Православная газета by Orthodox newspaper

www.orthodox-newspaper.ru

ЕКАТЕРИНБУРГ

Издается с 1994 года ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС – 32475 ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК 0+

№ 38 (1031) октябрь 2019 г. Каким критерием мы должны руководствоваться, чтобы оценивать окружающий нас мир? с. 2–3

Человеку не стоит игнорировать волю Божию Митрополит Томский и Асиновский РОСТИСЛАВ (г. Томск)

с. 10–11

Царица Небесная ждет от нас молитвы, чистой и смиренной веры и готовности под Ее Покровом творить добро

14 октября – Покров Пресвятой Богородицы День Покрова исполнен очень важных смыслов. На праздничной иконе мы видим Божию Матерь, Которая простирает над людьми Свой плат или омофор. Когдато в результате покровительства Божией Матери враг отступил от стен Константинополя. Молитвы были услышаны, и Царица Небесная спасла столицу Византии от гибели. Мы знаем: очень часто в жизни человека возникают обстоятельства, которые своими силами преодолеть невозможно, – необходимо Божественное, даруемое свыше покровительство… Царица Небесная, Которая являет нам знак Своего покровительства, ждет от нас молитвы, чистой и смиренной веры, готовности под Ее Покровом творить добро и утверждать правду. Если мы приходим в день Покрова Пресвятой Богородицы и просим об этом Покрове, мы всегда должны помнить, ради чего мы просим. Что конкретно мы хотим, чтобы Божия Матерь восприняла нашу молитву и ответила Своим вспомоществованием? Если в глубине сердечной, беспристрастно все проанализировав, мы скажем самим себе: «В моей просьбе есть нечто, что недостойно Покрова Пресвятой Богородицы», то лучше остановиться и не просить, потому что такая молитва будет тщетна. Сегодня все мы молимся Господу о нашем Отечестве. Наш народ вошел в непростую историческую эпоху. С одной стороны, мы возродили Православную веру, мы стали духовно сильнее, и в то же время на нашем пути много соблазнов и опасностей. Но если наше общенародное целеполагание будет совпадать с волей Божией, благой и совершенной, то над нами всегда пребудет Покров Пресвятой Богородицы. В это верили наши предки, почему и говорили: «Над нами – Покров Пресвятой Богородицы». Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ

О возможности познания Бога

Протоиерей Александр РЯБКОВ (г. Санкт-Петербург)

Страх животный и страх Божий

с. 14–15

Протоиерей Вадим БУРЕНИН (г. Санкт-Петербург)

Церковная музыкальная культура

с. 20–21

Архимандрит ПЕТР (Поляков) (г. Москва)

с. 26–27

ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Каким критерием мы должны руководствоваться, чтобы оценивать окружающий нас мир? 15 сентября 2019 г., в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ совершил Божественную литургию в храме Святой Равноапостольной Великой Княгини Ольги в Останкине города Москвы. По окончании богослужения Святейший Владыка произнес проповедь.

– Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В сегодняшнем апостольском чтении, а это был отрывок из Первого послания к Коринфянам апостола Павла, мы находим слова: «Братия, бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны» (1 Кор. 16, 13). Мы должны воспринять эти слова как великий наказ апостола. Замечательно, что перечень добродетелей, которыми должен обладать христианин, начинается со слова «бодрствуйте». Что значит бодрствовать? Это значит не спать, находиться в сознании; а человек, находящийся в сознании, способен устанавливать связь с внешним миром, воспринимать внешний мир, анализировать то, что вокруг него происходит, и таким образом выстраивать свои отношения с внешним миром. Здесь возникает очень важный вопрос. Каким критерием мы должны руководствоваться, чтобы оценивать окружающий нас мир, все, что вокруг нас происходит? Конечно, можно использовать критерии политические, научные, художественные, но они не охватывают всю полноту человеческого мировоззрения. А чаще всего мы

оцениваем окружающий нас мир, полагая в качестве критерия самих себя. То, что с нашей точки зрения правильно, то, что для нас хорошо, то и становится мерилом оценки всего, что происходит вокруг. Это великое

Смотрите программу

«ПЕРВОСВЯТИТЕЛЬ» на телеканале «Союз»

ежедневно 12.30 18.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

заблуждение, потому что не может оценка окружающего мира сводиться к личному пониманию происходящего или к личным интересам. Но этим грехом страдают не только индивидуумы – иногда этому греху подвержены целые коллективы, общности

Не распространяйся в долгих беседах с тем, кто слушает тебя не с добрым сердцем, чтоб, наскучив ему, не сделаться для него мерзостным (Преподобный Никодим Святогорец).

людей. Так, начиная с XVIII века, безбожие стало постепенно вытеснять веру из сознания нашей интеллигенции. А когда вместо Божественной правды и слова Божия критерием стали личные интересы, интересы носителей определенных политических и

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

идеологических взглядов, тогда и началась погибель народа, которая привела к катастрофе революции и гражданской войны. Мы говорим о революции, о гражданской войне как о далеком прошлом – действительно, для современного поколения это времена их прадедов и прапрадедов. Но, уйдя в прошлое, эти страшные события нашей истории не должны остаться без общенародной оценки. Ведь вот что произошло: люди положили в основу своих действий политико-идеологические критерии, которые разделили народ, разделили страну. Результатом этого разделения стало изгнание огромного количества русских православных людей, наших людей, наших сограждан за рубеж. Этот исход очень ослабил наши интеллектуальные, духовные силы, и потребовались десятилетия, чтобы восстановить все то, что было утрачено в результате разлома всей нашей жизни. Однако последствия этого исхода сохраняются в каком-то смысле до сего дня. Мы знаем, что и Русская Православная Церковь разделилась. Эмигранты создали Русскую Зарубежную Церковь с центром в Сремских Карловцах, в Сербии, но была и другая группа православных людей, которые группировались вокруг митрополита Евлогия, – ее условно называли парижской эмиграцией. А те чада Русской Православной Церкви, которые сохраняли связь с Москвой, составили третью

СЛУЖЕНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ

часть всей русской эмиграции. В этом разделении отразились политические противоречия, которые и привели Россию к революции. И нашей заветной мечтой было объединение всей русской эмиграции, объединение Русской Церкви за пределами России. Мы знаем, что в 2007 году по милости Божией всем нам было явлено чудо воссоединения с Русской Церковью той части эмиграции, которая принадлежала к Русской Зарубежной Церкви. Это воссоединение торжественно произошло в Храме Христа Спасителя, но оно не затронуло эмигрантов, которые группировались вокруг центра в Париже. Случилось так, что русские православные люди, которые имели своим духовным центром Париж, а своим Правящим архиереем – митрополита Евлогия, оказались в юрисдикции Кон-

стантинопольского Патриарха, и такое положение дел сохранялась до нашего времени. Но вчера произошло событие, которое может стать историческим. Говорю «может стать», потому что еще многое предстоит сделать, чтобы это деяние принесло результаты. А деяние такое – архиепископ Иоанн, который пребывает в Париже и возглавляет ту самую часть русской эмиграции, которая не принадлежала Русской Зарубежной Церкви и Церкви Московского Патриархата, направил мне прошение о воссоединении с Русской Православной Церковью. Э т о п р о и з о ш л о вч е р а , 14 сентября, то есть 1 сентября по старому стилю, в первый день церковного нового года, или, как мы говорим, начало индикта. Открыв это прошение, я понял, что деяние архиепископа

Иоанна исполнено многих смыслов. Потому что реализация этого прошения закрывает тему разделения Русской Церкви за рубежом, разделения русских, живущих за границей, и то, что это произошло в первый день церковного нового года, помогает понять, что воссоединение должно произойти навсегда, на все времена, что нам предстоят. Тем самым открывается возможность установления полного единства Русской Православной Церкви, в Отечестве и за рубежами пребывающей. Вчера мы провели заседание Священного Синода Русской Православной Церкви дистанционно, потому что не было времени собирать Преосвященных членов Синода. Но с каждым я переговорил и получил не просто согласие, а горячее согласие. Нужно было слышать интонации, с которыми члены Синода откликнулись на мое сообщение о случившемся. Когда я спросил их, голосуют ли они за это решение, я получил восторженный ответ: «Не просто голосуем – всей душой голосуем». И это действительно так. Потому что не может быть делом второстепенным, безразличным для каждого православного русского человека, для каждого члена Русской Православной Церкви, вне зависимости от его национальности, восстановление единства Церкви нашей и единства народа нашего. Удовлетворив прошение Преосвященного Иоанна, возглавлявшего Экзархат Константинопольского Патриархата в Западной Европе русской традиции, Священный Синод своим решение воссоединяет все русские православные приходы в Западной Европе с Матерью Церковью. Возблагодарим Господа за милость, которая явлена. Это не просто церковное деяние – скорее всего, это последний акт, который закрывает драму революции, гражданской войны, драму разделения нашего народа. Поэтому сегодня наша молитва к Господу – молитва благодарения за то, что Он, проведя наш народ в России и в рассеянии через разделения, через смуты, через гонения и потрясения, сегодня открывает перед нами возможность чувствовать себя единым народом, объединенным единой Русской Православной Церковью. Слава Богу за все! Аминь.

Любомудрствовать о Боге можно не всякому – да! Не всякому. Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю еще: можно любомудрствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать, когда, перед кем и сколько (Святитель Григорий Богослов).

ОБРАЗОВАНИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Торжества по случаю 20-летия православной гимназии в ТроицеЛыкове

В Неделю 13-ю по Пятидесятнице, праздник перенесения мощей святых благоверных князя Петра, в иночестве Давида, и княгини Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских, чудотворцев, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий совершил Божественную литургию в храме Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Лыкове и возглавил торжества по случаю 20-летия православной гимназии, действующей при храме.

За богослужением молились директор гимназии, настоятельница Покровского ставропигиального женского монастыря игумения Феофания (Мискина), преподаватели, учащиеся и их родители. По окончании Литургии игумения Феофания приветствовала митрополита Меркурия и поблагодарила за совершенное богослужение и совместную молитву. Владыка Меркурий поздравил верующих с праздником и обратился к ним с архипастырским словом. За труды на ниве православного образования и духовнонравственного просвещения и в связи с 20-летием православной гимназии в Троице-Лыкове г. Москвы председатель Синодального отдела наградил благословенной грамотой игумению Феофанию, педагогов гимназии. Затем архипастырь посетил здание гимназии, где осмотрел учебные классы и познакомился с учащимися. В честь юбилея

ученики выступили с праздничным концертом. Православная гимназия при храме Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Лыкове была открыта по благословению Святейшего Патриарха Московского

и всея Руси Алексия II в 1999 году. В 2011 г. гимназия зарегистрирована в качестве юридического лица, учредителем которого является Патриаршее подворье при храме Успения в Троице-Лыкове. В апреле 2013 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла данный приход вместе с гимназией был передан в ведение Покровского монастыря, а директором гимназии назначена игумения Феофания. В гимназии дети получают качественное среднее общее образование в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта и стандарта православного компонента образования: изучаются основы Православной веры (1–

11 классы), церковнославянский язык (3–6 классы), церковное пение (1–11 классы). Благодаря особому отбору текстов, вниманию к отечественной истории и культуре, православному мировоззрению преподавателей, полученные знания способствуют формированию у школьников православной картины мира. В гимназии учатся дети из многодетных и неполных семей. Обучение в гимназии полностью бесплатное. По окончании обучения всем учащимся выдается аттестат государственного образца. В гимназии преподают 26 педагогов. По материалам сайта «Православное образование»

Смолоду надо прокладывать жизнь правильно, а к старости уже не вернешь времени. Одного мудреца спросили: «Что дороже всего?» – «Время, – ответветствовал мудрец, – потому что по времени можно приобрести все, а самого времени купить ни за что» (Преподобноисповедник Георгий, Даниловский чудотворец).

МОСКВА. СОБЫТИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

сект и основных положений учения сектантов – баптистов, пятидесятников, свидетелей Иеговы, адвентистов седьмого дня, состоялась презентация противосектантской листовки, подготовленной силами Андреевского благочиния; обсуждались вопросы реабилитации лиц, подвергшихся влиянию сектантов.

• На приходе Всех Преподобных Отцев Киево-Печерских в Старых Черемушках состоялся семинар, посвященный деятельности сект на территории Андреевского благочиния. Занятие провел штатный миссионер ЮгоЗападного викариат ства, преподаватель сектоведения, миссиологии, истории религий А.И. Солодков. Разбирались вопросы происхождения

• В кафедральном соборном Храме Христа Спасителя прошло совещание, посвященное проектированию храмов в Москве. Заседание возглавили кураторы Программы строительства православных храмов в Москве депутат ГДФС РФ, советник Патриарха по вопросам строительства

• Храмовый комплекс с храмом Святителя Николая Мирликийского на ул. Лодочной до конца сентября будет введен в эксплуатацию, сообщил советник Патриарха

по вопросам строительства, депутат ГД ФС РФ В.И. Ресин во время объезда строящихся храмов в Северо-Западном округе столицы. Храм в стиле владимиро-суздальской архитектуры и приходской дом возведены на берегу Химкинского водохранища. Элементы декора в стиле белокаменной резьбы напоминают о древних русских храмах домонгольского периода, при этом они посвящены морской тематике, так как храм призван стать духовным цент-

Господня Иоанна открылась экспозиция, посвященная святому преподобному Венедикту Нурсийскому; в будущем по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла здесь планируют создать духовно-просветительский центр и построить храм во имя преподобного. На подворье реализуется много культурнопросветительских идей. Каждый раз участники фестиваля приобретают новых друзей и партнеров для совместных деловых, культурных и социальных проектов.

• Подворье Новоспасского ставропигиального мужского монастыря в с. Сумароково Рузского р. Подмосковья отметило 5 лет основания. В 5-й раз здесь состоялся фестиваль «Подворье». Гости фестиваля знакомились с монастырскими хозяйствами, мастерами ремесел, старыми традициями и узнали много нового, посещая мастер-классы. Ко дню фестиваля в храме подворья во имя Святого Пророка и Крестителя

• В православной школе им. Преподобного Сергия Радонежского при храме Живоначальной Троицы в Свиблове открылись организован-

• В Сретенской духовной семинарии в Москве состоялась конференция «Православная семья сегодня. Цели, задачи, вызовы». Организаторами выступили фонд «На-

следие» и соццентр «Институт семьи». Мероприятие стало продолжением цикла встреч, посвященных семейным ценностям; проведение подобных мероприятий в духовных учебных заведениях благословил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В конференции участвовали известные психологи и священники, открыл ее ректор Сретенской духовной семинарии архиепископ Верейский Амвросий. В приветственном слове архиерей

В.И. Ресин, первый заместитель председателя ФХУ Московского Патриархата епископ Бронницкий Фома. В ходе совещания было объявлено о введении в эксплуатацию здания храма Преображения Господня в Коммунарке и о начале подготовки к строительству храмового комплекса с храмом Похвалы Пресвятой Богородицы. В повестку дня

по вопросам проектирования вошел 51 храм. Из них по 4-м объектам получено положительное заключение экспертизы, 5 проектов находятся в экспертизе.

ром моряков и речников России и строился под эгидой Федерального агентства морского и речного транспорта.

повысился на 17%. Последние несколько лет употребление алкоголя и количество потребляющих снижалось. В этом году, к сожалению, снова наметился рост потребления. Безопасной дозы алкоголя не существует, подтверждает руководитель Координационного центра по утверждению трезвости и противодействию алкоголизму Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению В. Доронкин. Позиция Русской Православной

Церкви базируется на Концепции по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма 2014 г. В ней Церковь призывает христиан «быть примером трезвой жизни».

благословению Владыки всем присутствующим были вручены Новый Завет и Псалтирь. Курсы будут проходить до 23 декабря.

Богослужебными указаниями на 2020 г. Календарь снабжен традиционными приложениями, в которых приведены тексты воскресных, общих, дневных тропарей и кондаков, и кратким нотным приложением.

• В СМИ прошла волна публикаций со ссылкой на Министерство здравоохранения о так называемой безопасной дозе алкоголя. Замминистра здравоохранения О. Салагай опроверг эту информацию. В нашей стране уровень смертности от алкоголя за последние полгода по экспертным оценкам

ные Городским методическим центром курсы повышения квалификации для преподавателей модуля ОПК. Перед началом курсов протоиерей Олег Шалимов, ответственный за религиозное образование в Северо-Восточном викариатстве, совершил в храме молебное пение о начале учения. С напутственным словом к слушателям курсов обратился управляющий Северо-Восточным и Юго-Восточным викариатствами архиепископ Егорьевский Матфей. По

поделился собственным пастырским опытом столкновения с проблемами семьи. С докладами на форуме и на состоявшихся после пленарного заседания круглых столах выступили эксперты по вопросам семейной психологии. • В Донском ставропигиальном мужском монастыре епископ Бронницкий Фома провел встречу с директорами воскресных школ храмов Северо-Западного и Южного

• В открытии выставки «Евангелие, святые, ангелы в живописи П. Григорьева и Е. Кудрявцевой» в Библиотеке искусств им. А.П. Боголюбова участвовал руководитель Управления по работе с общественными организациями Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ протоиерей Димитрий Рощин. Он поприветствовал присутствующих, отметив, что «нам необходимо смотреть

• В Издательстве Московской Патриархии вышел в свет православный церковный календарь с тропарями и кондаками на 2020 г. – ежегодное приложение официального Патриаршего календаря Русской Православной Церкви. Издание адресовано священнослужителям и мирянам, интересующимся православным богослужением. В календаре на каждый день церковного года приводятся тексты тропарей и кондаков, богослужебные тексты праздников или святых, совершение служб которым предусматривается

викариатств. Обсуждались актуальные проблемы деятельности церковных учебных заведений. Для эффективного взаимодействия между директорами и педагогами воскресных школ викариатств будет создан

на мир не только глазами живописцев, которые жили за столетия до нас, но и глазами современных художников, которые чувствуют этот стремительно меняющийся мир» и поблагодарил В.О. Семенова, с приходом которого на должность директора библиотеки ее пространство преобразилось и стало не только местом чтения, но и местом воплощения многих проектов.

групповой чат в мессенджерах. Владыка рассказал о предстоящем проведении открытого урока для школьников с военноисторической реконструкцией – «Семнадцатый век – семнадцатый год. Две смуты» на подворье монастыря и пригласил учащихся воскресных школ участвовать в мероприятии. По окончании встречи Владыка поблагодарил директоров и педагогов воскресных школ и пожелал им помощи Божией в ответственном служении.

Простота догматов истины, уча тому, что такое Бог, предполагает, что не может Он быть объемлем ни именованием, ни помышлением, ни иною какою постигающею силою ума; пребывает выше не только человеческого, но и ангельского постижения (Святитель Григорий Нисский).

ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Был всеми любим за его простоту в обращении и веселый характер

иерей Михаил КУДРЯВЦЕВ

22 октября – память священномученика Константина СУХОВА

Священномученик Константин Сухов. Икона

Будущий подвижник родился 7 мая 1867 г. в семье священника Иоанна Петровича Сухова в с. Жемковка Сызранского уезда тогда еще Симбирской губернии. Будущий пастырь обучался в Симбирской духовной семинарии и 18 июля 1887 г. окончил полный курс богословских наук. 17 сентября 1888 г. был рукоположен в диакона, а 25 сентября того же года был хиротонисан во священника и определен в с. Опалиха Симбирского уезда. 17 мая 1890 г. по собственному прошению молодой священник был принят в клир Самарской епархии и определен служить в церковь с.Старо-Дворяновка Самарского уезда. 1 февраля 1896 г. отца Константина перевели в с. Царевщина Самарского уезда, где он прослужил более 7-ми лет и снискал горячую любовь и уважение прихожан. И здесь, как до этого в Старо-Дворяновке, будущий священномученик состоял одновременно заведующим и законоучителем местной церковно-приходской школы. В «Летописи жизни села Царевщина», сохранившейся до наших дней в государственном архиве Самарской области, сказано: «Отец Константин Сухов был всеми любим за его простоту в обращении и веселый характер: “С малым – мал, с большим – большой”». В дни скорбей батюшка утешал страждущих. Местный климат не благоволил семейству Суховых, не обходили его и болезни. В 1896 г. от дифтерита умерли двое из 5-ти детей священника. 1 декабря 1899 г. по собственному прошению отец Константин был переведен в с. Узморье Новоузенского уезда Самарской губернии. Батюшка надеялся,

что в более сухом и здоровом климате заволжских степей его семье не будут угрожать инфекционные заболевания. Однако в оставленном им приходе поднялось настоящее волнение. Вскоре целая депутация царевщинских крестьян явилась к Владыке Гурию. Правящий архиерей принял челобитчиков благосклонно и, рассмотрев вопрос, понял, что отец Константин, снискавший такую любовь своей паствы, вряд ли может быть кем-то безболезненно заменен, и 26 марта 1900 г. подписал указ о возвращении иерея Константина на служение обратно в Царевщину – прихожанам села удалось добиться возвращения любимого батюшки. Отец Константин принял решение архиерея со смирением, понимая, что призван служить Богу и людям, невзирая на тяготы, болезни и личное горе. Через 4 месяца после возвращения в Царевщину у него умерла и младшая дочка Вера. Вскоре, в 1901 г., у священника родился сын Борис, в 1902 г. в семье появляется еще один сын – Леонид. Осенью 1903 г. преосвященный Гурий, памятуя о давнем желании отца Константина сменить место жительства и нуждаясь в укреплении клира отдаленного прихода, предложил батюшке переехать в Бугуруслан, тогда входивший в Самарскую епархию. Паства на этот раз не препятствовала и смирилась, наконец, с желанием семьи Суховых покинуть село, где она потеряла троих детей. В Бугуруслане отец Константин Сухов становится клириком, а затем и настоятелем крупнейшего в уезде Спасо-Вознесенского собора, живет неподалеку, на Соборной площади. Сразу после своего назначения он представ-

См о тр ите п р о г ра м м у

«ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ» на телеканале «Союз» Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Дни памяти святых 10 октября Мч. Каллистрата и дружины его: Гимнасия и иных (304). Прп. Савватия Соловецкого (1435). Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины. Мц. Епихарии (284–305). Прп. Игнатия (963–975). Сщмч. Анфима Иверянина, митр. Валашского (1716) (Румын.). Сщмч. Петра, митр. Крутицкого (1937). Сщмч. Димитрия Шишокина пресвитера (1918); сщмчч. Германа, еп. Вольского, и Михаила Платонова пресвитера (1919); сщмч. Феодора Богоявленского пресвитера (1937). 11 октября Прп. Харитона Исповедника (ок. 350). Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок.

1337), родителей прп. Сергия Радонежского. Собор преподобных отцов КиевоПечерских, в Ближних пещерах (прп. Антония) почивающих. Прп. Харитона Сянжемского (1509). Прп. Иродиона Илоезерского (1541). Прор. Варуха (VI в. до Р. Х.). Мчч. Александра, Алфея, Зосимы, Марка пастыря, Никона, Неона, Илиодора и прочих (IV). Блгв. кн. Вячеслава Чешского (935). Обре́тение мощей прмц. вел. кн. Елисаветы (1918). Мц. Анны Лыкошиной (1925); прмч. Илариона Громова, прмц. Михаилы Ивановой (1937); прмц. Татианы Чекмазовой (1942). 12 октября Прп. Кириака отшельника (556). Мчч. Дады, Гаведдая и Каздои (IV). Прп. Феофана Милостивого.

ежедневно 08.50 16.50 21.20

лял духовенство в городском земском собрании, а 1910 г. встретил уже депутатом Бугурусланской Думы. Как земец он много сделал для жителей уезда, особенно для крестьян: бюджетные суммы, направлявшиеся на охрану народного здоровья, в том числе и на борьбу с детскими болезнями, выросли в 43 раза. Его авторитет как священника, просветителя, ходатая за простой народ все возрастал. Мудрый пастырь, наделенный к тому же редким даром убеждения, разъяснял людям и в проповедях с амвона, и с думской трибуны, чем грозят стране и народу отступничество от Православной веры и предательство царя. Враги Церкви Христовой не могли этого стерпеть, и однажды тело малолетнего Бориса Сухова нашли на берегу р. Кинель, там, где вскоре предстояло претерпеть мученическую смерть и его отцу. Поздней осенью 1918 г., после поражения Чехословацкого корпуса и эвакуации из Самары Комитета членов Учредительного собрания, территория Самарской области была захвачена Красной Армией. 22 октября, в воскресенье, передовые части дивизии Гая уже ворвались в Бугуруслан, начались повальные расстрелы «врагов революции». В «черные списки» попал и отец Константин Сухов. По семейному преданию Суховых, поныне бережно хранящемуся потомками священномуче-

Сщмч. Иоанна, архиеп. Рижского (1934). 13 октября Неделя 17-я по Пятидесятнице. Сщмч. Григория епископа, просветителя Великой Армении (ок. 335). Прп. Григория Пе́льшемского, Вологодского, чудотворца (1442). Свт. Михаила, первого митр. Киевского (992). Мцц. Рипсимии, Гаиании и с ними 35-ти святых дев (начало IV). Сщмч. Прокопия Попова пресвитера (1918); сщмчч. Петра Соловьева, Вячеслава Занкова, Петра Пушкинского, Симеона Лилеева, Василия Гурьева, Александра Орлова пресвитеров, Серафима Василенко диакона, прмц. Александры Червяковой, мчч. Алексия Серебренникова и Матфея

ника, отец Константин был взят в алтаре Спасо-Вознесенского собора, когда он возносил за Божественной литургией молитвы об упокоении недавно расстрелянных в Екатеринбурге Царственных мучеников, поминал православное воинство, противостоящее безбожникам. Прихожан собралась, как обычно, полная церковь. Весь народ шел за карателями, выводившими отца Константина на улицу, умоляя не трогать батюшку. Невзирая на мольбы, красноармейцы отвели священника в полном облачении на берег реки. Отец Константин был расстрелян на том самом месте у р. Кинель, где обычно зимой совершался водосвятный молебен на Крещение Господне. Тело Христова мученика было брошено на месте расправы, и его забрали верующие. Ныне на месте мученичества святого Константина у р. Кинель стоит большая церковь. Похоронили отца Константина тайно, боясь осквернения могилы. Ее местонахождение так и осталось неизвестным. Предполагается, что его честные останки покоятся недалеко от Успенского храма, который по сей день действует на старом кладбище Бугуруслана. Полную версию вы можете просмотреть или прослушать на сайте телекана «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ tserkovnyy-kalendar-22oktyabrya-2016g

Соловьева, мц. Аполлинарии Тупицыной (1937). 14 октября Седмица 18-я по Пятидесятнице. Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Ап. от 70-ти Анании (I). Прп. Романа Сладкопевца (ок. 556). Прп. Саввы Вишерского, Новгородского (1461). Мч. Домнина Солунского (IV). Прмч. Михаила, игумена Зовийского, и с ним 36-ти преподобномучеников (780–790). Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворящего (Груз.). Собор Молдавских святых. Сщмч. Алексия Ставровского пресвитера (1918); сщмч. Михаила Вологодского пресвитера (1920); сщмчч. Александра Агафоникова, Георгия Ар-

Спасение ваше и погибель ваша – в ближнем вашем. Спасение ваше зависит от того, как вы относитесь к своему ближнему. Не забывайте в своем ближнем видеть образ Божий (Преподобный Никон Оптинский).

СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Во Христе мы все едины Архимандрит САВВА (Мажуко), насельник СвятоНикольского монастыря города Гомеля

Мне кажется, что мы живем в благословенное время, когда Церковь обрела свою свободу, и ей не нужно искать себе хозяина в лице монарха, президента или кого бы то ни было еще: Церковь совсем не об этом – в ней люди собираются не вокруг идеи монархии, а вокруг Христа.

Дорогие мои братья и сестры во Христе, есть один вопрос, который нам надо обсудить, хотя и очень не хочется. Я страшно не люблю разговаривать о политике. Но уж так устроена жизнь, что ни один человек в нашем мире не может быть вне политики. Мы все равно так или иначе попадаем в обсуждения разного рода общественных процессов, потому что сами находимся в обществе и никуда не можем от него спрятаться. Конечно, монахи в свое время попытались создать движение бегства от мира, но само это движение уже было некоторым политическим шагом: отрицание политики тоже своего рода политический жест. Поэтому есть моменты, которые нам следует обсуждать и о которых следует говорить: в последнее время все чаще раздаются совершенно неожиданные для меня реплики, в которых с последней категоричностью утверждается, что православный человек может быть только монархистом. И я вспоминаю слова одного византийского патриарха XIV века, который, наставляя русского епископа, говорил, что невозможно быть православным и не иметь императора. Для меня это просто дикость! Почему? Я должен объясниться, но, как только я начинаю объясняться, моя речь становится своего рода политическим манифестом. Сначала нужно сказать, почему об этом следует говорить. В последнее время я наблюдаю, что группы православных монархистов организуют сообщества, что, кстати, очень хорошо: люди нашли вкус к объединению, к некоторому совместному усилию – меня радует, что люди вернули себе способность объ-

единяться и даже превращаться в политическую силу. Это очень хорошо! Но, с другой стороны, есть православные, которые не разделяют монархических взглядов и говорят, что православные монархисты никакого отношения к Церкви не имеют. На что я должен возразить: как же не имеют, если они ходят с нами в наши храмы и среди них есть даже священники, которые служат вместе с нами Литургию, как же это не наши люди? Это наши люди – люди православных убеждений, и меня очень радует, что у них появилось желание во весь голос заявить о своих политических взглядах. Это очень хорошо. Меня только настораживает, что они дают богословское обоснование своим взглядам, что, как мне кажется, крайне опрометчиво, неверно и даже опасно. Должны ли мы прятаться от этой проблемы, говоря, что Церковь вне политики, или, наоборот, следует во весь голос заявить, что православный обязан быть монархистом? Нет, не обязан православный быть монархистом: Христос об этом ничего не говорил, Он вообще был вне этого политического контекста – Он говорил совсем о другом. Христианство тем и замечательно, что вокруг Чаши Евхаристии могут собираться люди разных взглядов: политических пристрастий, взглядов на искусство, культуру, даже на благочестие – могут быть очень разные типы благочестия. И быть монархистом христианину не обязательно, хотя монархическое устройство мне, например, очень симпатично. Но общество развивается, идет вперед, с ним

См о тр ите п р о г ра м м у

«СВЕТ НЕВЕЧЕРНИЙ» (Гомель) на телеканале «Союз»

вторник 04.30 среда 15.15 четверг 11.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Дни памяти святых хангельского, Николая Кулигина пресвитеров, мч. Иоанна Артемова (1937). Люблинской, Псково-Покровской, Касперовской, Браиловской, Гербовецкой и Барской икон Божией Матери. 15 октября Сщмч. Киприана, мц. Иустины и мч. Феоктиста (304). Блж. Андрея, Христа ради юродивого (936). Прав. воина Феодора Ушакова (1817). Блгв. кн. Анны Кашинской (1368). Прп. Кассиана грека, Угличского, Учемского, чудотворца (1504). Мчч. Давида и Константина, князей Аргветских (740) (Груз.). Мц. Александры Булгаковой (1938). 16 октября Сщмчч. Дионисия

Ареопагита, еп. Афинского, Рустика пресвитера и Елевферия диакона (96). Прп. Дионисия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XV). Прп. Иоанна Хозевита, еп. Кесарийского (VI). Блж. Исихия Хоривита (VI). Свт. Агафангела исп., митр. Ярославского (1928). Трубчевской иконы Божией Матери (1765). 17 октября Сщмч. Иерофея, еп. Афинского (I). Обре́тение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского (1595). Собор Казанских святых. Блгв. кн. Владимира Ярославича Новгородского, чудотворца (1052). Прпп. Елладия и Онисима Печерских, в Ближних пещерах (XII–XIII). Прп. Аммона,

происходят какие-то изменения, в том числе и к лучшему. В нашей православной традиции есть огромное наследие единения Церкви с государством, этот период называют «Константиновым веком». Начало его отсчитывают от Миланского эдикта, когда в IV в. император Константин провозгласил веротерпимость, Церковь стала легальной, а потом были предприняты попытки ее постепенного огосударствления. Церковь настолько срослась с государственной системой, что появилась необходимость даже в богословском обосновании этого монархического устройства. «Константинов век» имел свое начало, но и имел свой конец, который историки датируют 1917 г. , когда последний Царь – Император Николай II, прославленный сейчас нашей Церковью, – отрекся от престола. «Константинов век» закончился, а привычка осталась. Ведь эпоха Вселенских Соборов – это время, когда Собор, высший орган церковного управления, церковной рефлексии, собирался по повелению императора, организовывался и подкреплялся императорскими указами. Причем сам император, включая императора Константина, делал все это, еще не будучи сам христианином. Все это вовсе не делает Церковь непременно монархической организацией. И единение с государством очень отрицательно отразилось на церковной действительности, но это моя точка зрения. Конечно, об этом еще очень долго будут спорить, и относиться к этому можно по-разному, но мне кажется, что Церковь, которая срастается с государством, непременно теряет свою свободу. И мне кажется, что мы живем в благословенное время, когда Церковь обрела свою свободу, и ей не нужно искать себе хозяина в лице монарха, президента или кого бы то ни было еще: Церковь

затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Мчч. Гаия, Фавста, Евсевия и Херимона (III). Сщмч. Петра Капетолийского (III– IV). Мцц. Домнины и дщерей ее Виринеи (Вероники) и Проскудии (Просдоки) (305–306). Прп. Аммона (ок. 350). Прп. Павла Препро́стого (IV). Мчч. Давикта (Адавкта) и дщери его Каллисфении (IV). Св. Стефана Щиляновича (1515) (Серб.). Сщмч. Димитрия Вознесенского пресвитера (1918); сщмчч. Николая Верещагина, Михаила Твердовского, Иакова Бобырева и Тихона Архангельского пресвитеров, прмч. Василия Цветкова (1937); св. Хионии Архангельской исп. (1945). 18 октября Мц. Харитины (304). Свтт. Московских Петра, Феогноста, Алексия, Киприана, Фотия, Ионы,

совсем не об этом – в ней люди собираются не вокруг идеи монархии, а вокруг Христа. И христианская община должна предпринять огромное духовное усилие, чтобы в ней снимались все противоречия между монархистами, демократами и либералами, физиками и лириками, мужчинами и женщинами, детьми и старцами, людьми с высшим образованием и простецами, людьми, занимающими высокие государственные должности, и простыми учителями или врачами, между расами, национальностями и языками – во Христе мы все едины. Но открыть это единство можно только усилием любви, когда мы не абсолютизируем какой-то тип государственного устройства, философии, этики или мировоззрения, а учимся видеть в другом человеке, который вместе с нами подходит к Чаше, ученика Христова и принимать его таким, какой он есть. Ибо Церковь – не о политике: она о любви, которая преображает этот мир, она учит людей быть терпимыми, учит их любить друг друга. Вот о чем Церковь. Вот о чем говорил Христос. Не нужно создавать себе новых идолов – идолов демократии, рынка или монархии. Это все лишь наши политические взгляды, которые меняются и касаются лишь нашей жизни здесь. Когда мы идем в церковь, когда стоим перед Чашей Христовой, все это так мелко, незначительно, это теряет свой вес, значительность и обретает подлинное свое звучание: христианин живет Христом, выше Христа ничего не ставит и никаких других господ не признает, не ищет и не защищает. Записала Таисия Зыкова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: http://tv-soyuz.ru/peredachi/svetnevecherniy-29-11-2017

Геронтия, Иоасафа, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена, Тихона, Петра, Филарета, Иннокентия и Макария. Прпп. Дамиана пресвитера, целебника (1071), Иеремии (ок. 1070) и Матфея (ок. 1085) прозорливых, Печерских, в Ближних пещерах. Прп. Харитины, кн. Литовской, в Новгороде подвизавшейся (1281). Сщмч. Дионисия, еп. Александрийского (264–265). Мц. Мамелхвы Персидской (ок. 344). Прп. Григория Хандзтийского (861) (Груз.). Прп. Гавриила Игошкина исп. (1959). 19 октября Апостола Фомы. Сщмч. Иоанна Рыбина пресвитера (1937).

Мы веруем в Бога и веруем Богу; эти понятия не являются тождественными. Потому что веровать Богу означает считать Его обетования по отношению к нам незыблемыми и истинными; веровать же в Бога заключает в себе православно мыслить о Нем. Долженствует же нам иметь и то, и другое (Святитель Григорий Палама).

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Хранить православное единство

Паломники из СанктПетербургской епархии посетили Старый город в Иерусалиме. Войдя Львиными вратами, они осмотрели развалины древнего комплекса с водными резервуарами, упоминаемом в Евангелии как Вифезда. Здесь жили люди с неизлечимыми в то время заболеваниями.

Затем паломники прошли по крестному пути, останавливаясь на местах, связанных с последними днями земной жизни Спасителя – от места вынесения смертного приговора римским прокуратором Понтием Пилатом до Голгофы. Всего таких мест 14. На остановках читались повествующие о событиях тексты Евангелия. Все шли с распятиями в руках. В малом тронном зале здания Иерусалимской Патриархии состоялась встреча с Патриархом Иерусалимским Феофилом III. Митрополит Варсонофий передал Его Блаженству приветствие Святейшего Патриарха Кирилла и поблагодарил за встречу: «Мы приезжаем к вам как к настоящей Матери Церкви в то место, где Господь совершил спасение, где находится Гроб Господень, – сказал Владыка. – Благодарим вас за правильную позицию, которой вы придерживаетесь в отношении раскольнических группировок на Украине. Это дает нам возможность приезжать к вам и общаться, сослужить с вами, хранить православное единство».

