﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ )ﺍﺳﻼﻣﻰ( ﺭﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻣـﻰﺧﻮﺍﺳـﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﻭ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ”ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ“ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﻧﻬــﻰ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺘ ـﺸﺎﺭ ﻋﻠــﻮﻣﻰ ﻛــﻪ ﻓﺎﻳــﺪﻩ ﻧــﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ ـﻰﻧﻴــﺎﺯ ﻧﻤ ـﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻋﻠــﻢ ﺍﺻــﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻄــﻖ ﻭ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻘﻬﻴﻪ ﻭ ﺣﻜﻤﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻧﻬﺎ‪) «.‬ﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻋﺎﺷﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺍﺑﻊ(‬ ‫ﺑ ـﺎﺏ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺗﻤــﺎﻡ ﻗــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻧﻤــﺎﺯ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻃــﻼﻕ ﻭ ﺍﺭﺙ ﻭ ﻏﻴــﺮﻩ ﺭﺍ ﻓ ـﺴﺦ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭﺳ ـﺖ‬ ‫ﺗﻤــﺎﻣﻰ ﺁﻧﭽـﻪ ﺭﺍ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺳــﻼﻡ ﻣﻮﺟــﺪ ﺑﻨــﺪﮔﻰ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻫـﺪﻑ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ ﺁﻧﻜــﻪ‪” ،‬ﺑــﺮ ﻣﻨﺒــﺮ ﺭﻓــﺘﻦ“ ﻭ ”ﻧﻤــﺎﺯ‬

‫‪٢۵٠‬‬

‫ﺟﻤﺎﻋــﺖ“ ﺭﺍ ﻣﻨــﻊ ﻛــﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭ ﺍﻋﻤـﺎﻝ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷـﻨﺪ‪ .‬ﺑﻬـﺸﺖ ﻭ ﺟﻬــﻨﻢ ﺁﻥ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻔــﻰ‬ ‫ﺭﺩ ﺧﻮﺩﻛــﺎﻣﮕﻰ ﺍﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳــﺖ‬ ‫ﻣــﻲﻛــﺮﺩ ﻭ ﺑﻠــﻮﻍ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﺭﺍ ”ﺑﻬـﺸﺖ“ ﻭ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ ﺭﺍ ”ﺟﻬــﻨﻢ“ ﺍﻋـﻼﻡ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ّ‬ ‫ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﻤــﺎﻳﺶ ﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺣــﺮﺍﻡ ﺩﺍﻧــﺴﺘﻦ ﻛﺘـﮏ ﺯﺩﻥ ﻛﻮﺩﻛــﺎﻥ‪ ،‬ﺗــﺎ ”ﻣــﺮﺩﻯ ﮐــﻪ ﺩﻳﮕـﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺰﻧــﺪﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧــﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ‬

‫‪ ۱۹‬ﺭﻭﺯ ﺯﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻰﺷﻮﺩ«!‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﭼﻨـﺎﻥ ﺳـﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺭﺍ ﻫـﺪﻑ ﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺁﻧــﺮﻭﺯ ﻣﻄــﺮﺡ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺶ ﺷ ـﻬﺎﻣﺖ ﺑــﺴﻴﺎﺭ ﻻﺯﻡ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻯ ﻗــﺮﻥ ﻧــﻮﺯﺩﻫﻢ ﺣﺘــﻰ ﺑــﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳــﺪﻩﺁﻝ ”ﺧﻴــﺎﻝ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ“ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻭﻳـﻰ ﺗﻠﻘــﻰ ﻛــﺮﺩ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭﺩ ﺟﺎﻧﻜــﺎﻫﻰ ﻛــﻪ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺤــﺮﻙ ﺑــﺎﺯ ﺩﺍﺷ ـﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻣــﺎﻥ ﻛﻨــﺪ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺛ ـﺎﺭ ﺑ ـﺎﺏ ﻭ ﭘﻴــﺮﻭﺍﻧﺶ ﻧﻤ ـﻰﺗــﻮﺍﻥ ﻧ ـﺴﺨﻪﺍﻯ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻰ ﻭ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺴﻢ ﺗﺎ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﻧﻴـﺰ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺳـﻪ ﻗـﺮﻥ‬ ‫ﭘﺮﺁﺷﻮﺏ ﺭﺍ ﭘـﺸﺖ ﺳـﺮ ﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭﻯ ﻧـﺎﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻧﻰ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷـﺶ ﺳـﺎﻟﻪﺍﻯ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣـﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‬ ‫ﻗـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓـﺖ‪ ،‬ﻣـﻰﺭﻓـﺖ ﺗـﺎ ﺍّﻭﻟـﻴﻦ ﮔـﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻤـﻖ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﻪ ﺑـﺎﻻ ﺑـﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﮔـﺎﻣﻰ ﺗﻌﻴـﻴﻦﻛﻨﻨـﺪﻩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺍﺯ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ‬

‫ﺑــﺎﺯ ﻧﻤـﻰﻣﺎﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﻴـﺸﻚ ﻣﻜﺎﻧﻴـﺴﻢ ”ﺍﻓــﺰﺍﻳﺶ ﺗــﺼﺎﻋﺪﻯ“ ﺭﺍ ﺩﺍﻣـﻦ ﻣــﻰﺯﺩ ﻭ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻧﻴﻤــﻪﺭﺍﻫــﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺪﺍﻥ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﻮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻧــﺎﭼﻴﺰ‬

‫ﺑﻨﻈــﺮ ﻣــﻰﺁﻣــﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﻜ ـﻪ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴــﺎﻥ ﻧﻴــﺰ ﺍﺭﺯﺵ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﻛﺸﺎﻛ ـﺸﻬﺎﻯ ﺧــﻮﻧﺮﻳﺰ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﭘﻨﻬــﺎﻥ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺍﻫﻤﻴــﺖ ﺍﻳ ـﻦ ﻗــﺪﻡ ﺍﺳﺎﺳ ـﻰ ﺩﺭ ﺁﺛ ـﺎﺭ ﺭﻭﺷ ـﻨﮕﺮﺍﻥ ﻗــﺮﻭﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﺷ ـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷ ـﺪﻩ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣ ـﺜ ً‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﺲ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬

‫»ﻟــﻮﺗﺮ ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻃﻮﻳﻠـﮥ ﺍﻭﮊﻳــﺎﺱ ﻛﻠﻴـﺴﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﻓــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜــﻪ‪ ...‬ﺍﻧﺠﻴــﻞ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺁﻫﻨ ـﮓ ﺳ ـﺮﻭﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧــﻪﺍﻯ ﺩﺭﻫــﻢ ﺁﻣﻴﺨــﺖ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻭﺩﻯ ﻣﻠﻬﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺎﺭﺳﻴﺰ ﻗﺮﻥ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺑﻮﺩ«‪(۲۵۷) .‬‬ ‫»ﭘﺮﻭﺗـ ــﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﮕﻴـ ــﺮﻯ ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ ﻃﺒﻴﻌـ ــﺖ ﺑـ ــﺮ ﻛﺎﺗﻮﻟﻴﻜﻬـ ــﺎ ﭘﻴ ـ ـﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨـ ــﺪ‪ .‬ﻛـ ــﺎﻟﻮﻳﻦ ﻭ ﺳ ـ ـﺮﻭﺗﻮﺱ ﺳـ ــﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺷ ـ ـﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺩﻭﻣﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻛﺸﻒ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﻥ ﺑﻮﺩ‪ ...‬ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻛﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﮥ ﺁﻥ ﺍﺳـﺘﻘﻼﻝ ﺧـﻮﻳﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻏﺮﺍﻕ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺗﻨﺪﻳﺲ ﭘـﺎﭖ ﺑـﻮﺩ‪ ...‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﻋﻠـﻮﻡ ﺑـﺎ ﻗـﺪﻣﻬﺎﻯ ﻋﻈـﻴﻢ ﺑـﻪ‬ ‫ﭘـ ـﻴﺶ ﺭﻓ ــﺖ ﻭ ﻣ ــﻰﺗ ــﻮﺍﻥ ﮔﻔ ــﺖ ﻛ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻈ ــﺮ ﺳـ ـﺮﻋﺖ ﺯﻣ ــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳـ ـﺴﻪ ﺑ ــﺎ ﻧﻘﻄ ــﮥ ﻋﺰﻳﻤ ــﺖ ﺧ ــﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻓ ــﺰﺍﻳﺶ‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪(۲۵۸) «.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺳ ـﻌﻪ ﻋﻠﻤــﻰ‪ ،‬ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﭘ ـﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﻧﻴــﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺑﻘــﻮﻝ ﻛﺎﻧــﺖ ”ﺭﻓــﻊ‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺍﺳ ـﺘﻘﻼﻝ ﻋﻠــﻮﻡ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﻴــﺎﺕ ﻭ ﺍﺻــﻮ ً‬

‫ﻋــﺪﻡ ﺑﻠــﻮﻍ ﺍﺯ ﺁﻧــﺎﻥ ﻳﻌﻨــﻰ ﺭﻓــﻊ ﻗﻴﻤﻮﻣــﺖ ﺭﻭﺣــﻰ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ“ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎ ﺭﻓــﻊ ﺍﻳ ـﻦ ﻗﻴﻤﻮﻣــﺖ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺑــﻪ‬ ‫”ﻓﺮﻫﻨـﮓ“ ﺩﺳـﺖ ﻣــﻰﻳﺎﺑﻨــﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﮔﺮﺍﻣـﺸﻰ ﻗﺮﻧــﻰ ﺩﻳﺮﺗــﺮ ﺑﻴــﺎﻥ ﺩﺍﺷـﺖ‪» ،‬ﻓﺮﻫﻨـﮓ ”ﻫﻤﺎﻧــﺎ“ ﻧﻴــﻞ ﺑــﻪ ﺁﮔــﺎﻫﻰ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳــﺴﺖ‬ ‫ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﻛﻤـﻚ ﺁﻥ ﺷـﺨﺺ ﺑــﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧــﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﻠﻜــﺮﺩ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﻘــﻮﻕ ﻭ ﻭﻇـﺎﻳﻔﺶ ﺗﻮﻓﻴـﻖ ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ‪«.‬‬ ‫)‪ (۲۵۹‬ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺁﮔـﺎﻩ‪ ،‬ﺻـﺎﺩﻕ ﻭ ﻣﻐـﺮﻭﺭ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻋـﺎﺭﻑ ﺑـﻪ ﺧـﻮﻳﺶ ﻭ ﻓـﻀﺎﻳﻞ ﺍﺧﻼﻗـﻰﺍﺵ‪ ،‬ﺳـﻨﮓﺑﻨـﺎﻯ‬ ‫ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣﺘﻤـﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺟـﺎﻯ ﺩﻧﻴـﺎ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ﻣـﻰﺩﻫـﺪ‪ .‬ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻰﮔﻔﺘﮕـﻮ ﺧﻤﻴـﺮﻩ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﺑــﺎ ﺍﻳــﻦ ﻭﺻــﻒ‪ ،‬ﭘﺮﺳ ـﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻛــﻪ ﭼ ـﺮﺍ ”ﻛــﺴﺮﻭﻯﻫ ـﺎ“ ﻭ ”ﺁﺩﻣﻴــﺖﻫــﺎ“ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺍﻳــﻦ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳــﻪ ﺭﺍ ﻧ ـﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺸﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ؟ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﻤﻮﺩﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫـﻢ‬

‫‪٢۵١‬‬

‫ﺩﺭﺩﻛﺶ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﻰ ﺑﺰﻧﻴﻢ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﺴﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﻗﻠـﻢ ﺑﺪﺳـﺖ ﮔﺮﻓﺘـﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺣـﻀﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷـﻴﺪ ﻭ ﺳـﺘﺎﻳﺶ ﻧـﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﻤـﮥ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑـﺎﺑﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺠــﺎﻯ ﺁﻧﻜــﻪ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﻧﮕـﺮﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴــﺴﻢ ﺗــﺎ ”ﻓﻠـﺴﻔﮥ ﻧــﻮﺭ“ ﺷـﻴﺦ ﺍﺷـﺮﺍﻕ ﺍﺭﺯﻳــﺎﺑﻰ ﻛﻨﻨــﺪ‪ ،‬ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﻪ ”ﺧﻮﺭﺷـﻴﺪ‬ ‫ﭘﺮﺳـ ـﺘﻰ“ ﺑ ــﺎﺏ ﻧـ ـﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ ــﺪ!؟ ﺑﺎﻳ ــﺪ ﮔﻔ ــﺖ‪ ،‬ﺍﮔـ ـﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﻫ ــﻦ ﺷـ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺍﻳﻨ ــﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺗﻔﻜ ــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺑﻨﮕـ ـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺟ ــﺰ‬ ‫”ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﺮﺳﺖ“ ﻧﻤﻰﻳﺎﺑﻴﻢ!‬ ‫ﻧﻪ ﺷﺒﻢ ﻧﻪ ﺷﺐﭘﺮﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻮﺍﺏ ﮔﻮﻳﻢ‬

‫ﭼﻮ ﻏﻼﻡ ﺁﻓﺘﺎﺑﻢ ﻫﻤﻪ ﺯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮔﻮﻳﻢ‬

‫ﺭﺩﻳــﻪﻧﻮﻳ ـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﺮ ﺑــﺎﺏ ﺧــﺮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨــﺪ ﻛــﻪ ”ﻋﺮﺑ ـﻰﻫــﺎﻯ ﻏﻠــﻂ“ ﺑﻬــﻢ ﺑﺎﻓﺘــﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ‪ ،‬ﻋﺒــﺮﺕﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﻫﻤ ـﮥ ّ‬

‫ﺍﺳـﺖ! ﺍ ّﻣـﺎ ﻫــﻴﭽﻜﺲ ﺍﺯ ﻏﻠـﻂ ﻳــﺎ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑــﻮﺩﻥ ﺁﺛـﺎﺭ ﻓﺎﺭﺳـﻰ ﺍﻭ ﺳـﺨﻨﻰ ﻧﮕﻔﺘــﻪ ﺍﺳـﺖ!! ﺑــﺮﺍﻯ ﻋﻤﺎﻣـﻪﺑــﺴﺮﺍﻥ ﻛـﻪ ﻋﻤــﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ‬

‫ﻳ ــﺎﺩ ﮔ ـﺮﻓﺘﻦ ﻋﺮﺑ ـﻰ ﺗﻠ ــﻒ ﻛ ــﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﻣﻬ ــﻢ ﺁﻥ ﺑ ــﻮﺩ ﻛ ــﻪ ﻋﺮﺑـ ـﻰﻫ ـﺎﻯ ﺑ ــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑ ــﺎ ”ﺻ ــﺮﻑ ﻭ ﻧﺤ ــﻮ“ ﻣﻜﺘﺒ ــﻰﺷ ــﺎﻥ‪ ،‬ﮐ ــﻪ ﺑـ ـﺪﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﺍﻳـﻦ ﺯﺑـﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻧﻘـﺪﺭ‬ ‫”ﻓﻀﻞ“ ﻣﻰﻓﺮﻭﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻚ ﺯﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ‪ ،‬ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻣﻰﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺻﻮ ً‬

‫ﺍﺭﺝ ﻣﻰﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪﻯ ﻗﺎﻳﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ!‬

‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳـﻰ‪ ،‬ﺍﻣﻜـﺎﻥ ﻧﮕـﺮﺵ ﺑـﻪ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﺍﻳـﻦ ﺑﺤـﺚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﻧﮕﺎﺭﻧـﺪﻩ ﻣـﻰﺭﺑﺎﻳـﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑـﻪ‬ ‫ﻛﻠﻴــﺪﻯ ﺑﺪﺳــﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷـﻴﻢ ﺍﺷـﺎﺭﻩ ﻣــﻰﻛﻨــﻴﻢ ﻛــﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ”ﺩﻳــﻦ ﻭ ﻓــﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ“ ﮔﺬﺷـﺖ‪ ،‬ﺷـﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺷـﻰ‬ ‫ﺍﻧـ ــﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﻮﻧـ ــﺪﻯ ﮔ ـ ـﺴﺖ ﻧﺎﭘ ـ ـﺬﻳﺮ ﺑـ ــﺎ ﻭﻳﮋﮔ ـ ـﻰﻫـ ــﺎﻯ ﺑﺮﺗـ ــﺮ ﺍﻧـ ــﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﻧـ ــﺪﮤ ﺧـ ــﺮﺩ ﺍﻧ ـ ـﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳ ـ ـﺖ ﻭ ﺧـ ــﻮﺩ ﻧـ ــﺸﺎﻧﮥ ﺍﻳـ ــﻦ‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕـﻰ‪ .‬ﻧﺎﮔﻔﺘــﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳــﻦ ﺟﻨﺒــﻪ ﺑــﻪ ﭼـﻪ ﺣـّﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﺳــﻼﻡ ﻏــﻢ ﺍﻧﮕﻴــﺰ ﺩﺭ ﺗــﻀﺎﺩ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻓﺮﺩﻭﺳــﻰ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺑــﺎﺭﻩ‬

‫ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬

‫ﺧﺮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﺪﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ‬

‫ﭼﻮ ﺷﺎﺩﻯ ﺑﻜﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺑﻜﺎﻫﺪ ﺭﻭﺍﻥ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﻨﺒﺸﺘﮥ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺁﻣﺪﻩ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﻡ ﺁﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺁﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺷـﺎﺩﻯ ﺁﻓﺮﻳـﺪ ﻣـﺮﺩﻡ‬ ‫ﺭﺍ«! )‪(۲۶۰‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻓﺎﺟﻌﮥ ”ﻗﻠﻌﮥ ﺷﻴﺦ ﻃﺒﺮﺳﻰ“ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺧ ــﺎﮎ ﺯﻣﻴﻨ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﻣ ــﻼ ﺣ ــﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣ ــﺪﻓﻮﻥ ﺍﺳ ـ ـﺖ‪ ،‬ﺍﻧ ــﺪﻭﻩ ﻭ ﻏ ــﺼﻪ ﻫ ــﺮ ﻣﺤﺰﻭﻧ ــﻰ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﻓ ــﺮﺡ ﻭ ﺷ ــﺎﺩﻯ ﺗﺒ ــﺪﻳﻞ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﺪ‪(۲۶۱) !«.‬‬ ‫ﺗﮑﻴــﻪ ﺑــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺭﺍ ﺑــﺮﺍﻯ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟــﺎﺫﺏ ﻣــﻰﺳـﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﻋــﺚ ﻣــﻰﺷــﺪ ﺁﻧــﺎﻥ ﻛــﻪ ﺑــﻪ‬ ‫”ﻏﺮﻳﺰﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ“ )ﻭ ﻳـﺎ ﺑـﻪ ﺍﺻـﻄﻼﺡ ﺑـﺎﺏ‪ ،‬ﺑـﻪ ”ﻓﻄـﺮﺕ“(‪ ،‬ﭘﻴـﺎﻡ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣـﻰﻛﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜـﻪ ﺑـﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﻳـﺪﻩ ﻭ ﻳـﺎ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺟﻤﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺑﻰ ﺷﻮﻧﺪ!‬ ‫٭‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ‪ ،‬ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ‪ ،‬ﺑـﺮ ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﺁﻥ ﺑـﺎ ﺟﻨـﺒﺶ ﻟـﻮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻤــﺎﻳﺰ ﺩﺭ ﺩﻭ ”ﻧﻘﻄـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ﺍﻭﻝ ﺻـﺤﻴﺢ ﺑﻨﻈــﺮ‬ ‫ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳـﺴﮥ ﺩﻭ ﺟﻨــﺒﺶ ﻛـ ً‬ ‫ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ّ‬

‫ﻧﻤ ـ ـﻰﺭﺳ ـ ـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣ ـ ـﺎ ﻗ ــﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﺷ ـ ـﺪ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﺍﺑ ــﺰﺍﺭ ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳ ــﺖ ﻣ ــﻰﺩﻫﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ـ ـﺸﺮﻁ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬـ ــﺎﻯ‬

‫‪٢۵٢‬‬

‫ﻣﺨﺘــﺼﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻧﻴــﺰ ﺩﺭ ﻧﻈ ـﺮ ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻨﻈــﻮﺭﻯ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺑ ــﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫــﺪ ﺷ ـﺪ ﻛــﻪ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﻜﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜـﻪ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻛــﻢﻫﻤﺘــﻰ ﭘﮋﻭﻫــﺸﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺳــﺒﺐ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻫﻨــﻮﺯ ﺑــﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻯ ﺧـﻮﺩ ﻏﻠﺒــﻪ ﻧﻜــﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻧﻤــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺭﺳـﻰ ﻋﻠﻤـﻰ ﻧﻤــﻮﺩ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳـﺖ ﺍﺯ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻣــﻰﻛﻨــﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺧــﻰ‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ -‬ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫”ﺩﻭﺭﺍﻧﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﺐﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺷﻤـﺸﻴﺮ ﻣـﻰﻛـﺸﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣـﮥ ﺣﻴـﺎﺗﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﻫـﺮ ﻧـﻮﻉ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ‪ .‬ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻣـﺴﻴﺤﻴﺖ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ”ﺯﻣـﺎﻧﻰ“ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﺑﺮﺁﻣـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺗﻨﻬـﺎ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬

‫ﺁﻧﻜــﻪ ﺗﻮﺳ ـﻂ ”ﻓﻠــﻮﺗﻴﻦ“ ﻭ ”ﺁﮔﻮﺳ ـﺘﻴﻦ“ ﺑــﻪ ﺗﻔﻜــﺮ ﻳﻮﻧــﺎﻧﻰ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﻣﻨﻄــﻖ ﺍﺭﺳــﻄﻮﻳﻰ ﺁﻏـﺸﺘﻪ ﮔــﺸﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺖ ﺑــﺮ ﺭﻭﺑﻨــﺎﻯ ﻗــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳـ ـﻄﺎﻳﻰ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎ ﺳـ ـﻮﺍﺭ ﺷ ـﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﻟﺤ ــﺎﻅ ﻳ ــﻚ ”ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺍﺯ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺟﻠ ــﻮﺗﺮ ﺍﺳ ــﺖ‪ .‬ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺁﻧﻜ ــﻪ ﻣ ــﺴﻴﺤﻴﺖ‪ ،‬ﺩﻳ ــﻦ‬ ‫”ﺧﻮﺩ“ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﻪ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺁﻳﻴﻨـﻰ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺗﺤﻤﻴـﻞ‬ ‫ﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺫﺏ ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧـﺎﮔﻮﻥ ﻧﻴـﺰ ﺷـﺪﻩ ﺍﺳـﺖ‪.‬‬ ‫ﺻـﻪ ﺁﻧﻜــﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺳـﻘﻮﻃﺶ ﺍﺯ ﺍﺭﻳﻜــﮥ ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﻧﺤـﺼﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠـﮥ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﻛﺒﻴـﺮ ﻓﺮﺍﻧــﺴﻪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜـﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧــﺪ ﻧﻔــﻮﺫﺵ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﺎ ّ‬

‫ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳـﺖ ﻛﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣﺎﻫﻴﺘـﴼ ﺑـﺎ ﻗـﺪﺭﺕﻣـﺪﺍﺭﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺳـﺘﻴﺰ‬ ‫ﺗﻮﺃﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ”ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ“ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺭﻡ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﮥ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷـﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ‬ ‫ّ‬

‫ﺟــﻮﺍﻣﻌﻰ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﻛــﻪ ﺗــﺎﺯﻩ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺗﻼﺷ ـﻰ ﺍﻳــﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗ ـﻮﺭﻯ ﻗــﻮﺍﻡ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﻛــﺰ ﻭ ﺷ ـﻤﺎﻝ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ ﺭﺍ )ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﮥ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨـﮓﺷـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﻰ ﻭ ﻣﻨﺶ ﻣﺪﻧﻰ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻛﻬﻦ ﺷﺮﻕ ﻋﺠﻴﻦ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ”ﻋﺼﺮ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻴﺴﻢ“ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ”ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ“ ﺧـﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳـﻚ ﻣـﻰﺷـﺪ ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ”ﺗﺴﻠﻂ ﺍﺳﻼﻡ“‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻣﻨﺶ ﻣـﺪﻧﻰ ﻗـﺪﻣﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨـﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺖ‪ .‬ﭼﻨـﻴﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺭﻫﺎﻯ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﻣـﺪﻧﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﺳـﺘﻰ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓـﺖ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ”ﻣﺘﺮﻗﻰ“ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ )ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﻛـﻪ ﻣـﻰﺭﻓـﺖ ﺗـﺎ‬ ‫”ﻧﻘﻄ ــﮥ ﻋﻄﻔ ــﻰ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺑﻮﺟ ــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ( ﺑ ــﺎ ﻛﻮﺷ ــﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻔ ــﻆ ﻭ ”ﺍﺣﻴ ــﺎ“ﻯ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ ﻓﺮﻫﻨ ــﮓ ﻭ ﺗﻔﮑ ــﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ‬ ‫ﺭﻭﺑـﺮﻭﻳﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﮔﻔـﺘﻦ ﻧــﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛـﻪ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺟـﻮﻳﻰ ﻭ ﻧــﺮﻡﺧـﻮﻳﻰﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ﺍﺻــﻠﻰ ﺍﻳـﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻭ ﻣـﻨﺶ ﺭﺍ ﺗـﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺗﻨﻬــﺎ ﺷـﺮﺍﺭﮤ ﺧـﺸﻢ ﺗـﻮﺩﻩﻫـﺎﻯ ﺭﻭﺳـﺘﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧــﺖ‪ ،‬ﻧـﺎﻗﻮﺱ ﻣــﺮﮒ ﻗـﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴـﺴﻢ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﻭﻫﻠـﮥ ّ‬

‫ﺭﺍ ﺑــﺼﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺟﻨﺒـﺸﻰ ﻋﻤﻴﻘــﴼ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴــﺰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ‪ ،‬ﻣﺘ ـﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺳ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳــﺖ‬ ‫ﮊﺭﻓﻰ ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﮤ ﺭﺍﺳﺦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺘﻰ ﺧﻮﻧﺒﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﭼﻨــﻴﻦ ﻣﻨﻈــﺮﻩﺍﻯ ﺍﻳــﻦ ﻗﻠــﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧــﺎﻳﻰ ﻧﻴــﺴﺖ ﻛــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳــﺪﮔﺎﻩ ﻧﻈــﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﻓﻜــﺮﻯ ﺑــﺎ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴـﺴﻢ‬

‫‪٢۵٣‬‬

‫ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯﻫﺎﻯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻧﺎﺧﻮﺍﺳـﺘﻪ ﺑـﻪ ﻏـﺮﻭﺭﻯ ﺑـﻰﺟـﺎ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﻧـﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻨﻘـﺪﺭ ﺑﮕـﻮﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺣﺘـﻰ ﺍﮔـﺮ ﺍﺯ ﺳـﻴﺮ‬ ‫ﺗﻔﻜــﺮ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳ ـﻼﻡ ﺑﮕ ـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳ ـﺴﮥ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺑــﺎ ﻓﺮﺍﺯﻫــﺎﻯ ﺗﻔﻜــﺮ ﻓﻠــﺴﻔﻰ ﻭ ﺧــﺮﺩ ﺗﻌﻘﻠــﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺛــﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔ ـﺎﻧﻰ ﭼ ـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻮﻟــﻮﻯ ﻭ ﺳ ـﻬﺮﻭﺭﺩﻯ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺣــﻼﺝ ﻭ ﻣﻼﺻــﺪﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻴــﺎﻧﮕﺮ ﺗــﺪﺍﻭﻡ ﺍﻓﻜــﺎﺭ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺛ ـﺎﺭ ﺑــﺎﺏ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺑــﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤــﻪ ﻳﻜ ـﺴﺮﻩ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ‬ ‫ﮑـﺮ ﺗﻌﻘﻠـﻰ )ﻣـّﺸﺎﻳﻰ( ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﮥ ﺑﺎﺑﻰ ﭼﺸﻢ ﻣﻰﭘﻮﺷـﻴﻢ ﻭ ﺑـﻪ ﻃـﺮﺡ ﺍﻳـﻦ ﺍّﺩﻋـﺎ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻣـﻰﻛﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺭﻓﻴـﻊﺗـﺮﻳﻦ ﻗﻠـﻪﻫـﺎﻯ ﺗﻔ ّ‬

