Православная газета

www.orthodox-newspaper.ru

екатеринбург

Издается с 1994 года Подписной индекс – ПП805 Еженедельник 0+

№ 31 (1216) август 2023 г. Будьте как дети!

Что такое страх Божий?

Будьте искренни с Богом!

Священник Борис ЯКОВЕНКО (г. Москва)

Священник Константин КОКОРА (г. Москва)

Священник Павел ЗУЕВ (г. Москва)

с. 8–9

с. 12–13

Богородица продолжает оставаться с родом человеческим

с. 28–29

14–27 августа – Успенский пост Из всех Богородичных праздников, которые имеют равное достоинство в рамках Церковного Устава и церковного календаря, по традиции именно к празднику Успения прилагается большее внимание, и он окружен особым почитанием верующего народа. Царица Небесная, несмотря на Свою земную кончину, которая также является предметом воспоминания в этот праздник, не оставила род человеческий, и акцент здесь не на смерти, а на том, что Богородица продолжает оставаться с родом человеческим. А второй акцент – на том, что пребывание Богородицы в роде человеческом имеет спасительное значение для каждого человека, ибо молитвами Своими Она избавляет от смерти души наши. <…>. Ее молитвами спасаемся. Там, в Божием Царстве, Она одесную Сына Своего и Бога нашего. Но в Успении Своем Она не оставила нас. Мы декларируем это словами тропаря празднику Успения, вкладывая в эти слова особые чувства. Царица Небесная есть наша заступница, Она простирает над нами Свой Небесный Покров. Она сохраняет способность каждого из нас сопротивляться злу, в какую бы личину это зло ни рядилось, отличать добро от зла, сохранять нравственное чувство, а значит, сохранять надежду на то, что мы не потеряем своего человеческого лица, не превратимся в животных, сохраним живой нашу душу. И как Царица Небесная послужила делу нашего спасения через Рождение Сына Своего и Господа нашего, принесшего нам искупление и избавление от грехов, так и после Своей кончины и Вознесения на Небо Она молитвами Своими избавляет от смерти души наши. Аминь. Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ

Что такое свобода?

Особенное место – храм

Что такое грех?

Священник Олег ГЕРАСИМОВ (Ленинградская область)

Священник Александр САХНЕНКО (г. Новосибирск)

Священник Александр АСОНОВ (Ленинградская область)

с. 34–35

с. 38–39

с. 42–43

2

первосвятитель

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

«Каждый человек представляет ценность в очах Божиих» повествование о Воскресении кажется совершенно невероятным. Вот многие и отвергают это повествование, в том числе ученые, которые изучают Новый Завет как исторический памятник.

30 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, день памяти святых отцов шести Вселенских Соборов, Святейший Патриарх Московский и всея Руси КИРИЛЛ совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе г. Арзамаса. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! С особым чувством я совершил сегодня Божественную литургию вместе с собратьямиархипастырями, с сонмом духовенства и со всеми вами, мои дорогие матушки, отцы, братья и сестры. В воскресный день мы прославляем самое важное событие, которое произошло в человеческой истории: Господь Воскрес. А это значит, что все, чему Он учил, все, что Он сделал, творя чудеса, Он утвердил совершенно непостижимым для человеческого сознания явлением – Своим Воскресением из мертвых. Тем самым Он показал всем, что нет границ всемогуществу Божию, что Бог может все, что Он может воскресить умершего; и Божественная сила призвала Господа Иисуса Христа к жизни после трех дней пребывания во гробе. Чудо Воскресения отвергается светскими исследователями новозаветной истории, и даже некоторые западные конфессии как бы заканчивают Новый Завет распятием. Мол, закончилась земная жизнь, а все остальное – это мифология; и Христос Иисус, Который столько учил доброму и хорошему, был погублен человеческой злобой, неправдой и умер на Кресте. Конечно, тому, кто исключает существование Бога и не признает, помимо горизонтального, вертикальное измерение человеческой жизни,

Мы должны быть научены следующему: какие бы искушения нас ни посещали, какие бы лжеучителя, ссылаясь на некие «научные» данные, ни отрицали Воскресение, мы всегда должны верить в то, что Господь родился, жил, был умерщвлен злой человеческой волей, силой диавольской, и Воскрес. И мы – Его наследники, мы верим в Воскресение, а значит, верим в смысл человеческой жизни. Но если отвергнуть Воскресение, придется отвергнуть и все то, что Христос совершил. Потому что тогда Он просто

Смотрите программу

«Первосвятитель» на телеканале «Союз»

неудачник – говорил добрые, хорошие слова, кого-то даже исцелял, а Его взяли да убили, привели в исполнение смертный приговор, и на этом все закончилось. Тогда какой смысл имеет все то, чему Господь учил, – если так легко и просто с Ним расправились? Действительно, если бы Евангелие заканчивалось Голгофой, мы бы с вами сегодня здесь не стояли. Но Евангелие заканчивается Воскресением Господа и Спасителя. А это значит, что Бог, Творец мира, положивший в основу бытия законы, по которым физический мир и существует, и двигается, – Он имеет власть приостановить и даже отменить действие этих законов, если это угодно Его воле. Так и произошло с положенным на три дня во Гроб телом Спасителя, Сына

ежедневно 03.40 18.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Божиего и Сына Человеческого, – Божественной силой Он снова вернулся к жизни, Воскрес. А если бы этого не было, то, как говорит апостол, тщетна была бы вера (см. 1 Кор. 15:14), тщетно Евангелие. Потому что Иисус из Назарета остался бы в памяти людей просто замечательным неудачником, Который хорошее говорил и даже делал, может быть, обладал целительной силой, но закончил так

бесславно: Его просто взяли и казнили, и никакой Своей силой Он не смог Себе помочь. Еще раз хочу подчеркнуть: некоторые нерелигиозные толкователи Евангелия потому и отвергают Воскресение, потому что невозможно признать Воскресение и не признать Божественного бытия. А вся наша с вами вера и основывается на вере в Воскресение. Мы верим, что Господь Иисус Христос действительно пострадал, был жестоко распят, но силой Божественной победил смерть и Воскрес. В честь Воскресения назван и этот замечательный храм – светлый, красивый, прекрасно отреставрированный. Душа радуется. А что это означает? А это означает, что мы, люди XXI века, верим в Воскресение. Если бы

не верили, то, наверное, и храма этого не существовало бы, или он находился бы в плачевном состоянии, или использовался бы не по назначению. Но ведь этот прекрасный Воскресенский собор в Арзамасе, как бы воскресший из тяжелого прошлого, есть свидетель нашей с вами веры. Веры тех, кто во власти, веры простых людей, веры интеллигентов – всех тех, кто составляет сегодня нашу Церковь. Чему же мы должны быть научены – всем тем, о чем только что было сказано? Мы должны быть научены следующему: какие бы искушения нас ни посещали, какие бы лжеучителя, ссылаясь на некие «научные» данные, ни отрицали Воскресение, мы всегда должны верить в то, что Господь родился, жил, был умерщвлен злой человеческой волей, силой диавольской,

Много надо трудов понести, чтобы строился дом души. Он не раз еще будет шататься и даже нарушаться, пока созреют ум и душа. Набирайтесь терпения. Укрепи и умудри вас Господь! (Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)).

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

и Воскрес. И мы – Его наследники, мы верим в Воскресение, а значит, верим в смысл человеческой жизни. Вообще, какой бы в жизни был смысл, если все заканчивается в 60, 70, в лучшем случае в 80 лет? В самом деле, давайте подумаем. Некоторые носители атеистических убеждений говорят: «Ну, мы живем для будущих поколений». Странно. Разве нынешнее поколение имеет меньшую ценность, чем будущие? Жить для будущего – это нелогичная цель, особенно для человека с материалистическими взглядами. Зачем жить для будущего, если я живу сейчас? А если я умру и дальше ничего нет – ради какого будущего я жил? А если преступность, войны, несправедливость расцветут пышным цветом? Ради этого ли я жил? Отрицая Бога, мы отрицаем смысл жизни, мы отрицаем логику человеческого бытия; все становится бессмысленным, а оправдания этой бессмыслицы – нелогичными. Потому что, если мы живем для будущих поколений, для кого они будут жить? Для последующих поколений? Но ведь никто не знает, что будет через эти десятки поколений… Другими словами, каждый человек представляет ценность в очах Божиих, жизнь каждого уникальна и неповторима. Бог приводит нас в этот мир, чтобы мы прожили в соответствии с Его Законом, и тогда мы обретаем не только смысл бытия, но и жизнь вечную. Вот в чем значение Воскресения. Мы действительно верим в то, что Господь умер и Воскрес. Мы верим, что и мы воскреснем после нашей смерти, что воскресение – это и наше будущее. Мы творение Божие, уникальное, удивительное, и какой страшной бессмыслицей было бы уничтожение каждого поколения – без того, чтобы каждый мог возрадоваться с Господом, если то угодно Богу и соответствует нашей жизни и добрым делам! Когда мы так говорим, мы должны, конечно, вспомнить и удивительных, замечательных людей – наших царей, наших правителей, наших ученых, наших военачальников, наших тружеников, особенно крестьян, силой которых была создана мощь Российской империи, да и всех тех, кто поколение за поколением служил Родине своей, Церкви своей и отдавал ради этого жизнь, когда требовалось. Не бессмысленно, но с огромным смыслом, понимая, что жизнь человека не ограничена земной жизнью. И замечательным видимым выражением веры в бессмертие и является этот замечательный Воскресенский собор в городе Арзамасе – такой красивый, такой благолепный, возведенный в стиле русского классицизма. Он очень напоминает Спасо-Преображенский собор в городе Петербурге, где служил мой отец, который, как многие, может быть, знают, был родом из Лукояново, то есть из

этой Арзамасской земли. Он служил в Спасо-Преображенском соборе, а я ребенком приходил туда и молился. Поэтому, войдя под своды этого собора, я провел мысленную, но реальную связь и со своим детством, и со своим отцом, который был сыном этой земли. И в завершение я бы хотел, мои дорогие, всем нам пожелать сохранять в первую очередь веру в сердце. Не поддаваться ни на какие соблазны, искушения, в какие бы ризы эти соблазны и искушения ни рядились. Мы, верующие люди, на стороне правды, а значит, мы – на стороне силы. И об этом нужно помнить и никогда не сомневаться в своей вере, никогда не поддаваться ни на какие попытки увести нас от самого главного, самого правильного жизненного пути, наполненного реальным Божественным смыслом. И если будем хранить веру православную, то будем стараться и жить по вере, а жить по вере – значит любить. Любить свою Родину, любить свою родную землю, малую Родину, любить мужа или жену, любить детей, любить родных и близких и вообще любить людей. Иногда спрашивают: «А что это – любовь к незнакомому человеку?» Конечно, это не такая же любовь, как к мужу или жене, брату, сестре или детям. Любовь к незнакомому проявляется в нашей неспособности сделать ему плохо. Это словно красный свет светофора – нельзя совершать зло по отношению к другому человеку. Вот это надо усвоить всей силой своей души и своего разума. А интриги политические, экономические – все это греховно. Некоторые могут сказать: «Как так? Тогда и конкуренции не выдержишь, кто-то тебя на повороте обойдет». Не обойдет, а если даже обойдет, с плохими намерениями, на повороте, то как бы он с этого крутого виража не упал. Потому что это не соответствуют воле Божией, а мы, живя по воле Божией, должны в меру сил своих творить добро, говорить правду и, насколько сил хватит, любить друг друга. Вот эти слова как-то особенно пришли мне сегодня на сердце, когда я взирал на замечательный Воскресенский собор города Арзамаса. Собор, который олицетворяет саму победу Христа над злом, а значит, символизирует победу Божией правды в роде человеческом. Пусть Господь хранит Россию, нашу Родину, Президента нашего Владимира Владимировича Путина, местные власти, воинство наше, весь наш народ. И пусть Господь, сохраняя народ наш от всякого зла, помогает нам сохранять веру в то, что Он и есть единственный Путеводитель по жизни и ведет нас в Царство Свое, которому не будет конца. Всех вас, мои дорогие, сердечно поздравляю с праздником и хотел бы в этом соборе произнести: Христос Воскресе!

служение предстоятеля

3

Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла Предстоятелю Грузинской Православной Церкви с днем тезоименитства Его Святейшеству и Блаженству Святейшему и Блаженнейшему Илии II, Католикосу-Патриарху всея Грузии Ваше Святейшество и Блаженство, возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель! Сердечно поздравляю Вас с днем тезоименитства. Святой пророк Божий Илия, светильник невечерний Церквей (стихира святому), издревле почитается христианами, во все времена черпающими в его житии пример непоколебимой верности Господу. Подражая добродетелям Вашего Небесного покровителя и укрепляясь его неусыпным молитвенным предстательством, долгие годы Вы совершаете Предстоятельское служение в Иверии и неизменно являете архипастырскую мудрость, ревность о Православной вере и искреннюю любовь к пастве, которая, видя подаваемый пример стаду (1 Пет. 5:3), почитает Вас как духовного отца. Заступничеством святого пророка Илии да ниспошлет Вам Вседержитель телесное здравие и душевный мир, благоденствие и Свою щедрую помощь в дальнейших Патриарших трудах.

Патриаршее поздравление митрополиту Ставропольскому и Невинномысскому Кириллу с 60-летием со дня рождения Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему Кириллу, митрополиту Ставропольскому и Невинномысскому, председателю Синодального комитета по взаимодействию с казачеством, председателю Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами Ваше Высокопреосвященство! Сердечно поздравляю Вас с 60-летием. Воспитанный в семье потомственных священнослужителей, Вы, взирая на пример их благочестивой жизни и исповедничества, приняли решение посвятить себя Господу. По окончании обучения в Московской духовной семинарии и Софийской духовной академии Вы сподобились принести монашеские обеты в обители преподобного аввы Сергия, где также приняли священный сан. Вседержитель, видя Ваше усердие на ниве церковной, призвал Вас к высшему иерархическому служению. Без малого пятнадцать лет Вы совершаете эти труды в Винограднике Божием, из них более десяти лет заботитесь о благоустроении вверенной Вашему попечению Ставропольской епархии, об утверждении пасомых в Евангельском учении и заповедях Христовых, совмещая архипастырское делание с важными обязанностями по духовному окормлению казачества и военнослужащих. Во внимание к Вашим трудам и в связи с отмечаемой знаменательной личной датой полагаю справедливым удостоить Вас ордена Святителя Иннокентия, Митрополита Московского и Коломенского (II степени). Молитвенно желаю крепкого здоровья, бодрости духа, мира во Христе Иисусе и Его всесильной помощи в дальнейшем архипастырском служении.

Патриаршее поздравление настоятельнице Шамординской обители игумении Сергии (Щербаковой) с 55-летием со дня рождения Настоятельнице Казанской Амвросиевской ставропигиальной женской пустыни игумении Сергии (Щербаковой) Досточтимая матушка игумения! Примите поздравления со знаменательной датой – 55-летием. В молодом возрасте, вознамерившись по заповеди Господней отречься от мира и сущих в мире и возжелав жития постнического (чин пострижения в малую схиму), Вы направили свои стопы в Казанскую Амвросиевскую женскую пустынь, где сподобились принять ангельский образ. Спустя время Всещедрый Бог возложил на Вас крест игуменства и вверил заботу о должном устроении иноческий жизни. В связи с отмечаемой памятной датой полагаю справедливым удостоить Вас Патриаршей грамоты. Молитвенно желаю Вам крепости телесных сил, душевного мира и терпения, радости о Господе и Его обильной помощи в дальнейших настоятельских трудах и в стяжании христианских добродетелей. Державный Покров Царицы Небесной да простирается над Вами и сестрами обители неизменно.

Употребляй все усилия, чтоб никому не делать зла и иметь чистое сердце ко всем человекам (Преподобный Пимен Великий).

4

церковный календарь

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Вся жизнь – служение пастве и Церкви

иерей Михаил Кудрявцев

Петро-Павловская церковь села Тезино Кинешемского уезда Костромской губерни, XX в.

21 августа – память священномученика НИКОДИМА (Кроткова), архиепископа Костромского и Галичского

Николай Васильевич Кротков, будущий священномученик, родился 29 ноября 1868 года в селе Погрешино Нерехтского уезда Костромской губернии, в очень бедной семье священника. По окончании семинарии Николай Васильевич обвенчался с девицей Аполинарией Андреевной Успенской, а 25 февраля 1890 года был рукоположен во священника к Петро-Павловской церкви села Тезино Кинешемского уезда. Господь судил так, что в семейной жизни у отца Николая случилась трагедия: сперва умер ребенок, а за ним – любимая жена. Из глубины переживаний родилось решение принять монашество и оставить приход. Будущий Владыка продолжил образование, поступив в Киевскую духовную академию. На четвертом курсе он принял монашество с наречением имени в честь праведного Никодима. В своей жизни отец Никодим довольствовался самой простой

обстановкой. В личных отношениях отличался искренностью и прямотой. Талант администратора, личные достоинства его были отмечены церковным Священноначалием, и архимандрит Никодим был определен для архиерейской хиротонии. 10–11 ноября 1907 года состоялись наречение и хиротония архимандрита Никодима (Кроткова), бывшего ректора Псковской духовной семинарии, во епископа Аккерманского, викария Кишиневской епархии. Обстановка в Бессарабии была сложной, бурлили разрушительные революционные страсти. Владыка Никодим оставался в оппозиции к различным политическим и националистическим течениям, имевшим своей целью отторжение Бессарабии от России, был непримирим к автокефальным тенденциям. Владыка объезжал епархию, знакомился с церковной и светской жизнью. Несмотря на все трудности архипастырского служения, занятость и различные попечения, Владыка находил время для исторических изысканий. Владыка постоянно проповедовал, считая осознанную церковность народа первейшим делом своей архиерейской совести, и его труды в значительной степени воскрешали и оживляли приходскую жизнь. 16 ноября 1911 святитель был назначен епископом Чигиринским, вторым викарием Киевской епархии. Когда началась Первая мировая война, он пытался всеми доступными средствами помочь страдающему Отечеству: заботился о создании приютов для беженцев и для сирот убиенных воинов, посещал госпитали, беседовал с ранеными, руководил сбором пожертвований и сам отправ-

См о тр ите п р о г ра м м у

«Церковный календарь» на телеканале «Союз»

ежедневно 08.50 16.50 21.20

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Дни памяти святых 20 августа Неделя 11-я по Пятидесятнице. Попразднство Преображения Господня. Прмч. Дометия Персянина и двух учеников его (363). Обре́тение мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского (1832). Прп. Антония Оптинского (1865). Прп. Пимена Многоболезненного, Печерского, в Ближних пещерах (1110). Прп. Пимена, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIII–XIV). Прп. Меркурия Печерского, еп. Смоленского, в Ближних пещерах (1239). Мчч. Мари́на и Асте́рия (260). Прп. Ора (ок. 390). Прмц. Пота́мии чудотворицы. Прп. Феодосия Нового (IX–X). Свт.

Иерофея Венгерского (X). Св. Стефана I, короля Венгрии (1038). Прп. Феодоры Си́хловской (начало XVIII) (Румын.). Собор Валаамских святых (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 6 августа). Сщмчч. Александра Хотовицкого, Петра Токарева, Михаила Плышевского, Иоанна Воронца, Димитрия Миловидова и Алексия Воробьева, пресвитеров, Елисея Штольдера, диакона и прмч. Афанасия Егорова (1937); сщмч. Василия Аменицкого, пресвитера (1938). 21 августа Седмица 12-я по Пятидесятнице. Свт. Емилиана исп., еп. Кизического (815–820). Прп. Григория, иконописца Печерского, в Ближних пещерах (XII). Перенесение мощей прпп. Зосимы и Савватия

лялся на фронт, чтобы ободрить воинов. 14 декабря 1918 года Киев заняли петлюровские отряды. В предрождественские дни Владыка Никодим был арестован и девять месяцев провел в плену сначала в Галиции, затем в Польше. Получив свободу, епископ Никодим вернулся в Киев, занятый войсками Деникина. Преосвященный сразу же принялся за церковные дела. Несмотря на давление разных политических сил, он отстаивал только интересы Церкви. После шести месяцев пребывания в Киеве Владыка Никодим получил указ Патриарха Тихона о возведении его в сан архиепископа с назначением на Таврическую кафедру. С риском для жизни Владыка пересек линию фронта и в июне 1920 года приехал в Симферополь. Вскоре армия Врангеля под давлением большевиков стала покидать Крым, а с нею – все желающие. Но и на этот раз архиепископ Никодим предпочел не оставлять страждущее Отечество и свою паству. В 1922 году власти объявили об изъятии церковных ценностей. Голодающее Поволжье стало удобным поводом для нанесения смертельного удара по Православной Церкви. Раскольническая группа «Живая церковь», поддерживаемая властями, захватила Таврическое епархиальное управление. Вскоре архиепископ Никодим и многие представители духовенства были арестованы. Приговор – восемь лет лишения свободы. На пути в Нижегородскую тюрьму Владыка заболел тифом и оказался в тюремной больнице. Но Господь сохранил святителя для будущих трудов. Заключение длилось недолго. Уже в начале сентября 1923 года была объявлена амнистия. Однако на свою кафедру архиепископу Никодиму так и не пришлось вернуться. В Москве его вновь арестовали и выслали в Туркестанский край сроком на два года. После вто-

Соловецких (1566). Второе перенесение мощей прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992). Свт. Ми́рона чудотворца, еп. Критского (ок. 350). Мчч. Елевферия и Леонида. Прп. Григория Синаита (XIV). Прмч. Иосифа Баранова (1918); сщмчч. Николая Прозорова и Сергия Тихомирова, пресвитеров (1930); сщмч. Николая Шумкова, пресвитера (1937); сщмч. Никодима, архиеп. Костромского (1938). Толгской иконы Божией Матери (1314). 22 августа Апостола Матфия (ок. 63). Собор Соловецких святых. Свт. Филарета, архиеп. Черниговского (1866). Мч. Антония Александрийского. Прп. Псоя Египетского (IV). Мчч. Иули-

Радуйтесь и веселитесь, что мы – Христовы (Протоиерей Николай Гурьянов).

рой ссылки в Турткуль Владыка был лишен права проживания в крупных городах и выбрал местом своего изгнания село Тезино Кинешемского района, где когда-то начинал свой путь служения Церкви. Владыка старался материально поддерживать находящихся в ссылке иерархов и священников. 10 июля 1932 года архиепископ Никодим получил назначение на Костромскую кафедру. А костромские власти были сильно раздражены церковной активностью архиерея, который не давал закрывать храмы, боролся за каждую возможность укрепить приходы и внутреннюю жизнь Церкви. В ночь на 4 декабря 1936 года Владыку арестовали и приговорили к высылке в Красноярский край сроком на пять лет. Показания против него дал его же секретарь. Однако по состоянию здоровья семидесятилетний святитель не был отправлен в ссылку, а был оставлен в тюрьме, где ему предъявили новое обвинение в проведении контрреволюционной деятельности. Опять начались ночные допросы, которые окончательно подорвали его здоровье. Скончался священномученик 21 августа 1938 года в ярославской тюремной больнице. Святый священномучениче Никодиме, моли Бога о нас! Полную версию вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/peredachi/ tserkovnyy-kalendar-21-avgusta2017g

ана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия, Марии патрикии и других (730). Прмц. Маргариты Гунаронуло (1918). 23 августа Мчч. архидиакона Лаврентия, Сикста папы, Фелики́ссима и Ага́пита, диаконов, Романа, Римских (258). Блж. Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского (1515). Собор новомучеников и исповедников Соловецких. Второе обретение и перенесение мощей прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского (1998). Сщмч. Вячеслава Закедского, пресвитера (1918); сщмч. Афанасия Кислова, пресвитера (1937).

благая часть

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

5

Как быть самим собой?

В студии телеканала «Союз» протоиерей Евгений ПОПИЧЕНКО, настоятель прихода в честь Успения Пресвятой Богородицы (г. Екатеринбург)

Некоторое время назад вернулись из очередной экспедиции «За други своя». Более 40 детей и 15 взрослых провели вместе в походе 10 дней, за это время преодолели 150 километров по реке Уфе. И много чего было совместно пережито. Это маленькая жизнь, действительно начинающаяся с первых неловких шагов, знакомства, когда присматриваешься, прислушиваешься друг к другу. И потом с каждым днем все более и более интенсивно происходят какие-то открытия, мероприятия. Зачем это нужно? Я задавал себе этот вопрос. Это нужно для того, чтобы побыть с самим собой. Мы ведь живем в суете, в неком закруте, и нам кажется, что мы делаем много важного, значительного. Но отойдешь на небольшое расстояние, посмотришь на свою жизнь и понимаешь, что ты, как белка в колесе, бежишь, энергии тратится много, а это просто, по сути, аттракцион, в котором расходуешь силы, но он ни к чему не приводит. Это суета мирская, там очень мало места находится для Бога. Для того чтобы отойти на расстояние, люди едут в монастыри, чтобы там прислушаться к себе: «Чего я хочу? О чем мечтаю? Какие мои цели?» Сплав, поход – это тоже попытка, оказавшись на природе, заглянуть внутрь себя: «Что там происходит?» И, конечно, экстремальные обстоятельства позволяют в каком-то смысле почувствовать вкус жизни. Самое экстремальное обстоятельство – это 45 детей и подростков, которые все время двигаются, у них какие-то вопросы, проблемы, взаимоотношения. И это настолько прекрасно, когда видишь из года в год, как дети растут, взрослеют, мужают, как у них появляются новые качества...