Главе Иерусалимский Церкви были преподнесены Патриаршие панагии и крест, бронзовая статуэтка святого Александра Невского и фотоальбом Александра Назарова «Храмы и монастыри Мордовии», рассказывающий о служении митрополита Варсонофия в этой республике. Первоиерарх поблагодарил гостя за то, что он упомянул о единстве Церкви. «Мы рады приветствовать паломников из Святой Руси – говорю так, потому что поистине ваша земля обагрена и освящена

кровью новомучеников, пострадавших за веру в Господа распятого и воскресшего, – отметил он. – Благодарим Бога за возможность иметь общение с представителями Православных Церквей: Иерусалим принимает паломников со всего мира. Их присутствие здесь – благословение не только для них самих, но и для их сограждан. Это благословение и для христиан, проживающих на Святой Земле. Видя паломников со всех концов земли, они понимают, что не оставлены, и не чувствуют себя

одинокими в этом мире. Наша Святая Соборная и Апостольская Церковь – хранительница этих мест. Это не исторические и археологические объекты, а живые неложные свидетельства нашей веры, которые возвещают ее и проповедуют. Встречая паломников, мы никогда не сталкивались с проблемой языкового общения, потому что общаемся на языке Святого Духа». На встрече присутствовали митрополит Саранский и Мордовский Зиновий, который тоже паломничает по Святой Земле, и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Александр (Елисов). Беседу с греческого языка переводил клирик миссии иеромонах Афанасий (Букин). Гости также побывали на месте Сионской горницы, где Господь совершил с учениками Тайную вечерю, и в Дормиционе – католическом храме, где был дом апостола Иоанна Богослова и произошло Успение Божией Матери.

Не бери пример с того, кто слабее тебя, но с того, кто совершеннее тебя. Да будут тебе в образец и пример те, которые возлюбили Господа от всего сердца своего и постоянно прилежат добрым делам; не стыдись просить у них себе уроков жизни, потому что они совершенны в добродетелях (Преподобный Антоний Великий).

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

• I Санкт-Петербургский фестиваль «Трезвая волна», посвященный Дню трезвости, начался с общегородского молебна «О страждущих недугом винопития и наркомании» в храме Воскресения Христова у Варшавского вокзала. Этот храм воздвигнут усилиями участников всероссийского Александро-Невского братства трезвости и был одним из центров трезвеннического движения дореволюционной России. Состоялись

«круглый стол» на тему «Взаимодействия епархиальных и государственных структур, профильных, общественных, социальных организаций и бизнес-сообществ для актуализации проблемы алкоголизма и наркомании в городе и совместной работе по ее решению», спектакль «Поллианна» в постановке благотворительного театра «С миру по нитке», выставка программ и проектов в помощь алко– и наркозависимым в Санкт-Петербурге и Ленобласти. В Московском парке Победы прошел большой семейный праздник с концертной программой.

Александро-Невской лавры. Заупокойную литию отслужил ректор академии епископ Петергофский Силуан. У могилы ученого-библеиста молились его близкие, духовные чада, преподаватели и студенты. Средства на памятник были собраны духовными чадами отца Ианнуария, его коллегами и при помощи платформы «Начинание». Архимандрит Ианнуарий (Д.Я. Ивлиев) окончил ЛГУ, затем ЛДА. Кандидат богословия, профессор. В 1979 г. пострижен в монашество архиепископом

• Надгробный памятник на месте погребения профессора СПбДА архимандрита Ианнуария (Ивлиева) освящен на Никольском кладбище

• Книги архимандрита Ианнуария (Ивлиева), вышедшие в свет летом, представлены в просветительском центре Феодоровского собора. В течение года были изданы 3 книги: комментарий к Евангелию от Луки была представлена весной, сейчас – еще 2.

Это книги «Деяния апостолов. Богословско-экзегетический комментарий», изданная ББИ святого апостола Андрея (Москва) – 4-е издание в серии, вслед за книгами «И увидел я новое небо и новую землю. Комментарий к Апокалипсису», «Евангелие от Марка» и «Евангелие от Луки». Книга «Апостол. Апостольские чтения воскресных и праздничных дней. Русский перевод и комментарии архимандрита Ианнуария (Ивлиева)» –1-е издание в серии «Издательская программа

Феодоровского собора». Скоро радио «Град Петров» выпустит диск с беседами отца Ианнуария на Деяния святых апостолов – своеобразное дополнение к книге. В Свято-Филаретовском институте издаются Переводы Послания к Римлянам и готовится к изданию текст комментария к Посланиям апостола Павла.

за теплый прием и совместные молитвы и принес в дар Павловскому собору уникальное издание книги-альбома, посвященного древним православным святыням Косово и Метохии.

• В рамках визита в СанктПетербургскую митрополию Павловский кафедральный собор Гатчины посетили паломники из Сербии (края Косово и Метохии) во главе с епископом Рашко-Приз-

ренским Феодосием. В храме гостей встречал благочинный и настоятель собора протоиерей Владимир Феер с клиром. Затем был отслужен молебен у раки святых мощей преподобномученицы Марии Гатчинской, после которого Владыка помазал молящихся святым елеем. Протоиерей Владимир тепло приветствовал гостей от имени епископа Гатчинского и Лужского Митрофана и вручил епископу Феодосию икону прмц. Марии с частицей ее святых мощей. Владыка Феодосий выразил благодарность настоятелю организация «Витязи» имеет славную историю и традиции. Детско-молодежная организация «Витязи» впервые появилась во Франции в 1927 г. Ее цель – гармоничное духовное и физическое развитие юного поколения. Опыт русского зарубежья был заимствован в России.

• Молебен, посвященный началу нового сезона работы «Санкт-Петербургского округа витязей», отслужил в Князь-Владимирском соборе настоятель протоиерей Владимир Сорокин в сослужении протоиерея Сергия Миронова, окормляющего 8-ю дружину организации. Было освящено знамя. Отец Владимир поздравил гостей с началом нового этапа работы и отметил, что

• VII Молодежный форум «Санкт-Петербург – территория национального согласия» прошел в пансионате «Балтиец» п. Репино. В

• В храме Всех Святых, в Земле Русской Просиявших, Горненского монастыря Иерусалима совершил Божественную литургию митропо-

• Дискуссия «Онкологическая диаконическая православная служба» состоялась в приходском доме храма Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове. В ней участвовали врачи, священнослужители, пациенты. Ректор Психосоматического медицинского института А. Бражников нем участвовал председатель епархиального ОВЦО протоиерей Александр Пелин. В обращении к молодежи отец Александр указал на опасность псевдолиберальной парадигмы, разделяющей личностную свободу человека и его общественную ответственность. 800 молодых петербуржцев обсуждали вопросы национального согласия и межнационального сотрудничества. После тематических «круглых столов» прошло пленарное заседание, его вел председатель комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики в Санкт-Петербурге О. Капитанов. • Об исцелении от тяжкого недуга наркомании и алко-

Выборгским (ныне Святейшим Патриархом) Кириллом. Преподавал на кафедре библеистики филологического факультета СПбГУ, читал лекции в приходских духовно-просветительских центрах, сотрудничал с радио «Град Петров», журналом «Вода живая». Скоропостижно скончался 21 декабря 2017 г. • Паломничество по Святой Земле совершил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. А р х и п а с т ы р ь в о з гл а в и л группу паломников (духовенства, монашествующих и мирян) из Санкт-Петербурга, Москвы, Пензы, Саранска. В столице Израиля гостей встретили заместитель начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме иеромонах Дометиан (Маркарян), сестра-гид

лит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. Ему сослужили начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Александр Елисов, иеромонах Дометиан (Маркарян), паломники в священном

из Горненского монастыря, представитель посольства РФ в Израиле. Владыка совершил Всенощное бдение в храме Всех Святых, в Земле Русской Просиявших, Горненского монастыря. Паломники побывали в Галилее, Палестинской автономии, на подворье Русской духовной миссии в Хевроне. Была совершена ночная Божественная литургия в храме Гроба Господня. Состоялась встреча с Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и всея Палестины Феофилом III.

сане, духовенство обители. На Великом входе Владыка помянул Блаженнейшего Патриарха святаго града Иерусалима и всея Палестины Феофила III. В тот же день паломники посетили святыни Палестинской автономии. В лавре преподобного Саввы Освященного они приложились к мощам святого. В архондарике состоялась беседа с игуменом обители Евдокимом, посвященная вопросам межцерковных отношений. Гостей угостили кофе и восточными сладостями.

рассказал о проекте создания онкологической психотерапевтической службы в России. Необходимо создавать центры, отделения, кабинеты такого профиля при учреждениях здравоохранения: человек – не просто носитель больного органа. На развитие болезни влияет много факторов, в том числе окружающая среда, отношения с людьми, духовная составляющая. Применяемые методы не должны противоречить учению Церкви, они должны тиражироваться, передаваться. Проект реализуется в нескольких горо-

дах Крыма. Основной функцией диаконической службы станет координация. Необходимо объединить богатый опыт священнослужителей, сформулировать как основные потребности онкобольных в психологической помощи, так и потребность в кадрах, в финансировании.

голизма молились воспитанники Сети центров помощи наркозависимым Выборгской епархии «Обитель исцеления» во главе с клириками храма Коневской Иконы Божией Матери в Саперном. 11 сентября в Российской Федерации отмечается День трезвости. В церковном календаре на этот день приходится Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и во всех храмах Русской Православной Церкви, после Литургии совершается молебен о страждущих недугом наркомании и алкоголизма.

п. Романовка. Он освятил крест и купол строящегося храма и присутствовал при поднятии купола с крестом на храм. Его Преосвященство благословил молящихся за богослужением, затем представители администрации обратились с приветственным словом к Правящему архиерею и жителям поселка. После богослужения Владыка Игнатий посадил яблоню для церковного сада.

• Епископ Выборгский и Приозерский Игнатий совершил чин освящения креста Александро-Невского храма

Мечтательность в молитве еще вреднее рассеянности. Рассеянность делает молитву бесплодной, а мечтательность служит причиною плодов ложных: самообольщения и, так называемой святыми отцами, бесовской прелести (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

АРХИПАСТЫРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Человеку не стоит игнорировать волю Божию

журналист Виталий СТЕПКИН

На вопросы отвечает митрополит Томский и Асиновский РОСТИСЛАВ (г. Томск)

– Владыка, ровно 19 лет назад, 8 августа 2000 г., ученые Великобритании, США и Италии официально объявили о начале опытов по клонированию человека. Хотелось бы узнать Ваше мнение об этом и в целом мнение Русской Православной Церкви. – Вопрос очень непростой. И ответ на него пытается дать Церковь с тех пор, когда этот вопрос встал на повестке дня. Основные направления позиции Церкви были изложены тогда же, в 2000 г., на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, который проходил в Москве в Храме Христа Спасителя: на Соборе был принят уникальный в своем роде, первый в истории мирового Православия документ, который называется «Основы социальной концепции Русской

Православной Церкви». В этом документе Русская Православная Церковь попыталась сформулировать ответы на вопросы, которые не стояли перед святыми отцами классической христианской древности, ибо этих явлений тогда еще не было. Но жизнь развивается, развивается наука, появляются новые подходы к жизни. Во времена святых отцов не было интернета, современных биотехнологий – это все появилось уже в наше время, и часто возникает вопрос: «Как к этому относиться христианину – хорошо это или плохо?». Ответы на такие вопросы попыталась дать наша Русская Православная Церковь. В том числе, там есть целый раздел – 12 глава, которая посвящена вопросам биоэтики, и один из подразделов как раз и посвящен вопросу клонирования. Церковь никогда не ставила палки в колеса мировому и научному прогрессу (хоть

у обывателей и бытует такое мнение) и всегда благословляла позитивные научные открытия, но она всегда стояла на страже нравственности, в том числе и в научной среде. Так же и в вопросе клонирования. Ученые давно работают над этой темой, и прежде чем встал вопрос о клонировании человека, стоял вопрос о клонировании растений, затем примитивных микроорганизмов, затем переходили к клонированию более совершенных форм жизни. И мы знаем одну из удачных форм клонирования – овечку Долли. Я с большим опасением использую это слово – «удачная»: на самом деле этот эксперимент не такой уж и удачный. Во-первых, сразу же, как эта овечка стала расти, ученые обнаружили, что она крайне агрессивна, то есть ее темперамент совершенно не соответствует темпераменту овечки. Во-вторых, у нее было множество патологий, болезней, и вместо обычных 10-ти или чуть более лет, которые живет овца, она прожила около 6-ти лет и была искусственно умерщвлена учеными, которые за ней наблюдали, поскольку болезни носили необратимый характер и причиняли мучения самой овце. Так что насколько этот опыт можно считать удачным или неудачным, сказать трудно. Но, оказывается, до того, как была клонирована овца Долли, были эксперименты по клонированию лягушек, мышей и так далее – их тоже можно считать в большей или меньшей степени удачными или неудачными. И когда эти технологии уже были опробованы на животных, сам собой встал вопрос о клонировании человека. С чисто научной точки зрения, в плане технологического процесса, вроде бы естественно, что опробованные на животных технологии могут быть опробованы на человеке. Но здесь возникает, в отличие от всех предыдущих случаев, вопрос нравственного подхода к этой проблеме. Церковь не возражала и не возражает против клонирования изолированных клеток и тканей организма (о чем и говорится в Социальной концепции Русской Православной Церкви), это могло бы быть полезным с точки зрения медицины при пересадке органов, и здесь со стороны Церкви нет никаких возражений. – То есть пересаживать органы не от одного человека к другому, а клонированные? – Да, выращиваются отдельные органы, скажем, почки.

– Это более гуманно, конечно. – И в этом отношении возражений никаких нет. Другое дело – клонирование человека. Здесь возникает целый ряд вопросов. В Основах социальной концепции говорится, что здесь наблюдается некое посягательство на творческий замысел Самого Творца относительно человека и человек ставит себя на место Бога. Но я посмотрел, готовясь к нашей передаче, доклады на многих церковных, в том числе и богословских конференциях, где выступали священнослужители, которые разбираются и в вопросах медицины (специалисты в этой области). Они говорят, что здесь как раз проблема не в этом, поскольку ученые всетаки не создают ничего нового, а работают с тем, что уже создал Господь. И поэтому ставить знак равенства между Богом Творцом и этими учеными в любом случае нельзя. Поэтому многие, несмотря на положения Основ социальной концепции, говорят, что они бы столь категоричны здесь не были. Вопрос в другом: а зачем клонировать человека? Какова конечная цель этого? Тот, кто появится в результате клонирования, будет ли человеком в полном смысле этого слова, как мы сейчас понимаем: со всеми правами, достоинствами и так далее? Ведь очень часто, когда говорят о цели клонирования, то заявляют в качестве одного из весомых аргументов медицинские цели: что будет клонирован человек, он будет выращен до какого-то определенного возраста (иногда речь идет даже не о родившемся человеке, а об эмбрионе), и затем у клонированного человека можно изъять какие-то органы, чтобы обратить это во благо больному, помочь ему вернуть здоровье. Но, как мы помним, Достоевский говорил, что одна слеза ребенка перевешивает все другие аргументы. И когда стоит вопрос о том, чтобы помочь выздоровлению одного человека ценой жизни либо смерти другого – это вопрос глубоко антихристианский, как его предлагают решать. Именно такие подходы были у фашистов, которые организовывали целые лаборатории, когда для обслуживания «высшей расы» ставили эксперименты над человеком. Конечно, современное либеральное сознание ограничивает временные рамки существования человека моментом его рождения и его кончиной. Это наблюдается, например, даже в

Предметом бесед твоих да будут благодеяния Всевышнего Бога; этим ты сделаешь себя достойным получить от Него еще большие блага (Преподобный Антоний Великий).

нашем законодательстве, когда говорится, что человек обладает всеми правами личности с момента рождения до его смерти. Но Церковь расширяет границы существования человека от момента его зачатия и потом до бесконечности, в то время как либеральное сознание эти рамки сужает: до момента рождения оно не считает пребывание младенца в утробе матери полноценным существованием человека как личности, – а ведь современные технологии позволяют наблюдать за младенцем в утробе матери уже практически с его зачатия и поразительно открытие, что это жизнь полноценного, уже сложившегося человека. – Причем даже уже с какими-то разумными поступками. – Да, и, когда речь идет об абортах, это объясняет, почему Церковь категорически выступает против абортов, считает их тяжким грехом, равным убийству: ведь уже с момента зачатия человек является полноценной личностью. По поводу продолжительности жизни человека. В настоящее время либеральное сознание пытается сузить и эти рамки. Если до недавнего времени еще считалось, что кончина человека – тот предел, когда земная жизнь заканчивается (я не беру во внимание его существование в вечности), то ведь сейчас ставится вопрос о какихто особых случаях в жизни человека, когда он тяжко заболевает или находится в долгой коме и тогда встает вопрос об эвтаназии – искусственном прекращении жизни человека. Значит, либеральное сознание все-таки сужает рамки существования, когда мы можем вопреки воле человека или по его желанию все-таки прекратить эту жизнь – и прекращение жизни многими не рассматривается ни как убийство, ни как самоубийство. Что касается клонирования, здесь то же самое. Для чего мы клонируем? Если мы клонируем человека, чтобы использовать его как материал в своих собственных целях, значит, получается существо, не равное нам в правах, возможностях и так далее, какое-то ущербное. Кроме того, возникают вопросы психологического и морального характера. Допустим, человек был клонирован, начинает возрастать, но в силу экспериментов, которые были поставлены над животными, можно сделать вывод, что этот человек менее приспособлен к жизни, в большей степени подвержен различным

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

заболеваниям и прочему. И поэтому мы заранее обрекаем его на преждевременную смерть, на преждевременное старение, на болезни, причем без его согласия, поскольку он еще согласия на этой стадии не дает; и как мы можем сами определять судьбу человека, заведомо обрекая его на страдания? Это второй вопрос. – Но горячие головы хотят вывести именно суперчеловека, который может обходиться без одежды в любые морозы, может не испытывать жажды в самую лютую жару – и защищать свою Отчизну. – Этот вопрос выходит уже даже за рамки клонирования в современном понимании этого слова. Пока еще до этого далеко, еще нет положительного опыта клонирования просто полноценного здорового человека. А дальнейшие планы – улучшить человека по сравнению с тем, каким его создал Господь, сделать какого-то сверхчеловека – по сути, вторгнуться в замысел о мире и человеке – это вообще богоборческая мысль. Но пока она существует на уровне фантазий, предположений. Лиха беда начало, как говорится, и здесь надо вовремя остановиться: мы видим многочисленные проблемы, которые создал человек для самого себя и для всего человечества в целом, иногда игнорируя законы Божии в этом мире (мы их называем законами природы), пытаясь вторгнуться в ту область, куда вторгаться нельзя. И в результате непродуманных экспериментов был нанесен огромный ущерб народу. Недавно по центральному телевидению мне пришлось посмотреть фильм об Аральском море, о его плачевном существовании: по сути дела, Арал перестал существовать, или, по крайней мере, в том виде, в каком он существует, – это нечто жалкое и убогое. – Лужей иногда называют. – И, если вспомнить, каким было Аральское море даже когда я учился в школе и мы изучали по географии его место расположения, его виды, это было совершенно иное. Результат непродуманных действий человека – экологическая катастрофа, охватившая огромный регион. Хорошо, что не дошло до дальнейших шагов по реализации этого проекта. Когда увидели, что погубили Арал, хотели направить в него русла многих сибирских рек, и тогда экологическая катастрофа вышла бы за рамки региона Аральского моря, охватила бы Сибирь, и это могло бы продолжаться до бесконечности. Вот насколько опасно вторжение человека в ту область, куда вторгаться нельзя. Мы, когда посещаем продовольственные магазины, с большой внимательностью смотрим

этикетки, и с большей радостью и готовностью покупаем те продукты, где есть пометка, что это не генномодифицированные продукты, и считаем, что они полезнее по сравнению с генномодифицированными. Это тоже очень большая проблема. Казалось бы, тоже благие побуждения ученых, которые попытались сделать растения идеальными, не подверженными заболеваниям, повреждению от микроорганизмов, насекомых, но они утрачивали изначально присущие им свойства. И поэтому, допустим, яблоки становились не сгнивающими, цветы неувядающими, но, с другой стороны, эти цветы не имели аромата натуральных цветов. – И еще не до конца исследовано, какой вред или пользу они приносят человеку. – Да. Тоже очень большой вопрос, насколько это повлияло еще и на здоровье человека. А сейчас многие процессы, когда они переступают определенный рубеж, уже приобретают необратимый характер. И когда засевают генномодифицированными культурами целые поля, невозможно очертить границу между государствами для растений. И потом эти растения переходят границы государств и даже оказываются произрастающими на т территориях, где запрещают выращивание таких продуктов. Тем не менее, все это начинает распространяться. С каждым годом найти не генномодифицированный продукт становится все более сложно. – А как Церковь относится к искусственному оплодотворению? – Здесь у Церкви позиция (она тоже нашла свое отражение в Социальной концепции Русской Православной Церкви), что ребенок должен рождаться от любви супругов. Если ребенок следствие такой любви, он является благословенным чадом. И когда совершается таинство Венчания, священник, многократно призывая в молитвах Божие благословение на супругов, молится, чтобы плодом их любви и было доброе, благословенное, желанное дитя. Но бывает, что супруги, долгое время прожив в супружестве и любви, не имеют возможности по медицинским показаниям иметь детей (кто-то из супругов бесплоден). Как выходить из этой ситуации? В настоящее время медицина продвинулась далеко вперед. Есть много всевозможных медицинских средств, которые позволяют супругам все-таки иметь счастье отцовства и материнства, пройдя определенное лечение. – К сожалению, не всегда. – Да, не всегда – бывают и другие случаи. Но мы не

должны забывать, что там, где исчерпываются человеческие средства, сильным остается Бог. И поэтому многочисленны случаи, когда супругам отказали в надежде иметь своих детей ученые-медики и медицина, а они прибегли с молитвой к Богу, и по молитве к Господу обрели такое счастье. Я помню первый случай, когда я с этой ситуацией соприкоснулся. Я служил еще на Крайнем Севере, был епископом Магаданским и Чукотским. Приехал в один из чукотских поселков на берегу моря, ко мне подошла женщина с мальчиком лет около 8-и и рассказала такую историю. Они долгое время прожили в супружестве, но не имели детей, испробовали все средства, в конце концов медики сказали, что никогда они не станут папой и мамой. И одна из их соседок поехала в отпуск (она была родом с Западной Украины) и рассказала им о Почаевской лавре, о чудотворной Почаевской иконе Божией Матери. И супруги, услышав, как много чудес происходит от этой иконы, попросили эту женщину, чтобы она привезла им из Почаевской лавры святой водички от местной святыни – стопы Божией Матери, отпечатавшейся в камне, и помолилась бы о них перед Почаевской иконой Божией Матери. Женщина вернулась, привезла им святой воды со стопы Богородицы, небольшую репродукцию чудотворной Почаевской иконы Божией Матери и через нее передала благословение от святыни, супруги с усердием и глубокой верой помолились, и после этого произошло зачатие ребенка. Это далеко не единственный случай, они многочисленны. На Святой Афонской Горе есть скит Святой Анны, где перед чудотворной иконой святой Анны, матери Пресвятой Богородицы, укреплен ящичек, в нем огромное количество детских фотографий – эти фотографии присылают туда родители, которые обрели счастье, став отцами и матерями, благодаря молитвенной помощи праведной Анны: она тоже, как мы знаем из ее жизнеописания, долгое время не могла стать мамой, была бесплодной, и когда человеческая надежда иссякла, Господь послал им благословенную Дочь – у них родилась Мария, Которая потом станет Матерью Самого Спасителя, Пресвятой Богородицей. – Рождение Иоанна Крестителя схоже. – Да, подобное было и в рождестве Иоанна Крестителя, поэтому его родителям тоже молятся о даровании отцовства, материнства. И Господь обычно откликается на эти молитвы. Но иногда все-таки супруги, несмотря ни на какие медицинские, духовные усилия, не обретают такой возможности. Как быть? Здесь, с пастырской точки зре-

Александро-Невский храм в Томске

ния, если Господь все-таки не дает ребенка, видимо, в этом есть какой-то смысл, и поэтому нужно положиться на волю Божию и искать выход, может быть, в усыновлении ребенка (ведь сколько в нашей стране детишек, лишенных пап и мам, томятся в детских домах и стать любящими папой и мамой для них было бы самым лучшим выходом для таких бездетных родителей). Что касается искусственного оплодотворения, Церковь к этому относится отрицательно, но степень отрицания тоже имеет некую градацию. Как возможное исключение Церковь допускает искусственное оплодотворение семенем супруга, чтобы все-таки рождение ребенка было деянием и инициативой внутри этой семьи. Это может быть допущено в исключительном случае. Что касается использования донорского семени, Церковь считает это аморальным и недопустимым. Почему? В семье появляется третий человек – это разрушает основы семейных взаимоотношений. У ребенка, даже если он потом появится, оказываются не только социальные родители, которые его вырастили, но еще и биологические где-то на стороне. Это вызывает и недолжное отношение к этому ребенку и у самих родителей, когда биологический отец или донор и не подозревает, что где-то там у него есть дети. Это разрушает основы семейной жизни, чем всегда было крепко человеческое сообщество. Церковь к такого рода явлениям относится отрицательно. – В завершение выпуска – у нас по традиции блицвопросы. Как Вы относитесь к экранизации Библии и театральным постановкам на библейскую тему? Например, рок-опера «Иисус Христос – суперзвезда». – Отношение к театральным постановкам мы как-то затрагивали в одной из наших передач. Допустима, в какой-то степени, экранизация тех или иных событий библейской истории. Мы знаем много замечательных

фильмов о всемирном потопе, строительстве Вавилонской башни, исходе Израиля из Египта – это весьма назидательные и полезные фильмы, и здесь ничего плохого нет. Причем церковная традиция говорит, что так было всегда: например, на Руси существовало так называемое пещное действо – это, по сути, театральное разыгрывание одного из сюжетов Ветхого Завета, связанное с тремя отроками, которых вавилонский царь Навуходоносор приказал бросить в печь и сжечь за отказ поклониться идолу и за стойкость в своей вере. Так что это допустимо, но у всего есть предел. Нужно понимать, что, когда мы касаемся сакральной, Божественной области, то нужно быть очень аккуратными и трепетными, чтобы эффект был положительным, а не отрицательным. – Имеет ли христианин право выражать протест – например, выходить на митинги против повышения цен и прочие? – Каждый человек может свободно выражать свое мнение и свою позицию, ведь Бог создал человека свободным. – Главное – ничего не громить. – Но наша свобода (это прописано даже в декларациях о правах и свободах человека) не должна пересекаться со свободой другого человека. Если наша свобода превращается в произвол и несет с собой разрушение, недолжные отношения к нашему окружению, то это уже не свобода, а произвол, а это недопустимо. Так что, если митинг либо иная форма выражения своего мнения носит мирный легитимный характер, то здесь Церковь не видит никаких препятствий. Записала Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ pravoslavnyy-vzglyad-tomsk11

Ты не можешь без благодатной помощи победить ни одной страсти, ни одного греха, – проси же всегда помощи у Христа Спасителя своего. Он для того и пришел в мир, для того пострадал, умер и Воскрес, чтобы во всем помогать нам, чтобы спасать нас от греха и от насилия страстей, чтобы очищать грехи наши (Праведный Иоанн Кронштадтский).

БЛАГАЯ ЧАСТЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Духовник – важнейший человек в жизни христианина

В студии телеканала «Союз» протоиерей Евгений ПОПИЧЕНКО, настоятель прихода в честь Успения Пресвятой Богородицы, руководитель Отдела социального служения Екатеринбургской епархии.

Недавно была очередная встреча сестер, которые несут послушание в больнице – в Службе милосердия есть несколько веточек, которые в разном направлении растут и выполняют разные послушания. Есть больничные сестры, периодически мы с ними встречаемся, чтобы пообщаться. Сестры подготовили вопросы, и некоторыми из них хочется с вами поделиться. – «Какая у духовника цель? Зачем ему духовные чада? Какие отношения должны быть между чадом и духовником?». Каждый священник, который доходит до этого служения, выполняет определенное призвание. «Не вы меня призвали, а Я вас»: Господь выбирает пастырей из миллионов и миллионов людей, юношей, мужчин, которые могут понести это тяжелейшее послушание. Выбирает по ведомым Ему принципам. Некоторые из них Господь открыл, например, когда призывал апостолов. Он искал в их сердцах определенное качество. Помните, когда Филипп позвал Нафанаила, Господь увидел его и говорит: «Се воистину израильтянин, в немже льсти несть» – вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Если сделать срез качества внутреннего устроения духовенства, это достаточно простодушные, открытые люди, в основной своей массе без лукавства, без двойного дна. Бывают, конечно, всякие человеческие немощи, но со священниками приходилось общаться: в большинстве случаев в них же льсти несть. И далее Господь говорит: «Я сделаю вас ловцами человеков». Священник – это ловец человеков. В нем в потенциале заложены определенные характеристики – сочувствие, сострадание, внимательность, готовность услышать, служить, отвергнуться себя. Не все, может, в полной мере развивается, но в потенциале заложено. Апостол Павел говорил: «Горе мне, если я не благовествую». Для священника горе, если он не несет пастырского служения. Пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец – он идет и ищет овечек, особенно если они потерялись. Пастырь собирает стадо, это его внутренний призыв, призвание. Зачем нужны духовные чада? Это внутреннее извещение. Человеку сложно в житейской буре выплыть на корабле, если не будет кормчего. Пастырь – кормчий: он держится за кормило, за руль, ведет корабль в гавань

Царства Небесного. Духовник – важнейший человек в жизни христианина: если у человека нет духовника, то он, как сказал один пастырь, управляется дураком, который есть он сам. Просто и со вкусом. Чаду нужен духовник, человек, с которым можно посоветоваться, который без лицеприятия скажет волю Божью: духовник нужен, чтобы узнавать волю Божью (сапожник, чтобы чинить сапоги, сантехник, чтобы чинить трубы, а священник, духовник – чтобы Господь через него открывал волю Божию). Конечно, к нему не нужно, как к риэлтору, приходить с вопросом, продавать квартиру или не продавать. Человек должен проработать определенный вопрос и прийти посоветоваться – получить взгляд с точки зрения Священного Писания, истории Церкви, Евангелия, духовной жизни, правильно ли он принял решение, правильный ли курс выбрал. Чтобы не было лицеприятия, очень важны чистые отношения. Человеческие – хорошо, но не путать берега: со священником нельзя быть в панибратских отношениях, нельзя, чтобы была душевность, привязанность, которая мешает трезвости – сложно, когда возникают взаимные обязательства. Иногда дружба накладывает отпечаток на трезвость – тебе нужно получить добрый совет, а у человека возникает человекоугодие: а вдруг человек обидится, а вдруг расстроится? Нужно быть очень аккуратным. Хорошо, когда с батюшкой есть близкие отношения. Желательно, чтобы с семьей священника были взаимоотношения. Чтобы и матушка была в этом общении: матушка может много

Смо тр ите п р о г ра м м у

«БЛАГАЯ ЧАСТЬ» с протоиереем Евгением Попиченко

на телеканале «Союз»

ежедневно 09.30, 16.00, 23.55

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

дать, даже если священник не посоветует. Особенно женщина женщине, часто вопросы возникают в этой сфере: как себя вести с мужем, с детьми. Матушка много мудрости в себе несет и может помочь. Но спутанные берега, спутанные отношения мешают почувствовать волю Божию: возникает налет душевности. Этого нужно избегать, стараться, чтобы священник всегда оставался уважаемым, всегда должна быть определенная дистанция, всегда на «вы», без лишних сближений. Тогда он будет незамутненным стеклышком, через которое будет проходить свет Христов. «Как стяжать устойчивый внутренний мир?». Вопрос очень непростой, и важно ставить перед собой реальные задачи. Однажды примерно так же спросил у схиархимандрита Никона из Псково-Печерского монастыря. Он голову к небу поднял: «Смотри, вот небо над головой. Когда-то оно безоблачно, когда-то облака, когда-то тучи, когда-то ураган. Так и сердце человека. Все время пребывать в состоянии мира и покоя в земной жизни невозможно». Когда нам споют «со святыми упокой», тогда и обретем покой, как говорил Амвросий Оптинский. Примерно так и надо понимать. Конечно, нужно стремиться к миру – к нему призвал нас Господь. Для этого есть определенные средства. В первую очередь мирным сердце бывает от спокойной совести. Совесть – наш спутник, соперник, с которым мы должны примириться, находясь в пути, который все время нам подсказывает правильный путь. Христианин должен жить, настраиваясь на голос совести: его слышать, исполнять, не противоречить ему. Сотрудничество с совестью – это путь к миру. Конечно, обязательно нужно просить Бога о смирении: мир сердца – смирное, смиренное состояние. Когда мы будем просить, что будет происходить? Господь не

сделает нам трансплантацию сердца – не возьмет доброе у Железного Дровосека и не вставит в нашу грудную клетку. Нет, Господь будет нас тренировать – ставить перед нами задачи, упражнения в виде рассерженного начальника, кондуктора с дурным настроением, хамоватого продавца, и всякий раз это будет тренировка нашего внутреннего состояния: готовы мы сражаться за мир в своем сердце или будем вестись на своих страстях, на гордости, гневе, раздражении? Смирение – вожделенный плод, когда человек его обретает. Преподобный Серафим понес подвиг – тысяча дней и ночей на камне. Это тоже был подвиг: смирить свою плоть, самость, свое хотенье. Мы даже представить себе не можем, какие у него внутри «вихри враждебные» возникали, а он их гасил упованием на Бога, молитвой и следованием принятому решению. Конечно, хорошо, когда рядом есть человек, который обрел мирность сердца и кротость: с преподобным преподобен будешь. И если есть духовник или собрат, близкий по духу, с которым можно просто быть в общении и «заквашиваться» атмосферой мирного сердца, это – перспектива. Мы все время идем по пути обретения мирного сердца, но мир у кого-то придет, может, ближе к переходу в вечность. Я думаю, он зависит от силы подвига: чем ревностнее подвиг стяжания мирного духа, духа смирения, тем больше времени человек до перехода может пожить с мирным сердцем. Если мы живем расслабленно, но желаем обрести мир в сердце… Помогай нам всем Господь. Записала Инна Золотовская Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ blagaya-chast-s-protoiereemevgeniem-popichenko-vypusk-ot-5sentyabrya

Знание, происходящее от людей, усовершается постоянным занятием и упражнением, а происходящее от благодати – правдою, кротостью и милосердием, первое могут приобретать и люди страстные, а последнее в состоянии принимать только бесстрастные (Авва Евагрий).

СОБЫТИЯ. РОССИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

• В Богоявленском кафедральном соборе в г. Иркутске митрополит Иркутский и Ангарский Вадим совершил молебен и освятил бюст святителю Иннокентию (Кульчицкому), первому епископу Иркутскому. Открытие памятника состоялось в рамках Дней русской духовности и культуры «Сияние России». Глава митрополии

• Великое освящение храма в честь священномученика Августина Калужского в д. Большие Козлы (Перемышльский р-н Калужской обл.) и Божественную литургию в новоосвященном храме совершил митрополит Калужский и Боровский Климент. В завершение богослужения Владыка поздравил присутствующих со знаменательным днем освящения нового храма. За

поблагодарил администрацию города, благодетелей, скульптора и всех, кто потрудился в деле создания памятника. Собравшихся приветствовал и мэр Иркутска Д. Бердников: «Мы в 2017 г., по благословению Владыки, привели это место в порядок и открыли памятник святителю Иннокентию (Вениаминову). В прошлом году мы продолжили эту традицию и открыли памятник здесь же святителю Софронию Иркутскому. И вот сегодня мы открываем бюст святителю Иннокентию (Кульчицкому) в год 215-летия его канонизации».

ялась торжественная встреча иконы с частицами мощей преподобномучениц Великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары. Встречу святыни возглавил митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий. Обратившись к собравшимся, Владыка рассказал, что не так давно в Автозаводском благочинии был освящен храм в честь Прмц. Вел. Кн. Елисаветы на террито-

• В нижегородском кафедральном соборе во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского состоусердные труды во славу Церкви архипастырь удостоил протоиерея Игоря Шелудякова медали Прп. Лаврентия Калужского II степени и в дар храму передал напрестольное Евангелие. За особый вклад в восстановление храма архиерейские грамоты и медали епархии вручены благотворителям и прихожанам. Архиепископ Калужский и Боровский Августин 23 ноября 1937 г. был расстрелян в группе духовенства и мирян в Калуге, в августе 2000 г. причислен к лику новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

ский и Саракташский Вениамин совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе г. Оренбурга, куда была доставлена икона Главного храма Вооруженных Сил России «Спас Нерукотворный». По окончании богослужения Владыка обратился к пастве со словом проповеди. В этот же день состоялось общение главы митрополии с начальником отделения по работе с

• Митрополит Оренбург-

• На Успенский кафедральный собор в столице Адыгеи Майкопе установлен главный золоченый купол весом более 30 т. В памятном событии участвовали

архиепископ Майкопский и Адыгейский Тихон, духовенство Майкопской епархии и жители города. «Сегодняшнее событие является одним из самых важных в 25-летней истории епархии», – отметил наместник Свято-МихайлоАфонской Закубанской общежительной пустыни игумен Герасим (Буняев) и напомнил, что строительство ведется при помощи республиканских властей и лично главы республики. «У нас еще много работы.