‫ﺑﻨﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﻌﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫٭‬

‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺿـﺪ ﻣـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺁﻧـﺴﺘﻜﻪ ﺗـﺼﻮﺭ ﻣـﻰﺭﻭﺩ ﻣـﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﺎﻳـﺪ ﻭ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ُﺑﻌﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺍﺵ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻰ ﻛـﻪ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﻫـﺮ ﺁﻧﭽـﻪ ﺩﺭ ﺩﻩ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﺩﻭﺭﮤ ﺗـﺴﻠﻂ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪﻩ ﮔـﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﺑـﻪ‬ ‫ﻛﻨــﺎﺭﻯ ﺍﻓﮑﻨ ــﺪﻩ ﺷ ـﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﺑ ــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻛ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻛــﻪ ﻫﻨــﻮﺯ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﮤ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﭘــﺸﺖ ﺳ ـﺮ ﻧﮕ ـﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫”ﺑﺮﻳ ـﺪﻥ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ“ ﻭ ”ﮔﺴــﺴﺖ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻣﻮﺟ ـﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ“ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻣــﻰﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜــﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺁﻭﻳﺨــﺘﻦ ﺑــﻪ ﺩﺍﻣــﻦ‬ ‫”ﺧﺮﺩ ﺗﻌﻘﻠﻰ“‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﺭﻭﻧـﺪﻯ ﭘﻮﻳـﺎ ﻭ ﺯﺍﻳـﺎ ﻧﮕﺮﻳـﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﺩﺳـﺖﺁﻭﺭﺩﻫـﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳـﺸﮥ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﻫﻤﮥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ‪ ،‬ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻂ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻳـﺮ ﺳـﻠﻄﮥ ﻣـﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳـﻚ ﻋﺎﻣـﻞ‬ ‫ﺭﻭﺑﻨــﺎﻳﻰ ﻋﻤﻴــﻖ ﻭ ﭘﺎﻳــﺪﺍﺭ ﺑــﺴﺮ ﺑــﺮﺩﻩﺍﻧــﺪ ﻭ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﻫــﺮ ﭼـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻃــﻮﻻﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨــﮥ ”ﺗﻮﻟﻴــﺪ ﻓﮑــﺮﻯ“ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﻪ‬ ‫”ﺳــﺮﻣﺎﻳﮥ ﻣــﺬﻫﺐ“ ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺘﻪ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺑ ــﺎﺭﻭﺭﻯ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﺭﺧــﺖ ﺗﻨﻮﻣﻨــﺪ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴ ــﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺩﺭﺳ ـﺖ ﺑــﺎ ﻏﻠﺒ ــﻪ ﺑ ــﺮ ﺗﺎﺭﻳــﻚ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﻰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻛﻠﻴﮥ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫـﺎﻯ ﻧـﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻤـﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﻜـﺮﺍﻥ ﺑـﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺷﺎﻳـﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﻧـﺪ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﻰ ﺁﻥ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺘـﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧــﻪ‪ ،‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠــﺴﻔﮥ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺍﻳـﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣــﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﻮﻧـﺎﻥ ﺁﻏــﺎﺯ ﻣـﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺎ ﺗﻜﺎﻧــﻪﺍﻯ ﻋﻈـﻴﻢ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﻣﻰﺭﺳﺪ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﻓﻼﻃـﻮﻥ ﻭ ﺍﺭﺳـﻄﻮ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺑـﺮﺩﻩﺩﺍﺭﻯ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳـﺘﻪﺍﻧــﺪ ﻭ ﻳــﺎ ﺩﻛــﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﺳ ـﻜﺎﻝ ﺗــﺎ ﭼـﻪ ﺣــﺪ ﻣ ـﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﺮﺳـﭙﺮﺩﮤ ﻛﻠﻴ ـﺴﺎ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ! ﺑﻠﻜ ـﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺳــﺖﺁﻭﺭﺩ ﺍﻧﺪﻳ ـﺸﮥ ﺁﻧــﺎﻥ‬ ‫ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠــﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺳـﻴﺮ ﭘﻮﻳــﺎﻯ ﺗﻔﮑـﺮ ﺑـﺸﺮﻯ ﻣﻄــﺮﺡ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﻭﺿــﻊ ﺩﺭ ﻛـﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺭﻭﺷــﻨﮕﺮﻯ ﺿـﺪ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﻋﻜﺲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ”ﺳﻴﻨﺎ“ﻫﺎ‪” ،‬ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ“ﻫﺎ ﻭ ”ﻣﻼﺻﺪﺭﺍ“ﻫﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭﺳـﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳـﻚ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺑـﺮﺍﻯ ﻧـﺴﻞ ﺍﻣـﺮﻭﺯ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﺭﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳـﻼﻡ ﻣـﻰﻛﻮﺷـﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻨـﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﺿﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻇـﺎﻫﺮ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﮔـﺴﻴﺨﺘﮕﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻨــﺎﺑﻊ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﻌﻘــﻞ ﻭ ﺳـﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷـﻴﺐ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﻓﻜــﺮﻯ ﻧﻴــﺰ ﺷــﺘﺎﺏ ﺑﻴـﺸﺘﺮﻯ ﻣــﻰﻳﺎﺑــﺪ‪ .‬ﺗﻔﻜــﺮ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻳﺮﺑﻨــﺎﻯ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺍﺵ ﺟﺪﺍ ﻣﻰﺷـﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪ ﺍﺯ ﭘـﺮﻭﺍﺯ ﺑـﺎﺯ ﻣـﻰﻣﺎﻧـﺪ‪ .‬ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ‪ ،‬ﺗﻤـﺎﻣﻰ ﺁﻧﭽـﻪ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺧـﺪﻣﺖ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳـﮏ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻰﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﻔﻜـﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﻗﻠـﻪﻫـﺎﻳﻰ ﺩﺳـﺖ‬ ‫ﮑ ـﺮ ﺩﺭ ﻋ ـﺼﺮ ﺣﺎﺿــﺮ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴــﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﭼ ـﺮﺍ ﻛــﻪ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺑﺰﺭﮔﺘــﺮﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑ ـﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋ ـﻪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺘــﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﻓــﺮﻭﺯﺍﻥ ﮔــﺸﺘﻦ ﺷ ـﻌﻠﮥ ﺗﻔ ّ‬

‫‪٢۵۴‬‬

‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻻ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻼ ”ِﺭِﻧ ـﻪ ﺩﻛ ــﺎﺭﺕ“‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘ ــﺮﻳﻦ ”ﺩﺳ ـﺖﺁﻭﺭﺩ ﻓﮑ ـﺮﻯ“ﺍﺵ ﺍﺛﺒ ــﺎﺕ ”ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻄﺒﻴﻌ ــﻪ“ ﺑ ــﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﭼﻨ ــﻴﻦ ﺍﺳ ـﺖ ﻛ ــﻪ‪ ،‬ﻣ ـﺜ ً‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﮔﺸﺖ! ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﻛﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ‪ ،‬ﺑـﺎ ”ﺩﻗـﺖ ﺭﻳﺎﺿـﻰ“ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺍﺛﺒـﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ‬ ‫ﻭ ﻧــﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﻣﻨﻄــﻖ ﺭﺍ ﺑﻄــﻮﺭ ﭘﻮﻳــﺎ ﻭ ﺯﺍﻳــﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﮑــﺮ ﺑﮑــﺎﺭ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺣــﺎﻝ ﺁﻧﻜــﻪ ﻓﻼﺳ ـﻔﮥ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑــﻪ ﻫﻤــﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﻮﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ‬ ‫ً‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑـﺎ ﭘﺪﻳـﺪﻩﺍﻯ ﺷـﮕﺮﻑ ﺭﻭﺑـﺮﻭﻳﻴﻢ‪ :‬ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﻜـﺮﺍﻥ ﺍﻳـﺪﻩﺁﻟﻴـﺴﺖ ﻭ ﺣﺘـﻰ ”ﻣـﺬﻫﺒﻰ“‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﻃﺮﺍﺣـﺎﻥ‬

‫”ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ“ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﮔﺮﭼـﻪ ﺑـﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻣـﺮﺯ ”ﺍﻟﺤـﺎﺩ ﻛﺎﻣـﻞ“ ﻧﻴـﺰ ﮔﺬﺷـﺘﻨﺪ‪،‬‬ ‫”ﻧــﻮﺯﺍﻳﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ“ ﺭﺥ ﻧﮕــﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﻋﻤــﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳــﻦ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺑــﺎ ﻇﻬ ـﻮﺭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴ ـﺴﻢ ﻭ ﻋﻘــﺐ ﺭﺍﻧــﺪﺍﻥ‬ ‫ﺷــﺮﻳﻌﺖ ﻛ ـﺎﺗﻮﻟﻴﻜﻰ ﺁﻧﭽﻨــﺎﻥ ﻓ ـﻀﺎﻯ ﺑــﺎﺯﻯ ﻓــﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣــﺪ ﻛــﻪ ﺗﻔﻜــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻬﻨ ـﮥ ﮔ ـﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺠﻠــﻮ ﺭﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺭﺍﻫﮕــﺸﺎﻳﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴــﮥ ﺍﻳــﻦ‬ ‫”ﻓــﻀﺎﻯ ﺑــﺎﺯ“ ﻧﻴــﺰ ﻫﻤ ـﺎﻥ ”ﻓﺮﻗــﻪﮔﺮﺍﻳــﺎﻥ ﻟــﻮﺗﺮﻯ“ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﭘـﺮﭼﻢ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑــﻪ ﺟﻨ ـﮓ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﻓﺘﻨــﺪ! ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻧﻈــﺮ ﺟﺎﻟــﺐ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻛﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻛﺸﺎﻛﺶ ”ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﻪ“ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰﺟﻨﮕﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑـ ــﺎﺯ ﮔ ـ ـﺮﺩﻳﻢ ﺑـ ــﻪ ﺟﻠـ ــﻮﮤ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻘ ـ ـﺶ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺒـ ــﺎﺭﺯﺍﻥ ﺑـ ــﺎﺑﻰ‪ .‬ﺍﻛﺜـ ــﺮ ”ﭘﮋﻭﻫﻨـ ــﺪﮔﺎﻧﻰ“ ﻛـ ــﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻙ ﺍﻳـ ــﻦ ﭘﺪﻳـ ــﺪﻩ‬ ‫ﻛﻮﺷـﻴﺪﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﭼـﻮﻥ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺳـﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻳـﻰ ﺗﻔﻜــﺮ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺷـﺎﺩﻭﺵ ”ﻣﺴﺘـﺸﺮﻗﺎﻧﻰ“ ﻛـﻪ ﺑﺮﺩﮔـﻰ‬ ‫ﻓﻜــﺮﻯ ”ﺷ ـﺮﻕ“ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ”ﺣﻔــﻆ ﺁﻗــﺎﻳﻰ“ﺷ ـﺎﻥ ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳ ـﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴ ــﺖ ﺗ ــﺼﻮﺭﻯ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻭ ﺩﻫــﺸﺘﻨﺎﻙ ﺍﺭﺍﺋــﻪ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﺟﻨﺒﺶ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﻮﻳﺎﻯ ﺑﺎﺑﻰ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺩﻫـﻪﻫـﺎ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻭ ﺁﻧﺠـﺎ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑـﺎﺏ ﻭ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺳـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺟﺰ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺑــﺮﺍﻯ ﺁﻧﻜــﻪ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫــﻴﻢ ﺗﻔــﺎﻭﺕ ﺭﻩ ﺍﺯ ﻛﺠــﺎ ﺑــﻪ ﻛﺠﺎﺳ ـﺖ‪ ،‬ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺲ ﻛــﻪ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺎﺏ ﻋﻼﻗــﻪﺍﻯ ﺑــﻪ ﺟﻤــﻊﺁﻭﺭﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩ )‪ ،(۲۶۲‬ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻛﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﻛــﻪ ﺑــﺎﺏ ﺩﺳــﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑــﻮﺩ ﺁﺛ ـﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺟــﻮﻫﺮ ﺳ ـﺮﺥ ﺑﻨﻮﻳ ـﺴﻨﺪ ﻭ ﺍﻳــﻦ ”ﮔــﺴﺘﺎﺧﻰ“‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ـﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺷ ـﺎﻳﻊ‬ ‫ﮔــﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤــﻴﻦ ﺑــﺮﺍﻯ ﺍﻓـﺸﺎ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧـﴼ ﺟﻠــﺐ ﻣﺠﺘﻬــﺪﺍﻥ ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣــﻰﺑﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺷـﻴﻮﻩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺛــﺮﻯ ﺍﺯ ﺑــﺎﺏ ﺭﺍ ﺑــﻪ‬ ‫ﺟ ــﻮﻫﺮ ﺳ ـﺒﺰ ﻣ ــﻰﻧﻮﺷ ـﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺛ ـﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺛ ـﺎﺭ ﻣﺘﻘ ــﺪﻣﺎﻥ ﺷ ـﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨ ــﺪ ”ﺻ ــﺤﻴﻔﮥ ﺳ ـﺠﺎﺩﻳﻪ“‪ ،‬ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺧ ــﻂ ﺳ ــﺮﺥ‪ .‬ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻭ ﺍﺛ ــﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺤــﻀﺮ ﻣﺠﺘﻬــﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋــﻪ ﻣــﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻈــﺮ ﻣــﻰﺧﻮﺍﺳـﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜــﻪ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑـﺴﺮ ”ﺑﻴﭽـﺎﺭﻩ“‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺤـﺴﻴﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ﺑﺨــﻂ‬ ‫ﺳﺒﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺑﺨﻂ ﺳﺮﺥ ﺳﺨﻨﻬﺎ ﻣﻰﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺍﻓﺸﺎ ﻣﻰﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛـﺪﺍﻡ ﺑـﻪ ﻛـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺑﺮﻧﺪﮤ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺩﺭﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻦ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻫﻢ ﺗﻨﻴﺪﮤ ﺣﻜﻮﻣﺘﮕﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩ!‬ ‫ّ‬

‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺁﺛ ـﺎﺭ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺁﻧﻜــﻪ ﺗﻔﮑ ـﺮ ﻓﻠ ـﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻭﺟــﻰ ﻧــﻮﻳﻦ ﺗــﺪﺍﻭﻡ‬

‫ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻛـﺎﺭﺯﺍﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺑـﻮﺩ ﻭ ﺑـﺮﺍﻯ ”ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻋـﺎّﺩﻯ“‪ -،‬ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﺩﺭ‬

‫ﻧﻤﻮﻧﮥ ”ﺳﻠﻤﺎﻧﻰ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ“ ﺩﻳﺪﻳﻢ‪ -‬ﺳﺮﻋﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬

‫‪٢۵۵‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻧــﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷ ـﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺠــﺎﻯ ﻣﺎﻧــﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻠﮑــﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﺑــﻪﻫ ـﺎﻯ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑﺎﻳــﺪ ﺟ ـﺴﺘﺠﻮ‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﭘﻴــﺎﻡ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟ ـﮥ ّ‬

‫ﻛــﺮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺑﺘــﻮﺍﻥ ﻋﻠــﺖ ﺍﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﺯﻳــﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﻴــﺖ ﺍﻳﻨــﺴﺘﮑﻪ ﺷـﻤﺎﺭ ﻋﻤﺎﻣــﻪﺑــﺴﺮﺍﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳــﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫ﺑﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ”ﻋﺎﺩﻯ“ )ﻛﻪ ”ﺳﻮﺍﺩ ﻣﻜﺘﺒﻰ“ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ( ﻧـﺎﭼﻴﺰ ﺷـﺪ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ‬ ‫ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧﻨﺪﮤ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻔﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﮑﺘـﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻟـﺐ ﺍﺳـﺖ ﺑﺒﻴﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﭘﻴـﺮﻭﻯ ﻛﻨﻴـﺪ‪ .‬ﻫﻤـﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﮔﻮﻝ ﻧﺰﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺴﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﻳﺒﺪ‪(۲۶۳) «.‬‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬ ــﺎ ﺧﻔﺘ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ــﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻟﻴ ــﺎﻥ ﺩﻳ ــﻦ ﻋﺮﺑـ ـﻰ ﻛـ ـﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﺒ ــﻮﺭ ﮔ ــﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺯﺑ ــﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﻤ ــﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﮑـ ـﺎﺭ )ﺑ ــﻪ ﺍﺳـ ـﺘﻨﺎﺩ ﻗ ــﺮﺁﻥ( ﺭﺍ ﺳـ ـﺘﺎﻳﺶ ﻛﻨﻨ ــﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ــﻚ ﻣ ــﻰﺷـ ـﻨﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺟ ــﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺁﻣ ــﺪﻩ ﺍﺯ ﺷـ ـﻴﺮﺍﺯ‪ ،‬ﺍﻳـ ـﻦ‬ ‫ﺧـ ـﺪﺍﻳﻰ ﻗ ــﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻨ ــﺘﻘﻢ ﻭ ﻣ ّ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰﺗــﺮﻳﻦ ﺷـﻬﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺍﺩﻋــﺎﻳﻰ ﻫﻤــﺴﻨﮓ ﺑــﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻧﻴﮑ ـﻰ ﻭ ﺳـﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻧــﺪ‪ .‬ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﮔ ـﺮ‬

‫ﺟﺎﺫﺑﮥ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻧﻤﻰﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻯ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻣﻰﺑﻮﺩ!‬ ‫ﻛـﺴﺎﻧﻰ ﻛــﻪ ﺑــﺎ ﻧﺎﺑــﺎﻭﺭﻯ ﺑــﻪ ﮔﺮﻭﻳــﺪﻥ ﭘﺮﺷــﻤﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴــﺎﻥ ﺑــﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﻧﮕﺮﻳـﺴﺘﻪﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺒــﺎﺭﺯﮤ ﺳـﻬﻤﻨﺎﮎ ﻭ ﺧــﻮﻥﺁﻟــﻮﺩ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻧﺶ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗـﺮﻥ ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑـﺎﺏ ﺑـﺪﻧﺒﺎﻝ ”ﺷـﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑـﻰ“ ﻣـﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ‬ ‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﺰ ﺳـﺨﻨﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﺳـﻴﺎﻕ ﮐﺘـﺐ ﺍﺳـﻼﻣﻰ ﻧﻤـﻰﻳﺎﺑﻨـﺪ‪ ،‬ﺳـﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣـﻰﮔﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳـﺪ ﭼـﺸﻢ ﺑﻤﺎﻟﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ‪ ،‬ﺁﻧﭽـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻣ ــﻰﮔﻔﺘﻨ ــﺪ ﻭ ﺑ ــﺪﺍﻥ ﻋﻤ ــﻞ ﻣ ــﻰﻛﺮﺩﻧـ ـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳ ــﺪﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣ ــﻰ ﻛ ــﻪ ﺭﻧ ــﺞﻛـ ـﺶ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﭼـ ـﻪ ﺩﺭﺟ ــﻪ ﺍﺯ ﺷـ ـﻬﺎﻣﺖ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺷﻦﺑﻴﻨﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺯﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﻃﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭ ﻛﻔﺎﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﮥ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻨﺸﻴﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ‬

‫ﺗﺰﻭﻳﺮ‬

‫ﺑﺒﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺭﺷﺘﮥ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻨﻚ ﺍﺯ ﺩﻡ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩ ﺷﻮﺩ ﺩﻫﺮ ﺯ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﻇﻠﻢ ﺑﺒﺎﺯﻭﻯ‬

‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻓﺮﺵ ﻋﺪﺍﻟﺖ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﮐﺎﻥ‬

‫ﺗﻘﺪﺱ‬ ‫ّ‬

‫ﺗﺪﻟﺲ‬ ‫ﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺯﺭﻕ ﻭ َ َ ّ‬

‫ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺧﻠﻖ ﺯ ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻭ َﺗﻮﺳﻮﺱ‬

‫ﺗﻔﺮﺱ‬ ‫ﻣﻌﺪﻭﻡ ﺷﻮﺩ ﺟﻬﻞ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ّ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺍﻓﺸﺎﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺗﺨﻢ ّ‬

‫ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻛﻪ ﮔﻮﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﻫﻮﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺑﻮﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻻ ﺳـﺎﻟﻰ ﻛـﺮﻭﺭ ﻛـﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺫﻛـﺮ ﺗﻌﺰﻳـﮥ‬ ‫»ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﻃﻠﺐ ﻣﺎء )ﺁﺏ( ﻣﻰﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺑـﻼﻍ ﻣـﺎء ﺑـﻪ ﺍﻭ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻭ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺗﻠﺬﺫﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺭﻓﻴﻦ‪ ...‬ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻋﻤـﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﻗـﻊ ﺧـﻮﺩ ﻛﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺁﻧﻜـﻪ ﻧﻔـﻊ ﺑﺨـﺸﺪ‬

‫ﺍﻭ ﺭﺍ‪) «.‬ﺩﻻﻳﻞ ﺳﺒﻌﻪ(‬ ‫ﺑـ ــﺎﺏ ﺑـ ــﻪ ﻫﻤـ ــﻴﻦ ﻳـ ــﻚ ﺟﻤﻠـ ــﻪ ”ﺩﻛﺎﻧـ ــﺪﺍﺭﻯ“ ﺭﻫﺒـ ــﺮﻯ ﺷ ـ ـﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ”ﺫﻛـ ــﺮ ﻣ ـ ـﺼﻴﺒﺖ ﺣ ـ ـﺴﻴﻦ“ ﺑـ ــﺮﻣﻼ ﻧﻤـ ــﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ــﺎﻥ‬ ‫ﻣـﻰﻃﻠﺒـﺪ‪ ،‬ﻛـﻪ ﭼــﺸﻢ ﺑﻤﺎﻟﻨـﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﺟــﺎﻯ ﺍﺷــﮏ ﺭﻳﺨــﺘﻦ ﺑــﺮ ﺗـﺸﻨﮕﻰ ”ﺷـﻬﻴﺪ ﻛــﺮﺑﻼ“‪ ،‬ﻗــﺪﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ ﺧـﺪﻣﺖ ﺑـﻪ ﺯﻧـﺪﮔﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ .‬ﻫﻤـﻴﻦ ﻳـﻚ ﺟﻤﻠـﻪ ﺭﺍ ﺍﮔـﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣـﮥ ﻋﻤـﻞ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺗﻠﻘـﻰ ﻛﻨـﻴﻢ‪ ،‬ﻛـﺎﻓﻰ ﺍﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻋﻈـﻴﻢﺷـﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫‪٢۵۶‬‬

‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﮊﺭﻓﺶ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻧﻔﻰ ﺷﻴﻌﻪﮔﺮﻯ ﺭﺍ ﺑـﺪﻳﻦ ﻗﻴـﺎﺱ ﻧﻴـﺰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓـﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻫـﺮ ﺩﻫﻜـﻮﺭﻩﺍﺵ ﻳﻜـﻰ‬ ‫ﺩﻭ ﺍﻣــﺎﻣﺰﺍﺩﻩ ﺣﺎﺟــﺎﺕ ﺍﻳـﻦ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺷ ـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣــﻰﺩﻫﻨــﺪ‪ ،‬ﻳــﻚ ﻭﺟــﺐ ﺧــﺎﻙ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟ ـﺴﺪ ﺑــﺎﺏ‬ ‫ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻓﻦ ﻛﻨﻨﺪ!‬ ‫”ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ“ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ! )‪ ۱۲۶۶-۱۳۱۶‬ﻕ( ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻞ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻭ ﺁﻧﺠـﺎ ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﺳـﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﭼـﻮﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻣﻴــﺪﻯ ﺑــﻪ ﺗﺤـ ّـﻮﻟﻰ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺘــﻰ ﻛ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﻫــﺪﻑ ﺭﺍ ﻣﻤﻜــﻦ ﺳــﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺭﻓــﺖ ‪ ،‬ﺁﻧــﺮﺍ ﺑــﻪ ﻓﻠــﺴﻄﻴﻦ)!( ﻣﻨﺘﻘ ـﻞ‬

‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﻛﻮﻩ ﻛﺮﻣﻞ ﺩﺭ ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳـ ـﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷـ ـﻪ ﻭ ﻛﻨ ــﺎﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻣـ ـﺪﻓﻦ ﻫﻤ ــﮥ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ”ﺩﺷـ ـﻤﻨﺎﻥ“ ﺍﺳـ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ــﻪ ﺻ ــﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺎﻣ ــﺪﺍﺭ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺭﺩﻳــﻪ ﻧﻮﻳــﺴﺎﻥ“ ﺑــﻪ ﺗﻤــﺴﺨﺮ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺍﺯ ﺟـﺴﺪ ﺗﻴــﺮ‬ ‫ﺯﻳﺎﺭﺗﮕـﺎﻩ ﺑــﺪﻝ ﮔــﺸﺘﻪ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﭼـﻪ ﺍﺳــﻔﻨﺎﻙ ﺍﺳـﺖ ﻛــﻪ ” ّ‬

‫ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪﮤ ﺑﺎﺏ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ!‬

‫ﺁﺗـﺶ ﺧـﺸﻢ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﻭ ﺧﻄــﺮ ﻋﻈــﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﻴــﺎﻥ ﺑﺮﻛﻨــﻰ ﻛــﻪ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﻣــﻰﺩﻳﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﺁﺗـﺸﻰ ﻧﻴـﺴﺖ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺭﺳـﻴﺪﻥ ﺍﻳـﻦ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﻭ ﻧﻴﻢ ﻓﺮﻭﻛﺶ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺍﻳﻦ ﺧﺸﻢ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ّ‬

‫ﺑﺴﺎﻝ ‪ ۵۸‬ﺧﺎﻧﮥ ﻣﺤﻞ ﺗﻮّﻟﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﺑـ ــﻞ ﺗﻌﻤـ ــﻖ ﺍﺳـ ــﺖ ﻛـ ــﻪ ﭘ ـ ـﺲ ﺍﺯ ﻳـ ــﻚ ﻗـ ــﺮﻥ ﻭ ﻧـ ــﻴﻢ ﻛـ ــﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻣـ ــﺪﻥ ﺟﻨـ ــﺒﺶ ﺑـ ــﺎﺑﻰ ﻣـ ــﻰﮔ ـ ـﺬﺭﺩ ﻭ ﺗـ ــﻮﺩﮤ ﻣـ ــﺮﺩﻡ ﻛـ ــﻪ ﻫ ـ ـﻴﭻ‪،‬‬