Господь сказал про Нафанаила: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. В детях пока еще много лукавства не накопилось. Они просты, открыты: если рассердились, то рассердились, обрадовались – значит, обрадовались. А еще они аккумулируют и отдают обратно любовь, которую получают от взрослых, решившихся на этот экстремальный и безрассудный поступок – пойти на такое приключение с детьми. Это делается не за вознаграждение, не по принуждению, но исключительно из желания поделиться жизненным опытом, теми находками, сокровищами, которые есть у взрослых. Так интересно было: девятый день экспедиции, мы проходим уже последние километры пути, ищем поляну для ночлега, высаживаемся на берег, а там недалеко от населенного пункта отдыхает молодежь, стоят машины и музыка современная – то ли рэп, то ли что, без гармонии, просто грохот стоит. Дети наши немножко опешили. Потом я говорю: «Дети, посмотрите. Правда ведь контраст? Вы провели столько времени на природе, слышали певчего дрозда, видели восход и закат солнца, как кузнечики прыгают, как муравьи бегают, слышали треск костра, слова песен душевных. Но мы вновь пересекаем эту границу, оказываемся в миру, и тут снова грохот… Люди приехали на природу. Но зачем для них петь соловью? Он же им не нужен – у них эта гремящая музыка. В городе им, что ли, этого не хватает? Приехали на берег реки, к лесу, а этот мирской дух до сих пор их преследует». Такой контраст тоже важен. Ведь в этом путешествии дети и взрослые ощутили близость Бога, особенно когда была со-

Смотрите программу

«Благая часть» с протоиереем Евгением Попиченко

на телеканале «Союз»

ежедневно 09.30, 16.00, 23.55

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

вершена походная ночная Литургия. Это особой красоты и силы история, когда дети, по сути, в храме у алтаря находятся, видят и слышат, что происходит. Такая гармония духа, души, природы накладывает отпечаток на сердце человека. В какие-то моменты он уже может делать выбор. Мир его зовет, дергает, а он говорит: «Стоп, подождите! Я так не хочу. Я хочу по-другому». Если эти впечатления закрепятся, то мы не впустую провели это время. Еще несколько впечатлений с последнего сплава – походаэкспедиции с детьми в проекте «За други своя». Есть одно важнейшее достоинство таких выездов – это возможность подросткам пообщаться со взрослыми людьми на волнующие их темы. Вообще, подросткам это жизненно необходимо, чтобы на определенном этапе рядом оказался адекватный, желательно верующий в Бога человек. Когда я говорю «верующий», то понимаю, что это тот, у кого есть полная картина мира. Потому что без веры во Христа человек живет секторно. Его взгляд, мировоззрение усечены. И какие-то его решения, советы получаются узкими. А у верующего горизонты расширены, и он понимает, что не все решается земными вопросами. Есть вещи, которые разрешаются в вечности. Есть ценности, ради которых можно и стоит жить. И все эти ценности как бы уходят в перспективу – в вечность. Подросткам это важно. Потому что это время поиска, вопросов о смысле своей жизни. Почему так много трагичных историй в этот период, даже связанных с суицидными попытками? Потому, что мир нагнетает тревогу, бессмысленность, бесцельность. Дьявол поддавливает со своей стороны, вбивая какие-то мысли, желания через грех. И внутри человека тоже происходит перестройка, он не умеет собой управлять, плоть бушует, требует своей власти над душой. И так важно, чтобы рядом оказался уверенный, спокойный, душевно и духовно здоровый взрослый. Там есть небольшой семинар, который называется «Дело в шляпе». То есть ставится шляпа, куда подростки складывают записки с самыми важными вопросами (не глупыми и пустяковыми, а серьезными). Вечерком садимся у костра, и каждый вытягивает себе вопрос. И потом по очереди каждый пытается в меру своего знания и опыта ответить, а священник и психолог каким-то образом это комментируют, если потребуется. Это, конечно, потрясающе интересная история, потому что детей беспокоят очень важные вопросы, не копеечные: о смысле жизни; о том, как

Господь – истинный Друг; когда забывают о тебе и друзья, и братья твои. Он не забывает и не оставляет тебя, но пребывает с тобою (Преподобный Ефрем Сирин).

справиться с одиночеством; как быть в отношениях, если другой человек тебя игнорирует; как быть в общении с родителями, если отношения с ними были подорваны в подростковом возрасте. Потрясающе, как Господь все управляет, подсказывает какие-то истории. Наверное, для детей это самый важный момент в этой смене – возможность посмотреть на мир глазами взрослого. Очень поразили некоторые ответы. Например, был такой вопрос: допустимо ли вступать в близкие отношения до брака? Верующий понимает, что нет. А мир говорит другое. Запомнился ответ одной девушки. Она говорит: «Я для себя приняла решение, что эти вещи до брака недопустимы, потому что таким образом я потеряю отношения с Богом. Поскольку я христианка, то не представляю другого пути, кроме жизни по заповедям Божиим». Девушка сказала, а тридцать человек это услышали. Кто-то, может быть, улыбнулся, кто-то мимо ушей пропустил, а кому-то это в сердце запало. Вопрос за вопросом раскрываются важнейшие для счастливой жизни темы. Потом дети говорили слова благодарности за то, что вообще об этом речь завели. Четырнадцатилетние уже задают вопросы про контрацепцию, предохранение, аборты. Пытаешься найти ответы, чтобы им было это понятно, чтобы их воля, разум это приняли. Интересна тема добрачных отношений. Есть такая услуга, называется «каршеринг», когда ты арендуешь машину, на ней ездишь, потом оставляешь ее в каком-то месте. И есть законно приобретенное транспортное средство, с оформленной страховкой. Вы же понимаете, что отношение к машине у человека в этих случаях разное. Или это твое и ты туда готов вкладываться, готов ее апгрейдить. А аренда – это просто поездил и оставил, ты туда ничего своего не вкладываешь, только деньги за прокат. Юноши стоят и думают: так вот, оказывается, как может быть на самом деле. И понимают, и где-то в сердце это откладывают. Дай Бог, чтобы, когда придет испытание, они могли какие-то вещи, усвоенные ими в таких разговорах, вспомнить и противостать искушению. Помогай нам всем Господь! Записали Игорь Лунев и Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Blagaya-chast-10-iyulya-2023 ; https://tv-soyuz.ru/Blagaya-chast11-iyulya-2023

6

торжества

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

В столице прошли торжества по случаю Ильина дня

2 августа в центре Москвы прошли торжества, посвященные дню памяти пророка Божия Илии. В этот день отмечалась 93-я годовщина создания Воздушнодесантных войск. Пророк Илия почитается как Небесный покровитель этого рода войск.

Божественную литургию в храме Пророка Божия Илии на бывшем Новгородском подворье, что в Китай-городе, возглавил епископ Зарайский Константин. Его Преосвященству сослужили: епископ Славонский Иоанн (Сербская Православная Церковь), протоиерей Андрей Речицкий, благочинный Иверского округа, настоятель Илиинского храма в Китай-городе, клирики храма, московское духовенство. Диаконский чин возглавил протодиакон Николай Платонов. По окончании Литургии от храма Пророка Божия Илии на Красную площадь прошел крестный ход. На Лобном месте епископ Константин совершил молебен. Затем Владыка обратился с приветственным словом к присутствующим. В этот же день в здании Торгово-промышленной палаты Российской Федерации состоялся торжественный акт по случаю 93-летия Воздушно-десантных войск.

Прощай должникам твоим и знай, что как тебя враг смущает и вооружает враждебно против других, так и их смущает и вооружает против тебя (Праведный Иоанн Кронштадтский).

москва. События

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

• Советник Патриарха по вопросам строительства, депутат ГД ФС РФ В.И. Ресин провел совещание по вопросам строительства православных комплексов в Западном и Северо-Западном округах столицы. На западе Москвы сегодня строится пять храмов. В июле освящен храм Преподобного Андрея Рублева в Раменках, введен в эксплуата• В праздник обретения мощей преподобного Серафима (1903), Саровского чудотворца, совершена первая Божественная литургия в строящемся храме во имя этого святого в п. Марьино (поселение Филимонковское). Вечернее богослужение отслужили

• В конференц-зале при храме Вознесения Господня за Серпуховскими воротами состоялись XVI Ольгинские чтения «Духовное наследие святой равноапостольной Великой княгини Ольги». Организаторы мероприятия: Общество святой равноапостольной Великой княгини Ольги; приход храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами. Проект реализуется при поддержке Международной общественной организации «Союз православных женщин». В конференции участвовали более 85 человек, в том числе участники и гости из Швеции, Санкт-Петербурга, Воронежа, Кашина, Твери. Чтения открыл протоиерей Константин

• В День памяти российских воинов, погибших в Первой мировой войне 1914–1918 гг., на территории Мемориального парка на Соколе прошел ряд траурных мероприятий. Московское отделение Российского военно-исторического общества, юнкера Московского художественно-промышленного института и другие общественные организации столицы

цию храм Преподобной Евфросинии Полоцкой с приходским домом. К чину освящения готовятся храм Равноапостольного Князя Владимира на Рублевском шоссе и храм Равноапостольной Марии Магдалины в Сетуньском проезде. На северо-западе завершаются работы на одном из самых масштабных проектов Программы – церковном ансамбле Равноапостольного Князя Владимира в Тушине. Еще три храма строится.

ного Серафима Саровского при Центральном выставочном комплексе «Экспоцентр» в сослужении многочисленного духовенства. По окончании Литургии совершен чин молебного пения преподобному Серафиму Саровскому с крестным ходом. С приветствием ко всем присутствующим обратился старший советник Генерального

• В праздник обретения мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворца, епископ Зарайский Константин совершил Божественную литургию в храме Преподобв храме Иконы Божией Матери «Скоропослушница» этого же прихода, а Литургию – уже в строящемся храме. Богослужение возглавил настоятель прихода иерей Вадим Королев. • На Ваганьковском кладбище молитвенно почтили память протоиерея Валентина Амфитеатрова. В этом году исполнилось 115 лет со дня его кончины. После Божественной литургии в храме Воскресения Словущего на Ваганьковском кладбище духовенство и миряне прошли крестным ходом до могилы отца Валентина, где состоялась панихида. Богослужение возглавил настоятель Татаринцев, настоятель храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами, духовник Ольгинского общества, первый заместитель председателя Синодального отдела по взаимодействию с ВС и правоохранительными органами. Прозвучали 17 докладов, подготовленных представителями Церкви, науки и образования.

провели торжественную церемонию отдания воинских почестей захороненным на Братском кладбище воинам и погребенному в часовне в честь Преображения Господня Верховному главнокомандующему Русской императорской армии Великому князю Николаю Николаевичу. Клирик храма Всех Святых на Соколе иерей Алексий Авдюшко совершил заупокойную литию и обратился со словом проповеди к собравшимся. Мемориально-парковый комплекс героев Первой мировой войны занимает территорию бывшего Братского кладбища, открытого в 1915 г. На нем похоронены около 18 000 солдат, офицеров, врачей, сестер милосердия и

храма Воскресения Словущего игумен Петр (Еремеев). Настоятелю сослужило духовенство прихода. Богослужебные песнопения исполнил хор под управлением Д. Телегина. По завершении панихиды игумен Петр обратился к верующим с проповедью. После заупокойного богослужения организовали поминальную трапезу.

• Накануне недели 9-й по Пятидесятнице, памяти святых мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, митрополит Крутицкий и Коломенский Павел возглавил всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе г. Коломны. Его Высокопреосвященству сослужили: секретарь Коломенского епархиального управления протоиерей Андрей летчиков, погибших на Первой мировой войне. • В Ильинском храме с. Петровское Коломенской епархии состоялось праздничное соборное богослужение в честь 25-летия возобновления приходской жизни. Божественную литургию совершил благочинный II Воскресенского (Белоозёрского) благочинниче-

директора АО «Экспоцентр» Н.Н. Гусев. Затем епископ Константин обратился к духовенству и мирянам с архипастырским словом. • В день памяти пророка Илии управляющий Северным и Северо-Западным викариатствами г. Москвы епископ Наро-Фоминский Парамон совершил Божественную литургию в храме Пророка Илии в Головине. Владыке сослужили благочинный Всехсвятского округа протоиерей Сергий Дикий, настоятель храма протоиерей Димитрий Дмитриев, клирики храма и приглашенное духовенство. Диаконский чин возглавил диакон Матфей

7

Сафари. После сугубой ектении архиерей вознес молитву о скорейшем восстановлении мира. Проповедь перед Причастием произнес иерей Михаил Кузелев. По окончании Литургии состоялся праздничный крестный ход и славление перед иконой пророка Илии. Епископ Парамон поздравил духовенство и мирян с престольным праздником.

• В престольный праздник Илиинского храма на бывшем Новгородском подворье, что в Китай-городе в центре Москвы, епископ Зарайский Константин совершил Божественную литургию в сослужении иерарха Сербского Патриархата епископа Славонского Иоанна, который находился с частным визитом в России по благословению Предстоятеля Русской Православной Церкви. В богослужении, прошедшем при большом стечении верующих, участвовали благочинный Иверского церковного округа, настоятель Илиинского храма в Китай-городе протоиерей Андрей Речицкий, насто-

ятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель Патриаршего подворья храмов в Зарядье, что в Китай-городе, протоиерей Вячеслав Шестаков, московское духовенство.

Рыбин и клирики собора. Богослужебные песнопения исполнил соборный хор под управлением Н. Камышниковой.

го округа Н.А. Харин, министр жилищно-коммунального хозяйства Московской области А.А. Велиховский, председатель Комитета по ценам и тарифам Московской области И.С. Доркина и многочисленные горожане. По завершению молебна Владыка пообщался с пришедшими на молитву.

• По окончании Божественной литургии в день престольного праздника Борисоглебского храма г. Раменское митрополит Крутицкий и Коломенский Павел совершил торжественное освящение новосооруженной иконы Пресвятой Троицы на святом источнике в парке г. Раменское. За богослужением присутствовали и молились: благочинный I Раменского округа игумен Никодим (Лунёв) и духовенство Коломенской епархии, а также и.о. главы Раменского городскоского округа протоиерей Сергий Рыбаков в сослужении настоятеля Ильинского храма протоиерея Михаила Пшеничного и клириков благочиннического округа. Богослужебные песнопения исполнил хор храма Всех Святых в Земле Российской Просиявших г. Белоозерский под управлением Н. Юматовой. • Священники I Раменского благочиния иерей Олег Занин, ответственный за взаимодействие с Вооруженными силами и правоохранительными органами и иерей Андрей Булгаков, настоятель Покровского храма с. Карпово были приглашены в расположение 14 батальона 2 полка

ДПС ГИБДД ГУ МВД России по Московской области. В здании инспекции священников принимал командир батальона, полковник полиции И.С. Пяткин. В ходе встречи отец Олег и отец Андрей освятили полковую икону великомученика Георгия Победоносца и здание ГИБДД, а также провели духовную беседу с личным составом батальона.

Какое великое благо вера! Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в безвыходное положение, когда нам угрожает смерть, когда обстоятельства нашей жизни отчаянны (Святитель Иоанн Златоуст).

8

Беседы с батюшкой

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Будьте как дети!

Александр Черепенин

– Предлагаю поговорить сегодня об одном из Евангельских эпизодов, когда Христос указывает на ребенка и призывает Своих учеников и всех, кто Его слушает (в том числе и нас), уподобиться ребенку. Можно обозначить этот момент классической фразой: «Будьте как дети». Но дети очень разные: у них разные характеры, поведение. Наверное, Господь призывает нас не во всем подражать детям, а в чем-то конкретном. Важно все-таки понять, в чем

тем самым ограждаем себя от всяких проблем, зол. Поэтому будьте как дети, доверьтесь Богу, обращайтесь к Нему за помощью, благодарите Его. Родителям всегда очень приятно и радостно, когда дети их благодарят. Я уверен, что Господу тоже очень отрадно, когда мы не просто просим, как маленькие дети: «Пап, дай!», а говорим именно так: «Папа, спасибо за то, что провел со мной время, поиграл в пингпонг, сходил со мной в поход». Это очень ценно. И здесь мы должны выстраивать такую параллель. – Интересные примеры, но они предполагают прямое участие отца. Совместные игры, походы предполагают обязательное присутствие отца, он действительно рядом с ребенком. Очень хороший пример – пинг-понг. Это игра, где два человека стоят друг напротив друга, друг друга видят, слышат и ощущают. Но с Богом у нас отношения строятся по-другому. Мы, как минимум, Его не видим. Из Евангелия мы знаем, что

мы можем оставаться детьми, будучи взрослыми.

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает священник Борис ЯКОВЕНКО, клирик храма Спаса Нерукотворного Образа в Большом Свинорье (г. Москва)

– На самом деле это очень интересный вопрос (и тема). Надо разобраться, что Христос подразумевает под фразой: «Будьте как дети». Самое важное, как мне представляется, – мы не должны забывать, Кто для нас Господь Бог. У нас очень много молитв с просьбами к Богу, и зачастую мы забываем, Кто для нас Господь. Благодаря молитве «Отче наш» мы вспоминаем, что Господь есть Отец наш Небесный, не только Владыка, Творец всей Вселенной и страшный Судья. Мы читаем в Евангелии о том, что будет Великий, Страшный Суд, поэтому боимся греха, хотим в своей жизни быть ближе к Богу. Отвечая на этот вопрос, мы не должны забывать, что действительно являемся детьми Божиими, а Он наш Отец. И отношения у нас должны быть, как у родителей и детей. Потому что дети всегда нуждаются в помощи, поддержке, совете своих родителей. И родители всегда стараются детям помочь, объяснить, рассказать, как правильно поступать в этой непростой жизни. Опыт показывает: когда мы доверяем нашим родителям,

И Господь обязательно даст нам понять, почему в тот момент Он нам то или иное не дал. Пример из моей жизни. Когда мне было лет восемь-девять, мне очень нравился автомобиль «Джип». И я просил своего отца купить его. А он мне сказал: «Сын, тебе пока рано, прав у тебя нет и нет возможности их получить. Тебе и физических возможностей не хватает, потому что ты еще не настолько большой, чтобы доставать до педалей. Когда тебе исполнится восемнадцать лет, ты получишь водительские права, и будет тебе машина». Часто в наших молитвах к Богу мы что-то просим, но мы просто еще не созрели, не готовы к этому. Например, юноша просит Бога: «Господи, позволь мне найти девушку, чтобы в дальнейшем, после многих встреч, построить с ней семью». Но Господь видит, что он еще не готов, он должен созреть для взрослой жизни. Придет время, ты только не охладевай в своей вере, и Господь все тебе даст. – Значит, нужно и в духовном плане дорасти, созреть до

Мы должны быть как дети, должны быть быстрыми в доверии к Богу. Нам не нужно терять время на доказательства, потому что самое лучшее доказательство – доверять Писанию, тому, что Господь оставил нам, и на своем личном опыте убеждаться в его правильности. Мы можем провести над собой такой эксперимент: зная, чего хочет от нас Господь, какое-то время особенно сильно к этому стремиться и понаблюдать, что же с нами произойдет. А Господь хочет, чтобы мы достигли в нашей жизни только хорошего, чтобы мы были счастливы. Он говорит нам это как любящий Отец. Господь говорит: просите, и дастся вам (Мф. 7:7). Но часто, когда мы Его просим о чем-то, не получаем просимого. И не понимаем, почему не получаем. В наших отношениях с Богом не слишком ли мало обратной связи? – Получается очень интересная ситуация. Дело в том, что мы хоть и пытаемся уделять время нашим детям, радовать их, чтобы они радовали нас, но мы несовершенны, нам есть к чему и куда стремиться. Бог совершенен во всем. В Евангелии от Иоанна мы читаем, что Бог есть любовь, а любовь не терпит никакого насилия. Поэтому Бог всегда к нам открыт в духовном смысле, и это проявляется уже здесь, на земле. Когда мы просим что-то у Бога и нам кажется, что это очень важно, а Бог по каким-то причинам нам это не дает, мы можем возроптать, впасть в уныние, даже проявить маловерие. Но, как показывает опыт верующих людей, всему свое время.

такого состояния или возраста, когда просимое, вероятно, будет исполнено. То есть можно предположить, что просимое нам будет дано, когда мы до этого дорастем. – А, может быть, мы со временем поймем: то, что мы просили у Бога, нам и не нужно и могло бы нанести нам вред. Допустим, ты просишь у Бога, чтобы Он помог тебе поступить в какой-то университет. В итоге проваливаешь экзамены, не поступаешь, но зато находишь какой-то другой путь, и он оказывается более важным. Хотя в тот момент тебе казалось, что это самое важное в твоей жизни, ты должен сдать экзамены и поступить. Но Господь знает про твои таланты и возможности, как и где ты можешь быть полезен. Он как бы говорит: «Нет, подожди, у тебя совсем другой путь». Со временем ты понимаешь: благодаря пройденным трудностям и своей вере ты являешься тем, кем являешься сейчас.

Укрепляйте себя верою и надеждою на милосердие Божие (Преподобный Амвросий Оптинский).

Это с одной стороны. А с другой стороны, когда мы читаем Евангельский отрывок про то, что надо быть как дети, нельзя не сказать о том, что здесь имеется в виду и детская наивность. Когда дети нас о чемто спрашивают, им достаточно нашего родительского авторитета. Мы им что-то говорим, и они уже нам верят, им не нужны доказательства. Это потом, когда человек взрослеет, он говорит: «А ну-ка, докажи мне, почему Бог есть, я Его никогда не видел». Тут уже нужны какие-то аргументы. В самом начале родители говорят своему ребенку: «Бог есть. Мы ходим в храм. Смысл жизни в добре, потому что добро приближает нас к Богу. Мы все хотим быть с Богом». И ребенок верит. В этом плане тоже «будьте как дети». Потом мы взрослеем, и нам нужны доказательства, уточнения, мы хотим докопаться до чего-то. Может быть, с одной стороны, это неплохо. А с другой стороны, есть такие вещи, до которых нельзя докопаться, в них можно только верить. И верить действительно как дети. – Еще один интересный момент, что дети очень доверяют родителям. Доверяют и в плане ответов, о чем Вы сказали, а также в том, как родители их воспитывают и растят. Например, ребенок не задается вопросом, отравят его сегодня или нет. Потому что он подсознательно понимает, что родитель ему плохого не сделает и никакого вреда не причинит. В этом плане мы тоже должны доверять Богу, Его Промыслу. Если мы считаем Бога своим Отцом, то доверяем Его Промыслу. – Это в идеале, и это очень сложно сделать. Господь дал тебе свободу выбора, свободу воли. По-хорошему ты должен в итоге понять, что воля Божия в отношении тебя в любом случае будет более выигрышная по сравнению с твоей волей. А это очень сложно сделать. «Как же так? Ведь Господь дал мне право выбора». С другой стороны, у меня есть рекомендации от Бога в виде заповедей Божиих из Библии. Бывает так: например, я знаю, что есть заповедь Божия «не укради», а мне нравится велосипед моего соседа. Руки чешутся, и появляются всякие мысли о том, как бы его присвоить себе. А Господь говорит: «Нет, это плохо». Но Он же наш любящий Отец, и одновременно Он – любовь в полном смысле этого слова, и при этом Он не навязывает Себя, Он дает нам знания, как жить, чтобы быть счастливыми.