• В Многофункциональном социально-кризисном центре «Нечаянная Радость» при больничном храме Иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость» г. Сочи

состоялось учредительное собрание Общества православных врачей и медицинских работников. В нем участвовали благочинный Сочинского ЦО, руководитель отдела по социальному служению и церковной благотворительно сти Сочинской епархии, настоятель храма протоиерей Александр Копырин, духовник Общества протоиерей Андрей Лейка, штатный клирик собора Архистратига Михаила и гости, пожелавшие участвовать в работе Общества (врачи, медработники, средний и младший

До конца года хотелось бы сделать крышу над центральной частью», – сказал настоятель строящегося собора иерей Георгий Кинцурашвили. • В Нижегородской духовной семинарии (НДС) состоялось юбилейное заседание историко-культурного «Нижегородского клуба» им. Митрополита Нижегор од с ко го и А р з а м а с с ко го Николая (Кутепова), приуроченное к 95-летию со дня его медперсонал, фармацевты, психологи и сестры милосердия города – 43 человека). Члены общества будут участвовать в медицинских благотворительных и просветительских мероприятиях на приходах и в лечебных учреждениях. • В лангепасском Центре по работе с детьми и молодежью «Фортуна» Ханты-Мансийской митрополии Нижневартовского городского благочиния по инициативе православного прихода храма в Честь Иконы Божией

рии городской больницы №40 в р. Автозаводском Нижнего Новгорода. Для него и написана икона, которая в день обретения мощей святых угодниц – 11 октября – будет передана храму. В тот день там будет совершена Божественная литургия. • В Неделю 14-ю по Пятидесятнице, празднование Собора Алтайских святых, архипастыри Алтайской митрополии совершили Божественную литургию в кафедральном храме в честь Архистратига Михаила в г. Рубцовске (Алтайский край). Богослужение возглавили митрополит Барнаульский и Алтайский Сергий, архиепископ Горноалтайский и Чемальский Каллистрат, епиверующими военнослужащими военно-политического управления ЦВО И.В. Агафоновым, который сопровождает икону на оренбургской земле. Ежедневно перед иконой совершаются молебные пения, поток людей, желающих помолиться перед святыней, не иссякает. • Торжества, посвященные 270-летию Ростова-на-Дону начались в Покровском сквере, у памятника императрице Елизавете Петровне – основательнице города. Во всех городских храмах колокольный звон символически обозначил начало торжеств. Из Старо-Покровского храма крестным ходом была вынесена икона Небесного покровителя города – святите-

скоп Рубцовский и Алейский Роман, епископ Заринский Серапион, епископ Славгородский и Каменский Всеволод, епископ Бийский и Белокурихинский Серафим в сослужении клириков митрополии. По окончании Литургии был совершен молебен всем святым, в земле Алтайской просиявшим. Митрополит Сергий поздравил всех присутствующих с праздником и пожелал следовать примеру святых подвижников.

ля Димитрия Ростовского. У памятника императрице перед чтимым образом митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий совершил праздничный молебен. Он обратился к горожанам с архипастырским словом: «Это хорошая традиция – начинать празднование Дня города с молитвы, с благодарения Господу за то, что он даровал нам возможность потрудиться для нашего Отечества и для других людей».

рождения. Воспоминаниями о Владыке поделился руководитель «Нижегородского клуба», первый проректор НДС протоиерей Александр Мякинин. Прозвучали доклады

и воспоминания, состоялась пре зент ация 2-го издания книги преподавателя НДС А. Дьяконова «Митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Кутепов) и его время». Активным участникам работы клуба были вручены награды: грамоты клуба и панно с портретом митрополита Николая. Участники встречи ознакомились с фотовыставкой, посвященной жизни и служению приснопамятного Владыки.

Матери «Всех Скорбящих Радость» прошла встреча с учениками школ и студентами политехнического колледжа. Она была посвящена сохранению чистоты русского языка и недопустимости употребления бранных слов. Перед собравшимися выступил клирик храма иерей Рустик Адыгезалов. Он рассказал о святости и чистоте речи, данной человеку Богом. Подростки и молодежь, пришедшие на встречу, посмотрели 2 телепостановки, театрализованное представление театра-студии,

поучаствовали в танцевальном флешмобе и викторине «Возвращение смысла слов». Победителям были вручены памятные подарки.

Люби Бога, и тогда даже дикие звери полюбят тебя (Старец Амфилохий (Макрис)).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

О возможности познания Бога

Глеб ИЛЬИНСКИЙ

– Неразрешимых проблем, наверное, нет – только сам человек создает такие проблемы. Для Бога нет преград, Господь стучится в наше сердце. Вопрос, открываем ли мы Ему наше сердце или мы держим эту дверь изнутри и запрещаем ему войти в свою душу, в сердце и сознание в том числе. Что касается познания, здесь мы должны отказаться от познания интеллектуального. Разумеется, есть некоторые границы, которые нам рисуют богословие, догматика, вероучение, но это только границы для того, чтобы наша вера не потеряла формы, необходимые для сохранения верности Православию: чтобы вера не стала абстрактной, нехристианской, имеющей только отдельные атрибуты христианства, для этого нужна догматика. Что касается познания, здесь мы заменяем это слово на «ведение» – все-таки мы стремимся не к интеллектуальному познанию, а именно к ведению. Ведь даже говоря о нашей душе и вычленяя в ней разные свойства (есть разумная часть души, есть желательная и есть яростная или гневливая часть души, по учению святых отцов аскетов, преподобных, которые оставили нам пример духовной жизни), мы видим, что 2 части иррациональны: желательная и яростная, или гневливая. Разумная часть – нус (др.-греч. νοῦς – мысль, разум, ум), но здесь речь идет именно о разуме, а не

о рассудке – это разные вещи. Рассудочно познать Бога, конечно же, нам не под силу. Да, нам даются образы даже для познания, для уразумения догмата о Святой Троице. Но в первую очередь у этого догмата и у какого-то другого есть нравственный аспект, для нас он важнее: опять же, здесь идет не интеллектуальное познание, а мы на себя переносим, и в себе видим троичность – дух, душа, тело, или Троица проецируется на семью: есть отец, мать и ребенок. В общении лиц, в единстве это уже проецируется и на Церковь, то есть нравственный аспект, но не интеллектуальное познание сущности Бога, сущность Его мы познать не можем. И в познании Бога разумом мы все-таки должны признать, что речь идет о созерцании, которое открывается человеку, если он подчиняет разумной части души желательную часть и гневливую. Мы видим, что эти части есть – они были Богом предусмотрены, но в грехопадении они исказились: если гневливая часть души должна гневаться и ненавидеть грех, падение, какую-то нашу гнусность или то, что к нам извне подползает (змей-искуситель), то мы вместо гнева на грех направляем гнев на своего ближнего или на какие-то вещи. Так же и желательная часть души: мы должны желать Бога, благодати, а вместо этого мы начинаем желать вещей, каких-то телесных ощущений или славы (не Божией, а своей личной, то есть тщеславия). – Мы переворачиваем? – Да. И если эти части души не подчиняются разумной части, то она затмевается и мы попадаем в мрак неведения Бога. Но здесь тоже два разных аспекта: есть мрак неведения по нашим грехам, по нашим страстям, которые, как паразиты, наросли Храм Святого Великомученика Димитрия Солунского в Коломягах, 2018 г.

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает клирик храма Святого Великомученика Димитрия Солунского в Коломягах протоиерей Александр РЯБКОВ (г. Санкт-Петербург)

– Когда мы спрашиваем, возможно ли познание Бога, то здесь прежде всего волнует, можем ли мы Его познать умом – или только сердцем можно попытаться познать Бога? Познание Бога – это путь целой жизни, и можно ли в этом познании столкнуться с проблемами, которые могут стать просто неразрешимыми для нашей православной жизни?

на качества нашей души, но есть и мрак неведения с положительным знаком – когда святой подходит к Богу своим подвигом вплотную, то, разумеется, здесь есть некая граница, он не может интеллектуально, сущностно познать Бога. Скажем так, предела разумному, а не рассудочному духовному созерцанию, разумеется, нет. Предел даже не полагается в жизни вечной для души человеческой… Что мешает нам познавать Бога, где затмевается разумная часть души нашими страстями? Здесь очень важна церковная жизнь – молитва, пост и участие в таинствах. Последнее нам понятно, но, мне кажется, все больше и больше есть тенденция утверждать, что молитва, пост, какая-то аскеза – это все-таки не для нас. Очень часто приходится слышать, что традиции Церкви – монашеские традиции. Но все-таки давайте увидим: то, что нам оставили святые отцы (пусть даже они и монахи), – это глубокая психология, которая в чем-то даже превосходит современную светскую психологию. Изучение души, которое святые отшельники или киновийные монахи прошли опытно, на самих себе или созерцая своего брата в пустыне или в монастыре, в общине, – эти наработки важны и сегодня, и мы не должны их отметать. Мы видим, что аскеза – упражнение над самим собой, которое как раз и подчиняет желательную и яростную часть души разумной части, начинающей познавать Бога, но познавать именно созерцая: не интеллектуально, не рассудком, а ощущая сердцем, душой и на последнем этапе уже умом. Здесь мы говорим о присутствии Бога, о прикосновении Его к нам, проявляющимся миром, тишиной и покоем. Но мир, тишина и покой достигаются любовью, благодарностью и смирением, ибо если Бог есть любовь, если наш Господь Иисус Христос тоже благодарил Отца Своего, если Он говорил нам, что Он смирен и кроток сердцем, тогда если мы будем Ему в этом подражать (разумеется, не внешне, а внутренне), тогда мы и будем Его познавать и будем находиться с Ним в общении. Вопрос телезрительницы из Воронежской области: «У меня мнение такое, что Бога познать невозможно, ведь даже апостол Павел сказал, что нельзя объяснить человеческим языком то, что он видел... Я думаю, что нам просто нужно выполнять то, что нам сказал Иисус Христос, а все познаем там, когда мы туда перейдем. Вот и все. А как мы Его можем познать? Никак».

– Я даже еще добавлю, что и там мы Его тоже не познаем. Мы как раз на этом и акцентируем свое внимание, что интеллектуально, рассудочно Бога познать невозможно. Но мы можем находиться с Ним в общении, это намного важнее, нежели интеллектуальное познание. Попытка уложить Бога в свою земную систему координат не получится, даже когда мы освободимся от темницы своего тела – хотя все-таки наше тело не темница, а сосуд Святого Духа. А мы иногда думаем, что «вот, освобожусь от тела»... Этого мало – надо сначала тело из темницы преобразить в сосуд Святого Духа: тогда, выйдя из него, мы, может быть, к Богу и приблизимся. Тело нам дано не как обременительные вериги, балласт, который нам не дает взлететь, а именно как инструмент для ведения, созерцания Бога. Слово «познание» мы специально сейчас уберем, чтобы никого не вводить в соблазн, искушение и заблуждение. Поэтому мы и говорим о созерцании, которое достигается молитвой. Здесь снова вернусь к тому, что очень часто мы начинаем как бы оправдывать себя: мне не под силу так долго молиться, мне не под силу поститься и, наоборот, я Бога больше познаю и буду чувствовать, если буду жить в свободе: хочу – молюсь, не хочу – не молюсь, хочу – пощусь, не хочу – не пощусь. Но давайте перенесем понятие аскезы (или упражнения) в светскую жизнь. Мне вспоминается такое понятие, как самоуважение. Как мы себя уважаем? Что я в себе уважаю – свои желания, свою неправильно понятую свободу, свои привычки или я уважаю в себе образ Божий, который надо и должно довести до подобия Божиего? И тогда на этом пути возведения себя до подобия Божиего, до уподобления Ему (образ – это как данность, а подобие как развитие), разумеется, нужна борьба со страстями. Например, в светской жизни поставлена цель – спортивный рекорд или стать хорошим танцовщиком. Как писал Чехов своему брату Николаю: «Ты должен уважать в себе художника, а художник ради этого жертвует всем: и сном, и покоем, отказывается от алкоголя и от блуда в том числе». Если ради мирского, проходящего этапа нужно отказываться от многого, чтобы в себе развить талант («Уважай в себе талант», – пишет писатель своему брату), то как можно забыть о том, что у нас есть талант образа Божиего? Но мы забываем, что все-таки грехопадение – реальная ситуация, которая в нас есть и на нас влияет.

Как нежно любящие отцы, слушая своих детей, лепечущих и запинающихся, не обращают внимания на недостатки речи, но лепет детей для них приятнее всякого риторического красноречия, – так и Богу угодны в нас не уста, лепечущие о богословии, но когда мы проповедуем с верою и воспеваем с любовью (Святитель Иоанн Златоуст).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Служение Богу, через которое идет развитие в нас этой иконы, через нее мы обретаем Бога в себе. Открывая Бога в себе, мы начинаем Его созерцать через внешнюю жизнь: мы видим Бога в творении – самое элементарное созерцание и познание Бога, «познание» возможно через творение. С одной стороны, мы видим порядок – иерархию, которая есть в мире (в том числе и животном). При этом мы видим поврежденность, что вошла через человека – через его непослушание поврежденность вошлаи в мир животных, и в наш человеческий мир. Здесь мы тоже можем это видеть вполне объективно. Познание Бога через присутствие стяжания Духа Святого Божия, по завету святого Серафима Саровского, – это самое для нас объективное, открытое и возможное. Здесь не идет речь об интеллектуальном, здесь речь идет только о духовном познании (почему и был спор у Григория Паламы с Варлаамом Калабрийцем – Варлаам размышлял об интеллектуальном познании, а Григорий Палама говорил о видении нетварного света: именно той славы Божией). Не то, что человек упивается своей славой и интеллектуальной натренированностью, но, конечно же, согревается изнутри славой Божией. ‒ Вопрос телезрителя: «Возможно ли познать Бога без помощи Самого Бога? Если бы Он Сам не открыл Себя людям?». ‒ Прекрасный вопрос. Невозможно. Действительно, Господь дает все даром и сеет очень щедро, но вспоминается притча о сеятеле. Господь сеет щедро, а от нас зависит, на какую почву падает семя: или это сорняки (страсти нашей души), или это дорога (равнодушие: дорога – это, в принципе, утрамбованное равнодушие, скольжение со знанием по предметам, «окамененное нечувствие» маленькая прослойка почвы, а под ней камень). То есть, опять же, ревности надолго не хватает: мало того что камень, так камень еще надо постоянно дробить, в том числе и молитвой, чтобы семя ушло дальше вглубь и проросло – «и на камнях растут деревья». Но вопрос в том, будем ли мы помогать Богу? Без Бога – невозможно, Бог дает семя веры и познания, ведения созерцания, но понятие синергии – соработничества энергии – никуда от нас не уходит. Наше участие необходимо – как говорил Блаженный Августин: «Бог нас без нас не спасает». Это тоже надо помнить. Но здесь другая проблема: можно уклониться в одну сторону, что только Бог дает познание Себя. Здесь есть некий грубый протестантизм: Бог дал, значит все – не дал, значит не дал. В этом предопределение. Мы можем скатиться в другую сторону, в пелагианство – ересь,

которая предшествовала Средневековью, где вера была в то, что никакой поврежденности, о чем мы уже сегодня говорили, в человеке нет, только есть его лень, а если он сумет лень или равнодушие преодолеть, то все пойдет как по маслу, только соблюдай технику, и все будет хорошо. Вера в технику (техника молитвы – «правильно встать, правильно дышать»), приводит к тому, что мы уже начинаем уклоняться в восточный флер, где важно принять некие асаны – правильное положение тела, рук или конечностей, правильно дышать, и тогда на тебя снизойдет нирвана. У нас такого понимания, разумеется, нет. Техника важна, но скорее в последовательности: молитва – регулярная, пост – регулярный, воздержание – регулярное, отказ страстям следовать за ними – постоянное и последовательное. Когда мы начинаем верить в технику, что «через исполнение правила Я Бога как бы приручил», мы начинаем заблуждаться. Бог так же свободен, как свободен и я. Мы знаем по примеру святых, что есть первая благодать, данная даром, восхищение, которое испытывают и подвижник, и мирянин, когда он воцерковляется на начальном этапе. Даром дается даже некая эйфория. Потом Дух Святой оставляет человека на короткое или длинное время. У многих святых время богооставленности было длинным, причем неведение Бога было связано даже не с их грехопадением, а с тем, чтобы Господь отошел, а человек дальше упражнялся сам и доказывал Богу свою любовь. Период борьбы мог быть очень долгим. На конечном этапе, разумеется, возвращается к человеку благодать по свободе, которую Бог имеет. Наша свобода – дробить камень нечувствия, чтобы больше было духовной почвы для духовного возрастания семени веры, которую Господь сеет очень щедро. ‒ Очень ценная мысль. Если мы говорим о технике, часто бывает, что даже во время Литургии у нас как бы некая погоня за соблюдением правил, которые потихонечку превращают веру в обрядоверие. На каком этапе человек может почувствовать, что его путь к познанию Бога вдруг становится бессмысленным? ‒ Скатывание в обрядоверие происходит даже в нашей практике молитвы, когда для нас важно просто прочитать молитвенное правило, не вложив в него сердце: с этого начинается обрядоверие. Долго это, наверное, не продолжается. Может быть, форма остается. На чем мы можем себя поймать? На том, что молитву-то я читаю, а любви во мне нет – вот и проверка: молитву я вычитал, даже пост полностью по продуктам пищевым соблюдал досконально, но любви во мне нет – потому, что

я ее не искал. Для меня было важно исполнить религиозный долг, и внутри (мы просто это не артикулируем) на самом деле происходит большая подмена: уже не я должник у Бога, а я Бога сделал своим должником – я же прочитал молитвы, пост соблюл полностью, теперь уже Бог – мой должник, теперь уже речь может идти и о Царствии Небесном: «Ты мне теперь должен». Какое будет разочарование: Бог-то не вошел в мое сердце – молитвой, даже молитвенным правилом я не рыхлил почву, а хотел Его или подкупить, или сделать Его своим должником («Я исполнил, мы квиты – теперь исполняй то, что я Тебе скажу»). Но этого никогда не будет. Бог свободен – Он нам не подчиняется, и молитва – это попытка не сделать Бога нашим должником, а открыть ему наше сердце, расчистить в душе и в уме, в том числе, место для Его царственного присутствия: не просто как приживалка Он может присутствовать бедным родственником в моем сердце, а царем. Я расчищаю молитвой и постом место в своей душе для Него, чтобы Он там царствовал. Знать, ведать Бога нам мешают наши пристрастия: мы заменяем радость общения с Богом маленькими радостями с маленькой буквы и пытаемся себя обмануть. А эти радости нас обманывают, всегда оставляя горькую оскомину, неприятное послевкусие и принося нам потерю самоуважения. Опять здесь речь идет немножко о гордыне, о нашем тщеславии. Самоуважение надо приносить на присутствие образа Божия в человеке. Гордыню не надо примешивать. Мы уважаем в себе образ Божий. Говоря даже о страхе Божием, о котором мы сегодня уже вспоминали, можно сказать, что страх Божий – это не страх наказания, а страх помрачить в себе образ Божий и тем самым внести в свою душу тоску, печаль, уныние – предвестники ада. Ад – не просто инфернальный ужас, связанный с какими-то видениями. Ад – это богооставленность, тоска, печаль и уныние. Изгоняются проявления ада любовью, благодарностью и смирением, которые вносят в нашу жизнь мир, тишину и покой. ‒ Вопрос телезрителя: «В древние времена люди понимали, что вся жизнь на земле зависит от Солнца, почитали Солнце богом и поклонялись ему. Сейчас у каждой национальности есть своя религия и свой Бог, хотя мы говорим, что Бог один. Как это понять?». ‒ Для нас символ солнца актуален: мы называем солнцем правды Христа. Он – Свет, Он – «восток востоков», то есть Солнце или Свет в превосходной степени, Солнце правды ‒ Христос Бог наш. То есть эта символика актуальна. Касаемо того, что у каждого народа свой Бог, сегодня это не

совсем актуально. Мы не живем во времена национальных религий, то есть язычества («язык» по-славянски – это «народ»). Мы живем не в той эпохе, когда царствует в каждом племени своя религия. У нас все-таки во многом преобладают религии монотеистические или авраамические, которые имеют своим корнем обращение Авраама. Это важнейшее пояснение, и упускать это из вида нельзя. Другое дело, что язычество живо. Когда мы даже христианскую молитву можем превращать в некое камлание, где, как у шамана, задача подчинить себе духов, так и у нас иногда может быть такая же мысль, что «вычитав, сделав поклон (чем больше, тем лучше), я подчиню себе Бога». Нет, молитва, поклон, свеча, покаяние, таинство – это не подчинение Бога нам, а подчинение меня самого Богу и разрешение Богу войти в меня, но ни в коем случае не подчинение Бога мне. Здесь борьба с язычеством продолжается более актуально. Что касается разных религий, то да, конечно, это печальная вещь. Но не будем впадать в грубый экуменизм: Бог действительно один – Творец Он один. Другое дело, что в некоторых религиях, даже в мировых, понятие Бога (какое есть в монотеизме) не существует. Но есть Восток, а сегодня мы уже поминали восточные практики, где очень важна техника – техника молитвы или телесной аскезы. На Востоке тоже есть аскетика, но она не призвана вести человека в общении с личным Богом. Это понятие в некоторых религиях просто отсутствует. Там есть понятие блаженства, которое достигается, но вне Бога, без Бога, без Творца, без личного Бога. Колоссальное отличие в этом. С другой стороны, христианство отлично и от других религий, которые мы называем аврамическими монотеистическими религиями. Христос – Сын Божий: «Бог стал Человеком, чтобы человек обожился» – об этом говорит только христианство. Что касается Православия, мы сегодня об этом говорили: немножко затронули тему разницы Православия, ведь спор Варлаама Калабрийца и Григория Паламы ‒ это спор Востока и Запада. На Востоке была вера, что Бог нам

Устрашил тебя человек? Прибегни к Вышнему Владыке – и не потерпишь никакого зла. Так избавлялись от бедствий древние, не только мужчины, но и женщины (Святитель Иоанн Златоуст).

открывается, если мы себя Ему открываем, а на Западе речь шла об интеллекте, в результате человек стал мерой всех вещей. Калабриец Варлаам – это был плод Возрождения, плод гуманизма, эпохи Ренессанса. То, что подвластно моему уму, то и есть, а то, что мой ум познать не может, этого быть не может. И потом появляется другая максима: что естественно для человека, то не безобразно. Но на этих путях мы сегодня приходим к тому, что противоестественно, то уже не безобразно: когда во главу угла ставится человек, когда не Христос ‒ краеугольный камень, на котором строится здание жизни, а человек с его страстями становится фундаментом, тогда эта хилая постройка заканчивается крахом, полным тупиком, когда мы не только отказываемся от духовного, но строим вавилонские башни, и они под своими обломками погребают цивилизацию. ‒ То есть когда мы говорим о живом Христе, то можем сердцем понять живого Христа: по Его воле мы можем, обращаясь к Нему, услышать или понять Его сердцем. Но есть у нас и другое: когда мы хотим ничего не менять в своей жизни – и наша жизнь превращается не в познание Бога, а в мертвое знание в мертвом теле. ‒ Наша православная христианская вера – это живая жизнь, живое общение с личным Богом. Это не партийность, не абстракция, не отвлеченная философия – это живая жизнь, живое общение со своим Спасителем. ‒ Я очень прошу Вас, отче, благословите наших телезрителей в окончание передачи. ‒ Дорогие, помощи всем Божией! С праздником Рождества Богородицы – им открывается наш церковный год. Желаю вам всем, дорогие, в духовном плане успешного церковного года. Записали Елена Кузоро и Ольга Румянцева Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ besedy-s-batyushkoy-vozmozhnostpoznaniya-boga

ПРАЗДНИК

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

В день начала Нового Завета у нас празднуется начало русского государства

В праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии митрополит Екатеринбургский и Верхотурский КИРИЛЛ совершил Божественную литургию в храме в честь Святой Троицы г. Арамили.

За богослужением Его Высокопреосвященству сослужили настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора Екатеринбурга митрофорный протоиерей Николай Малета, благочинный церквей Арамильского округа иерей Игорь Константинов, духовенство храма, благочиния и Екатеринбургской епархии. Богослужение прошло при большом стечении прихожан, пришедших разделить Архиерейского богослужения. Проповедь по запричастном стихе произнес протоиерей Николай Малета. Пастырь призвал молящихся стараться строить свою жизнь благодатно и спасительно, стре-

миться к праведности, подобно Владычице нашей Пресвятой Богородице, подобно Иоакиму и Анне; стараться в своей душе, в своей жизни искоренять грех и молить Божию Матерь, трудиться: ничто само собой не приходит. Причастие Святых Христовых Таин совершалось из 4-х Чаш. В завершение Божественной литургии состоялся праздничный крестный ход вокруг храма: день Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы – престольный праздник СвятоТроицкого собора в Арамили, один из приделов которого посвящен Рождеству Пресвятой Богородицы. В ходе богослужения и молитвенного шествия исполнялись тропари праздника и величание Пресвятой Богородице. Во время крестного хода молящиеся пропели заупокойные молитвы над захороненными у алтаря иереем Евгением Шевченко, настоятелем храма с 1996 по 2008 гг., и протоиереем Андреем Николаевым, с

2012 по 2015 гг. – благочинного Сысертского округа. Крестный ход завершился общим исполнением молитвы «Царице моя Преблагая» и величанием Пресвятой Девы Богородицы. Владыка Кирилл поздравил всех с праздником Рождества Пресвятой Богородицы: «Для нас очень важно сегодня, что в день начала Нового Завета у нас празднуется начало русского государства. Это для нас очень

большое и очень важное событие. Будем хранить это в своем сердце, любить Бога, почитать Пресвятую Богородицу, молиться святым угодникам Божиим, чтобы они за нас предстательствовали перед Господом», – отметил Его Высокопреосвященство. 21 сентября отмечается День воинской славы России – День победы русских полков во главе с Великим князем Дмитрием Донским над монголо-татарскими войсками в Куликовской битве (1380 г.). Владыка напомнил, что этот и следующий (памяти родителей Пресвятой Богородицы) дни – дни почитания родителей: «И сегодня– день родительский, и особенно завтра, когда будем почитать сугубо родителей Пресвятой Богородицы Иоакима и Анну. Это день, когда мы почитаем всех своих предков. Поэтому будем об этом помнить – не будем жить как те, у которых нет ни истории, ни родства, ни прошлого, ни будущего. У нас было великое прошлое, и надеемся, что будет будущее, потому что есть верующие благочестивые люди, есть милость Божия, и мы живем сегодня благодаря этому», – заключил архипастырь.

Человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен; но, по причине подобия Сущему, если бы сохранил устремление к Нему ума своего, мог замедлить в себе естественное тление и пребыл бы нетленным (Святитель Афанасий Великий).

ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

• 21 сентября 2019 г., в день годовщины победы русских войск на Куликовом поле в 1380 г., отдел по делам молодежи Екатеринбургской епархии провел уборку могил ветеранов Великой Отечественной войны и тружеников тыла, находящихся на территории Никольского кладбища г. Екатеринбурга. Никольское кладбище основано

в 1851 г., здесь похоронены жители п. Верх-Исетского завода и воины Великой Отечественной войны, умершие в 1941–1946 гг. в госпитале, располагавшемся в гостинице «Мадрид» на пл. 1-й пятилетки. Все кладбище убрать не удалось, но все же часть его приобрела пристойный вид. За последние 2 года убрано множество сухих веток и деревьев, собран и вывезен пластиковый мусор, произведена покраска надгробий, могилы очищены от старых листьев и украшены цветами. • В храме в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы на Семи Ключах г. Екатеринбурга прошел традиционный Слет алтарников Екатеринбургской митрополии, предваряющий начало учебного года в церковно-приветеранов внутренних дел и внутренних войск «За полезное». Вручил его начальник управления полковник полиции С.Л. Кулагин. Протоиерей Алексий 20 лет духовно окормляет ГУ МВД, проводит встречи, беседы, совершает молебное пение о здравии личного состава и заупокойные богослужения по сотрудникам, погибшим при исполнении служебного долга, за добросовестное служение неоднократно был награжден ведомственными грамотами МВД.

• На торжественном заседании Общественного совета при УМВД России по г. Екатеринбургу настоятелю прихода в честь Рождества Иоанна Предтечи, духовнику УМВД России по г. Екатеринбургу, члену Общественного совета протоиерею Алексию Долгорукову за многолетний, плодотворный труд по духовному окормлению сотрудников управления вручен знак почета Совета

• В Православном информационно-библиотечном центре Екатеринбургской епархии открыта книжная выставка, посвященная Рождеству Божией Матери. В

• 25 сентября 2019 г., в день перенесения мощей святого праведного Симеона Верхотурского, в Свято-Николаевском Верхотурском мужском монастыре состоялась Архиерейская Божественная литургия. Праздничное богослужение в Крестовоздвиженском соборе

возглавил сонм архипастырей – митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, епископ Рыбинский и Даниловский Вениамин, епископ Макаровский Гедеон, викарий Киевской епархии, епископ Каменский и Алапаевский Мефодий, епископ Нижнетагильский и Невьянский Евгений, епископ Серовский и Краснотурьинский Алексий и епископ Алапаевский и Ирбитский Леонид. Владыкам сослужила братия Свято-Николаевской обители в священном сане во главе с наместником игуменом Иеронимом (Мироновым)

• В мультимедийном историческом парке «Россия – Моя история» начался цикл встреч епархиального учебнометодического объединения ОРОиК Екатеринбургской епархии, объединенных темой

«Методические рекомендации по подготовке школьников к общероссийской олимпиаде «Основы православной культуры»». Лекцию провела Е.В. Глушкова, руководитель сектора ОПК ОРОиК. В систему проектов входят Общероссийская олимпиада школьников по ОПК «Русь Святая, храни веру православную!» (ОПК), Открытая всероссийская интеллектуальная олимпиада «Наше наследие» (ОВИО), Многопрофильная предметная олимпиада ПСТГУ «Аксиос» (Аксиос). В

прошли крестным ходом вместе с воспитанниками церковноприходских школ митрополии от Богородице-Владимирского храма до мужского монастыря Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной Яме. ходских школах. Юные пономари выполняли послушания во время богослужений, посещали духовные беседы, а также вместе проводили свободное время. В этом году на слет приехали алтарники из Екатеринбурга, Красноуфимска и с. Новоалексеевского. В первый день после всех послушаний участники слета прошли с экскурсией по территории прихода, позвонили в колокола на звоннице. На следующий день они помогали священникам во время Божественной литургии, а затем представленных изданиях рассказывается о жизни Пресвятой Девы Марии, учении Церкви о Божией Матери, богородичных праздниках, чудесах. Посетители выставки могут познакомиться с описанием чудотворных икон Пресвятой Богородицы, прочитать проповеди на праздники, увидеть редкие альбомы с иконами Пресвятой Девы Марии, сборники молитв и акафистов.

и многочисленное духовенство Екатеринбургской митрополии. За богослужением молились тысячи паломников из самых разных уголков России и Украины. По завершении Литургии вокруг Крестовоздвиженского храма прошел крестный ход. Прямую трансляцию богослужения вел телеканал «Союз». • С наступлением холодов возле Комплексного центра соцобслуживания населения г. Ревды сестры милосердия Елисаветинского сестричества при храме Архистратига каждой олимпиаде участвуют тысячи учащихся из регионов России и ближнего и дальнего Зарубежья. Календарь проведения олимпиад http: //opk. pravolimp.ru/documents/5cf164 8653bb563210000173 • В Екатеринбурге прошли детско-юношеские спортивные соревнования по борьбе самбо, организованные администрацией ДЮЦ «Юность», СК «Зал борьбы» и отделом по делам молодежи Екатеринбургской епархии. Их участ-

• Состоялось награждение Ю.С. Зуева, руководителя социально-благотворительного фонда «Детство» им. Святой Елисаветы Феодоровны – медаль Великомученицы Екатерины II степени по благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла ему вручил руководитель Отдела социального служения Екатеринбургской епархии, настоятель собора в честь Успения Пресвятой Богородицы на ВИЗе протоиерей Евгений Попиченко. Ю.С. Зуеву был подарен серВыставка продлится до 7 октября. Читальные залы работают с 10.30 до 19.00 с понедельника по пятницу, в субботу и воскресенье с 11.00 до 15.00. Адрес: ул. Куйбышева, 63. • В Москве в рамках Международного фестиваля «Moscow games – 2019» и Всероссийского фестиваля «Формула жизни» прошел турнир по силовому многоборью, созданному в Екатеринбургской епархии – «Русский силомер». По приглашению Ассоциации студенческих спортивных клубов России (АССК) турнир среди студенческой молодежи в рамках финала Клубного турнира «Восток VS Запад» провел ответственный по вопросам физкульту-

Божия Михаила организовали помощь людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации: обеспечивают их горячим питанием и оказывают духовную поддержку. Каждый день приходят от 17 до 40 человек. Продукты для приготовления обеда жертвуют прихожане храмов и неравнодушные люди. никами стали представители приходских клубов и спортивно-патриотических организаций Железнодорожного района Екатеринбурга. Судейство вели засл. тренер России по борьбе самбо, тренер-преподаватель Т.А. Гибадулин и секретарь турнира А.Р. Зарипов. В состязании участвовали команды храмов Св. Вмч. Георгия Победоносца и во имя Св. Прав. Иоанна Кронштадтского пос. Северки, ДЮЦ «Юность» и СК «Зал борьбы». – «Многие из представителей светской молодежи, – отметил

Скорбь угодна Богу лишь тогда, когда она не отнимает у нас мужество бороться (Старец Амфилохий (Макрис)).

тификат на именную звезду в благодарность за помощь и техническое оснащение образовательного центра «Успенский». «На главном куполе собора Успения Пресвятой Богородицы есть звезды, одна их них будет принадлежать вам и вашему роду, – отметил отец Евгений, – и сколько наш храм будет стоять, эта звезда будет светить и будут возноситься молитвы о благотворителях и попечителях Успенского собора».

ры и спорта в Екатеринбургской епархии, мастер спорта России И.В. Пыжьянов. Победителями соревнований в рамках финала Клубного турнира «Восток VS Запад» стали команды «Политехник» (Омский государственный технический университет), «Ястребы Тувы» (Тувинский госуниверситет, г. Кызыл), «Казанские юлбарсы» (Казанский федеральный университет).

При необходимости бездомным помогают пройти лечение. Сестричество образовано в октябре 2009 г., его духовник и настоятель храма Архистратига Божия Михаила – протоиерей Алексий Сысков. Сестры милосердия несут свое служение в неврологическом отделении Ревдинской больницы и помогают бездомным: кормят, оказывают духовную поддержку, проводят санобработку, акции по сбору теплых вещей, обуви и чистого белья. Всего по данному направлению работают 3 сестры милосердия и 4 добровольца. духовник молодежного отдела Екатеринбургской епархии протоиерей Александр Сандырев, – могут узнать больше о Церкви со слов именно своих сверстников, что является крайне важным».

МЫСЛИ О ПРЕКРАСНОМ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Господь говорил: «Будьте святы», и этому как раз и помогает церковное зодчество

В беседе, как и кто готовит специалистов для проектирования церковных комплексов, участвуют ведущие профессора кафедры «Храмовое зодчество» Московского архитектурного института, магистранты, дипломные работы которых – это проекты будущих православных храмов. Окончание. Начало в №37(1030) 2019

– Мы продолжаем наше общение на кафедре церковного зодчества. Она еще молодая, но уже имеет определенные традиции – и, я думаю, у нее большое будущее: есть запрос не от сугубо конфессиональных структур или приходов – это запрос русского человека, который всегда сначала строил храм, а потом свое жилище, обустраивал свою личную жизнь. И все лучшее, все благоукрашения прежде всего были в храме: было понятие «все лучшее – Богу». Люди могли жить бедно, с определенными лишениями личного свойства, но понимали, что есть сакральное, что-то нетленное. Почему использовали золото для украшения храма? Золото – нетленный металл, в принципе – это отражение фаворского нетленного света. Золотые нимбы на иконах, на фресках – это фаворский свет: Божественный свет просветления, который был у Спасителя, и к этому призваны все мы. Господь говорил: «Будьте святы», и этому как раз и помогает церковное зодчество. Оно не может быть через запятую после гражданских культурных или промышленных учреждений, оно глубоко индивидуально, человек, который этим занимается, должен этим жить. И я думаю, что студенты, выходящие из этих стен, будут искренне верующими людьми и сознательными церковными зодчими. Поэтому, Юрий Георгиевич, мы продолжим наши дискуссии. Мне интересно, как сегодняшнее церковное зодчество может влиять на современного человека? Ю. АЛОНОВ, профессор МАРХИ, лауреат международных и всероссийских конкурсов, член Союза архитекторов: – Я думаю, раз идет возрождение наших исконных русских духовных позиций, и архитектура всегда была выра-

галерей, которые позже были разрушены, остался только четверик. Но это тот случай, когда Господь благоволит, – и получаются откровения. Наверное, все-таки молитвы услышаны. – Конечно.

жением идеала красоты духовного стремления. На Руси это была церковь Покрова на Нерли – стояла на высоком берегу, рядом и поселений-то особо не было. Купцы, проплывая мимо, смотрели и воспринимали это как святое. Появился храм Василия Блаженного – тоже Небесный град, который русский человек воспринимал как символ Небесного существования. И после всех неурядиц, после революционных событий, когда мы сейчас начинаем активно строить храмы, это действительно потребность людей – увидеть визуально сооружение, в котором сосредоточена душа русского человека: восприятие вселенной, всего мира. Особенно когда окружающая нас – я бы даже сказал, враждебная к Православию – западная псевдокультура давит, пытается навязать свои отрицательные, антихристианские ценности. Здесь наличие новой архитектуры, построенной молодыми архитекторами и нашими будущими выпускниками должно остановить гнетущее вокруг состояние и для России сделать подобие того Небесного, святого восприятия – и, как говорил святой, должен быть удерживающий, который удерживает весь мир на грани того плохого, что может произойти. – Удерживающим уже назвали помазанника Божия – царя. – Да. – Императора, законную

Смо тр ите п р о г ра м м у

«МЫСЛИ О ПРЕКРАСНОМ» на телеканале «Союз»

воскресенье 04.05, 14.00

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

власть. Правители, законодатели светской власти тоже должны быть, как минимум, лояльны, как максимум, быть продолжателями – как святой Константин Великий, как наши лучшие императоры... Взаимопонимание на самом деле очень важно. Одно дело – зодчие спроектировали, другое дело – пройти ступени согласования, утверждения и воплощения, где на любом уровне чиновники могут все это «зарубить» даже не по злобе своей, а просто по безразличию, духовному нечувствию. – Иван Васильевич благословил, хотя просил сделать восьмиверхий храм Василия Блаженного, – а он девятиверхий: зодчие Барма и Постник его убедили, что этот образ более подходит, чтобы «держать» всю Красную площадь, и Грозный согласился. Вот таких заказчиков нужно иметь: которые могут понять замысел зодчего. – Барма Яковлев по прозвищу Постник – это, скорее всего, был один человек. – Может быть. – По расхожему мнению, ему отнюдь не выкололи глаза, он был строителем и Казанского, и Свияжского кремля. Есть много таких околоцерковных домыслов. А то, что храм Василия Блаженного – космогоническая система, уже изучено и утверждено. Планеты Солнечной системы имеют отражение в этих приделах. Этот уникальный храм (не будем отдельно на нем останавливаться), эта жемчужина стоит особняком, как и храм Покрова на Нерли. В первоначальном виде он имел большое количество

– Есть и духовный, и фактический запрос по регионам страны? Насколько это актуально – новые храмы? Не только реставрация. – Очень много строят. Здесь, к сожалению, хочется сказать, что у нас еще недостаточное освещение будущих построек, разговора, хорошо ли, плохо ли, чтобы не появлялись кичевые сооружения (которых тоже довольно много сейчас в погоне за современностью) – они, может быть, даже отпугивают прихожан. Есть такие примеры, я на лекции студентам показываю положительные и отрицательные варианты наших современных построек. Но в лучших своих произведениях, конечно, это на благо нашей страны, на благо нашей духовной русской сущности. – Александр Игоревич, мы продолжим тему предыдущей передачи. Как влияют культовые постройки на градостроительную ситуацию в целом и влияют ли вообще? А. МАКАРОВ, профессор МАРХИ, член Московского Союза архитекторов: – То, что влияние храмов и соборов в Российской империи было приоритетным, основным, – совершенно очевидно: это и Киево-Печерский монастырь – лавра, это и Софийский собор в Киеве, множество других церквей. Бесспорно, вокруг них формировались и слободки по профессиональному признаку. – Посады были. – То же можно сказать и о Костроме, Ярославле. Ведь если рассмотреть фотографии– ленточки Костромы начала прошлого века со стороны Волги, то по всей Костроме постоянно шли вертикали – это были храмы; большинство из них снесено, и Кострома потеряла свой совершенно уникальный,

Сами бедствия приносят пользу с верою стойко переносящим их: для погашения грехов, для упражнения, для испытания, для реального постижения бедственности этой жизни, для пламенного побуждения духовной жажды и постоянного искания оного, и воистину новой жизни и блаженства (Святитель Григорий Палама).