‫ﺗﺤـﺼﻴﻠﻜﺮﺩﻩﻫــﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻧﻴــﺰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﺟــﺰ ﻧــﺎﻣﻰ ﻧـﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﺩﺭ ﺫﻫــﻦ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴــﺖ ﺷـﻴﻌﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﺍﺛـﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻛﻨـﻮﻥ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﮥ ﺧـﻮﻳﺶ ﺭﺳـﻴﺪﻩ ﻭ ﻇـﺎﻫﺮﴽ ﺑـﺮ ﻣـﺴﻨﺪ ﻗـﺪﺭﺕ ﺑـﺎ ﻣـﺴﺎﻳﻞ ﻭ‬ ‫ـﺎﻣﻼ ﻣﺘﻔــﺎﻭﺗﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳــﺖ‪ ،‬ﻫﻨــﻮﺯ ﻫـﻢ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻛــﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﻧـﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺳـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﻭ ﺟﻨــﺒﺶ ﻣﻨـﺴﻮﺏ ﺑــﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﺩﺷـﻤﻨﺎﻥ ﻛـ ً‬

‫ﻭﺍﻻ ﺧﺎﻧـﻪﺍﻯ ﻛﻮﭼـﻚ‪ ،‬ﺩﺭﻛﻮﭼـﻪ ﭘـﺲ ﻛﻮﭼـﻪﻫـﺎﻯ ﺷـﻴﺮﺍﺯ ﭼـﻪ ﺧـﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭼـﺸﻢ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﻛﻤﻴـﺖ ﺑﻼﻣﻨـﺎﺯﻉ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ّ .‬‬

‫ﺑﺎﺷﺪ؟‬

‫ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﮔـﺮ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘـﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺭﺯﺷـﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔـﻰ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺳـﺨﻦ‬ ‫ﮔﻮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺑـﻮﻁ ﺑـﻪ ﻣﻘـﺎﻣﻰ ﺍﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺎﺏ ﺑـﺮﺍﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻗﺎﻳـﻞ ﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺍﺯ ﻧﻘـﻞ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫـﺎﻯ‬ ‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻤﺒﻠﻴﻚ ﺭﻭﻯ ﻣﻰﺁﻭﺭﻳﻢ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺛـﺎﺭ ﺑــﺎﺏ ﺑــﻪ ﻧﻘـﺶ ﺳـﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﻣــﻰﺧــﻮﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻛـﻪ ﺑﻄـﻮﺭ ﻧﻤــﺎﺩﻳﻦ ﻫﻴﻜــﻞ ﺍﻧــﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫــﺪ‪ .‬ﺍﻳــﻦ ﺳـﺘﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺨـﺸﻰ ﺍﺯ ”ﺍﺳـﻢ ﺍﻋﻈـﻢ“‪ ،‬ﺳـﻤﺒﻞ ﺑﺎﺑﻴــﺖ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓــﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻮﺻــﻴﻒ ﺁﻥ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺍﮔــﺮ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺑــﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘــﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻤﭽــﻮﻥ ﺩﺍﻧـﮥ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳـﺪﻯ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻧﺒﻨــﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳـﺪ‪ ،‬ﻫﻤـﻪ ﻳﻜــﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺑــﺮ ﺣﻘـﻮﻕ )‪ ،(۲۶۴‬ﺑﺎﺑﻴـﺖ‬ ‫ﻫــﺮ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺳ ـﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﻣــﻰﺧﻮﺍﻫ ــﺪ ﻛــﻪ ﺑ ــﺮ ﻣــﺪﺍﺭﻯ ﻭﻳ ـﮋﻩ ﺳ ـﻴﺮ ﻣ ــﻰﻛﻨــﺪ‪ .‬ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﭘ ــﺎﺭﻩ ﺳــﻨﮕﻰ ﺑﺎﺷ ـﺪ ﭘﺮﺗــﺎﺏ ﺷ ـﺪﻩ ﺑــﻪ ﻗﻌ ـﺮ‬ ‫ﺁﺳ ــﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻳ ــﺎ ﺳـ ـﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧـ ـﻮﺭﺍﻧﻰ ﻛ ــﻪ ﺑﺪﺭﺧـ ـﺸﺪ ﺗ ــﺎ ﺟﻬـ ـﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷـ ـﻨﺎﻳﻰ ﺩﻫ ــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ”ﺳ ــﻰﻣ ــﺮﻍ“ ﻋﻄ ــﺎﺭ ﻧﻴـ ـﺸﺎﺑﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻛ ــﻪ ﺩﺭ ﭘـ ـﻰ‬

‫‪٢۵٧‬‬

‫”ﺳـﻴﻤﺮﻍ“‪،‬ﺑــﺮ ﻗﻠــﮥ ﻗــﺎﻑ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﻛــﻪ ﺧــﻮﺩ ﻫﻤﺎﻧﻨــﺪ ﻛــﻪ ﺩﺭ ﺟـﺴﺘﺠﻮﻳﺶ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ .‬ﺗــﺎ ﺳـﺘﺎﺭﮤ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷـﻴﺮﺍﺯﻯ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻓــﺮﺩ‬ ‫ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﻓــﻼﻙ ﺑﺮﻣــﻰﻛـﺸﺪ‪ ،‬ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﻴــﺮﺍﺙ ﻏﺮﻭﺭﺍﻧﮕﻴـﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﻛــﻪ ﻋﻠﻴــﺮﻏﻢ ﺍﺳــﻼﻡ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺳـﺘﻴﺰ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴﺎﺑﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲) .۶‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺳـﻌﻴﺪ ﻧﻔﻴـﺴﻰ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ‪.۱‬‬ ‫)‪ (۳‬ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴـ ــﺎﺑﻰ‪ ،....‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴) .۶۲‬ﻭﺍﭘ ـ ـﺴﻴﻦ ﺟﻨـ ــﺒﺶ ﻗـ ــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـ ـﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌـ ــﻮﺩﺍﻝ‪ ،‬ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺭﺿـ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵) .۱۴۳-۱۴۴‬ﺑﻬـ ـﺎﺋﻴﮕﺮﻯ ﺷـ ـﻴﻌﻴﮕﺮﻯ ﺻ ــﻮﻓﻴﮕﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺣﻤ ــﺪ ﻛـ ـﺴﺮﻭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶) .۶۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۰۳‬‬ ‫)‪ (۷‬ﺑﺮﺧــﻰ ﺑﺮﺭﺳ ـﻴﻬﺎ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﻴﻨــﻰﻫ ـﺎ‪ ،...‬ﺍﺣــﺴﺎﻥ ﻃﺒ ـﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸) .۳۸۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹) .۳۸۷‬ﻓﺮﻭﭘﺎﺷ ـﻰ ﻧﻈ ـﺎﻡ‬ ‫ﺳ ـﻨﺘﻰ ﻭ ﺯﺍﻳــﺶ ﺳــﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺣ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒ ـﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰) .۶۹‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۱) .۶۹‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲) .۷۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ (۱۳) .‬ﺍﻟﻔﺒـ ــﺎء ‪ ،۲‬ﺍﻣﺘﻨـ ــﺎﻉ ﺗﻔﻜ ـ ـﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨ ـ ـﮓ ﺩﻳﻨ ــﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺑـ ــﻚ ﺑﺎﻣـ ــﺪﺍﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۴) .۶‬‬ ‫ﻓﺮﻭﭘﺎﺷ ـ ـﻰ‪ ،....‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۶) .۶۳‬ﻣﻄـ ــﺎﻟﻊ ﺍﻻﻧـ ــﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ـ ـﻴﺺ ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴـ ــﻞ ﺯﺭﻧـ ــﺪﻯ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـ ـﮥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴـ ــﺪ ﺍﺷ ـ ـﺮﺍﻕ‬ ‫ﺧـ ـ ــﺎﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۷) .۲۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۸) .۴۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ (۱۹) .‬ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،...‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۰) .۵۶‬ﺗـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻧﺒﻴـ ـﻞ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪،‬ﺹ ‪ (۲۱) .۵۳‬ﺑﻬ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۲) .۵۶‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴ ــﻞ‪ ،....‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۲۳) .۵۹‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۴) .۶۰‬ﻧﻘﻄـ ـ ــﺔ ﺍﻟﻜـ ـ ــﺎﻑ‪ ،‬ﻣﻴـ ـ ــﺮﺯﺍ ﺟـ ـ ــﺎﻧﻰ‬ ‫ﻛﺎﺷـ ـ ـ ـﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺍ ﻫﺘﻤ ـ ـ ــﺎﻡ ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ـ ـ ــﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺹ ‪(۲۵) .۱۴۲‬‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴ ـ ـ ـ ــﻞ‪ ،...‬ﻳ ـ ـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۷) .۲۵۲‬ﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻧﺒﻴـ ـ ـﻞ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۸) .۵۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۵۷‬‬ ‫)‪ (۲۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۰) .۷۲‬ﺭﺍﻫﻴ ـ ــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۳۱) .۷۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳۲) .۲۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۳۳) .۶۴‬ﺭﺍﻫﻴ ـ ـ ــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳ ـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۳۴) .۶۱-۶۲‬‬ ‫ﺳ ـ ـﻮﺭﮤ ﺑﻘـ ــﺮﻩ ﺁﻳـ ــﮥ ‪ ،۲۳‬ﻃ ـ ـﻮﺭ ‪ ،۲۴‬ﻫـ ــﻮﺩ ‪ ،۱۳‬ﻳـ ــﻮﻧﺲ ‪...۳۸‬‬ ‫)‪ (۳۶‬ﺣﻴـ ــﺎﺕ ﻳﺤﻴـ ــﻰ‪ ،‬ﻳﺤﻴـ ــﻰ ﺩﻭﻟ ـ ـﺖ ﺁﺑـ ــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ‬ ‫‪ (۳۷) .۱۳۱‬ﮐﻮﭼـ ـ ـﻪ ﻫﻔـ ـ ـﺖ ﭘ ـ ــﻴﭻ‪ ،‬ﺑﺎﺳ ـ ــﺘﺎﻧﻰ ﭘـ ـ ـﺎﺭﻳﺰﻯ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۳۹) .۲۱۰‬ﺍﺯ ﺑـﺎﺏ ﺗــﺎ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ‪ ،‬ﺩﻛﺘـﺮ ﺏ‪ .‬ﺷـﺎﺩ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۴۰) .۴۴‬ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﺏ ‪ ۱۶‬ﺍﺯ ﻭﺍﺣـ ـ ـ ــﺪ ﭼﻬـ ـ ـ ــﺎﺭﻡ ﺑﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻘ ـ ـ ـ ــﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻧﻘﻄـ ــﮥ ﺍﻭﻟ ـ ـٰﻰ‪ ،‬ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻴ ــﻀﻰ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۳۱‬‬ ‫)‪ (۴۱‬ﺑﻬ ـ ـ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۲) .۵۷‬ﺗ ـ ـ ــﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻧﺒﻴ ـ ـ ـﻞ‪ ،....‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۳) .۱۳۱‬ﺣﻘ ـ ــﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒ ـ ــﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﺻ ـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ـ ــﺪ ﺟﻌﻔ ـ ــﺮ ﺧﻮﺭﻣ ـ ــﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷ ـ ــﺶ ﺣ ـ ــﺴﻴﻦ‬ ‫ﺧـ ـ ــﺪﻳﻮﺟﻢ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۴) .۱۱۲‬ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴـ ـ ــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ‬ ‫ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۵) .۶۵‬ﺣ ــﻀﺮﺕ ﻧﻘﻄ ــﻪ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‬

‫‪٢۵٨‬‬

‫‪ (۴۶) .۱۶۸‬ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۷) .۱۰۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۸) .۶۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۴۹) .۱۰۳‬ﺗ ـ ـ ـﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻧﺒﻴـﻞ‪ ،....‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۰) .۳۳۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۱) .۱۷۵‬ﺍﻧﺪﻳـﺸﻪﻫــﺎﻯ ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﻛﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁ ﺩﻣﻴــﺖ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۵۲) .۳۶‬ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴ ـ ــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۳) .۴۴‬ﺗ ـ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴـ ـ ـﻞ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۵۴) .۴۵۸-۴۶۳‬‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۵) .۱۹‬ﺧﻮﺷﻪﻫـﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺧـﺮﻣﻦ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻫﻨـﺮ‪ ،٤ ،‬ﺹ ‪ (۵۶) .٩١‬ﺑﻬـﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،....‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۵۷) .۵۸‬ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴ ــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵۸) .۲۲‬ﺍﻣﻴ ــﺮ ﻛﺒﻴ ــﺮ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻳ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴ ــﺖ‪ ،‬ﺹ ‪(۵۹) .۴۴۴‬‬ ‫ﺍﻧـﺸﻌﺎﺏ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴــﺖ‪ ،‬ﺍﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋــﻴﻦ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۰) .۱۳۳‬ﻣﻘـﺎﻻﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﻓﺮﻳــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴــﺖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۱) .۶۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۶۲) .۶۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۳) .۷۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۴) .۷۸-۷۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۵) .۷۰-۷۱‬ﺍﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﻫﻴﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ ۶‬ﻭ ‪ (۶۶) .۱۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۷) .۲۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۶۸) .۲۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۶۹) .۳۱‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ (۷۰) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۱) .۴۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۲) .۲۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۳) .۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۷۴) .۱۷۷‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۵) .۲۳۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۶) .۲۴۳‬ﺻــﺪﺭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﻟ ـﺴﻠﻄﻨﻪ‪ ،‬ﺑﮑﻮﺷــﺶ ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫ﻣــﺸﻴﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۷) .۱۸۸‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳــﺎﺭ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۸) .۱۰۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷۹) .۹۵‬ﺻ ـﺪﺭ ﺍﻟﺘ ـﻮﺍﺭﻳﺦ‪،‬‬ ‫ﻳـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۱) .۱۴۱‬ﻗ ـ ـﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤ ـ ـﺎء‪ ،‬ﻣﺤﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺳ ـ ـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﻨﻜـ ــﺎﺑﻨﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۲) .۱۹۹‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـ ــﺎﻋﻰ‪،....‬‬ ‫ﻧﻔﻴـ ـﺴﻰ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۸۳) .۴۸‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺭﻭﺍﺑ ـ ـﻂ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﺑ ــﻂ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻠ ــﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ــﻮﺩ ﻣﺤﻤ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۶‬ﺹ ‪.۱۷۳۱‬‬ ‫)‪ (۸۴‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪ :‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۵) .۴۲۸‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،....‬ﻧﻔﻴـﺴﻰ‪ ،‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ‬ ‫‪ (۸۶) .۷۴‬ﺣﻴ ـ ـ ـﺎﺕ ﻳﺤﻴ ـ ـ ـﻰ‪ ،...‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۸۷) .۴۶‬ﺑﻬـ ـ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،...‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۸) .۶۰‬ﺣـ ـ ــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻧﻘﻄ ـﻪ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸۹) .۱۹۹‬ﮔــﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺨﺒﺮﺍﻟ ـﺴﻠﻄﻨﻪ ﻫــﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۰) .۶۳‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴ ـﻞ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۹۱) .۲۰۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۲) .۲۱۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۳) .۶۴‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۹۴) .۶۱‬‬ ‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴ ــﻞ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۵) .۲۱۶‬ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴ ــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۶) .۱۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۹۷) .۶۶‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ (۹۸) .‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴ ـﻞ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۹۹) .۱۶۰‬ﺻ ـﺪﺭ ﺍﻟﺘــﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،.....‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۱) .۱۷۶‬ﺣــﻀﺮﺕ‬ ‫ﻧﻘﻄﮥ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۲) .۴۰‬ﺑﻬﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۳) .۲۰۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۴) .۱۴۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۱۰۵) .۱۶۴‬ﺍﻓﻜـ ـ ــﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤـ ـ ــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـ ـ ـﻰ ﻭ ﺍﻗﺘـ ـ ــﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻫﻤـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ــﺎﻃﻖ ﻭ ﻓﺮﻳـ ـ ــﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۰۶) .۴۰-۴۲‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۸) .۲۱‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴــﻞ‪ ،....‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰۹) .۷۹‬ﭼﻬــﺎﺭ ﺭﺳــﺎﻟﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﻗــﺮﺓ ﺍﻟﻌــﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻮﺷ ـﺶ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳـ ـﻢ ﺍﻓﻨ ــﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۰) .۶۵-۶۶‬ﻭﺍﭘ ــﺴﻴﻦ ﺟﻨ ــﺒﺶ‪ ،....‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۱) .۱۴۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪(۱۱۲) .‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۳) .۱۴۷‬ﻇﻬ ـﻮﺭ ﺍﻟﺤــﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺿــﻞ ﻣﺎﺯﻧــﺪﺭﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۳‬ﺹ ‪ (۱۱۴) .۴۹۵‬ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒــﺎﺭ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۱۱۵) .۵۴‬ﻃـ ــﺎﻫﺮﻩ ﻗ ــﺮﺓ ﺍﻟﻌ ـ ـﻴﻦ‪ ،‬ﺣ ـ ـﺴﺎﻡ ﻧﻘﺒـ ــﺎﺋﻰ‪،‬ﺹ ‪ (۱۱۶) .۱۰۱‬ﭼﻬـ ــﺎﺭ ﺭﺳـ ــﺎﻟﻪ‪ ،....‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۱۷) .۲۳‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ (۱۱۸) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱۹) .۴۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲۰) .۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲۱) .۲۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۵۲‬‬ ‫)‪ (۱۲۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲۳) .۵۴‬ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲۵) .۳۵‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴـﻞ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.۳۲۹‬‬ ‫)‪ (۱۲۶‬ﺍﺯ ﺑــﺎﺏ ﺗــﺎ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲۷) .۶۹‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴــﺮ ﻭ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲۸) .۴۴۶‬ﺍﺯ ﺑــﺎﺏ ﺗــﺎ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ ،۴۸‬ﻧﻘـﻞ ﺍﺯ ”ﻣﺠﻠـﮥ ﺁﺳـﻴﺎﻳﻰ“)‪ ۱۸۶۶‬ﻡ( ﺷـﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۷‬ﺹ ‪ (۱۲۹) .۳۷۱‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴـﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۱۳۰) .۷۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ (۱۳۱) .‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴــﻞ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۳۲) .۳۰۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ ﺹ ‪ (۱۳۳) .۲۲۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۱۳۴) .۳۱۴-۳۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۳۶) .۳۱۶‬ﺍﻧـ ـﺸﻌﺎﺏ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ــﺖ‪ ،‬ﺍﺳـ ـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋ ــﻴﻦ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۳۷) .۳۷-۳۹‬ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‬

‫‪٢۵٩‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴـ ــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۳۸) .۱۵‬ﺗـ ــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴ ـ ـﺎﺕ ﺍﻳـ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑـ ــﺮﺍﻭﻥ ‪،‬ﺩﻛﺘـ ــﺮ ﺑﻬـ ــﺮﺍﻡ ﻣﻘـ ــﺪﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۵۸‬‬ ‫)‪ (۱۳۹‬ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۴۰) .۳۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۴۱) .۳۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۴۲) .۴۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۱۴۳) .۵۸‬ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺭﺳـﻴﻬﺎ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۴۴) .۳۹۱‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴـﻞ‪ ،....‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۴۵) .۲۵۶‬ﺍﺯ ﺑـﺎﺏ‬ ‫ﺗــﺎ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۴۶) .۶۳‬ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒــﺎﺭ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۴۷) .۶۲‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴـﻞ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.۳۶۷‬‬ ‫)‪ (۱۴۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۴۹) .۵۹۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۵۰) .۵۰۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۵۱) .۳۷۴‬ﺑﺮﺧــﻰ ﺑﺮﺭﺳ ـﻴﻬﺎ‪ ،....‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۵۲) .۳۹۰‬ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺗﺎ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۵۳) .۷۷‬ﺳـﻪ ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛﻨـﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨـﻮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﮥ ﺫﺑـﻴﺢﺍﻪﻠﻟ‬ ‫ﻣﻨــﺼﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۵۴) .۱۳۰‬ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒــﺎﺭ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۵۵) .۶۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ .‬ﺹ ‪ (۱۵۶) .۶۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۱۵۷) .۶۰-۶۱‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴـ ـ ــﺮ ﻭ ﺍﻳـ ـ ــﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۵۸) .۲۳۵-۲۱۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۵۹) .۲۱۱-۲۳۵-۴۲۹‬‬ ‫ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧــﻮ‪ ،‬ﺟﻬــﺎﻧﮕﻴﺮ ﻣﻴــﺮﺯﺍ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۶۰) .۲۱۷‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۶۱) .۶۹‬ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒــﺎﺭ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۶۲) .۴۱‬ﻧﺎﺳـ ـﺦ ﺍﻟﺘـ ـﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻟـ ـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠ ــﻚ ﺳ ــﭙﻬﺮ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٧‬ﺹ ‪ (۱۶۳) .۹۹‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴ ــﻞ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۱۶۴) .۴۴۴‬ﻭﺍﭘــﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۶۵) .۱۴۵‬ﺍﻧـﺸﻌﺎﺏ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‪ (۱۶۷) .۴۸‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴــﻞ‪،...‬‬ ‫ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۶۸) .۶۰۳‬ﺍﻧ ـﺸﻌﺎﺏ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۶۹) .۵۷‬ﺣﻘــﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒــﺎﺭ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۷۰) .۶۴‬‬ ‫ﺳ ــﻪ ﺳ ــﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ــﮥ ﻋﺒ ــﺎﺱ ﺍﻗﺒ ــﺎﻝ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۷۱) .۱۶۷‬ﻭﺍﭘ ــﺴﻴﻦ ﺟﻨ ــﺒﺶ‪ ،...‬ﻳـ ـﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۷۲) .۱۱۷‬‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺭﺳﻴﻬﺎ‪ ،...‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۷۳) .۳۹۰‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۷۴) .۴۹۳‬ﻓﻠﺴﻔﮥ ﻧﻴﻜﻮ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ ﻧﻴﻜـﻮ‪ ،‬ﺝ‬ ‫‪ ،۳‬ﺹ ‪ (۱۷۵) .۱۵۳‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۷۶) .۶۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (١٧٧) .۷۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۷۴‬‬ ‫)‪ (۱۷۸‬ﺍﻟﻔﺒــﺎ‪ ،۲ ،‬ﺳ ـﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﺍﻗﺘــﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﻣﻼﻳــﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤــﺎ ﻧــﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۷۹) .۴۳‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ‬ ‫ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۸۰) .۴۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۸۱) .۲۴۹‬ﺑﻬ ـ ــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۸۲) .۱۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۷‬‬ ‫)‪ (۱۸۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۸۴) .۲۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ (۱۸۵) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۸۷) .۱۲۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۸۸) .۲۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۱۸۹) .۲۴۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹۰) .۲۴۲‬ﺩﺭﺩ ﺍﻫـﻞ ﻗﻠــﻢ‪ ،‬ﺑــﺎﻗﺮ ﻣــﺆﻣﻨﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹۱) .۶۸‬ﺑﻬــﺎﺋﻴﮕﺮﻯ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۱۹۲) .۸۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹۳) .۹۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹۴) .۵۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹۵) .۱۰۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۱۹۶) .۵۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹۷) .۱۰۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹۸) .۶۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹۹) .۹۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۱۲‬‬ ‫)‪ (۲۰۰‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴ ــﺮ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۰۱) .۴۵۶‬ﺍﻧ ــﺸﻌﺎﺏ‪ ،....‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۰۲) .۵۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪(۲۰۳) .‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴ ــﺮ ﻭ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳ ــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۰۴) .۴۴۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۰۵) .۴۴۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۰۶) .۴۴۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۲۰۷) .۴۴۳‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۲۰۸) .‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۰۹) .۴۴۴‬ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﻣﺸﺮﻭﻃﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۲۱۰) .۲۲۵‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺒﻴ ـ ــﺮ ﻭ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ‪ ،...‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۱۱) .۴۴۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۱۲) .۴۴۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪(۲۱۳) .‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۱۴) .۴۵۸‬ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻛﻨﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﻭ ﺍﻟﮑﺴﻰ ﺩﻭﺗﻮﮐﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺭﺣﻤﺖﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘﺪﻡ ﻣﺮﺍﻏـﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺹ ‪-۶۱‬‬ ‫‪ (۲۱۵) .۶۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۱۶) .۷۷-۷۹‬ﺳ ـ ـﻪ ﺳ ـ ـﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳ ـ ــﺮﺍﻥ‪ ،....‬ﻳ ـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۱۷) .۸۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۸۶‬‬ ‫)‪ (۲۱۸‬ﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۱۹) .۸۵‬ﺳــﻪ ﺳ ـﺎﻝ‪ ،....‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۲۰) .۸‬ﻧﺎﻣــﻪﻫــﺎ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.۷۸‬‬ ‫)‪ (۲۲۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۲۲) .۷۶‬ﺳﻪ ﺳـﺎﻝ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۲۳) .۴۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۲۴) .۱۱۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـﺎ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۲۲۵) .۱۲۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۲۶) .۶‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۲۷) .۶۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۲۸) .۱۰۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۶۴‬‬ ‫)‪ (۲۲۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۳۰) .۱۶۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۳۱) .۲۰‬ﻧﺎﻣـ ـ ــﻪﻫ ـ ـ ــﺎ‪ ،...‬ﻳـ ـ ــﺎﺩ ﺷـ ـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۳۲) .۸۱‬ﺍﻳ ـ ـ ــﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬

‫‪٢۶٠‬‬

‫ﺭﺍﻫﻴــﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۳۴) .۴۳‬ﺑﺮﺧــﻰ ﺑﺮﺭﺳـﻴﻬﺎ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۳۵) .۱۲۱‬ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻓﻠـﺴﻔﻪﻫــﺎﻯ ﺁﺳـﻴﺎﻯ‬ ‫ﻣﺮﮐــﺰﻯ‪ ،‬ﻛﻨــﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨــﻮ‪ (۲۳۶) .‬ﺍﻟﻔﺒــﺎ‪ ،۲،‬ﺍﻣﺘﻨــﺎﻉ ﺗﻔﮑــﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨــﮓ ﺩﻳﻨــﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺑــﻚ ﺑﺎﻣــﺪﺍﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۳۷) .۲۳‬ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﺍﻫﻴﺎﺑﻰ‪ ،....‬ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۳۸) .۱۴۲‬ﻳﻚ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺕ ﺷﺮﻕ‪ ،‬ﺳـﺮﺁﺗﻮﺭ ﻫﺎﺭﺩﻳﻨـﮓ‪ ،‬ﺹ ‪) ۳۲۴‬ﺍﻧﮕﻠﻴـﺴﻰ(‪ ،‬ﺑـﻪ ﻣـﻀﻤﻮﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (۲۳۹‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑــﺮﺍﻭﻥ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـﮥ ﻋﻠــﻰ ﭘﺎﺷ ـﺎ ﺻــﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۲۴۰) .۵۶‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴــﺎﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ )ﺍﺯ‬ ‫ﺻ ـﻔﻮﻳﻪ ﺗ ــﺎ ﻋ ــﺼﺮ ﺣﺎﺿ ــﺮ(‪ ،‬ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑ ــﺮﺍﻭﻥ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤ ـﮥ ﺩﻛﺘ ــﺮ ﺑﻬ ــﺮﺍﻡ ﻣﻘ ــﺪﺍﺩﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۴۱) .۳۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۲۴۲) .۱۵۶‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۴۳) .۲۰۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۴۴) .۱۵۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۴۵) .۱۵۷‬ﺍﻧ ـ ـﺸﻌﺎﺏ‪ ،....‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷـ ــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۲۴۶) .۱۶۸‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴــﺎﺕ ﺍﻳــﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻭﻥ‪ ،...‬ﻳــﺎﺩ ﺷــﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۴۷) .۲۵۷‬ﺭﻭﺍﺑــﻂ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻠــﻴﺲ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ـﻮﺩ‬ ‫ﻣﺤﻤ ـ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۲۴۸) .۴۷۴‬ﺍﺯ ﺻ ـ ـﺒﺎ ﺗـ ــﺎ ﻧﻴﻤـ ــﺎ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۲‬ﺹ ‪ (۲۴۹) .۲۸۲‬ﻭﺍﭘـ ــﺴﻴﻦ ﺟﻨـ ــﺒﺶ‪ ،...‬ﻳـ ــﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.۴‬‬ ‫)‪ (۲۵۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵۲) .۱۰۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵۳) .۱۰۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵۴) .۱۲۰‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۴۳‬‬ ‫)‪ (۲۵۵‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵۶) .۱۴۴‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ـ ـ ــﺎ‪ (۲۵۷) .‬ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴـ ـ ـ ــﻚ ﻃﺒﻴﻌـ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻳـ ـ ـ ــﺪﺭﻳﺶ ﺍﻧﮕﻠﺲ‪،‬ﻧﻘـ ـ ـ ــﻞ ﺍﺯ ”ﺩﺭﺑـ ـ ـ ــﺎﺭﮤ‬ ‫ﻣــﺬﻫﺐ“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﮥ ﺍ‪ .‬ﻓــﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵۸) .۲۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۵۹) .۳۰‬ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺁﻣــﻮﺯﺵ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ‪ ،‬ﺁﻧﺘﻮﻧﻴــﻮ ﮔﺮﺍﻣــﺸﻰ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤـ ـﮥ ﻡ‪ .‬ﺳ ــﺮﺥﺭﻭﺩﻯ‪ ،‬ﺭ‪ .‬ﺁﺭﻭﻳ ــﻦ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۶۰) .۲۰‬ﻳﺎﺩﺩﺍﺷ ــﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻮﺷـ ـﺘﻪﻫ ــﺎﻯ ﻓﻠ ـﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﺣـ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺹ‬ ‫‪ (۲۶۱) .۱۲۵‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴـﻞ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۶۳) .۴۳۶‬ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴـﻞ‪ ،...‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۶۴) .۳۰۶‬ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳـﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ‪ ،‬ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺭﺣﻴﻤﻰ‪ ،‬ﺹ ‪.۲۳‬‬