духовная жизнь

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

И, конечно, не только заповеди Ветхого Завета, но и все, что Он говорит в Новом Завете, – это и есть для нас заповеди: «Не судите, да не судимы будете. Прощайте того, кто просит у вас прощения. Даже если он семь раз на дню чем-то прегрешает перед вами, но просит прощения, прощайте его». Кстати, в Евангелии есть очень интересная фраза Господа. Он говорит всем нам: кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. Помню, когда я первый раз прочитал эти строки (а мне тогда было лет 12–13), я положил на эту страницу руку и сказал себе: «Стоп! А как это вообще? Вот мои мама, папа, они рядом со мной, я их люблю. Но Ты, Господи, говоришь, что если я люблю их больше, чем Тебя, то я Тебя недостоин, я недостоин Царства Твоего. А я хочу быть настоящим, преданным христианином и Тебе другом и сыном. Как же это сделать? Ведь я Тебя никогда воочию не видел». Это тоже интересный вопрос, потому что в заповедях блаженств мы читаем: блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Счастливые моменты духовного видения Бога были в жизни многих верующих, переживших опыт принятия Божественной благодати и любви. – Верно ли, что когда человек только приходит в Церковь и становится христианином, он подобен маленькому ребенку, окруженному родительской любовью, которому преподают первоначальные истины? – Да, верно, если этот человек искренне готов повернуться к Богу и познать все, что дает ему Господь. Когда мы крестим взрослых людей, мы наблюдаем, что поначалу им непонятно, как стоять в храме, как читать молитвы и креститься, как прикладываться к иконам, приступать к Исповеди и Причастию. Эти люди не знают, почему столько всего происходит во время богослужения – закрываются и открываются Царские врата, включается и выключается свет. Но если человек готов все это познавать, он это познает, как ребенок, с детской радостью. И когда он крестится, мы видим это его детское понимание в добром смысле этого слова. Вот мы дарим ребенку подарок, и он радуется ему, но он не знает, как, к примеру, складывать конструктор, хоть к нему и есть инструкция, и поначалу мы ему помогаем. И когда мы ему немножечко поможем, он уже начинает понимать, как дальше складывать конструктор, это его увлекает, он с радостью это делает и просит купить ему еще что-нибудь подобное.

– Многие свидетельствуют о том, что в период неофитства они ощущали Божественную благодать. Скажите, можем ли мы в нашей сегодняшней беседе об отношениях с Богом как отношениях с родителем предположить, что эта благодать – первая родительская забота о новорожденном в Церкви? Ведь человек, который крестился и вошел в Церковь, родился в новую жизнь. Но потом люди свидетельствуют, что благодать от них отступила. Говорят, что Господь таким образом как бы отпускает человека в самостоятельный путь. То есть до этого Он вел его за ручку, как родители ведут за ручку маленького ребенка, а теперь ребенок уже подрос, и ему уже нужно идти самому. Но как идти – для многих это остается очень большим, серьезным вопросом. – У всех все происходит поразному. У каждого свой путь, но Господь касается всех Своей благодатью в свое время. Наверное, бывает, что Господь много раз открывается человеку, но тот, как упрямый осел, все равно хочет жить так, как считает нужным. Это немножко другая сторона. Так бывает, когда человек живет своей жизнью, никто ему не рассказывал о Боге; или, может быть, в детстве ему пытались привить веру, познакомить с Богом, но что-то пошло не так – и он отдалился от Бога. Тем не менее Господь всегда ко всем повернут и готов протянуть Свою руку. Вопрос лишь к нам, к нашему сердцу, готовы ли мы тоже протянуть Ему руку и сказать: «Господи, Ты нужен мне, мне нужна Твоя помощь». И, конечно, как в любых отношениях, мы должны отвечать Богу благодарностью, иначе все это не будет иметь никакого смысла, мы не почувствуем Бога в нашем сердце, в нашей жизни. Когда мы говорим о том, что христианин должен что-то делать, что у него есть какието обязанности, мы понимаем, что жить по заповедям, творить добрые дела, молиться очень сложно, и часто нужно заставлять себя это делать. Я размышлял об этом, читая житие преподобного Сергия Радонежского. В какой-то момент, когда преподобный Сергий стал уже игуменом монастыря, у него появился опыт богообщения, к нему стали стекаться люди за советом, благословением, молитва его уже стала непрестанной. Вот он идет за водой и молится, встречает путника – и все равно молится. Где бы он ни был, что бы ни делал, все равно в его сердце, его мыслях была молитва к Богу. Я задумался, как можно достичь такого состояния, чтобы ты уже понимал, что тебе это необходимо как воздух. Немножко поразмыслив, я понял, что преподобный Сергий Радонежский

достиг этого успеха в духовном плане благодаря своему огромному труду. Достаточно вспомнить, что, когда он уже ушел в лес и жил в своей келейке, его истязали, искушали, соблазняли бесы, они внушали ему, что ему нужно вернуться в мир, но он не оставлял своего пути. И тогда он поднялся на еще одну духовную ступеньку – научился радостной молитве, она совсем не была ему в тягость. Возможно, для многих из нас молитва тяжела, но мы понимаем, что это нужно нам, а не Богу, и хоть нам очень трудно, мы все равно будем молиться. Нам трудно прощать, но мы будем это делать. Нам трудно не раздражаться на своих детей, когда они капризничают, но мы не хотим доводить себя до такого состояния, чтобы отругать их, накричать на них, а потом будем жалеть о том, что были по отношению к ним грубыми и жестокими. У кого есть дети, те, наверное, понимают, о чем идет речь. Мы умиляемся, когда дети нас слушаются, когда они добрые и хорошие. Но имеем ли мы к ним столько же терпения и любви, когда они, например, устав от долгой дороги, начинают в машине капризничать, плакать? Мы просим их, чтобы они замолчали, успокоились, но у них нет на это ресурсов, нет сил, ведь они только учатся жить, а мы к ним такие же строгие, как и ко взрослым. Когда человек только приходит к Богу и получает Божию благодать, для него такая услада – ощущать Его в своем сердце! Господь показывает ему, какой должна быть его радость, его счастье, и теперь он должен стараться своим трудом, своими мыслями, делами, поступками идти к этому. Он уже понимает, что по-настоящему счастливым он может быть только рядом с Богом. Но опять-таки кому-то Господь этого не показывает, потому что у него не было стадии неофитства. Родители воспитывали его с самого младенчества в Православной вере, и этот человек постепенно, неуклонно идет навстречу Богу. Поэтому у всех все происходит по-разному, но Господь всем нам дает возможность прийти к Нему и быть счастливыми, здесь все уже зависит от нашего выбора, от нашей воли. – В нашей жизни в Церкви мы проходим определенный период взросления. Вот мы пришли в Церковь, кто-то в детском возрасте, кто-то во взрослом, мы открываем для себя Бога, развиваемся и начинаем расти. Но Господь говорит нам: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. Получается, Он как бы призывает нас оставаться детьми, и процесс нашего взросления в Церкви, по всей видимости, не должен

9

Храм Спаса Нерукотворного Образа в Большом Свинорье

уподобляться процессу взросления в обычной жизни. То есть мы не должны стареть в нашей христианской жизни, да и, в общем-то, и взрослеть так, по-серьезному, тоже не должны, мы должны оставаться детьми. – Я понимаю это так, что нам нужно доверять Богу, как дети доверяют своим родителям, о чем мы говорили в самом начале. Вы упомянули про апостолов, что они, по сути, тоже были как дети, у них только начиналось христианское становление. Но в Евангелии мы читаем, что апостолы, ученики Христовы три года шли за своим Учителем. Они видели Его чудеса, знамения, слышали Его проповедь и Его слова о том, что Ему надлежит пострадать и быть распятым, что в третий день Он Воскреснет, но они до конца мерились, кто из них выше, кто сядет от Него по правую, а кто по левую руку. То есть Господь на тот момент говорил им очень важные вещи; как Человек Он переживал и, наверное, хотел какой-то поддержки от Своих учеников, а они, как дети, не были к этому готовы. – Отец Борис, прошу Вас подвести итоги нашей программы. А говорили мы, в принципе, на одну тему – «Будьте как дети». И пожелайте чего-нибудь нашим телезрителям.

на доказательства, потому что самое лучшее доказательство – доверять Писанию, тому, что Господь оставил нам, и на своем личном опыте убеждаться в его правильности. Мы можем провести над собой такой эксперимент: зная, чего хочет от нас Господь, какоето время особенно сильно к этому стремиться и понаблюдать, что же с нами произойдет. А Господь хочет, чтобы мы достигли в нашей жизни только хорошего, чтобы мы были счастливы. Он говорит нам это как любящий Отец, а мы, как дети малые, которые доверяют своим родителям и просят у них помощи, должны просить у Господа: «Я хочу быть Твоим сыном, но помоги мне, чтобы моя гордость, мое тщеславие и саможаление не помешали мне в достижении любви, счастья и ощущения того, что Ты рядом со мной». Записали Максим Заливакин и Людмила Белицкая Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Besedy-s-batyushkoy-Budtekak-deti-Svyaschennik-BorisYakovenko-31-iyulya-2023

– Дорогие братья и сестры! Эта тема требует более глубокого обсуждения, осмысления. Мы должны быть как дети, должны быть быстрыми в доверии к Богу. Нам не нужно терять время

Как пчела незаметно для людей строит соты в улье, так и благодать тайно созидает свою любовь в сердце человека, изменяя горечь в сладость, а жестокое сердце – в доброе (Преподобный Макарий Великий).

10

событие

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

«Господь являет нам милость, действуя через людей»

5 августа после Божественной литургии на храм Великомученика Димитрия Солунского в «Балтийской жемчужине» (г. Санкт-Петербург) был поднят Центральный купол с крестом. Перед подъемом настоятель иерей Сергий Кубышкин освятил крест.

Благотворитель – основатель фонда «Созидающий мир» Вячеслав Заренков преподнес в дар храму ковчежец с частицей мощей великомученика Димитрия Солунского. Вес центрального купола – 6,5 тонн. Высота креста – 4,5 м. Высота храма с крестом – 50 м. «За четыре года храм обрел стены, а сегодня, с Божией помощью, мы воздвигаем главный купол, – сказал отец Сергий. – Теперь этот сияющий крест будет освящать весь наш район. Господь являет нам милость, действуя через людей, вселяя в их души такую веру, „что и горы могут передвинуть” (Мф. 17:19)». В 2015 году, после теракта, произошедшего на борту лайнера, летевшего из Шарм-

эль-Шейха в Санкт-Петербург, образовалась инициативная группа во главе с клириком Троице-Измайловского собора иереем Сергием Кубышкиным, который сам потерял в авиакатастрофе друзей. В феврале 2016 года родственники погибших, учредив благотворительный фонд «Рейс 9268», обратились к губернатору с просьбой выделить участок для строительства храма, где будет сохраняться память и возноситься молитва Богу об их родных и близких. В 2018 году администрация города выделила участок для храма Великомученика Димитрия Солунского с социально-реабилитационным центром, где людям будет оказываться психологическая и юридическая помощь.

Но никак не дерзать обвинять оскорбляющего нас, хотя бы казалось быть и неправильным оскорбление, а считать его орудием Промысла Божия, посланного нам показать наше устроение (Преподобный Макарий Оптинский).

Санкт-петербургская митрополия

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

• Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий посетил будущий храм Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Рocсии, на набережной Карповки в строящемся ЖК «Мельцер холл». Архипасты• Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий провел совещание по подготовке Благовещенской церкви АлександроНевской лавры к празднику перенесения мощей святого Небесного покровителя северной столицы 12 сентября. Благовещенская усыпаль-

• Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий совершил Божественную литургию в храме Святителя Николая Чудотворца на Большеохтинском кладбище. За усердное служение Святой Церкви настоятель храма протоиерей Геннадий Гордеев награжден правом ношения второго креста с укра• Епископ Выборгский и Приозерский Игнатий посетил строящийся храм в честь Иконы Божией Матери «Милующая (Достойно есть)» в г. Сертолово. Залит фундамент храма, началась кладка блоков церковного здания. 8 октября 2022 г. епископ Выборгский и Приозерский

ря встречали настоятель храма протоиерей Александр Пашков, устроители компании «Альфа Фаберже» ктиторы Н. Кузмицкий и В. Бахарев. Присутствовал епархиальный архитектор Д. Борунов. Правящий архиерей осмотрел помещения под храм, дал рекомендации по его устройству и техническому оснащению. Также митрополит осмотрел строящийся жилой комплекс, в котором будут жить будущие прихожане, преподал архипастырское благословение настоятелю и строителям на дальнейшие труды. • Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский

легающая территория. Освятить храм планируется осенью.

Варсонофий посетил строящийся деревянный храм Сошествия Святого Духа на Апостолов в Комарове. Архипастыря встречал настоятель протоиерей Григорий Томилов. Работы близки к завершению, благоустраивается при-

ница – первый каменный храм Санкт-Петербурга, построенный по указу императора Петра I в 1717–1725 гг. Вокруг нее сформировался монастырь, в который по велению государя были перенесены мощи святого Александра Невского. • Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий ознакомился с ходом реставрации СвятоТроицкого собора Александро-Невской лавры. Архипастырь поднялся под своды трансепта, где под открывшимся поздним слоем живописи осмотрел фрагменты росписей 1806 и 1861–1862 гг. Полномасштабная, крупнейшая за всю историю шениями. В связи с 50-летием служения в сане пресвитера настоятель также награжден орденом Благоверного Князя Александра Невского. «Господь никого не оставит. Если что-то случается с нами, кого-то мы теряем, остаемся одни, значит, так Богу угодно. Значит, так мы должны спасаться и идти к вечной жизни», – сказал в проповеди Владыка. Храму подарена икона великомученика Пантелеимона. Митрополит Варсонофий посетил могилы родителей Святейшего Патриарха Кирилла протоиерея Михаила и Раисы Гундяевых.

монастыря реставрация началась в 2022 г. Главным событием станет обновление Свято-Троицкого собора, возвращение его облика в период наивысшего расцвета лавры в XIX в. • В канун Недели 9-й по Пятидесятнице митрополит Санкт-Петербургский и Варсонофий ознакомился с ходом реставрации храма Святого Александра Невского в Красном Селе. Его сопровождал и.о. председателя финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата иеромонах Никандр (Пилишин). В храме Правя-

• В день памяти святых благоверных князей Бориса и Глеба, епископ Выборгский и Приозерский Игнатий возглавил Божественную литургию престольного праздника в

• Настоятель Николо-Богоявленского морского собора Алексий Скляров освятил крест, венчающий колокольню храма. «Святыня возвращается на место, – сказал отец Алексий. – Крест, который когда-то венчал колокольню, был отремонтирован и обрел первозданный вид». Настоятель поблагодарил председателя КГИОП С. Макарова и власти города за участие в реставрации, выразил надежду, что скоро колокольня будет полностью отреставрирована и можно будет молиться в часовне, которая в ней

устроена. Колокольня построена по проекту С. Чевакинского в 1758 г. Ее реставрация началась в 2021 г. Крест середины XVIII в. сохранился в оригинальном виде, произведен на железоделательных заводах Демидова. При реставрации заменены медные накладки и обновлена позолота.

Ладожский Варсонофий совершил всенощное бдение в храме Святителя Василия Великого в Осиновой Роще. За усердное служение Святой Церкви настоятель храма иерей Анатолий Першин награжден правом ношения палицы. «За скорби и радости Бога надо благодарить. С Ним легче переносить скорби. Была беда у нас – сгорел храм, но прошло некоторое время, и отец Анатолий его восстановил. Скорбь сменилась на радость, и мы совершаем богослужение уже в обновленном и даже более красивом храме», – завершил проповедь митрополит Варсонофий. Храму подарена икона святого Александра Невско-

го. В связи с 15-летием служения в сане пресвитера и с 65-летием настоятель удостоен патриаршей грамоты. Правящий архиерей вручил ему памятный крест. Верующим раздали иконки обретения мощей преподобного Сергия Радонежского с патриаршим благословением.

щего архиерея приветствовал настоятель протоиерей Игорь Антонец. Подрядчики доложили о проделанной работе, специалисты по охране памятников высказали замечания к проектной документации. Владыка выразил обеспокоенность сроками выполнения работ. Архипастырь преподал благословение собравшимся, а также поздравил настоятеля и матушку с 40-летием совместной жизни, подарил им букет белых роз.

ный ход престольного праздника возглавил настоятель храма, благочинный Выборгского округа иерей Геннадий Пономарев в сослужении духовенства благочиния.

• В день памяти преподобного Серафима Саровского, Небесного покровителя храма г. Каменногорска, совершена торжественная Божественная литургия. Литургию и крест-

• Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Игнатий совершил чин освящения закладного камня в основании храма, в июне состоялась встреча архипастыря с представителями администрации МО Сертолово в связи с рабочими вопросами строительства каменного храма, а в день празднования иконы Божией Матери «Милующая» (Достойно есть) совершен молебен ко Пресвятой Богородице о скорейшем строительстве храма на месте его основания.

11

храме массива Мертуть. Мертуть – упраздненная деревня на территории Всеволожского района Ленинградской области, одноименное садоводство в муниципальном образовании Сертолово. Преосвященнейшему Владыке сослужил настоятель храма иерей Георгий Солтанязов. Правящий архиерей возглавил крестный ход престольного праздника.

• В Александро-Свирском монастыре прошел V фестиваль колокольного искусства «Звоны над Свирью». Торжество приурочено к 25-летию второго обретения мощей преподобного Александра Свирского. Уникальные исторические звонницы монастыря ценны для звонарей из регионов России. Мастера из Москвы, Санкт-Петербурга, Чебоксар – завсегдатаи фестиваля. Впервые в нем участвовали гости из Екатеринбурга, Волгограда, Самары, Пскова, один звонарь приехал из Парижа. Московский хор «Святой Пантелеимон» (руководитель – М. Исаева) приехал с программой песнопений знаменного распева. Два дня

Кто крепко на Бога уповает – тому Бог во всем помогает (Преподобный Антоний Оптинский).

звоны разливались по окрестностям, над живописными лесами и озерами, соединяя красоту древней архитектуры и звучания колоколов, наполняя сердца слушателей молитвенным духом и свидетельствуя о живой традиции русской церковной культуры.

12

Беседы с батюшкой

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Что такое страх Божий?

Сергей Платонов

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает клирик Воздвижения Честного Креста Господня в Митине священник Константин КОКОРА (г. Москва)

– Мы часто говорим о страхе Божием. Священник или диакон выносят Чашу и возглашают: «Со страхом Божиим и верою приступите!» Что это за страх Божий? Мы должны бояться Бога? – Это очень часто звучит и в Священном Писании, и в псалмах. «Начало премудрости – страх Господень». И весь Ветхий Завет изображает Бога как Того, Кого нужно бояться.

Новый Завет рассматривает страх по-другому. В свете Евангелия мы понимаем, что Бога стоит бояться каким-то другим страхом. Но начинается все действительно с того, что человек боится. Святые отцы называют это «страхом раба». Человек боится потому, что может быть наказан. – Но ведь так и есть. – Абсолютно. Это нормальное состояние, когда он боится ошибиться, разгневать Того, с Кем связывает свою жизнь, Кто находится над ним и так далее. Конечно, в этом страхе, как бы он ни был естественным, не содержится вся полнота богообщения. Нужно идти дальше и приходить к другому образу общения с Богом, к страху более возвышенному, когда мы не просто боимся Бога, но боремся за что-то большее в наших с Ним отношениях, когда уже можем называться, как говорит Христос, Его друзьями, а не рабами. Один из святых отцов говорил, что есть вера, которая зиждется на том, чтобы получить какие-то блага. То есть человек верит не потому, что боится Бога и наказания, а потому, что знает, что Господь его чем-то наградит. И это тоже несовершенная вера, несовершенный страх Божий. Есть еще одна высшая ступенька, когда мы боимся разрушить наши отношения, когда мы устанавливаем такую связь с Богом, которая существует между

сыновьями и дочерями с одной стороны и отцом – с другой. Святой Иоанн Кассиан Римлянин говорил, что в этом даже есть особая нежность, это как отношения брата с братом, мужа с женой или отца с сыном. Мы боимся потерять хрупкие и тонкие отношения, которые у нас есть с Богом, поэтому стараемся не грешить, следовать заповедям Божиим и всячески проявлять к Нему любовь. – Мне один священник однажды задал вопрос: «Как ты себя позиционируешь по отношению к Богу – как брат, как сын, как друг? Как ты выстраиваешь отношения с Богом?» И тут я задумался. В тот момент мне было сложно это все осознать, я был подростком. Со временем какието моменты открываются, но все же… – Самое главное – задумываться над тем, кто я по отношению к Богу, какие у меня с Ним отношения, в каком амплуа я сейчас выступаю. Есть три степени: раб, наемник, друг или сын, дочь. Мы определенно должны пройти через эти стадии, начиная с самого низшего, рабского, состояния. Многие околоцерковные или неверующие люди говорят: «Как же так – рабы Божии? Это унизительно». Хотя в историческом плане, когда существовало рабство, все население Римской империи было подчинено императору. Он был главным. И когда христианин говорил, что подчиняется другой власти, которая выше императора, которая на Небесах, когда он признавал единственной властью над собой власть Бога – это был скандал, вызов общественному строю. Раб Божий, наоборот, полностью свободен. Но наши отношения с Ним варьируются от раза к разу, и мы, достигнув каких-то высот, когда чувствуем, что наши отношения с Богом более-менее свободны, можем упасть и оказаться на низшей стадии. Наша задача каким-то образом удержаться. Святые отцы тоже боялись Бога, но не рабски, как боятся хозяина, который уходит и можно вести себя по-другому, а боялись как любимого, как того, с кем хочется поддерживать хорошие отношения. – В современном мире мы все чего-то боимся: сделать первый шаг, заговорить с девушкой. Нас постоянно посещают какие-то страхи. В принципе, это было всегда, но сейчас появляются какие-то панические атаки и страхи, которые священник уже не может распутать, нужно обращаться к психиатрам. Что это

за страхи? Это как-то связано с духовной составляющей человеческого естества? – Вы правы. Есть страх Божий как добродетель, когда мы боимся потерять блага, боимся Страшного Суда, когда мы понимаем, что есть жизнь вечная, и стремимся туда попасть, а из-за этого боимся геенны огненной и смерти как разлучения с Богом. Но есть страх животный, он связан с нашим грехопадением. Изначально Адам и Ева боялись естественным и возвышенным страхом, но после грехопадения вектор этого страха поменялся. Теперь человек страшится не того, чего должен бы страшиться. Парадоксальным образом он может не бояться Бога, но бояться того, что на самом деле не причинит ему никакого вреда. Христос говорит: не бойтесь убивающих тело…а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить. Он расставляет акценты, чтобы человек боялся правильным страхом и обращал его в нужное русло. Конечно, страх присущ нам изначально, но

будет изгонять страх. Как пишет Иоанн Богослов: Совершенная любовь изгоняет страх. Главное лекарство от греховного страха, конечно, любовь. Когда мы любим и доверяем, мы меньше боимся. – Вопрос от телезрителя Евгения из Белгорода: «Христос сказал в Евангелии: Я уже не называю вас рабами… но Я назвал вас друзьями. Но Церковь проповедует, что мы вечные грешники, недостойные и рабы». – Тогда была определенная историческая составляющая. Называющий себя рабом Божиим отказывался от поклонения мирской власти. Он говорил, что не будет следовать греховным законам или подчиняться только лишь людям. Апостолы говорят в Деяниях: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. С другой стороны, Христос называет апостолов друзьями в конце Евангелия, то есть они уже прошли некоторый путь, который открыт и для нас. И мы должны осуществить его, дойти

Мы можем бояться чего угодно. Страх побеждается обращением к Богу, молитвой, покаянием. Святые отцы обратили внимание на такую деталь: чем больше человек грешит и чем меньше кается, тем больше он боязлив. Как это ни странно. Он начинает бояться, так как находится в состоянии обезбоживания, потому что ушел очень далеко от Бога. В момент грехопадения Адам убоялся и спрятался в кусты. Хотя, казалось бы, он только что был с Богом в тесных отношениях. мы должны понимать, что он бывает греховный. Мы – существа очень боязливые. У людей много разных фобий: они боятся закрытого или открытого пространства, насекомых, сделать первый шаг, начальства. Мы много чего боимся. Но этот страх можно назвать малодушием. Он коренится именно в нашем греховном состоянии и очень тесно связан с гордыней. По наблюдениям святых отцов, гордые люди очень боязливы, так как они не надеются на Бога, потому что Он не существует в их системе координат. И изза этой самозамкнутости они боятся за свою жизнь, боятся различных заговоров, ошибок, потерять свое богатство и так далее. С другой стороны, в самом акте страха заложено маловерие. Сколько раз Господь говорит и Своим ученикам, и другим людям не бояться. Христос уверяет, что нет случаев, когда Господь бы отвернулся от человека. Только если сам человек этого захочет. Промысл Божий, попечительство Бога должны всегда ощущаться нами. Это

до состояния, чтобы называться друзьями или сыновьями, дочерями Божиими, должны пройти все эти стадии. Церковь не то чтобы акцентирует внимание на том, что мы греховны, она акцентирует внимание на том, что без Бога мы не сможем спастись. Это звучит немного по-другому. Мы априори все в грехе. – Об этом можно и не говорить. – Нет праведного ни одного, – пишет апостол Павел. Но не стоит делать акцент на том, что мы худшие, грешные и недостойные, потому что Христос отдал Свою жизнь именно за нас таких. Апостол Павел пишет: Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Эта великая любовь Божия простирается на всех нас и дает надежду на то, что в глазах Бога мы величественные. Он верит,

Теперь, когда Христос Воскрес, чем стала земля? Она стала рассадником для Неба: кратковременная и оканчивающаяся разрушением жизнь человека в теле есть начинающаяся жизнь птенца в яйце, которому, когда разобьется скорлупа, открывается высший и обширнейший круг жизни (Святитель Филарет Московский).