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

милый, обаятельный облик. Это касается очень многих городов страны – ведь соборы строились на возвышенных местах. Например, в Самаре был снесен великолепный собор. Каким-то городам повезло больше, тому же Севастополю, где остались храмы, кафедральный собор. – Я понимаю, что много было снесено, что-то осталось. А как оно влияло? – Влияло, ибо вокруг храмов уже во времена Ивана Грозного были созданы первые регулярные воинские части. В Москве были созданы первые стрелецкие полки, и они располагались как раз между Земляным и Белым городом, строились храмы. Изначально в этих слободах они были деревянные, вокруг них формировались полковые слободы, и там были различные службы, и приказная изба, и хозяйственные постройки. Постепенно деревянные храмы трансформировались, их увеличивали, а потом уже появились и каменные здания. Часть каменных зданий осталась. Они, естественно, влияли на окружающую застройку: это было место, куда постоянно приходили жившие рядом люди. То же было по всем русским городам. В Петербурге в XVIII–XIX веке строились полковые храмы. Вот, пожалуйста, стасовский (архитектор В. П. Стасов) храм на Измайловском проспекте лейб-гвардии Измайловского полка. Стасовым и другими архитекторами вокруг были построены службы, занимавшие несколько кварталов: казарменные здания хорошей архитектуры, различные службы – офицерское собрание, пошивочные мастерские, помещения для занятий оружейными приемами, то есть целый квартал. Таких в Петербурге, в центре города, было несколько. Таким был и Введенский храм лейб-гвардии Семеновского полка архитектора К. Тона, рядом была окружающая застройка – казармы, причем хорошей архитектуры. В исторической части города – это храм лейб-гвардии Егерского полка. При храмах были полковые музеи, были даже крипты для погибших в различных войнах офицеров. То же можно сказать и о снесенном храме лейб-гвардии Кавалергардского полка, реконструированном по проекту Леонтия Бенуа (тоже в центре города): рядом были хорошие казармы. Храмы – это вертикали, и вокруг них создавались достаточно интересные архитектурные постройки. Полковые храмы влияли на градостроительную структуру столичного города (таких прецедентов там было много), причем они располагались, как правило, в цен-

тре города, в его исторической части, и формировали такой строгий облик города, как у гвардейского офицера. – Да, это и ведомственные храмы узкой направленности, по назначению слобод, ремесел, которые в них были, по сословному различию? – По сословному вряд ли. Построенный в начале прошлого века в Кронштадте по проекту Василия Косякова (это был придворный архитектор) великолепный Никольский собор, главный собор русского флота, как раз доминировал над всем городом. А рядом находился Андреевский собор (он был снесен) по проекту Чарльза Камерона, где проповедовал отец Иоанн Кронштадтский. Две доминанты парили над городом, и вокруг них уже формировалась архитектурная тема, достаточно удачная. Это было свойственно многим нашим городам – и Севастополю: ему повезло, как и многим небольшим нашим городам, тому же Ростову Великому (там не так много снесено) или Суздалю, или Великому Устюгу. Крупным городам повезло в гораздо меньшей степени. – Евгений Владимирович, мы с Вами больше по конкретике общались, по учебному процессу, говорили о серьезном качественном уровне образования. Расскажите, как в целом протекает процесс и какие-то его особенности. Е. КАТЫШЕВ, профессор МАРХИ, член Союза архитекторов: – Овладение программами требует времени. Образование на достаточном уровне – на кафедре собраны серьезные специалисты в разных областях: это и естественно-эстетические, и гуманитарные, и технические, и инженерные науки. Весь процесс построен на формировании реального объекта, на реальной площадке. И площадки серьезные. Одна из последних, которая еще будет прорабатываться в реальной постройке, – космодром в Плесецке. Владыка Александр так благоволил к нашему институту, к нашей кафедре, что просил разработать серьезный храмовый комплекс в его кафедральном городе Мирный. Сделан ряд проектов, Владыка присутствовал на курсовой защите этих наработок. Сейчас они дорабатываются до дипломного понимания с научным исследованием, с полной выкладкой и с глубоко проработанным проектом как по архитектуре, так и по всем остальным инженерным проблемам, с проработкой интерьера храмового – это иконостас и устройство алтаря, и весь комплекс художественных вопросов по интерьеру храма.

– Студенты владеют всей совокупностью знаний, начиная от знания истории церковного зодчества. Это и умение вдохновенно придумать что-то свое (творческое начало) с опорой на традиции, и умение владеть конструктивом (быть конструктором), и уметь развести сети и коммуникации, и вписать в архитектурную и градостроительную среду (совокупность взаимодействия

различных объектов среды), и описать функциональное назначение (адаптация к человеку). Валерия ЗВЕРКОВА, магистрант 1-го года обучения кафедры «Храмовое зодчество»: – Наше образование построено так, что в итоге мы пишем магистерскую диссертацию. Она состоит из 3-х частей – текстовая, исследование и проектное предложение. 2 года мы делаем проекты различного масштаба: иконостас, приходской храм, собор, часовня. И перед каждым проектом у нас есть теоретическая часть, мы ходим в храм, изучаем детали. Кафедра организует наши поездки в различные города для изучения памятников архитектуры. Все сопровождается лекциями по конструкциям, инженерному сопровождению, символике и истории архитектуры. Во время обучения на кафедре у нас было 3 проекта: часовня, приходской храм, проект иконостаса. Сейчас у нас в разработке проект собора в Первоуральске. Когда мы проектировали приходской храм, кафедра организовала нам поездку в Псков, и это во многом поменяло нашу точку зрения на проектирование. – Николай Александрович, мы с Вами продолжим интересную тему: церковное зодчество имеет много тонких понятий. Кроме того, что мы говорили – начертить, придумать, реализовать, построить – это все технические процессы, а есть и сакральное понимание: символика храма, назначение храма, его значение и даже психологическое влияние на современного человека. Гармония пропорций, либо дисгармония – это

тоже влияние на сегодняшнего человека. Можно говорить о реставрационной и научной деятельности, которая Вам ближе. Я предлагаю Вам обсудить такие тонкие материи. Н. ПЕТРОВ-СПИРИДОНОВ, член Союза Московских архитекторов, лауреат всероссийских конкурсов: – Это один из центральных вопросов – связь нашей профессиональной и научной деятельности: знание, которое мы пытаемся накапливать, и то, как это воплотить и раскрыть устремления человека. Это центральный вопрос зодчества. Есть прекрасные работы (возможно, кто-то из зрителей с ними знаком) Евгения Николаевича Трубецкого «Умозрение в красках», целая серия. – Я думаю, все знают. – К сожалению, не все. Есть работа священномученика Илариона (Троицкого) «Прогресс и преображение» – одна из центральных работ, хотя она небольшая по объему. Как связаны образность и профессиональная деятельность? Сейчас вопрос в том, чтобы поставить научную деятельность (не только в нашей области) на правильную основу – божескую. Науку столкнули с этой основы после эпохи Просвещения, после Французской революции: что будто бы существует какой-то разум, который не от Бога (но мы знаем, какие негативные последствия дает разум не от Бога). И вопрос стоит, чтобы не только наша дисциплина, а чтобы и инструментальные, и естественные науки вернулись на эту основу. Применительно к нашей профессии есть у историков архитектуры, у искусствоведов такое понятие, как «иератиче-

ский реализм» (иератический – священный, связанный именно с сакральным началом, реализм – тоже понятно, что это). Но материалистический реализм – это одно, а иератический реализм – это работы наших теоретиков: профессора Алексея Серафимовича Щенкова, его группы и многих других. Это период примерно до XVI – начала XVII века, где были попытки прямого выражения бытия человека в Боге посредством зодчества – начало, которое нам надо вернуть, и тогда все встанет на место: и научные исследования будут к месту, и переживания. Об этом мы говорили ранее: что нам надо свести все воедино. – Есть понятие «Логос» – Бог, живое Слово: Слово стало живым Богом. И храм, как конкретный объект из строительных материалов, стал живым. – Конечно. Вопрос не в том, чтобы сделать 5 куполов или 7 – хоть 107: сколько угодно, вопрос в том, что он должен быть живым. Кижи – вечно живые, и когда их перебирают – и то страшно, приезжаешь туда и думаешь: «А вдруг не так переберут?». Живость бесконечная: смотришь, до разборки Кижей – это бесконечно живое, что-то взлетающее к небу; откуда ни посмотри – хоть за пять километров с озера, хоть вблизи – бесконечная живость образа. – Я думаю, мы сегодня только бегло коснулись, но важное отметили: есть сейчас подвижники церковного зодчества, наставники, студенты, которые хотят этим овладеть, и есть неформальный запрос, внутренняя потребность. Я благодарю всех профессоров, кто нашел время сегодня, что вы тратите частицу своей души, чтобы Русь была святой, чтобы малиновые звоны не прекращались и усиливали нашу связь не только с Богом, но и друг с другом: каждый из нас – это храм Божий. Записала Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ mysli-o-prekrasnom-moskovskiyarhitekturnyy-institut-kafedrahramovoe-zodchestvo-chast-2

Во время напастей не ищи помощи человеческой, не трать драгоценного времени, не истощай сил души твоей на искание этой бессильной помощи. Ожидай помощи от Бога: по Его мановению, в свое время, придут люди и помогут тебе (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Страх животный и страх Божий Глеб ИЛЬИНСКИЙ

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает настоятель Храма Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове протоиерей Вадим БУРЕНИН (г. Санкт-Петербург)

– Тема сегодняшнего обсуждения – «Страх животный и страх Божий». Наверное, нет ни одного человека, который не знаком со страхом. Может быть, совсем маленькие дети его еще не испытывали, но человек, проживший хотя бы какое-то время, испытывал в жизни страх, который нас приводит в такое состояние, когда мы понимаем, что, в принципе, недалеко ушли от животных (этот страх недаром называется животным). Мы боимся смерти, болезней, неудач, боимся за своих близких, боимся войны – много чего боимся. Но при этом есть еще понятие «страх Господень», который многими воспринимается как страх перед неким Божеством, Которое будет наказывать, за каждый неправильный поступок может меня привести в такое состояние духа, когда мне будет очень плохо. Поэтому давайте будем разбираться во всех видах страха: и страха животного, и страха Господня. Что такое животный страх? И может ли он быть нам полезен? – Прежде всего я хотел бы сказать о том, что я из верующей православной семьи; меня воспитывали именно в Православной вере. И первая мысль, которая у меня появилась, была с таким осознанием: я должен для себя понять, что значит для меня слово «Бог», Кто это? И с утробы матери мне прививался этот страх Божий, который для

меня по сей день остается особенным внутренним состоянием, когда и своими помыслами, и словами, и делами, и поступками я стараюсь никоим образом не оскорбить Бога. Не сделать что-то такое, что было бы неприемлемо в глазах Божиих, что было бы мерзостью пред Богом. Я жил так с детства в православной семье, члены нашей семьи всегда посещали православный храм. Меня крестили здесь, в нашем дорогом и близком городе Санкт-Петербурге, в Преображенском соборе, и вся семья его посещала и молилась там. После школы я приходил и читал Священное Писание. И когда доходил до тех строк, которые были связаны именно с пониманием того, что я должен жить так, чтобы эта жизнь была достойной, я стремился в своей жизни это осуществлять, рассказывая всем слово Божие и стараясь жить так, как учит Священное Писание. Мне не приходилось сталкиваться в жизни с такими моментами, чтобы у меня был какой-то животный страх. Посещая лес, я не встречался с медведями, которые бы на меня набрасывались. То есть не было такой ситуации, чтобы у меня появился какойто животный страх, боязнь за свою собственную жизнь. Ходя перед лицом Божиим, я всегда ощущал и ощущаю, что для меня жизнь – это подготовка к вечности. И когда я читал слова апостола Павла, что он хочет разрешиться и быть со Христом, я, еще будучи молодым человеком, воспринимал эти слова для

себя буквально: что, живя во славу Божию, я готов в любой миг расстаться со своей земной жизнью и стать наследником вечной жизни. С этим, собственно говоря, живу и по сей день. Сколько Господь мне отмерил, столько и проживу. Но жизнь тех или иных людей, когда они испытывали какие-то серьезные страхи, мне известна. И люди неоднократно рассказывали, что они испытывали действительно животный страх в определенных обстоятельствах и боялись расстаться с этой жизнью, потерять ее. В нашем церковном доме на Каменном острове проходила дискуссия, посвященная созданию Санкт-Петербургской диаконической онкологической службы, там присутствовали и священнослужители, и представители общественности, и больные. И все говорили о том, что есть на сегодняшний день много людей, которые ощущают определенное состояние, когда они в отчаянии, когда они не видят своей дальнейшей жизни на земле, потому что эта жизнь для них в ближайшее время, очевидно, закончится. И вот это страшное, тяжелое состояние мы пытаемся помочь людям преодолеть, когда у них такой животный страх перед лицом смерти. Потому что для многих людей, к сожалению, которые выросли не в православной христианской семье, а в советский период времени, нет никаких определенных представлений, которые помогали бы им преодолевать это тяжелое состояние. В храме Божием мы пытаемся людям помочь преодолеть это чувство животного страха, но для этого человек тоже должен пойти навстречу Богу. И все начинается с молитвы. Потому что если человек начинает молиться, он начинает общаться с Богом, и здесь уже Господь непосредственно помогает человеку преобразить его жизнь, подготовить его к жизни вечной. И тогда человек уже может осознанно жить, зная, что его жизнь в руках Божиих. Но, к сожалению, на сегодняшний день мы видим, что многие, испытывая такое состояние животного страха, не приходят к Богу и так и погибают в этом тяжелом духовном состоянии. И вообще сегодня в средствах массовой информации очень много рассказывается о том, как происходят какие-то страшные события, и многих это все пугает. – Вы затронули очень важный аспект страха. Я имею

в виду следующее. Когда мы говорим о страхе Господнем, наверняка придем к тому, что прежде всего мы в своей любви к Господу как к своему Отцу боимся Его оскорбить. Мы хорошо это знаем, мы об этом читаем. Но при этом вся наша жизнь в миру наполнена вечным напоминанием о том, что мы живем сейчас, в этот момент, и нужно наслаждаться этой жизнью так, чтобы не думать о смерти, о болезнях. Если у тебя что-нибудь болит, выпей таблетку. И много рекламы, которая говорит о том, что есть лекарство и от этой болезни, и от той. Более того, даже если у вас какоенибудь очень тяжелое заболевание, врачи там-то и там-то изобрели лекарство, которое лечит даже онкологические заболевания. В принципе, этим наполнена наша сегодняшняя жизнь, таким образом воспитывая в нас даже не страх животный, а страх жить не так хорошо, как живут другие. Насколько это сейчас важная тема в жизни современного человека и каким образом Церковь может бороться с этим? – Прежде всего, конечно, любой человек, приходящий в церковь, ведет уже церковный образ жизни, он начинает молиться, участвует в богослужениях, беседует с батюшкой, общается с тем кругом людей, которые находятся в этой общине. Его жизнь уже наполняется смыслом, он не чувствует одиночества в жизни. Говоря об онкобольных, мы знаем о том, что многие чувствуют одиночество, потому что рядом нет никого, кому бы они могли об этом рассказать, и многие боятся об этом говорить. «Что угодно, только не онкология. Об этом мы слышать не хотим, говорить об этом не хотим – страшно». И испытывая это одиночество, люди, не имея страха Божия, не имея никакой мотивации к дальнейшей жизни, чтобы она была с Богом, гибнут. В церкви же человек имеет возможность преобразиться, прожить свою жизнь достойно столько, сколько Господь ему определил. И у нас на приходе было немало таких случаев, когда люди воцерковлялись, зная, что у них последняя стадия рака, что им придется жить не очень долго. Но были такие случаи, когда жили долго даже с последней стадией рака. Сейчас у нас есть одна достаточно молодая женщина, которая с четвертой стадией рака живет уже немало лет, и Господь ей дает преображаться. Она стремится вести

Если мы будем бодрствовать, то и диавол не может повредить нам; если же не станем бодрствовать, а будем беспечными, то и от полезного никогда не получим пользы, но даже потерпим величайший вред. Таково зло – беспечность (Святитель Иоанн Златоуст).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

духовный образ жизни. То есть люди, попадающие в лоно церкви, преображаются духовно, у них появляется страх Господень, и то тяжелое состояние отчаяния, одиночества, которое было, какой-то животный страх, перед этой неизвестностью смерти у них пропадает. У людей появляется, как правило, вкус к жизни, но не к абы какой жизни, а именно к жизни с Богом, во Христе. Их жизнь наполняется смыслом, но таких людей, конечно, не очень много. – Я мог бы спросить, что нужно делать для того, чтобы таких людей стало много? – Мне кажется, на сегодняшний день наше духовенство делает все возможное: батюшки служат в храмах, приходят в медицинские лечебные учреждения. В нашем городе практически нет медицинских лечебных учреждений, куда бы не приходили священники. В этом отношении духовенство исполняет полностью указание Священного Писания, что если кто-то болеет, нужно призвать пресвитера церкви. Церковные пресвитеры приходят и помогают людям, и проводят духовные беседы, и молятся за людей, и причащают их. То есть духовенство совершает все возможное в данном случае. От людей тоже много зависит, насколько человек проявит желание преобразить свою жизнь. Потому что немало таких случаев, когда человек говорит: «Нет, я ничего не хочу, я не хочу бороться за свою жизнь, мне страшно, что будет тяжелая операция, я не хочу ее, я вообще ничего больше не хочу, умру и умру». К сожалению, такие случаи не являются редкими, когда люди отказываются от операции, отказываются от всего и очень быстро умирают. – Вопрос телезрителя из Белгорода: «Я понимаю животный страх так, что это дано нам свыше как защита организма. То есть человек испугался – он убегает или прячется. Если бы у него не было животного страха, у нас была бы масса трупов, мы ни от чего не спасались бы. Это первое. А вопрос у меня в другом. Именно о страхе смерти. Даже если человек верующий, воцерковленный, в современном мире никто, даже зная, что здесь жизнь временная, не торопится в Царство Небесное, хотя на словах все верующие хорошо говорят. Даже у Есенина есть такие стихи: Если крикнет рать святая: “Кинь ты Русь, живи в раю!” Я скажу: “Не надо рая, Дайте родину мою”. Вот так почему-то получается». – Господь говорит нам о том, что даже все волосы на нашей

голове сочтены. Я вспоминаю известнейшее произведение Булгакова «Мастер и Маргарита», беседу на Патриарших прудах (практически все знают эту историю). И там есть хорошо известные всем слова, что кирпич ни на кого просто так не падает. Не происходят никакие события с человеком просто так. Поэтому если человек имеет настоящий страх Господень, он не боится отдать жизнь свою за других людей. И у нас в истории человечества масса примеров, когда христиане отдавали свою жизнь за жизнь других людей. У них не было никакого животного страха, но у них был страх Господень. – Можно вспомнить Севастийских мучеников. – Да, у них была крепкая, твердая вера. И мы помним о том, что один из тех воинов, в обязанности которого входило осуществлять охрану этих мучеников, в какой-то момент, видя их твердость, стойкость, видя, что они готовы с этой жизнью расстаться, потому что верят во Христа, решил, что он будет с ними. У него не было никакого животного страха. – Это очень хороший пример, когда один из Севастийских мучеников не выдержал холода этого озера и убежал в баню, а на его место встал этот охранник. И получается, что тот убежал в животном страхе, а этот встал на его место, испытывая страх Господень. – Мы должны всегда помнить: несмотря на то, что у нас есть рефлексы, как и у всех животных, в нас еще должен пребывать и дух Божий. И мы, как существа, которые имеют в себе и дух Божий, и душу, и тело, должны помнить о том, что мы призваны к вечности. И в перспективе этой вечности любой животный страх не должен иметь место. Но когда мы не чувствуем дыхания Божия рядом с нами, тогда мы пытаемся, как Адам и Ева в раю, скрыться от Бога. Священное Писание рассказывает нам об этой удивительной истории в раю, когда первые люди Адам и Ева попытались скрыться от Бога. – Вопрос телезрителя из Москвы: «У меня такой вывод: Бог любит всех нас. Лучше говорить о страхе Божием или о любви Божией?» – Святитель Кирилл Александрийский говорит, что страх – начало любви. Человек, который имеет страх Божий, не боится Бога, он боится оскорбить Бога и впасть в различные грехи. И мы помним слова апостола и евангелиста любви Иоанна Богослова о том, что в совершенной любви нет никакого страха, совершенная любовь изгоняет страх. Но для того чтобы в нас была эта любовь, мы должны прикладывать определенные

усилия, она не может появиться из ниоткуда. Здесь необходимо, чтобы мы прикладывали усилия, прося Бога о помощи. И тогда Господь действительно нам помогает, и вместе с Богом, благодатью Божией мы преображаемся, в нас появляется настоящий подлинный страх Господень, с которым мы уже дальше имеем надежду на вечную жизнь. – Я прошу Вас прокомментировать знаменитое выражение: «Иных увещевайте страхом». То есть иных необходимо увещевать страхом, чтобы они пришли к Господу? Скажите, неужели в нашем грешном мире есть только один способ увещевать людей – через какие-то неприятности? – Действительно, нередко бывают случаи, когда люди – исходя из страха смерти – начинают свою жизнь преображать. Например, когда человеку, страдающему от алкоголизма, говорят, что если будут такието обстоятельства, он умрет, человек начинает задумываться о своей жизни. Кстати, отец Иоанн Кронштадтский, проводя духовные беседы, давал человеку срок и говорил о том, что если он не преобразится, если не улучшит свою жизнь с помощью Божией, то в этом греховном состоянии погибнет; и срок у него небольшой. И много было таких случаев, когда люди преображались: они преображали свою жизнь, и ближние им в этом помогали. Очень важно, чтобы вокруг тоже были люди, готовые прийти на помощь, которые являются богобоязненными и своим примером могут помогать другим людям иметь жизнь с Богом, иметь этот подлинный страх Господень. – Если мы говорим о богобоязненности, то можем вспомнить несколько моментов, в том числе из Ветхого Завета. Если люди совершали страшный грех и знали, что за это они будут умерщвлены, они бежали к скинии, то есть бежали туда, чтобы спастись. Но и это их не спасало. Может ли настать такой момент, когда обращаться к Господу может быть уже поздно? – Нет, обратиться к Богу никогда не поздно. Любой человек может, как разбойник на кресте, обратиться к Богу – и Господь ему скажет: «Сегодня же будешь со Мною в раю». То есть в любой миг жизни Господь придет к человеку и поможет ему сделать все необходимое для того, чтобы человек оказался достойным Царства Небесного. А когда, наоборот, у нас нет веры, что Господь любвеобильный и действительно наш Небесный Отец, то это тяжелое состояние, в котором, к сожалению, пребывали и пребывают многие люди. На сегодняшний день таких людей очень много. Более того, мы констатируем с сожалением, что немало лю-

дей было и в царской России, и сейчас, которые заканчивали свою жизнь самоубийством. Пребывая в этом тяжелом состоянии, они не находили никакого другого выхода, и это отчаяние доводило их до самоубийства. В храм иногда люди приходят в поисках какой-то помощи, надеясь на то, что церковь будет таким лекарством, такой таблеточкой, которая им поможет в решении стоящих перед ними проблем. И не получая здесь и сейчас этой таблетки, которая бы моментально избавила их от проблемы, они не находят ничего лучше, как уйти в мир иной в этом тяжелом духовном состоянии. А кто-то становится и откровенным врагом Божиим, врагом Церкви, идет навстречу силам зла и в этом состоянии пребывает. Мы знаем, что такие люди на сегодняшний день так откровенно и говорят, что они враги Церкви, они глумятся над Церковью и не стесняются этого, но постоянно себя позиционируют именно врагами Церкви. – Тут, конечно, можно вспомнить и слова Спасителя: «Не бойтесь убивающих ваше тело, но бойтесь того, кто может ввергнуть вас в геенну огненную». И я понимаю, что нам бы очень хотелось не бояться смерти физической. Но можем ли мы постоянной молитвой, в том числе Иисусовой, приобрести в себе качество, которое в конце концов приведет нас к вере, а не к суеверию? – Безусловно, если человек ведет духовный образ жизни, если у него есть духовный руководитель, то такой человек, получая благодать Божию, имеет надежду, что до своего последнего вздоха он будет Господа славословить. Но бывают и обратные моменты. Я вспоминаю известное произведение Нилуса (у нас вообще было и есть много интересных произведений). Например, историю со старцем Львом Оптинским, когда он посетил одну из обителей и поговорил с тем, кто

пребывал в монастыре уже значительный период времени, почитался своим у братии. После этой беседы с братом во Христе старец сказал: «Наблюдайте за ним, как бы чего плохого с ним не произошло». Он уезжает из монастыря, потом его догоняют и говорят, что этот брат покончил жизнь самоубийством. Нам очень необходимо духовное разумение, духовное руководство. Мы не должны впасть в своей повседневной жизни в ту или иную прелесть. Для этого нам очень нужно иметь духовное трезвение, иметь такую жизнь с Богом, которая была бы пред лицом всех в полном смысле этого слова жизнью христианской, жизнью, которая источает из себя любовь, потому что Бог есть любовь. И если человек являет свою любовь к Богу, молится Господу, посещает храм и молится там, оказывает внимание своим ближним, заботится о них, имеет крепкую веру и по этой вере соответствующие дела, такой человек является человеком Божиим. Человеком, который, имея в себе страх Господень, сам спасается и своей жизнью может помочь спасению других людей. Поэтому, возлюбленные братья и сестры, я вас призываю к тому, чтобы вы вели духовный образ жизни. Господь нам сказал: «Не бойся, малое стадо». Нас, верующих православных христиан, которые не на словах, а на деле являются такими, было и есть не очень много, но именно таким людям Господь сказал: «Вы соль земли. Если соль потеряет силу, зачем она тогда нужна?» Я призываю вас: духа Божиего в себе не угашайте и пророчества не уничижите, живите с Богом. И храни вас всех Господь. Записала Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ besedy-s-batyushkoy-strahzhivotnyy-i-strah-gospoden

Должно избирать из книг никак не возвышеннейшие, но наиболее близкие к нашему состоянию, излагающие делание, нам свойственное (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

АРХИПАСТЫРЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Зависть разрушает душу

Беседа митрополита Ставропольского и Невинномысского КИРИЛЛА

– Сегодня мне бы хотелось поговорить о таком грехе, очень страшной страсти на самом деле, как зависть. Вначале я приведу Библейские примеры. Святые отцы говорят, что дьявол позавидовал человеку. Дьявол – это падший с Неба ангел, который возгордился против своего Творца, Бога, был низвергнут на вечное мучение и стал страшным существом. И вот Господь творит человека, которому дает образ Свой, дает огромныеогромные возможности – жить вечно. И дьявол возревновал. Дьявол – источник всякого зла, а тут у него появилась конкретная зависть к человеку, к первым людям – Адаму и Еве. В Еве он тоже вызвал зависть, когда сказал о том, что, когда вкусишь от Древа познания добра и зла, то вы будете, как боги, а сейчас Господь вас ограничил. И у нее появилась зависть, влечение: а почему же нас Бог ограничил? Я хочу познать добро и зло. И это первое проявление страшной страсти, этого греха, который произошел в раю. Второе проявление страшное, через которое совершилось убийство, – это когда появились первые дети, Каин и Авель, и Каин возревновал и стал завидовать Авелю, так как Бог принял

жертву, когда дым стал подниматься от плодов, принесенных на жертвенник Богу Авелем, а когда Каин приносил в жертву плоды своих трудов, дым стал стелиться по земле, не пошел вверх к Богу. Это совершенно странное определение – признание Божие и непризнание. Если по-человечески, то мог же быть ветер или что-то еще, но Каин однозначно посчитал, что Он не принял его дара, а принял дар Авеля. Он стал завидовать Авелю и убил брата своего. Совершилось второе преступление. Если первое – это нарушение заповеди Бога в раю Евой, а потом Адамом, изгнание из рая в связи с этим, то второе преступление – убийство человеком человека впервые. А все зависть! Вот как пишет об этом Иоанн Златоуст: «Завидовать хуже, чем враждовать. Враждующий, когда забывается причина из-за которой произошла ссора, прекращает и вражду. Завистливый же никогда не станет другом. Притом, первый ведет открыто борьбу (т.е. враждующий), а последний – скрытно; первый часто может указать достаточную причину вражды, а второй не может указать ни на что другое, кроме своего безумия и сатанинского расположения». Можно привести огромное количество примеров в связи с этим, и примеры чисто жизненные. Скажем, два человека претендуют на одно и то же место в своем карьерном росте, и место досталось одному из них, а второй может нормально к этому отнестись. Но если его гложет зависть, если он подвержен этой страсти, то он будет все больше и больше ненавидеть того, кто получил это место, считая его своим. Но ведь вы же были на равных позициях,

Смотрите программу

«ГРАД КРЕСТА» (Ставрополь) на телеканале «Союз»

вторник 09.45, среда 17.15

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

с равным образованием, с равным стажем работы. Почему ты считаешь это место своим? Более того, говорят святые отцы, даже добившись замечательного нового места, такой человек всю жизнь будет ненавидеть другого за то, что именно он «его» место получил. Вот такая страшная зависть переворачивает сознание человека. Более того, можно сказать, что человек завидующий совершенно не знает обстоятельств, в которых происходит одно, другое или третье. Кто-то завидует красивому дому, кто-то завидует красивой машине замечательной и говорит, что эти люди получили все незаслуженно. Хотя, если бы он сам это получил, он бы сказал: я получил заслуженно – я работаю очень много, или я удачливый человек, я выиграл в лотерею, или – у меня богатые родители или, скажем, обстоятельства особые. Доллар вдруг упал или поднялся, и я в этот момент сумел заработать деньги мгновенно и купить этот автомобиль. Вот он бы стал моим, и в таком случае мне все позволено. А когда другой имеет такой автомобиль, особенно это касается людей очень богатых, даже такое отношение к священникам может быть, завистливый говорит: «Они не имеют права иметь такой автомобиль. Я имею – да, но не могу, хоть и работаю всю жизнь. Почему же они имеют такую возможность?». Более того, зависть, как говорит Иоанн Златоуст, никогда не прекращается, если ее огромным усилием воли не прекратить. Она постоянно гложет. Не зря психологи считают, что зависимый человек – злобный человек, он какой-то сморщившийся, с поджатыми губами, так сказать, очень худой, его гложет зависть-злодейка. Сколько зависть уничтожила народов, семейств, когда из-за имущественного спора распадалась огромная семья, родственники становились врагами друг другу… Это сплошь и рядом. Стоит статистику посмотреть только судов по разделу имущества, или в жизни послушать одних, других или третьих. И становится страшно: какая ужасная страсть – зависть. Как же бороться с этой страстью – завистью? Вопрос очень непростой. Слова святых отцов, сказанные и мной в том числе, могут показаться несколько наивными, но Церковь призывает к этому. Церковь призывает как можно больше видеть в себе плохого. Когда ты видишь в себе больше плохого, ты будешь больше видеть хорошего в другом человеке. Это правило очень полезное для усмирения гордости в себе. А как гордость смирить свою? Только когда в себе будешь видеть много

Познай, человек, свое благородство и достоинство, как драгоценен ты, брат Христов, друг Царев, невеста Небесного Жениха (Преподобный Макарий Египетский).

плохого, тогда ты начнешь уважать другого человека больше, не гордиться перед ним,ты перестанешь хвастать своими мнимыми добродетелями, талантами. Это первое. Второе духовное средство – радоваться радостями ближнего своего. Конечно, кто-то скажет: как я могу радоваться, когда он, негодяй, это получил незаконным путем, когда он украл. Ну, радуйся ты его радостями, и тебя не будет глодать зависть, не будешь мучиться от этого, пусть даже действительно он не украл, а заработал то, что он имеет. И это гораздо лучше. Вот что пишет Василий Великий по этому поводу: «Если непременно желаешь славы, хочешь быть виднее многих и не терпишь быть вторым, ибо и это бывает поводом к зависти, то честолюбие твое, подобно какомуто потоку, направь к приобретению добродетели. Ни под каким видом не желай разбогатеть всяким способом и заслуживать одобрения чем-либо мирским, ибо это не в твоей воле. Но будь справедлив, целомудрен, благоразумен, мужествен, терпелив в страданиях за благочестие». То есть, желаешь славы (в хорошем смысле этого слова) – добейся славы добродетелью своей. Будь благочестив, целомудрен, благоразумен. Конечно, это тоже не совсем правильно с духовной точки зрения – некая горделивая нотка присутствует здесь, но, в то же время, это вполне тебя может спасти от зависти. Я призвал бы всех радоваться радостями ближнего своего, довольствоваться тем, что мы сегодня имеем. Помню, в свое время, я носил одежду старших братьев своих, мне папа так и не купил мопед, который я очень просил у него, я ездил на покос, когда мама была в больнице, доил коров, но нисколько этим не был огорчен. А ведь мы жили достаточно бедно – на 70 рублей папы в семье, где было семеро детей (седьмой скончался маленький, а шестеро жили). Так и сейчас я не переживаю и не завидую, когда я вижу людей более успешных, более богатых, – Бог им судья. Гораздо спокойнее с этим жить (я не про себя, а в целом). Советую всем, кто слышит меня сейчас,слышит, Церковь, – а Церковь об этом говорит каждый день и каждый час: жить будет более спокойно, и сможешь в этом спокойствии заработать себе то, что будет вполне достаточно для твоего земного и вечного бытия. Записала Елена Чурина Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ grad-kresta29

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Когда вам захочется согрешить, вспомните эту мысль

В следующий раз, когда вам захочется согрешить, задумайтесь над тем, что это разобьет сердце Отца.

Представьте на мгновение, что вы являетесь Небесным Отцом, сотворившим совершенный мир. Вы сотворили все из ничего, и все, что вы сотворили было совершенно. Затем, вы сотворили человека из праха и вдохнули жизнь в его легкие, и он ожил. Вы сотворили женщину из его ребра, и жили они в совершенном месте под названием Эдемский Сад. Не было ни болезней, ни смерти, ни болей во время родов, ни греха. Затем, вдруг, мужчина и женщина, Адам и Ева, сделали то, чего они никогда до этого не делали: они согрешили. Представьте себе на минуту, как бы вы себя почувствовали в тот момент, в тот самый момент, когда Адам и Ева – ваше творение – впервые взбунтовались. Представьте как этот поступок разбил бы вам сердце. Подумайте над этим: в тот момент, когда Адам и Ева впервые согрешили, сердце Господа также было разбито впервые. Возможно, что вы были верующим в Иисуса на протяжении многих лет и никогда не задумывались над тем, что, когда Адам и Ева впервые пошли на поводу у греха бунта, и столкнулись с последствиям этого греха, то и Бог столкнулся с последствиями их греха впервые. Если вы – родитель, то вы можете себе представить, что наш Отец почувствовал, когда Его дети согрешили в первый раз. Я помню тот момент, когда грусть и разочарование захлест-

нули меня, когда мои сыновья впервые выбрали проигнорировать мои слова. Да, я был зол. Но не просто зол. Мое сердце было разбито, я был опечален и мне было больно. Когда вы размышляете над этими слова, которые читаете сегодня, то задумайтесь еще вот над чем. Подумайте на минутку над тем, что согласно Писанию: «Если же мы признаем наши грехи, то Он простит их нам и очистит нас от всякой неправедности, потому что Он верен и справедлив» (1 Иоанна 1, 9). «Поэтому, если кто-то находится в Христе, он уже новое творение. Все старое миновало, теперь все новое!» (2 Коринфянам 5, 17). «Мы при крещении были погребены с Ним в смерть, чтобы жить новой жизнью, как и Христос был воскрешен из мертвых славой Отца. Если мы соединились с Ним подобием Его смерти, то будем соединены и подобием Его Воскресения. Мы знаем, что наша прежняя греховная природа была распята с Ним для того, чтобы освободить нашу жизнь из-под власти греха, и чтобы мы не были более рабами греху, ведь умерший освобожден от греха» (Римлянам 6, 4–7). «Не медли! Вставай, прими крещение и смой свои грехи, призвав Его Имя» (Деяния 22, 16). В Библии множество стихов на эту тему. Когда мы с вами принимаем Иисуса как своего Мессию, и рождаемся свыше

благодаря тому, что принимаем Его искупление в свою жизнь, мы обновляемся и предстаем пред Богом как новое творение, с прощенными грехами и удаленной неправедностью. В тот момент, духовно, мы с вами предстоим пред Господом точно так же, как Адам и Ева стояли пред Ним в Эдемском Саду до грехопадения. Если это правда (а согласно Писанию это так), то нам необходимо задуматься над тем, что после покаяния, принесшего прощение, когда мы в следующий раз решим согрешить – этот момент будет таким же, как когда-то для Адама и Евы, когда они впервые решили согрешить. Бог взглянул бы нас нас с вами с таким же огорчением и разбитым сердцем, как когда-то

Он посмотрел на Адама и Еву. Это то, что наш Отец, должно быть, чувствует, когда мы выбираем грех вместо Него. Но хорошая новость, записанная в 1 Иоанна 1, 9, гласит: «Если же мы признаем наши грехи, то Он простит их нам и очистит нас от всякой неправедности, потому что Он верен и справедлив». Эта истина остается истиной, и мы можем все начать сначала. Возможно, в следующий раз, когда мы столкнемся с желанием согрешить, мысль о том, что мы разбиваем сердце Отца, поступая так, сокрушит и наше сердце, и приведет к тому, что мы предпочтем не делать этого. Рабби Эрик Токайер / charismanews.com

Не думай, что Второе Пришествие будет подобно Первому: тогда Господь приходил тихо и молчаливо, чтобы взять на себя наши грехи, а теперь придет для праведного возмездия; тогда Он был как бы врачом, а теперь – в образе Судии; тогда Он насаждал виноградную лозу, а теперь собирает плод (Святитель Иоанн Златоуст).

СОБЫТИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

«Детский» крестный ход прошел в Екатеринбурге Около 1500 школьников из церковно-приходских школ и православных гимназий, а также общеобразовательных школ и вузов Екатеринбурга прошли восемь километров от храма Владимирской Иконы Божией Матери до монастыря Святых Царственных Страстотерпцев в урочище Ганина Яма. «Детский» крестный ход начался с общей молитвы во Владимирском храме. После соборного исполнения молитвы «Царю Небесный» и тропаря Рождества Пресвятой Богородицы крестный ход отправился в путь.

– «Детский» крестный ход посвящен началу учебного года. О чем молятся крестоходцы Го споду, Пре святой Богородице и Святым Царственным Страстотерпцам? Ко н еч н о же , о д а р о ва н и и разума, мудрости, о преодолении трудностей (и не только в учебе), о любви к ближнему своему, о своем Отечестве, – рассказал руководитель отдела по делам молодежи Екатеринбургской епархии Алексей Леонидович СОЛОВЬЕВ.

В воскресенье 22 сентября в уральской столице состоялся традиционный «детский» крестный ход, посвященный началу учебного года.

Тот хулит Духа Святаго, кто действия и плоды Святаго Духа приписывает противнику. Сему подвергаются многие, нередко рачительного опрометчиво называя тщеславным, того, кто показывает добрую ревность, ложно обвиняя в гневе, и многое подобное, лживо приписывая по лукавым подозрениям (Святитель Василий Великий).

УЧЕБНЫЙ ГОД

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

своей душе. На все это нужны силы, стремление к этому, и все это и есть подвиг. Только тот, кто преодолевает лень своей души, жизненные обстоятельства, остается верным христианином, гражданином своего земного Отечества, настоящим человеком. Вот что такое – подвижник. И вы сегодня все – подвижники, начали свой подвижнический путь. И надеемся, что Господь Бог увенчает вас венцом праведным и в этой жизни, и в жизни будущего века. Выглядывающее сейчас сквозь тучи уральское солнце

Молитвенное шествие возглавил митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл. – Дети шли с молитвой, песнопениями. Их сопровождали духовники воскресных школ. За священниками шли два детских хора – «Октоих» и хор школы Среднеуральского женского монастыря. Так как крестный ход – традиционный, то навык такого молитвенного служения уже сформирован. Это не просто путешествие, не просто паломничество, а именно служение, – рассказала Галина Семеновна ВАЩЕНКО, руководитель сектора церковно-приходских школ отдела религиозного образования и катехизации Екатеринбургской епархии. В монастыре крестоходцев встретил колокольный звон. Звонарями выступили выпускники воскресных школ Екатеринбурга, отметили в обители. У поклонного креста обители митрополит Кирилл совершил праздничный молебен, после которого обратился к юным крестоходцам.

– Поздравляю всех с праздником, который знаменует Рождение Пресвятой Девы Марии, поздравляю с началом Нового Завета, а ребят – и с началом нового учебного года, который вы встретили с молитвой, пройдя сложные километры пути. Вы совершили свой малый подвиг – один из первых в череде тех подвигов, которые вам еще предстоит совершить в жизни. Царствие Божие нудится, и только подвижники могут войти в Царство Божие. Без подвига невозможна жизнь. Каждый человек должен подвизаться в чем-то – в деле Спасения, в деле учебы, в том, чтобы сохранять жизнь своих близких, чтобы сохранять мир вокруг себя и в

дает нам надежду, что впереди у вас – светлое и радостное будущее. Живите радостно и благодатно. И пусть Господь Бог молитвами Пречистой Своей Матери, ее родителей святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, чью память мы сегодня совершаем, Святых Царственных Страстотерпцев дарует вам благое и мирное душевное состояние, радость и благодать во всем. Храни вас всех Господь! – напутствовал митрополит КИРИЛЛ. После молебна юные крестоходцы приложились к поклонному кресту, а после их ждала трапеза у Державного храма обители.

Волю Божию и то, какие дела суть добродетели, и какие – грехи, мы все должны знать. И кто сего не делает, тот грешит пред Богом. И выходит, что кто держит себя в темноте и безграмотности, дважды грешит: и тем, что не знает воли Божией, и тем, что не употребляет средств узнать ее и нарочно держит себя в темноте (Святитель Феофан Затворник).

БЕСЕДЫ С БАТЮШКОЙ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Церковная музыкальная культура – Тема нашей передачи – «Церковное музыкальное искусство». Расскажите, что собой представляет церковное музыкальное искусство и какова его история?

Денис БЕРЕСНЕВ

На вопросы отвечает настоятель храма Казанской Иконы Божией Матери в Узком архимандрит ПЕТР (Поляков) (г. Москва)

– Когда мы говорим о музыкальной традиции Православной Церкви, мы, как правило, говорим не о музыкальном искусстве, а о богослужебном православном пении. Но существует такое понятие, как церковная музыка. Это более широкое понятие включает в себя не только православное богослужебное пение, но и другие жанры и формы христианского музыкального искусства. А когда мы говорим об истоках христианской музыкальной традиции, то здесь надо вернуться к ветхозаветному богослужению. Ветхозаветная музыкальная традиция – начало и исток всей музыкальной христианской культуры. Ветхозаветное богослужение в своих формах сложилось во времена царя Давида (за тысячу лет до Рождества Христова). А в 900 году до Рождества Христова, когда был сооружен Иерусалимский храм царем Соломоном, эта традиция достигла своего совершенства, и так продолжалось до I века. В ветхозаветном богослужении принимали участие хоры и звучали музыкальные инструменты. В 150-м псалме царя Давида они перечислены. Этот псалом последний в Псалтири, он звучит так: Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его. Хвалите Его на силах Его, хвалите Его по множеству величествия Его. Хвалите Его во гласе трубнем, хвалите Его во псалтири и гуслех. Хвалите Его в тимпане и лице, хвалите Его во струнах и органе. Хвалите Его в кимвалех доброгласных, хвалите Его в кимвалех восклицания. Всякое дыхание да хвалит Господа. В этом псалме пророк Давид перечислил те музыкальные инструменты, которые употребляются в ветхозаветном богослужении. Здесь следует отметить, что основным богослужебным инструментом являлся шофар – то, что в псалме называется трубами. Шофар созывал молящихся к богослужению, звучал в начале жертвоприношения, во время жертвоприношения и по его окончании, потому что жертвоприношение было основным элементом ветхозаветного богослужения. Также здесь упоминаются гусли и Псалтирь, тоже инструменты ветхозаветного богослужения. Мы знаем, что Книга царя Давида так и называется – Псалтирь, по названию этого музыкального инструмента.

Царь Давид, возглашая боговдохновенные псалмы, всегда сопровождал их игрой на псалтири. Также здесь говорится о тимпане и лицах. Тимпан возвещал окончание богослужения, в современном оркестре это гонг – большое медное блюдо. Оказывается, за тысячу лет до Рождества Христова он уже являлся элементом ветхозаветного богослужения. А что такое «лицы»? Лицы – это хоры. По богослужебному уставу царя Давида в Иерусалимском храме постоянно звучали божественные песнопения. И дальше перечисляются другие инструменты: «во струнах и органах». Органы – не те, что есть в нашем современном мире, это что-то типа волынок. Струны – струнные инструменты. Кимвалы доброгласные – большие тарелки, которые можно видеть в современном оркестре, а кимвалы восклицания – это маленькие тарелочки. Так что все инструменты, что были элементами ветхозаветного богослужения, перечислены в 150-м псалме. В Православной Церкви музыкальное сопровождение отсутствует. И первоначально в христианское богослужение из ветхозаветного культа перешли только песнопения. Мы знаем, в Евангелии говорится о том, что после Тайной Вечери Господь и Спаситель наш Иисус Христос вместе с апостолами с пением пошел на гору Елеонскую. Конечно, пели они псалмы. Христианское богослужение со временем приобретало все более совершенные формы. И к началу IV века оно в основных своих чертах оформилось в том виде, в котором существует до сих пор. После разделения Церквей христианская музыкальная традиция была сохранена в Православной Церкви, а в Католической приобрела иную форму. Непременным атрибутом католического богослужения является звучание органа. Но надо сказать, что в современном католическом богослужении звучание органа сведено к минимуму. А в протестантском богослужении высшей формой являются оратории, мессы Иоганна Себастьяна Баха. Там уже участвует целый оркестр. И все это формы христианской музыки. Но истоком является все-таки ветхозаветное богослужение. Вопрос телезрителя из Москвы: «Почему в Православной Церкви не используются музыкальные инструменты во время службы?». – Единственное музыкальное сопровождение православ-

ного богослужения – колокольный звон, но это, скорее, форма молитвы. Звучание колокола – это молитва. Он предваряет, сопровождает и заканчивает православное богослужение, но он не относится к музыкальным инструментам. – А почему все же в православном богослужении не используются музыкальные инструменты? – Дело в том, что традиция православного церковного пения сложилась во времена Иоанна Златоуста, Василия Великого. И здесь звучание человеческого голоса как проявление переживаний человеческой души является основным. А любой музыкальный инструмент все-таки вносит элемент эмоциональности, которая мешает молитве, заглушает ее. Ритмичное или плавное звучание музыкального инструмента все равно человека отвлекает от сосредоточенной молитвы. Есть даже такая строка в псалме: «Пойте Богу разумно», то есть абстрактное звучание музыкального инструмента отвлекает от разумного понимания содержания службы, от разумного служения Богу. – В чем главное отличие церковной музыкальной культуры и светской? – Церковная музыкальная культура в самом широком понимании этого слова, особенно в современных условиях, мало чем отличается от светской. Я имею в виду не православные богослужебные пения. Церковная музыкальная культура – слишком широкое понятие. Есть произведения отечественных современных композиторов, одно из самых значительных – «Реквием» Слонимского, петербургского композитора, живого классика. Это и произведения Альфреда Шнитке. Это все относится к современной церковной музыке, но очень условно. Например, в «Реквиеме» Слонимского есть эпизоды, не имеющие никакого христианского содержания, в него включены некоторые элементы еврейской культуры. А музыкальный язык современных церковных произведений иногда с трудом воспринимается неподготовленными слушателями. Поэтому можно сказать, что нет большого различия между церковной и светской музыкальной культурой. Принципиальное отличие есть только православного богослужебного пения от всех других форм церковной музыки. – В чем же оно заключается?

– Православная богослужебная традиция прежде всего подразумевает отсутствие аффектации, то есть напряжения человеческих эмоций. Она призывает человека сосредоточиться на словах молитвы, а не на музыкальных формах ее выражения. В таком чистом виде православное богослужебное пение существует, например, в нашем отечественном корпусе знаменных песнопений. Хотя по своему музыкальному содержанию оно очень разнообразно, тем не менее, сосредоточивает внимание молящегося именно на словах, которые возглашаются певчими. И это создает ту молитвенную атмосферу православного богослужения, которая возвышает наши сердца к молитве. – А в чем главное отличие знаменного распева от партесного, более привычного нам? – Та форма православного богослужебного пения, которая есть в современном состоянии Русской Православной Церкви, не относится к партесному пению. Партесное пение – совершенно определенное понятие, оно относится к первым двум десятилетиям XVIII века, когда к нам в Россию прибыли музыкальные композиторы с Западной Украины и из Польши. Они сочиняли свои произведения в лучших традициях западноевропейской музыки, и иногда текст просто тонул в этих бесконечных барочных музыкальных вариациях. Поэтому мой отец, священник, иногда называл духовные концерты Дмитрия Бортнянского (а надо сказать, они воистину духовные, они выражают полностью содержание псалмов) партесами. Но это общее название, несколько снисходительное, а не уничижительное. На самом деле современное православное церковное пение не является партесным, оно многоголосное. Сложилась эта традиция в XIX – начале XX века. Конечно, совершенно невозможно назвать партесными сочинения Александра Кастальского, или Павла Чеснокова, или некоторые произведения Сергея Рахманинова, или композиторов Синодальной школы, таких, как Сергей Гребенщиков, Константин Шведов и других, они глубоко духовны, передают необыкновенно ярко и во всей полноте содержание богослужебных текстов. – Почему знаменное пение не так распространено сегодня в наших храмах? – Оно было вытеснено в конце XVII века пришедшими на Русь певцами с Украины,

Все, что имеешь, считай полученным не от других людей, но от Бога, и Ему воздавай благодарность (Преподобный авва Исаия).

НАСЛЕДИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

выпускниками Могилянской академии. Это украинская академия, там уже сложилась своя богословская школа, а у нас, на Руси, она была еще в стадии формирования. Кстати, основатель Андреевского монастыря, в стенах которого мы находимся, Федор Ртищев как раз здесь и организовал группу переводчиков, учителей иностранных языков для российской интеллигенции. В том числе здесь работали и распевщики с Украины, они и привнесли в нашу церковную богослужебную жизнь гармонические распевы, которые и легли в основу всего богослужебного пения Русской Православной Церкви XVIII и XIX веков. Таким образом, знаменный распев был просто вытеснен этими простыми по своему музыкальному складу формами и подготовкой самого певца. – Я слышал, что знаменный распев более располагает к молитве. Вы считаете, это так? – Вы знаете, это мнение тоже нуждается в комментариях. Сейчас есть и в Москве, и вообще в России приходы, где сохраняются традиции знаменного пения. Например, валаамская традиция практически полностью соответствует традиции знаменного распева, там пение всегда одноголосное. И хотя валаамский распев не относится к форме знаменного распева, но очень близок к нему. Но если мы будем присутствовать за богослужением, которое полностью состоит из знаменных распевов, понадобится некоторое время, чтобы привыкнуть к его звучанию, молящиеся наших православных храмов не сразу привыкают к нему. – Мы знаем, что большая часть богослужебного пения основана на стандартных формах, называемых гласами. Как они появились, какова их история? – История возникновения гласов относится к VII веку. Гласы были сформированы на основе восьми греческих ладов, и автором организации гласового пения является преподобный Иоанн Дамаскин. Именно он составил Октоих, написав все его богослужебные тексты и распределив их по группам, которые имели свое особое музыкальное выражение. И с тех пор православное богослужебное пение основано на осмогласии. Это является великим достоянием Православной Церкви. Слава Богу, оно сохраняется у нас и до сих пор. Конечно, внешние музыкальные формы изменились со времен Иоанна Дамаскина. Вопервых, эта греческая традиция трансформировалась в истории Русской Православной Церкви в знаменный распев, затем пережила период становления гармонического пения. И сейчас гласовое пение существует в форме нескольких распевов.

В частности, у нас, в условиях России, основным обиходом гласового пения является малый киевский распев, его еще называют обиходным. Обиходный распев существует в двух редакциях: есть придворный распев, который был и есть сейчас в Санкт-Петербурге (а получил свое начало он в Санкт-Петербургской придворной певческой капелле в начале XIX века), и синодальный распев, который сформировался в Москве (его еще называют «московский распев») в стенах синодального училища. Таким образом, обиходный распев является сокровищницей нашей музыкальной церковной культуры. – Зачем потребовалось закреплять такие формы, как гласы, и класть их в основу церковного песнопения? – Это величайшее достижение нашей православной культуры – распределение основного фонда христианских песнопений по группам, которые называются гласами. Это зависит от самой организации богослужебного обихода, ведь гласы имеют очень четкую организацию. Каждый глас имеет своим началом воскресный день, и каждый день недели также имеет свое особое молитвенное содержание и распевается на тот глас, который был в воскресенье. В течение недели этот глас продолжает свое существование, затем, в следующее воскресенье, наступает череда другого гласа. Таким образом, христианское богослужение получает четкую и строгую организацию и особый богослужебный ритм. А надо сказать, что ритм – это основа стабильности. Эти восемь гласов, чередуясь, опять по кругу начинают свое бытование в богослужении. Восемь гласов объединяются в столп, который своей продолжительностью имеет два месяца (столп распевается в течение двух месяцев), затем наступает еще один столп. Таким образом, организован весь богослужебного обихода. Например, богослужебные чтения распределены по неделям по Пятидесятнице – евангельские, апостольские чтения. Если посмотрим в церковный календарь, там написано: такаято неделя по Пятидесятнице, глас такой-то. Так формируется четкая структура или как бы скелет, организующий и формирующий всю систему богослужебного пения. Один из священнослужителей-музыковедов из Нижнего Новгорода написал магистерскую работу по изучению гласов. Он посчитал, сколько всего существует гласовых песнопений в Русской Православной Церкви. Оказалось, 9300 песнопений, распетых на различные гласы. – Церковное пение предназначено для того, чтобы помогать богослужению, чтобы настраивать человека на

молитву. Каким должно быть богослужебное пение, чтобы оно способствовало молитве, и каким оно не должно быть? – Чтобы церковное пение настраивало на молитву, оно должно быть молитвенным. Требования к церковному пению таковы: оно должно быть молитвенным, уставным (то есть соответствовать церковному уставу) и церковным. Молитвенность и церковность – довольно расплывчатые определения. Каждый из нас понимает, что такое церковность и что такое молитвенность, но как охарактеризовать то или иное исполнение, было оно молитвенным и церковным или не соответствовало этим критериям? Здесь все зависит от тех, кто поет в церкви. Вера и принадлежность Церкви – необходимое условие для регента и певцов церковного хора. Если регент и певцы люди верующие, церковные и имеют опыт молитвы, то тогда их пение будет во время богослужения и молитвенным, и церковным. За уставность церковного пения отвечает настоятель, оно по определению уставное, но здесь надо сделать следующее уточнение. Я десять лет был регентом митрополичьего хора Новодевичьего монастыря, под прямым духовным руководством Ювеналия, митрополита Крутицкого и Коломенского, большого молитвенника и очень церковного человека, у которого с детства сформировались эти качества – молитвенность и церковность. И он часто подчеркивал: ты должен понять, что церковное пение – нерв богослужения. Это определение Владыки Ювеналия дает нам ключ к тому, каким должно быть пение. Если у человека что-нибудь с нервами или где-то нерв защемлен, то вся личность его трансформируется. Так и церковное пение: если оно теряет свою характеристику, молитвенность, то очень трудно всем, кто присутствует в храме, сохранить это чувство, оно иногда рассеивается. А часто так бывает из-за того, что регенты, не обладая опытом молитвенности, занимаются самовыражением, показывают свою творческую трактовку того или иного музыкального церковного произведения. И здесь часто они переступают ту грань, когда в исполнении хора теряются основные качества – молитвенность и церковность. – Неотъемлемой частью церковного песнопения является язык, на котором исполняются все произведения. Почему важно исполнять церковные песнопения именно на церковнославянском языке? – Это очень интересный вопрос. Я с трудом представляю, как можно те замечательные песнопения, которые существуют в обиходе Русской Православной Церкви, исполнять на русском языке. Возьмем основное песнопение Божественной

литургии – Херувимскую песнь. Она как бы символизирует собой снятие тела Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа с Креста и перенесение его в пещеру. Это погребальное шествие. Текст Херувимской песни на церковнославянском языке – это во многом прямая калька с греческого языка: Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа. Попробуем перевести его на русский язык: «Мы (в греческом языке отсутствуют личные местоимения, но здесь оно необходимо), которые таинственно изображаем херувимов и, как они, Животворящей Троице припеваем трисвятую песнь, давайте отвлечемся от всяких житейских забот и как Царя всех вознесем Того, Кого невидимо носят ангельские силы как Царя Победителя. Аллилуйя». Это очень приблизительный перевод, можно его сделать более эстетичным, но в любом случае он никак не может соответствовать тем уникальным и благодатным классическим произведениям, которые написаны и в знаменной традиции, и в различных других традициях, и нашими гениальными отечественными композиторами. То есть здесь нужно, чтобы наши современные композиторы на этот русский текст что-нибудь написали. Но что бы они ни написали, в любом случае таких композиторов, как Бортнянский, Чайковский, сейчас просто не существует. А какой язык! А если мы будем в более широком смысле рассматривать богослужение и его переводы на русский язык, то споткнемся сразу же. Основные богослужения начинаются с великой ектеньи. Первое возглашение, которое там есть: «миром Господу помолимся». Что это такое? В этой церковнославянской фразе несколько смыслов. Первый: мы все вместе помолимся. То есть по-русски это надо бы перевести так: давайте все вместе Господу помолимся. Второй смысл – «с душой,

примиренной со всеми окружающими и с Богом, Господу помолимся». Здесь подразумевается, что должен быть и внутренний мир. Так как же теперь мы переведем это возглашение, которое передается одним словом? Здесь все контексты содержатся в одном этом слове. Есть переводы заштатного священника Георгия Кочеткова, ему помогал академик Сергей Аверинцев, и даже их совместные усилия не дали того результата, который дает одно только это прошение «миром Господу помолимся». Я уже не говорю о том, что есть такие шедевры, как акафист Благовещения Пресвятой Богородицы. Как перевести «радуйся, древо благосеннолиственное, имже покрываются мнози», «радуйся, древо светлоплодовитое, имже питаются мнози». Как это перевести на русский язык? Там целыми предложениями придется переводить, потеряем не только красоту, но и смысл, и дух. – Попрошу Вас буквально несколько слов сказать в заключение нашей передачи о церковной музыкальной культуре, о ее значении в духовной жизни православного христианина. – Я хочу повторить слова Владыки митрополита Ювеналия о том, что церковное пение – нерв православной службы. И основной задачей церковных певцов и регента является личный молитвенный опыт и участие в жизни Церкви. Только имея этот опыт, они смогут создать в храме тот дух молитвенности и церковности, который и делает возможным опыт богообщения за богослужением. А всем хочу пожелать благодатной помощи Божией во всех добрых делах. И пусть Господь благословит всех нас на все добрые дела. Храни всех Господь! Записала Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ besedy-s-batyushkoy-tserkovnayamuzykalnaya-kultura

Возлюбленный! непрестанно вспоминай, постоянно помни час смерти твоей. Страшен этот час не только для грешных, но и для святых. Святые проводили всю жизнь свою в размышлении о смерти; взоры ума и сердца их то устремлены были во врата вечности (Святитель Тихон Воронежский).

КНИЖНАЯ ПОЛКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Разъясняют нам учение Христово в его многообразном приложении к жизни Андрей ПЕЧЕРИН

Архиепископ АВЕРКИЙ (Таушев). «Четвероевангелие». Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Издательство «Сибирская благозвонница».

Иеромонах Серафим (Роуз) называл архиепископа Аверкия (Таушева) «Златоустом последних времен»: «Владыка Аверкий, – говорил он, – был безупречным учителем православной нравственной и духовной жизни, и, одновременно, непревзойденным богословом и святоотеческим наставником для нас». Миссионер, проповедник, учитель юношества и церковный публицист, писатель, толкователь Священного Писания, духовник, наставник, администратор духоведения и исповедник – вот кем был Владыка Аверкий. Труд архиепископа Аверкия «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» разделен на 2 части – Четвероевангелие и Апостол и был написан как курс лекций и преподавался с 1951 по 1953 гг. в Свято-Троицкой духовной Семинарии в Джорданвилле, ректором которой был Владыка. Первая часть труда – «Четвероевангелие» – охватывает события Священной истории начиная с зачатия Иоанна Предтечи и заканчивая Возне сением Го сподним и предназначена не только для учащихся духовных учебных заведений, но и для каждого, кто стремится лучше понимать Евангелие. Во вступительной статье Владыка Аверкий отмечает, что Священные Книги Нового Завета написаны святыми апостолами с целью изобразить спасение людей, совершенное Воплотившимся Сыном Божиим – Господом нашим Иисусом Христом. В соответствии с этой высокой целью, они повествуют нам о величайшем событии Воплощения Сына Божия, земной жизни Его, учении, которое Он проповедовал, чудесах, которые Он творил, Его искупительных страданиях и крестной смерти, преславном Воскресении из мертвых и Вознесении на Небо, о начальном периоде распространения Христовой веры чрез св. апостолов, разъясняют нам учение Христово в его многообразном приложении к жизни – и предупреждают о последних судьбах мира и человечества. Новозаветные священные Книги делятся на «Евангелие» и «Апостол». Первые четыре Книги называются «Четверое-

Символ евангелиста Луки – Телец

вангелием» или просто «Евангелием» (греч. «благая весть», от – «добро, благо» и – «весть, известие»), ибо в них содержится благая весть о приходе в мир обещанного Богом прародителям Божественного Искупителя и о совершенном Им великом деле спасения человечества. Древние христианские писатели сравнивали Четвероевангелие с рекой, которая, выходя из Эдема для орошения насажденного Богом рая, разделялась на четыре реки, протекавшие по странам, изобиловавшим всякими драгоценностями. Еще более обычным символом для 4-х Евангелий служила таинственная колесница, которую видел пророк Иезекииль при реке Ховар и которая состояла из 4-х существ, напоминавших собою человека, льва, тельца и орла. Эти существа, взятые в отдельности, сделались эмблемами для евангелистов. Христианское искусство, начиная с V в., изображает св. Матфея с человеком или ангелом, св. Марка – со львом, св. Луку – с тельцом, св. Иоанна – с орлом. Владыка Аверкий объясняет: символ человека стали присва-

См о тр ите п р о г ра м м у

«У КНИЖНОЙ ПОЛКИ» на телеканале «Союз»

по будням 08.15, 11.45

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

ивать евангелисту Матфею, ибо он в своем Евангелии особенно подчеркивает человеческое происхождение Господа Иисуса Христа от Давида и Авраама, св. Марку – льва, ибо он выводит в особенности царственное всемогущество Господа, св. Луке – тельца как жертвенного животного, ибо он по преимуществу говорит о Христе как о великом Первосвященнике, принесшем Самого Себя в Жертву за грехи мира, а св. Иоанну – орла, так как он особой возвышенностью своих мыслей и даже самой величественностью своего слога, как орел, высоко парит в небе «над облаками человеческой немощности» (по выражению блаженного Августина). Кроме этих Евангелий, в первые века известно было много (до 50-ти) других писаний, называвших себя также «евангелиями» и приписывавших себе апостольское происхождение. Церковь, однако, скоро их отвергла, отнеся их к числу так называемых «апокрифов». Уже священномученик Ириней, епископ Лионский, бывший учеником св. Поликарпа Смирнского, который, в свою очередь, был учеником св. Иоанна Богослова, в своей книге «Против ересей» свидетельствует, что Евангелий только 4 – и их не должно быть ни больше ни меньше, ибо «четыре страны мира», «четыре ветра во вселенной». Замечательно об этом, по

мнению автора, рассуждает великий отец Церкви святитель Иоанн Златоуст. Отвечая на вопрос, почему Церковь приняла 4 Евангелия, а не ограничилась только одним, святой отец пишет: «Разве один Евангелист не мог написать всего? Конечно мог, но, когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сносясь и не сговариваясь между собой, и, однако, написали так, как будто все произнесено одними устами, то это служит величайшим доказательством истины». По словам архиепископа Аверкия, Священное Писание «есть главный источник наших познаний о Боге и Его отношении к миру и человеку, о человеке, его судьбе и назначении». Однако, как говорит Архипастырь, одного только знания Священного Писания мало: в нем очень много мест, которые нуждаются в правильном истолковании – тем более, что еретики и сектанты тоже пользуются словами Писания для подтверждения своих лжеучений. Поэтому необходимо тщательно изучать и творения святых отцов и учителей Церкви, которые изъясняли Слово Божие. К творениям их и обратился автор этого труда. Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/uknizhnoy-polki-chetveroevangelie

Обратись от суеты и самообольщения, обратись к истине! обратись от греха и мира к Богу! обратись от временного к вечному! Отвергши все пустые занятия и наслаждения, приступи к слову Божию, держись этого спасительного, животворящего слова: оно просветит тебя и будет руководствовать к вечному блаженству (Святитель Тихон Воронежский).

РАЗМЫШЛЕНИЕ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Все самое важное и нужное для души доступно нам в любое время Время для исправления жизни

Денис АХАЛАШВИЛИ

Однажды языческие философы, насмехаясь над Православной верой и Церковью, спросили у одного монаха-подвижника: «Что дала тебе твоя вера?», тот посмотрел на них и сказал: «Если бы я не был христианином, вы бы получили по заслугам, когда меня оскорбляли, а я промолчал, потому что моя вера дала мне терпение, а у вас благодаря моей вере головы остались целыми».

Иногда слышишь такие слова: время Великого поста открывает возможность задуматься о смысле жизни. Или проще: Исповедь дает возможность начать жизнь с чистого листа. Ну и другие, подобные им. Слушаешь и задумываешься, что кто-то до этого нас этих возможностей лишал. Может, Бог? Или Церковь? А может, строгий начальник на работе? «Ты, – говорит, – смотри, чтобы не было там мыслей о смысле жизни и всяком духовном, а то мы тебе сразу выговор и премии лишим, если что». И ты бегаешь с утра до вечера по делам и думаешь, как бы тебе ненароком во что-нибудь такое духовное не вляпаться. Но правда в том, что все самое важное и нужное для души доступно нам в любое время. Хочешь исправлять свою жизнь – исправляй, хочешь каяться – кайся, хочешь жить по заповедям Божиим – живи: каждый день и каждая минута открывают нам двери для покаяния. Возможности исправить свою жизнь рассыпаны повсюду горстями круглогодично, под ногами на пути лежат и похрустывают, когда ты бездумно бежишь и на них, не глядя, наступаешь. Ты думаешь: «Вот сейчас дел у меня столько, что буквально с ног валюсь, когда уж тут душой заниматься? Вот пост придет – тогда возьмусь за себя». Но наступает пост, а дел почему-то меньше не становится; может, их даже и больше, и от вчерашней решимости изменить свою жизнь и воспользоваться открывшимся постом возможностями позаботиться о душе не осталось и следа. Ты думал, что во время поста будешь не как обычно скороговоркой молитвы читать наспех, а с чувством, с разумом, с сердечным вниманием, и на службы в храм будешь ходить не ворон считать, а каяться и молиться. Но вот пост наступил, а решимости изменить свою жизнь по заповедям Божиим как не было, так и нет. Откуда ей взяться, решимости, – ее ангелы не принесут и Господь в душу тебе не вдохнет. Это твое собственное осознанное решение что-то сделать не когда-нибудь, а здесь и сейчас – не когда возможность появится, а в эту самую минуту, не потому, что условия будут благоприятные, а потому, что по-другому больше

не можешь. А вместо этого ты стоишь и думаешь: «Да ладно, потом будут еще возможности взяться за себя, еще успею, потом наверстаю»... А потом вдруг раз – и умер. Как преумножить веру Святитель Филарет Московский как-то сказал: от веры зависит не только жизнь одного человека, но и счастье, и благосостояние целых народов. Благосостояние – то есть «стояние во благе». А что для человека благо? Жизнь с Богом. Для этого на самом деле не нужны какието особые, невиданные подвиги – нужно просто жить по вере, начинать день с молитвы и ею же заканчивать, вечером вместо телевизора найти время, чтобы почитать ребенку главу из «Закона Божия» или любой другой православной книги, найти время и навестить больного друга в больнице или помочь соседу по дому, простить родственников, старую обиду. Это кажется простым, но когда мы поступаем по Христовой любви, то храним и реально преумножаем нашу веру в этом мире. Когда люди видят нас по-настоящему добрыми, искренними, неравнодушными, сострадательными и участливыми – это лучшее свидетельство нашей веры, ее истинности, которую никакими словами не заменишь. Как говорил святой праведный Алексий Мечёв, будьте друг для друга солнышками, чтобы по нам могли сказать, что

Смотрите программу

«ПРАВОСЛАВНЫЙ НА ВСЮ ГОЛОВУ!» Авторская рубрика Дениса Ахалашвили на телеканале «Союз»

ежедневно 06.00, 13.00, 20.55

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

это православные люди – не по тому, что у них платки черные, длинные юбки или длинные бороды, а по тому, что они доброжелательны, правдивы, искренны, целомудренны, милосердны и сострадательны. Вот в чем Православие. Когда вчерашний пьяница покаялся и благодаря вере бросил пить, он свидетельствует о своей вере. Когда блудник, придя в церковь, становится целомудренным, он говорит о своей вере. Когда человек раньше жил только в свое удовольствие, а теперь помогает другим, – это его свидетельство о Христе. Когда некогда гордый и заносчивый, придя к вере, может быть, первый раз от души говорит другому «прости», – он говорит о Православии. Однажды языческие философы, насмехаясь над Православной верой и Церковью, спросили у одного монаха-подвижника: «Что дала тебе твоя вера?», тот посмотрел на них и сказал: «Если бы я не был христианином, вы бы получили по заслугам, когда меня оскорбляли, а я промолчал, потому что моя вера дала мне терпение, а у вас благодаря моей вере головы остались целыми». О прощении Как-то раз, говоря о прощении, митрополит Сурожский Антоний высказал такую мысль, что прощение – это власть одного человека над другим. Это власть наших ближних над нами и наша власть над ними – не административная, не семейная, не какая-нибудь внешняя определенная власть, а власть, данная Самим Богом каждому из нас простить или не простить. Ведь прощение нельзя потребовать – его можно только попросить. И просим мы у Него

прощения, как милости к нам. И когда у нас просят прощения, мы должны понимать, что человек в это время зависит от нас и перед нами беззащитен. Это накладывает на нас ответственность за него. Любая власть – искушение, и такая тоже, но искушение этой властью над беззащитным ближним особенно важно выдержать. Можно ли просить прощения у человека, если относишься к нему плохо – есть же люди на свете, к которым мы отрицательно относимся и которые в наших глазах этого заслуживают? Просить у такого человека прощения кажется совершенно невозможным. Если мы просим у него прощения, значит, признаем его как минимум не худшим, чем мы сами. Как трудно бывает на это решиться – перешагнуть через свое недоброе отношение, которое нам кажется справедливым. Ни терпение, ни кротость, ни смирение, ни великодушие, ни даже любовь без прощения невозможны, и духовная жизнь тоже невозможна. Как говорит Евангелие, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Такие дела. Полную версию вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ pravoslavnyy-na-vsyu-golovuvremya-dlya-ispravleniya-zhizni; https://tv-soyuz.ru/peredachi/ pravoslavnyy-na-vsyu-golovukak-priumnozhit-veru: https://tvsoyuz.ru/peredachi/pravoslavnyyna-vsyu-golovu-o-proschenii

Древние назывались именем святых, когда не служили идолам, не творили блуда, не прелюбодействовали, а мы делаемся святыми не только через воздержание от пороков, но и через приобретение высших совершенств. И сначала мы получаем этот дар Святого Духа при Крещении, а потом и через собственную жизнь (Святитель Иоанн Златоуст).

ВЫБОР ЖИЗНИ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Если ты хочешь изменить свою жизнь, ты должен самому себе сказать: «А что бы Господь сделал в ситуации, где я нахожусь?» – Андрей Юрьевич, сегодня я Вас пригласил поговорить о том, что в современном мире идет не только мощное размывание духовно-нравственных ценностей, а делаются попытки снизить иммунитет человека к реальному злу. Как это можно объяснить?

Андрей ЛИМОНОВ

Беседа с директором Центра социальных исследований Андреем САЛМИНЫМ

– Вы совершенно правы. Дело в том, что это процессы циклические. И когда говорят, что нормы связаны с определенными ситуациями – то одна норма, то другая норма… – Как гармошка. – Это на самом деле ложь: макросоциология – раздел, который занимается исследованием больших промежутков времени, – показывает, что есть ценностная матрица... – Основа, фундамент. – Да, которая, как мы говорим, на 5-ти этажах: на уровне личности, семьи, социальных, государственных институтов и этической системы. И государство несет созидательный или разрушительный заряд. Поэтому для христиан глобализация заключается в том, что, если человек – результат замысла Божия, об идеальном пути к Богу…

– Ну и вообще о жизни, если мы уж говорим по существу. – Да, и о жизни вокруг человека. Мы знаем, что 95% – это темная энергия, это «черные дыры», а свет – 5%: влияние темной стороны бытия – она, в общем, правильная, и не стоит на это обращать внимание. – Это так рекламируют. – Да, что это объективная тенденция. На самом деле это не так, и макросоциология показывает, что, если люди принимают ценностную матрицу, где все это размывается, приводит к саморазрушению, все заканчивается гибелью цивилизации, гибелью государств. – Андрей Юрьевич, очень многие говорят, что есть совершенно очевидные формы отклонения – как вы любите говорить, девиантного поведения: наркомания, алкоголизм, однополые браки, которые не ведут человечество (совершенно очевидно) ко благу, счастью, радости, а ведут к саморазрушению. Как это сейчас увязать с тем, что происходит?