‫‪٢۶١‬‬

‫ﭘﻴﺎﻣﺪ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎ‬

‫ﺩﺭ ﻓــﺼﻞ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺳـﺨﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻓــﺖ ﮐـﻪ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﭼـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈــﺮ ﻭﺳـﻌﺖ ﻭ ﻋﻤــﻖ ﻭ ﭼـﻪ ﺑــﻪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﻪﺍﻯ ﻧــﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ‬ ‫ﺑــﺰﻭﺩﻯ ﺑ ـﺎ ﮐﺸﺎﮐ ـﺸﻬﺎﻯ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻓﺮﻗــﻪﺍﻯ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺗﻤ ـﺎﻳﺰ ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺑــﺎ ﻓ ـﺴﺦ ﺍﺳ ـﻼﻡ‪ ،‬ﺗﮑﻴ ـﻪ ﺑــﺮ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻭ‬ ‫ﺑــﺎﻻﺧﺮﻩ ﻃــﺮﺡ ﻋﻨﺎﺻــﺮ ﻧــﻮﻳﻦ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﺧﻮﺍﻫﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﻣــﻰﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﻧﻘﻄـﮥ ﻋﻄﻔــﻰ ﺩﺭ ﺳـﻴﺮ ﺍﺿــﻤﺤﻼﻟﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﻮﺟــﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻫــﺮ ﭼﻨــﺪ‬ ‫ﻗﻮﺍﻯ ﻣﺘﺤﺪ ﻫﻤﮥ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺭ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﮤ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺑـﻪ ﺻـﺪﺭﺍﺕ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﺭﺍﻩ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺘﺶ‬ ‫ﺭﺍ ﺳﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﮊﺭﻑ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﮐـﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﮕـﺮﺩﻯ ﺑـﻰﻧﻈﻴـﺮ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻤﮑـﻦ‬ ‫ﻧﮕﺸﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ‪ :‬ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ‪» ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪(۱) «.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﻮﺭ‬ ‫ﮐـ ـﺎﺭ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻉ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻗ ــﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ ــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺑ ــﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧ ــﻪ ﻫ ــﺮ ﺑﺎﺭﻗـ ـﮥ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺖﺧ ــﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﻫ ــﺮ ﺟﻬ ــﺖ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﻧﻴـ ـﺰ ﻣﻨﮑـ ـﻮﺏ‬ ‫ﻣــﻰﮔــﺸﺖ‪ .‬ﻋﺠﻴ ـﺐ ﻭ ﺍﺳ ـﻔﻨﺎﮎ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦﭘﮋﻭﻫــﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﺿ ـﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑ ـﻰ ﺑــﺮ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﮑــﻴﻢ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ‬ ‫ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﺭﺍ‪ ،‬ﻧــﻪ ﻧــﺸﺎﻧﮥ ﭘـﺮﭼﻢﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺩﺭ ﺗﺮﻗـﻰﺧــﻮﺍﻫﻰ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑﻬﺎﻧــﻪﺍﻯ ﻣــﻰﺷــﻤﺎﺭﻧﺪ ﮐـﻪ ﻗﻄــﺐ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺣــﺎﮐﻢ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ‬ ‫ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﺮﮐﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺴﻠﺢ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ ـﺴﺖ ﮐ ـﻪ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﻋﻘ ـﻴﻢ ﻣﺎﻧــﺪﻥ ﮐ ـﺎﺭ ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺐ ﻣ ـﺴﻠﻂ‪ ،‬ﻧﻤــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﮑ ـﺴﺖ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﺟﻨــﺒﺶ ﺩﺭ ُﺑﻌــﺪ ﻣﻌﻨــﻮﻯ ﻭ ﻳ ـﺎ ﻣــﺎّﺩﻯ‪ ،‬ﺳ ـﺨﻦ ﮔﻔــﺖ‪ .‬ﺩﺭﺳ ـﺖﺗــﺮ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﮕ ـﻮﺋﻴﻢ ﺭﺳ ـﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑــﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺖﻳ ـﺎﺑﻰ ﺑــﻪ ﭘﻴ ـﺮﻭﺯﻯ‬

‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ؛ ﻭﮔﺮﻧﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺁﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺐ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺳﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ!‬

‫ﺩﺭ ”ُﺑﻌﺪ ﮐّﻤﻰ“‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻬﻨـﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥﺯﻣـﻴﻦ ﻫـﺮ ﺁﻧﮑـﻪ ﺭﺍ ”ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺳـﻴﻨﻪ ﻫـﻮﺍﻳﻰ ﻧﻬﻔﺘـﻪ“ ﺩﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﺑﺨـﻮﺩ‬

‫ﺟﻠــﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺛﺒــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺩﺳ ـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫــﺸﺎﻥ ﻋﻠﻴ ـﺮﻏﻢ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻣــﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺟــﺎﻥﺳ ـﺘﺎﻥ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻉ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﻋﺼﺮ ﻧﺎﺻﺮﻯ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﮥ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪” ،‬ﺍﻗﻠﻴﺘﻬـﺎﻯ“ ﺑـﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠـﺎﻥ‪ ،‬ﻓـﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺳـﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﺯﻧـﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ‬

‫ﭼﻨــﺎﻥ ﭘﺮﺷ ـﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ ﻳﮑـﺴﺎﻝ ﻭ ﻧ ـﻴﻢ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻋــﺪﺍﻡ ﺑــﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﺎﻣــﻪﺍﻯ ﺑﺘــﺎﺭﻳﺦ ﻓﻮﺭﻳ ـﮥ ‪ ۱۸۴۹‬ﻡ‪ .‬ﺑــﻪ ﺩﺍﻟﮕ ـﻮﺭﮐﻰ‬ ‫)ﺳﻔﻴﺮ ﺭﻭﺱ( ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪(۲) «.‬‬ ‫ﺣﺘــﻰ ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺑــﺮﺁﻭﺭﺩ ”ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧــﻪ“ ﺗﻠﻘــﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳــﺴﻪ ﺑــﺎ ﮐـﻞ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﻫﻔــﺖ ﻳـﺎ ﻫــﺸﺖ ﻣﻴﻠﻴـﻮﻧﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﮔـﺎﺭ‪،‬‬

‫‪٢۶٢‬‬

‫ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﮐّﻤﻰ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘﮥ ﻣﻬﻢ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﻠﻌﻪﻫـﺎ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﮔـﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑـﺮ‬

‫ﺑﺎﺑﻴـ ـﺎﻥ ﻧ ــﻪ ﺗﻨﻬ ــﺎ ﻧـ ـﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺑ ــﻪ ﺗﺤﻠﻴـ ـﻞ ﺭﻓـ ـﺘﻦﺷـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳـ ـﺖ ﻧﻴـ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺑ ــﺮﻋﮑﺲ ﺳـ ـﻪ ﺳـ ـﺎﻟﻰ ﺩﻳﺮﺗ ــﺮ‪ ،‬ﺣﺘ ــﻰ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺟﺮﻳـ ـﺎﻥ‬ ‫ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﮐﻪ ”ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻰﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﻰﮐﺸﺘﻨﺪ“‪ ،‬ﭘﺮﻧﺲ ﺩﻟﮕﺮﻭﮐﻒ )ﻭﺍﺑﺴﺘﮥ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺭﻭﺱ( ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻰﺩﻫﺪ‪:‬‬ ‫»ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻰﺭﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻮءﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﺎﻩ‪ ....،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﻣـﺮﺍﻡ‬

‫ﺑــﺎﺑﻰ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ...‬ﺍﺧﻴـﺮﴽ ﮐﺎﺷ ـﻒ ﺑــﻪ ﻋﻤـﻞ ﺁﻣــﺪﻩ ﮐ ـﻪ ﻋﻠﻴـﺮﻏﻢ ﻫﻤـﮥ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺑــﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻣﺨﻔــﻰ‬ ‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪(۳) «.‬‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﮔ ـﺰﺍﺭﺵ‪ ،‬ﺑﺘــﺎﺭﻳﺦ ‪ ۲۳‬ﺁﮔﻮﺳ ـﺖ ‪ ۲۰) ۱۸۵۲‬ﺭﻭﺯ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺑ ــﻪ ﺷ ـﺎﻩ( ﺗﺄﻳﻴ ـﺪﻯ ﺍﺳــﺖ ﺑــﺮ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﺑﺎﺯﮔــﺸﺖ‬ ‫ﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮ ﻳ ــﮏ ﻧﻴـ ـﺮﻭﻯ ﻧ ـﻮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺳ ـﺎﺧﺘﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ‪ .‬ﺑ ــﺎﺯﻫﻢ ﺳ ــﻪ ﭼﻬ ــﺎﺭ ﺳ ـﺎﻟﻰ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ )‪ ۱۸۵۶‬ﻡ( ﮔﻮﺑﻴﻨ ــﻮ‬ ‫ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠ ــﺎ ﺍﺯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻓﺮﻗ ــﻪ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎﻡ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﻣﻌ ــﺮﻭﻑ ﺍﺳـ ـﺖ‪ ،‬ﺗ ــﺮﺱ ﻋﺠﻴﺒ ــﻰ ﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟـ ـﺴﺘﺠﻮﻯ ﭘﻴـ ـﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳـ ـﻦ ﻓﺮﻗ ــﻪ‬ ‫ﻣﻰﺗﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﻧﺪ‪(۴) «.‬‬ ‫ﻭ ﻣﺸﺨﺺﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ‪:‬‬ ‫»ﺑﺮﺣ ـﺴﺐ ﺍﺣــﺼﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﺧﻴـﺮﴽ ﺑــﻪ ﻋﻤ ـﻞ ﺁﻣــﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑــﻴﻦ ﻫــﺸﺘﺎﺩ ﻫــﺰﺍﺭ ﺳ ـﮑﻨﮥ ﺗﻘﺮﻳﺒــﻰ ﻃﻬــﺮﺍﻥ ﭘﻨﺠﻬــﺰﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬــﺎ ﺍﺯ ﺣــﺰﺏ‬ ‫ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ‪(۵) «.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﮔـﺴﺘﺮﺩﮤ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌـﮥ ﺗﻴﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﺑـﻪ‬ ‫ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺭﺷــﺪﻯ ﺗــﺼﺎﻋﺪﻯ ﺩﺍﺷـﺖ ﻭ ﺷﮑـﺴﺖ ﻗﻠﻌــﻪﻫــﺎ ﻭ ﻧــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻗﺘـﻞ ﺑــﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻳـﻦ ﺭﺷـﺪ ﺭﺍ ﺗﺮﻣــﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﻴـﺎﻥ ﻧﮑﺘــﻪ‬ ‫ﻼ ﮔﻮﺑﻴﻨـﻮ ﺟﻤﻌﻴـﺖ ﺁﻧـﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧـﺎﺭﺟﻰ ﺍﻏﻠـﺐ ﺷـﻤﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺁﻥ ﺫﮐـﺮ ﻧﻤـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﻣـﺜ ً‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺑـﺎ ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺑـﺎﻻ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ”ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ“ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺷ ـﻨﻔﮑﺮ ﺟﺎﻣﻌ ـﻪ ﺩﺭ ﺗﻤــﺎﺱ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼــﻮﻥ ﻧﻔــﻮﺫ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺍﻳ ـﻦ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺳﺮﺍﺳ ـﺮ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺗﻌﻤ ـﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺑ ـﻪ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺨﻤﻴﻦﻫﺎﻯ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪﺁﻣﻴﺰﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﺽ ﺟﺎﻥﺳـﺘﺎﻥ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺑـﻪ ﺛﺒـﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺩﺳـﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨـﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﺍﻳـﻦ ﺛﺒـﺎﺕ ﺑـﻪ ﺗﻨﻬـﺎﻳﻰ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ ّ‬

‫ﺩﻟﻴ ـﻞ ”ﺣﻘﺎﻧﻴ ــﺖ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﺁﻧ ــﺎﻥ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﺗ ــﺎ ﺣ ــﺪ ﺯﻳ ـﺎﺩﻯ ﻧ ـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺁﻧ ـﺴﺘﮑﻪ ﺑﺎﺑﻴ ـﺖ ﺍﺯ ﻳﮑ ـﺴﻮ ﺑ ــﺮ ﺯﻣﻴﻨ ـﮥ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ‬

‫ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـ ـﺎﻥ ﺭﻭﺋﻴـ ـﺪﻩ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳـ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﺳـ ـﺘﺎﻯ ﻧﻴﺎﺯﻫـ ـﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌ ــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺭ ﺁﺳ ــﺘﺎﻧﮥ ﻭﺭﻭﺩ ﺑ ــﻪ ﮔﺮﺩﻭﻧ ــﻪ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺖ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑـﺪﻳﻦ ﺳـﻨﺠﺶ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺛﺒـﺎﺕ ﻭ ﺣﺘـﻰ ﮔـﺴﺘﺮﺵ ﻧﻔـﻮﺫ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣـﮥ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﻧﻴﻤﮥ ﺩﻭﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺳﻔﻴﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻰﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ”ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ“‪(۶) !«.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺷﺎﻥ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳـﻨﺠﺶ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗﮑـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺑــﻪ ﻣﺨﺘــﺼﺎﺕ ﻣﺘﺤﺠــﺮ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺗﻮﺳـﻂ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﭘـﻴﺶ ﺯﻣﻴﻨــﻪﺍﻯ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺑــﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﮐ ـﺸﻮﺭ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺧــﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧ ــﺐ ﺑ ــﻪ ”ﭘﻴـ ـﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻇ ــﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻣـ ـﺴﺦ ﺷ ــﺪﻩ“ ﺩﺳـ ـﺖ ﻳﺎﻓ ــﺖ‪ .‬ﺗﻨﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎ ﺷـ ـﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻨﺒـ ـﮥ ﺍﺳﺎﺳـ ـﻰ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻞ ﺍﺻـﻠﻰ ﮐﺎﻣﻴـﺎﺑﻰﻫـﺎﻯ ﺳـﻄﺤﻰ ﻭ ﻧﺎﮐـﺎﻣﻰﻫـﺎﻯ ﺗﺮﺍﮊﻳـﮏ ﺩﺭ ﻳـﮏ ﻗـﺮﻥ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﮔﺬﺷـﺘﻪ‬

‫‪٢۶٣‬‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ!‬ ‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻨﮥ ﺍﻳﻦ ”ﺗﻮﻫﻢ“ ﺷـﺎﻳﻊ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻣـﺪﻧﻰ ﻭ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖﻃﻠﺒﺎﻧـﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳـﺮﺍﻳﺖ ﻧﻤـﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺒـﻮﻝ‬ ‫ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺷـﻮﺍﺭ ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺣﻘﺎﻧﻴـﺖ ﭼﻨـﻴﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻫﻰ ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﺭﻭﺷـﻦ ﻣــﻰﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﮐــﻪ ﻧﻤــﺎﻯ ﻓﮑــﺮﻯ‪ ،‬ﺟﻠــﻮﻩ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﮑــﺮﺩ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﺮﻳ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ ـﺴﺘﺮ ﺗﺤــﻮﻻﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﮔ ـﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﻧﻮﺷ ـﺘﺎﺭ ﺗــﺎ ﮐﻨــﻮﻥ ﺑﻴ ـﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻘــﺶ‬ ‫”ﺑﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﻣﺨــﺮﺏ“ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺳ ـﺨﻦ ﮔﻔﺘ ـﻴﻢ‪ ،‬ﺗــﺎ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﺩﻫ ـﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﭘ ـﻴﺶ ﺷ ـﺮﻁ ﻭﺭﻭﺩ ﺑــﻪ ﻋ ـﺼﺮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺭﻭﺡ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﮥ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺭﮎ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨـﺪﻯ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐـﻪ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـﺪﻥ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ )ﺑـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﺷـﺮﺍﻳﻂ‬ ‫ﺑﺮﺗــﺮﻯ ﻧــﺴﺒﺖ ﺑــﻪ ﮐ ـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳ ـﻄﺎ( ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻭﻧ ـﮥ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ ﺑــﻪ ﮐﻨــﺎﺭ ﺍﻓﮑﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﮐﺎﻓﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﻋــﺰﻡ‬ ‫ﺭﺍﺳـﺦ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻔـﻰ ﻣــﺬﻫﺐ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺭﻭﺷـﻦ ﺷـﻮﺩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻰ ﺭﺳــﻮﺥ ﻭ ﺷــﮑﻔﺘﮕﻰ ﺍﻓﮑـﺎﺭ ﻧــﻮﻳﻦ ﻧﻴـﺰ ﺩﺭﮎ ﮔـﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻨﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨﻮ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ”ﺭﻓﻊ ﻏﺎﺋﻠﮥ ﺑﺎﺑﻰ“ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻳﺴﺖ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ‪:‬‬ ‫»ﺟﻤـﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺻــﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﻫـﺴﺘﻨﺪ ﮐـﻪ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ”ﻭﻟﺘــﺮ“ ﺭﺍ ﻣــﻰﭘـﺴﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﻣـﻦ ﮔﻤــﺎﻥ ﻣـﻰﮐـﻨﻢ ﻋﻠــﺖ ﮔﺮﻭﻳـﺪﻥ ﺁﻧﻬــﺎ ﺑــﻪ‬ ‫ﻋﻘﺎﻳــﺪ ﻭﻟﺘــﺮ ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﻣﺨــﺎﻟﻔﺘﻰ ﺍﺳــﺖ ﮐــﻪ ﺍﻳـﻦ ﻧﻮﻳـﺴﻨﺪﻩ ﺑــﺎ ﺭﻭﺣــﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﮐـﺮﺩﻩ‪ ...‬ﻭﻟــﻰ ﻣـﻦ ﻧﻤــﻰﺩﺍﻧــﻢ ﮐـﻪ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻭﻟﺘــﺮ‬ ‫ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﻫﻨــﻮﺯ ﻫﻴﭽﻴــﮏ ﺍﺯ ﮐﺘــﺐ ﻓﻠـﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭﻟﺘــﺮ ﺑﺰﺑــﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳـﻰ ﺗﺮﺟﻤـﻪ ﻧـﺸﺪﻩ‪«...‬‬ ‫)‪(۷‬‬ ‫ﺼﻮﺭ ﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻄـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﭼـﺸﻤﮥ‬ ‫ﮔﻮﺑﻴﻨﻮ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭﻟﺘﺮ ﺭﺍ ﺳـﺮﺁﻣﺪ ﺭﻭﺷـﻨﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ ﻣـﻰﺩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧـﺪ ﺗـ ّ‬

‫ﺧﺮﻭﺷ ـﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﮑ ـﺎﺭﻯ ﻫﻤــﺴﻨﮓ ﺍﻓﮑ ـﺎﺭ ﻭ ﻧﻈ ـﺮﺍﺕ ﻭﻟﺘــﺮ ﻣ ـﻰﺟﻮﺷ ـﺪ ﻭ ”ﺻ ـﻮﻓﻴﺎﻥ“ )!؟( ﺍﻳﺮﺍﻧ ـﻰ ﺭﺍ ﻧﻴ ـﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﻳ ـﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻨﻬــﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﮥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ!‬ ‫٭‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ ﺩﻳ ـﺪﻳﻢ ﺗــﺮﺍﮊﺩﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﺪﻳﻦ ﺻــﻮﺭﺕ ﺷ ـﮑﻞ ﮔﺮﻓــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ‪ ،‬ﺭﻫﺒــﺮ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗــﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺑﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ”ﻣﺘﺤــﺪﺍﻥ ﻃﺒﻴﻌ ـﻰ“ ﺧــﻮﺩ ﻧﻴﺎﻓــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ”ﺭﻓــﻊ ﺍﻳ ـﻦ ﻏﺎﺋﻠــﻪ“ ﮔ ـﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳ ـﻮﻯ ﺩﻳﮕــﺮ ﺩﺭ ﺟﻬــﺖ‬ ‫ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﮐﻮﺷﻴﺪ!‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﻣﻮﺿــﻊ ﻃﺒﻘــﺎﺗﻰ‪ ،‬ﺍﻫــﺪﺍﻑ ﻭ ﺍﻗــﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﺳـﺨﻨﻬﺎ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺭﻓﺘــﻪ ﻭ ﭘـﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑــﺪﻳﻦ ﻫﻤــﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﺠــﺎ‬ ‫ﻣﺠــﺎﻟﻰ ﻧﻴ ـﺴﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﺑــﺮ ﺍﻳ ـﻦ ﭘ ـﺎ ﻣــﻰﻓــﺸﺎﺭﻳﻢ ﮐ ـﻪ ﺍﻓــﺴﺎﻧﮥ ﻋــﺮﻭﺟﺶ‪ ،‬ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧــﺪﻯ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻌﻠﻰ ”ﻃﺒّ ـﺎﺥ“‪ ،‬ﺑــﻪ ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤــﺎ‪،‬‬

‫ﻳﮑﭙﺎﺭﭼﻪ ﺑﻰﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺭﺃﻯ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﺍﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ‪:‬‬

‫»ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ‪” ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﻮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ“ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﭘﺮﻭﻟﺘﺎﺭﻳﺎ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﭘـﺪﺭﺵ ﺁﺷﭙﺰﺑﺎﺷـﻰ ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻘـﺎﻡ ﻭ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻠـﮏ ﻭ‬ ‫ﺁﺏ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺑــﻪ ﺣــﺞ ﻫـﻢ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺧــﻮﺩﺵ ﺑــﺎ ﭘـﺴﺮﺍﻥ ﻗــﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎﻡ ﻧــﺰﺩ ﻣﻌﻠــﻢ ﺳـﺮﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺎ ﺁﻧــﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪(۸) «.‬‬ ‫ﻣــﻰﺩﺍﻧ ـﻴﻢ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣــﺎﻥ ﻣﺤﻤــﺪ ﺷــﺎﻩ ﺑ ـﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪﮔﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﺳ ـﻴﺪﮔﻰ ﺑــﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓ ـﺎﺕ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤــﺎﻧﻰ‪) ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠــﻪ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺑﻼ( ﺑﻪ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ ﺭﻓـﺖ ﻭ ﺑـﺎ ﺭﻓﺘـﺎﺭﻯ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﺮﺁﻣﻴـﺰ ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨـﺪﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗـﻮﺭﻯ ﺭﻭﺑـﺮﻭ ﮔـﺸﺖ‪ .‬ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ‬

‫‪٢۶۴‬‬

‫ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ”ﻣﻴﺎﻧﺠﻰﮔﺮﻯ“ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺩﺭﺳـﺘﻰ ﺣﺎﺻـﻞ‬ ‫ﻧﻴﺎﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻤ ــﻪ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـ ـﺮ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺿ ــﻌﻒ ﺑ ــﻰﺣ ـ ّـﺪ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠـ ـﻴﺲ ﻭ ﻋﺜﻤ ــﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗ ــﻒ ﺳـ ـﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﺪﺭﺍﺗﺶ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ ﺩﺳﺖ ﺯﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻋﻘﺐﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ )ﻧـﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘـﺎ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺍﺯ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻰ!( ﺟﺒـﺮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨ ـﺪ‪ .‬ﺗﺄﺳ ـﻴﺲ ”ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨ ـﻮﻥ“ ﺑـﻪ ﺗﻘﻠﻴ ـﺪ ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻬــﺎﺩﻯ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻧ ـﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺳ ـﻼﻣﺒﻮﻝ ﺑﺮﻗـﺮﺍﺭ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠ ـﮥ ﺍﻳ ـﻦ ﺍﻗ ـﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﺳ ﺖ !‬ ‫ﺍﺯ ﺳ ــﻮﻯ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺍﻣ ــﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑـ ـﻪ ﺩﻳـ ـﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﮎ ﺟﻨﺒـ ـﮥ ﺗﺮﻗﻴﺨﻮﺍﻫﺎﻧ ــﮥ ﺟﻨـ ـﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧـ ـﺪ ﻭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺟﻨـ ـﺒﺶ ﺭﺍ ﻳﮑـ ـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰﺍﻧﮕﺎﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺷـﻬﺪﺍﻯ ﺳـﺒﻌﻪ )ﻫﻔـﺖ ﻧﻔـﺮ ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎﺑﻰ ﮐـﻪ ﺑــﻪ ﺩﺳـﺘﻮﺭ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﺑـﻪ ﺍﺗﻬـﺎﻡ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﺑـﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﺣﮑﻮﻣــﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﻥ( ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻌﻠﻰ ﺑﺎﺭﻓﺮﻭﺷﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﭘﻴـﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘـﮥ ﻧﻌﻤـﺖ ﺍﻟﻠﻬـﻰ ﺷـﻬﺮﺗﻰ ﺑـﺴﺰﺍ ﺩﺍﺷـﺖ‪....‬‬ ‫ﻋﺪﮤ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻋﻴﺎﻥ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪(۹) «.‬‬ ‫»ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﮔﻔـﺖ‪ :‬ﺭﺅﺳـﺎ ﻭ ﺍﻋﻴـﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳـﺸﺐ ﻣﺘـﺼﻞ ﭘـﻴﺶ ﻣــﻦ ﻣـﻰﺁﻳﻨـﺪ ﻭ ﺗﻮﺳـﻂ ﻣـﻰﮐﻨﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺗـﺮﺍ ﺧـﻼﺹ ﮐـﻨﻢ‪،‬‬ ‫ﺁﻧﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻣﻦ ﻣـﻰﺑﻴـﻨﻢ‪ ،‬ﻣﻘـﺎﻡ ﻭ ﺭﺗﺒـﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺗـﻮ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻤﺘـﺮ ﺍﺯ ﺭﺗﺒـﻪ ﻭ ﻣﻘـﺎﻡ ﺳـﻴﺪ ﺑـﺎﺏ ﻧﻴـﺴﺖ‪ .‬ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﮐﻠﻤـﮥ ﺗـﻮ ﮐﻤﺘـﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﺏ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺭﺗﺒﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣـﻰﮐـﺮﺩﻯ ﺧﻴﻠـﻰ ﺑﻬﺘـﺮ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑـﻪ ﭘﻴـﺮﻭﻯ ﺷﺨـﺼﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻋﻠﻤﺶ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪(۱۰) !«.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ‪” ،‬ﺑﻨﻴﺎﻧﮕـﺬﺍﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧــﻮﻳﻦ“‪ ،‬ﺩﺭ ﺻــﻒ ﺟﻨـﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗـﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﮐـﻪ ﺑــﺮﺧﻼﻑ ﺣﺎﮐﻤﻴــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳـﺘﺎﺭ‬ ‫ﺗﺮﻗ ـﻰ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣــﺎ ﺧــﻮﺩ ﺑــﻪ ﺷ ـﻴﻌﻪﺯﺩﮔ ـﻰ‪ ،‬ﻟــﺰﻭﻡ ﻳــﮏ ﺟﻨ ـﺒﺶ ﻓﮑ ـﺮﻯ ﻭ ﻧ ـﻮﺯﺍﻳﻰ ﺑﻨﻴ ـﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤــﻰﻳﺎﻓ ـﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻬـﺎﻳﻰ ﻣـﻰﺗـﻮﺍﻥ ﮔﻔـﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻨـﺪ ﮐﻮﺷـﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬـﺖ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﺟﺮﻳـﺎﻥ ﺍﺿـﻤﺤﻼﻝ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺣﺮﮐـﺖ ﮐﻨـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺗﺎﻓﺘـﻪﺍﻯ‬