духовная жизнь

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

что мы сможем проделать этот путь. И чьи рабы-то? Божии. Если человек не раб Божий, то, соответственно, он служит и раболепствует кому-то другому. Мы можем говорить о рабстве страстям, самому себе, миродержателям нашей жизни и так далее. С Богом и рабом быть хорошо. Это на самом деле и есть свобода. – Мы говорили о страхе как о проявлении маловерия. Недавно был вопрос от мамы, которая очень переживает за своего ребенка: вдруг с ним что-то случится, тепло ли он одет, не голодный ли и так далее. Постоянный страх за свое чадо. Естественно, она нервная и неуравновешенная. Сама признается в том, что не может найти покоя. Это недоверие Богу? – Здесь могли иметь место какие-то травмы. Может, она сама пережила в детском возрасте отрицательный опыт. Сверхзадача быть полностью вовлеченной в жизнь другого человека приводит к таким состояниям. Маловерие – грех, который мы должны исповедовать. Нам всем не хватает веры. Апостолы не стеснялись просить ее у Бога. Они так и говорили: умножь в нас веру. Нам тоже нужно над этим работать. Мы физически не можем полностью контролировать жизнь других людей. Святые отцы говорят, что в страхе есть и бессмыслица. Даже если будем бояться за своих детей, что мы можем сделать? Когда мы их куда-то отпускаем, то не присутствуем физически рядом. У нас остается только один источник – Бог. Только Он может позаботиться о человеке, когда тот не находится рядом с нами. В «Апофтегмах отцов» (изречениях святых отцов-пустынников) есть рассказ, как один человек спрашивает старца: «Почему я иду по пустыне ночью и боюсь?» Я бы тоже испугался. А тот отвечает: «Потому что ты не чувствуешь, что Бог идет рядом с тобой». Мы все маловерные, боязливые. Боялись даже ученики, переплывая Генисаретское озеро вместе со Христом. Он был рядом. Казалось бы, чего бояться? Тем более они сами уже и воскрешали мертвых, и исцеляли бесноватых, и излечивали больных, но вдруг испугались бури. И Он говорит: Что вы так боязливы, маловерные? Христос считается с нашими страхами, лишь бы нам на этом не останавливаться, лишь бы не сказать, что это нормальное состояние, ничего страшного. Признать свою болезнь, значит, уже начать ее побеждать. – А если у тебя есть отношения с Богом, ты ощущаешь, чувствуешь Его участие в твоей жизни?

– Это индивидуально. На самом деле грань очень тонкая. Противоположность страху, который является грехом, как раз такая непопечительность в христианском смысле, когда мы все отдаем в руки Божии. Господь говорит в Нагорной проповеди: Итак не заботьтесь о завтрашнем дне. Мы понимаем, что это невозможно, но Христос прямо говорит, что не надо заботиться, не надо бояться, не надо страшиться того, что будет завтра, что поесть, что попить и во что одеться. Это совершенное состояние, до которого мы должны дойти. Но бесстрашие бывает и греховное. Люди должны чего-то бояться. Бывает, человек приходит на Исповедь, говорит о грехах, и становится понятно, что он не боится их делать, не боится Бога и Страшного Суда, не боится за свою вечную жизнь, потому что этого для него просто не существует. – В обществе иногда говорят, что это здорово, что такой человек свободен. У него нет границ, которые мы ставим себе. Он будет двигаться вперед, добьется всего и будет счастлив. – А у нас заповеди Божии: это не делай, туда не смотри, это не ешь. Люди со стороны думают, что христиане закабалены этими правилами. – Мы и сами иногда так думаем. Всякое бывает. – Если мы не будем соблюдать правила дорожного движения, то будет плохо. Если не будем соблюдать правила безопасности в определенных местах, можем умереть. Поэтому сами заповеди спасительны. Мы обретаем свободу, если научимся их соблюдать. Боязливость, малодушие, греховный страх очень сильно отличаются от страха Божия, от боязни разрушить отношения со Христом и каким-то образом обидеть ближнего. Чем больше мы любим в отношениях и с Богом, и с ближними, тем меньше мы боимся. Взять, например, ревность. Почему человек ревнует? Потому, что боится. В глубине души он не уверен в себе и в ближнем. Этот страх парализует его, потом страсть цепляется за страсть, как звенья в цепи, и человек обезоружен. Но когда ты любишь, то доверяешь. Совершенная любовь изгоняет страх. Вместо греховного страха появляется страх Божий, он включает в себя в том числе и доверие ближнему. – Сейчас идут боевые действия, всякое происходит в семьях по всей стране, да и во всем мире. Много бытовых страхов. По статистике – очередной демографический провал. Никто не рожал и не хочет рожать. Актуальна и тяжелая тема абортов. Проис-

13

Храм Воздвижения Честного Креста Господня в Митине

ходит очень много убийств. И люди делают это не случайно, а потому, что им страшно. Ктото уезжает из страны, кто-то не рожает потомство, кто-то прячется и закупает тушенку и так далее. Как относиться к таким страхам? – В любой страсти, в том числе и в страхе, есть участие темных сил. Святые отцы говорят, что страх – это тоже страсть. – Как это можно объяснить? – Христос предупреждал, что не надо бояться, не надо быть маловерными, боязливыми. Страх приводит к неверию. – Человек себя жалеет? – Да, жалеет, не верит в то, что есть Божий Промысл. Он не ощущает присутствия Бога в своей жизни. Он зациклен на себе, потому что этот грех тесно связан с гордыней. Человек постоянно думает о себе, считает себя центром Вселенной, и любые попытки его как-то поправить воспринимаются как недолжное. Для меня самый яркий пример этого: императоры – гонители христиан. Очень горделивые, взбалмошные люди, они больше всего боялись заговоров, боялись потерять свою власть над народом, над страной. В любой страсти есть участие темных сил. Бесы начинают еще больше искушать человека. Преподобный Иоанн Лествичник советует боязливому человеку пойти ночью в самые темные и страшные места, чтобы победить страх в себе. Нужно молиться и призывать имя Божие. Не сами страшные места определяют страх, не местонахождение. Страх находится внутри. Мы можем бояться чего угодно. Страх побеждается обращением к Богу, молитвой, покаянием. Святые отцы обратили внимание на такую деталь: чем больше человек грешит и чем меньше кается, тем больше он боязлив. Как это ни странно. Он начинает бояться, так как находится в состоянии обезбоживания, потому что ушел

очень далеко от Бога. В момент грехопадения Адам убоялся и спрятался в кусты. Хотя, казалось бы, он только что был с Богом в тесных отношениях. – Получается, Адам не боялся Бога? – Да. Он страх Божий как некую добродетель заменил малодушным страхом, боязнью, которая определяется как страсть. Они и друг от друга прячутся, делают одежды. Убоялся, потому что я наг, – сказано в Писании. В роли Адама каждый из нас, и бесы этим очень сильно пользуются. Они могут вводить такого человека в ступор. Здесь нужна Исповедь, человек должен каяться в этом и связанных с этим грехах (маловерии, гордости и так далее). Необходимо участие в таинствах, собственное стояние перед Богом, усиленное врачевание с помощью доверия и вручения Ему своей жизни. Мы говорим: Да будет воля Твоя. Если мы знаем, что у Бога все под контролем, то не будем бояться, наша жизнь не будет для нас предметом страха, мы сможем чувствовать себя более свободными именно по-христиански. Часто свободу во Христе путают со вседозволенностью, которая есть в миру. – Вседозволенность понимается как добродетель. – Да, я свободен и делаю, что хочу. Но это свобода без ответственности. – Такие люди могут быть успешны, решать вопросы, заниматься благотворительностью. – Могут. Господь каждому дает возможность реализовать себя и допускает, что даже находящийся во грехе человек может творить добрые дела. Но при этом, если он умножает этот грех и идет по накатанной не туда, то после смерти ответит за это. Преподобный Паисий Святогорец интересно рассуждал о людях, которые умножали грех и при этом не каялись.

Ему задали вопрос: «Как же люди живут безбожно, никоим образом не связаны со Христом, делают что хотят, но при этом успешны и все у них хорошо, не болеют?» И он ответил, что Господь попускает человеку что-то делать (в каком-то смысле мы все свободны и можем делать почти все, что хотим), но при этом призывает его к Себе. И если человек этого не слышит, то в конце концов слетит с высоты той греховной горы в такие пропасти ада, куда бы никому никогда не хотелось попасть. Господь и здесь участвует: пытается таким образом отвести его от этого. Мы боимся войн, катаклизмов, смерти, будущего. С одной стороны, это естественно, но этот страх не должен перерастать в фобии, когда мы одержимы каким-то состоянием и не можем ничего с этим поделать. Люди уходят в катакомбы, перестают рожать детей, останавливают деятельность, потому что парализованы страхом. Это уже греховное состояние. И Вы правы, иногда приходится обращаться к врачам, принимать медикаменты. Так было и в период коронавируса. Одна моя знакомая пришла ко мне совершенно исхудавшая, замученная и честно сказала, что потеряла всякий покой. Страх того, что можешь заболеть. Хотя она так и не заболела. Записали Анна Вострокнутова и Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Besedy-s-batyushkoy-StrahBozhiy-Svyaschennik-KonstantinKokora-16-iyulya-2023

Вера недостаточна для спасения, но необходимы и дела... Истинное основание добрых дел – это познание о Боге и вера в Него: ибо, что глаз в теле, то для души вера в Бога и познание о Нем. Но так же и вера нуждается в деятельной добродетели, как глаз в руках и других частях тела (Блаженный Феодорит).

14

жизнь Церкви

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

«Милость Божия и заступление Божией Матери да будет с нами и над градом нашим»

3 августа митрополит Архангельский и Холмогорский КОРНИЛИЙ возглавил молебное пение в память о явлении над Архангельском Пресвятой Богородицы. Богослужение прошло у поклонного креста на перекрестке улицы Свободы и Новгородского проспекта. Именно над этим местом в 1919 году явилась Божия Матерь.

Архипастырю сослужили клирики епархии, песнопения исполнило трио певчих Архиерейского хора (регент – Татьяна Горшкова). По окончании богослужения митрополит Корнилий обратился к участникам молебного пения со словом назидания, полный текст которого приводим ниже. – Сердечно приветствую всех вас, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, и поздравляю с днем воспоминания явления Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии над градом Архангельском! Чудесное событие произошло более ста лет назад, 3 августа 1919 года. «Милость Божия и заступление Божией Матери да будет с нами и над градом нашим», – написал Преосвященный Павел, епископ Пинежский, викарий Архангельской епархии, когда ему стало известно о явлении над городом Царицы Небесной. По свидетельствам детей, ставших очевидцами сего события, Преблагословенная Дева Мария простирала обе руки вперед ладонями вниз и покрывала город, на коленях Ее пребывал Богомладенец Иисус Христос. Явление продолжалось около получаса, затем Богомладенец осенил крестным знамением город и народ, после чего видение постепенно исчезло. Событие, которое мы сегодня вспоминаем, совершилось в тяжелейшее время, когда град Архангельск и все наше Отечество претерпевали тяжелейшие испытания. Явление Божией Матери укрепило силы верующих православных христиан в час, когда надеяться, можно сказать, было не на что. Так множество раз бывало в российской истории – именно Пресвятая Бо-

городица приходила на помощь людям, откликалась на чистые и искренние молитвы верующих. По слову Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, ключевые события российской истории сопровождались

венного Закона». Услышим эти слова Святейшего Патриарха! Будем просить Преблагословенную Деву Марию, чтобы Она никогда не отвращала Своего лица от нас, к Ней прибегающих. Пусть ее молитва укрепля-

всенародными молитвами перед иконами Божией Матери. «Мы знаем, что народ наш связывал свои победы с предстательством Царицы Небесной, – отмечает Предстоятель Русской Православной Церкви. – Верим, что поелику над Отечеством нашим пребывает Покров Пресвятой Богородицы, то у нас есть надежда на победу, на сохранение самих себя такими, какие мы есть, какими мы вышли из Киевской купели Крещения, какими мы стали на путях духовного и культурного подвига нашего народа. Царица Небесная простирает Покров над землей нашей. И мы должны помнить, что Покров простирается над нами в ответ на нашу молитву, в ответ на нашу веру, в ответ на нашу способность жертвовать Богу то, что мы имеем, отдавать наш разум, нашу волю, наши чувства под силу действия Его Божест-

ет и утверждает нас в стоянии за Святое Православие и в делании заповедей Божиих. Сегодня мы благодарим всех жителей Архангельска, кто молитвой, словом и добрым делом помогает содержать в порядке это место, над которым совершилось явление Божией Матери, и надеется, что здесь будет воздвигнут храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Дай Бог, чтобы все наши усилия, направленные на духовное и материальное развитие града Архангельска, не оказались тщетными. Пусть предстательством Царицы Небесной и молитвами всех святых земли Архангельской Господь Бог услышит наши молитвы и дарует нам мир, благословение и преуспеяние во всех благих делах и начинаниях. На всех вас, дорогие мои, призываю Божие благословение!

Когда заметите в себе невольное чувство неприязни к кому-либо, старайтесь победить это греховное чувство молитвой за него (Преподобный Амвросий Оптинский).

Напомним, что чудесное событие произошло 3 августа 1919 года накануне эвакуации из столицы Поморья добровольческих войск Антанты. Семеро детей от 10 до 14 лет – Галина и Ольга Зеленины; Эмилия, Валентина и Виктор Перешневы; Сергей Попов и Юлия Киселева, – находясь возле дома №135 по Новгородскому проспекту, увидели на небе Божию Матерь. Потрясенные дети рассказали об этом родителям, а затем и настоятелю Воскресенского храма протоиерею Михаилу Попову. Священник передал их рассказ епископу Павлу (Павловскому). Владыка написал: «Милость Божия и заступление Божией Матери да будет с нами и над градом нашим». Само событие тщательно расследовали, 4 сентября провели объединенное собрание Епархиального и Миссионерского советов и составили «Акт о явлении в небе Божией Матери с Богомладенцем Иисусом Христом, бывшем в Архангельске 3 августа 1919 года» с подробным описанием видения со слов очевидцев. Известие об этом чуде напечатали в «Архангельских епархиальных ведомостях». 21 февраля 1920 года Архангельск заняли части Красной армии, а в июле того же года возбудили уголовное дело в отношении протоиерея Михаила Попова и детей, бывших свидетелями явления Богоматери. Член «преступной группировки» священник Михаил Попов обвинялся в том, что «состряпал чудо»: подговорил детей утверждать, будто они видели Богородицу, благословляющую белогвардейские войска. Решением выездной комиссии ВЧК от 31 января 1921 года отец Михаил был осужден на три года лишения свободы.

События. Россия

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

• Епископ Салаватский и Кумертауский Николай совершил Божественную литургию в молитвенной комнате во имя Святителя-хирурга Луки (Войно-Ясенецкого), Архиепископа Симферопольского и Крымского при II хирургическом отделении городской клинической больнице г. Салават. Владыке сослужили: координатор по работе отделов

• Митрополит Омский и Таврический Владимир совершил чин освящения купольного креста для храма Святителя Луки (Войно-Ясенецкого), Архиепископа Симферопольского и Крымского, при Пушкинском доме-интернате п. Хвойный Омского района Омской области. Владыке сослужили: секретарь Омского епархиального управления протоиерей Василий Вивчар, клирик Успенского кафедрального собора иерей Максим Петров, настоятель храма Святой Троицы д. Ракитинка иерей Олег Добрыгин и настоятель храма Святителя Луки Войно-Ясенец• На территории НиколоПокровского храма г. Кузнецка прошел V юбилейный молодежный слет «Память. Традиции. Единство», который собрал более 60 человек из разных благочиний Кузнецкой епархии. Слет был наполнен разнообразной деятельностью: расчистили Дуванный овраг, снима-

и служб Салаватской епархии, руководитель ОЦБСС епархии, настоятель храма в честь Архангела Михаила с. Зирган иерей Александр Загиров, помощник благочинного Ишимбайского округа по работе с лечебными учреждениями по г. Салавату, штатный клирик Успенского кафедрального собора иерей Дионисий Антипов. После Причастия верующих в молитвенной комнате, Архипастырь обошел больничные палаты, где причастил Святых Христовых Таин лежачих больных. По окончании Литургии епископ Николай совершил заупокойную литию по всем усопшим православным христианам, после чего обратился к прихожанам со словами проповеди.

кого п. Хвойный иерей Владимир Баженов. На мероприятии присутствовали сотрудники дома-интерната, родственники пациентов и жители поселка.

• В Челябинском епархиальном управлении состоялась встреча постоянного члена Священного Синода Русской Православной Церкви митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия, митрополита Челябинского и Миасского Алексия с председателем Регионального духовного управления мусульман лёвска до собора Рождества Иоанна Предтечи г. Прокопьевска. Участники хода – православная молодежь. Мероприятие посвящено участникам СВО. В соборе участников велосипедного хода встретил священник Олег Формазюк и члены православного молодежного клуба «Встреча». Помолились

• В Кузбасской митрополии состоялся велосипедный ход от храма Божией Матери «Скоропослушница» г. Кисели экспресс-фильм «Евангельская притча в современной жизни», состоялась военно-историческая постановка «Невская битва» и беседа о проявлении язычества в современном мире. Главным событием стал ежегодный городской крестный ход, посвященный памяти новомучеников и исповедников Российских, и паломничество к поклонному кресту в Дуванном овраге. • В день празднования Почаевской иконе Божией Матери и иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (с грошиками) митрополит Улан-Удэнский и Бурятский Иосиф совершил чин Великого освящения храма в честь Святителя Иннокентия Митрополита Московского в

• Председатель отдела по тюремному служению Курганской епархии иерей Андрей Верхотуров провел просветительское мероприятие в ИК-2 УФСИН России по Курганской области, где рассказал о ценности человеческой жизни и жизненных ценностях. Мероприятие организовано совместно

Челябинской и Курганской областей муфтием Ринатом Раевым. Владыка Викентий обсудил с муфтием вопросы, касающиеся межрелигиозных контактов, а также отношений государства и религиозных конфессий.

с психологами исправительного учреждения в целях профилактики членовредительства и добровольного ухода из жизни. Отец Андрей, беседуя с осужденными, подчеркнул, что в любой религии мира самоубийство считается одним из наихудших человеческих злодеяний. Совершивший его не имеет возможности искреннего раскаяния, покаяния и искупления вины. • Музыкальные группы «Объект Манохина» и «Схема», занимающиеся на базе Центра духовного и творческого развития детей и молодежи «Наследники» при

п. Новый Энхэлук Кабанского района, а затем совершил там Божественную литургию. По завершении Литургии митрополит Иосиф обратился ко всем присутствовавшим на торжестве со словом, в котором объяснил значение совершившегося события. В знак благодарности за труды по строительству и благоустройству храма митрополит Иосиф вручил епархиальные медали Святого Свя-

Кизильском женском монастыре в честь Симеона Богоприимца и Пророчицы Анны с. Кизильское Челябинской области участвовали в фестивале «ИрикLive–2023». Форум проходит на берегу Ириклинского водохранилища уже 13-й год. В молодежном движении участвуют барды и рок-группы из городов восточного и центрального Оренбуржья: Орск,

• В Смоленской епархии при поддержке Фонда президентских грантов реализуется проект МРО Православное сестричество «Мобильный пункт помощи „Забота рядом”», направленный на оказание помощи социально незащищенным гражданам, проживающим в сельской местности. Добровольцы мобильного пункта посещают не только Духовщину и Каро здравии военнослужащих, участвующих в СВО. • Епископ Сочинский и Туапсинский Герман встретился со студентами духовных учебных заведений Русской Православной Церкви. Владыка побеседовал с каждым из студентов, расспросил юношей и девушек, выбравших учебу в семинарии, о радостях и трудностях при обучении. В своем архипастырском слове Его Преосвященство напомнил молодым людям, что выбранный ими жизненный путь – путь особый, требующий от человека внимательного и требовательнощенномученика Ефрема, Епископа Селенгинского III степени благотворителям храма С.В. и В.В. Шородок. По завершении богослужения Владыка пообщался с прихожанами, сходил на берег Байкала, после чего сделано совместное памятное фото.

15

дымово, но и Богородицкое, и Колодню. Туда отвозят горячее питание, продуктовые наборы, одежду. «В месяц 5–6 продуктовых наборов выдаем в каждом населенном пункте. Не меньше 25 человек приходят на каждой точке», – рассказала координатор проекта Н. Петрусева. Смоляне также помогают в реализации проекта, они приносят в социальную столовую продукты для приготовления обедов.

го отношения к себе, обязывает быть примером для других. Студентам-семинаристам очень важно проводить каждый день с пользой для своей души и глубоко постигать преподаваемые им науки, следовать примеру духовных наставников, учиться послушанию и дисциплине.

Храм Пресвятой Владычицы Нашей Богородицы и Приснодевы Марии пгт. Берёзовка иерей Дионисий Константинов. Все участники и призеры награждены памятными подарками и призами от храма Спаса-Преображения г. Уяр.

• В с. Ольгино Канской епархии состоялся открытый турнир по настольному теннису, который организовали молодежный центр «Искра» Уярского района и Ольгинский сельский клуб. Турнир собрал 12 участников. Участвовали в спортивном состязании благочинный Уярского церковного округа, настоятель храма СпасаПреображения г. Уяр иеромонах Иларион (Калинин), штатный священник храма Введения во Новотроицк, Гай, Оренбург, Саракташ. Практически все песни, исполненные кизильчанами, были авторскими. • Сестры милосердия Свято-Никольского сестричества и добровольцы службы помощи нуждающимся Казанской епархии «Милосердие – Казань» несут служение в Республиканской клинической больнице (РКБ). Представители Казанской епархии навещают пациентов в больничных палатах, проводят с ними вероучительные беседы, помогают подготовиться к таинствам. В храме на территории РКБ бо-

гослужения совершает клирик Серафимовского храма Казани иерей Андрей Черняев. По согласованию с лечащими врачами священник навещает пациентов в больничных палатах и отделении реанимации, совершает церковные таинства и требы, при необходимости крестит новорожденных.

Торжество духа над природой есть брань, и совершается она двояким образом: в новоначальных – чтобы не войти им в единение с (грехолюбивою) плотью, в совершенных – чтобы и самое тело сделалось духовным (Преподобный Ефрем Сирин).

16

Читаем Добротолюбие

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Промысл Божий в печали

Священник Константин КОРЕПАНОВ (г. Екатеринбург)

Продолжение. Начало в №№31, 34 (2020 г.) – 23, 25–29, 31–36, 38–39, 41–48 (2021 г.) – 1–3, 33– 39, 41–43, 45–48 (2022 г.) – 1, 3–11, 13–21, 23–26, 29–30 (2023 г.)