См о тр ите п р о г ра м м у

«ВЫБОР ЖИЗНИ» на телеканале «Союз»

вторник 05.30 суббота 16.05

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

– В социологии есть такая категория девиантного поведения – девиационный микст или совокупность общепринятых форм девиантного поведения (девиация – термин, который указывает на отклонение от магистрального пути, сохраняющего человека). Есть духовный смысл заповедей Божиих, а есть социальный смысл: есть граница, переступив которую, человек превращается в нечеловека, происходит расчеловечивание, и в конечном итоге это приводит к самоуничтожению: объективно все меньше и меньше людей рождается, и исчезает народ, или государство перестает существовать. Поэтому здесь очень важно понять, что это не точка зрения, например, православных. – Ну да, очень многие упрекают, что это – как «всякий кулик свое болото хвалит»: «вам, православным, что-то там не нравится, а вот не лезьте, куда не надо». – Эта деградация статистически наблюдаема – ее можно и количественно, и качественно измерять. – Это – научный факт? – Да. Важно, что если основа мировоззрения, движущего человеком, имеет корни и историю, где были взлеты и падения, то у человека есть выбор. Я понимаю, что если я перехожу границу (не в высоком духовном смысле, а в буквальном), если я 10 заповедей нарушаю – значит, я уничтожаю и себя, и свое будущее, и весь мир вокруг. Здесь наука совпадает с Библией. И здесь очень важен опыт наших коллег из Соединенных Штатов Америки – психологов, работающих с анонимными алкоголиками. Один человек, уже пожилой, выступал: «Вы знаете, я –излечивающийся алкоголик. Я не пью 40 лет». И мы так – раз: «Что значит «излечивающийся»»? 40 лет человек не пьет – встрепенулись одновременно. Там кто-то задает вопрос: «А почему считаете, что «излечивающийся»? Вы же 40 лет не пьете». – «Ну, вы знаете, вот неделю назад у сына был день рождения, а у меня проблемы с печенью, я не выдержал – съел кусочек торта. Значит, у меня еще эта проблема есть». И мы тогда поговорили с доктором,

который в этой области работает, – очень интересная женщина, и она говорит: «У нас подход к проблемам отклоняющегося поведения методологически очень простой. Мы считаем, что есть пристрастие – addiction: у человека есть склонность к тому, что он может попасть в зависимость от чего-то. Пристрастие – это такая подземная река: вверху может быть ручеек – алкоголизм, наркомания, гомосексуализм, секты – это второстепенно. И мы работаем с addiction. Не с конкретными формами девиантного поведения – с той же наркоманией или гомосексуализмом, – а именно с пристрастностью внутри человека». – По-русски, в переводе, это – страстная часть души, которая определяется Священным Писанием как ветхий человек и совершенно четко подпадает под научное обоснование? – Наука – это новое явление, а святые отцы об этом размышляли давно. Когда мы начинаем соизволять помыслу, посылаемому темной стороной, это приводит к пленению: мы начинаем пленяться страстью, и страсть уже начинает нами руководить, мы начинаем ей служить – появляется зависимость. Это и наркотики, или тот же самый гомосексуализм. – Да, все девиации. – Даже переедание. Если человек постоянно ночью бегает к холодильнику что-нибудь съесть – это такая же зависимость. И если мы правильно понимаем, что это связано с гордыней, со страстным состоянием человека, то мы понимаем, как с этим бороться. Самый малопродуктивный путь – это когда мы говорим человеку с зависимостью: «Слушай, пить нельзя, есть нельзя, нужно жить с человеком противоположного пола», – это просто раздражает, ибо человек находится в мороке… – Да, это часть его души, личности, естества. – … в этой капсуле. Мы начинаем стучать по верху, фокусируем его внимание на том, почему это происходит, говорим, как из этих обстоятельств выйти, говорим: «Ты не такой, ты неправильный» – это вызывает раздражение. Вместо

Прошел ли день? Благодари Даровавшего нам солнце для отправления дневных дел и Давшего огонь освещать ночь и служить для прочих житейских потреб (Святитель Василий Великий).

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

того чтобы побудить человека к размышлениям на эту тему, мы побуждаем его сопротивляться. И, как бы в ответ на сильные оскорбления, он говорит: «Вы сами сумасшедшие, не о чем нам разговаривать». Тут очень тонкий момент: нужно фокусировать внимание на смысле того, что происходит. Здесь можно вспомнить – у Голсуорси есть роман «Остров фарисеев». Его главный герой подходит к алкоголику, который уже не может есть – только пьет, и говорит: «Слушайте, что ж вы делаете? Вы же уже довели себя до такого состояния, что даже не может есть, только пьете». И он так пробудился. «Молодой человек, если у вас есть ради чего не пить – пожалуйста, не пейте. Если нет, то чем скорее напьешься, тем лучше». То есть если теряется высокий смысл, без которого человек не может быть человеком, то это просто естественный ход событий. – Процесс деградации, умирания естественен, если в основе нет дыхания жизни? – Безусловно. А если говорить о нас с вами, то наша жизнь – во Христе: как Иоанн Кронштадтский говорил, моя жизнь во Христе – это то, что ведет меня к Богу, наполняет меня смыслом, дает мне силу – даже в физическом смысле, внутренний импульс помогать ближнему, быть человеком, который живет во всей полноте жизни, какую только можно себе представить. – Из Ваших слов вывод совершенно однозначен: вся совокупность девиаций, в том числе и в общечеловеческом масштабе, порождается как раз именно деградацией связи с Богом, со Христовым Духом Божиим Животворящим? – Конечно. Есть такая красивая метафора от профессора Осипова, что можно связь с Богом представить, как связь аквалангиста, который ходит где-то по дну… – …а там кислород ему подается по трубочке. – Да. И если мы начинаем забывать об этом – мы перерезаем себе шланг, по которому идет кислород, начинаем задыхаться, и тогда появляется пространство социальных отклонений – девиации. Пространство измененного сознания. И мне кажется, что в этом смысле наши американские коллеги правы: нужно работать с пристрастием. Если мы обращаем внимание, что у человека в личности появляется зависимость от ложного пути самореализации, значит, мы можем ему помочь. Если мы говорим: «Ну ты такой-сякой, у тебя

все неправильно, ты негодяй, мерзавец» и все такое прочее… Как говорят святые отцы: мы к грешникам относимся с братской любовью, и с ненавистью ко к греху, который их убивает: это проявление падших духов, падшей стороны мира. Вот что очень важно понимать. – А вообще, официальная наука девиантология, которую вы так любите, может оперировать духовными понятиями и предлагать людям не просто таблетки или трудотерапию, а давать действительно лекарство? – Если попадает человек на реабилитацию, например, с инвалидностью. Человек попал в аварию, и нам нужно его вернуть к активной социальной жизни. Там всегда есть 3 сюжета, и совпадает это с определением ВОЗ реабилитации вообще: это система психологических, социальных и медицинских мероприятий, чтобы вернуть человека обратно; если происходит отклонение человека в жизненном пути – есть специальные медицинские и психологические службы, которые возвращают человека к самому себе. – Да, это очень важно. – Есть сюжеты, где человеку дают новый импринт: например, у человека зависимость от наркотиков, его кодируют – и он на какое-то время перестает их принимать, или от алкоголя – и он перестает потреблять. Когда человек уходит в пространство разных зависимостей, отклоняющегося поведения, его можно вернуть только к самому себе: о каждом человеке есть идеальный замысел Бога. Если человек приходит ко Христу – этот путь настоящий, истинный, он будет обязательно связан с какими-то событиями, которые, может быть, человек даже не cможет описать, осознать, но будет абсолютное ощущение, что это – правда. Здесь реабилитолог или специалист по девиантному поведению может только помочь человеку встретиться с тем, кто может ему помочь. А может помочь только Господь, и здесь, конечно, более опытные люди, имеющие духовный опыт, – батюшки, епархиальные исповедники. – Наверно, нельзя не упомянуть, что темные силы как раз берут за основу и влезают в самое сокровенное с тем, чтобы породить такие вещи, как феминизм, вся эта содомия, и аргументируют, что «если есть любовь, значит все позволено». – Нужно просто понять, что есть опыт многих столетий, когда человек начинает смешивать добро и зло и теряет основание

жизни вообще, и исчезают народы. Эти процессы статистически наблюдаемы. Понятно, что если я начинаю принимать мысль, что любовь больше, чем нравственность, чем закон, данный Господом… – Человеческая, субъективная любовь, по сути, – вспышка страстей. – В моем понимании, да. Мы с вами уже говорили, что сущность Содома – не в том, что легализуются противоестественное отношения, а в том, что мерилом нравственности становится человек, и тогда богом становится сам человек. А если кто-то становится на место Творца, значит, он превращается в Его противоположность. Это как раз то, что было еще до сотворения мира. Нужно понимать, что этот закон работает стопроцентно – в любое время, в любой стране и в любой ситуации: если мы становимся на место Бога, начинаем сами задавать ценности с точки зрения нашего греховного состояния (большинство людей от одного падения к другому идут к Богу), это нас выводит из нормального жизненного состояния – мы теряем опору в жизни. Очень важно понимать, что если ты хочешь изменить свою жизнь, ты должен самому себе сказать: «А что бы Господь сделал в ситуации, где я нахожусь?». Тогда сразу становится понятно, как себя вести. Если бы Христос в этой ситуации мог бы так поступить – значит, это правильно; если это абсолютно исключено, то надо остановиться и задуматься, что с нами происходит. – Андрей Юрьевич, когда мы говорим о девиантном поведении, мы, как правило, рассматриваем обычное общество. А если погрузиться в тяжелую атмосферу – например, как в местах заключения: как можно там наблюдать реальность действия этих законов? – В одном исследовании в Нижнем Тагиле мы опрашивали по проблеме трудоустройства людей, которые должны были в ближайшее время освобождаться. Часть исследования было в колонии для малолетних, часть – в женской колонии. И мы проводили опрос в тюрьме, где были мужчины, совершившие особо тяжкие преступления. Статистически заметно (разница, может быть, на 30%) более оптимистичное отношение к жизни у заключенных в исправительных колониях, где есть храм. Я помню: мы опрашивали женщин в колонии, где в центре стоит церковь, и там другая атмосфера, и видение будущего – и с точки зрения устройства, и с точки зрения…

– И то, что человек не вернется обратно. – Да, с точки зрения рецидива там отличается примерно на 30% в позитивную сторону. А потом были в мужской колонии, и там – другое настроение… Если появляется в центре жизни, в центре пространства храм, – появляется Господь, меняется видение перспективы. Это очень, мне кажется, важно для стабильности государства. И если говорить о современной России… Мы с вами говорили, что все социальные трансформации известны науке, десятки их детально описаны. Они – метод маятника такой: революция – анархия – контрреволюция. И перестройка у нас вошла в цикл собирания – период, который обязательно присутствует во всех социальных трансформациях. Но мы, даже не особо рассуждая, видим, что мы в этот цикл входим. И поэтому очень важно, чтобы в центре собирания был храм. – Если мы говорим о личностях – более-менее понятно: здесь могут и родственники помочь, и сам человек может захотеть выжить. А если мы говорим о народах – как можно донести народам, что парадигма правильного базирования на правильных духовно-нравственных ценностях – это единственный путь? – Здесь можно только сравнивать. Мы смотрим периоды взлета религиозности, например, в истории России. и сравниваем с периодом, когда религиозность падала. Здесь очень важно еще, если говорить о советском периоде, понимать, что социально одобряемые образцы поведения, ценностная матрица передаются из поколения в поколение, и даже если меняется, например, общественный строй, то по инерции еще 2–3 поколения сохраняются эти нормы. Когда мы говорим о победах, например, социалистического строительства – нельзя забывать, что это была инерционная форма религиозного сознания. – Андрей Юрьевич, насколько я знаю, на сегодня

Основанием блаженной жизни служит умерщвление страстей, вожделеннее и славнее которого ничто быть не может (Преподобный Исидор Пелусиот).

Россия, по сути, осталась последним оплотом жизнеспособного восприятия пути жизни народов, человека, личности, человечества: мы последние, у кого еще на законодательном уровне не принята содомия и ее популяризация. Но проблема-то именно в том, что это вводится уже и в христианскую среду – уже существуют тенденции, когда западное христианство принимает эти вещи в свое лоно и на законном основании ими оперирует. – Понятно, что жизнь на планете Земля очень сильно зависит от того, какие у нас христиане, на самом деле. Если мы начинаем размывать духовно-нравственные нормы внутри христианского сообщества, последствия будут для всего мира печальные, катастрофические. Последние времена настанут, когда христиане устанут быть христианами – это известно и понятно. И то, что Ламбетская конференция (каждые 10 лет собираются протестантские Церкви со всего мира), одобрила эти браки, что епископ Кентерберийский считает это возможным, – это, конечно, симптомы очень негативного процесса. И здесь очень важно понять: если мы процесс не остановим, не будем ему сопротивляться, то практически это приведет к разрушению единства христианского мира. Если раньше между разными конфессиями было серьезное основание для диалога, то сейчас оно начинает размываться. Здесь очень важно консолидированно этому сопротивляться. – Андрей Юрьевич, огромное Вам спасибо, что пришли на разговор. Желаю Вам помощи Божией, сил душевных и телесных! Рад всегда Вас видеть. – Спаси Господи! Записала Татьяна Муравьёва Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ vybor-zhizni106

МАЛАЯ ЦЕРКОВЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

7 привычек здоровых семейных пар

Порой мне встречаются семейные пары, у которых все, кажется, под контролем. Каким-то образом им удалось преодолеть препятствия и сложности брака и сейчас они беззаботно проживают жизнь. Брак выглядит чем-то легким для этих немногих счастливчиков. Конечно, они сталкиваются с проблемами. Все это делают. Но в их взаимоотношениях есть очевидная радость. Они радуются, находясь в компании друг друга. И это не притворство. Они говорят что-то вроде: «Я люблю его сегодня больше, чем в тот день, когда вышла за него замуж». И они действительно имеют это в виду.

Как это происходит? Возможно, у них выделенная линия связи с Купидоном? Или где-то в Гималаях есть брачных монах? Если бы это было так просто, то могу вас заверить, что Купидон был бы самым лучшим другом у всех, а в Гималаях находилось бы более половины населения Земли. Здоровые взаимоотношения не появляются из ниоткуда. Они выстраиваются посредством здоровых привычек. Семь привычек здоровых браков: 1. Они стремятся к эмоциональной и физической близости. Близость – это цель любых отношений. Но достичь близости не так уж и просто, а порой довольно сложно. Намного легче просто сосуществовать в одном пространстве со своим супругом(ой), чем открыться уязвимости и искренности, которые необходимы при близости. Здоровые браки не довольствуются сосуществованием. Люди в них усиленно трудятся над тем, чтобы открыться друг другу и разрушить любые барьеры. Это неудобно. Это страшно. Да-да. Но близость – это единственный путь к настоящей любви, а этот путь устлан уязвимостью и искренностью, милостью и прощением. 2. Они не стараются изменить друг друга. У вашего супруга (или супруги) есть недостатки. Это не удивительно. Следующее, однако, может быть сюрпризом для вас: Недостатки вашего супруга(и), зачастую, всегда являются проекцией ваших собственных. Если вам необходима минутка, чтобы уложить эту информацию в вашей голове, воспользуйтесь ею. Я подожду. Предположим, что это правда, – а я верю, что это так, –

тогда именно вы тот человек, которому нужно измениться, а не ваш супруг(а). Вы не увидите «тыканья пальцем» в здоровых браках. Когда возникают конфликты и напряжения, то супруги в здоровых браках спрашивают себя: «Что это говорит обо мне? Нужно ли мне измениться?» Вы не можете наслаждаться отношениями, пытаясь их изменить или исправить. Возможно, вам неприятно это слышать. Но глубоко в душе вы знаете, что это правда. 3. Они практикуют эмпатию. Сопереживание способно поставить себя на место другого. Вместо того, чтобы убеждать своего супруга(у) в своей правоте, сопереживание способно поставить себя на место другого, при этом не осуждая человека. Несколько лет назад, на пике сложной ситуации в своем браке, я встретился с наставником в поисках совета. Я никогда не забуду его ответ. Он сказал мне, что я должен пожертвовать собой ради жены, точно также, как Христос пожертвовал Собой ради церкви. Он привел в пример слова Павла в Ефесянам 5, 25: «А вы, мужья, любите ваших жен так, как Христос полюбил

Свою Церковь. Он Самого Себя отдал за нее..» Буду честным, на тот момент его совет звучал для меня просто как отговорка. Но затем я стал применять это в жизни. Я никогда больше не смотрел на свою жену по-прежнему. Если вы хотите изменить свой брак, то любите свою супругу(а) так же, как Христос возлюбил Церковь. Я убежден, что разводов попросту не было бы, если бы взаимное послушание было бы ключевой практикой каждого брака. 4. Они не ведут счет. В первые годы брака я вел счет. Каждый раз, когда я складывал одежду или что-то ремонтировал по дому, я умственно подсчитывал свои результаты. Затем, когда мне хотелось пойти на гольф или провести выходные смотря футбол, я «доставал» таблицу со своими очками. В чем же проблема? Брак – это не игра. Вы не соревнуетесь со своей половинкой. Нет ни победителей, ни проигравших. Вы не найдете таблицы очков в здоровых браках. 5. Они не перестают ходить на свидания. Не существует здорового брака на земле, который не практикует постоянные походы на свидания друг с другом, вне зависимости от числа лет, проведенных вместе. Поверьте мне из опыта моих родителей. Всегда, когда вы проводите с человеком долгое время, настоящим искушением является беспечность. Без намеренного созидания отношений, беспечность может взять бразды в свои руки. И вы не заметите, как пролетят года без значительного вложения времени во взаимоотношения. И это проблематично, потому что отношения – живые по своей сути. Здоровые супруги борются с этой проблемой посредством того, что ходят на свидания друг

с другом. Они целенаправленно уделяют время на то, чтобы побыть друг с другом. Это может быть раз в неделю, а может дважды в месяц. Вне зависимости от частоты, эта практика всегда должна иметь место. Если вы не ходите на свидания со своим супругом(ой), вам стоит начать это делать. Это изменит характер вашего брака. 6. Они часто молятся вместе. Я посмотрел статистику за несколько лет и она показала, что только 1% семейных пар, регулярно молящихся вместе, в итоге разводятся. Я не знаю всех тонкостей данной статистики. Но я знаю этот факт. Когда мы с Тиффани регулярно молимся, наш брак становится намного здоровее. Я чувствую себя намного ближе к ней. Мир и радость в наших отношениях значительно возрастают. Но молиться вместе регулярно довольно сложное. Попробуйте. На то есть духовная причина. Существуют негативные силы, которые хотят разрушить ваш брак. Я называю их Сатана. 7. Они окружают свой брак другими здоровыми браками. У здоровых браков есть границы. Среди них стремление к положительным голосам и людям, которые укрепляют их брак. Иногда близкие друзья и члены семьи являются самыми токсичными голосами. Если это так, должно быть принято серьезное решение. Здоровые браки предпочтут столкнуться с трудным разговором, чем позволят негативным голосам повлиять на их взаимоотношения. Что думаете? Какие еще привычки здоровых браков не упомянуты в этом списке? Поделитесь в комментариях! Фрэнк ПАУЭЛЛ ieshua.org

Осмотри величественную духовную лествицу блаженств Евангельских... на этой лествице скачки невозможны: непременно должно восходить со ступени на ступень (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Любите свою жену так, как любит ее Иисус

Десять великих видов любви для каждого мужа Вы посещаете встречи по изучению Библии и ваша жизнь изменяется медленно и незаметно. Но бывает и так, что нечто из Божиего Слова изменяет весь ход вашей последующей жизни. Одним весенним днем 1998 года, будучи восемнадцатилетним студентом первого курса колледжа, я понял о браке нечто такое, чего ранее не понимал. Я записался на курс по изучению Библии под названием «Подготовка к семейной жизни». Его вел пастор, служивший в моем колледже. В тот день пастор Даг Басби дал мне и остальным молодым людям, находившимся в классной комнате, задание, над выполнением которого я работаю последних 22 года. И я буду продолжать работать над этим домашним заданием до тех пор, пока меня с моей женой «не разлучит смерть».

Мой пастор прочел нам слова: «мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь» (Еф. 5, 25). А потом он задал нам очевидный вопрос (вопрос, который мы, мужья, так часто не удосуживаемся задать в повседневном однообразии трудовой и семейной жизни): как же Иисус любит церковь? Год за годом тщательно исследуя Писание в поисках способов, какими Иисус любит Церковь, и того, как я, подражая Ему, призван любить свою жену, я обнаружил десять великих видов любви. Вас, как мужа, Бог призывает любить свою жену так, как ее любит Иисус. Поразмыслите же о Его сильной, многогранной и беспрецедентной любви. 1. Любовь непоколебимая Иисус никогда не покинет Свою невесту. Он говорит ей: «се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Его любовь к вашей жене базируется не на ее деятельности, но на Его заветной любви к ней. Пронося брачные заветы через все трудности и перемены, случающиеся в годы семейной жизни, мы отображаем присущую Ему непоколебимую, исполненную восхищения любовь. Пусть же наши жены познают отраду любви, которая говорит: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13, 5). 2. Любовь, исполненная надежды Глядя на вашу невесту, Иисус видит ее уже получившей освящение. Эта надежда коренится в силе и обетованиях Евангелия. Павел пишет верующим: «но [вы] омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом

Бога нашего» (1 Кор. 6, 11). По сути, Он видит ее не просто уже получившей освящение, но и уже прославленной (Рим. 8, 30). Как часто может ваша жена сказать, что ваша любовь к ней «всего надеется» (1 Кор. 13, 7)? Помня о вечности, вы сможете быть терпеливым со своей женой, как и Иисус терпелив с ней – и с вами. 3. Любовь, ищущая близости Иисус никогда не перестает искать сердечной близости с вашей женой, не в смысле романтическом, но в смысле постоянства. По сути, Он желает не просто ее преданности, но ее сердечной привязанности (Пс. 36, 4). Он – неутомимый Пастырь, оставляющий девяносто девять, чтобы найти одну (Лк. 15, 4–7). И, подобным же образом, Бог прославляется, когда муж непрестанно ищет более глубоких отношений со своей женой. Муж, который был покорен любовью Иисуса, испытывает неугасимые романтические чувства к своей жене. 4. Любовь прощающая Иисус являет милость вашей жене, когда она этого не заслуживает. Может статься, что делом, которое более всего уподобит вас Христу, будет готовность ежедневно прощать вашу жену, помня, что и вы сами нуждаетесь в прощении. Иллюстрацией прощающей любви, примеру которой должен следовать каждый муж, является Иисус, готовящий завтрак Петру, согрешившему против Него, три раза отрекшемуся от Христа перед Его распятием (Ин. 21,12–15). Кто из вас, в случае необходимости, первым делает шаг к примирению: вы или ваша жена? 5. Любовь, исполненная радости Иисус не просто терпит вашу жену. Он не просто нехотя, но настойчиво любит ее – Ему нравится ее любить. Ему доставляет

удовольствие пребывание с Его невестой. Он радуется, когда приносит нам радость (Евр. 12, 2). И жены, которых любят настолько сильно, которые знают, что их мужьям нравится любить их, зачастую являются еще большим благословением для других людей. Любите же вашу жену так радостно, что это станет очевидным для нее и для других людей. 6. Любовь служащая Иисус служил ей в жизни и в смерти. Ничто – буквально ничто – из того, что Бог может повелеть вам сделать для вашей жены, не будет чрезмерным! Иисус «предал Себя за нее» (Еф. 5, 25). Многие мужья мнят себя царями, которым должны служить. Однако мы с вами призваны Богом к тому, чтобы в наших домах быть первыми из слуг. Уподобиться Христу в нашей семейной жизни можно, присоединившись к Нему, когда Он берет полотенце и умывальницу (Ин. 13, 12–17). 7. Любовь освящающая Иисус проявляет Свою любовь к вашей жене, помогая ей возрастать в святости и ходатайствуя за нее перед Отцом (1 Ин. 2, 1). Поощряете ли вы свою жену ходить на занятия по изучению Библии, даже если в таком случае вам придется остаться на целый вечер одному с детьми? Возносите ли вы регулярно молитвы к Отцу за свою жену? Приложите максимум усилий, чтобы помочь своей жене достичь духовного процветания. 8. Любовь направляющая Иисус ведет нас к тому, что является для нас благом. Иисус не просто любит вашу жену направляющей, а не бездеятельной, любовью, – Он также ведет ее ко всякому благу (Пс. 22, 2). Мы не сможем направлять жену в ее духовной жизни, если сами не будем ведомы Богом посредством Слова и молитвы. Один из

вариантов того, как вы можете должным образом направлять ее, состоит в том, чтобы узнавать ее мнение, а потом принимать важные решения (а также и их последствия). Противоположностью же такого подхода будет перекладывание на нее ответственности за принятие решений и за их последствия. 9. Любовь обеспечивающая Иисус обеспечивает вашу жену всем необходимым. Замечаете ли вы нужды своей жены (причем даже те, что выходят за рамки телесных потребностей) и делаете ли что-то для их удовлетворения? Христос заботится о ней, обеспечивая благоприятную среду для роста и процветания. Апостол Павел поясняет, что «так должны мужья любить своих жен, как свои тела» (Еф. 5, 28). В моей семье произошли разительные перемены, когда я осознал свою ответственность за то, чтобы сделать все возможное для наполнения парусов моей жены. 10. Любовь знающая Иисус знает вашу жену лучше, чем она знает сама себя. Его любовь к ней наделена знанием о ней. Он знает ее сильные и слабые стороны и действует в ее интересах (Еф. 5, 29–30). И, хотя нам никогда не удастся узнать своих жен так, как их знает Бог, Он все же хочет, чтобы мы узнавали их настолько глубоко, насколько это возможно. В наших молитвах о них всегда будут препятствия, если мы не постараемся познавать наших жен (1 Пет. 3, 7). Наши жены знают, что их любят и о них заботятся, если мы стремимся по-настоящему узнавать их. Пусть любовь поможет вам победить змея Однажды вечером я босиком шел по коридору из нашей спальни и вдруг увидел то, чего вы никогда не пожелали бы видеть у себя в коридоре. Из пола у самой стены торчал змеиный хвост. Оказалось, что в нашем фундаменте была трещина, и змея пробралась через нее в дом. Братья, у нас есть враг, этот древний змей, жаждущий проползти в наши дома и привести их к разрушению. Но, слава Богу, нам известен Тот, Кто сокрушает змей, – Иисус Христос. Он уже победил змея и возлюбил нас сверхъестественной любовью. Знайте же, что, если вы любите свою жену так, как ее любит Иисус, фундамент вашего брака укрепляется, сатана снова терпит поражение, а Христос превозносится, и многие видят Его. Тим Каунтс ieshua.org

Всякое дарование Божие обращается нам во вред, когда от него не Божией, но нашей славы ищем (Святитель Тихон Задонский).

ВТОРАЯ ПОЛОВИНА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Чтобы любовь выросла из зернышка, которое посеял Господь Ведущая

Елена САЕНКО

Матушка Ольга ЮРЕВИЧ – супруга протоиерея Андрея Юревича, клирика храма Всемилостивого Спаса в Митине (г. Москва)

Подчас мы абсолютно уверены, что верим в Господа, молимся, любим, и не осознаем, что на самом деле – как бы верим и любим. Путь к истинной вере и любви очень непрост, чреват искушениями. Но только движение вперед вопреки всему рано или поздно откроет красоту и полноту жизни во Христе. Молитвенное пространство – это сакральная тишина, которую не объяснить словами. Душа жаждет погружения в него: здесь стихают внутренние битвы, сердце внимает слову Божьему и облекается во Христа. Мы приходим в этот мир, чтобы научиться любить, а значит – узнать Христа. И когда это происходит, душа сбрасывает вериги уныния, сомнений, страхов и начинает радоваться. Так произошло в жизни нашей героини – матушки Ольги.

поисков жизненных смыслов. Скорее из интереса, чем из других побуждений, Ольга однажды заглянула в храм, мимо которого ходила в школу. Красота росписей, икон поразила воображение творческой девочки. Матушка ОЛЬГА: – Я нарисовала сразу – я много рисовала, любила рисовать все, что меня волнует. Я пришла и сразу набросала что-то. Папа пришел с работы, увидел, что я рисую, и спросил маму: «А что

поиски, которые вылились в желание уехать куда глаза глядят. Местом, куда, как оказалось, глядели их глаза, стал город Лесосибирск в Красноярском крае. Туда, в полную неизвестность, с маленькой дочкой Катюшей на руках отправилась семья молодых московских архитекторов – в Сибири их ждали хорошая работа, собственный дом, и здесь, с небольшой разницей во времени, сделали первые шаги еще шестеро их детей. В Сибири супруги начали неясно ощущать

Матушка ОЛЬГА: – Когда Господь появился в жиз-

это такое?». Мама говорит: «А мы зашли в храм, когда шли из школы». И маме был нагоняй, и мне: первый раз я услышала, что родители ссорятся. Они у меня – как голубки. Вот это было в первый раз. Я настолько испугалась, что на мелкие кусочки порвала этот рисунок.

ни, у меня было такое ощущение, что я, как биллиардный шарик: вот его гоняют-гоняют, а потом – «бух» – и я в лунке счастливая: что бы ни случилось, я на своем месте. Для матушки Ольги это чувство стоит дорогого. Она – единственный ребенок в семье московских интеллигентов. Папа и мама много работали и не подозревали, что у их любимой дочери выработалось устойчивое чувство одиночества и, как следствие, совершенно недетского уныния, недетских

Но память невозможно порвать на мелкие кусочки. После школы – Московский архитектурный институт, и в его стенах знакомство с будущим коллегой Андреем Юревичем. Он ее запомнил еще с первой встречи на подготовительных курсах. Протоиерей АНДРЕЙ: – Идет – и у каждого то кнопочку спросит, то кусочек карандашика, какой-то кусочек бумажки. Я думаю: что ж такое? Беспорядок какой-то. Подходит ко мне и тоже что-то спрашивает. И так я ее увидел. И что-то в сердце, наверное, екнуло. После занятий я стал ее провожать и влюбился – просто со страшной силой. Несколько месяцев встреч, узнавания друг друга привели к

См о тр ите п р о г ра м м у

«ВТОРАЯ ПОЛОВИНА» на телеканале «Союз»

вторник 11.30 суббота 01.30 воскресенье 17.00

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

тому, что молодой человек предложил расстаться, сказал: «Мне надо учиться». Но истинная причина была в другом. Протоиерей АНДРЕЙ: – Ее внутренний мир, проблемы этого мира, ее определенный пессимизм, какие-то нерешенные вопросы... Наверное, для меня, 16-летнего тогда, это было непосильным. Страдали оба. И Господь дал им 2 года для взросления, переосмысления, а потом организовал им неожиданную встречу на берегу Балтики. Время сыграло свою роль, чувства вспыхнули с новой силой. Матушка ОЛЬГА: – Мне кажется, меня создал Господь для отца Андрея; и у меня было такое ощущение с самого начала. Два разных характера и темперамента сделала единым целым любовь, и они были готовы вместе идти по жизни. Но в каком направлении? Матушка ОЛЬГА: – В столице нам стало очень скучно и очень трудно. Наверное, наши постоянные поиски привели к тому, что нам показалось: здесь мы ничего не найдем, здесь все отработано. Нам нужно что-то свежее, где-то искать... Это были

Если бы не было при человеке ангела Господа Вседержителя, охраняющего его, не избежать бы ему бесовских наветов и сетей смертных (Преподобный Никита Стифат).

то, в поисках чего уехали из Москвы. Сначала были поездка на Пасху в ближайший храм в город Енисейск, знакомство и первые духовные беседы с настоятелем отцом Геннадием Фастом, желание новых встреч со священником – и собственные раздумья после: а не этот ли путь и есть истина? В очередную командировку в Москву главный архитектор Лесосибирска Андрей Юревич поехал с подарком отца Геннадия – святым Евангелием. Матушка ОЛЬГА: – Батюшка вернулся из Москвы верующим, а я – как есть, так и есть, и вопросы, вопросы, вопросы… Как бы свет и туман... И вдруг – бабах! – приезжает верующий муж. Я проводила известного мужа – приехал неизвестный, весь: «Ах!» – это я сразу заметила.

МАЛАЯ ЦЕРКОВЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Воцерковление мужа шло стремительно. Жена пережила весь спектр чувств – от непонимания до неприятия. Любимый был рядом и не рядом. Матушка ОЛЬГА: – И разрыв начал все больше и больше увеличиваться. Он куда-то идет – я все тут, он идет – я тут, он идет – я тут, и все. При этом у нас в семье все было вроде бы хорошо и славно. Но мне было очень горько – доходило до того, что я говорила: «Или я, или отец Геннадий!», а мой муж блаженно улыбался и молча уезжал к отцу Геннадию.

хорошей женой» – такую задачу поставил отец Андрей перед своей женой. И матушка Ольга начала вести в гимназии уроки ОБЖ (образа Божией женщины).

В один из таких моментов Ольга отчаянно, дерзко бросила: дило. Было время, когда Господь правда использовал людей не по их каким-то талантам или способностям, а просто потому, что другого нет. Вот как ослицу Он у Валаама использовал – она взяла и проговорила человеческим голосом. Вот и я была такой ослицей, которая практически ничего сама не соображала, а говорила, и сама же была в шоке, думала: «А что же я такое говорю? Вот это да! А здорово: ведь правда так». «Господи! Если Ты явился ему, то явись и мне. Ты же видишь: так, как сейчас, жить невозможно». Матушка ОЛЬГА: – Ничего не было – ни света, ни гласа. Ничего не было. Это было просто внутреннее перерождение, то есть прошло совсем немного времени, и я поняла, что верую Богу – доверяю Ему и хочу жить с Ним. Господь открывался ей через беседы с духовными наставниками – отцом Геннадием и матушкой Ольгой, через чтение Библии и наследие святых отцов… «По вопросам веры обращаться: улица Полевая, дом 5» – такое объявление написал отец Андрей, адрес указал домашний. Когда сам отсутствовал, на вопросы веры приходилось отвечать матушке Ольге. Матушка ОЛЬГА: – Я просто взмолилась: «Господи, столько людей спрашивают чтото, ответить некому. Пожалуйста, чтобы я хоть вредного ничего не сказала, чего-то ложного, ошибочного – дай говорить то, что нужно для Тебя». Так и происхо-

Узнавая Господа, она молила, чтобы Он открыл ей ее предназначение. Откровение случилось, когда дети льнули к ней, обнимали, целовали и, казалось, мешали ее горячей молитве. Но именно в тот благословенный миг многодетная мама и жена поняла... Матушка ОЛЬГА: – Если хочешь, чтобы твои дети были верующими, надо быть самому по-настоящему верующим. Что-то случалось, ко мне подходил ребенок и говорил: «А там вот это…» – и он знает, как я должна поступить. Что мы, между прочим, постоянно все прокручиваем с Богом. Я смотрела на Бога и пыталась узнать, что сейчас важно – и вообще что важно, по большому счету, в нашей семье сейчас. Вот у нас есть конечная цель (в отношении детей, например, – чтобы они все осознанно пришли к Богу, каждый в своем возрасте), и этой цели должно подчиняться все. С детства все семеро детей отца Андрея и матушки Ольги усвоили, что ходить в церковь, молиться, причащаться хорошо, но недостаточно. Душа каждого

общем-то, даже транслирует Бога семье (так должно быть). А женщина – помощница: она должна сделать все, чтобы помочь мужу исполнить эту задачу. Но чтобы женщина смогла стать настоящей помощницей, как ее видит Господь, муж должен делать все, чтобы ей было возможно это осуществить. «Даже верующим людям, – говорит матушка Ольга, – бывает непросто признать свою неправоту. Отказаться от губительного “я всегда прав“. Осознать мужскую и женскую суть: что она не от людей, а от Господа».

должна была дозреть до свидетельства: Господи, не моя – Твоя воля для меня свята, и жить я хочу по Твоей воле. Матушка ОЛЬГА: – Ты плачешь и благодаришь Бога за эти слезы. Может, даже иногда горе случается, проблема дикая – плачешь, мучаешься и благодаришь Бога за это, ведь Писание говорит: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите». Как всегда радоваться, если жизнь такая трудная? А ты радуешься: знаешь точно, что Он-то – твой Бог, твой необыкновенный Отец – самый добрый, самый сильный, самый мудрый. И Он-то знает – как. Лесосибирская православная гимназия – любимое детище отца Андрея. Ее открыли в самые, пожалуй, сложные для страны девяностые годы, когда в обществе надломилась мораль и нанесла глубокую рану самому институту семьи. «Ты должна научить девочек искусству быть

Матушка ОЛЬГА: – Жениться или выйти замуж по любви невозможно: ее нет как таковой. Любовь – это не существительное, это глагол. А влюбленность кончается через 2 года. Начинается, чтобы любовь выросла из зернышка, которое посеял Господь, но его практически не видно – голая земля. Вот ушла влюбленность, и у тебя голая земля – и начинаешь трудиться: поливать, рыхлить... Росточек растет, и он растет всю жизнь. Из этого школьного курса со временем вырос семейный клуб, который отец Андрей и матушка Ольга Юревичи уже в Москве открыли для всех желающих создать (или сохранить) крепкую семью. На занятиях ни слова от себя, только обращение к Библии, все ответы там. Матушка ОЛЬГА: – Предстоятель в семье – мужчина: он даже перед Богом предстоит за свою семью и, в

Матушка ОЛЬГА: – Взять, например, мужчину и дать ему в руки тоненький стеклянный или другой хрупкий сосуд: как он его понесет? Если уронит, то все – нет твоей жены. И любая жена такая: даже если она работает на 5-ти работах и тебя кормит, по натуре она – женщина, ее так Господь создал, она – хрупкий сосуд. Когда оба супруга принимают для себя эти вечные библейские истины, все в семейной жизни становится на свои места: люблю – значит, принимаю, тружусь, оберегаю, благодарю, служу. Отец Андрей и матушка Ольга – сотворцы такой любви. И она растет с каждым годом: их родные дети образуют свои семьи, их духовные чада с благодарностью учатся следовать тем же путем. Протоиерей АНДРЕЙ: – В Библии несколько очень сильных моментов, где говорится о жене, что если ты нашел добродетельную жену, то и счастлив: это ценный подарок – ценный дар Божий. Я ее даже не искал – Господь нашел и мне ее просто преподнес. Матушка ОЛЬГА: – Молитва для нас в нашей семье – это предстояние перед Богом. И когда ты постоянно перед Ним стараешься (конечно, это не всегда выходит, далеко не всегда, но это нужно, и мы очень стараемся), когда ты – вот так, это и есть молитва. Записала Людмила Ульянова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ vtoraya-polovina-matushka-olgayurevich

Бог часто из ошибок человеческих устраивает полезное. Преподобный Антоний Великий сказал: «О мимошедшей вещи не раскаяся», то есть понапрасну не жалей о том, что сделано так или иначе, только вперед употребляй вещи должным образом (Преподобный Амвросий Оптинский).

АСКЕТИКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Когда человек молится правильно, в сердце его начинает рождаться правильное чувство. Святые отцы учат, что это чувство покаяния Дорогие братья и сестры, мы продолжаем разбирать ваши письма. Слава Богу, тема борьбы со страстями задевает сердца наших зрителей: писем пришло довольно много, и давайте с Божией помощью в них разбираться.

В студии телеканала «Союз» протоиерей Андрей КАНЕВ, настоятель прихода в честь Владимирской Иконы Пресвятой Богородицы на Семи Ключах (г. Екатеринбург)

Продолжение. Начало в №1 (994) – №37 (1030) 2019

Правда, сначала я планировал, что мы изучим основы нашей веры и уже потом начнем разбираться в проявлениях различные страсти, но поскольку писем много, не хотелось бы их оставлять без внимания – тем более что я почти в каждой передаче прошу, чтобы вы присылали письма, если вам интересна тема (и не только вам интересно разобраться в себе, но и мне тоже: думаю, что такую интересную тему, как вопросы спасения, важно разбирать на конкретных примерах, а не отвлеченно, теоретически. Теория – это прекрасно, но когда она не соприкасается с практикой, бывает непонятна и в итоге не дает никаких плодов). Для меня очень важно, что вы присылаете эти письма. Давайте будем рассматривать ответы на ваши вопросы как продолжение знакомства с действием страстей: вы ведь не пишете, что у вас все прекрасно, а наоборот, говорите о своих проблемах, а наши проблемы, внутренние неурядицы связаны как раз с проявлением страстей. Итак, приступим к разбору очередного письма. Сестра, наша зрительница, рассказывает, что посмотрела одну из наших передач (начальных, как я понимаю), в которых мы разбирали труды святителя Игнатия. Мы тогда разобрали две статьи – «О последовании Господу нашему Иисусу Христу» и «О покаянии», где святитель Игнатий касался темы плотского мудрования. Мы пытались разобрать эту проблему. Сестра пишет, что посмотрела передачу и у нее возникли вопросы. Она описывает свои проблемы, свое состояние: «Я легко отвлекаюсь. Понимаю это по молитвенным правилам. Если увлеклась (умом, чувствами), молитва не идет – не могу молиться: читаю, а смысла не понимаю. Часто теряю духовный настрой, и очень тяжело возвращаться в это состояние. Вот опять я вступила в пору, когда нет сожаления

о грехах, сердце холодно, слез нет». Попробуем разобрать эту ситуацию. На самом деле тут обозначено многое, хотя и написано кратко. Плотское мудрование – это все же не то, что описывает сестра: она ставит себе неправильный диагноз. Напомню, что такое «плотское мудрование» – это рассуждение о себе, о духовной жизни, о Боге, о спасении, а особенно о своей жизни, оценка своих чувств, мыслей с точки зрения обычного грешного человека, в свете его несовершенного понимания. Здесь есть огромные отличия от того, когда человек пытается смотреть на себя, на свои поступки с точки зрения Евангелия, веры, а ведь Господь в Евангелии дает нам простые и понятные заповеди, определяет критерии греха, греховных поступков. Когда же человек начинает рассуждать по плотскому мудрованию, то Евангелие забывается, ведь плотской разум противоположен Евангелию – оно говорит: «Люби врагов», а плотской разум говорит: «Люби себя больше всех – никого больше не люби, потому что они все мешают тебе. Ты должен жить вкусно, хорошо, богато, сытно, ублажать себя, удовлетворять свои капризы, жить в роскоши, славе, богатстве». Получается, что плотское мудрование – это «мудрость» сатаны, сегодня очень сильно распространяющаяся в нашем мире и пропагандируемая им как культура потребления, когда человек живет ради себя. Человек не готов жертвовать, бороться со страстями, не хочет слышать даже саму мысль о покаянии. Он, будучи формально христианином, не хочет об этом думать и пытается так переиначить жизнь Церкви, чтобы она стала приятной, радостной и попытки жить христианской жизнью ничуть не затрагивали бы тему покаяния, исправления грехов. Вот что такое плотское мудрование. О чем пишет сестра? «Я легко отвлекаюсь. Вижу это по молитвенному правилу». Это не плотское мудрование, тут другая тема, дорогая сестра, – вы подняли тему очень серьезную – тему внимания. У святителя Игнатия в «Аскетических опытах» есть целая статья «О внимании», про-

Смотрите программу

«СТРАСТИ И БОРЬБА С НИМИ» с протоиереем Андреем Каневым на телеканале «Союз»

пятница 10.05, 23.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

шу вас обратить на нее внимание (если когда-нибудь у нас будет на это время, разберем ее, ведь это тема – о молитве). В чем суть вопроса? Почему мы не можем долго сохранять внимание и правильный настрой на молитве? Объясняя это, надо снова коснуться темы нашей общей греховности. Когда Адам согрешил, в нем исковеркалось, испортилось, исказилось буквально все человеческое естество, а не какая-то часть. И ум, который дан нам Богом для руководства, тоже испортился. И, конечно, лукавому нужно, чтобы наш ум постоянно был занят чем-то неважным, какой-то суетой, чтобы мы отвлекались, жили рассеянно, не молились внимательно, вообще не жили духовной жизнью, а плыли по житейскому течению, думали о чем угодно, только не о Боге, не о спасении и не о покаянии. Как он это делает? В одной из бесед, когда зритель задавал вопрос о помыслах, мы уже касались этой темы, но давайте еще раз повторим. Лукавому нужно отвлечь наш ум, чтобы он не мог сосредоточиться: молитва, которая произносится без внимания, неполноценная. У молитвенного дела, молитвенного процесса есть два признака правильности: как говорят святые отцы, у молитвы есть два крыла – внимание и покаяние. Что такое внимание? Если оно есть, человек молится Богу и произносит слова, которые он понимает (это важно). Мы можем получить какой-то текст на незнакомом языке и начать его читать – мы будем произносить какие-то звуки, не понимая слов. Или, к примеру, придет к нам какой-то иностранец, очень ласково начнет произносить какие-то слова на своем языке. Он, может быть, нас ругает, а нам кажется, что он говорит какие-то очень приятные нам слова. Почему? Мы не понимаем смысла. Так вот, в молитве такого не должно быть – мы должны молиться и понимать, что мы произносим, чего мы просим у Бога. Что происходит, когда человек понимает, что он произносит? Когда мы молимся Богу и понимаем (ум наш понимает смысл произносимого), получается, что и молитва окрашивается вниманием, и чувства начинают реагировать правильно. Почему так происходит? Что бы мы ни думали, что бы ни произносили внимательно, мы постоянно это переживаем (проживаем) – не бывает, чтобы наши чувства не отреагировали на слова, которые мы произносим. Мы этого не замечаем по грубости, по привычке. Мы же не анализируем,

как мы видим или слышим: врач может рассказать, как происходит этот процесс, – а сами же мы родились с этими способностями слышать и видеть и не задумываемся об этом. Так же и наш душевный (духовный) человеческий организм устроен так, что мы все можем прочувствовать: каждый образ, приходящий в ум, каждое слово, выражение. Это не просто имеет какое-то смысловое значение, но еще и отражается в чувствах, тонко складывается в нашем сердце. Так вот, когда человек молится правильно, со вниманием, то и в сердце его начинает рождаться правильное чувство. Святые отцы учат, что это чувство покаяния. Лукавому, который видит, что человек начинает молиться внимательно или пытается это делать, и у него рождаются настоящие, правильные чувства, это не нравится: такой человек уже пытается уйти, убежать из его лап. И лукавый начинает бороться с молитвой, внушая человеку различные помыслы. Как это происходит, мы разбирали раньше – он посылает различные мысли обо всем: и о каких-то бытовых вещах, и о прошлом, и о будущем, всякие мечтания, лишь бы человек не сосредоточился на произносимых словах. Может что угодно вложить в наш ум, даже и какие-то скверные, хульные помыслы, все – чтобы смутить человека. Побудить рассуждать о каком-то высоком богословии, а не молиться – это тоже один из его способов отвлекать человека: человек сидит и рассуждает, но не молится. Все эти способы борьбы лукавого с молитвенным настроем человека давно известны. Надо понимать, что когда святые отцы об этом пишут, они рассказывают не о какой-то теории, которая существовала тысячу, полторы тысячи, 200 лет назад: они пишут о самой насущной практике, которая касается и нас, мирских людей, живущих в суете. И наш ум, пребывающий в состоянии постоянного стресса, бывает в очень опасном положении, когда мы начинаем впускать в него много разной пустой информации. Например, человек с утра до вечера смотрит телевизор или бесконтрольно сидит в интернете, в социальных сетях, или смотрит какие-то пустые новости, или читает каких-то блогеров. Вся эта информация, пусть даже не прямо греховная, все равно загружает наш ум образами, ненужными, неполезными сведениями – ничто для человека не проходит бесследно, остается в голове, и потом, естественно, начинает «догонять» человека, когда он пытается сосредото-

Милостыня очищает от многих грехов. Речь идет не только о вещественной милостыне – гораздо дороже милостыня духовная. Она состоит в том, что человек, вместо осуждения ближних, жалеет их, прощает им их грехи и недостатки и просит Бога простить их (Игумен Никон (Воробьёв)).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

читься, особенно на молитве. Поэтому сестра правильно пишет, что на молитвенном правиле это очень хорошо видно – «если увлеклась, то молитва не идет». Сестра заметила это в себе, она внимательна к себе – и это похвально. Давайте разберем, что делать практически. Сестра пишет: «Читаю, а смысла не понимаю». Почему? Читать мы умеем, у нас есть рассудочный опыт – этому нас обучили в школе. Но следует понимать, что у человека есть не только рассудок, но и ум. В чем разница между ними? Пример, который приводит сестра, помогает понять это. Рассудочно мы делаем все как бы автоматически. Например, мы не думаем, как ходить: этот навык как бы забит в наш мозг – здесь следует говорить об участии не ума, а именно рассудка. Способность читать в определенном смысле подобна этому навыку ходьбы. А ум отвечает именно за внимание, за понимание прочитанного. Очень легко понять, где находится наш ум: если мы начинаем читать самый святой текст (например, Евангелие) вслух, а думаем при этом о чем-то другом, внимание наше где-то далеко, то там наш ум и находится. Мы думаем о том, что вот пост закончился, теперь можно пельменей наварить или еще о чем-то в этом роде. Вот пожалуйста: лукавый отвлек, и человек умом где-то далеко на стороне. Что делать? Следует понимать (это становится ясным особенно если прочитать статью святителя Игнатия «О внимании»), что борьба за ум – очень тяжелая борьба. Гораздо легче относиться к молитве формально, но в духовном плане это совершенно бесплодно: человек вычитал чтото, не утруждая себя пониманием церковнославянского текста или боясь отступить от молитвослова и составить свое молитвенное правило из знакомых ему молитв, чтобы они действительно были ему понятны. И такой человек находится в плену формализма, когда он отчитал, и все: «Господи, пока! До вечернего правила. Там, может, встретимся» (я утрирую, конечно, вы уж не обижайтесь, но это, к сожалению, правда). И вот мы все-таки начинаем задумываться: молитва ли то, что мы делаем? Молитва ли прочитанный мною текст, который я не понял? Молитва ли то, что я даже если понимаю – или не прикладываю внутреннего труда, чтобы удержаться в смысле этих слов, если их понимаю? Мы должны признаться, сказать себе правду: это – некачественная молитва. Как бороться за правильную, качественную молитву? У нас должно быть понимание, что молитва требует внимания. Оно не приходит само – необходимо волевое усилие, когда мы заставляем себя удерживать ум в словах молитвы. Это тяжело, но без этого правильная молитва невозможна. Идти путем простым, но пустым бесполезно: мы все-таки должны идти путем

правильным. Это надо делать усилием воли, которая, конечно же, есть у каждого. Это не означает, что человеку здесь необходимо физическое напряжение. Усилием воли мы можем руководить умом, просто мы не привыкли это делать, у нас нет такого опыта. Надо привыкать. Во-первых, необходимо твердо определить свое, скажем так, духовное местоположение. Кто мы? Мы еще в духовных яслях (поэтому, согласитесь, с нас не такой спрос, как с подвижника, который живет в пустыне 50 лет), мы только учимся. Давайте учиться правильно, понимая, что даже если сделали ошибку, то можем раскаяться. Как тренировать ум в молитве? Это делается так: мы начали молиться и через какую-то секунду (у кого-то чуть больше) ум предался какому-то помыслу, и человек начал мечтать, уходить мыслью в сторону. Что делать? Во-первых, не надо расстраиваться: как я уже сказал, мы находимся в духовных яслях. Тому, что в яслях ребенок попытался пойти и снова упал, никто не удивится. Поэтому не впадайте в печаль, что не все у вас получается сразу. Мы же с вами еще неопытные. Что делать? Вы взяли молитвы из молитвослова, или какие-то небольшие фрагменты, фразы из Псалтири, или Иисусову молитву, или какуюто другую короткую молитву. Почему короткую? Секрет очень простой. Когда молитва длинная, неопытному человеку (какими мы и являемся) очень трудно сохранить внимание. А короткую молитву уму легче удержать. Итак, человек произносит молитву, а ум его отвлекается (как бы горько это ни звучало, но для нас это обычная ситуация, ведь мы не умеем молиться и наш ум убегает). Что делать? Не расстраиваться, не бросать молитвослов. Сестра тут поддается другому искушению – впадает в печаль; но не надо о себе думать, что ты – Мария Египетская, и так переживать из-за столь досадной ошибки. В духовном плане мы еще дети (при этом грешные, пакостливые, живем непонятно как). Что же делать? Снова вернуться к молитве, продолжить неустанно молиться. Ум снова обязательно отвлечется, и опять нужно вернуться к молитве, дальше ее произносить – и вновь ум отвлечется. Это же азбучная истина, что мы молимся невнимательно. Но раз от раза (может быть, месяц от месяца, год от года) эта борьба будет легче – человеческий ум так устроен (и Господь помогает нам в этом): если человек совершает усилие, ум его со временем начинает легче сосредотачиваться на молитве, и потом уже будет легче привлечь ум к молитве – только сдаваться не надо, это долгий процесс (причем у кого-то он проходит быстрее, у кого-то дольше – тут не надо соревноваться, это не соревнование, не олимпиада, у каждого свой путь: надо всматриваться в себя и терпеливо работать). Эти проблемы реальны для всех, просто надо знать, что так и должно быть, что это путь воспитания, возрастания

духовного воина – христианина, и этим путем идти. Святитель Игнатий в статье «О внимании» пишет, что Господь, конечно же, не оставляет этого человеческого опыта, Он помогает в нем, ведь даже у самого невнимательного человека бывают периоды, когда «молитва идет» (так говорят, когда человек начинает молиться и видит, чувствует, что реально молится: ничто не отвлекает, понимаешь, что произносишь, рождаются правильные чувства – покаяния, нужды в Спасителе, в спасении. Это моменты благодатной молитвы). Не мы родили это чувство – это происходит не от нашей воли, не от наших стараний, это Господь дает. Как маленькому ребенку, который пытается научиться ходить, Он протягивает руку и говорит: «Давай, малыш, вставай, мы с тобой должны идти вперед, в Царство Божие – не надо сидеть, не надо лежать. Давай, шевелись». Берет за руку, как папа ребенка, и ведет дальше, а потом отпускает (не бросает, а именно отпускает), чтобы ребенок учился ходить. Такие моменты духовной поддержки, конечно же, бывают у всех – это вовсе не тайна. Просто надо правильно оценивать, что это было – это не награда за подвиги, не какие-то «ордена и медали»: это поддержка от Бога, чтобы мы правильно ориентировались, и когда мы ее теряем, не надо думать, что все пропало, все плохо и молитвы нет. Господь по Своим качествам (если вспомнить свойства Божии) Вездесущий, Всезнающий, и Он, конечно же, оценивает попытки начинающего, неопытного христианина (знаете, можно 20 лет ходить в церковь и остаться неопытным в духовной жизни человеком). Конечно, Он не осуждает эти попытки, а поддерживает их, потому что это очень важно. Поэтому мы не сдаемся, продолжаем трудиться и не сбиваемся; здесь очень важно иметь правильные понятия. «Часто теряю духовный настрой» – это из той же серии. Настрой больше зависит не от ума – это, скорее, состояние чувств, сосредоточенности. Лукавому, конечно, не нравится, что христианин находится в таком состоянии, и он начинает нас сбивать. Как он это делает? Во-первых, через ум, через помыслы: когда ум принимает помысел, начинает рассматривать его как свой, не видит в нем греха. А лукавый так хитро все обстраивает, что в два счета может нас обмануть. Потом этот помысел попадает в сердце, в чувства, пробуждает какую-либо страсть. И все, молитвенный настрой потерялся. Бывает другой способ, когда лукавый действует через чувства. Он имеет такую возможность (особенно при нашей рассеянной жизни) – поднять какиелибо наши греховные чувства, устремления. Человек вроде бы настраивался бороться, вести борьбу со страстями... Недавно я услышал историю, очень типичную для всех нас. Например, человек говорит: «Что-то скучновато, послушаю в Интернете

какую-нибудь песню из времен своей юности (юность же у нас была хорошей)». Послушал одну песню, увлекся, послушал другую, третью, четвертую; тут же предложили еще пятую, двадцатую... И потом он уже и сосредоточиться не может, ибо те чувства, которые в нем поднялись, очень далеки от христианских. Вроде и не нагрешил прямо, ничего плохого не сделал, но не обратил внимания, что тут же предался страсти печали, тут же уныние поднялось, и тот бодрый молитвенный настрой, который был вначале, потерялся только потому, что он послушал музыку. А потом встал на молитву, и у него в голове звучит песня, которую он захотел послушать. Как его лукавый обманул? Таким, казалось бы, невинным предложением послушать музыку юности («Как молоды мы были...») Да, были молоды. Но «от юности моея борют мя страсти» – об этом тоже не надо забывать. Смотрите, что получается. Духовный настрой часто теряется от таких наших ошибок, когда мы принимаем какую-либо страсть (особенно страсти душевные – печаль, уныние, тщеславие, гордость). Они приходят незаметно, но очень сильно, разрушительно действуют на наш правильный духовный настрой. Что тут делать? Опять же не сдаваться. Это обычно для нас, грешников, – так терять духовный настрой. Что здесь посоветовать? «Тяжело возвращаться в это состояние обратно». Да, верно, тяжело, потому что правильное духовное состояние пока еще несвойственно нашему сердцу. Там, в нашем сердце, еще господствует любовь ко греху; наш ум еще рассеянный и невнимательный. И это обычная ситуация: встал – упал. Только отцы нам советуют не задерживаться в этом состоянии, а продолжать бороться. Это как раз и есть та невидимая брань, борьба за свою душу, когда человек борется с великанами-врагами не мечами, автоматами, пулеметами, а внутри себя; это не внешняя, а внутренняя борьба. Сестра как раз описывает это состояние. Действительно, когда ты потерял настрой, наступает пора (как она пишет), когда «нет сожаления о грехах, сердце холодно, слез нет». Что же делать? Начать творить молитву с поклонами. Это очень хорошее средство. Начать делать поклоны с короткой молит-

вой. Есть второе средство: начать вспоминать свои смертные грехи, которые были раньше. И когда ты вспомнишь, кто ты на самом деле, сердце оживает. Не надо бояться вспоминать свои старые грехи, это очень хорошее средство. Есть еще средство. Например, если есть у вас духовный писатель, который вам помогает, вы его понимаете, любите, то можно его произведения тоже почитать. И если мы молимся с поклонами, помогающими оживить сердце, отчего у человека появляется нормальный духовный настрой, то и покаяние появится. Надо только потрудиться. Святитель Игнатий в статье «О внимании» как раз говорит, что эти попытки приятны Богу, Он их поддерживает. И со временем, от раза к разу, потихонечку будет появляться другое внимание – благодатное, когда меняется качество молитвы. Но это уже такая высота, которая для нас пока недостижима. Давайте пока еще будем разбирать вопросы для детских духовных яслей. Когда (если Бог даст) дойдем до изучения молитвы, может быть, и коснемся этой темы. Я благодарю нашу зрительницу за такое глубокое письмо. Тем более что мы его не разобрали до конца и продолжим это делать в следующей передаче. Спасибо Вам, сестра. Желаю Вам сохранить ваш духовный настрой и внимание к себе. Вы очень правильно делаете, что обращаете на это внимание. Только правильно это оценѝте и не печальтесь, это неизбежные этапы духовной борьбы. Я благодарю всех вас, дорогие братья и сестры. Если у вас есть вопросы, какие-то пожелания, может быть, что-то непонятно, я предлагаю вам писать нам на адрес электронной почты: kanev@tv-soyuz.ru. Помоги вам Господь! Записала Людмила Ульянова (Продолжение в следующем номере) Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ strasti-i-borba-s-nimi-s-protoiereemandreem-kanevym-otvety-navoprosy8

Славословием Бога прогоняются помыслы неверия, малодушия, ропота, хулы, отчаяния, – вводятся помыслы святые, Божественные (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

www.orthodox-newspaper.ru

!!!!!!!!!!!!!!

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! Ваши благотворительные пожертвования на содержание телеканалов «Союз» и «МузСоюз», радиостанции «Воскресение» и «Православной газеты» вы можете внести следующими способами:

www.orthodox-newspaper.ru www.orthodox-newspaper.ru

Издается с 1994 года

25 лет с вами Издается с 1994 года – 32475 ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС ПОДПИСНОЙЕЖЕНЕДЕЛЬНИК ИНДЕКС – 32475 Издается с 1994 года0+ ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС0+ – 32475 ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК 0+

16 Внести пожертвование наличными деньгами (без комиссии!) возможно через терминалы самообслуживания «Киви», «Телепей». Такие терминалы установлены во всех крупных торговых центрах.

4 Эл. почта в системе Paypal: paypal@tv-soyuz.ru

на карту Сбербанка: 4276 1604 0173 9348 карту банка ВТБ: 4648 4200 3526 2252 карту Альфа-банка: 5559 4928 1631 6205

года вещания

сервиса «7715» и «5115» или 5115 sms-сообщение с текстом:

или по e-mail: baibakov@tv-soyuz.ru

СПАСИБО ВАМ ЗА ТО, ЧТО МЫ ЕСТЬ! Бог ни от чего так неесть отвращается, какпадением от гордости. Потому-то изначала все для устроил так, чтобы Красота телесная угрожающая путнику яма и Он яд, еще приготовленный других людей, Кто поучается урокам добродетели и не исполняет их, тот подобен человеку, который пашет, но не сеет истребить в нас эту страсть. Для этого мыссделались смертными, живем вв болезнях печали иисетовании; для этого жизнь если она не соединена с целомудрием; другой стороны, она увядает уничтожается смертью (Святитель Василий Великий). наша проходит в труде и изнурении,(Святитель обременена Иоанн непрерывной работой (Святитель Иоанн Златоуст). Златоуст).

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Простые шаги к благочестию Во всех этих случаях завтрашнее послушание становится врагом сегодняшнего. По словам Соломона, альтернативой подобного поведения будет подражание разумному человеку, который «держит на мудрости взгляд» (Прит. 17, 24). А держать взгляд на мудрости, прежде всего, означает удерживать взгляд на вопросах текущего дня: на сегодняшних обязанностях, сегодняшних нагрузках, сегодняшних разговорах, на данных сегодня дарах благодати, какими бы незначительными они ни казались. Мудрые люди знают, что христианин обретает святость так же, как поднимается ввысь собор: камень за камнем. И эти камни – до обидного простые вещи.

Если вы во Христе, то Бог поселил в вашу душу жажду святости. Теперь святость больше не представляется вам тесным чуланом, каким вы считали ее раньше. Скорее, она – сад наслаждений, отзвук небес, вновь открытая красота Эдема. Вы не довольствуетесь лишь тем, чтобы почитаться праведными во Христе (что само по себе славно), но стремитесь стать праведными, как Христос. Вы хотите быть святыми, как и Он свят.

Но каким же образом мы обретаем святость? Как получается, что люди, запинающиеся и отвлекающиеся в своих молитвах, начинают молиться непрестанно? Как научаются паникеры возлагать на Бога свои даже самые серьезные заботы? Как гордость сменяется нищетой духа, безразличие – ревностью о праведности, скаредность – щедростью, нетерпеливость – непреходящим покоем? Как мы достигаем не только словесного признания, но и глубокого душевного ощущения того, что в Иисусе Христе заключены все жизненные блага, что познание Его – это и есть жизнь, а смерть – величайшее приобретение? Повсюду в Своем Слове Бог учит нас тому, как обретается святость. И, тем не менее, нередко мы упускаем один распространенный урок: зачастую святость кроется в незначительных вещах. До обидного просто Рассмотрим, к примеру, то, как апостол Павел говорит о стремлении к святости в Послании к Ефесянам. На протяжении первых трех глав он разворачивает перед нами панораму Божией искупительной любви. Во Христе Бог избрал нас, простил и навеки запечатлел (Еф. 1, 3–14). Он воскресил нас от духовной смерти и посадил со Христом на небесах (Еф. 2, 1–10). Он возлюбил нас вечной любовью (Еф. 3, 14–19). Можно предположить, что прямой ответ на такую любовь должен быть столь же масштабным. Однако в последующих трех главах Павел применяет эту благую весть к вещам заурядным, повседневным, незначительным. Например: говорите друг другу правду (Еф. 4, 25). Спешите к примирению (Еф. 4, 26). Честно трудитесь на работе (Еф. 4, 28). Обдумывайте свои слова (Еф. 4, 29). Взращивайте

в себе доброту и сострадательность (Еф. 4, 32). Прославляйте Христа своей жизнью жены, мужа, ребенка, отца, раба или господина (Еф. 5, 22–6, 9). Эти акты послушания, хотя и радикальные в своем роде, все же редко привлекают внимание толпы. Ведь многие из них совершаются в укромных местах и в легко забывающиеся моменты. И мы вполне можем согласиться со словами Густава Вингрена: «освящение кроется в оскорбительно заурядных делах». По сути, они настолько заурядны, что, будучи недостаточно внимательными, мы можем попросту не заметить их. Глаза на краях земли В своем стремлении к святости многие из нас совершают ошибку глупца: «Разумный держит на мудрости взгляд, а глаза глупца блуждают на краях земли» (Прит. 17, 24). Глупый человек может пристально смотреть вдаль и быть на удивление восприимчивым к увиденному, но тут же споткнуться о камень, лежащий у него под ногами. Так и мы можем настолько увлечься выдающимися актами послушания, которые надеемся совершить в будущем, что не заметим «до обидного простые» поступки, которые находятся прямо перед нами. Так, холостой мужчина может мечтать о том, как когда-то он будет жертвовать собой ради жены и детей, и при этом не проявлять усердия в домашних делах в настоящее время. Выпускник вуза может надеяться в будущем основать некоммерческую организацию, а в настоящее время несерьезно относиться к своей работе кассира. Молодая христианка может жаждать остаться стойкой в будущих испытаниях, и при этом ворчать, когда соседка по комнате не вымыла посуду.

Во всем, что вы делаете В таком случае, стремление к святости одновременно и проще, и сложнее, чем представляют многие из нас. Проще потому, что наше возрастание в благодати зачастую происходит постепенно: шажок за шажком. А сложнее потому, что теперь процесс освящения охватывает все сферы жизни. Святость сокрыта в оскорбительно заурядных делах, и эти дела повсюду окружают нас. Павел повелевает Колоссянам: «и все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол. 3, 17). Наша духовная зрелость основывается на этом слове «всё»: повинуйтесь Богу не только в вещах заметных, но и в незаметных; не только в исключительных случаях, но и в рутине; не только в критические моменты жизни, но и в моменты повседневные, сплошь и рядом встречающиеся в течение дня. Вопрос, который мы должны задавать себе десятки раз на протяжении дня, должен быть не о том, что Бог может повелеть нам сделать через десять лет. Нет, он должен быть таков: «стану ли я повиноваться Богу сейчас, в этот самый момент?» Остановлю ли я свои фантазии, как только они у меня появятся? Стану ли молиться, вместо того, чтобы (снова) заглядывать в телефон? Запрещу ли я себе повторно направлять взгляд на недозволенное? Скажу ли я с любовью не вполне приятные слова? Если мысли об этом нас пугают, то они же должны и воодушевить нас. Правда, Господь Иисус каждый миг призывает нас к ответу, и такой вещи, как «время для себя» не существует. Но, при этом, Он готов каждый миг замечать наши слабые потуги к послушанию, и, что еще более удивительно, они Ему приятны. Иисус не пропустит ни одного, даже самого крохотного, поступка, совершенного во имя Его, даже поданную кому-то чашку холодной воды (Мат. 10, 42). Он заметит это и приготовит

надлежащую награду. Потому что, «каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал» (Еф. 6, 8). И у Него есть достаточно благодати, чтобы покрыть всяческие изъяны, все еще присущие нашему послушанию (а изъяны в нем будут всегда). Начните с того места, где вы находитесь С чего же, в таком случае, начинается этот поиск святости? – Он начинается с того самого места, где вы находитесь. В своих «Письмах к Малькольму» Клайв Льюис предлагает использовать принцип: «начинай с того места, где находишься» как правило для молитвы. Вместо того, чтобы обязывать себя в начале каждой молитвы «подытожить все известное о благости и величии Божьем, поразмышлять о творении, искуплении и ‘всех благах жизни нашей’», подумайте о том, как начать с малого, прямо с того места, где вы находитесь. Поблагодарите Его за дерево за вашим окном, за завтрак, которым вы только что наслаждались, за ребенка в соседней комнате. Потому что, как пишет Льюис: «Нам… не возблагодарить Бога за крупные дары, если раньше не привыкнуть благодарить Его в мелочах». Этот же принцип применим и к вопросу о нашем послушании. Иисус говорит: «Верный в малом и во многом верен» (Лк. 16, 10). В самом деле, не считая некоторых исключительных случаев, лишь те, кто прежде научились быть верными в малом, могут быть верными и во многом. Малое является наилучшей учебной площадкой для многого. Так, умение доверять Богу, когда разрушены наши планы на вторую половину дня, готовит нас к тому, чтобы доверять Ему в вопросе спасения наших детей. Жертвенность при скудном заработке подготавливает нас к тому, чтобы поступать так же и при более благоприятных условиях. Смелый разговор об Иисусе с соседом готовит нас к тому, чтобы, если будет необходимо, провозглашать Его имя и перед гонителями. Итак, не пренебрегайте в настоящее время днями послушания в малом. Сегодняшний день может и не предоставить нам больших возможностей для послушания – совокупность таких моментов, когда проверяется наш характер, формировавшийся годами. Придут и такие дни, если мы проживем достаточно долго. И все же, наши задачи на сегодня, вероятно, менее значительны: попросить прощения, отказаться от постыдной мысли, отдать все свое внимание детям, удивить кого-то словом ободрения, сохранить в своем сердце Божие Слово. Начните же с того места, где вы находитесь. Скотт ХАББАРД ieshua.org

Человек тогда бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо, не потому, чтобы освящаем был добрыми делами, ибо от дел Закона не оправдается ни одна душа, а потому, что чрез делание добрых дел приусвояется и приуподобляется святому Богу (Преподобный Симеон Новый Богослов).

ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

О второй заповеди Закона Божия

Ведущий протоиерей Алексий ЛАДЫГИН

Моисей получает скрижали Завета.

Продолжение. Начало в №36 (1029)– №37(1030) 2019

– Сегодня будем говорить о второй заповеди Закона Божия, которая звучит так: «Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им». Очень яркая и важная для каждого из нас заповедь. Нам необходимо исполнять каждую заповедь Закона Божия – Бог дал немного заповедей, только 10, но каждая из них играет огромную роль в жизни человека. Мы должны прислушиваться к каждой заповеди. В предыдущей говорилось, что Бог требует от человека верности: «Я твой Бог». Господь дал нам истинное знание Себя и знание того духовного пути, по которому мы должны идти, но человек часто теряет эти ориентиры. Почему? Это происходит по нашей вине: мы забываем Господа, Небо, духовную жизнь и начинаем жить обыденной человеческой жизнью, которая исполнена всякой неправды и суеты. Если мы удаляемся от Господа, от духовной жизни, мы теряем путь, который приводит человека к вечности.

В Священном Писании святой апостол Павел говорит: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям». Господь говорит, чтобы мы не сотворили себе кумира, не были идолопоклонниками, как язычники: мы не должны поклоняться тому, что сотворил Господь. Только Бог – истинный Творец и Создатель, управляет этой жизнью, Своим Промыслом всякое зло направляет ко благу. Мы призваны служить только истинному Богу, все остальное нужно отрицать. Мы нарушаем верность Богу, когда начинаем верить звездам, читать астрологические прогнозы: это идолопоклонство – язычество, при котором человек уходит от истинного почитания Бога. Мы не должны поклоняться бездушным предметам, животным, ведь все это – творение рук Божиих. «Кумир» – мы часто слышим это слово, мы называем

Смотрите программу

«ОГЛАСИТЕЛЬНЫЕ БЕСЕДЫ» с протоиереем Алексием Ладыгиным на телеканале «Союз»

среда 19.30 четверг 05.00 пятница 14.30 воскресенье 07.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

так тех, кто окружает нас в повседневной жизни: футболистов, актеров, артистов, политиков. Создаются фан-клубы, где собираются группы людей, почитающих одного человека как самого великого, достойного, имеющего превосходство над другими: со временем начинается поклонение такому человеку, его портреты висят в домах на стенах. Особенно подростки любят того или иного актера или футболиста, хоккеиста, спортсмена и начинают ему всячески подражать. Почему же нельзя подражать человеку? Почему человек не может быть кумиром? Нужно четко понимать, что Священное Писание нам говорит: «Всяк человек ложь» – не может человек быть совершенным, поэтому поклонение ему невозможно. Мы идеализируем человека, а позже начинаем понимать, что в нем нет идеала, которому мы служили, – и наступает полное разочарование. Невозможно надеяться и уповать на человека. Священное Писание нас предупреждает, чтобы мы не надеялись на «князи, на сыны человеческие, в нихже несть спасения». Кто же для нас становится образцом? Почему Господь говорит, чтобы мы не поклонялись кому-либо, не шли ложными путями? Это очень важный момент – не идти ложными путями: это путь в никуда – в разочарование, к некоему желанию не жить больше на земле, ибо мы потеряли идеалы. Кто же идеален? На кого мы должны равняться в нашей жизни? Священное Писание говорит нам, что единственным идеалом может быть Господь Иисус Христос, Который показал истинный путь: «Я есмь путь, и истина, и жизнь». Поэтому мы должны идти за Господом: «Будьте святы, как Я свят; будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный», – призывает Он. Идеал только в Боге – Бог неизменяем. Очень часто говорят: «Почему Церковь не меняется?» Потому, что Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же – Он никогда не меняется, мы познали Его святость, истинный путь, по которому нужно идти. Тогда не будет разочарований, ошибок, каких-то греховных подражаний, которые могут появиться в жизни, когда мы слепо верим тому или иному

человеку или идеализируем его жизнь и он для нас становится кумиром. Мы говорим о внешних кумирах, но бывает и внутренний кумир, когда человек начинает служить собственным страстям. Они бывают разные – можно незаметно служить своему чревоугодию: человек хочет вкусно питаться и все делает, чтобы достичь этой цели. Человек, имеющий страсть мшелоимства – приобретения вещей, будет всю жизнь стремиться приобрести вещь, о которой он очень сильно мечтает – например, купить дорогой автомобиль определенной марки: он будет все делать, чтобы достать средства, исполнить свою страсть и утешить гордыню. Человек может служить и другим страстям: кто-то служит богатству, кто-то своему тщеславию – чтобы быть узнаваемым в этом мире, знаменитым, чтобы все его уважали и почитали и так далее. Все эти страсти не приносят человеку счастья. Когда человек достигает чего-то в своей жизни и теряет это, сердце его буквально разбивается: он теряет что-то и не хочет жить. Если что-то случится с автомобилем, к которому он шел всю жизнь, он готов из-за этого уничтожить, убить другого человека. Или бывает привязанность к животным, и человек готов за свое домашнее животное уничтожить когото... В моей жизни был такой случай, когда я был молодым священником – шел по улице Москвы на требу, в подряснике, ко мне подошла женщина, гулявшая с собакой, и говорит: «Батюшка, я такая добрая, очень люблю животных – если кто моей собачке причинит зло, я этого человека раздеру на мелкие кусочки». Вот такая страсть бывает – привязанность к животным. Господь делает нас свободными, чтобы мы не имели никакой привязанности, не создавали кумира в своей жизни, поэтому Он обращает внимание и чтобы мы не были очень сильно привязаны к своим родителям, детям: «Если кто, – говорит Господь, – любит отца или матерь больше Меня, тот недостоин Меня (или кто чад своих любит больше)». Господь не ищет такой любви, которая имела бы только

Не прежде засыпай ты, человек, пока не размыслишь о грехах, совершенных тобою в продолжение дня; тогда, без сомнения, в следующий день ты будешь не так скор на подобные предприятия (Святитель Иоанн Златоуст).

КАТЕХИЗАЦИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

отношение к Богу, Он говорит, чтобы мы не имели привязанности: всякая привязанность приносит человеку огромное зло. Например, если дети привязаны к своим родителям, то не могут пережить их смерть, хотя это естественный процесс в человеческой жизни. Они пребывают в тоске, унынии, печали, даже доходит до физических болезней, ибо они не могут пережить это горе, так как имели сильную привязанность к своим родителям. Или родители имеют сильную привязанность к своим детям и готовы пойти на какие-то страшные поступки, даже преступления, лишь бы ребенок обрел мнимое «земное счастье». Это все недопустимо. Чтобы сохранить нас, Господь дает заповеди, которые мы не должны переступать: это некий закон самосохранения. Господь сохраняет нас, чтобы мы ко всему имели не только ровное, но и разумное отношение. Некоторые могут задать другой вопрос: почему в Церкви происходит почитание икон? Мы не случайно сказали о почитании – осуждается поклонение иконам как краске, доске, но не осуждается почитание икон: икона от образа приводит человека к Первообразу, поэтому имеет важное значение. Кто-то может не согласиться с этим, сказать, что мы идолопоклонники, но это не так. Сейчас фотографии пересылаются очень быстро (когда мы были молодыми, такого не было). Мы из армии присылали родителям фотографии, родители присылали нам в армию свои фотографии, и у нас было живое общение – общение ведь было не с фотобумагой. Когда дети присылают фотографию своим родителям, родители ее целуют. Мы бы тоже сказали, что они идолопоклонники? Но они целуют не фотобумагу, а образ, который изображен на этой бумаге, – своего ребенка. Это общение реальное. Они прижимают фото к сердцу. Казалось бы, что ты прижимаешь? Ведь это не твой ребенок – это просто изображение на фотобумаге. Но все понимают, что оно отражает образ ребенка, и невозможно его не целовать, не прижимать к своему сердцу: это дорогой и близкий для нас человек. Это идет из древности (и не только у нас). Так было в Римской империи, когда многие воевали, защищали, завоевывали новые земли. Когда сын получал письмо от отца, то всегда целовал его. Почему? Он целовал не бумагу, не чернила, которыми это письмо написано,

а руку, которой было написано письмо, – в данном случае руку отца. Эта традиция осталась в Церкви. Почему священнослужители по прочтении Евангелия дня или праздника целуют Священное Писание? Оно написано Богом – Господь дал нам эти удивительные, замечательные слова, открывающие смысл духовной жизни. Поэтому мы лобызаем Священное Писание, как бы лобызая невидимо Божественную десницу, даровавшую нам Священное Писание. Это глубочайшая традиция. Мы знаем, что иконы или священные изображения появились в первые века христианства – это не какое-то нововведение: в катакомбах уже было изображение Христа в виде Пастыря, несущего на Своих плечах ягненка – Агнец Божий, вземляй грехи мира... Заблудих яко овча погибшее, взыщи раба Твоего, яко заповедей Твоих не забых, – и Он пришел обрести заблудших. Эти изображения были с первых времен, были изображения Креста. Сам Христос оставил первое изображение – Спас Нерукотворный. Когда царь Эдесский Авгарь прислал своего слугу, чтобы он написал изображение Христа, то у него ничего не получилось, тогда Господь подозвал художника, попросил, чтобы принесли полотенце, умылся и вытер платом Лицо – на изобразился образ Христа (потому мы называем образ Христа Спасителя Нерукотворенным), который был передан эдесскому царю, и он исцелился от своей болезни – проказы. Такие исцеления получают от икон и по сей день. Апостол и евангелист Лука, будучи прекрасным художником, изобразил Божию Матерь, на руке у Нее восседал Богомладенец Христос. Богородица увидела Свой Лик и сказала: «С этим образом Моя благодать и сила»… Живущий в Церкви знает множество чудесных случаев – мы называем это не просто верой, а опытной верой. В древности расписанные храмы, фрески играли огромную роль в просвещении наших соотечественников: многие были неграмотными, они приходили в храм и рассматривали росписи на стенах – это была библейская, житийная тематика двунадесятых праздников: особых событий, которые отображены в Священном Писании или Священном Предании. Человек разглядывал изображения, и перед ним было все Священное Писание – он не мог читать, но видел глазами Священное Писание и просвещался, познавал богословие, будучи неграмотным человеком. Чудес от икон бывает очень

Гора Синай, Египет

много. Мы с вами говорили, что поклоняемся не краскам, или дереву, или фотобумаге, но образам отображающим Христа Спасителя, Царицу Небесную – от Них много самых разных чудес... Великое чудо – мироточение икон, это особое явление, оно укрепляет веру и говорит о правильности наших действий в Церкви; или обновление икон. В нашем храме недавно произошло чудо. Когда меня назначили в Богоявленскую церковь, я нашел за облачениями икону – «Явление Святой Троицы Аврааму у Мамврийского дуба»: икона удивительная, написана на металле в начале прошлого века, очень темная – были видны только непонятные силуэты. Когда вынесли ее на свет, я попросил искусствоведов ее промыть. Ее промыли – и сказали, что ничего нельзя сделать, надо обновлять икону. Тогда я решил поставить ее в храм. Поставили и стали молиться. Одна служба проходит, вторая, третья – мы видим, что начинают проявляться лики: сначала Ангелов, потом Авраама, что стоял перед столом, за которым сидели три Путника-Ангела. Затем появился Мамврийский дуб, зелень на дубе, какая-то пальмочка фиолетового цвета расцвела над Ангелами, затем стал появляться нимб, стол, скатерть на столе стала светлеть. Прихожане все воодушевились: это было явное свидетельство обновления жизни, прихода, а через некоторое время приход передали в ведение нашей епархии. Это удивительное событие, когда Господь показывает нам, чтобы мы никогда не унывали, что все равно в жизни будет обновление – и старое, испорченное, тоже обновится благодатью Божией.

Жизнь в Церкви через святые образа становится иной. Мы видим подтверждение правильности нашего исповедания веры, церковной жизни и тех традиций, которые есть в Церкви. Сколько удивительных, замечательных случаев бывает! Например, в Музее Московской духовной академии, который называется ЦАК (Церковноархеологиче ский кабинет), хранится статуя Христа Спасителя, которая была на немецком кладбище в Москве. Можно увидеть, что металлический палец Христа Спасителя блестит, как бы отшлифованный: многие люди исцелялись от этой статуи – когда шел дождь, с пальца Христа Спасителя капали капельки, их брали, умывали глаза – и было несколько случаев исцелений. Хотя несколько лет статуя стояла и стоит в Московской духовной академии, палец все равно очень светлый. Те, кто посещал ЦАК, узнавали об этой истории и, хотя до экспонатов нельзя дотрагиваться руками (это общее правило музеев), все равно находили минутку, чтобы устами приложиться к пальцу Христа Спасителя и получить исцеление. Таких случаев очень много, они известны каждому из нас. Здесь нет идолопоклонства – это живое общение с Богом: изображение не осуждается Священным Писанием Ветхого Завета, когда было запрещено всякое изображение. Посмотрим, как Господь повелел создать скинию – храм Соломонов: была завеса, расшитая золотыми херувимами, херувимами были расписаны стены, два золотых херувима были в ковчеге Завета – все равно были допустимые изображения, которые помогали человеку общаться с Божественным миром. Когда мы приходим в расписанный храм, где есть ико-

ностас, святые изображения, иконы, мы как будто попадаем в другой, Божественный мир. Замысел иконостаса и изображений святых – это не показать, какую красоту Церковь приобрела за свою тысячелетнюю историю. Не это важно: важно то, что мы входим в мир православного богословия, начинаем понимать, что есть земная и Небесная Церковь, есть место, где обе Церкви объединены в едином молитвенном порыве. Это объединение происходит на Божественной литургии, когда мы все вместе молимся и Господь вновь и вновь приносит Себя в Жертву за грехи всего мира. Не случайно есть понятие «деисис» (молящийся чин): мы видим, как ко Христу склоняется Матерь Божия, святые угодники и все, кто изображен на иконостасе, они все в полуобороте направляют свои лики к Господу, молятся вместе с нами – наши молитвы усиливаются молитвами святых угодников Божиих. Когда молится Церковь, то эта молитва достигает до Небес: в храме в общей молитве соединяются Церковь земная и Небесная Церковь. Всякие изображения для нас – не создание кумира. А другого кумира мы можем создавать через суету, отход от духовной жизни, служение страстям, обожествление человека или какого-то животного. Здесь мы должны быть аккуратными и осторожными, чтобы не потерять свободу и истинное почитание Бога. Записала Людмила Кедысь Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ oglasitelnye-besedy-s-protoiereemaleksiem-ladyginym-vypusk-ot-18sentyabrya

Как взирающий на солнце не делает этого светила более светлым, но освещает собственные глаза свои, – так точно и почитающий мученика не его делает более славным, но сам от него приобретает просвещающее благословение (Святитель Иоанн Златоуст).

КУЛИНАРНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Грибной крем-суп Уже осень, аисты улетели. Аисты – символы этого места. Мы на подворье в селе Сумароково Русского района Московской области. Это подворье Новоспасского ставропигиального мужского монастыря. И встречает нас здесь настоятель подворья иеромонах Сергий.

Ведущая

– Отец Сергий, чем для Вас стал монастырь за пять лет?

Юлия СТИХАРЕВА

– Монастырь – это семья. Сумароково – как часть монастыря, и тоже, наверное, семья. Я бы даже сказал, это не столько место, где мы находимся, сколько те люди, которые здесь проживают или являются прихожанами. Они как раз – часть моей большой семьи. Я здесь все-таки на послушании нахожусь – сегодня здесь, а завтра не здесь. – А не жалко будет? Ведь за пять лет столько трудов. – Ну а что жалеть? Все равно все это временное в нашей жизни, и привязываться к чему-то на земле так, чтобы потом сокрушаться и скорбеть, – не стоит.

В рамках фестиваля «Подворье в Сумарокове» были представлены разные монастырские хозяйства, фермерские предприятия. На подворье мы побывали заранее и познакомились с одним из местных рецептов. Его представил иеромонах СЕРГИЙ (Филиппов), настоятель подворья в Сумарокове.

– Что мы сегодня готовим? – Готовим осеннее блюдо – крем-суп с грибами вместе с крутонами или с гренками (по-русски так называется). – Где Вы выкопали слово «крутоны»? – Французское, долго учил (смеется), но зато сумел приготовить. Включу плиту, чтобы разогревалась. Значит так, у нас есть два вида грибов. Это подосиновики, которые с утра насобирали в лесу рядом с подворьем. Так как их немного (не совсем сезон), то мы добавим еще немного шампиньонов. То есть можно готовить или просто из лесных, или из смеси, или просто из шампиньонов. – Тем более – грибной год. – Относительно и не везде. Особенно для нас не очень грибной, потому что времени ходить за грибами практически нет. – Надо изыскивать. – Да. Давайте вы тогда лесными грибами займетесь, а я шампиньонами. – Такое утешение я в этом году узнала... – Какое же? – Ходить за грибами, причем в одиночестве.

См о тр ите п р о г ра м м у

– Есть возможность помолиться. Значит, вырезаем все лишнее, и режем крупно, потому что все

«КУЛИНАРНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО» на телеканале «Союз»

это потом будет блендером измельчаться, и неважно, в каком состоянии оно будет вариться... Ведь молитва – не повторение заученных фраз, молитв, составленных святыми как образцы для нас с вами, а молитва – это состояние. Когда апостол говорит «непрестанно молитесь», он как раз призывает нас к состоянию непрестанной памяти о Боге, постоянному предстоянию Богу. Это и является для человека молитвой. Продолжу разговор о монашеской жизни и жизни на подворье. Многие говорят: «А чем вы тут занимаетесь?». – Часто Вы слышите этот вопрос? – Часто от людей нецерковных. У нас священство может быть и женатое, и неженатое. Неженатые – это или монашествующие, или целибаты. Женатое духовенство создает семью до того, как становятся священниками. А священнику или монаху, конечно, жениться нельзя, иначе он просто перестанет быть священнослужителем, будет под запретом. – Что-то мы ушли от темы готовки. И потом, я знаю, духовенство предстанет не в привычном облике: они будут готовить, показывать свои умения. – Мастерство, ремесла. – То есть священники откроются с совершенно другой стороны. – Да. Обычно привыкли видеть священников в храме и совершающих молитвы. А здесь увидят их в повседневной жизни. Непринужденное общение в нашем современном мире. А то мы сейчас в интернете спрятались в социальные сети, а многие даже со своими родственниками порой месяцами и годами не встречаются, не общаются, хотя могут жить чуть ли не на одной лестничной площадке или в одном доме. Дефицит общения трагичен для человека, потому что он замыкается в себе и становится не способным к общению не только с людьми, которые его окружают, но и с Богом, святыми. Если он не привык к физическому общению, то к духовному еще сложнее приучить себя. – Грибы порезали. – Порезали произвольно, добавили лук. – Вы их не замачиваете? – Нет, они чистые, хорошие. Зальем водой, посолим и отправим на плиту вариться. Конечно, время варки шампиньонов и лесных грибов может быть разным,

понедельник 04.45, 11.30, воскресенье 01.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

но так как мы превратим все это в крем-суп и потом еще немножко доварим, то это не имеет принципиального значения. Солим (много солить не будем, лучше потом добавить) и перчим. Кстати, очень удобно, когда перец свежемолотый, потому что он не выдыхается и можно регулировать помол. Все, залили водой и ставим на плиту. Вариться будет минут двадцать. Подворье Новоспасского ставропигиального мужского монастыря в селе Сумароково существует уже пять лет. Ранее здесь был Иоанно-Предтеченский приход. За это время многое удалось сделать трудами и молитвами братии монастыря, трудами и участием прихожан подворья, а также всех неравнодушных людей. За первую пятилетку существования подворья отреставрировали каменный храм в честь Иоанна Предтечи, за исключением разрушенной колокольни. Практически завершено благоукрашение деревянного храма Иконы Божией Матери «Неувядаемый Цвет». Построен храм на живописном берегу Русского водохранилища в деревне Щербинки в честь святителя Иоанна Милостивого. Отремонтировано или построено заново несколько деревянных домов для проживания братии, трудников и гостей подворья, расчищена от мусора и облагораживается территория подворья, развивается приходская жизнь, реализуется ряд просветительских и образовательных проектов. Символами подворья в теплые месяцы с апреля по август становятся аисты. И их, оказывается, можно увидеть у нас здесь, поблизости, в Подмосковье, а не только в Белоруссии. Одним словом, подворье живет и активно развивается. Но самое главное, что в храмах подворья ежедневно совершается молитва о мире, о здравии и спасении всех верных чад Церкви Христовой. Приезжайте в Сумароково, вы будете приятно удивлены. – Так, прошло где-то 30 минут. – Сварились, мы их подольше подержали. – Сколько жидкости дали грибы сами по себе, поэтому лишнюю жидкость сольем. Если что, мы ее потом добавим. Хотя у нас будет не постный крем-суп, а со сливками. Ничего, чуть-чуть останется. Берем блендер. Я очень люблю такие супы, потому что готовятся элементарно. Все ингредиенты можно сразу забросить. Конечно, можно было лук пережарить. – Вообще, у меня теперь вся семья ест такие супы. – Но вы же не знаете, что помимо супа с грибами, с тыквой, который вы у меня ели, можно приготовить еще борщ крем-супом. То есть все сварить, а потом измельчить блендером. Его и дети любят, потому что не видно ингредиентов, не выберешь ни лук, ни морковь, ни капусту – кто что не любит.

– У нас в семье теперь всё пропускают через блендер, даже чечевицу. Хотя бы борщ оставили нетронутым. – Ну скоро и до этого дойдет (смеется), хотя сейчас стоматология хорошо развита, зубы у всех будут. Все взбиваем, и можно уже добавить сливки, потому что немного густоватый получается. – А Вы их не подогреваете? – Прямо так. Можно подогреть, но зачем? Здесь кипяток, а со сливками уже будет приемлемый для употребления суп. И потом еще буквально на несколько минут его надо поставить прокипятить на огне. – Какую по объему кастрюлю супа в день вы варите на подворье? – По-разному. В такой кастрюльке, конечно, мы никогда не варим, а вообще, принцип для монастырей – проще, быстрее, а вкус уже какой получится (смеется). Потому что, если мы будем тратить очень много времени на приготовление пищи, тогда его ни на что другое не останется: у нас огромная территория, богослужения. Мы стараемся супы готовить на два-три дня, а вторые блюда каждый день. Так что варим в больших кастрюлях, литров на 10. И каждый может украсить чем хочет: петрушкой или укропом – всем, что вырастили на огороде. А я посыплю крутонами, замечательными сухариками пофранцузски. Кстати, их тоже мы приготовили не просто так заранее, с чесноком и сливочным и растительным маслом пополам (по 50 миллилитров). Масло сливочное растапливается, добавляется растительное, все это обильно поливается на сухари и на десять минут на 220 градусов в духовку. Вот такие сантиметровые квадратики сухарей получились. Смотрите, какая красота. А как вкусно все это будет! – Отец Сергий, за радость жизни! Вы приучили, у меня все уже едят эти супы. – Смотрите, какой приятный цвет. Просто французский шедевр из Сумароково, и таких шедевров будет не один для тех, кто приедет на фестиваль подворья в село Сумароково 14 сентября. – Спасибо. Мы обязательно ждем вас здесь, в Сумароково, через неделю, где будут необычные рецепты монастырской кухни, привезенные из самой Италии. У нас, правда, была сегодня французская тема, а на фестивале будет затронута итальянская. Записала Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https:// tv-soyuz.ru/peredachi/kulinarnoepalomnichestvo150

Рассеянность происходит от праздности ума, не занимающегося необходимым. А ум остается в праздности и беспечности от неверия в присутствие Бога, испытующего сердца и утробы (Святитель Василий Великий).

ПИЩА ДЛЯ УМА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Покров Пресвятой Богородицы ПО ГОРИЗОНТАЛИ: 5. Прозвище князя Андрея, стараниями которого на Руси в XII веке был установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. 7. Вместе с Пресвятой Богородицей блаженному явились два Иоанна, прославленных в лике святых. Один из них. 8. Покров другими словами. 11. Блаженный, в видении которому явилась Пресвятая Богородица в сопровождении сонма святых и ангелов. 12. Северо-западный пригород Константинополя, где произошло чудесное явление Пресвятой Богородицы. 18. Славянский народ, напавший в начале X века на Константинополь. 19. Река, на берегу которой был в 1158 году построен храм Покрова – всемирно известный памятник древнерусского зодчества. 20. Ученик блаженного, который также сподобился увидеть Пресвятую Богородицу. 21. Одно из значений слова омофор. 22. Город, в котором представлены древнейшие обра-

зы Покрова в древнерусском искусстве. С этим же городом связан один из основных иконографических изводов Покрова. ПО ВЕРТИКАЛИ: 1. Одно из народных названий Покрова на Руси. 2. Христианский святой V–VI веков, известный как автор песнопений, нередко изображающийся на иконах Покрова. 3. Страна, в которой более всего утвердился праздник Покрова Пресвятой Богородицы. 4. Тяжелое испытание, которому подвергся Константинополь, когда случилось чудесное видение. 6. Тюркоязычный народ, над которым в праздник Покрова в 1552 году русские войска одержали решающую победу. 7. Популярная фамилия среди русских священников в Императорской России. 8. Славянский церковно-учительный сборник, в котором была сделана запись об установлении в середине XII века праздника Покрова Пресвятой Богородицы.

9. Ромеи смогли отбить нападение врагов, но уже очень скоро те снова пришли в Константинополь. Что хотели принять варвары? 10. Кочевники из племен, живших в Сирийской или Аравийской пустыне, которые, согласно некоторым источникам, также могли осаждать Константинополь в начале X века. 13. В скинии Моисеевой и в храме Соломоновом изображения двух из них были помещены над Ковчегом Завета, который является одним из символов Богородицы. 14. Известный московский собор в честь Покрова Божией Матери часто называют храмом этого блаженного. 15. Прозвище императора Льва, во время царствования которого произошло чудесное явление Пресвятой Богородицы. 16. Страна, оккупировавшая Грецию в XX веке. С победой греков в этой войне связывается праздник Покрова в Элладской Православной Церкви. 17. Старинный город, с которым связан один из основных иконографических изводов Покрова.

ОТВЕТЫ НА КРОССВОРД В №37 ПО ГОРИЗОНТАЛИ: 4. Епифаний. 8. Общежитие. 9. Владимир. 11. Кирилл. 12. Варфоломей. 18. Черноризец. 20. Стефан. 21. Петр. 22. Благовещение. ПО ВЕРТИКАЛИ: 1. Мария. 2. Грамота. 3. Митрофан. 5. Пересвет. 6. Дмитрий. 7. Радонеж. 8. Ослябя. 10. Никон. 12. Варницы. 13. Алексий. 14. Игумен. 15. Нестеров. 16. Подаяние. 17. Кончура. 19. Киржач.

(Ответы читайте в следующем номере нашей газеты) Влахернская церковь в Константинополе (Стамбуле)

ПУТЬ ПАЛОМНИКА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Когда люди молятся, Бог посылает помощь по-другому. Кто-то подходит и просит благословения, кто-то под иконой хочет пройти. Это с годами приходит. Город меняется. Я не хочу сказать, что он меняется потому, что мы ходим крестным ходом, но это связано – когда люди молятся, Бог посылает помощь.

В 2006 году архиепископ Самарский и Сызранский Сергий благословил создание нового прихода на территории городского округа Чапаевск. Территория современного Чапаевска разделена железной дорогой почти пополам. В центре стоит старинный храм во имя Сергия Радонежского, еще несколько церквей, а больше храмов в городе не было.

Протоиерей Андрей КУВШИНОВ: – Мы место не выбирали, это Промысл Божий. Просили и там, и там, но как-то не получалось, и администрация города предложила это место. Здесь было сплошное болото. Там, где сейчас большой храм и детская площадка, была яма, здесь рос камыш. А вот здесь была огороженная стоянка. Сначала мы поставили маленький храм, со временем стали пристраивать алтарь, потом трапезную часть. Потом поставили детскую площадку. И было удобно. В маленьком храме было тесно, но дружно, были свои прелести, о которых сейчас некоторые вспоминают даже с грустью. Первая Литургия прошла в 2008 году на Крещение. Не было кровли, только обрешетка. Падали снежинки, было холодно, к концу службы Чаша замерзла. Но люди стояли друг к другу тесно, и было легко молиться. Служба заканчивалась, когда произошло такое маленькое чудо: на небе был крест из радуги. Зимой! Это событие все наши прихожане помнят до сих пор. Служили мы здесь около трех лет. Потом стал потихонечку подниматься храм побольше,

На самом почетном месте в центре храма лежит старинная икона Казанской Божией Матери. Протоиерей Андрей КУВШИНОВ: – Икона была на протяжении всей жизни нашего и по праздникам уже стали служить в необустроенном большом храме. К строительству храма все отнеслись с воодушевлением, противников не было. Наверное, это связано с тем, что здесь было раньше и что стало. Конечно, стоянка и болото мало кого привлекают из окрестных жителей, так что противников не было. Настоятель отец Андрей продумывает в благоустройстве все до мелочей с хваткой крепкого хозяйственника. Протоиерей Андрей КУВШИНОВ: – Вот у нас интересная беседка: в течение года она служит качелями, здесь тенек, удобное место для чтения и отдыха родителей. А на Крещение мы снимаем люк, там у нас коммуникации, этот бассейн наполняется водой, и в праздник Крещения здесь люди купаются два дня – 18 и 19 января. Потихонечку озеленяем территорию, хотелось бы на этой площадке поставить, если Бог даст, маленький фонтан. В этой стенке (она служила оградой от строительной зоны) планируем вырубить проход и сделать арку, чтобы влюбленные, быть может, на Венчание фотографировались. Вот здесь мы снимаем грунт, чтобы сделать дренаж, постелить пленку, насыпать чернозем. Проводим трубы для полива. В общем, работы хватает. Строительство – такое дело: не знаешь, когда его можно закончить, наверное, только прекратить. Вряд ли это будет при моей жизни. Все с помощью Божией потихонечку развивается. В 2008 году была первая Литургия в малом храме – Петра

Смотрите программу

«ПУТЬ ПАЛОМНИКА» (Самара)

на телеканале «Союз»

четверг 10.30, суббота 23.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

и Февронии, а в большом храме – года через четыре, наверное, тоже в необустроенном, тоже в холодном. На Казанскую мы служили первую Литургию. У нас очень хорошая звонница – очень звонкая. И я ни разу не слышал, чтобы кто-то жаловался. Наоборот: начинается звон, смотришь – открываются окна. Мы зовем людей молиться, кто-то реагирует и идет. Ктото просто слушает и, проходя мимо, крестится. С колокольни, когда звонишь, видно реакцию людей. Но равнодушных людей нет, все-таки язык колокола свое дело делает.

храма, с самого его рождения. Дай Бог, она будет до последнего дня в этом храме. А история иконы такая: пришел в храм человек потрепанного вида и сказал, что у него от бабушки осталась икона. Мы договорились, пошли смотреть эту икону, а там икона XIX века. Икона была в ужасном состоянии, многие части были разрушены. Но такой красивый образ! Его написать трудно.

Празднование Казанской иконы Божией Матери проходит два раза в году – 21 июля и 4 ноября. В приходе сложилась традиция накануне этих дней идти крестным ходом по Чапаевску.

Протоиерей Андрей КУВШИНОВ: – В другом районе города, в Титовке, был одноименный храм Казанской Иконы Божией Матери, его в тридцатом году сожгли. Быть может, эта икона из того самого храма. Вряд ли где-то еще такая большая икона могла быть. И многие иконы, которые в нашем храме, постепенно возвращались. Например, я прихожу освящать квартиру, а там храмовая огромная икона с горнего места – «Спаситель Вседержитель». Бабушка умерла, я ее отпел и предложил родственникам возвратить икону в храм. Кто-то с радостью это делает, кто-то – с грустью. Вот так постепенно

Протоиерей Андрей КУВШИНОВ:– Мы идем через все храмы, через все основные улицы города несколько дней, посещая все святыни, кропя улицы города, проповедуя, напоминая о Боге. Когда начинался крестный ход, на нас смотрели, как на чудаков, круглыми глазами. Но ситуация меняется – сегодня мы идем, кропим машины, прохожих людей, и все люди на это уже реагируют совсем

В связи с большими утратами икону не удалось полностью восстановить, а реставрировать заново не решились – сохранили то, что есть.

Будем внимательны к себе, и не станем осмеивать других, ибо в нас самих много такого, за что смеемся над другими (Преподобный Нил Синайский).

ПО СВЯТЫМ МЕСТАМ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

иконы возвращались в храм. Крест XIX века у нас появился таким же образом. В память об утраченных церквях, людях, которые сберегли образа, отец Андрей решил иконы не реставрировать, а просто оформить их в новые киоты. Вот такими и остались нам в напоминание. Протоиерей Андрей КУВШИНОВ: – Эту икону я привез из Пантелеимонова монастыря с Афона. Интересно, что доска, на которой исполнена икона, от старых келий. Кельи ремонтировали, и доски стали использовать для основы иконы. Но это не все. Вспоминая чудо усекновения главы целителя Пантелеимона, мы помним, что олива, к которой был привязан святой, в момент его смерти покрылась плодами. Протоиерей Андрей КУВШИНОВ: – Люди срывали оливки. Несколько косточек были привезены на Афон и посажены возле Пантелеимонова монастыря. Из них выросло дерево. Потом это дерево стало засыхать, и кусочек этого дерева вот здесь, вмонтирован в икону: когда я там жил, мне подарили.

Много мощей в храм пожертвовано разными людьми, священниками. Владыка Софроний подарил мощи апостола Фомы, Владыка Никифор – мощи великомученика Георгия Победоносца. Есть мощи святителя Николая, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Матроны Московской. Люди приходят, прикладываются к ним, просят помощи у святых. Бросается в глаза, что на приходе много детей, и все они, как говорит отец Андрей, крещены здесь, в духовном смысле рождены в храме. Протоиерей Андрей КУВШИНОВ: – У нас есть осо-

бенность. Обычно детей в храм приводят родители. А у нас наоборот: дети, которые приходили на детскую площадку, забегали в храм святой воды попить, со временем стали приходить на помазания, а потом и на службе, на Литургии стали появляться. И стали подтягивать за собой своих родителей. Первое воскресенье после Пасхи в церковном календаре носит название Антипасхи, Фоминой Недели, по народной традиции – Красная горка. На

уверения о Воскресении Христа Фома отвечает: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу руки мои в ребра Его, не поверю». На восьмой день после Воскресения Господь явился апостолу Фоме и свидетельствовал о том, что был с учениками все время по Воскресении, и не стал ждать вопросов Фомы, а показал ему Свои раны. В Евангелии не говорится, осязал ли действительно Фома язвы Господа, но вера возгорелась в нем ярким пламенем, и он воскликнул: «Господь мой и Бог мой!». Этими словами Фома исповедовал не только веру в Воскресение Христово, но и веру в Его Божество. Протоиерей Андрей КУВШИНОВ: – Воскресенье – главный день. Будем помнить об этом и посвящать этот день Богу, чтобы Он в этот день освятил и всю нашу седмицу. Если каждая наша седмица будет освящена, освятится и наша жизнь с помо-

Грешников должно оплакивать всегда, особенно же когда они наслаждаются богатством и великим благоденствием, как больных, когда они пресыщаются и упиваются (Святитель Иоанн Златоуст).

щью Божией. Мы же должны что-то делать. Мы просим у Бога помощи, но как помочь тому, кто ничего не делает? Тому и Сам Бог не поможет. Поэтому в меру своих сил трудитесь. Бог вам в помощь! (Фрагмент детского пасхального концерта.) – Господь говорит: «Не препятствуйте детям приходить ко Мне». А мы иногда препятствуем своим собственным поведением, своим плохим примером. А мы не должны препятствовать. Более того, нужно стараться надеяться на помощь Божию и всячески прибегать к ней в церковных таинствах. Бог вам в помощь! Записала Нина Кирсанова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/putpalomnika-samara25

ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

24 невероятных способа, как ангелы действуют вам во благо

Ангелы — очень реальная составляющая духовного царства. Они постоянно помогают вам, сражаясь за вас и ведя противостояние, чтобы вы взяли верх и победили. Я хочу, чтобы у вас было полное всестороннее понимание того, что они делают. Ниже приведен список 24 функций ангелов, которые можно найти в Библии!

Я помню, когда был подростком, мой брат с другом попали в серьезную аварию на квадроцикле. Они случайно загнали квадроцикл, на котором ехали, через скалу, и упали в груду камней. В то утро мама решила помолиться за нас. Позже в тот день, когда ее позвали на место происшествия, она увидела моего брата без единой царапины! Он сказал ей: «Мама, я не понимаю, что случилось! Когда я увидел, что лечу в камни, и они все ближе, было такое ощущение, что я влетел не в них, а упал на кучу подушек!» Они оба плакали от радости, когда мама объяснила Псалом 90 и рассказала о молитве, которой она молилась в то утро. Ангелы действительно следили за нами! Помню время учебы в Библейском колледже, когда я

переживал по-настоящему тяжелое время. Находясь в столовой, я повернулся к другу и сказал: «Я словно падаю, куда-то проваливаюсь. Не знаю, смогу ли прорваться через все это». Друзья сказали: «Давай помолимся». В тот момент, когда мы начали молиться, я почувствовал удивительное присутствие со

физически чувствовать их на своем теле. Господь поручит ангелам действовать вам во благо. Будут времена, когда Бог пошлет ангелов, чтобы они служили вам. Если вы чувствительны к этому, вы узнаете об этом. Когда Иисус находился в саду Гефсимании во время испытания, ангелы

Они могут принести божественную защиту от зла и опасности (Пс. 90, 11). Они могут укрепить вас (Мф. 4, 11, Луки 22, 43). Они слушают голос Слова Божьего (Пс. 102, 20). Они могут передать слово или послание от Бога (Мф. 1, 20, Лк. 1, 13, Откр. 1, 1).

всех четырех сторон от меня. Я чувствовал ангелов вокруг меня, спереди, сзади и по бокам. Когда они окружали меня, я мог

служили Ему (Луки 22, 41–43). После того, как окончились дни Его испытаний в пустыне, ангелы также пришли и служили Ему (Мф. 4, 11).

Они могут появляться во снах (Мф. 2, 13). Они отделят нечестивых от праведников (Мф. 13, 49). Они соберут избранных вместе в конце времен (Мф. 24, 30–32). У них есть имена (Луки 1, 19). Они могут появляться в видениях (Деяния 10, 3). Они радуются, когда кто-то раскаивается в грехах (Лк. 15, 10). Они возвестили Закон (Деяния 7, 53, Гал. 3, 19, Евр. 2, 2). У них есть свой язык (1 Кор. 13, 1). Истинные ангелы не будут противоречить Евангелию Иисуса Христа (Гал. 1, 8). Они поклоняются Богу (Евр. 1, 6). Они описаны как ветры и пламя огня (Евр. 1, 7). Они могут проявляться в человеческом облике (Евр. 13, 2). Они подвластны Иисусу (1 Петр. 3, 22). Мэтт Соргер ieshua.org

См о тр ите п р о г ра м м у

«СЛОВО ПАСТЫРЯ» (Липецк) на телеканале «Союз»

суббота 04.45 воскресенье 09.45

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Понимание библейских функций ангелов Ангелы имеют много обязанностей в Писании. Вот некоторые из них: Они посланы Богом, чтобы помочь тем, кто наследует спасение (Евр. 1, 14). Они могут помочь служителю омыться и очиститься (Ис. 6, 6–7). Они могут помочь в служении исцеления (Иоанна 5, 4). Они могут помочь принести прорыв и избавление (Пс. 33, 8; Деяния 5, 19, 12, 7). Они могут помочь направлять и руководить (Деяния 5, 20, 8, 26). Бог может использовать их, чтобы произвести суд (Деяния 12, 23). Они могут принести пророческое руководство и уверенность в трудной ситуации (Деяния 27, 23–24).

Не будь кроток с одним и дерзок с другим, а будь кроток со всеми, будет ли то друг или враг, великий человек или малый, потому что в этом и состоит смирение. Можно быть кротким, и между тем раздражительным и гневливым; однако в этом нет никакой пользы, потому что одержимый гневом часто губит все (Святитель Иоанн Златоуст).

МОЛИТВА

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Нерукотворенный Омофор, как облако, над всем миром распростершая 14 октября – Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Покров Пресвятой Богородицы принадлежит к числу великих праздников Русской Православной Церкви. Его полное название – Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. По Преданию, Богородица явилась молящимся во Влахернском храме в Константинополе. Произошло это в 910 г. Божия Матерь распростерла Свой Омофор (покрывало для головы) над людьми, и это чудо стало знаком заступничества и утешения над людьми. Покров Пресвятой Богородицы празднуется только в Русской Церкви. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы принадлежит к числу великих. На Покров поста нет. Если же день праздника выпадает на среду или пятницу – разрешается рыба.

Молитва ко Пресвятей Богородице

Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея Всемощная Заступнице! Приими хвалебно-благодарственное пение сие от нас, недостойных раб Твоих, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим, и пробавит благодать Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Несмы бо достойни от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибегаем, яко к несомненней и скорей Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сына Твоего: пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание, всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя; разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай, и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша ко зрению спасения, милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия и на страшнем суде Сына Твоего; преставльшияся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со Ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, Слава небесных и Упование земных, Ты по Бозе наша Надежда и Заступница всех, притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся, и Тебе, яко Всемогущей Помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла

ВЫХОДИТ С МАРТА 1994 г.

Официальное издание Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви

№ 38 (1031) октябрь 2019 г.

Главный редактор // архимандрит Димитрий (Байбаков) Редактор // Наталия Алексеева Ответственный секретарь // Наталья Скрипова Журналист // Елена Сульдина Верстка // Юлия Носова, Андрей Гутов Корректоры // Елена Казакова, Елена Бочканова Интернет-сайт // Николай Пуховец Фотовывод // Дмитрий Рязанов Секретарь редакции // Марина Жирякова

Учредитель и издатель – Екатеринбургская епархия Русской Православной Церкви (620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6-а). Зарегистрировано Региональной инспекцией по защите свободы печати и массовой информации Свердловской области 12.04.1994. Рег. № Е-0910. Перерегестрировано Госкомитетом РФ по печати в связи с расширением территории распространения 12.02.1997. Свидетельство о рег. СМИ № 015715. Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви 12.07.2012. Свидетельство № 215. Адрес редакции (для писем): 620014, г. Екатеринбург-14, а/я 184 Тел. (343) 278-96-43 Электронная почта: baibakov@tv-soyuz.ru

11 апреля 2004 года Святейшим Патриархом Алексием за миссионерские труды и в связи с 10летием издания газета награждена медалью Святителя Иннокентия Московского

Тираж 15 000

Допечатная подготовка осуществлена Издательским отделом Екатеринбургской епархии. Газета распространяется через церковные киоски, общественными распространителями и по подписке. Цена – свободная

Подписной индекс в каталогах «Газеты и журналы» 2018 и 2019 Агентства «Роспечать» 32475 – на полгода Годовая подписка – 70598 Подписано в печать 30.09.2019 г. Отпечатано в Типографии Екатеринбургской епархии. Адрес типографии: 620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6. Телефон: (343) 2789642. Редакция может не во всем разделять точку зрения авторских публикаций, не гарантирует публикацию всех присылаемых материалов, не рецензирует их и не возвращает.

Подписка в каждый дом!

ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА № 38 (1031) 2019 от Р.Х.

Удобней, чем искать!

Во всех отделениях связи России Подписка открыта! Не опоздайте!

Индек

с на в

70598

есь 20 0210 9 ггоодд

на первое полуг

32475

одие

Звоните, пишите!

Телефон (343) 278-96-43. Почтовый адрес: 620014, Екатеринбург-14, а/я 184.

Эл.почта: baibakov@tv-soyuz.ru