‫ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺷﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻥ ﮐـﺎﺭ ﻧﺘﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺁﻧﭽﻴـﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨـﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﻗﻴﺨﻮﺍﻩﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺎﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻃﻼﻳﻪﺩﺍﺭﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑـﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺑـﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪﺍﻯ ﻓﺎﺟﻌـﻪﺁﻣﻴـﺰ‬

‫ﻧﻴـﺰ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍ ﻓﻘــﻂ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺭﺳـﻮﺥ ”ﻓﺮﻫﻨــﮓ“ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺳـﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰ ﺷـﻴﻌﻰ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧــﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ‬ ‫ﻫﻴﭻ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﮑﻢ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﺗﺮﻗﻴﺨـﻮﺍﻩ ﺩﻳـﺮ ﻳـﺎ ﺯﻭﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺭﺿـﻪ ﺑـﺎ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣـﺖ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺮﺍﺭﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ”ﻣﺘﺤﺪ ﻃﺒﻴﻌﻰ“ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﻨــﻴﻦ ﻧﻴ ـﺰ ﺷ ـﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ـﻪ ”ﻏﺎﺋﻠــﻪ“ ﺭﺍ ﭘﺎﻳــﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ ـﻪ ﺗﻠﻘــﻰ ﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺩﺭ ﭘ ـﻰ ﻧ ـﺎﺑﻮﺩﻯ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﻧﺒــﻮﺩ‪ ،‬ﮐ ـﻪ‬ ‫ﺷ ــﻮﺍﻫﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـﻰﺍﺵ ﺑ ــﻪ ﺁﻧﻬ ـﺎ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﺩﺳ ـﺖ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﻳ ــﮏ ﻧﻤﻮﻧ ــﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﺑــﻪ ﺗﺒﻌﻴ ـﺪ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺣ ـﺴﻴﻨﻌﻠﻰ ﻧ ـﻮﺭﻯ )ﺑﻬ ــﺎءﺍﻪﻠﻟ( ﺑ ــﻪ‬ ‫ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﭘﻴﮕﺮﺩ ﻃﺎﻫﺮﻩ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ )ﻣـﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﺁﻗـﺎ ﻧـﺼﺮﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻣﺎﻟـﮏ ﻗﺮﻳـﮥ ”ﻭﺍﺯ“‬ ‫ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑ ـﻰ ﺁﻣــﻞ ﺭﺍ ﺑﺠــﺮﻡ ﭘﻨ ـﺎﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑ ـﻪ ﻃ ـﺎﻫﺮﻩ ﮐ ـﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻣ ـﻮﺍﻟﺶ ﺭﺍ ﻣ ـﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧ ـﺪ(‪ ،‬ﺍّﻣ ـﺎ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺘﮕﻴﺮﻯ ﺑ ـﻪ ﺯﻧــﺪﺍﻧﻰ‬

‫ﺳﺎﺧﺘﻨﺶ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﮥ ﮐﻼﻧﺘـﺮ ﻃﻬـﺮﺍﻥ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﮐـﺮﺩ‪ .‬ﺣﺘـﻰ ﺑـﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷـﻰ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺩﻭﺑـﺎﺭﻩ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺣـﻀﻮﺭ ﭘـﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ”ﺑﺎﻧﻮﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺣﺮﻡ“ ﺷـﻮﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳـﺎ ﺍﻳـﻦ ﺭﺑـﺎﻋﻰ ﺟـﻮﺍﺏ ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﺑـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺗﻘﺎﺿـﺎ‬

‫‪٢۶۵‬‬

‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫ﺗﻮ ﻭ ﻣﻠﮏ ﻭ ﺟﺎﻩ‬

‫ﺳﮑﻨﺪﺭﻯ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﻯ‬

‫ﻣﻦ ﻭ ﺭﺳﻢ ﺭﺍﻩ‬

‫ﻗﻠﻨﺪﺭﻯ‬

‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﺳﺰﺍﺳﺖ‬

‫ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧﺒﻴﻞ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﭼﻨـﻴﻦ ﺷـﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓــﺖ ﮐـﻪ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺩﺭ ﻧﻈـﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻃـﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺳـﻴﺪ ﺣـﺴﻴﻦ ﮐﺎﺗــﺐ ﻳـﺰﺩﻯ ﺭﺍ ﮐــﻪ ﺩﺭ ﺣــﺒﺲ ﻫــﺴﺘﻨﺪ ﺭﻫــﺎ‬ ‫ﺳ ـﺎﺯﺩ ﻭ ﻣﻌ ـﺮﻭﻑ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ‪) ...‬ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ( ﮔﻔﺘ ــﻪ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﻣ ــﺼﻠﺤﺖ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻭ ﺣﻔ ـﻆ ﺳﻴﺎﺳ ـﺖ‬ ‫ﺩﻭﻟــﺖ‪ ،‬ﺑﻘﺘــﻞ ﺳ ـﻴﺪ ﺑ ـﺎﺏ ﻭ ﺍﺻــﺤﺎﺑﺶ ﺍﻗــﺪﺍﻡ ﻧﻤ ـﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻟﮑ ـﻦ ﺍﻳ ـﻦ ﻋﻤ ـﻞ ﻧﺎﺷ ـﻰ ﺍﺯ ﺳ ـﻮءﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣــﻦ ﺍﻳﻨ ـﮏ ﺑــﻪ‬ ‫ﺍﺷ ـﺘﺒﺎﻩ ﺧ ــﻮﺩ ﺍﻗ ــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻡ‪ .‬ﻣ ــﻦ ﻣ ــﻰﺗﻮﺍﻧ ـﺴﺘﻢ ﻏﻮﻏ ـﺎء ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮐ ـﻪ ﺑ ــﺮ ﻋﻠﻴ ـﻪ ﺳ ـﻴﺪ ﺑــﺎﺏ ﺑ ــﻮﺩ ﻣﺮﺗﻔ ـﻊ ﻧﻤ ــﺎﻳﻢ‪ ...‬ﻭﻟ ـﻴﮑﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻮءﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻡ‪(۱۱) «.‬‬ ‫ـﻼ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﺑﻬﺮ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑـﺎ ﻗﻄـﺐ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺑـﻮﺩ‪ .‬ﻋﻤ ً‬

‫ﻫﻤﻴﻨﮑـ ـﻪ ﺑ ــﻪ »ﻣﺤ ــﺪﻭﺩ ﮐـ ـﺮﺩﻥ ﻣﺤﺎﺿـ ـﺮ ﺷـ ـﺮﻉ ﻭ ﻣﺮﺍﺳـ ـﻢ ﻋ ــﺰﺍﺩﺍﺭﻯ« )‪ (۱۲‬ﺍﻗ ــﺪﺍﻡ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﮑﺒـ ـﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎﻭﻣ ــﺖ ﺍﺭﺗﺠ ــﺎﻉ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﻣﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻥ )ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ( ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ‪ .‬ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻮﻳﺎﺳﺖ‪:‬‬ ‫»ﻣ ـﺴﺎﻋﻰ ﻭﺯﻳــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ )ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴــﺮ( ﺑــﺮﺍﻯ ﻭﺍﮊﮔ ـﻮﻥ ﺳ ـﺎﺧﺘﻦ ﻗ ـﺪﺭﺕ ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﻣﻨﺤ ـﺼﺮ ﺑــﻪ ﺗﺒﺮﻳ ـﺰ ﻧﺒــﻮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﻭﻯ ﻣﻮﻓــﻖ ﺷــﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ ﻧﻔــﻮﺫ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌ ـﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻏﻴ ـﺐ ﺍﻭ ‪-‬ﮔ ـﺎﻩ ﺗﻮﺳ ـﻂ ﺗﻬﺪﻳ ـﺪ ﻭ ﮔ ـﺎﻩ ﺑــﺎ ﻣﺪﺍﻫﻨــﻪ‪ -‬ﺑــﻪ‬ ‫ﺗﺤﺼﻦ ﮐﺎﻫﺶ ﺩﻫﺪ‪(۱۳) «.‬‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻃﺮﺡ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺣﻖ‬ ‫ّ‬

‫ﺼﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺯﻳ ـﺮ ﻓ ـﺸﺎﺭ ﮔ ـﺬﺍﺭﺩﻥ ﺩﻭﻟــﺖ ﺑﺨــﻮﺑﻰ ﻣــﻰﺷﻨﺎﺳ ـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺷــﮕﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴ ـﺴﻰ ﮐ ـﻪ ﻧﻘ ـﺶ ﺗﺤ ـ ّ‬

‫”ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺿﺪ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ“ )!( ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺁﻳﻨﺪﮤ ”ﺩﺷﻮﺍﺭﻯ“ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ”ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ“ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺼﻦ“ ﻣﺒــﺎﺩﺭﺕ ﺷ ـﺪﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ...‬ﺑــﻪ ﻋﻘﻴ ـﺪﮤ ﻣــﻦ ﻭﺯﻳ ـﺮ‬ ‫»‪ ...‬ﺩﺭ ﺍﺻــﻔﻬﺎﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺑــﻪ ﮐﻮﺷــﺶ ﻣ ـﺸﺎﺑﻬﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﻟﻐ ـﻮ ﺭﻭﺵ ”ﺗﺤ ـ ّ‬

‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﺼّﻮﺭ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﭼـﺎﺭ ﺍﺷـﮑﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺷـﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۱۴‬‬

‫ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ”ﮔﺰﺍﺭﺷﮕﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ“ ﺑﺎ ”ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ“ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ﻣﻰﻧﻮﻳﺴﺪ‪:‬‬ ‫»ﭼـﻪ ﺑــﺴﺎ ﺍﺣﺘﻤــﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐـﻪ )ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ( ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺠﺒــﻮﺭ ﺷـﻮﺩ ﺟــﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﻤــﻴﻦ ﺗﺤـﺼﻦ ﻧﺠــﺎﺕ ﺑﺨـﺸﺪ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ‬ ‫ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺭﺗﴼ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﻰﺑﺮﺩ‪(۱۵) !«.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺑــﺎ ﺭﻭﻯ ﺑﺮﺗــﺎﻓﺘﻦ ﭘﺎﻳﮕ ـﺎﻩ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷ ـﺖ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰﺍﺵ ﻧﻴ ـﺰ ﺩﺭ ﺷ ـﺮﺍﻳﻄﻰ ﻣ ـﺸﺎﺑﻪ ﺑــﺎ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻫﺸﺘﻨﺎﮐﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫»ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮥ ﺗﻬﺮﺍﻥ )ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺍﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ( ﺑﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺷـﺪ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﻭ ﺷـﮑﺎﻳﺖ ﮐـﺮﺩ ﮐـﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺗﻘـﻰ ﺧـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺣـﺎﻧﻰ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺍﺳـﺖ ﺑﺠـﺎﻯ ﻧﻤـﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﺯﻳـﺮ ﻣﺨﺘـﺎﺭ‬ ‫)ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ( ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺷـﺨﺺ ّ‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﮐﻨﺪ‪(۱۶) «.‬‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ﺑﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫»ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻـﻼﺣﻴﺖ ﻭﻯ ﻧﻴـﺴﺖ ﺩﺧﺎﻟـﺖ ﻣـﻰﮐﻨـﺪ‪ ...‬ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﺩﺍﻣـﻪ ﻳﺎﺑـﺪ ﻳـﺎ ﻣـﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ‪ ...‬ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻰﮐﻨﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﻣﻰﺩﻫﻢ‪«.‬‬

‫‪٢۶۶‬‬

‫ﺍﻭﻝ ﻣ ــﺪﻳﻮﻥ ﭘ ــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳ ــﻦ ﺩﻳـ ـﺪﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺍﺻـ ـﻮ ً‬ ‫ﻻ ”ﺍﻗﺘ ــﺪﺍﺭ ﺍﻓ ــﺴﺎﻧﻪﺍﻯ“ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ ــﺮ ﻣـ ـﺴﻨﺪ ﺻـ ـﺪﺍﺭﺕ ﻋﻈﻤ ــﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻳـ ـﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـ ـﮥ ّ‬

‫ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﻧــﺴﺖ‪ .‬ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑ ـﻪ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ ﺩﺭ ”ﺧــﺪﻣﺖ“ ﺑــﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳ ـﺮﮐﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﮔ ـﺎﻡ ﺑﺮﻣ ـﻰﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺍﺯ‬

‫ﭘــﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰﺍﺵ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﺣﺘــﻰ ﻫﻤــﻴﻦ ﺍﻣــﺎﻡ ﺟﻤﻌ ـﮥ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﻧﻴ ـﺰ ﺍﺯ ﺣﻤــﺎﻳﺘﺶ ﺩﺭﻳ ـﻎ ﻧﺪﺍﺷ ـﺖ‪ .‬ﺍّﻣ ـﺎ ﻫﻤﻴﻨﮑ ـﻪ ﻧــﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ‬

‫ﻣﻌﺎﺭﺿﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳـﺎﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨـﺎﻥ ﭼﺮﺧـﺸﻰ ﭘﺎﻳﮕـﺎﻩ ﻗـﺪﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﻫـﻢ ﻧﻮﺭﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩﺵ ﻧﻴـﺰ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺤﺒﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻧﺜﺎﺭﺵ ﻣﻰﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻋﻠﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﻘﻮﻃﺶ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻮﻫﻢ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤـﻴﻦ ﮐـﻪ‪،‬‬ ‫ﺑــﻪ ﺍﻏــﻮﺍﻯ ﺣﺎﺟــﺐﺍﻟﺪﻭﻟ ـﻪ ﺑ ـﻪ ”ﺣﻤــﺎﻡ ﻓ ـﻴﻦ“ ﺭﻓــﺖ‪ ،‬ﺗــﺎ »ﺧﻠﻌ ـﺖ ﭘﻮﺷ ـﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑــﺮ ﻣــﺴﻨﺪ ﺻ ـﺪﺍﺭﺕ ﺑــﺎﺯﮔﺮﺩﺩ« )‪ ،(۱۷‬ﻧ ـﺸﺎﻧﮥ ﺍﻳ ـﻦ‬ ‫ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻳﺴﺖ!‬ ‫ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻨﺠﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ”ﺧـﺪﻣﺖ“ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﮑـﻴﻢ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻭ‬ ‫ﺳ ـﺮﮐﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺑ ــﻪ ﺍﻧﺠــﺎﻡ ﺭﺳ ـﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻨﮑ ـﻪ ﺑ ـﻪ ﺍﻗ ـﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﺮﻗــﻰﺟﻮﻳﺎﻧ ــﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻣﺤﮑ ـﻮﻡ ﺑــﻪ ﻓﻨ ـﺎ ﺷ ـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃ ـﺮﻑ ﺩﻳﮕ ـﺮ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴـﺮﺯﺍﻯ ﻭﻟﻴﻌﻬـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑـﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﺵ ﺩﺭ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘـﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧـﻮﺭﺩﺍﺭ‬ ‫ﮔـﺸﺘﻪ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﺑـﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺳـﻠﻄﻨﺖ ﭘﻴـﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﺩﺭﺳـﺖ ﺑـﻪ ﺳـﺒﺐ ﻫﻤـﻴﻦ ”ﺷـﺮﻳﻌﺖ ﭘﻨـﺎﻫﻰ“ﺍﺵ‬ ‫ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺎﺭﺿﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥ ﺻ ـﻠﺢ ﻭ ﺻ ــﻔﺎﻳﻰ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺳ ـﻘﻮﻁ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ ﺑ ــﻪ ﺑﻌ ـﺪ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭﺑ ــﺎﺭ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑﻮﺟ ــﻮﺩ ﺁﻣ ــﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ”ﻧﻤﮏ ﺷﻨﺎﺳﻰ“ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺟـﺴﺘﺠﻮ ﮐـﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦﺑﺎﺭﻩ ﺳـﺨﻦ ﺧـﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔـﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﻪ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ“ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻰﺍﻓﮑﻨﻴﻢ‪:‬‬ ‫” ّ‬

‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺎﺣﻬﺎﻯ ﺭﻗﻴﺐ ﺩﺭﻭﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺁﻣـﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴـﺎﻥ‬

‫ﺣﻤﻠ ـﮥ ﺷ ـﻴﺨﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺟﻨﺎﺣﻬــﺎ ﺷ ـﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳ ـﻰ ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺳــﺨﻦ ﺭﻓــﺖ ﮐ ـﻪ ﭘــﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻥ ﻓﺮﻗ ـﻪﺍﻯ ﻧ ـﻮﻳﻦ ﻭ‬ ‫ﻓـﺮﻭﮐﺶ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﮐﺸﺎﮐـﺸﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻫﻤــﻮﺍﺭﻩ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺳـﻤﻰ‪ ،‬ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘـﻪ ﻓﺮﻗـﮥ ﺟﺪﻳــﺪ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻤﻴﺖ ﺷــﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺒــﺮﺍﻥ ﻓﺮﻗـﮥ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ”ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨ ــﺪﻯ“ ﺭﺍ ﺑﺨ ــﻮﺑﻰ ﻣﻴﺘ ــﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻤ ـﻼﺕ ﺷ ـﺪﻳﺪ ﺷ ـﻴﺨﻴﺎﻥ ﻧ ـﺴﺒﺖ ﺑ ـﻪ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﻣ ــﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤ ــﻮﺩ‪ .‬ﺧﺎﺻ ـﻪ ﺁﻧﮑ ـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻼﻳ ـﺎﻥ ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﻪ ﺑــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ ﺭﺳ ـﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﻤــﻼﺕ ﺑﻨﻴ ـﺎﻥ ﺑــﺮﮐﻦ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ‬ ‫ﭘﻴــﺸﻘﺪﻣﻰ ﺷ ـﻴﺨﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳ ـﻮ ﺿ ـﺮﻭﺭﺕ ﻳﺎﻓ ـﺖ‪ّ .‬‬

‫ﭼﻨﺘـﻪﺷــﺎﻥ ﺧــﺎﻟﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﻣــﺪﻋﻴﺎﻥ ﺟﺎﻧــﺸﻴﻨﻰ ﺳـﻴﺪ ﮐـﺎﻇﻢ ﮐــﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﺩﺭ ﮐ ـﺸﺎﮐﺶ ﺑــﺎ ﻫـﻢ ﺑ ـﺴﺮ ﻣــﻰﺑﺮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ ﺑــﺎ ﺑﺎﺑﻴــﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﻴـ ـﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ ــﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻧﻤ ــﺎﻳﻰ ﻓـ ـﺮﺍﺥ ﻣ ــﻰﻳﺎﻓﺘﻨـ ـﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـ ـﻪ ﺁﻧﮑ ـ ـﻪ ﺍﮐﺜـ ـﺮ ﻋﻠﻤ ــﺎﻯ ﻣﺠﻠـ ـﺲ ﻭﻟﻴﻌﻬ ــﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـ ـﺰ‪ ،‬ﺷـ ـﻴﺨﻴﺎﻥ ﺗـ ـﺸﮑﻴﻞ‬ ‫ﻣـﻰﺩﺍﺩﻧــﺪ‪ .‬ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺁﻧـﺎﻥ ﻫﻤــﺎﻥ ﻣــﻼ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻤﻘـﺎﻧﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﮔـﻮﻯ ﺳـﺒﻘﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﺭﺑــﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒــﺎﻝ ﺍﻳـﻦ ﺧــﻮﺵ ﺧــﺪﻣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻈـﺮ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﮥ ﺭﺳـﻤﻰ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ”ﻋﻠﻤـﺎﻯ ﻋﻈـﺎﻡ“ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻤﻴﺖ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪ! ﺗـﺎ ﺁﻧﺠـﺎ ﮐـﻪ ﺍﮔـﺮ ﺗـﺎ ﺩﻩ ﺳـﺎﻝ‬ ‫ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫــﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺷ ـﻴﺨﻴﻪ ﻣــﻮﺭﺩ ﺣﻤ ـﻼﺕ ﻭ ﭘﻴﮕ ـﺮﺩ ﻗــﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷ ـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧ ـﻮﻳﺲ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻧﺎﺻ ـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﺩﻳﮕ ـﺮ‬ ‫ﺷﻴﺨﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻤﻘﺎﻧﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩ؛ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪:‬‬ ‫»ﻣـﻼ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﻤﻘـﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺗـﺮﻭﻳﺞ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﺛﻨـﻰ ﻋـﺸﺮﻯ ﻭ ﺗـﺸﻴﻴﺪ ﻣﺒـﺎﻧﻰ ﻃﺮﻳﻘـﮥ ﺟﻌﻔـﺮﻯ ﻭ ﺷـﺮﻳﻌﺖﭘـﺮﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻤــﺎء‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﻔﻮﻕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﻣﻼء ﺍﻋﻠﻰ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪(۱۸) !«.‬‬ ‫ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻮﺻ ــﻴﻒ ”ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻭ ﺭﺳـ ـﻤﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﻳﺘﮑ ـﺎﺭﻯ ﺍﺳ ــﺖ ﮐـ ـﻪ ﺑ ــﻪ ﺭﺩﮤ ﻣﺘﻮﺳ ــﻂ ﭘﺎﺳـ ـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳـ ـﻼﻡ ﺗﻌﻠ ــﻖ ﺩﺍﺷ ــﺖ ﻭ ﺗﻨﻬ ــﺎ‬

‫‪٢۶٧‬‬

‫ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺑﺎ ﺑﻪ ﮐﺸﻮﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﻣﻰﺑﻮﺩ!‬ ‫ﺷـ ـﻴﺨﻴﺎﻥ ﺑ ــﻪ ﮐﻨ ــﺎﺭ‪ ،‬ﭘ ــﺲ ﺍﺯ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ‪ ،‬ﮐﺸﺎﮐـ ـﺸﻬﺎﻯ ﻓﺮﻗ ــﻪﺍﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴـ ـﺖ ﻣ ــﺬﻫﺒﻰ ﻓ ــﺮﻭﮐﺶ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﻫ ــﺮ ﭼﻨ ــﺪ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍّﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ”ﺩﺷﻤﻦ ﻣـﺸﺘﺮﮎ“ ﻣـﻰﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻧﻴﺎﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﻧﻴـﺰ ﺗـﺎ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺑـﻪ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒـﺎﻝ ”ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـﺸﻰ“ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳـﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺩﻣﮑـﺮﺍﺕﻣـﻨﺶ ﻭﺍﻧﻤـﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﮥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﮔﻴـﺮﻯ ﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺑـﺮ‬ ‫ﺧﻮﺩﺑﺎﺧﺘﮕﻰﺍﺵ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳّﺪ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑـﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧـﺪ ﻭ ﺩﻳﺮﺗـﺮ ﺣﺘـﻰ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻮﺿــﻊ ﺩﻓ ـﺎﻋﻰ ﺑ ـﻪ ﺣﺎﻟــﺖ ﺗﻬ ـﺎﺟﻤﻰ ﮔ ـﺬﺍﺭ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﻫﻴﭽﻴــﮏ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ ـﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧــﻪ ﺍﻳــﻦ‬ ‫ﻫـﺪﻑ ﻭ ﻧــﻪ ﺟــﺮﺃﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺍﻳـﻦ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺩﺭﺍﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺣــﺪﺍﮐﺜﺮ ﮐﻮﺷــﺶ ﺁﻧﻬــﺎ ﮔــﺸﻮﺩﻥ ﺭﻭﺯﻧــﻪﻫــﺎﻳﻰ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺠـﺎ ﻭ ﺁﻧﺠــﺎ‪،‬‬

‫ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﻳـﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـ ّـﺪ‪ ،‬ﺷﮑـﺴﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧــﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑــﺮﻋﮑﺲ‪ ،‬ﻫــﺮ ﻳــﮏ ﺑﻨﻮﺑـﮥ ﺧـﻮﺩ ﺣﺮﺑــﻪﻫــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕـﺮ‬