Мы продолжаем читать наставления преподобного Ефрема Сирина из второго тома «Добротолюбия». Напомню, что разговор о борьбе с печалью. 201-й абзац: «Не думай, что ты один терпишь скорбей больше всякого. Как живущему на земле невозможно избегнуть этого воздуха, так человеку, живущему в этом мире, невозможно не быть искушенным скорбями и болезнями. Занятые земным от земного испытывают и скорби; а стремящиеся к духовному о духовном и болезнуют. Но последние будут блаженны, потому что плод их обилен о Господе». Каждому кажется, что его скорбь особенно велика, что она совершенно непереносима, что никто не может понять его собственной скорби. Одинокая девушка скорбит о том, что одинока. Женщина, пережившая измену, скорбит о том, что муж ей изменил: «Лучше бы я тебя никогда не знала и была одинока». Другая скорбит от того, что муж ее бьет, или унижает, или наркоман, или пьяница. А у кого-то вроде муж хороший, но детей нет. А кто-то скорбит от того, что детей слишком много или они непутевые. Что-то каждый должен потерпеть. У каждого бывает та или иная скорбь. Как говорит апостол, каждый понесет свое бремя (Гал. 6:5). Или, как говорит Христос, многими скорбями подобает войти в Царствие Божие, ибо человека ждет узкий путь. Земной человек, как здесь пишет преподобный Ефрем Сирин, переживает земные скорби и терпит все, что посылает ему Бог в этих земных скорбях. Если перетерпит до конца все земные скорби, то спасется. Как Лазарь. Человек духовный переносит скорбь другого вида. Ему не так важно, есть у него еда, или питье, или еще что-то. Его ду-

ховная скорбь вызвана тем, что он грешный, что перед Богом хочет жить иначе, но не получается: хочет смириться, а сам гордится, хочет быть целомудренным, а сам развратен, хочет молиться, но ленится и ничего не может с собой поделать. Духовная скорбь совсем другая, чем скорбь земная. Но все равно человек духовный скорбит, и без скорби он не может спастись. Если он вытерпит скорбь, понесет собственную немощь или немощь других людей, то спасется. Если не сможет понести, не дотерпит, сойдет с пути, то погибнет, потому что в терпении человек спасает свою душу. Нам важно другое. В общемто, все это прописные истины. Но лейтмотивом разговора преподобного Ефрема Сирина о борьбе со страстью печали являются слова о том, что и тому, и другому человеку помогает терпение с верой. То есть вера и терпение. Как и говорит

мы унываем. Мирская печаль? Да. Об этом ли надо пещись христианину? Но есть какието необходимые вещи: надо за квартиру заплатить, надо купить что-то поесть, надо на телефон положить деньги, какие-то простые вещи купить. И вдруг неожиданно, нежданно-негаданно ломается холодильник, и надо откуда-то взять большую сумму денег, а ее нет. Можно, конечно, посмеяться над таким

Бог не допускает, чтобы от тяжести переживаемых страстей человек впал в искушение свыше меры, чтобы дошел до отчаяния. У Бога нет такой цели, чтобы довести его до отчаяния, чтобы он мучился, страдал и был на краю гибели. И если с нами происходит что-то отчаянное, если мы впадаем в отчаяние, то это наша собственная вина. Причина не в Боге, ибо Он не хочет, чтобы мы отчаивались. Причина не в искушениях, ибо Он не хочет, чтобы мы стали как мерзость запустения. Значит, если мы все-таки впадаем в отчаяние от обрушившихся на нас искушений, то это вина наша, мы что-то делаем не так.

Апостол Павел преломляет хлеб на корабле во время бури, роспись основного объема церкви Иконы Божией Матери «Казанская» в Пучково

Христос: Претерпевший же до конца спасется (Мк. 13:13). Об этом говорит 203-й абзац: «Ныне два есть рода скорбей, которыми окружен всякий человек под солнцем: скорбь по Богу и скорбь мирская; и невозможно пройти настоящую жизнь без которой-нибудь из них, – или без скорби по Богу, или без скорби мирской. Скорбь мирская тяжела, и не обещает вознаграждения; а скорбь по Богу с собою

См о тр ите п р о г ра м м у

«Читаем Добротолюбие» на телеканале «Союз»

приносит утешение, и еще паче обвеселяет и обетованием жизни вечной. Подвергаясь первой, поспешай превратить ее во вторую, – и прогонишь мучительную скорбность из сердца». Какими бы ни были скорби, их надо перетерпеть. Если это мирская скорбь, скажем, нехватка денег, надо терпеливо это нести. Или же это потеря здоровья, или жажда смирения, или жажда молитвы, или жажда чистоты…

понедельник 10.05 23.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

В любом случае единственный способ перенести это искушение – терпеть, терпеть до тех пор, пока искушение не пройдет. Это важный момент. Мы не раз еще вернемся к этому, когда будем читать слова преподобного Ефрема Сирина о печали, для него это ключевая мысль: хоть чего-то достичь в борьбе с печалью можно только в том случае, если есть терпение. Апостол Павел говорит, что мирская печаль приводит к смерти, а печаль ради Христа, как печаль совершаемая, претерпеваемая ради Него, всегда дает человеку благодать (см. 2 Кор. 7:10). И вот, скажем, мы имеем мирскую печаль, недостаток чего-то, например, нет денег – и

человеком. Но у него печаль. Он буквально может плакать. И чем больше плачет, тем более грустно становится, потому что мирская печаль убивает. И вот убиваемый этой печалью может иначе отнестись к этому, стоит только мысленно подумать: «Но ведь Бог знает, Бог ведает! Он сказал: „Я знаю, в чем вы имеете нужду, только вы ищите прежде Царства Божия, а остальное все приложится вам”. Вот и буду терпеть. Без холодильника не могу, но куплю себе маленький. Совсем без него нельзя, а маленький куплю в кредит. Будет трудно. Но Бог же знает, что у меня это испытание, и как-то позаботится об этом».

Не спорьте друг с другом ни по какому поводу, не говорите плохо ни о ком, не судите ни о ком, не осуждайте и не унижайте никого ни словом, ни в сердце, не ропщите ни на кого, не подозревайте никого ни в каком зле (Преподобный авва Исаия).

духовная жизнь

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Вот есть мысль о Боге, о том, что надо потерпеть, мысль, что любую скорбь надо терпеть с памятью о том, что Христос знает о моей беде и допустил эту беду, она не тайком от Него совершается. Если у человека есть эта мысль, то ему хватает сил терпеть и эту, скажем, мирскую скорбь, мирскую недостаточность, что-то мирское – и все равно это не приводит его к смерти. Поскольку он любое искушение принимает с верой и терпит, то даже печаль мирская неожиданно может повернуться к жизни, потому что любая мирская печаль, если принимать ее с верой и переносить с терпением, становится той тропиночкой, которая приводит нас к обретению отношений с Богом, обретению своего мира с Богом, и так или иначе мы утешаемся. 221-й абзац: «Бог не допускает душе, уповающей на Него и терпеливой, быть искушаемою в такой мере, чтобы дойти ей до отчаяния, то есть впасть в такие искушения и скорби, которых не может она перенести (1 Кор. 10:13). И лукавый не в такой мере искушает душу и тяготит ее скорбью, в какой хочет, но в какой попущено ему Богом. Пусть только душа переносит все мужественно, держась упования по вере и ожидая от Бога помощи и упования; и невозможно, чтобы она была оставлена. Напротив того, чем более подвизается душа, прибегая к Богу с верою, и надеждою, и несомненно ожидая от Него помощи и избавления, тем скорее избавляет ее Господь от всякой обдержащей ее скорби. Ибо Он знает, сколько душа должна подвергаться испытанию и искушению, – столько и попускает. Если горшечник, сделав сосуды, не положит их в печь, чтобы обожженные отвердели, то не бывают они годными к употреблению людям. Но и, (полагая их в печь), знает он, сколько времени должно держать их в огне, пока не сделаются годными, и не оставляет их в печи сверх надлежащего времени, чтоб, перегорев, не истрескались; и опять не вынимает прежде времени, чтобы не остались недоделанными и не годными к употреблению. Итак, если люди в рассуждении тленного имеют столько разборчивости и знания, то кольми паче Бог знает, сколько имеют нужды в испытаниях и искушениях души, желающие угодить Ему и вожделевающие улучить вечную жизнь». Вот такой пространный абзац. Преподобный Ефрем создает замечательный образ находящегося в искушении. Любой человек – как глиняный сосуд (это образ апостола Павла). Из него горшечник делает то, что необходимо. Потом для закрепления результата ставит в печь. И очень важно знать, сколько в печи пробудет горшок, потому что от этого зависит его качество и, собственно, сфера его употребления, куда можно этот глиняный горшок использовать

в зависимости от того, сколько он продержится в печи. Образ сам по себе хорош, и им можно пользоваться для того, чтобы верить, что, когда мы впадаем в какую-то скорбь, печаль, уныние, депрессию, Бог знает все, что с нами происходит, и сосчитал уже секунды, сколько нам нужно в этом искушении побыть. Нам просто нужно довериться и быть в этом столько, сколько Он считает нужным. Меня больше волнует, больше заинтересовала первая часть 221-го абзаца: «Бог не допускает душе, уповающей на Него и терпеливой, быть искушаемою в такой мере, чтобы дойти ей до отчаяния, то есть впасть в такие искушения и скорби, которых не может она перенести (1 Кор. 10, 13). И лукавый не в такой мере искушает душу и тяготит ее скорбью, в какой хочет, но в какой попущено ему Богом. Пусть только душа переносит все мужественно, держась упования по вере и ожидая от Бога помощи и упования». Получается, что Бог не допускает, чтобы от тяжести переживаемых страстей человек впал в искушение свыше меры, чтобы дошел до отчаяния. У Бога нет такой цели, чтобы довести его до отчаяния, чтобы он мучился, страдал и был на краю гибели. И если с нами происходит что-то отчаянное, если мы впадаем в отчаяние, то это наша собственная вина. Причина не в Боге, ибо Он не хочет, чтобы мы отчаивались. Причина не в искушениях, ибо Он не хочет, чтобы мы стали как мерзость запустения. Значит, если мы все-таки впадаем в отчаяние от обрушившихся на нас искушений, то это вина наша, мы что-то делаем не так. Или возьмем второй случай, предлагаемый здесь апостолом Павлом: лукавые духи не по своей воле, не по своей ненависти, не по своей жестокости нападают на людей. Мы это знаем, скажем, еще из Книги Иова. Их ненависть к нам невыносима, их ненависть люта, но при этом они ничего не могут сделать, если им не будет позволено. Будь их воля, они уничтожили бы нас всех давно, еще в самом-самом начале бытия, просто убили бы всех. Но в том-то и дело, что они не могут этого сделать. Они не могут даже заставить человека принять то, что они ему внушают, если Бог этого человека им еще не отдал. Опять-таки значит, если искушения настолько сильны, что разрушают нас, нашу душу, наше тело, что нам вообще невыносимо жить на этом свете, то мы должны понимать, что на самом деле это не по силе нашего врага, как очень часто люди понимают. «Враг на меня ополчился, он сильный, он меня мучит». Враг-то может ополчиться, но причина моего тягостного, тяжелого состояния не в том, что он ополчился, а в том, что я что-то делаю не так. Если Бог это дал, значит, что-то не так: что-то я не так делал, и

17

Часовня Святой Екатерины и фонтан «Каменный цветок», г. Екатеринбург

Бог либо отвернулся от меня, либо еще что-то. Но в любом случае это моя вина. Так в чем же эта вина? Что с нами происходит? Читая этот абзац, мы видим, что Бог не допускает душе, уповающей на Него и терпеливой, быть искушаемою в такой мере, чтобы дойти ей до отчаяния… И лукавый не в такой мере искушает душу и тяготит ее скорбью, в какой хочет, но в какой попущено ему Богом. Пусть только душа переносит все мужественно, держась упования по вере и ожидая от Бога помощи и упования; и невозможно, чтобы она была оставлена. Что мы должны делать, чтобы нас не сокрушали скорби, чтобы не приходить в страшные, странные состояния от обилия нашедших на нас скорбей? Первое – мы должны уповать на Бога. Второе – мы должны быть терпеливыми. И третье – мы должны быть мужественными в этом терпении. Почему мы должны уповать на Бога? Вера и надежда на Бога приводят любого к тому, что Бог начинает в этом человеке действовать. По вере вашей да будет вам (Мф. 9:29). Упование именно и нужно тогда, когда приходит скорбь, то есть ощущается человеком пустота, он не может ощутить Бога, не может ощутить присутствие Бога в своей жизни. Мы говорили про это. Сама суть скорби именно в этом. Не в том, что что-то объективно происходит, потому что мы всегда можем помолиться Богу. Но в том-то и дело, что мы не можем помолиться Богу: либо мы не можем, так как у нас вдруг ослабели силы, ослабела воля, либо не можем, потому что вроде и молимся, а никакого результата, толку нет. И вот в этом состоянии, когда мы не чувствуем присутствия Бога в нашей жизни, именно тог-

да и нужны надежда и упование. Именно тогда и нужно надеяться на то, что Бог, Которого мы не чувствуем, нас тем не менее не оставил. Тогда и нужно это упование. Если мы надеемся, но ничего не чувствуем, продолжаем надеяться, уповать на Бога, но ничего не происходит, естественно, нужно терпение. Если человек готов мужественно терпеть, не теряя надежду на Бога, то Бог его и не оставляет, и то искушение, которое на него обрушилось, он переносит. Он сохраняет верность Богу, и Бог сохраняет верность ему. В таком виде это то, что мы привыкли богословским языком называть синергией. Но у нас-то совсем другая реакция, другой стереотип поведения, модель поведения другая. «Ну да, конечно, Он меня бросил. Кому я нужен? Ведь я грешник! Конечно, Он мне не будет помогать. Он пошел праведникам помогать, а я никому не нужен в этом мире. Молилсямолился – толку никакого нет. Думал, хоть Он не бросит, хоть Он поможет. Конечно, понимаю, что грешен. Кому нужен такой грешник? Никому не нужен! Вот даже Богу не нужен. Молюсь, молюсь, а Он не слышит…». Мы таким образом сами загоняем себя в отчаяние, ведем себя как капризные дети. Нет, даже по-другому можно сказать: мы ведем себя, как Израиль в пустыне. Помните? Нет еды: «Что мы тогда сюда пришли? Мы так и говорили, что все будет плохо, что доверять Ему нельзя, смысла никакого нет! Бесполезно просить, бесполезно молиться. Ничего Он нам не даст!» А Бог дает. Человек всегда ведет себя очень стереотипно, как грешный Израиль, как ветхозаветный Израиль. В грехе своем он думает: «Вот я жалуюсь. Бог увидит, как мне плохо, и даст мне что-то.

Потом снова увидит, что мне плохо, и снова даст». Но все совсем не так в отношениях с Богом. И апостол Павел пишет: «Днесь, когда услышите глас, не ожесточите сердец ваших, как тогда, в дни прогневания в пустыне» (см. Евр. 3:15). Если плохо вам, если трудно, если ничего не получаете, то надо терпеть, а не вести себя так, как ветхозаветный Израиль в пустыне. Наоборот, чем тверже дерзновение, чем преданнее упование, тем больше надежды и скорее прекращается скорбь. Собственно, скорбь и послана нам для того, чтобы мы зацепились за упование, хотя ничего не чувствуем, просто терпели бы, уповали бы, несмотря ни на что, мужественно переносили вот эту сухость нашей жизни. И тогда Он посылает нам благодать, видя, что мы остаемся верными, что претерпели с Ним в напастях, что мы, доверяя Ему, терпели некую трудность ради Него. Тогда Он пришлет людям избавление. Записала Инна Корепанова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz. ru/Chitaem-DobrotolyubiePromysl-Bozhiy-v-pechali-Chast1-Svyaschennik-KonstantinKorepanov

Смолоду надо прокладывать жизнь правильно, а к старости уже не вернешь времени. Одного мудреца спросили: «Что дороже всего?» – «Время, – ответветствовал мудрец, – потому что по времени можно приобрести все, а самого времени купить ни за что» (Преподобноисповедник Георгий, Даниловский чудотворец).

18

служение симлосердия

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Бог помогает нуждающимся руками добрых людей

Ресурсный центр гуманитарной помощи Православной службы милосердия в Екатеринбурге ежедневно оказывает комплексную поддержку незащищенным слоям населения: многодетным и малоимущим семьям, инвалидам, пенсионерам и беженцам, всем, кто оказался в трудной жизненной ситуации.

Ксения Завьялова впервые обратилась в Центр гуманитарной помощи в 2021 году. Тогда ее, мать четверых детей (двое из которых – двойняшки), сократили на работе, и она решила пойти учиться, чтобы получить другую, более стабильную профессию, а зарплаты мужа едва хватало, чтобы покрыть

базовые потребности большой семьи. Время от времени Ксения приходит в гуманитарный центр и получает продукты, а также выбирает вещи для детей. Для ее семьи очень востребована такая помощь. Но проблема в том, что все ребятишки у нее мальчики, а на них одежды жертвуют не очень много, и социальный

работник сама искренне радуется, когда получается найти для подопечной что-то подходящее. «Я очень довольна, когда удается помочь в такой ситуации, – рассказывает социальный работник центра гуманитарной помощи Людмила Морозова. – И вот сегодня был именно такой день. Посетителей было

Помочь нуждающимся и принести вещи и продукты длительного хранения можно по адресу: г. Екатеринбург, ул. Ю. Фучика, 3 с понедельника по пятницу с 10.00 до 18.00, в субботу с 10.00 до 16.00. По всем вопросам можно обращаться по телефону диспетчера Службы милосердия 200-07-04. Помочь с продуктовыми наборами для нуждающихся: https://www.ekbmiloserdie.ru/needlesproducts

не очень много, поэтому можно было поработать с подопечной индивидуально, поискать одежду на мальчиков, порадовать маму, тем более что мама «на сносях», семью ожидает пополнение – пятый ребенок. Мы подобрали одежду и обувь на ребят по сезону, мама получила

продукты и ушла очень довольная». Наталья Юрьевна из храма Святого Страстотерпца Царевича Алексия в Кашино обратилась в гумцентр на прошлой неделе и попросила подобрать спортивный костюм и кроссовки для человека, который находится в заключении. Женщина работала в приходе, и батюшка благословил ее помогать этому заключенному. Примечательно, что батюшка уже преставился, а Наталья Юрьевна продолжает помогать. Человек отбывает длительное наказание, и она уже давно несет это послушание, но теперь уже ему осталось около трех лет до освобождения. «Раньше она уже отправляла этому заключенному одежду и обувь, но тут очень долго не находилось ничего подходящего. И вот пришлось ей обратиться к нам, – поделилась Людмила Морозова. – А такие вещи как кроссовки и спортивный костюм жертвуют не часто, а здесь буквально через пару дней после ее обращения принесли нам костюм. И кроссовки тоже нашлись (нужны были именно темные). То есть вот прямо по ее запросу. Я ей позвонила, она приехала, все взяла и поблагодарила. Вот такие истории бывают». У каждого обратившегося за помощью своя ситуация: потеря работы, временные материальные трудности, незапланированная беременность, маленькая пенсия и так далее. Центр гуманитарной помощи в Екатеринбурге ежемесячно оказывает поддержку тысяче малоимущих семей. Люди приезжают даже из области, чтобы попросить вещи и продукты питания.

Простота догматов истины, уча тому, что такое Бог, предполагает, что не может Он быть объемлем ни именованием, ни помышлением, ни иною какою постигающею силою ума; пребывает выше не только человеческого, но и ангельского постижения (Святитель Григорий Нисский).

ЕКАТЕРИНБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

• Стендовая выставка «Торжествующий дух», посвященная Царской Семье, действует рядом с Храмом-памятником на Крови в г. Екатеринбурге. Экспозиция посвящена взаимоотношениям в Семье Государя Николая Александровича. На стендах представлены фотоматериалы из фондов

Музея Святой Царской Семьи Культурно-просветительского центра «Царский» и цитаты из дневников, переписки и воспоминаний членов Царской Семьи и их приближенных. Адрес выставки: г. Екатеринбург, ул. Царская, 10. Для проведения экскурсии необходимо обращаться по телефону: 8 (343) 371-71-57. • Следопыты отряда «Ковчег» вместе с руководителем Совета БПС России В.С. Кривцовым отправились в путешествие, чтобы узнать историю строительства города-крепости Саратова, о великом подвиге русского народа

• Приход в честь Святого Великомученика и Целителя Пантелеимона г. Екатеринбурга широко отпраздновал свое 30-летие. В престольный праздник Божественную литургию возглавил настоятель храма архимандрит Димитрий (Байбаков). 9 августа 1993 г. в лесопарковой зоне на Сибирском тракте был совершен первый молебен. Организация прихода и строительство храма были инициированы священником Димитрием Байбаковым (ныне архимандритом). К 2002 г. храм был построен, 9 июля того же года освящен архиепископом Викентием. Сегодня здесь выстроен большой церковный комплекс, включающий в себя храм, колокольню, духовно-просветительский и образовательный • В д. Новая Тура прошел ежегодный Межепархиальный паломническо-туристический слет церковно-приходских школ «Каменный Пояс». Он проводится Западным благочинием Нижнетагильской епархии с 2012 г. при участии представителей других епархий Екатеринбургской ми-

• В приходе в честь Введения Богородицы во храм с. Травянское Каменского района отметили день памяти священномученика Александра Попова и восьми прихожан этой церкви, убитых в 1918 г. На службу в село прибыло множество паломников. После Литургии настоятель прихода иерей Павел Шутов совершил славление священномученику Александру Попову. «Мы счастливые, потому что всегда можем помолиться нашему

центр с библиотекой, детским центром и православной гимназией имени Святейшего Патриарха Алексия Второго.

подготовят доклад-презентацию о поездке для младших следопытов своего отряда.

во время Великой Отечественной войны в городе-герое Волгограде и познакомиться с одной из главных водных артерий страны – рекой Волга. Из 12 дней поездки 11 они провели на воде в протоках реки, где Волга разливается примерно на 7,5 км. На первых занятиях нового учебного года ребята привлекать внимание многочисленных посетителей Культурно-просветительского центра «Царский». Выставка, подготовленная отделением по работе с верующими военнослужащими военно-политического управления Центрального военного округа, повествует о жизни и служении военного духовенства во время проведения СВО. Фотографии сделаны не профессионалами, но в них

• Фотовыставка «Za Veру и Отечество», посвященная незримому подвигу военного духовенства во время проведения специальной военной операции, продолжает трополии. В слете участвовали более 200 человек. Проведены спортивно-туристические игры, соревнования и игра-учение. Слет посетили восемь священников из Нижнетагильской и Серовской епархий. Автор и руководитель проекта «Каменный пояс», помощник благочинного Западного округа по вопросам религиозного образования и катехизации иерей Алексий Занозин принял Исповедь у более, чем 100 детей и взрослых, а на следующий день служил Божественную литургию. Актив слета благодарит за поддержку «Фонд президентских грантов», ВЧ 3275 Росгвардии РФ, заступнику. И насколько будем верны его пасторству, настолько и сподобимся его милости», – отметил отец Павел, поздравляя прихожан. Все собравшиеся прошли крестным ходом до могилы травянских мучеников, расположенной напротив разрушенного храма. Во время крестного хода батюшка кропил все вокруг святой водой. Верующие возносили молитвы к священномученику Василию Победоносцеву (Свято-Троицкий собор) и колчеданским святым – Стефану Луканину, Георгию Бегме, Нестору Гудзовскому, погибшим в этот же день. • На летних площадках общеобразовательных школ г. Арамиля ребята не только отдыхают, набираются сил,

клуб мечевого боя «Дортмунд» г. Лесной. • Серия мастер-классов по изготовлению белых цветов проходит в Екатеринбурге в рамках благотворительного фестиваля «Дни Белого цветка». Его финальным аккордом станет благотворительная акция на приходах Екатеринбурга в

занимаются спортом, но и обогащают свой духовный мир. Священники, педагоги приходских школ благочиния проводят беседы, экскурсии по храмам, знакомят детей с колокольным звоном. Работа проводится в рамках Соглашения о взаимодействии между Арамильским городским округом и Арамильским благочинием Екатеринбургской епархии. Так,

• Масштабное полотно «Екатеринбург. 1723 год» художника А.В. Ремезова, посвященное 300-летию уральской столицы, украсило фойе администрации г. Екатеринбурга. В колыбели Екатеринбурга, у строящейся плотины, собраны основатели города-завода В.Н. Татищев и В. де Геннин, инженер и плотинный мастер Л.С. Злобин, солдаты Тобольского полка и уральские крестьяне. В центральной части картины, в отдалении, виден отразилась настоящая жизнь, чувства и дела простых военных священнослужителей. Выставка действует до 30 сентября в КПЦ «Царский» по адресу: г. Екатеринбург, ул. Царская, д. 8. • По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения и приглашению епископа Тихвинского и Лодейнопольского Мстислава руководитель Уральского колокольного центра Екатеринбургской епархии иерей Димитрий Бажанов участвовал в V фестивале колокольного искусства «Звоны над Свирью». Для гостей обители и паломников был организован мастер-класс на передвижной звоннице, а также конференция, на которой праздник Преображения Господня и день празднования 300-летия града святой Екатерины – 19 августа. По старинной городской традиции эти цветы будут вручаться в знак благодарности за пожертвование каждому благотворителю, а собранные средства пойдут на реабилитацию воиновучастников СВО. • В праздник Военно-морского флота России на приходе в п. Восточный Серовского района состоялся турнир по силовому многоборью на гимнастической перекладине «Русский силомер». Добрый пример силы, выносливости и например, на летних площадках проводится познавательная игра «Рождение и путешествие Азбуки», которую проводит помощник благочинного по вопросам религиозного образования Т.Л. Чиркова. Воспитанник воскресной школы арамильского Свято-Троицкого храма М. Гарис провел экскурсию на колокольню. От каждой встречи, отмечают педагоги-воспитатели школ, у детей остаются положительные впечатления.

19

храм Небесной покровительницы Екатеринбурга великомученицы Екатерины – духовный центр великой стройки. Презентация картины состоялась в мастерской художника в рамках пасхальной встречи членов Екатеринбургского отделения Императорского православного палестинского общества.