‫ﻧﻘــﺎﻁ ﺟﻬــﺎﻥ ﺍﺯ ﮐ ـﺎﺭﺁﻳﻰ ﻧــﺴﺒﻰ ﺑــﺮﺍﻯ ﺑــﺎﺯ ﻧﻤــﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺯﺭﺍﺩﺧﺎﻧ ـﮥ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﻗــﺮﺽ ﺩﺍﺩﻧــﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻼﻳــﺎﻥ ﮐ ـﻪ ﺗ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺟــﺰ ”ﺑﺤ ـﺚ ﻓﻘﻬ ـﻰ“ ﻧﻤ ـﻰﺩﺍﻧ ـﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘــﻪ ﺭﻓﺘــﻪ ﺑــﺎ ﻣﻘ ـﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ ـﻰ ﺁﺷــﻨﺎ ﮔــﺸﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺤﺜﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﺣﻮﺯﻩﻫﺎ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬـﺎﺭﭼﻮﺏ ﺗﺎﺭﻳـﮏﺍﻧﺪﻳـﺸﻰﺷـﺎﻥ ﻣـﺴﺦ ﮐﻨﻨـﺪ ﻭ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻩﺷـﺎﻥ‬ ‫ﺑ ــﻪ ﻟﻔــﺎﻇﻰ ﻭ ﺳﻔــﺴﻄﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧ ــﺪ‪ ،‬ﺑ ــﺎ ﺿ ـﻌﻔﻬﺎﻯ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﺁﺷ ــﻨﺎ ﮔﺮﺩﻧ ــﺪ ﻭ ﺑ ـﺎ ﺗــﺎﺧﺘﻦ ﺑ ــﺮ ﺁﻧﻬ ـﺎ ﺧ ـﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣ ــﻮﻗﻌﻴﺘﻰ‬ ‫ﺿﺮﺑﻪﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻼﻳﺎﻥ ﮐﻢﮐﻢ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻰﺗـﻮﺍﻥ ﺑـﺎ ﺳـﺨﻦﺭﺍﻧـﻰ ﺩﺭ ﺑـﺎﺭﮤ ﺍﺻـﻮﻝ ﻣـﺪﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺒﻴـﻞ ﻋـﺪﺍﻟﺖ‪ ،‬ﻣـﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﭼﻬـﺮﮤ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌ ـﻰﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷــﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺗﻨﻬ ـﺎ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﺯﻣﻴﻨــﻪ ﺩﺭ ﻫ ـﻴﭻ ﻣﺮﺣﻠــﻪ ﺍﺯ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ﺑــﻪ ﺍﻧــﺪﺍﺯﮤ ﺳﺮﺳ ـﻮﺯﻧﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻮﺿــﻊ ﺍﻧــﺴﺎﻥﺳــﺘﻴﺰﺍﻧﻪﺍﺵ ﻋﻘــﺐ ﻧﻨﺸــﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ”ﺁﺯﺍﺩﻯ“ ﺑ ـﻮﺩ‪ .‬ﺭﻫﺒ ـﺮﻯ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑ ـﺰﻭﺩﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﭼﻨــﺎﻥ ﺩﺭﺑ ـﺎﺭﮤ‬ ‫ﻋ ــﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻗ ــﺎﻧﻮﻥ ﺑ ــﻪ ﺳﻔـ ـﺴﻄﻪﭘـ ـﺮﺩﺍﺯﻯ ﺩﺳ ــﺖ ﺯﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﺘـ ـﻮﺍﻯ ﺍﺻ ــﻠﻰﺍﺵ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ــﻰ ”ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧ ــﺴﺎﻥ“ ﺧ ــﺎﻟﻰ ﻧﻤـ ـﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣــﻰﺗ ـﻮﺍﻥ ﺍﺯ ”ﻣﻈ ـﺎﻫﺮ“ ﺗﻤ ـﺪﻥ ﻏــﺮﺏ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺒﻴ ـﻞ ﻓــﻦ ﻭ ﺗﮑﻨﻴــﮏ ﻭ ﻣﺤــﺼﻮﻻﺕ ﺻ ـﻨﻌﺘﻰ ﺍﺳ ـﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐ ـﺮﺩ‪ ،‬ﺑ ـﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑ ـﻪ ﻧــﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﮔـﺮﺩﻥ ﮔـﺬﺍﺭﺩﻥ ﺑــﺮ ﻣﺤﺘــﻮﺍﻯ ﺑﻨﻴـﺎﻧﻰ ﻣــﺪﻧﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻌﻨـﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳـﺪ‪ .‬ﻭ ﺑــﺮ ﺍﻳـﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺖ ﺳــﺮﭘﻮﺵ ﮔــﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣــﺪﻧﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﭼ ـﻪ ﺩﺭ ﻏ ـﺮﺏ ﻭ ﭼ ـﻪ ﺩﺭ ﺷــﺮﻕ‪ ،‬ﻧ ـﻪ ﺑــﻪ ﭘﻴ ـﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠــﻢ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺗﺤ ـّﻮﻝ ﺻــﻨﻌﺘﻰ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬ ـﺎ ﻣﻈ ـﺎﻫﺮ ﻣــﺪﻧﻴﺖﺍﻧــﺪ ﻭ ﺩﺳــﺖﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﮥ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨـﻰ ﭘﻴـﺸﺮﻓﺖ ﻣﻘـﺎﻡ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﻭ ﺑـﺎﻻ ﺭﻓـﺘﻦ ﺳـﻄﺢ ﺍﻧـﺴﺎﻥﺩﻭﺳـﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﻫـﻴﭻ‪ .‬ﺩﺭ ﺳـﻄﺢ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺭﺍﻩ ﺑـﺎ ﭘﻴـﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘـﻼﺏ ﮐﺒﻴـﺮ ﻓﺮﺍﻧـﺴﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ﺍﺻـﻠﻰﺍﺵ ﻧﻴـﺰ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﺧﺪﺷـﻪ‬ ‫ﻧﺎﭘ ـﺬﻳﺮ ﻣﻘــﺎﻡ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﻭ ﺑــﻪ ﺭﺳ ـﻤﻴﺖ ﺷ ـﻨﺎﺧﺘﻦ ”ﺣﻘــﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌــﻰ“ ﺍﻭﺳ ـﺖ‪ .‬ﺑــﻪ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔ ـﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺍﻳــﻦ ﺍﻧﻘــﻼﺏ ﺭﺍ ﻧﻘﻄــﮥ‬ ‫ﻋﻄﻔ ــﻰ ﺩﺭ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﺑـ ـﺸﺮ ﺩﺍﻧـ ـﺴﺘﻪﺍﻧ ــﺪ؛ ﻭﮔﺮﻧ ــﻪ ﺳـ ـﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺭﮊﻳ ــﻢ ﺑﻮﺭﺑﻮﻧﻬ ــﺎ ﻭ ﺗـ ـﺸﮑﻴﻞ ﭘﺎﺭﻟﻤ ــﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨ ــﺪﮔﺎﻥ ﺧﻠ ــﻖ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣ ــﺪ ﻭ ﻧﻤـ ـﻮﺩ‬ ‫ﭘﻴ ـ ـﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﻓﺮﺍﻧ ـ ـﺴﻪ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﻧـ ــﻪ ﻣﺤﺘـ ــﻮﺍﻯ ﺁﻥ‪ .‬ﺷ ـ ـﺎﻫﺪ ﺍﻳﻨﮑ ـ ـﻪ‪ ،‬ﭘﻨﺠ ـ ـﺎﻩ ﺳ ـ ـﺎﻝ ﭘـ ــﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘـ ــﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻳـ ــﻦ ﮐ ـ ـﺸﻮﺭ ﻣﺠﻠ ـ ـﺲ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ )!( ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ!‬ ‫ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻳــﮏ ﻗــﺮﻥ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻧـﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭼﮕﻮﻧــﻪ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ ﺑــﺎ‬

‫‪٢۶٨‬‬

‫ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻧﻔﺲﮔﻴﺮ ﺑﺮ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﭼـﺸﻤﻰ ﺩﭼـﺎﺭﻧﻤﻮﺩ ﮐـﻪ ﻫـﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻏـﺮﺏ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳـﺪﻩ‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﻧ ـﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺩﻝ ﺧ ــﻮﺵ ﮐﻨﻨ ـﺪ‪ .‬ﻏﺎﻓ ـﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑ ــﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪﺍﻯ ﺯﻳ ـﺮ ﺳ ـﻠﻄﮥ ﻣــﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣ ــﻪ‪” ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨ ـﻮﻥ“ ﮐ ـﻪ‬ ‫ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺯ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻓﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺧﺪﺷﻪﺍﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫٭‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﻠﻌﻪﻫـﺎ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺍﺯ ﺷـﻤﺎﺭ ﺁﻧـﺎﻥ ﻧﮑﺎﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻧﻔـﻮﺫ ﻣﻌﻨـﻮﻯﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴـﺰ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﮑـﻮﻣﺘﻰ ﺩﺍﻣـﻦ ﺩﺭﮐـﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﻟـﻴﮑﻦ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰﺷـﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﻰﺩﻭﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧـﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﻃـﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻫـﺮ ﭼﻨـﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧـﮥ ﮐﻼﻧﺘـﺮ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﺍﺳـﻴﺮ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺭﻓـﺖ ﻭ‬

‫ﺁﻣﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﻧـﺰﺩ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑـﻮﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺑـﺎﻻ‪ ،‬ﻗﻄـﻊ ﻧـﺸﺪﻩ‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﺑـﺮﻭﺯ ﺑـﺮ ﺷـﻤﺎﺭ ﻣﺮﻳـﺪﺍﻧﺶ ﻣـﻰﺍﻓـﺰﻭﺩ‪ .‬ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧـﮥ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﮐﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻮﮤ ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺷﻤﺲ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﻧﻢ ﺭﺍ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ”ﻓﺘﻨﻪ“ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻧﺎﻡ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺑــﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ ـﺐ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑــﻪ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴــﺮ ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺑ ـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻳ ـﺮ ﺳ ـﺎﻳﮥ ﺍﻗﺘــﺪﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣــﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮔﺰﻧــﺪ ﻭ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﮔــﺴﺘﺮﺩﮤ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣﻪﺑﺴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﮥ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺳﻴﺮ ﻣﻰﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﺟﺒﻬﮥ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﮑﺎﭘﻮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﮥ ﺗﻬـﺮﺍﻥ ﺗـﺎ‬ ‫ﺭﻗﺒـ ــﺎﻯ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﻯ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـ ـﺮ‪ ،‬ﭼ ـ ـﺮﺥ ﻣﻬﻴ ـ ـﺐ ﺩﺳﻴ ـ ـﺴﻪﻫـ ــﺎ ﻭ ﺷ ـ ـﺎﻳﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﺑ ــﻪ ﺣﺮﮐ ـ ـﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧ ــﺪ‪ .‬ﻧﺎﺻـ ــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـ ــﺎﻩ ﺑﻴ ـ ـﺴﺖ ﺳ ـ ـﺎﻟﻪ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺩﺍﺷــﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑــﺮﺍﻯ ﺣﻔـﻆ ﻣﻘــﺎﻡ ﺧــﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻨﻌﻤــﺖﺍﺵ ﺭﺍ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺳـﻘﻮﻁ ﻭ ﺳــﭙﺲ ﻗﺘــﻞ ﻓﺠﻴـﻊ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﻧ ـﺸﺎﻧﮕﺮ ﺗﻬــﺎﺟﻢ‬ ‫ﺍﺭﺗﺠﺎﻉ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺰﻭﺩﻯ ﻟﺒﮥ ﺗﻴﺰ ﺁﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﻗﺎﺑــﻞ ﻓﻬــﻢ ﺍﺳ ـﺖ ﮐ ـﻪ ﺑﺮﺧــﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻣﻴــﺪ ﺑــﻪ ﺗﺤــﻮﻟﻰ ﻣﺜﺒ ـﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ ـﺖ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﻭ ﺑــﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷ ـﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﺒﺘﮑ ـﺮ ﺳــﻘﻮﻁ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴ ـﺮ ﻭ ﺳ ـﺮﮐﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ .‬ﺩﻭ ﺳ ـﻪ ﺗــﻦ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧــﺎﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﭼﻨــﺪ ﻣــﺎﻫﻰ ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﻗﺘــﻞ‬ ‫ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺷﻨﻪ ﻭ ﺗﻔﻨﮓﺳﺎﭼﻤﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺷﻤﻴﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﺮﺍﺣﺎﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﺪﻭ ﺟﻬـﺖ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ ﻋﻤﻠـﻰ ﻣﻨﺤـﺮﻑ ﺍﺯ ﺟﻨـﺒﺶ ﺑـﺎﺑﻰ ﺍﺭﺯﻳـﺎﺑﻰ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﻳﮑـﻰ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﺯ ﺧـﻂ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳـ ـﻰ ﺑﺎﺑﻴـ ـﺎﻥ ﺑ ــﺪﻭﺭ ﺑ ــﻮﺩ ﻭ ﺑ ــﻪ ﺳـ ـﺘﻴﺰﻩﺟ ــﻮﻳﻰ ﺍﻧﺘﻘ ــﺎﻡﺟﻮﻳﺎﻧـ ـﮥ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳ ــﮏ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕـ ـﺮ ﺁﻧﮑـ ـﻪ ﺍﻳـ ـﻦ ﺗﻴﺮﺍﻧ ــﺪﺍﺯﻯ‬ ‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺟﻬﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﮤ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﻑ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺴﺎﺩﮔﻰ ﺑﺪﺍﻡ ﺍﻳـﻦ ﺍﻏـﻮﺍ ﺍﻓﺘـﺎﺩ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺷـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗـﺮﻭﺭ ﺷـﺎﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻـﻮﺭﺕ ﻣﻮﻓﻘﻴـﺖ ﻣـﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﻣﻮﺍﺯﻧـﮥ‬ ‫ﻗــﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻔــﻊ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴ ـﺮ ﺩﻫــﺪ ﻭ ﺑــﻪ ﭼﻨــﺎﻥ ﻣﮑﺎﻧﻴ ـﺴﻤﻰ ﺩﺍﻣــﻦ ﺯﻧــﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺳ ـﻴﺮ‬ ‫ﻗﻬﻘﺮﺍﻳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﮥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺟﻠﻮ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍّﻣ ـﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﺍﻳﻨ ـﺴﺘﮑﻪ ﺗــﺮﻭﺭ ﺷ ـﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻮﻓــﻖ ﻳ ـﺎ ﻧــﺎﻣﻮﻓﻖ‪ ،‬ﺑــﻪ ﺭﻣﻴــﺪﮔﻰ ﻭ ﺗــﻀﻌﻴﻒ ﺟﻨــﺎﺡ ﻣﺘﺮﻗ ـﻰ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣﻨﺠــﺮ ﻣــﻰﮔــﺸﺖ ﻭ ﺑــﻪ‬

‫ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﻏﺎﻡ ﺍﺭﺗﺠـﺎﻉ ﺩﺭﺑـﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﮑﻮﻣـﺖ ﻣـﺬﻫﺒﻰ ﻣـﻰﺍﻧﺠﺎﻣﻴـﺪ‪ .‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭼﻨـﻴﻦ ﻧﻴـﺰ ﺷـﺪ‪ .‬ﻭﺍﻧﮕﻬـﻰ ﺻـﺮﻓﴼ ﻫﻤﻴﻨﮑـﻪ‬ ‫ﺷﻴﻮﮤ ﺗﺮﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻭ ﻓﺎﺟﻌﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺷـﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳـﺮﮐﻮﺏ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﭘــﺸﺖ ﺳـﺮ ﮔــﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳـﻰ ﻋﻈـﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﺣــﻀﻮﺭ‬ ‫ﺩﺍﺷـﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼ ـﻪ ﺍﺯ ﻧﻈ ـﺮ ﺳ ـﻤﺖ ﻋﻤـﻞ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﭼ ـﻪ ﺑــﻪ ﺍﻧﺘﺨــﺎﺏ ﺷ ـﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ﻣﺒــﺎﺭﺯﻩ‪ ،‬ﺗﻨﻬــﺎ ﻳــﮏ ﺭﺍﻩ ﻭﺟــﻮﺩ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﻣـﮥ‬

‫‪٢۶٩‬‬

‫ﻓﻌﺎﻟﻴ ـﺖ ﺭﻭﺷـ ـﻨﮕﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺮﻗ ــﻰﺟﻮﻳﺎﻧ ــﻪ ﻭ ﻣ ــﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـ ـﺰ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﺍﻣ ــﺮﻭﺯ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﺭﻭﺷـ ـﻰ ﺩﺭ ﺻ ــﻮﺭﺕ ﭘﻴﻮﻧ ــﺪ ﺑ ــﺎ ﮐﻮﺷ ــﺸﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺻــﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻧ ـﮥ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣــﺪﺕ ﭼﺮﺧ ـﺸﻰ ﺗﻌﻴــﻴﻦﮐﻨﻨــﺪﻩ ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻــﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺑﻮﺟ ـﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑــﺮﻋﮑﺲ‪،‬‬ ‫ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻭﺣـﺸﺘﻰ ﻋـﻼﺝﻧﺎﭘـﺬﻳﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺩﭼـﺎﺭ ﺳـﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﺷـﺘﻰﻧﺎﭘـﺬﻳﺮﻯ ﻧﺎﺷـﻰ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﻭﺣـﺸﺖ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬ ‫ُﺑﻌــﺪﻯ ”ﺷﺨــﺼﻰ“ ﻳﺎﻓــﺖ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨــﻰ ﮐـﻪ ﮔﻮﻳـﺎ ﺳـﺎﭼﻤﻪﻫـﺎﻯ ﺷـﻠﻴﮏ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺗــﺎ ﺁﺧــﺮ ﻋﻤــﺮ ﺩﺭ ﮔـﺮﺩﻥ ﻧﺎﺻــﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﺑــﺎﻗﻰ‬ ‫ﻣﺎﻧــﺪ ﻭ ﻫ ـﺮ ﺑــﺎﺭ ﮐ ـﻪ ﺍﻭ ﺑــﺮ ﺁﻧﻬــﺎ ﺩﺳ ـﺖ ﻣــﻰﮐ ـﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﺩﻯ ﺧ ـﺸﻢﺍﻧﮕﻴ ـﺰ ﺑﺮﻣــﻰﺍﻓﺮﻭﺧــﺖ‪ .‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺧــﺎﻃﺮ ﻧﻴ ـﺰ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺩﻭﻟــﺖ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩﻯ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪:‬‬ ‫»ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻔﻆ ﺑﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﻢ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﻣﺆﺛﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪(١٩) «.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺧـﺸﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻳـﺎﻥ )ﺑـﻪ ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﻣﻬـﺪ ﻋﻠﻴـﺎ‪ ،‬ﻣـﺎﺩﺭ ﻧﺎﺻـﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷـﺎﻩ ﻭ ﺩﺷـﻤﻦ ﺳﺮﺳـﺨﺖ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ( ﺯﺑﺎﻧـﻪ‬ ‫ﮐ ـﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨ ـﮏ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺳــﺮﺍﭘﺎ ﺍﺭﺗﺠــﺎﻋﻰ ﺑــﻪ ﺻــﺪﺍﺭﺕ ﻣﻴ ـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤــﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮﭼ ـﻪ ﺭﺍ ﺑــﻮﻯ ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷ ـﺖ ﺍﺯ ﺭﻳ ـﺸﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﮐﺲ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐـﻪ ﺩﻳﮕـﺮ ﺑﺎﺯﮔـﺸﺖ ﮐـﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﻏﻴـﺮﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳـﺖ ﻭ ”ﮐـﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﺳـﺘﻰ‬ ‫ﺑﺮ َ َ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﺪ“‪.‬‬

‫ﺭﻭﻯﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭﺑــﺎﺭ ﺑــﻪ ﺧــﻂ ﻣ ـﺸﻰ ﺑــﺎﺑﻰ ﺳ ـﺘﻴﺰﺍﻧﮥ ﺣﺎﮐﻤﻴ ـﺖ ﻣــﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺭﺍ ﻏــﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﻧﻤ ــﻮﺩ ﻭ ﺩﺳــﺖ ﺑ ـﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ ــﺎﺭ‬ ‫ﻭﺣﺸﻰﺗﺮﻳﻦ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﺸﻨﺞ ﻭ ﻋﺼﺒﻴﺖ‪) ،‬ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ‪ ۱۲۶۸‬ﻕ( ﺧﺸﻢ ”ﺗﻮﺩﮤ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﻩ“ ﺑـﺮ ﻫﺮﭼـﻪ‬ ‫ﻭ ﻫــﺮﮐﺲ ﮐ ـﻪ ﺑــﻪ ﺑــﺎﺑﻴﮕﺮﻯ ﺷ ـﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷ ـﺖ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻧــﻪ ﻣــﻰﮐ ـﺸﻴﺪ‪ .‬ﺗــﺎﺭﻳﺦﻧﮕ ـﺎﺭﺍﻧﻰ ﮐ ـﻪ ﺷ ـﺎﻫﺪ ﺍﻳ ـﻦ ﺣﻤــﺎﻡ ﺧــﻮﻥ ﺑــﻮﺩﻩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻔــﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡﺟﻮﻳﻰ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﻣـﻦ ﺯﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﮥ ﺍّﻭﻝ ﺷـﻠﻴﮏ ﺁﻏـﺎﺯ ﺗﻬـﺎﺟﻢ ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﮥ ﺭﻫﺒـﺮﻯ‬

‫ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺑــﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤ ــﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴ ـﺖ ﻧ ـﺸﺎﻥ ﻣــﻰﺩﻫ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﺍﻧﺤ ــﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴ ـﺰ ﭼ ـﻪ ﻟﻐ ــﺰﺵ ﻓﺎﺟﻌ ـﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨــﻰ ﺑــﻮﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧــﻪ‬ ‫”ﻓﺮﺻـﺘﻰ ﻃﻼﻳـﻰ“ ﺑــﻪ ﺩﺷـﻤﻨﻰ ﻣــﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧـﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ”ﺍﺳـﺘﻔﺎﺩﮤ ﺷـﺎﻳﺎﻥ“ َﺑـَﺮﺩ‪ .‬ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺗــﺎ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣــﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣـﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴـﺰ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺧﻠـﻊ ﺳـﻼﺡ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﮑﺒـﺎﺭﻩ ﻣﻴـﺪﺍﻥﺩﺍﺭ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡ ﺩﺭﺑـﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳـﺪ! ﺩﻳﮕـﺮ ﺍﺯ‬ ‫”ﺷﺎﻩ ﻏﺎﺻﺐ ﻇﺎﻟﻢ“ ﺳﺨﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ‪ ،‬ﻣﻼﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭﺱ ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﻯ َﺑَﻠـﺪ ﻭ ﭼـﺎﮐﺮﺍﻥ ﺩﺭﮔـﺎﻩ ﺣـﻀﺮﺕ ﺷﺎﻫﻨـﺸﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳـﺘﺎﺭ ﺷـﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﻫـﺮﮐﺲ ﺍﻳـﻦ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣﺮﺗـﺪ ﺭﺍ ﮐـﻪ‬ ‫ﻣﺨــﺮﺏ ﺩﻳـﻦ ﺳــﻴﺪ ﺍﻧــﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﺻــﺪ ﺟــﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨـﺸﺎﻩ ﺍﺳـﻼﻣﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺳـﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺳــﺮ ﺑــﺮ ﮔﻴـﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺛـﻮﺍﺏ ”ﺟﻬــﺎﺩ ﺍﮐﺒــﺮ“‬

‫ﺑﺎﺷﺪ‪(۲۰) «.‬‬ ‫ﺧ ـﻮﻯ ﺣﻴ ـﻮﺍﻧﻰ ﺩﺳ ـﺖ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﻣﮑ ـﺮ ﺁﺧﻮﻧــﺪﻯ ﺑــﻪ ﻣﻴ ـﺪﺍﻥ ﺁﻣــﺪ ﺗــﺎ ﺟﺒﻬــﻪﻫ ـﺎ ﺭﺍ ﻣﺨــﺪﻭﺵ ﻭ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ“ ﺭﺍ ﺑــﺮ ”ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ“‬ ‫ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫»ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﺴﺘﮑﻪ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺳـﺖ ﻃﺎﻳﻔـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣـﺮﺩﻡ ﺑـﺴﭙﺎﺭﺩ ﺗـﺎ ﻋﺮﺻـﮥ ﻫـﻼﮎ ﻭ ﺩﻣـﺎﺭ‬ ‫ﺳــﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺛ ـﻮﺍﺏ ﺍﻧﺒــﺎﺯ ﺑﺎﺷ ـﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺟﻤﺎﻋ ـﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨــﺪ ﮐ ـﻪ ﺗﻤﺎﻣــﺖ ﻣــﺮﺩﻡ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺧــﻮﻥ ﺍﻳ ـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺷﺮﻳﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﻤﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ‪(۲۱) «.‬‬ ‫ﺗﻴﺮﺍﻧــﺪﺍﺯﻯ ﺑــﻪ ﺷ ـﺎﻩ ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒــﺮﻯ ﺷــﻴﻌﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺻــﺖ ﻃﻼﻳ ـﻰ ﻭ ﭼ ـﺮﺧﺶ ﻏﻴﺮﻣﺘﺮﻗﺒــﻪﺍﻯ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﻫ ـﺮ ﺁﻧﭽ ـﻪ ﺩﺭ ﭼﻨــﺪ ﺳــﺎﻝ‬ ‫ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺿــﺮﺑﻪ ﺧــﻮﺭﺩﻩ ﺑــﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘــﺎﻡ ﺑﮑـﺸﺪ‪ .‬ﺑــﺮ ﺯﻣﻴﻨـﮥ ﺗـﺸﻨﺞ ﻋـﺼﺒﻰ‪ ،‬ﺁﺗـﺸﻰ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓــﺖ ﮐـﻪ ﻫـﺮ ﭼﻨــﺪ‬

‫‪٢٧٠‬‬

‫ﺍﻭﻟـﺶ ﺑﻮﺩﻧـﺪ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑـﻮﻯ ﺗﺠـﺪﺩ ﻃﻠﺒـﻰ ﻭ ﺭﻭﺷـﻨﻔﮑﺮﻯ ﻣـﻰﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺳـﻮﺧﺖ‪ .‬ﺭﻫﺒـﺮﻯ ﺷـﻴﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ّ‬

‫ﮐ ـﻪ ﻳﮑ ـﺴﺎﻝ ﭘ ـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳ ـﻦ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﭘﺮﺗﮕ ـﺎﻩ ﻧــﺎﺑﻮﺩﻯ ﻣــﻰﻳﺎﻓ ـﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻨ ـﮏ ﮐ ـﺎﺭﺍﻳﻰ ﻭﺣ ـﺸﻴﮕﺮﻯ ﻭ ﺳــﺘﻴﺰﻩﺟــﻮﻳﻰﺍﺵ ﺭﺍ‬

‫ﺍﻭﻝ ﭘـﺲ‬ ‫ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺻﻮ ً‬ ‫ﻻ ﺳﺨﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﮐﻤـﻪ ﻭ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﻣﺠﺮﻣـﺎﻥ ﺗﻴﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﺑﻤﻴـﺎﻥ ﻧﺒـﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ّ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ‪ ۸۰ ،‬ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻓﺠﻴﻊﺗـﺮﻳﻦ ﻭﺿـﻊ ﻣﻤﮑـﻦ ﺳـﻼﺧﻰ ﮐﺮﺩﻧـﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽـﻪ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧـﺎﻥ ﮐﺮﻣـﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺑـﺎﺭﻩ‬

‫ﮔﺰﺍﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪:‬‬ ‫»ﺩﺭ ﺳ ـﻔﺮ ﺳ ـﺎﺑﻖ ﮐ ـﻪ ﻣـﻦ ﺩﺭ ﺗﻬــﺮﺍﻥ ﺑــﻮﺩﻡ‪ ،‬ﭼﻬــﺎﺭ ﺻــﺪ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺳـﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﺳــﺘﮕﻴﺮ ﮐ ـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺭﺅﺳ ـﺎﻯ ﺁﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣــﻼء‬ ‫ﻋـﺎﻡ ﺑــﺎ ﻧــﻮﮎ ﺧﻨﺠــﺮ ﺳـﻮﺭﺍﺥ ﺳـﻮﺭﺍﺥ ﮐﺮﺩﻧــﺪ‪ .‬ﺻــﺪﺭﺍﻋﻈﻢ ﺳﻴـﺼﺪ ﻧﻔﺮﺷـﺎﻥ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻃﺒﻘــﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﺳــﭙﺮﺩ ﻭ ﻣﻼﻳـﺎﻥ ﺑــﺎ‬ ‫”ﻣﻘﺮﺍﺽ ﺻﺤﺎﻓﻰ“ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻰﺑﺮﻳﺪﻧﺪ‪(۲۲) «.‬‬ ‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺮﺍﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﺑـﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ”ﻧﻈـﺮ ﻭﺣـﺸﻴﮕﺮﻯ ﺳـﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘـﻪ“ ﻭ ﻗـﺴﺎﻭﺕ ﺍﻧﺘﻘـﺎﻡﺟﻮﻳﺎﻧـﻪ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻـﺮ‬ ‫ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑ ـﻰﻧﻈﻴـﺮ ﺍﺳــﺖ‪ .‬ﻃــﺎﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﻣــﺪﺗﻬﺎ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‪ ،‬ﺩﻭ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺗﻬﺮﺍﻧــﻰ‪ ،‬ﻣــﻼ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻧــﺪﺭﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣــﻼ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﮐﻨــﻰ ﻓﺘــﻮﺍ ﺑــﻪ ﻗــﺘﻠﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺷـﺒﺎﻧﻪ ﺑــﻪ ﺩﺳـﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻔــﻪ ﮐﺮﺩﻧــﺪ ﻭ ﺟـﺴﺪﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼـﺎﻫﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨــﺪ‪” .‬ﺍﺑﺘﮑـﺎﺭ“ ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﮤ‬ ‫ﻈﻤﻰ ﺑﻰﻧﺼﻴﺐ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ‪ (۲۳) «.‬ﻫـﺮ ﻳـﮏ‬ ‫”ﻋﻠﻤﺎ“ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﮑﻪ »ﻋﻤﻮﻡ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﺾ ﻋ‬ ‫ٰ‬

‫ﺍﺯ ﺳــﺮﺍﻥ ﺑــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺖ ﺷــﻐﻠﺶ ﺑـﻪ ﺩﺳـﺖ ﮔﺮﻭﻫـﻰ ﺩﺍﺩﻧــﺪ ﺗــﺎ ﺑﺪﻳﻨﻮﺳـﻴﻠﻪ ﺩﺳـﺖ ﻫﻤــﮥ ”ﮔـﺮﻭﻩﻫـﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ“ ﺑــﻪ ﺧــﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺰﻭﻧﺘﺮ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﮐﺸﺪ‪:‬‬ ‫ ﻣﻼ ﺷﻴﺦﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻃﻼﺏ‪.‬‬‫ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ‪.‬‬‫ ﻣﻼ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻳﺰﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﮏ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎﻥ )ﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ(‪.‬‬‫ ﻣﻼ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺮﺍﺳﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻭﻝ ﺧﺎﺭﺟﻪ‪.‬‬‫ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﺻﺪﺭﺍﻋﻈﻢ‪.‬‬‫ﻓﺮﺍﺷﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻼ ﻓﺘﺢﺍﻪﻠﻟ ﻗﻤﻰ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺐﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻭ ّ‬

‫‪ -‬ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺎﺱ ﻃﻬﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻴﻦ‪.‬‬

‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻧﺠﻒ ﺁﺑﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺨﺪﻣﺘﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ‪.‬‬‫ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻰ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺁﺧﻮﺭ ﻭ ﻋﻤﻠﮥ ﺍﺻﻄﺒﻞ‪.‬‬‫ ﺣﺎﺟﻰ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺟﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮ ﮐﺎﺷﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻠﮏﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ‪.‬‬‫ ‪.................................‬‬‫ﺻـﺤﻨﻪﻫـﺎﻯ ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬــﺎ ﻫﺮﻳـﮏ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ”ﮔﺮﻭﻫﻬـﺎ“ ﺑﺠــﺎﻥ ﻳﮑـﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻓﺘــﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺑــﺎ ﻭﺳــﺎﻳﻞ ﺍﺑﺘــﺪﺍﻳﻰ ﭘـﺎﺭﻩ‬ ‫ﭘﺎﺭﻩﺷﺎﻥ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ! ﺍّﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﮑﺘـﮥ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﻳـﮋﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻗﺘـﻞ ﻓﺠﻴـﻊ ﻣﻴـﺮﺯﺍ ﻧﺒـﻰ‬ ‫ﺩﻣﺎﻭﻧﺪﻯ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ”ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻌّﻠﻤﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳﮥ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ“ ﺍﺳﺖ!‬

‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻳﻨﮑ ـﻪ ”ﺷ ـﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ“ ﻭ ”ﻋﻠﻤــﺎ ﻭ ﻃ ـّﻼﺏ“ ﺩﺳ ـﺖ ﺑﺨــﻮﻥ ﺑﻴﺎﻻﻳﻨ ـﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺜﻰ ﺍﺳــﺖ ﻣﮑ ـﺮﺭ‪ .‬ﺍ ّﻣ ـﺎ‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪﺍﻯ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﻣﻰﺑﺨـﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺷـﺮﮐﺖ ﺷـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫـﻰ ﻣﻌﻠﻤـﺎﻧﻰ ﺍﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺑﺎﻳـﺪ‬ ‫ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻧﺴﻞ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻧﺒﻰ ﺩﻣﺎﻭﻧﺪﻯ )ﻣﻌﻠﻢ( ﺑﻪ »ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻧﻴﺰﻩ ﻭ ﭼﺎﻗﻮ«‪(۲۴) .‬‬

‫‪٢٧١‬‬

‫ﺍﻳﻨﮑ ـ ـﻪ ﺷ ـ ـﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﮔ ـ ـﺎﺭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻨـ ــﻮﻥ ﺍﻳ ـ ـﻦ ”ﺳ ـ ـﻤﺒﻞ ﺍﻳ ـ ـﺮﺍﻥ ﻧـ ــﻮﻳﻦ“ ﺩﺭ ﺧـ ــﻮﻧﺮﻳﺰﻯ‪ ،‬ﻫﻤ ـ ـﺴﻨﮓ ”ﺍﻣﻴﺮﺁﺧ ـ ــﻮﺭ ﻭ ﻋﻤﻠ ـ ــﮥ‬ ‫ﺍﺻﻄﺒﻞ“ ﻭ ﻳﺎ ”ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻃﻼﺏ“ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻤﺎﺩﻳﻦ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺟﺪﺍﻳﻰ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻴـﺎﻥ ”ﻣـﺪﻧﻴﺖ“ ﻭ ”ﻣﻈـﺎﻫﺮ“ ﺁﻥ‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﻪ ﺗــﺎ ﺑــﻪ ﺍﻣــﺮﻭﺯ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻧــﻪ ﺗﻨﻬــﺎ ﻧـﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗــﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺷـﻴﻌﻪﺯﺩﮤ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺍﻳـﻦ ﺟــﺪﺍﻳﻰ ﻭ ﺗـ ّ‬ ‫ﻣﺨﺘ ــﺼﺎﺕ ﺍﺻ ــﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌـ ـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧ ــﻰ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺣ ــﺎﻭﻯ ﺍﻳـ ـﻦ ﻧﮑﺘ ــﻪ ﻧﻴـ ـﺰ ﻫـ ـﺴﺖ ﮐـ ـﻪ ﺍﮔ ــﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻠ ــﻰ ﺍﺯ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮ ﺑﻨﻈ ــﺮ‬

‫ﻣــﻰﺭﺳ ـﻴﺪ ﺩﺍﻣﻨ ـﮥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧــﻪ ﻭﺣ ـﺸﻴﮕﺮﻳﻬﺎ ﻓــﺮﻭﮐﺶ ﮐـﺮﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﺑــﺪﻳﻦ ﺳـﺒﺐ ﺑــﻮﺩ ﮐ ـﻪ ﺣﺎﮐﻤﻴـﺖ ﺷ ـﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻣﺮﺍﺣــﻞ‬ ‫ﺧﻄﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰﺩﻳﺪ!‬ ‫ـﺴﻠﻂ ﺭﻓﺘـﺎﺭ ﻭﺣـﺸﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧـﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ )ﻭ ﺩﻳﮕـﺮ ﺟﻮﺍﻣـﻊ ”ﺷـﺮﻕ“( ﺫﺍﺗـﻰ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧـﻪ ﻏﻠﺒـﻪ ﺑـﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ ﻧﻴـﺰ ﺗ ّ‬

‫ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎ ”ﻭﻳﮋﮔـ ـﻰ ﺫﺍﺗ ــﻰ ﻏـ ـﺮﺏ“؛ ﻣﻨﺘﻬ ــﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘـ ـﺎ ﺑ ــﺎ ﭘﻴـ ـﺮﻭﺯﻯ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﻳـ ـﺸﻰ ﻣـ ـﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺭﻭﻧ ــﺪﻯ ﺁﻏ ــﺎﺯ ﮔـ ـﺸﺖ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﻃ ــﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻭ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﮑﺮﺳﻰ ﻧـﺸﺎﻧﺪﻥ ﺁﺯﺍﺩﻣﻨـﺸﻰ ﻭ ﺣﻘـﻮﻕ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺑﺮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻧـﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬ ــﺎ ﭼﻨـ ـﻴﻦ ﮐﻮﺷ ــﺸﻰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔ ــﻪ ﺧﻔ ــﻪ ﺷـ ـﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑـ ـﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻳـ ـﺎﻯ ﺧ ــﻮﻧﻰ ﮐـ ـﻪ ﺟﻨ ــﺒﺶ ﺑ ــﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺑﻠﻌﻴـ ـﺪ‪ ،‬ﻫﻴـ ـﻮﻻﻯ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻗ ــﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺧﺮﺩﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﭘﺎﺧﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﮕ ـﺬﺭﻳﻢ‪ ،‬ﮐ ـﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ ﺑﺎﺯﺗــﺎﺏ ”ﺧــﺎﺭﺟﻰ“ ﻧﻴ ـﺰ ﻳﺎﻓــﺖ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺷ ـﺎﺕ ﻧــﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﺍﺯ ﺳ ـﺮﮐﻮﺏ ﻭﺣ ـﺸﻴﺎﻧﮥ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﺯ ”ﺷﺮﻕ“ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ”ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ“ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺸﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﮔـﺮ ﻫﻴــﺄﺕﻫـﺎﻯ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﻗﺮﻧــﻰ ﭘﻴـﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻫــﺎﻯ ﻧــﺎﺩﺭﻯ ﻭ ﺯﻧــﺪﻯ ﻫﺎﻟـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺷـﺮﻕ ﺍﻓــﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣــﻰﺩﻳﺪﻧــﺪ‪ ،‬ﮔﺰﺍﺭﺷـﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭﺑــﺎﺭﮤ ﺳ ـﺮﮐﻮﺏ ﺑﺎﺑﻴ ـﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎ ﺍﻳ ـﻦ ”ﺗــﺼﻮﻳﺮ“ ﺭﺍ ﺟــﺎ ﺍﻧــﺪﺍﺧﺖ ﮐ ـﻪ ”ﺷ ـﺮﻕ“ ﻗﻄﺒــﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻏ ـﺮﺏ ﻧﻴ ـﺴﺖ ﺑﻠﮑ ـﻪ ﻣﻨﻄﻘ ـﮥ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮤ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﻮﻳﻰ ﻧﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧــﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧــﺎﺭﺟﻰ ﮐ ـﻪ ﺩﺭ ﺟﻨــﺒﺶ ﺑــﺎﺑﻰ ﺷــﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴ ـﺮﺕﺍﻧﮕﻴ ـﺰﻯ ﺑــﺎ ﺟﻨﺒ ـﺸﻬﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻧ ـﮥ ﺍﺭﻭﭘ ـﺎﻳﻰ ﻣــﻰﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎ‬ ‫ﺳــﺮﮐﻮﺏ ﺁﻧــﺎﻥ ﺑـﺪﻳﻦ ﺑــﺎﻭﺭ ﺭﺳـﻴﺪﻧﺪ ﮐـﻪ ﺷـﺮﻕ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ﻭ ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰﻫﺎﺳـﺖ ﻭ ﺗﻨﻬــﺎ ”ﺳﻔﻴﺪﭘﻮﺳـﺖ ﺍﺭﻭﭘـﺎﻳﻰ“ ﻗــﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ!‬ ‫ﺍﻟﺒﺘــﻪ ﻣﻬﻤﺘــﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺟﻴ ـﺎﻥ ﺧــﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ ـﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧــﺪ ﮐ ـﻪ ﺗــﻀﺎﺩ ﻋﻤﻴ ـﻖ ﺧﻮﻧﺨــﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻭ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳ ـﺘﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﻦ ﺣﺲ ﻣﻰﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﺒﺐ ﻭﺍﻗﻌـﻰ ﺑـﻮﺩ ﮐـﻪ ﻧـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﻧﻔـﻮﺫ ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﺑـﺎﺯ ﻫـﻢ ﻋﻤـﻖ ﺑﻴـﺸﺘﺮﻯ‬ ‫ﻳﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑ ـﻪ ﺍﻳ ـﻦ ﺗﻬــﺎﺟﻢ ﻭﺣ ـﺸﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻤــﮥ ﺩﺭﺩﮐ ـﺸﺎﻥ ﺩﻳ ـﻦ ﻋﺮﺑ ـﻰ ﺭﺍ ﺑﻬــﻢ ﻧﺰﺩﻳــﮏﺗــﺮ ﻣــﻰﺳ ـﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻳ ـﻦ ﻫﻤﺒ ـﺴﺘﮕﻰ ﭼﻨﺎﻧﮑ ـﻪ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺎﺑﻴﺖ ﭼﻬﺮﻩ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ‬ ‫ﻫﻴﭽﮕـﺎﻩ ”ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧــﻪ“ ﺍﺳـﻼﻡ ﻧﻴـﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﺑــﺎﺑﻰ ﺷـﺪﻧﺪ‪ .‬ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺁﻧﮑـﻪ ﺍﻭﻟـﻴﻦ ﺯﺭﺗـﺸﺘﻰ ﮐـﻪ ﺑــﺎﺑﻰ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺳـﻬﺮﺍﺏ ﭘﻮﺭﮐـﺎﻭﻭﺱ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺷـﺎﻥ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﮑـﻪ ﺷـﺎﻫﺪ ﺷـﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻗﺘـﻞ ﻣﺤﻤﺪﺭﺿـﺎﻯ ﻳـﺰﺩﻯ ﺩﺭ ﺑـﺎﺯﺍﺭ ﺷـﻬﺮ ﺷـﺪ‪ ،‬ﺑـﻪ ﺑﺎﺑﻴـﺖ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ! ﻧﻤﻮﻧـﮥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﮤ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﺑﻴﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬ ‫»ﮐﺠﺎﻳﻨـ ـﺪ ﭘﻴـ ـﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ ﮐـ ـﻪ ﺳ ــﺮ ﺍﺯ ﺩﺧﻤ ــﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ ــﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻨـ ـﺪ‪ ،‬ﺧ ــﻮﻯ ﺯﺷ ــﺖ ﺷ ــﺘﺮﭼﺮﺍﻧﺎﻥ ﻋﺮﺏ‪،‬ﭼﻨـ ـﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬ ــﺎﺩ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺧﻨـﻪ ﮐـﺮﺩﻩ ﮐـﻪ ﺭﻳﺨـﺘﻦ ﺧـﻮﻥ ﺭﺍ ﺑـﺴﻴﺎﺭ ﻣﺒـﺎﺭﮎ ﻭ ﻣﻴﻤـﻮﻥ ﻣـﻰﭘﻨﺪﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺘـﻞ ﻣـﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻠﮑـﻪ ﮐـﺲ ﻭ ﮐـﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻳﺎﺭ ﻧﻨﮓ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪(۲۵) «.‬‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻭﻟﺘﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻰﮔﻔﺖ‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮ ﻣـﻰﮔـﻮﻳﻰ ﻣﺨـﺎﻟﻔﻢ‪ ،‬ﺍّﻣـﺎ ﺟـﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﺣﺎﺿـﺮﻡ ﻓـﺪﺍ ﮐـﻨﻢ‪ ،‬ﺗـﺎ ﺗـﻮ ﺑﺘـﻮﺍﻧﻰ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧـﻪ ﺣﺮﻓـﺖ ﺭﺍ ﺑﺰﻧـﻰ!«‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫‪٢٧٢‬‬

‫ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳ ـﺘﻰ ﻭ ﻣ ــﺮﺩﻡ ﺳ ـﺎﻻﺭﻯ ﺑ ــﻪ ”ﻳﻤ ـﻦ“ ﺍﺳ ـﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣ ــﺖ ﺍﺳ ـﻼﻣﻰ ﺑ ــﺮ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ﻫﻤ ــﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻫﻤــﺎﻥ ﺳ ـﻄﺢ ﻧــﺎﺯﻝ ﻗ ـﺮﻭﻥ‬ ‫ﻭﺳﻄﺎﻳﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ”ﻣﻈﺎﻫﺮ“ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﺭﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻧﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﮑﺘﮥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﮑﻪ‪ ،‬ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻋﻨﺎﻥ ﮔﺴﻴﺨﺘﮥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨـﺖ ﻣﺤـﺪﻭﺩ‬ ‫ﻣـﻰﮔــﺸﺖ ﻭ ﻧــﻪ ﺑــﻪ ﺳـﺎﻝ ‪ ۱۸۵۲‬ﻡ‪ .‬ﺗﻴﺮﺍﻧـﺪﺍﺯﻯ ﺑــﻪ ﺷــﺎﻩ ﺩﺭ ﻭﺍﻗـﻊ ﺁﻏـﺎﺯ ﺗﻬــﺎﺟﻤﻰ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑـﻴﺶ ﺍﺯ ﻧـﻴﻢ ﻗــﺮﻥ ﺳﺮﺍﺳـﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻮﺭﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﺸﺪﻧﻰ ”ﺑﺎﺑﻰﮐﺸﻰ“‪ ،‬ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻭ ﻧﻤﻮﻧﮥ ”ﮐﻮﭼﮏ“‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺑﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ‪» ،‬ﺩﺭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺩﻭﻳـﺴﺖ ﻧﻔـﺮ ﺑـﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑـﺮ ﺳـﻨﺎﻥ )ﻧﻴـﺰﻩ( ﮐـﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺎﻧـﻪ‬ ‫ﺑــﻪ ﺟﺎﻧ ـﺐ ﺁﺑــﺎﺩﻩ ﺣﺮﮐـﺖ ﺩﺍﺩﻧ ـﺪ ﻭ ﭼﻬــﻞ ﻧﻔــﺮ ﺍﺯ ﺯﻧــﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﻔــﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏــﺎﺭﻯ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﻧﻤــﻮﺩﻩ ﺑــﺎ ﭼ ـﻮﺏ ﻭ ﻧﻔــﺖ ﺁﺗ ـﺶ ﺯﺩﻧــﺪ‪«.‬‬ ‫)‪(۲۶‬‬ ‫ﺳﺎﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺑـﻪ ﻣـﺎﻩ ﻣـﺎﺭﺱ ‪ ۱۸۵۳‬ﻡ‪ ،.‬ﺑﺎﺑﻴـﺎﻥ ﻧﻴﺮﻳـﺰ ﮐـﻪ ﭘـﺲ ﺍﺯ ﺷﮑـﺴﺖ ”ﻗﻠﻌـﮥ ﻧﻴﺮﻳـﺰ“ ﺑـﺴﺎﻝ ‪ ۱۸۵۰‬ﻡ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺩﻭﻡ ﻧﻴﺮﻳ ـﺰ“ ﺑــﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬــﺎﻯ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘ ـﻪ‬ ‫ﭘﺮﺷــﻌﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧــﺪ‪ ،‬ﻣــﻮﺭﺩ ﺗﻬــﺎﺟﻤﻰ ﮔــﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺧــﻮﻧﻴﻦ ﻗ ـﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ ـﺪ ﮐ ـﻪ ﺑﻨ ـﺎﻡ ”ﻭﺍﻗﻌــﮥ ّ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫»ﺳﻴﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ )ﺯﻧﺎﻥ( ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺪﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺒﻬﺎﻯ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺑـﻴﻦ ﺻـﻔﻮﻓﻰ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﮤ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪(۲۷) «.‬‬ ‫ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻼﻡ ﺩﺭﺑـﺎﺭﮤ ﺭﺳـﺘﺎﺧﻴﺰ ﺑـﺎﺑﻰ ﺁﻧﮑـﻪ‪ ،‬ﺍﮔـﺮ ﺑـﻪ ﺍﺷـﺎﺭﻩﺍﻯ ﮔـﺬﺭﺍ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺟﻨـﺒﺶ ﺩﺭﮔﺬﺷـﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ﭘﺮﻫﻴـﺰ‬ ‫ﺍﺯ ”ﺣﻤﺎﺳـ ـﻪﺳـ ـﺮﺍﻳﻰ“ ﺑ ــﺮﻭﺍﻝ ﺷـ ـﻴﻌﻪﮔـ ـﺮﻯ ﺑ ــﻮﺩ‪ .‬ﺍّﻣـ ـﺎ ﺍﻳـ ـﻦ ﺑﻤﻌﻨـ ـﻰ ﻧﺎﺩﻳـ ـﺪﻩ ﮔـ ـﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳـ ـﻦ ﮔـ ـﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧـ ـﺪﺍﻥ ﺍﻳ ــﺮﺍﻥﺯﻣـ ـﻴﻦ ﻧﻴـ ـﺴﺖ ﻭ‬

‫ﻧﻤـﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ .‬ﺑــﺮﻋﮑﺲ! ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﻓـﺼﻞ ﺍّﻭﻝ ﺍﻳـﻦ ﮐﺘـﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬـﺎ ﻗﺮﺑــﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗـﺴﻠﻂ ﺍﺳــﻼﻡ ﺑــﺮ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺳــﺨﻦ‬

‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺗﻦ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ ”ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ“‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃـﻮﻝ ﻫـﺰﺍﺭﮤ ﺍّﻭﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯﻧـﺎﻯ ﻳﻠـﺪﺍﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻗﺮﺑـﺎﻧﻰ‬

‫ﺗﻴﻎ ”ﻣﺘﻮﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ“ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﮐـﻪ ﺗﻨﻬـﺎ ﺑـﻪ ”ﺟـﺮﻡ ﻧﺎﻣـﺴﻠﻤﺎﻧﻰ“ ﺧﻮﻧـﺸﺎﻥ ﺭﻳﺨﺘـﻪ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﺳﺎﺯﻳﻢ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺠﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﺎﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟‬

‫ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻳﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻣﻠـﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑـﺮ ﻣﺒـﺎﺭﺯﮤ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺍﻳـﻦ ”ﺍﻳﺮﺍﻧﻴـﺎﻥ“ ﺑﻨـﺎ ﻣـﻰﻧﻬـﺪ ﻭ‬ ‫ﺣﺪ ﻭﺳﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ!‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ”ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ“ ﮐﺸﺘﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ّ .‬‬

‫‪٢٧٣‬‬

‫»ﺍﮔ ـ ـ ـﺮ ﺑـ ـ ــﻪ ﺁﻳﻨـ ـ ــﺪﻩ ﺍﻋﺘﻘـ ـ ــﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷ ـ ـ ـﺘﻪ ﺑﺎﺷ ـ ـ ـﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪«.‬‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ‪T. S. Eliot‬‬ ‫»ﻣ ــﺎ ﺍﮔ ـ ـﺮ ﺑﺘ ــﻮﺍﻧﻴﻢ ﮔﻠ ــﻴﻢ ﺧﻮﺩﻣ ــﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ ــﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳ ـ ــﮏ ﮐ ـ ـ ـﺸﻮﺭ ﺟﻬ ـ ــﺎﻥ ﺳ ـ ـ ـّﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴ ـ ـ ـﺮﻭﻥ‬

‫ﺑﮑﺸﻴﻢ‪ ...‬ﺧﻴﻠﻰ ﻫﻨﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ‪!«.‬‬

‫ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﺁﺷﻮﺭﻯ )‪(۲۸‬‬

‫ﺩﺭ ﭘـ ــﮋﻭﻫﺶ ﺣﺎﺿـ ــﺮ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺭﻧـ ــﺪﻩ ﮐﻮﺷ ـ ـﻴﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨـ ــﺪﻩ ﺭﺍ ﺑـ ــﻪ ﺍﻧﺪﻳ ـ ـﺸﻪﺍﻯ ﮊﺭﻓﺘـ ــﺮ ﺩﺭﺑـ ــﺎﺭﮤ ﻓـ ــﺮﺍﺯ ﻭ ﻧ ـ ـﺸﻴﺒﻬﺎﻯ ﻣ ـ ـﻴﻬﻦﻣـ ــﺎﻥ ﻭ ﻋﻠـ ــﻞ‬ ‫”ﺩﻳـﺮﻭﺯﻯ“ ﻓﻼﮐـﺖ ﻭ ﺳـﻘﻮﻁ ﮐﻨـﻮﻧﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﮐﻮﺷـﻴﺪﻳﻢ ﺑـﻪ ﺧﻄـﻮﻃﻰ ﺳـﺮﻳﻊ ﭘﻴﮑـﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻧـﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫـﻴﻢ ﻭ ﺭﺍﻫــﻰ ﺑـﺴﻮﻯ ﺷـﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﮥ ﮐﺸﺎﮐـﺸﻬﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺑﮕــﺸﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠــﺎ ﮐـﻪ ”ﺣﺎﻓﻈـﮥ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻣـﺸﺘﺮﮎ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻁ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ”ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻠّﻰ“ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﮑـﺮﻯ ﻭ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺟـﺴﺘﺠﻮ‬

‫ﻣﺎﺭﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﻰﮔﻨﺞ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐـﻪ ﻫـﻴﭻ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻧـﺸﻴﻨﻰ ﺷـﺶ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻟﮥ‬ ‫ﺧﺎﺭﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﻰﮔﻞ ﻭ ِ‬ ‫ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺷﮕﻔﺘﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥﻣﺎﻥ ِ‬

‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪ ﺑﺮﺁﻣﺪﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎﻯ ”ﻣﺪﻧﻴﺖ“ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺭﻓﺘــﺎﺭ ﻣ ـﺴﺎﻟﻤﺖﺟﻮﻳﺎﻧــﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻌﻨــﻮﺍﻥ ﺷ ـﺎﺧﺺ ﻫﻤﻴ ـﺎﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﺰﻳــﺴﺘﻰ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﻣــﺪﻧﻰ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻋ ـﺼﺮ‬ ‫ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﻳـﺎﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﮑـﺎﻣﻠﺶ ﺭﺍ ﺑـﺎ ﻭﺟــﻮﺩ ﺣﻤـﻼﺕ ﭘـﻰ ﺩﺭ ﭘـﻰ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳـﻦ ﺳـﻮﻯ ﺟﻬـﺎﻥ ﺩﺭ ﻟﺤﻈــﺎﺕ ﺗــﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﭼﻨﺪﻯ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻧﺸﺴﺘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﮏ ﮔﻬﺮ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ‬

‫ﺑﻰﮔﺮﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺻﺎﻓﻰ ﻫﻤﭽﻮ ﺁﺏ‬ ‫”ﻣﻮﻟﻮﻯ“‬

‫ﺍﻭﻟـﻰ ﮔـﺬﺍﺭ ﺍﺯ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺯﻳـﺴﺖ ”ﺑﻴﺎﺑـﺎﻧﮕﺮﺩﻯ“‬ ‫ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﮔـﺮ ﺩﺭ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑـﺸﺮ ﺑـﻪ ﺩﻭ ﻧﻘﻄـﮥ ﻋﻄـﻒ ﻗﺎﻳـﻞ ﺑﺎﺷـﻴﻢ‪ّ ،‬‬

‫ﺑــﻪ ﺷ ـﻴﻮﮤ ﺯﻧــﺪﮔﻰ ﺷﻬﺮﻧ ـﺸﻴﻨﻰ ﺍﺳ ـﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ )ﭘ ـﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮐﻮﺷ ـﺶ ﻧﺎﻣﺎﻧــﺪﮔﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﺎﺑــﻞ ﻭ ﻣــﺼﺮ( ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﺨ ـﺴﺘﻴﻦ ﺑــﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌــﮥ‬ ‫ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﻟﺘﻤﺪﺍﺭﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻳﺎﺑﻰ ﺑﺎ ﺛﺒﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺷﮑﻔﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳـﻮﻯ ﺩﻳﮕ ـﺮ ﺍّﻣ ـﺎ‪ ،‬ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣــﻞ ﺑـﺸﺮﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﻭﻇﻴﻔ ـﻪ ﺭﺍ ﺑــﺮ ﻋﻬــﺪﮤ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﮔـﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺟــﺬﺏ ﺍﻧــﺮﮊﻯ ﺗﺨﺮﻳﺒــﻰ ﻋ ـﺮﺏ ﻭ‬