звонари обсудили важность составления единого Устава колокольного звона и сохранение звонарских традиций. Отец Димитрий Бажанов поделился опытом создания Устава колокольного звона на территории Екатеринбургской епархии, разработка которого велась совместно с ведущими звонарями Русской Православной Церкви.

трезвой молодецкой удали на турнире продемонстрировали военные моряки. В упражнениях на турнике победителями среди воинов запаса стал А. Тупицын, а среди молодежи – И. Шишин. В итоге собравшиеся наметили пути дальнейшего сотрудничества по утверждению веры и военно-патриотического воспитания в поселке.

освященного во имя великомученика Пантелеимона в г. Реже. Молебен возглавил настоятель Прихода во имя Святителя Николая Чудотворца с. Глинское Режевского района иерей Кирилл Любомудров. В завершение молебна отец Кирилл поздравил всех собравшихся с праздником, после чего окропил молящихся святой водой.

• В день празднования памяти великомученика и целителя Пантелеимона по окончании Божественной литургии духовенство Режевского благочиния собралось для традиционного совместного молебного пения у источника,

Спасение ваше и погибель ваша – в ближнем вашем. Спасение ваше зависит от того, как вы относитесь к своему ближнему. Не забывайте в своем ближнем видеть образ Божий (Преподобный Никон Оптинский).

20

Хранители памяти

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Марфо-Мариинская обитель милосердия щадь, где перевязывали раны бездомным людям, привечали сирот (забирали их в приют и всячески пытались облегчить их участь). При открытии Марфо-Мариинской обители сестер было шесть. Но уже в ближайшие годы их количество возросло до тридцати. В ряды сестер милосердия принимались девицы и вдовы от 21 до 40 лет. Этот возрастной промежуток был обусловлен необходимостью выполнять порой работу физически тяжелую работу. У сестры должно было быть достаточно сил и здоровья, чтобы нести подобное служение. Великую княгиню Елисавету Феодоровну арестовали в 1918 году. Несмотря на то, что она понимала, что ее ждет в дальнейшем, она не оставляла забот о сестрах, остававшихся в обители. Один из таких тро-

Ведущая

Елена Чач,

кандидат исторических наук

Мы находимся в МарфоМариинской обители милосердия. И отсюда начинаем новую серию выпусков передачи «Хранители памяти».

Марина Витальевна Бондаренко, пресс-секретарь Марфо-Мариинской обители милосердия: – Марфо-Мариинская обитель была открыта 10 февраля 1909 года (по старому стилю). Мы сейчас отмечаем 23 февраля как день ее открытия. Марфо-Мариинскую обитель милосердия основала Великая княгиня Елисавета Феодоровна в память о трагически погибшем супруге – Великом князе Сергее Александровиче. Елисавета Феодоровна была верной женой и после его трагической кончины она перенаправила свои силы на служение людям. Идея создания Марфо-Мариинской обители милосердия пришла Великой княгине во время молитвы у мощей святителя Алексия, которые находились в Чудовом монастыре. Елисавета Феодоровна часто ходила туда молиться после трагической гибели мужа. Создание Марфо-Мариинской обители милосердия также связано с идеей возрождения чина диаконисс, который лег в основу служения сестер ми-

См о тр ите п р о г ра м м у

«Хранители памяти» на телеканале «Союз»

понедельник 05.00 вторник 15.15 воскресенье 18.05

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

лосердия, впоследствии помогавших здесь нуждающимся. В начале XX века в обители милосердия были различные благотворительные проекты и учреждения – бесплатная больница, амбулатория, аптека. В больнице и амбулатории принимали самые лучшие врачи. В больнице было двадцать две койки, десять из которых были именными. Это значит, что человек, желавший что-то пожертвовать обители, мог выделить некоторую сумму денег на содержание больного, за которым закреплялась эта койка. А больной мог видеть имя своего благодетеля и, соответственно, молиться за него в благодарность за его благодеяние. Также в Марфо-Мариинской обители милосердия находились приют для девочек и воскресная школа. Елисавета Феодоровна рассматривала деятельность сестер милосердия не только внутри обители, но и вовне. Например, сестры милосердия ходили на Хитровскую пло-

гательнейших примеров: когда ее отправляли в ссылку, она вышла на ближайшей станции, приобрела небольшие подарки и гостинцы для сестер и отправила им посылку с трогательным письмом, в котором просила их прилепляться не к ней, а к Богу, и при этом всячески пыталась поддержать и утешить сестер. Обитель просуществовала до 1926 года. В зданиях Марфо-Мариинской обители разместили различные советские учреждения. В храме были мастерские Грабаря, в здании больницы располагался санитарный отряд, впоследствии – поликлиника. И так продолжалось до тех пор, пока Марфо-Мариинскую обитель не передали обратно Церкви. Во время реставрации обители была проделана большая работа. Храм отреставрировали по фотографиям. Некоторые комнаты, ставшие сейчас домом-музеем Великой княгини Елисаветы Феодоровны, также восстановлены по фотографиям.

Не бери пример с того, кто слабее тебя, но с того, кто совершеннее тебя. Да будут тебе в образец и пример те, которые возлюбили Господа от всего сердца своего и постоянно прилежат добрым делам; не стыдись просить у них себе уроков жизни, потому что они совершенны в добродетелях (Преподобный Антоний Великий).

история

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Марфо-Мариинская обитель милосердия продолжает традиции Великой княгини Елисаветы Феодоровны. На данный момент в обители действуют восемь социальных проектов помощи людям. Как и при жизни Великой княгини, помощь оказывается совершенно безвозмездно. В обитель приходят разные люди со своей нуждой, бедой, попавшие в какое-то кризисное положение. Приходят также и родители, которые собираются взять ребенка из детского дома. В обители работает Центр семейного устройства, где их консультируют перед этим серьезным шагом. Также есть группа работы с людьми, находящимися в кризисном положении. Им могут здесь оказать гуманитарную и социальную помощь. Работают патронажная служба, центр реабилитации для детей с ДЦП, детская выездная паллиативная служба, Елизаветинский детский сад, где проводят развивающие занятия для детей с ДЦП. То есть обитель живет, развивается, создаются новые проекты, какие-то проекты упраздняются. Сама Великая княгиня, когда создавала свои проекты (судя по сохранившимся документам), без сожаления расставалась с теми из них, что теряли

свою актуальность. Потому что для нее было важно, чтобы помощь не была бесполезной. Во времена Великой княгини Елисаветы Феодоровны обитель не была монастырем. Это была община сестер милосердия, которые давали временные обеты. Послужив Богу какое-то время, сестры могли уйти в мир, выйти замуж и продолжить свою жизнь уже в миру. Сейчас Марфо-Мариинская обитель милосердия – ставропигиальный монастырь. То есть здесь живут монашествующие сестры (их сейчас около пятидесяти человек): часть живет на территории обители, часть – в скиту. Надо сказать, что монашествующие сестры не занимаются социальной деятельностью, у них другие послушания, связанные с обеспечением жизни монастыря. А в социальных проектах помощь оказывают православные миряне – сотрудники – профессионалы в той сфере, в которой работают. Домовый храм Марфы и Марии начал функционировать с открытием обители в 1909 году. И пока Покровский собор был в процессе строительства, здесь проводились все богослужения. Этот храм задумывался как больничная церковь, потому что

21

к нему примыкали палаты, где проходили лечение больные. И таким образом получалось, что человек, который по состоянию своего здоровья не мог вставать, имел возможность слышать и видеть богослужение, ведь оно проходило в непосредственной близости от его палаты. Сейчас храм Марфы и Марии восстановлен по историческим фотографиям, можно сказать, практически в точности. Изначально, когда Великая княгиня Елисавета Феодоровна выкупила эту усадьбу у купца Соловьева, здесь находился зимний сад. Но Великая княгиня решила приспособить это пространство под домовый храм, где каждый день собирались сестры на соборную молитву. В этом храме ежевоскресно проходит ранняя Литургия, храм открыт для прихожан. Также совершаются закрытые богослужения. Допустим, какието молебны для сотрудников обители. А вообще, этот храм работает для прихожан каждое воскресенье. Записала Елена Кузоро (Продолжение в следующем номере) Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Hraniteli-pamyati-MarfoMariinskaya-obitel-miloserdiyaChast-1

Мечтательность в молитве еще вреднее рассеянности. Рассеянность делает молитву бесплодной, а мечтательность служит причиною плодов ложных: самообольщения и, так называемой святыми отцами, бесовской прелести (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

22

традиции

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Завершился ежегодный Белогорский Свято-Серафимовский крестный ход 1 августа у стен Крестовоздвиженского собора Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря завершился традиционный СвятоСерафимовский крестный ход, который ежегодно проходит по благословению главы Пермской митрополии Высокопреосвященнейшего Мефодия, митрополита Пермского и Кунгурского.

31 июля паломники, преодолев семидневный путь, прибыли в конечный пункт маршрута. В Крестовоздвиженском соборе Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря был совершен молебен, а затем всенощное бдение. 1 августа участники крестного хода направились в Серафимо-Алексеевский скит Белогорской обители, где приняли участие в Божественной литургии в храме во имя Преподобного Серафима Саровского. За семь дней пути паломники преодолели расстояние в 70 километров. В этом году в мероприятии приняло участие более 1000 человек. В пути следования участники крестного хода посетили Бахаревский Серафимо-Алексеевский женский монастырь, село Лобаново, поселок Юг, гору Благодать, село Нижний Пальник, деревню Полыгорец, село Троельгу, село Бым. Ежедневно, на протяжении всего пути паломники принимали участие в богослужениях и имели возможность приобщиться Святых Христовых Таин.

Предметом бесед твоих да будут благодеяния Всевышнего Бога; этим ты сделаешь себя достойным получить от Него еще большие блага (Преподобный Антоний Великий).

Церковь и общество

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

23

Создана электронная база данных репрессированных православных священнослужителей и мирян

4 августа завершилась работа по созданию электронной базы данных всех репрессированных клириков и мирян Русской Православной Церкви, чьи судьбы связаны с Казахстаном и Средней Азией – «Туркестанская Голгофа».

Проект осуществляется по благословению главы Казахстанского Митрополичьего округа митрополита Астанайского и Казахстанского Александра и Главы Среднеазиатского Митрополичьего округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия. Кураторы проекта: ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела Новейшей истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Екатерина Евгеньевна Озмитель и сотрудник комиссии по канонизации святых Казахстанского Митрополичьего округа чтец Максим Леонидович Ивашко. Большинство биографий на сайте опубликовал исследо-

ватель из Москвы Сергей Валентинович Чертков; значимый вклад в создание базы данных внес краевед из города Уральска Владимир Владимирович Кутищев. В рамках проекта члены комиссий по канонизации святых 12 епархий двух Митрополичьих округов и независимые исследователи из 5 стран составляли биографические анкеты и публиковали наиболее полные и достоверные данные о репрессированных православных верующих Казахстана и Средней Азии; в ходе работы исправляются неточности и дополняются новыми сведениями жития новомучеников и исповедников Церкви Русской. На основе этой базы данных будет издан Мартиролог,

в который войдут биографические данные о православных верующих (прославленных и не прославленных), пострадавших за Христа и Православную Церковь в годы безбожной власти, родившихся, служивших, совершивших исповеднический или мученический подвиг на земле Казахстана, Киргизии, Узбекистана, Таджикистана и Туркменистана. Значимой частью проекта стало создание сайта «Туркестанская Голгофа». Интернетпортал призван повысить научную эффективность проведенной исследовательской работы, привлечь новых специалистов, сделать более доступным для широкой аудитории обмен знаниями. На сайте формируется база данных, собирается ли-

тература и источники по истории Церкви в Средней Азии и Казахстане, создана возможность проверки и обсуждения всех персоналий, коллективной оценки составленных биографических справок, совместного поиска достоверных фактов и способов решения проблем, связанных с недостатком источников, ошибками в житиях и биографиях и пр. Кураторы про ект а приглашают к участию исследователей подвигов священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви в годы советской власти. С базой данных «Туркестанской Голгофы» можно ознакомиться на сайте turkestanskayagolgofa.info

Пребудьте в терпении и не давайте расслабляться сердцам своим во время бедствий ваших, но воздавайте за них благодарения, чтобы получить воздаяние от Господа (Преподобный Антоний Великий).

24

наука и религия

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Пять чудес атеистов или о вере материалистов в магию

«Сотворение мира», икона. Фреска

Почему вроде бы рациональные люди прибегают к вере в магию – беспричинные события – в стольких случаях? Не веря в Бога, они заводят себя в иррациональный философский угол. Библия в Послании к Римлянам (1:21) говорит, что когда люди отрицают, что Бог Творец существует, они в конечном итоге погрязают в «пустых рассуждениях». Это ясно видно в том числе из приведенных в этой статье примеров.

Атеисты часто позиционируют себя как людей интеллектуальных, логичных, научных, рациональных и т.п. Они даже предложили называть себя «Брайтс» (от англ. bright: буквально – «яркий», в переносном смысле – «умный, сообразительный»)! Агрессивные «новые атеисты», такие как Ричард Докинз, Сэм Харрис и их поклонники, любят изображать тех из нас, кто верит в сверхъестественного Творца, наоборот, как людей иррациональных, ненаучных, неразумных, невежественных, или даже «нуждающихся в помощи» (как выразился Докинз). Индустрия развлечений часто усугубляет эти представления путем изображения «религиозных» людей (особенно христиан, и особенно церковных лидеров) шутами или «деревенщиной» (но почти никогда – профессорами университетов и т.п.). Реальность идет вразрез с этими представлениями. Исаак Ньютон, один из величайших ученых всех времен, был верующим христианином, как и многие другие основатели современной науки. Исследования неизменно показывают, что люди, твердо доверяющие авторитету Библии, являются наименее склонными к суевериям, в отличие от среднестатистического де-факто атеиста. Действительно, один атеист посетовал, что «некоторые из самых умных и хорошо осведомленных людей» являются христианами. Но есть еще один важный момент. Атеисты верят, что все порождено сугубо материалистическими процессами – Вселенная, жизнь, разум и нравственность. Но есть ли у них рациональный, логический фундамент для этой веры?

На самом деле они верят в чудеса без каких-либо разумных причин для чудес. По сути, они верят в магию, или возникновение сущностей без достаточных причин. То, что мы обычно называем «магией», на самом деле – иллюзия. Например, кролик не может просто появиться из пустой шляпы; всегда существует логическое, рациональное объяснение; достаточная причина. Иллюзия нуждается в иллюзионисте. Объекты не появляются без чего-то, что заставляет их появиться. Даже маленькие дети понимают этот закон причинноследственной связи. Магия, где вещи «просто появляются», – это сказки, в реальности такого не происходит. Вот пять основных примеров, в которых проявляется вера материалистов в магию (хотя их намного больше), то есть в чудесные события без какихлибо адекватных объяснений или достаточных причин для этих событий.

Такое заявление появилось на обложке журнала Discover в апреле 2002 года. Физик Лоуренс Краусс, один из воинствующих «новых атеистов», попытался объяснить, как все произошло из ничего; он даже написал об этом книгу. Но его «ничто» – это «квантовый вакуум», который на самом деле – не совсем «ничто». Фактически, материально-энергетическое квантовое «нечто» имеет все ту же проблему, что и вечная Вселенная; вакуум не мог существовать всегда в

Происхождение Вселенной Материалисты (атеисты) когда-то пытались верить, что Вселенная вечна, для того, чтобы вычеркнуть из повестки дня вопрос о ее происхождении. Например, известный британский атеист Бертран Рассел придерживался этой позиции. Однако это неразумно и нелогично. С развитием научных знаний о термодинамике практически каждый был вынужден признать, что Вселенная имела начало, и господствующая в настоящее время модель большого взрыва подтверждает этот факт (такие идеи, как мультивселенная, только еще более отдаляют начало, но не избавляют от этой неудобной проблемы). Теория большого взрыва является попыткой объяснить начало Вселенной. Но что стало источником и причиной большого взрыва? Однозначно, этот источник не мог также быть материальным/энергетическим, как наша Вселенная, поскольку тогда он также должен подчиняться физическим законам, и, следовательно, должен иметь начало, просто ранее во времени. Так что же является источником? Ничего! Из ничего образовалось все без каких-либо причин. Магия! «Вселенная образовалась в нечто, взорвавшись абсолютно из ничего, с нуля, из пустоты. И по мере ее увеличения она наполнялась еще большим количеством субстанций, которые возникали из ничего. Как это возможно? Спросите у Алана Гута. Его теория инфляции объясняет все».

Человек веры и науки, сэр Исаак Ньютон

прошлом, так что все их теоретические изыскания применимы только после того, как Вселенная (или что-то) уже существует. Итак, мы возвращаемся к той же проблеме! У материалистов нет объяснения происхождения Вселенной, помимо «это произошло, ведь мы существуем!» Магия: так же, как с кроликом из шляпы, но только со Вселенной, немаленьким таким «кроликом»! «Всякое случается»! Есть и другие аспекты теории большого взрыва, «общепринятой» на сегодня модели происхождения Вселенной, которые также являются чудесными. «Стандартная модель» включает период очень быстрого расширения под названием «инфляция» (которую придумал упомянутый выше Алан Гут). Неизвестны причины для инициирования этого гипотетического расширения, так же как и для его прекращения, и не предлагается никакого физического механизма для такого чрезвычайно быстрого расширения (на много порядков превышающего скорость света). Тем не менее, эти три взаимосвязанных чуда должны были произойти, иначе модель большого взрыва неработоспособна из-за «проблемы горизонта». Больше магии! «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). В этом нет магии, потому что Бог, Который вечен и всемогущ, яв-

ляется достаточной причиной для Вселенной. И Он может существовать вечно (а следовательно, не имеет начала), потому что является нематериальной Сущностью (Бог есть Дух, как говорится в Библии во многих местах). Происхождение звезд В соответствии с космологической моделью большого взрыва, единственное объяснение происхождения звезд предполагает две фазы их формирования. Во время первой фазы формировались водородно-гелиевые звезды (которые называют звездами населения III). И здесь возникает первая проблема: как газы, образующиеся в быстро расширяющейся первозданной Вселенной, могли сжаться вместе, чтобы сформировать критическую массу, которой было бы достаточно для гравитационного притяжения большего количества газа, чтобы образовалась звезда? Газы не склонны сжиматься; они рассеиваются, особенно при наличии огромного количества энергии (тепла). Вуаля! Космологи придумали «темную материю», которая является невидимой, необнаруживаемой «субстанцией», которая, оказывается, создает большое гравитационное притяжение именно там, где это необходимо. Больше магии! Однако существует бесчисленное количество звезд, таких как, например, Солнце, которые не состоят лишь из водорода и гелия, но содержат также и более тяжелые элементы. И тут, как предполагается, в игру вступает вторая фаза. Взрыв звезд (сверхновых), образовавшихся в первой фазе, создал достаточное давление, чтобы сжать водород и гелий и сформировать новые звезды. А уже они в свою очередь произвели все более тяжелые элементы (которые астрономы называют «металлами»), в том числе те элементы, из которых состоим мы. Такие звезды называются звездами населения I и II. Но здесь возникает другая проблема: как взорвавшиеся звезды, вещество которых разлетается на большой скорости во всех направлениях, могли привести к формированию этих новых звезд (из этих новых элементов)? Для этого необходимо, чтобы элементы не разлетались, а наоборот. Сталкивающиеся друг с другом части будут отскакивать, а не соединяться. Большинство гипотез предполагают взрыв нескольких сверхновых звезд (сформировавшихся в первой фазе) в непосредственной бли-

Ты не можешь без благодатной помощи победить ни одной страсти, ни одного греха, – проси же всегда помощи у Христа Спасителя своего. Он для того и пришел в мир, для того пострадал, умер и Воскрес, чтобы во всем помогать нам, чтобы спасать нас от греха и от насилия страстей, чтобы просвещать нас, укреплять нас (Праведный Иоанн Кронштадтский).

исследуйте Писания

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

зости, так, что достаточно вещества столкнулось вместе, чтобы сформировать протозвезду с достаточной силой притяжения для преодоления тенденции разлетаться, и для захвата большего количества вещества, и таким образом для формирования нормальной звезды. Однако сверхновые не так часто взрываются, а тем более одновременно в непосредственной близости. Таким образом, этот сценарий требует огромного количества совершенно невероятных событий, которые создали огромное количество тяжелых звезд. Это – опять-таки магия; чудеса без чудотворца. Бог создал Солнце и звезды на четвертый день недели сотворения. И это не магия или суеверие, потому что Бог способен делать такие вещи. Происхождение жизни

вование гениального Создателя может объяснять наличие информационных систем в живых организмах. Известный американский философ-атеист Томас Нагель отметил: «Чего недостает, насколько я могу судить, так это убедительной аргументации, что у истории (всеобщей эволюции) есть хоть сколько-нибудь существенная вероятность того, чтобы быть правдой. Здесь есть два вопроса. Во-первых, учитывая все, что известно про химические основы биологии и генетики, какова вероятность того, что самовоспроизводящиеся формы жизни могли появиться спонтанно на ранней Земле, исключительно за счет физических и химических законов?» (второй вопрос будет рассмотрен ниже). Научные знания о жизни непрерывно совершенствуются,

Профессор астробиологии Пол Дэвис сказал: «Как глупые атомы могли спонтанно написать собственное программное обеспечение…? Никто не знает…не существует известного нам закона физики, который смог бы создать информацию из ничего».

Американский философ-атеист Томас Нагель

Известный атеист, который изменил свое мировоззрение, Энтони Флю

Нужно объяснить не только происхождение ДНК-кода (как могла система хранения закодированной информации появиться без разумного проектирования?), нужно также объяснить невероятный механизм, который считывает информацию и создает компоненты для жизни на основании этой информации. Английский философ Энтони Флю, в прошлом убежденный атеист, оставил свое атеистическое/материалистическое мировоззрение под натиском накапливающихся свидетельств разумного замысла в живых существах. Он сказал: «Теперь я считаю, что последние исследования ДНК указывают на действие изобретательного Разума…». Эти исследования показали, что «… учитывая невероятную сложность компонентов, необходимых для возникновения жизни, слаженная работа этих чрезвычайно разнородных элементов могла стать возможной лишь благодаря участию разума». То есть, только сущест-

и по мере этого перспективы натуралистического (материалистического/атеистического) объяснения ее происхождения тают на глазах. Происхождение жизни – это еще одно чудо. «Всякое случается»? Больше, больше магии! Происхождение жизни требует сверх-интеллектуальную причину, такую, как Бог-Творец, Который открыл Себя в Библии. Происхождение многообразия жизни. Замысел? Какой замысел? Происхождение жизни – это не конец, а лишь начало проблем для материалиста. Наряду с другими атеистическими биологами, Ричард Докинз всю свою жизнь старается отрицать, что живые существа демонстрируют сверхъестественный замысел. В книге, которая сделала его известным, он написал: «Биология – это изучение сложных вещей, которые создают впечатление, что они были созданы с определенной целью». Разнообразие жизни – огромная проблема. Как микроб изменялся, превратившись в каждое живое существо на Земле, от уховерток до слонов, от клещей до манговых деревьев? Уже почти сто лет это многообразие жизни объясняют мутациями и естественным отбором – механизмами «неодарвинизма», или

«современного синтеза». Однако в свете наших современных знаний о живых существах это оказалось никуда не годным объяснением. В июле 2008 года шестнадцать известных ученых-эволюционистов провели встречу в Альтенбурге (Австрия). Они собрались, потому что стало ясно – мутации и естественный отбор не объясняют разнообразие жизни, и поэтому они решили обсудить этот кризис в эволюционной биологии. Единственный консенсус, к которому они пришли, заключался в том, что существует серьезная проблема, кризис. Томас Нагель выразил это так (продолжение вышеприведенной цитаты): «Второй вопрос касается источников изменчивости в эволюционном процессе, который был запущен после того, как возникла жизнь: какова вероятность того, что в течение геологического времени, прошедшего с тех пор, как первые формы жизни появились на Земле, в результате физической случайности могла произойти такая последовательность жизнеспособных генетических мутаций, которой оказалось достаточно для того, чтобы естественный отбор смог произвести организмы, которые фактически существуют?» Возьмем гипотетическое происхождение человека от подобной шимпанзе обезьяны за шесть миллионов эволюционных лет. Результаты современных сравнений геномов показывают такие большие различия (не менее 20%), что это просто невозможно, даже с весьма нереалистичными предположениями в пользу эволюции. Фактически, это невозможно даже если взять разрекламированную некорректную разницу в около 1%. У материалистов нет достаточного объяснения (причины) для разнообразия жизни. Существует не просто одно, а ошеломляющее множество чудес. Каждый основной тип живых организмов – отдельное чудо. Бытие 1 говорит нам, что Бог, всемогущий, всезнающий Творец создал различные виды жизни, чтобы они размножались «по роду их». Это является достаточной причиной. Однако помимо этого, это подтверждается биологическими наблюдениями – воспроизведение себе подобных согласно своим родам подтверждается каждым наблюдаемым репродуктивным событием (одних только миллиардов людей достаточно), а также палеонтологической летописью, в которой отсутствуют переходные формы. И «живые окаменелости» свидетельствуют о последовательном воспроизводстве «по роду их» во множестве разнообразных существ. Происхождение разума и морали Происхождение разума и морали из энергии и атомов

25

Библия говорит нам, что Бог сотворил звезды на четвертый день недели сотворения

уже давно является проблемой для материалиста. Это является центральной темой книги философа Томаса Нагеля «Разум и Космос», которая уже цитировалась выше. Фиговое дерево производит фиги, а не яблоки. Это кажется очевидным. Аналогично физические и химические процессы производят физические и химические результаты. Однако разум и мораль не сводятся лишь к физике и химии. Несомненно, материальные (подвластные законам физики и химии) существа обладают разумом и моралью, но как такие нематериальные сущности могут являться результатом материальных? Это серьезная проблема для материализма, и атеист Нагель откровенно признается в этом, что вызывает крайнее раздражение у его коллег-атеистов. Знаменитый философ, (в результате сложной внутренней борьбы) изменивший свое мировоззрение с атеизма на христианство, Клайв Стейплз Льюис, очень хорошо это описал: «Если Солнечная система возникла в результате случайного столкновения, то появление органической жизни на этой планете было также случайностью, равно как и вся эволюция человека. Если это так, то и все наши мыслительные процессы являются лишь чистой случайностью – случайный побочный продукт движения атомов. Это же относится и к мыслям материалистов и астрономов, равно как и всех остальных. Но если их идеи – то есть материализм и астрономия – всего-навсего случайные побочные продукты, с какой стати мы должны верить, что это правда? Я не вижу никаких оснований полагать, что одна случайность должна быть в состоянии дать правильное объяснение всем другим случайностям. Это то же самое, как ожидать, что случайная форма, которую принимает разлитое молоко из перевернутого кувшина, должна дать вам правильное понимание как был сделан кувшин и почему он перевернулся».