‫‪٢٧۴‬‬

‫ﺗــﺮﮎ ﻭ ﻣﻐـﻮﻝ‪ ،‬ﺍﺭﻭﭘـﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺰﻧـﺪ ﺑﻴﺎﺑــﺎﻧﮕﺮﺩﺍﻥ ”ﺭﺑـﻊ ﻣـﺴﮑﻮﻥ“ ﺩﺭ ﺍﻣــﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺘـﴼ ﻫﻤـﻴﻦ ﻋﻤﻠﮑـﺮﺩ ﺑــﻮﺩ ﮐـﻪ ﺑﺎﻋــﺚ ﺷ ـﺪ‪،‬‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﻪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﺛﻤﺮ ﻣﻰﻧﺸﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺷﻴﺐ ﺍﺿﻤﺤﻼﻟﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﺣﺎﺿ ـﺮ‪ ،‬ﺍﻳــﻦ ﺭﻭﻧ ـﺪ ﺍﺿ ـﻤﺤﻼﻟﻰ‪ -‬ﺑــﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮ‪ -‬ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﭼﻬــﺮﻩﺍﻯ ﺯﺷ ـﺖ ﻭ ﺟﺎﻧﮕ ـﺪﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳ ـﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑـﻪ ﺳـﺨﻦ ﺑـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺑـﻪ ﺁﻫﻨـﮓ ﺷـﺘﺎﺑﺎﻧﻰ ﮐـﻪ ﺍﻳـﻦ ﺭﻭﻧـﺪ ﺩﺭ ﺩﻫـﮥ ﮔﺬﺷـﺘﻪ ﻳﺎﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫـ ـﺪ ﺑ ــﻮﺩ‪ ،‬ﮐـ ـﻪ ﺁﻧ ــﺮﺍ ﺟﺒ ــﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﺳـ ـﺘﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣ ــﻞ ﺗ ــﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ ــﺎﻋﻰ ﮐـ ـﻞ ﺑ ــﺸﺮ ﺑﻴـ ـﺎﺑﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭﺳـ ـﺖ ﮐـ ـﻪ ﺩﺭ ﺍﻳـ ـﻦ ﺳـ ـﻄﻮﺭ‬ ‫ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﭼﺸﻢﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﻣﻴﺪﺑﺨﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧــﻪ ﮐ ـﻪ ﻓــﺮﺩ ﺍﻧ ـﺴﺎﻥ ﺑــﺮﺍﻯ ﻧﻴ ـﻞ ﺑــﻪ ﺍﻫ ـﺪﺍﻑ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫ ـﺎﻳﺶ ﺑــﻪ ﺗﮑ ـﺎﭘﻮ ﻭ ﮐﻮﺷــﺶ ﻫﺪﻓﻤﻨــﺪ ﺩﺳ ـﺖ ﻣــﻰﻳ ـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻬــﺎﻯ‬ ‫”ﻣﻮﻓﻖ“ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴـﺰ ﻫـﺮ ﻳـﮏ ﺩﻭﺭﻧﻤـﺎ ﻭ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻫﻰ ﺷﺎﻳـﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘـﻴﺶ ﺭﻭ ﺩﺍﺭﻧـﺪ ﻭ ﻫـﺮ ﻗـﺪﻡ ﮐـﻪ ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻘـﺎﻡ ﻧﺰﺩﻳـﮏﺗـﺮ ﺷـﻮﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻯ ﻓﺰﻭﻥﺗﺮﻯ ﺑﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺵﺑﻴﻨﻰ ﻋﻤﻴﻖﺗﺮﻯ ﺑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰﻧﮕﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﺭﺍ ﮐـﺪﺍﻡ ﻧﻘـﺶ ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮤ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﮐﻮﺷﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻳﮏ ”ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﻠـﻰ“ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﮐـﺸﺶ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑـﺴﻮﻯ ﺍﻧـﺴﺠﺎﻡ ﻣﻠـﻰ ﻗـﻮﺍﻡ ﻣـﻰﻳﺎﺑـﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﭘـ ـﻰ ﮔﺎﻣﻬ ــﺎﻳﻰ ﭼﻨ ــﺪ ﺑ ــﻪ ﭘﻴـ ـﺸﺮﻭﻯ ﺳـ ـﺮﺁﻣﺪﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ‪” ،‬ﻣ ــﺮﺩﻡ“ ﮐ ـﺸﻮﺭﻯ ﺑ ــﻪ ”ﻣﻠ ــﺖ“ ﻓﺮﺍﻣ ــﻰﺭﻭﻳﻨ ــﺪ‪ .‬ﻭﮔﺮﻧ ــﻪ ﺩﺭ ﻏﻠﻄﻴ ـﺪﻥ ﺑ ــﻪ‬ ‫ﺳﻮﻡ“ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺧﻴﺰﺷﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ!‬ ‫”ﺟﻬﺎﻥ ّ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﭘـﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﻳـﺎﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﭼﻨـﻴﻦ ﺁﺭﻣــﺎﻥ ﻭ ﺯﻳﺮﺑﻨـﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑـﺎﺯ ﺭﻳـﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺣﻤــﻼﺕ‬

‫ﺳﺨﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰﺍﻧﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﮐﻤـﺎﺑﻴﺶ ﺟﻠـﻮﻩ ﻭ ﺗﺒﻠـﻮﺭ ﺁﻧـﺮﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓـﺖ ﻭ ﻫﻤـﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨـﮓ‬ ‫ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺑﺴﻮﻯ ”ﺁﺭﻣﺎﻥ ﻣﻠﻰ“ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺶ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ّ‬

‫ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻪ ﺍﺯ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐـﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ ﺳـﭙﻴﺪﻩ ﺩﻡ ﺗــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋـﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩﻫـﺎ ﻭ ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧــﻮﺩ‬

‫ﺟـﺎﻯ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑــﺪﻳﻦ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳـﻪ ﺗﺒﻠــﻮﺭ ﻳﺎﻓـﺖ‪ ،‬ﮐـﻪ ﭘﻴﻮﻧـﺪ ﻧــﻮﻉ ﺍﻧـﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﻫـﺮ ﺁﻧﭽـﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑـﻪ ﻧﮋﺍﺩﻫــﺎ‪ ،‬ﺍﻗـﻮﺍﻡ ﻭ ﻣــﺬﺍﻫﺐ ﺗﻘـﺴﻴﻢ‬ ‫ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻨ ـﮓ ﻣﻠ ــﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﮐ ـﺸﻮﺭﻯ ﮐ ـﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑ ــﺎﺯ ”ﭼﻬــﺎﺭﺭﺍﻩ ﺟﻬ ــﺎﻧﻰ“ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﮔ ـﺎﻩ ﺟﺮﻳﺎﻧ ــﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤــﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﺳــﻮﻯ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑــﻮﺩﻩ ﺍﺳــﺖ‪ ،‬ﺟــﺰ ﺍﻳـﻦ ﻧﻤــﻰﺗﻮﺍﻧــﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﮐـﻪ ﺑــﺎ ﺗﮑﻴـﻪ ﺑــﺮ ﻣﻨﺰﻟــﺖ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ ﺑــﻪ ﻳـﺎﻓﺘﻦ ﺷـﻴﻮﻩﻫـﺎﻯ ﻫﻤﺰﻳــﺴﺘﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪﺍﻯ ﻭﺭﺍﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﻗﻮﻣﻰ‪ ،‬ﻧﮋﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﻋﺮﻭﺝ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ”ﻧﻘﻄﮥ ﺿﻌﻒ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎﻳﻰ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﻨﻴـﺎﻥ ﺑـﺮ‬ ‫ﮐﻦ ”ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﮔﺮﺩﺍﻥ“ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ”ﭼﻬﺎﺭﺭﺍﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰ“ ﺗﺮﮐﺘﺎﺯﻯ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕـﺮ ﺍ ّﻣـﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬـﺎﻥ ﺍﻣـﺮﻭﺯ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧـﻪ ﻭ ﻣﺮﺯﻫـﺎﻯ ”ﻣـﺼﻨﻮﻋﻰ“‪ ،‬ﺑﻄـﻮﺭﻯ ﻓﺰﺍﻳﻨـﺪﻩ ﺑـﺎ ﻣـﺸﮑﻼﺕ ﻓﺮﺍﮔﻴـﺮ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﺳـﺖ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻳـ ـﻦ ﻣ ـ ـﺸﮑﻼﺕ )ﺍﺯ ﺣﻔ ـ ـﻆ ﻣﺤ ـ ـﻴﻂ ﺯﻳ ـ ـﺴﺖ ﺗ ــﺎ ﮔـ ـﺴﻴﺨﺘﮕﻰﻫ ـ ـﺎﻯ ﻣ ــﺪﻧﻰ ﻣﻴ ـ ـﺎﻥ ”ﺷ ـ ـﻤﺎﻝ“ ﻭ ”ﺟﻨ ــﻮﺏ“( ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬ ــﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ‪” ،‬ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ“ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻣﻠــﻰ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻫﻤــﺎﻥ ﭘﻴﻮﻧــﺪ ﻣﻠﺘﻬﺎﺳـﺖ ﻭ ”ﺁﻳــﻴﻦ“ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﻫﻤــﺎﻥ ﻧﻘﻄــﮥ ﻣـﺸﺘﺮﮎ ﺁﻳــﻴﻦ ﻣــﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﺗــﺐ ﺍﻧـﺴﺎﻧﻰ‪ .‬ﺗــﺪﺍﻭﻡ‬ ‫ﺍﻳ ـ ـﻦ ﻓﺮﻫﻨ ـ ـﮓ ﻫ ـ ـﻢ ﺗﻨﻬـ ــﺎ ﺩﺭ ”ُﺧ ـ ـﺮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬـ ــﺎ“ﻯ )‪ (Subculture‬ﺍﻳﺮﺍﻧـ ــﻰ‪ ،‬ﻣﻤﮑ ـ ـﻦ ﺑـ ــﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺑ ـ ـﮏ ”ﺧﺮﻣـ ــﺪﻳﻦ“ ﺗـ ــﺎ ﺍﻓ ـ ـﺸﻴﻦ‬

‫‪٢٧۵‬‬

‫”ﺑﻮﺩﺍﻳﻰ“‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻣﻠﮑـﻢ ﺧـﺎﻥ ”ﺍﺭﻣﻨـﻰ“ ﺗـﺎ ﮔﻨـﺪﻡ ﭘـﺎﮎ ﮐـﻦ ”ﺑـﺎﺑﻰ“‪ ،‬ﭘﺎﺳـﺪﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺑـﻮﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ .‬ﻫﻮﻳـﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻰ ﭼﻴـﺰﻯ ﻧﻴـﺴﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﮕـ ـﺮ ﻗ ــﺪﺭﺕ ﺍﺣﺘ ــﺮﺍﻡ ﺑ ــﻪ ﻫﻮﻳـ ـﺖ ”ﺩﻳﮕـ ـﺮﺍﻥ“‪ .‬ﻣﻠﺘ ــﻰ ﻫـ ـﺴﺘﻴﻢ ﮐـ ـﻪ ﭼـ ـﻪ ﺷـ ـﺮﺍﻳﻂ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴـ ـﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﻗﻠﻴﻤـ ـﻰ ﻭ ﭼـ ـﻪ ﺗﻮﻓﺎﻧﻬـ ـﺎﻯ ﻋﻈـ ـﻴﻢ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻳﻢ‪” ،‬ﻣﺤﮑﻮﻡ“ﻣﺎﻥ ﻣـﻰﺳـﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑـﻪ ﻭﺭﺍﻯ ﺗﻨـﮓ ﭼـﺸﻤﻰﻫـﺎﻯ ﻣﻠـﻰ‪ ،‬ﻗـﻮﻣﻰ ﻭ ﺁﻳﻴﻨـﻰ ﺑﺮﺍﻓـﺮﺍﺯﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﺷ ـﻮﺍﺭﻯ ﺍﻳ ـﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﮔﺎﻫﻬــﺎﻯ ﻋﻈ ـﻴﻢ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴ ـﺎﻥ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﺗــﻮﺣﺶ‪ ،‬ﺑــﺎ ﺷﮑ ـﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬــﺎﻯ ﺑﻴ ـﺸﻤﺎﺭ ﺑــﺘﻦ‬ ‫ﺯﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯﻧﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﻳـ ـﺎ ﺍﻳﻨـ ـﮏ ﭘـ ـﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫـ ـﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧ ــﺼﺪ ﺳ ــﺎﻝ ﮐ ــﻪ ﺍﺯ ﻧﻘﻄ ـ ـﮥ ﺍﻭﺝ ﺩﻳـ ـﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺯﻣ ــﺎﻥ ﮐـ ـﻮﺭﺵ ﮐﺒﻴـ ـﺮ ﻣ ــﻰﮔـ ـﺬﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻣ ــﺎﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻧﻤﺎﻳﮥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﮤ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺁﻥ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﮐـﻪ ﺯﻳـﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻤﮑـﻦ ﻣـﻰﺳـﺎﺧﺖ‪،‬‬ ‫ﺳــﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐـﻪ ﻧﻘﻄــﮥ ﺍﺭﺗﺒــﺎﻁ ﺑــﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺷـﺮﻕ ﺗــﺎ ﻏــﺮﺏ ﻭ ﺍﺯ ﺷ ـﻤﺎﻝ ﺗــﺎ ﺟﻨــﻮﺏ ﺑــﻮﺩﻩ ﻭ ﻫــﺴﺖ‪ .‬ﺍﮔـﺮ ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳـﭙﻴﺪﻩ ﺩﻡ ﺗﻤــﺪﻥ‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺁﻣـﺪﻥ ﺗﻤـﺪﻥ ﺟﻬـﺎﻧﻰ ﻧﻴـﺰ ﮐـﻪ ﻧـﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑـﺮ ﭼﻨـﻴﻦ ﭘﺎﻳـﻪﺍﻯ ﺑﻨـﺎ ﺧﻮﺍﻫـﺪ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻰ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺁﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺟﻮﺍﻧﮥ ”ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ“ ﺩﺭ ﻳﻮﻧـﺎﻥ ﺑﺎﺳـﺘﺎﻥ ﻣـﻰﺑﺎﻳـﺴﺖ ﺩﻭ ﻫـﺰﺍﺭ ﺳـﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﮔـﺎﻩ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺑـﺸﺮﻯ ﺩﻭﺍﻡ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﻧﻮﺯﺍﻳﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻫـﺰﺍﺭﮤ ﭘـﻴﺶ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺭﺥ ﻧﻤـﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻟﻮﺩﮤ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﮐﻪ ”ﻏﺮﺏ“ ﻭ ”ﺷﺮﻕ ﺩﻭﺭ“ ﺑﻪ ﺁﻫﻨﮕﻰ ﺷﺘﺎﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻯ ”ﻣـﺎّﺩﻯ“ ﺟﻬـﺎﻥ ﮔـﺎﻡ ﺑﺮﻣـﻰﺩﺍﺭﻧـﺪ‪ ،‬ﺍﻳـﺮﺍﻥ‬

‫ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ ﺑــﻪ ”ﮐـﺎﻧﻮﻥ ﻣـﺪﻧﻴﺖ“ ﻭ ﻗﻄــﺐ ﻣــﺪﻧﻴﺖ ﺟﻬــﺎﻧﻰ ﺑــﺪﻝ ﮔـﺮﺩﺩ‪ .‬ﭘـﻴﺶ ﺷـﺮﻁ ﻋـﺮﻭﺝ ﺑــﻪ ﭼﻨــﻴﻦ ﺟﺎﻳﮕـﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧــﺎ ﺑــﺪﻝ‬ ‫ﮔـﺸﺘﻦ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑــﻪ ﮐـﺎﻧﻮﻥ ﺑﺮﺧــﻮﺭﺩ ﻋﻘﺎﻳـﺪ ﻭ ﺁﻳﻴﻨﻬــﺎﻯ ﺍﻧــﺴﺎﻧﻰ‪ -‬ﺩﺭ ﻫـﺮ ﮐﺠــﺎ ﮐـﻪ ﺯﻳـﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳـﺸﻴﺪﻩ‪ -‬ﺍﺳـﺖ‪ .‬ﺍ ّﻣـﺎ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬــﺎ‬

‫ﺯﻣــﺎﻧﻰ ﻣــﻰﺗﻮﺍﻧــﺪ‪” ،‬ﻣﻬﻤﺎﻧــﺪﺍﺭ“ ﺟﺮﻳﺎﻧــﺎﺕ ﻓﮑ ـﺮﻯ ﺍﻧ ـﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳ ـﺮ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﺎﺷ ـﺪ‪ ،‬ﮐ ـﻪ ﺧــﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻧﻤﻮﻧ ـﮥ ﻫﻤﺰﻳ ـﺴﺘﻰ ﻭ‬

‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺯﺍﻳﻨﺪﮤ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮔﺮﺩﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﻖ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺷﻰ ﺩﺭ ”ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ“‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﮐـﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬـﺎﻥ ﻗـﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ”ﺗﻌﻘـﻞ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ“ ﻭ ”ﺩﻣﮑﺮﺍﺳـﻰ ﺳﻴﺎﺳـﻰ“ ﻣﺮﺍﺗـﺐ ﻋﻤﻴـﻖﺗـﺮﻯ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺷﺪ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺳﻴﺎﺳـﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺑـﺸﺮ ﻧﻘﻄـﮥ ﻋﻄﻔـﻰ ﻧـﻮﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻮﺟـﺪ ﮔـﺮﺩﺩ‪،‬‬ ‫ﻻﺯﻡ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ّ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﺗﺮ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍﻩ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﮔـﺮ ”ﻋﻘــﺐﻣﺎﻧــﺪﮔﻰ“ ﺩﻳﺮﭘـﺎﻯ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬــﺎ ﻳــﮏ ”ﺣــﺴﻦ“ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ‪ ،‬ﺁﻧـﺴﺘﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﻣــﻰﺗــﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻤـﮥ ﺁﻧﭽـﻪ‬

‫ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ”ﻧﻤﺎﻳﺸﮕﺎﻩ“ ﺯﻧـﺪﮤ ﻣـﺪﻧﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻣـﺎﺩﻯ‬ ‫ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ”ﺍﻧﺴﺎﻥ“ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺳﺎﺧﺘﻦﺍﺵ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ”ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ“ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺩﻭ ﻗﻄﺒﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻫﺮ ﺁﻧﮑـﺲ ﮐـﻪ ﺧـﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑــﻪ ﺍﻳـﻦ ”ﺁﺏ ﻭ ﺧــﺎﮎ“ ﻭﺍﺑـﺴﺘﻪ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ‪ ،‬ﻋﻈـﻴﻢﺗــﺮﻳﻦ ﺷـﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﮔـﺮﻡﺗــﺮﻳﻦ ﺁﺗـﺶﻫـﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻣــﻦ ﺧﻮﺍﻫـﺪ ﺯﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺩﻳـﺪﮔﺎﻩ‪،‬‬ ‫”ﺍﻳﺮﺍﻧــﻰ“ ﺁﻧــﺴﺘﮑﻪ ﺧــﻮﺩ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻴ ـﺮﺍﺙ ﻓﺮﻫﻨﮕ ـﻰ ﺑﺮﺁﻣــﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳ ـﻦ ﺳ ـﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣــﺪﻳﻮﻥ ﻭ ﻭﺍﺑ ـﺴﺘﻪ ﻣــﻰﺩﺍﻧــﺪ ﻭ ﺁﻣــﺎﺩﻩ ﺍﺳ ـﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺁﺑــﺎﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﺳـﺎﺯﻯ ﻣﻴﻬــﻨﺶ ﺧــﺪﻣﺖ ﮐﻨــﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤ ـﻴﻦ ﺩﻳ ـﺪﮔﺎﻩ ﻧﻴـﺰ ﺁﻥ ”ﭘﺎﺭﺳـﻰ“ ﺩﺭ ﮐﻠﮑﺘ ـﻪ‪ ،‬ﺁﻥ ”ﮐﻠﻴﻤــﻰ“ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷـﻠﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫”ﺑﻬﺎﺋﻰ“ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﺟﻨﻮﺑﻰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﻣﻰﻭﺭﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐـﺮﺩﻥ ﮐـﺎﺭ‬

‫‪٢٧۶‬‬

‫ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻰﺗﺮﺍﻧﺪ!‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ”ﻏﺮﺑﺖ ﺩﺭ ﻭﻃﻦ“ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺑﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺳﻮﻯ‬ ‫ﺲ ﻭﻃﻦ“‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ”ﻣﻠﺖ“ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﻮﺻﻴﻒﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﻬﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ”ﮔﻮﺍﺭﺍﻳﻰ ﺣ ّ‬

‫ﺁﺷﻨﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﮔﺮﻳﺒﺎﻧﮕﻴﺮ ﺩﻫﻬﺎ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻴﻬﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻝ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻮﺭﺍﻧﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﮤ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻄﮥ ﻋﻄﻔﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﮑﺎﻧﻪﺍﻯ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﮔﻤﺎﻥ ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﻭﺭ ﻣﻐﺎﻥ‬

‫ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺩﮤ ﻧﺎﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﮒ ﺗﺎﮐﺴﺖ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ‬

‫)‪ (۱‬ﺣــﺎﺝ ﺳـﻴﺎﺡ ﻣﺤﻼﺗـﻰ‪ ،‬ﻧﻘـﻞ ﺍﺯ‪ :‬ﻭﺍﭘــﺴﻴﻦ ﺟﻨــﺒﺶ ﻗــﺮﻭﻥ ﻭﺳـﻄﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺌـﻮﺩﺍﻝ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺭﺿــﺎ ﻓـﺸﺎﻫﻰ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۳۴‬‬

‫‪٢٧٧‬‬

‫)‪ (۲‬ﺑﺮﺧــﻰ ﺑﺮﺭﺳ ـﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺑــﺎﺭﮤ ﺟﻬــﺎﻥ ﺑﻴﻨــﻰﻫــﺎ‪ ،....‬ﺍﺣ ـﺴﺎﻥ ﻃﺒــﺮﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۳) .۳۹۰‬ﺍﺯ ﺑــﺎﺏ ﺗــﺎ ﺑﻴ ـﺖ ﺍﻟﻌــﺪﻝ‪ ،‬ﺩﮐﺘــﺮ ﺏ ﺷ ـﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۴) .۸۷‬ﻧﺎﻣــﻪﻫ ـﺎﻯ ﮐﻨ ــﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨ ــﻮ ﻭ ﺍﻟﮑ ـﺴﻰ ﺩﻭﺗﻮﮐﻮﻳ ـﻞ‪ ،‬ﺭﺣﻤــﺖﺍﻪﻠﻟ ﻣﻘ ـﺪﻡ ﻣﺮﺍﻏــﻪﺍﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۵) .۱۳۷‬ﻗــﺮﻥ ﺑــﺪﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﺷﻮﻗﻰ ﺍﻓﻨﺪﻯ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﮥ ﻧﺼﺮﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﺩﺕ‪ ،‬ﺝ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۶) .۴۱۱‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴﺎﺑﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕـﻰ‪ ،‬ﻫﻤـﺎ ﻧـﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۷) .۷۵‬ﺳـﻪ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﮐﻨﺖ ﺩﻭﮔﻮﺑﻴﻨﻮ‪ ،‬ﺫﺑﻴﺢﺍﻪﻠﻟ ﻣﻨﺼﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۸) .۷۹‬ﻣﻘﺎﻟﮥ‪” :‬ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻓﮑـﺮ ﺗـﺎﺭﻳﺨﻰ“‪ ،‬ﻓﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‪،‬‬ ‫ﻧﻘـ ـﻞ ﺍﺯ‪ :‬ﻧﺎﻣـ ـﮥ ﻧﻬ ــﻀﺖ‪ ،‬ﺷـ ـﻤﺎﺭﮤ ‪ ،۱‬ﺹ ‪ (۹) .۱۴۲‬ﻣﻄـ ـﺎﻟﻎ ﺍﻻﻧ ــﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺗﻠﺨ ــﻴﺺ ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻧﺒﻴـ ـﻞ ﺯﺭﻧ ــﺪﻯ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـ ـﮥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴـ ـﺪ‬ ‫ﺍﺷ ــﺮﺍﻕ ﺧ ــﺎﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۰) .۴۷۷‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۱) .۴۷۹‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۲) .۶۵۲‬ﺗ ــﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨـ ـﮓ ﺍﻳـ ـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﮐﺘ ــﺮ‬ ‫ﻋﻴـ ـ ـﺴﻰ ﺻـ ـ ـﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۳) .۳۰۰‬ﺍﻧ ـ ــﺸﻌﺎﺏ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺋﻴ ـ ــﺖ‪ ،‬ﺍﺳ ـ ــﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـ ـ ـﻴﻦ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۴) .۴۸‬ﻫﻤﺎﻧﺠ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺹ ‪(۱۵) .۴۹‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ (۱۶) .‬ﺣﻘﻮﻕ ﺑﮕﻴـﺮﺍﻥ ﺍﻧﮕﻠـﻴﺲ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺋـﻴﻦ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۷) .۲۳۷‬ﺍﻣﻴﺮﮐﺒﻴـﺮ ﻭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺁﺩﻣﻴـﺖ‪،‬‬ ‫ﺹ ‪ (۱۸) .۷۳۰‬ﺣﻘـ ـﺎ‪‬ﻖ ﺍﻻﺧﺒ ــﺎﺭ ﻧﺎﺻ ــﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺤﻤ ــﺪ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺧﻮﺭﻣ ــﻮﺟﻰ‪ ،‬ﺹ ‪ (۱۹) .۱۲۱‬ﺣﻴـ ـﺎﺕ ﻳﺤﻴـ ـﻰ‪ ،‬ﻳﺤﻴـ ـﻰ ﺩﻭﻟـ ـﺖ‬ ‫ﺁﺑـ ــﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺝ ‪ ۱-۲‬ﺹ ‪ (۲۰) .۱۱۲‬ﻧﺎﺳـ ــﺦ ﺍﻟﺘـ ــﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻧﻘـ ــﻞ ﺍﺯ‪ :‬ﺑﺮﺧـ ــﻰ ﺑﺮﺭﺳ ـ ـﻴﻬﺎ‪.،...‬ﻳ ـ ـﺎﺩ ﺷ ـ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۱) .۳۹۲‬ﻫﻤﺎﻧﺠـ ــﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (۲۲‬ﺳـﻪ ﻣﮑﺘــﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﻘــﻞ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺒــﺎ‪ ،۲ ،‬ﺹ ‪ (۲۳) .۴۴‬ﺣﻘـﺎﻳﻖ ﺍﻻﺧﺒــﺎﺭ‪ ،....‬ﻳـﺎﺩ ﺷـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.۱۱۶‬‬ ‫)‪ (۲۵‬ﺳ ـﻪ ﻣﮑﺘــﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻴــﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧــﺎﻥ ﮐﺮﻣــﺎﻧﻰ‪ ،‬ﻧﻘ ـﻞ ﺍﺯ‪ :‬ﺍﻳ ـﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴ ـﺎﺑﻰ‪ ،...‬ﻳ ـﺎﺩ ﺷ ـﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۶) .۷۱‬ﻗــﺮﻥ ﺑــﺪﻳﻊ‪ ،....‬ﻳــﺎﺩ‬

‫ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺹ ‪ (۲۷) .۵۱‬ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‪ِ (۲۸) .‬ﮐﻠﮏ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﮤ ‪ ،۳۷‬ﺹ ‪.۲۳۷‬‬

‫‪٢٧٨‬‬