У атеиста нет достаточной причины, для того чтобы объяснить существование разума и морали. Снова магия! Почему вроде бы рациональные люди прибегают к вере в магию – беспричинные события – в стольких случаях? Не веря в Бога, они заводят себя в иррациональный философский угол. Библия в Послании к римлянам (1:21) говорит, что когда люди отрицают, что Бог-Творец существует, они в конечном итоге погрязают в «пустых рассуждениях». Это ясно видно в том числе из приведенных в этой статье примеров. Ричард Левонтин признался, что (исключая Бога из картины мира), они «принимают сторону науки вопреки очевидной абсурдности некоторых ее концепций…» (он путает «науку» с материализмом). Куда это ведет? Бог создал человека «по образу Своему», существо с разумом и моралью (Быт. 1:27). Поэтому мы можем думать о Боге и знать Его. Это и является причиной нашего существования. В Книге пророка Исаии (1:18) записано, что Бог говорил народу Израиля, когда тот отвернулся от Него: «Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как овечью шерсть убелю». Попытка жить так, как будто Бога не существует, и является абсолютным бунтом (грехом), и совершенной глупостью. Хорошая новость заключается в том, что Бог прощает поступки тех, кто признает свои ошибки и будет стремиться к Нему: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». (Ис. 55:6–7). Иисус Христос пришел в мир, чтобы сделать возможным наше прощение.

Знание, происходящее от людей, усовершается постоянным занятием и упражнением, а происходящее от благодати – правдою, кротостью и милосердием, первое могут приобретать и люди страстные, а последнее в состоянии принимать только бесстрастные (Авва Евагрий).

26

служение

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Духовная поддержка действительно важна С 26 по 31 июля настоятель Никольского храма села Русское Никольское иерей Ярослав Филиппов и клирик храма Иоанна Предтечи села Ключищи иерей Владимир Горновский совершили церковные таинства в зоне СВО. Находясь на Донбассе, священнослужители исповедовали и причастили 97 военнослужащих.

Два человека приняли Святое Крещение. Священники освятили боевую технику, передали бойцам святые иконы, именные посылки, детские рисунки и открытки. В зону СВО была доставлена гуманитарная помощь. Вещи первой необходимости, средства для защиты жизни и здоровья, медикаменты были переданы военнослужащим разведывательно-диверсионной бригады «Север-Z», 90-й танковой дивизии, 76-й дивизии Воздушно-Десантных войск, полка 1234, полка 1231, добровольцам батальона «Алга». Помощь так-

же была направлена в военный госпиталь в Сватово. «Служба „Милосердие – Казань” передала препарат нефопам на сумму 86 000 рублей. В рамках епархиального собора помощи и благодаря активности вверенных нам приходов удалось собрать и приобрести медикаменты на сумму 586 000 рублей и средства для защиты жизни и здоровья на 500 000 рублей. В сборе помощи участвовали неравнодушные жители республики и добровольческие объединения. Инициативная группа „Помощь своим” передала нам 50 маскировочных

сетей», – пояснил отец Ярослав Филиппов. В поездке отца Ярослава и отца Владимира сопровождали бойцы батальона «Алга» и прихожанин Троицкого Архиерейского подворья города Лаишево Денис Пыренков. «Наши спутники отмечали, как менялись бойцы после Исповеди и Причастия. Только что стояли измученные, уставшие, и вот уже радостные, бодрые. Духовная поддержка ребятам действительно важна. В зоне СВО очень много верующих людей. Все выполняют свои задачи. У некоторых подразде-

Люби Единого, тогда даже дикие звери полюбят тебя (Старец Амфилохий (Макрис)).

лений они такие, что каждый день может стать последним. Попадая туда, по-настоящему ощущаешь ценность жизни, ведь бои идут совсем рядом. Ребята не унывают, благодарят за помощь. Гуманитарный груз доставляется постоянно, но, к сожалению, не многие привозят то, что действительно нужно бойцам на передовой», – добавил отец Ярослав. Священник поблагодарил всех неравнодушных жителей РТ, которые откликаются на просьбы о помощи и помогают приобрести вещи из списка актуальных нужд.

Служение милосердия

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

27

Православная служба милосердия готовится ко Дню знаний Идет подготовка ко Дню знаний, обновляются комплекты учебников, для каждого ребенка сформирован набор необходимых канцтоваров. Давайте все вместе поможем ребятам из лечебных и социальных учреждений почувствовать радость и торжественность этого волнительного праздника!

Здравствуйте! Меня зовут Елена Борщик, я являюсь руководителем направления «Помощь детям» Православной службы милосердия. Скоро сентябрь. Ребята, которые живут в детских центрах

(детских домах) и проходят длительное лечение в диспансерах, уже почувствовали приближение учебного года. Идет подготовка ко Дню знаний, обновляются комплекты учебников, для каждого ребенка сформирован

набор необходимых канцтоваров. Есть ребятишки, которые первый раз в первый класс отправятся, будучи в больнице. Это грустно. Да и в детских домах ребята тоже без особого энтузиазма готовятся к школе. Они не соскучились по одноклассникам за лето, потому что продолжают жить вместе. Служба Милосердия специально устраивает необычное начало учебного года для своих маленьких подопечных. Приходит батюшка и служит короткий молебен, на который собираются и дети, и педагоги. Приходят добровольцы и сестры милосердия с подарками. Добровольцы устраивают какой-нибудь интересный «движ». Ребята часто в ответ тоже готовят какой-нибудь творческий номер. «Ну, с Богом, дорогие дети!» – и начинается раздача подарков, школьных пустячков. Самое главное во всем этом – сказать, что мы о них не забыли, об этом празд-

нике мы помним и не упускаем возможности их поздравить и поддержать. Дети очень откликаются на это, а ведь у каждого за плечами какая-то своя сложная жизненная ситуация. Для поздравления нам необходимо приобрести 14 стандартных коробок (по 1 для каждого учреждения) одинакового содержания. Там будет лежать то, что нужно детям: тетради, ручки, карандаши, фломастеры, альбомы, цветная бумага, паззлы, пара настольных игр, чтобы полезно скоротать свое свободное время в больничных детских учреждениях, где дети лечатся на протяжении долгого времени. Я вас прошу поддержать сбор на эти подарки. Давайте все вместе поможем ребятам из лечебных и социальных учреждений почувствовать радость и торжественность этого волнительного праздника!

Помочь: https://www.ekbmiloserdie.ru/pays/donation/?nid=1278&utm=

Сестры Ново-Тихвинской обители проводят благотворительную акцию по сбору в школу детей из малообеспеченных семей Обитель просит горожан помочь собрать для детей канцелярские принадлежности: тетради, ручки, фломастеры, карандаши, краски, альбомы и т.д. Особенно нужны школьные портфели. Помощи от уральцев с надеждой ждут несколько десятков детей из Екатеринбурга и Верхотурского района.

• прислать посылкой на адрес: 620144, Екатеринбург ул. Зеленая роща, 1 (необходимо прислать трек-номер для отслеживания);

Принять участие в добром деле можно несколькими способами: • принести в монастырскую социальную службу во имя Святителя Иоанна Милостивого в четверг, пятницу, субботу и воскресенье с 10.00 до 15.00. Адрес: Екатеринбург, ул. Зеленая Роща, 1 (здание напротив храма Святого Алек-

сандра Невского). Телефон: 8 (912) 660-88-03; • купить в интернет-магазине или на маркетплейсах, оплатить online, а адрес до-

ставки или пункт самовывоза указать монастыря (контактное лицо – Ирина Свистунова, 8 (912) 660-88-03);

• перевести пожертвование на карту Сбербанка 2202 2036 2625 7465 (Татьяна Юрьевна С.), с подписью «канцтовары детям». Отметим, монахини поддерживают многодетные и малообеспеченные семьи уральской столицы и Верхотурского района уже на протяжении более 17 лет. Особенное внимание они уделяют детям из отдаленных сел. Сестры собирают о них сведения, узнают, о чем мечтают дети, и потом всем миром собирают подарки и дарят их на праздники детям.

В АлександроНевском НовоТихвинском женском монастыре города Екатеринбурга проходит ежегодная школьная акция в поддержку детей из малообеспеченных и многодетных семей.

Как нежно любящие отцы, слушая своих детей, лепечущих и запинающихся в словах, не обращают внимания на недостатки речи, но радуются, и это приятнее всякого риторического красноречия, – так и Богу угодны в нас не уста, лепечущие о богословии, но когда мы проповедуем с верою и воспеваем с любовью (Святитель Иоанн Златоуст).

28

Беседы с батюшкой

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Будьте искренни с Богом! – Каждый из нас хотел бы, чтобы в его жизни произошло какое-нибудь чудо. Думаю, спорить с этим не имеет смысла, все мы хотим, ждем чудес, просим Бога о чудесах. Господь говорит про иудеев такие слова: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения. Когда мы ищем знамения, чуда, не становимся ли мы тоже родом лукавым и прелюбодейным?

Александр Черепенин

– Действительно, Господь в Евангелии говорит: род лукавый и прелюбодейный ищет знаме-

В студии телеканала «Союз» иерей Павел ЗУЕВ, секретарь подворья Православной Церкви в Америке при Московском Патриархате

ния; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (Мф. 12:39). Мы знаем, что Иона находился три дня во чреве кита. Сделаю небольшую ремарку. Некоторые могут сказать, что это невозможно. Но всему миру известен такой случай: в XIX веке люди рыбачили на судне, и одного рыбака заглотила огромная рыба; он какое-то время был в ее желудке, потом она его извергла. Человек выжил, но помрачился умом. То есть такой прецедент был в жизни. Мы знаем, что все, что написано в Евангелии, истинно. И говорим, что все Писание богодухновенно. Даже если бы в Писании было сказано, что кит оказался в чреве Ионы или что-то другое, мы должны были бы в это верить. Христос, общаясь с фарисеями и саддукеями, учителями закона, приводит здесь в пример Иону и именно его пророческое служение. Несмотря на то, что Иона сначала не захотел идти проповедовать, Господь создал такие условия, что он не смог отказаться. Иона пошел в Ниневию. Через слова, которые произнес пророк Иона, ниневитяне изменили греховный образ жизни, за который Господь наказал бы их очень жестоко. Христос использует этот пример, говоря: «Я и есть Тот, Чьи слова нужно исполнять; они истинные». Что касается чуда, легко об этом говорить, когда в нашей жизни все более-менее ровно,

спокойно, а если и есть какие-то нехорошие моменты, они нас особенно не выбивают из ритма жизни. Тогда можно говорить, что чудо не способствует вере. Но, оказавшись в стесненных обстоятельствах, в беде, люди, особенно верующие, обращаются к Богу с искренним сердцем и настоящей верой и ждут чуда, чтобы Господь вмешался в ход истории и изменил все так, как они и задумали (это не всегда бывает лучшее для человека). Мы знаем из опыта Церкви, опыта святых людей, что, когда кто-то обращается к Богу с молитвой и настаивает на том, чтобы Господь исполнил его желание, Господь знает, что это будет не во благо ему, и отводит это. Но если человек настаивает, Господь может ему это дать, и тогда, возможно, тот не обрадуется. Нередко мы обращаемся к Богу, и как будто бы наши молитвы не бывают услышаны. Человек может прийти даже в отчаяние и сказать, что нет Бога: мол, как же так? Я к Нему обращаюсь, а Он не отвечает. И это очень сложный вопрос. В качестве ответа приведу пример. Мы знаем, что блаженный Аврелий Августин, известный философ мирового масштаба, стал христианином не сразу, а воцерковился благодаря молитвам своей матери. До этого вел, мягко говоря, распутный образ жизни. Он стал христианином, потом епископом, но мысли не оставляли его. Несмотря на то, что внешне Августин изменился, внутренне сладострастная жизнь все-таки не давала ему покоя. И он, будучи епископом, задавался вопросом, почему же Господь не дает ему сил, чтобы из его ума и сердца ушли те блудные мысли, которыми он в своей юности услаждался. И сам же отвечает на этот вопрос в книге «Исповедь». Интересный момент: епископ, христианин написал о себе все грязное, что лучше не показывать даже самому себе. Рассказал для всех, но не с позиции, как здорово вести такой образ жизни. Наоборот, он говорит, как Господь смог от такого образа жизни привести его к христианству, сделать лучше. Так вот, он пишет, что, когда уста говорят: «Избавь меня от этих мыслей, от этого услаждения, я не хочу этого», ум добавляет: «Но не сейчас». Вот такой ответ дает блаженный Августин. Когда мы обращаемся к Богу с прошением о чуде, о чем-то сверхъестественном в нашей жизни, возможно, мы не верим Ему до конца. И это тоже очень сложный момент. Кто на сто процентов может быть уверен в том, что Господь услышит и исполнит его пожелание? Когда мы об этом рассуждаем, мы как будто бы извне об этом говорим.

Есть такой образ: знать о человеке и знать человека – это разные вещи. Например, Святейший Патриарх Кирилл: мы много знаем о нем, и у нас может сложиться впечатление, что мы знаем его. Но это ошибочно: только ограниченный круг людей знает, какой он на самом деле. То же самое можно сказать и об отношениях со Христом: мы все знаем о Нем, но знать Его лично – это совсем другое. Могу рассказать анекдот на эту тему, притчу. Анекдот ведь не всегда с каким-то негативным или нехорошим смыслом; наоборот, он должен сподвигнуть человека задуматься. В каждой шутке есть доля шутки, а остальное может быть истиной. Так вот, у ворот рая сидит некий человек. Подходит к нему профессор, который окончил православный университет. Человек спрашивает у него: «Ты кто?» Профессор отвечает: «Я окончил православный университет, имею степень». Сидящий у ворот спрашивает: «Ты Христа знаешь?» Профессор говорит: «Конечно, я же про Него все время рассказывал, книги о Нем читал. Я все знаю про Христа». Человек ему говорит: «Иди в ад». Вторым шел священник. Человек у ворот рая его спрашивает: «Ты кто?» Тот объясняет, что священник, всю жизнь служил в церкви. Человек спрашивает: «А Христа знаешь?» Священник говорит: «Конечно, знаю, я всегда Ему служил, о Нем проповедовал». – «Иди в ад». Третьей шла бабушка. Он ее спросил: «Ты кто?» Бабушка отвечает: «Да никто; прожила какую-то жизнь, ходила в храм, верила». Человек спрашивает: «А Христа знаешь?» Она отвечает: «А кто ж Тебя не знает?» Это как раз к тому, о чем я говорил: о Христе мы можем знать все, но лично с Ним можем никогда и не встретиться. Когда мы обращаемся к Богу ради чуда, мы как бы используем Христа как некоего, что ли, официанта, хотя это страшно звучит. Мы как бы говорим: «Ты мне нужен, осуществи то, что я Тебе скажу, а потом, когда все произойдет, Ты больше не будешь нужен». Если с таким отношением подходить к чуду, то это глупо и странно. Ведь есть вечная жизнь, и рано или поздно нам предстоит встреча со Христом. Если человек тут с Ним встретился, но не продолжил общение, тогда он не сможет попасть в Царство Небесное. Не потому, что Господь этого не хочет, а потому, что он не сможет это сделать. У Клайва Льюиса есть произведение, которое называется «Расторжение брака». Там в сказочной форме рассказывается эпизод о загробном мире. Два человека, друг друга знавшие при жизни и очень хорошо

общавшиеся, оказались один в раю, другой в аду. У жителей ада была экскурсия в рай. Они приехали в рай, им начали рассказывать, как все там происходит. И человек, приехавший из ада, который был профессором каких-то наук, встретил своего друга, оказавшегося в раю. Они стали разговаривать, и тот предложил: «Оставайся тут. Здесь все нормально, мы тут радуемся». И начал ему рассказывать, как у них в раю хорошо. На что этот человек ему говорит: «Нет-нет, у нас лекция о Боге, мы просто пришли на все это взглянуть». То есть вот такое отношение: человеку предложили остаться в раю со Христом, а он говорит: «Нет-нет, мы лучше будем о Нем все знать». Еще там есть такой эпизод при описании рая: все в ярких красках, жители рая с наслаждением ходят по траве, лежат на ней, комфортно себя чувствуют. А для жителей ада эта трава превращается в острые зеленые кристаллы, которые ранят им ноги, и они вынуждены уехать оттуда. То есть само нежелание приблизиться к Богу отдаляет человека от Бога. Христос все сделал для того, чтобы мы стали ближе к Нему, а мы не всегда хотим быть к Нему ближе. Самое главное в христианстве – это Евхаристия, что означает «благодарение». Есть такая история, по-моему, даже реальная. В советское время жил некий мужчина, у него был сын. Мужчина работал на обычной работе, получал среднюю зарплату. Около двадцати лет он копил на автомобиль, потом приобрел машину «Жигули» и сказал сыну: «Это тебе автомобиль». А сын к тому времени уже многого добился в жизни, у него был свой личный водитель и машина «Волга» (это было престижнее). Ему было некомфортно ездить на «Жигулях», поэтому машина так и осталась стоять во дворе. Потом отец умер, машина так и стояла во дворе, а когда она начала гнить, сын ее выкинул. Соседи все это видели. И один мужчина сказал своему сыну: «Разное может быть в нашей жизни, но никогда не поступай таким образом, как сделал его сын: он выкинул не автомобиль, а своего отца». Потому что отец дал ему все, а сын вместо благодарности выкинул его из своей жизни. Это же происходит с нами, когда мы приходим в храм. Христос предлагает Самого Себя нам, верующим людям, а мы говорим: «Я пока не готов, я в следующий раз». Когда мы участвуем в таинстве Евхаристии, это очень глубоко. Для нас это и спасение, и жизнь, и благодарность Христу. Что мы можем дать Христу за то, что

Устрашил тебя человек? Прибегни к Вышнему Владыке – и не потерпишь никакого зла. Так избавлялись от бедствий древние, не только мужчины, но и женщины (Святитель Иоанн Златоуст).

духовная жизнь

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Он умер за нас и Воскрес? Ничего, потому что все и так Его. Единственное, чем мы можем отблагодарить Господа, это тем, что мы находимся в храме и с благодарностью принимаем Его дар и употребляем его для своей жизни. Когда мы знаем Христа, у нас должна быть глубокая вера, должен быть опыт общения с Ним в молитве, ведь любое общение с Богом называется молитвой. И необязательно читать молитвы из молитвослова, потому что самое ценное – наше искреннее общение с Богом. Святитель Феофан Затворник произнес, казалось бы, странные слова – что должно наступить время, когда молитвослов будет нам мешать в общении с Богом. А мы считаем, что нам все-таки нужен молитвослов, и это стало преградой, что ли, в нашем общении с Богом. Мы знаем, что, когда Бог дал заповедь Адаму и Еве не вкушать от древа познания добра и зла, змей, искушая Еву, начал лукавить. Он спросил, действительно ли Бог запретил им вкушать плоды от всех деревьев в раю, но Ева ответила, что им нельзя вкушать плоды только от дерева познания добра и зла. И добавила, что к древу познания добра и зла им нельзя еще и прикасаться, то есть она усугубила заповедь. Но змей как бы всем своим видом показывал, что он обвил это дерево и остался живым, так почему же им нельзя вкушать плоды от него? И тогда все и произошло. Так и в нашей жизни. Когда Господь говорит нам: иди ко Мне, – мы начинаем придумывать всякие отговорки. Но у нас должны быть благочестие и уважение, мы должны соблюдать сформировавшиеся за много веков предписания Церкви, которые нам только во благо. Мы должны трансформировать свою жизнь, открыть двери своего сердца, чтобы в нем жил Христос. Нельзя, чтобы Христос зашел в тот хлам, в ту грязь, что есть в нашем сердце. Нет места в нашей душе, куда бы Он смог зайти. Предписания, которые мы через меру накладываем на себя, отделяют нас от Бога. И даже когда мы идем к Чаше, мы размышляем, чтобы это не было нам в суд и осуждение, мы сконцентрированы на этом. Может быть, мысли и правильные, когда мы идем к Чаше, но до определенного момента, потому что, участвуя в Евхаристии, мы участвуем в той Вечере, что произошла XXI век назад в Сионской горнице. Когда Христос возлежал со Своими учениками (они не сидели за столом, а возлежали, была такая традиция), в определенный момент Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изли-

ваемая во оставление грехов. И ученики вряд ли думали: «Если я откушу побольше или поменьше, что-то мне будет». Просто им было хорошо со Христом, и они с Ним общались (правда, не все – Иуда ушел). Ученики наслаждались общением с Богом, они не думали, как Он оценивает их, что Он думает о них. А мы в своей жизни начинаем относиться к Богу как к какому-то Судье, Который судит нас, как в греческой традиции, с завязанными глазами, но все это не про Бога Истинного. Господь говорит нам: «Иди и ешь», а мы придумываем, что мы еще не сделали, что не сказали. Главное – искренность в общении, и мы можем это видеть на примере Марии Египетской.

К князю Владимиру принесли икону Страшного Суда… Я опишу ее, вдруг кто-то не помнит. Икона разделяется на две части горизонтальной линией. Сверху Спаситель, Пресвятая Дева Мария, ангелы, все святые, то есть Царство Небесное, где торжествует любовь, а внизу торжествует справедливость. Там изображен змей с открытой пастью, в которую идут люди, что не разделяют эту любовь, как бы думают только о себе. Здесь можно привести такое описание рая и ада: некий круглый стол, вокруг него сидят люди, а в центре стола находится какой-то сосуд с едой – с кашей или еще с чем-то. У каждого из сидящих за столом в руках очень длинная ложка, длиной с диаметр стола. В аду люди за-

Мы, православные люди, если когда-то все-таки рискнули искренне поговорить с Богом, знаем, к чему это приведет. Мы становимся как бы едиными с теми святыми, к которым обращаемся в молитвах, чтобы Господь ниспослал нам чудо. За чудом мы должны рассмотреть Самого Бога, и мы не должны строить эти стены, которые сами же и придумали в ответ на Его слова: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную. Господь и есть Жизнь Вечная. Мы сами выстраиваем стены между собой и Богом, и мы думаем, что Ему это угодно, что этим мы можем как-то Его задобрить. Это странные слова, тем не менее так и есть. Вот мы сходили в храм, прочитали какую-то молитву и думаем, что заработали какие-то очки в игре с Богом, но Господь уничтожил всякую счетную машину. И другой момент Евангелия, когда уже Воскресший Господь пришел к Своим ученикам, которые ловили рыбу. Он приготовил им обед и сказал: «Идите, ешьте», хотя Он уже был в Воскресшем сверхъестественном теле. И когда мы умрем и будет всеобщее воскресение, мы тоже будем в таких же телах. Господь из любви к Своим ученикам накрыл на стол, и вот они едят, и никто из них не думает, что, если он съест рыбки побольше или поменьше, Господь посмотрит на него и скажет: «Хорошо, что ты ешь так мало. Я возьму тебя к Себе». То есть Православие – это вообще другая религия. Православие – это религия об искренности, и это я как раз и имел в виду, когда говорил, что княгиня Ольга искренне расположилась ко Христу, откликнувшись на Его зов. И мы видим, что стало следствием этого – мы живем в христианской стране. Князь Владимир такой же пример. У него было около восьмисот жен и наложниц, и это означает, что он был очень влиятельным человеком и очень много завоевывал. В то время, когда завоевывалась какая-то страна, победители брали в жены дочерей правителей этих народов. И вот у князя Владимира образовалось целое как бы село из жен и наложниц.

черпывают еду из этого общего сосуда и пытаются ее есть, но не могут этого сделать, потому что ложка очень длинная, и невозможно попасть ею в рот. Эти люди раздражаются, напрягаются, нервничают, гневаются и так далее. А в раю люди кормят с ложки сидящих напротив них и тем самым пребывают в любви и радости. Князь Владимир, очень властный, сильный, бескомпромиссный человек, посмотрел на икону Страшного суда, и если бы он был человеком неискренним, он бы спросил: «А где окажусь я, когда умру, если смотреть с позиции вашей веры?» Но он этого не сказал, а спросил: «Что мне нужно делать, чтобы не оказаться вот там?» Он, конечно, знал, где окажется, и это как раз говорит нам о том, что искренность с Богом – ключевой момент в живом общении с Ним, если на это решиться. Но если человек этого не хочет, он так и останется за этой стеной. Мы можем изобрести, выстроить много таких стен, но искренности с Богом так и не добьемся, мы не расположим к Нему свою душу. Продолжая историю про князя Владимира, хочу дополнить, что люди, которые показали ему икону Страшного суда, сказали, что нужно делать, чтобы не оказаться в аду. И тогда он кардинально изменил свой образ жизни и стал христианином и крестителем Руси. Князь Владимир проводил Крещение Руси властно, говоря, что, если кто не придет на Днепр, тот ему не друг, а значит – недруг, и лучше все-таки прийти. Нередко нам ставят в упрек, что Русь крещена огнем и мечом. Но я уверен, что как тогда,

29

«Тайная вечеря», икона. Симон Ушаков, 1685. Икона помещалась над Царскими вратами в иконостасе Успенского собора Троице-Сергиева монастыря

так и сейчас есть люди, которые якобы верят из корыстных целей, что внешне они исполняют предписание, а внутри либо сохраняют полное равнодушие к какой бы то ни было религии, либо очень яростно религию отрицают. И когда крестился князь Владимир и с ним крестилась вся Русь, свободный выбор всетаки остался за человеком, ведь у него нельзя отнять свободу. Здесь можно провести такую аналогию: в бездорожье, в каких-то глинистых или болотистых местах, где нет дорог, но есть свобода, князь Владимир взял и как бы проложил асфальт, сказав: «Если хочешь, иди тут, не хочешь – иди там». Как бы никаких вопросов нет. И это продолжается до сих пор. Еще можно привести такой аргумент: вот мы говорим, что ребенок вырастет и сам выберет, какой он будет веры, а мы даем ему свободу. Но, если так рассуждать, нам нужно быть последовательными и не кормить ребенка. Нужно положить на стол еду, и пусть он сам выбирает себе все, что хочет. Конечно, он будет выбирать какие-нибудь шоколадки и все такое, и потом будут проблемы со здоровьем и у него, и у родителей, никакой свободы вообще не будет. У нас не будет свободы не ходить к врачам, нам нужно будет к ним ходить. Или вот два ребенка, одного из которых в детстве заставляли учить английский язык или играть на каком-то музыкальном инструменте; казалось бы, в детстве он не был свободным. А другой ребенок в это же время играл на улице сколько хотел и как бы был свободным. Но когда они выросли, тут и проявилось, кто из них был свободным. Человек, которого в детстве ограничивали, свободен говорить на английском языке или не говорить – у него есть выбор. А человек, не знающий английского, не имеет выбора, он может говорить только на русском языке. Та же история и с музыкальными инструментами – один может играть и может не играть, а у другого выбора нет. Так и князь Владимир. Он впервые предложил русскому

Скорбь угодна Богу лишь тогда, когда она не отнимает у нас мужество бороться (Старец Амфилохий (Макрис)).

народу выбор, и мы как бы наследники, на мой взгляд, этого очень мудрого и верного решения. Мы, православные люди, если когда-то все-таки рискнули искренне поговорить с Богом, знаем, к чему это приведет. Мы становимся как бы едиными с теми святыми, к которым обращаемся в молитвах, чтобы Господь ниспослал нам чудо. За чудом мы должны рассмотреть Самого Бога, и мы не должны строить эти стены, которые сами же и придумали в ответ на Его слова: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную. Господь и есть Жизнь Вечная, и мы должны отвечать Ему благодарностью и идти к Нему, и не потому, что мы какие-то особенные, вычитали все молитвы, а потому, что мы не можем жить иначе. Наша жизнь – это как раз то, к чему призывает нас Христос. Он нас зовет, и мы на это откликаемся. С этого и нужно начинать, а затем нужно все больше и больше узнавать Самого Христа. – Отец Павел, благодарим Вас за интересную беседу. Мы услышали много важных, полезных, интересных мыслей, вспомнили и святую равноапостольную княгиню Ольгу, и ее внука – святого равноапостольного князя Владимира. Записали Нина Кирсанова и Людмила Белицкая Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz. ru/Besedy-s-batyushkoySvyaschennik-Pavel-Zuev-24iyulya-2023

30

вторая половина

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Мудро устраивает Господь пути всех и каждого Ведущая

Елена Саенко

Матушка Ксения Ермолина

Постичь Бога человеку не дано, это выше его земных сил. Однако Бог Сам открывает Себя через Святое Писание, через многовековой духовный опыт Церкви. Бог вне пространства и времени. Можно в это просто поверить, а можно встретить в жизни примеры, которые подтверждают эти вечные истины, и осознать, насколько мудро устраивает Господь пути всех и каждого, чтобы явить Себя. Храм во имя Блаженной Ксении Петербургской в микрорайоне Северный города Казани еще молод. Его фундамент заложили в середине сентября 2016 года, а уже в конце ноября на здание установили купол и крест. 7 января 2017 года в храме состоялось первое богослужение. Иерей Александр ЕРМОЛИН: – Я глубоко убежден в

том, что храм – это в первую очередь регулярные богослужения.

понимаешь, что здесь незримо присутствует твоя святая. И это, с одной стороны, большой подарок, а с другой – ответственность.

В этом поселковом храме службы совершались по выходным и праздникам. Когда же отец Александр Ермолин год назад, по благословению митрополита Казанского и Татарстанского Кирилла, возглавил приход во имя Блаженной Ксении Петербургской, сразу повесил на воротах яркий баннер со словами: «Храм открыт». Местные жители скоро убедились, что действительно открыт, причем ежедневно.

Вслед за семьей отца Александра и матушки Ксении в храм поселка Северный потянулись их ровесники – молодые семьи с детьми. С помощью благотворителей рядом с церковью построили небольшой деревянный домик. «Воскресная школа», – говорит батюшка. «Воскресная группа», – с улыбкой уточняет матушка.

Матушка Ксения ЕРМОЛИНА: – Это был большой подарок для меня от Господа – послужить именно своей святой, сделать что-то для этого храма. Даже просто молиться в этом храме своей святой – для меня подарок. Дома молиться – это одно. Именно на Литургии ты

м. КСЕНИЯ: – Для меня еще важно, чтобы поделка не была выкинута после занятия. Чтобы ребенок сохранил это деревянное пасхальное яйцо и запомнил это. Чтобы он из храма принес какую-то положительную эмоцию для себя. Я считаю, что потом на всю жизнь

труду, уважавшие семейные традиции. Отчаянно сопротивлялись советской власти, которая отбирала нажитое под видом раскулачивания, рушила духовные ценности и храмы. И в Слободе Екатерининской огромный храм безбожники тоже разрушили. Большой приход разместили в молельном доме. м. КСЕНИЯ: – Я поехала из деревни поступать в педагогический институт в Набережные Челны. И там уже был другой храм. Я ходила в приход Серафима Саровского. Ксения успешно окончила вуз, начала работать, стала материально независимой. Но почему-то в душе чувствовала некую пустоту, которую не могла заполнить ничем материальным. м. КСЕНИЯ: – Я покрестилась. Батюшка проводил с нами беседы. Он сказал: «Сейчас вы покрестились, Господь вам простил абсолютно все грехи. Вы можете завтра же прийти на Причастие». И на следующий день у меня потоп в квартире, прорывает кран... Я говорю соседке, что ухожу, оставляю все, ремонтник придет и починит. Я иду и причащаюсь. Выходишь – и тебе радостно. Понимаешь, что так радостно тебе до этого не было. И общаться после Крещения Ксения начала с православными людьми. В социальных сетях искала группы, близкие ей по духу, новых друзей. И нашла…

откладывается та положительная эмоция, которую он получил в храме. У самой матушки Ксении в жизни так и было. Даже до принятия Крещения она чувствовала в храме что-то, что заставляло ее возвращаться туда. Матушка Ксения родилась в Татарстане в русском селе. Мама – сельский учитель, папа – работник сельского хозяйства. Ее малая родина – место историческое.

См о тр ите п р о г ра м м у

«вторая половина»

на телеканале «Союз»

вторник 11.30 пятница 15.15 суббота 01.30 воскресенье 17.00

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

м. КСЕНИЯ: – Слобода Екатерининская. Екатерина Великая ее основала. Мои предки – отставные унтер-офицеры. Они были отправлены сюда для охраны границ Российской империи. И эти маленькие поселения так и остались. В таких поселениях с верой в Бога жили гордые, свободолюбивые люди, знавшие цену

м. КСЕНИЯ: – Там было очень много видео, обсуждений. Под одним из обсуждений у нас как-то завязался диалог. У меня было очень много вопросов, у него было много ответов. иер. Александр ЕРМОЛИН: – Мне было где-то 14 лет. Я сам прочитал Евангелие. Это было какое-то протестантское издание, которое распространяли по почтовым ящикам. Я им сказал: «Все, дорогие ребята. Большое вам спасибо за Евангелие, но я пойду в храм». Это было личное решение. Просто прочитал его, понял, что мне это нравится, я с этим согласен. И все – надо как-то попытаться это реализовывать. То есть все было просто. Александр Ермолин заканчивал теологический факультет Ярославского государственного педуниверситета, Ксения жила в Набережных Челнах. В процессе переписки молодые люди договорились встретиться в Казани, чтобы познакомиться очно и узнать друг друга ближе.

Во время напастей не ищи помощи человеческой, не трать драгоценного времени, не истощай сил души твоей на искание этой бессильной помощи. Ожидай помощи от Бога: по Его мановению, в свое время, придут люди и помогут тебе (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

Малая Церковь

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

м. КСЕНИЯ: – В Казани на железнодорожном вокзале первый раз мы друг друга увидели. Я помню, мы вышли с вокзала, и он сказал: «Пошли гулять». Я говорю: «Ну, пошли». – «Пошли туда». Спрашиваю: «А что там?» – «Дойдем до Кремля». Говорю: «Давай дойдем до Кремля». – «Пошли вот здесь». Я говорю: «А мы там сможем дойти до Кремля?» – «Не знаю, пошли». Мы пошли в сторону Кремля – и дошли, никаких препятствий не было. И любовь к этому городу сразу у нас появилась, с этих первых прогулок. То, что муж идет к священству, Ксении было понятно. После Ярославского университета он закончил духовную семинарию, потом магистратуру.

«О, Василий Екатерининский. Я сама из Слободы Екатерининской, а тут священник Екатерининский, как будто что-то родное зашевелилось в душе». Захотелось узнать историю и Никольского храма, и того, что стоит разрушенный в ее родной слободе Екатерининской. В один прекрасный день отец Александр остался дома с новорожденным Николашей, а матушку Ксению отправил в архив. м. КСЕНИЯ: – Там были ревизские сказки, в которых была перепись… Конечно, я сразу увидела знакомые фами-

м. КСЕНИЯ: – Сейчас он руководитель Миссионерского отдела при епархии, настоятель храма Ксении Петербургской, также настоятель храма Смоленской Иконы Божией Матери за городом, в селе Соловцово. Отец Александр и матушка Ксения из того поколения, которое воцерковлялось первыми в своей семье. И таких, как они, в современном священстве достаточно много. Это и интересно, и одновременно очень сложно. Ведь обретать опыт жизни семьей, где муж – священник, а жена – матушка, приходится самим.

м. КСЕНИЯ: – Так как он еще в Ярославле работал в семинарии, ему предложили здесь тоже место в семинарии. И мы как-то даже не задумывались. Если нам предлагают место в Казани, мы сразу собираем вещи и едем в Казань. В Казань супруги переехали с двухгодовалым сыном Григорием. Спустя время исполняющий обязанности проректора по учебной работе Казанской духовной семинарии диакон Александр Ермолин был рукоположен во иереи. Знаменательное событие произошло 3 июля 2015 года, в день памяти святого Гурия Казанского, у кельи которого при первой встрече молодые люди поняли, что скоро станут семьей. м. КСЕНИЯ: – Матушки больше несут ответственность перед своей семьей. Батюшка в храме, а ты должна быть надежным тылом. Он должен спокойно нести свое служение. Отец Александр несколько лет нес служение благочинного семинарского храма во имя Святого Праведного Иоанна Кронштадтского. В 2020 году был назначен настоятелем Никольского храма в селе Пановка Высокогорского района Республики Татарстан. м. КСЕНИЯ: – Мы попали в Никольский храм в середине лета, а уже осенью узнали, что у нас будет Николаша. После старшего Григория Николашу долго ждали, долго молились. И это было чудо, явленное семье во время служения в Никольском храме. Еще одним чудом были сохранившиеся архивные документы со времен основания храма. Матушка Ксения буквально погрузилась в их изучение. м. КСЕНИЯ: – Я знала, что первый священник этого храма – Василий Екатерининский. Я еще тогда подумала:

лии своих родственников. Если поселение закрытое, в принципе, все друг другу немного родственники. Полутора часов работы в архиве, конечно, не хватило. Но у нее сохранился доступ в электронную библиотеку. И однажды, привычно листая электронные страницы, матушка Ксения обнаружила уникальный документ, повествующий о первом настоятеле Никольского храма в селе Пановка священнике Василии. м. КСЕНИЯ: – Это был мой односельчанин, который также попал в этот храм. Этот храм строился при нем, и в этот же храм потом попали мы с батюшкой. Связь с этим человеком я ощутила на себе. И тут я поняла, что Господь действительно вне времени. И когда эта мудрость на тебя обрушивается, ты бываешь в шоке. У меня действительно был шок. Недавно знакомый историк поделился с матушкой Ксенией информацией об истории их родного края. А что за люди творили ее – однофамильцы или родственники, Ксения решила узнать сама. Сейчас она занимается генеалогией своей семьи. иер. Александр ЕРМОЛИН: – Матушка моя в этом смысле большой герой, потому что на нее ложатся все нагрузки по дому, семье, детям. Я дома особо не присутствую. Меня реально просто нет.

31

м. КСЕНИЯ: – Надо понимать, что рукоположение выше таинства Венчания. И ты должна обладать терпением и смирением это принять, взять ответственность за своих детей, за домашний быт на себя. иер. Александр ЕРМОЛИН: – Мне кажется, что в современном мире крепость семьи основывается только на взаимном понимании. Потому что ни одна нормальная женщина, наверное, не стала бы терпеть двенадцатичасовой (и более) рабочий график мужа семь дней в неделю. Вроде бы все правильно, но все равно тебя нет, ты чем-то занят постоянно. Мне кажется, во взаимном понимании, терпении заключается крепость семьи священника. При том темпе жизни, который задает себе отец Александр, его семья действительно крепость. Его служение как руководителя Миссионерского отдела епархии многогранно и чуть ли не круглосуточно. иер. Александр ЕРМОЛИН: – Одно из ярких направлений – уличная миссия. То есть мы пошли на улицу. В том году у нас были мероприятия (в этом году мы их возобновим) – уличные беседы на Черном озере. Это самый центр Казани. Мы просто садимся с отцом Александром на травку и беседуем с людьми. Очень многие останавливаются, многим интересно, многие подсаживаются. И это

стало уже частью казанского лета.

ся – это все разговор о Боге, Его Промысле, Его премудрости.

Часть казанской зимы, а теперь и весны – миссионерские юрты, куда приходят желающие поговорить со священником. Юрты вырастают на территории Раифского мужского монастыря на Рождество Христово и на Пасху.

м. КСЕНИЯ: – Законы духовные действуют так же, как законы физики. В школе тебя учат законам физики, ты понимаешь: если яблоко подкинуть – оно упадет, в лужу наступить – ноги будут мокрые. Тут то же самое. Просто нас этому не учат, в школе не говорят, что есть духовные законы. Это должна делать твоя семья – прививать понимание того, что за каждым твоим поступком стоит ответственность.

иер. Александр ЕРМОЛИН: – По сути, мы готовы прийти на те площадки, куда нас зовут. У нас есть паломнические, миссионерские поездки. Мы едем с Евангелиями, литературой, листовками. Накануне Дня любви, семьи и верности отец Александр вместе с матушкой Ксенией насобирали ромашек, навязали букетики и раздавали их прохожим вместе с праздничными листовками. А уже год, как отец Александр – духовник Казанского дворянского собрания. м. КСЕНИЯ: – На его юбилей ему дали орден Святой Анны. И автоматически к ордену он получает дворянство. иер. Александр ЕРМОЛИН: – Нужно находить все возможные ходы, способы для того, чтобы о Православии говорить. Если кто-то услышит проповедь Евангелия через культуру – слава Богу, пусть он это услышит, если есть такой священник, который может до него это донести. Если услышит проповедь Евангелия через чтото более традиционное – ради Бога, пусть слышит через это. Есть же люди, которые реально во Христа уверовали и приняли Православие, рассмотрев русскую историю, культуру, литературу.

Пока Николаша маленький, практически все свое время матушка посвящает ему. Но когда он пойдет в детский сад, появится возможность для творчества. м. КСЕНИЯ: – У меня уже стоит загрунтованная фанера, ждет, когда я на ней изображу Рождественский вертеп. У меня уже закуплен бисер, чтобы начать вышивать икону. Лежат отрезы ткани, из которых я сделаю потом закладки для Евангелия в храм. И, возможно, кому-то через эти творения матушки Ксении Ермолиной откроется Сам Господь и то, что Бог вне времени и пространства. Записала Елена Кузоро Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Vtoraya-polovina-MatushkaKseniya-Ermolina

А кто-то в детстве – через воскресную школу. Поэтому матушка Ксения уделяет занятиям с детьми такое большое внимание. Рисуют ли они, шьют или вышивают или просто общают-

Если мы будем бодрствовать, то и диавол не может повредить нам; если же не станем бодрствовать, а будем беспечными, то и от полезного никогда не получим пользы, но даже потерпим величайший вред. Таково зло – беспечность (Святитель Иоанн Златоуст).

32

книжная полка

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Вера и молитва

Ведущая

Полина Митрофанова

«С Богом наедине. Сокровенные молитвы и притчи». Издательство «Эксмо».

«Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Так молиться нас учит Спаситель, и, как отмечают толкователи, эти слова лучше понимать духовно, как обращенные к душе. Комната – это сердце, либо внутренний, то есть духовный, разум. Дверь же – это внешние ощущения плоти, через которые в душу входит добро или зло. Христос стучится в двери нашей души либо при помощи божественных Писаний, либо при помощи благих помыслов, которые Он вводит в сердце. И воспринявший их открывает дверь Христу, и остается наедине с Богом. В книге «С Богом наедине», подготовленной Татьяной Пешехоновой, собраны сокровенные мысли и молитвы святых Православной Церкви, истории из их жизни. Семь глав книги – это семь важных тем глазами святых. Они ответят на вопросы о том, что такое вера и молитва, как верующий человек может угодить Богу, сохранить сердце чистым, что значит любить Бога, как жить мирянину. Каждая глава начинается цитатами из Нового

Завета, которые помогут глубже понять тему. Первая глава книги называется «Вера». «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин. 14:1), – заповедует нам Иисус Христос. А святые отцы на протяжении веков учат нас на примере Ветхозаветных Писаний: Если кто верует в Сына Божия, то не запнутся стопы его (Притч. 4:12); и хотя чрез огонь перейдет, пламень не опалит его (Ис. 43:2). Вот как говорит об этом преподобный Ефрем Сирин. «Вера рождает добрую мысль, а добрая мысль – река воды живой. Кто приобрел ее, тот наполнится водами ее. Без елея не будет гореть светильник, и без веры никто не приобретает доброй мысли». Как отмечает святитель Филарет Московский, «вера, чтобы ей быть спасительною, требует жизни по вере. Ибо „вера без дел мертва есть”. И, следственно, она не способна довести человека до жизни вечной. Чтобы жить по вере и творить добрые дела, для сего надобно знать заповеди Божии, соображать разумение и исполнение их с духом веры, верно применять оные к разнообразным обстоятельствам жизни». Продолжает эту мысль святитель Тихон Задонский: «Как огню свойственно согревать, воде орошать, свету просвещать, так вере живой свойственно обнаруживаться в добрых делах». А преподобный Макарий Египетский заключает: «Основание веры духовная нищета и безмерная любовь к

Смо тр ите п р о г ра м м у

«у книжной полки» на телеканале «Союз»

по будням 08.15, 11.45

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Богу». Что еще о вере говорят другие святые отцы, и какое чудо веры произошло в жизни преподобного Гавриила Зырянова, говорится далее в первой главе книги. В Евангелии Спаситель говорит: «Я …ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». (Ин. 8:28). Тем самым Господь и нас учит угождать Ему. Но как это делать? Собрав молитвы и слова святых отцов, составитель, таким образом, попыталась ответить на этот вопрос во второй главе книги, которая так и называется «Как угодить Богу». Так, например, здесь приведена следующая небольшая притча, взятая из «Древнего патерика». «Некто спросил авву Антония: «Что мне нужно соблюдать, чтобы угодить Богу?» Старец сказал в ответ: «Соблюдай, что заповедаю тебе. Куда бы ты ни ходил, „всегда имей Бога пред своими очами”; что бы ты ни делал, имей на это основание в Божественном Писании, и в каком бы месте ни находился, не скоро отходи оттуда. Соблюдай сии три заповеди, и спасешься». А по учению святителя Игнатия (Брянчанинова), «наперсник Закона Божия во всех упражнениях, во всех делах своих имеет целью богоугождение. Мир обращается для него в книгу заповедей Господних. Прочитывает он эту книгу делами, поведением, жизнью». Еще пять глав продолжают эту книгу, в которых кратко говорится о том, что такое молитва, как сохранить сердце чистым, что значит любить Бога. По словам издателей, те, кто достиг духовных вершин, посвятив жизнь подвигу веры, познали и передали нам самую великую истину: Бог любит нас – и никогда ни к

Должно избирать из книг никак не возвышеннейшие, но наиболее близкие к нашему состоянию, излагающие делание, нам свойственное (Святитель Игнатий (Брянчанинов)).

чему не принуждает, но терпеливо ждет, пока мы обратим к Нему свой взор и свое сердце. Его голос тих, он едва слышен сквозь будничный шум и извечную суету, он едва отзывается где-то в сокровенной глубине наших душ – но никогда не перестает звучать. И настает тот день, когда мы наконец устремляемся к чему-то большему, выбираем новый путь – и идем к Богу, молимся, надеемся и верим, что можем повстречаться с Ним в любое мгновение. А может быть, нам только кажется, что выбираем мы – хотя на самом деле это Он, знающий все тайны мироздания, ведет нас к Себе разными дорогами. Иногда – настолько разными, что для одних эта встреча, самая важная в жизни, становится совершенно неожиданной и словно бы случайной, а иным она уготована лишь после долгих исканий и трудов. Да, пути Господни неисповедимы – и с уверенностью можно сказать только одно: когда эта встреча произойдет, она разделит наш мир на «до» и «после». И с той самой минуты, когда нас осенит Его благодать, наша жизнь уже никогда не будет прежней. Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать по ссылке: https:// tv-soyuz.ru/U-knizhnoy-polki-SBogom-naedine

размышление

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

33

Выбор прост: нет любви – нет жизни О зависти

Денис АХАЛАШВИЛИ

Либо ты служишь Тому, Кто любовь олицетворяет, либо становишься рабом мрака. Иуда выбрал мрак. Если мы никого не любим, не в состоянии принять чужую любовь, мы стоим на пути Иуды. Но всем предателям на все времена Христос дал лекарство от смерти на осине.

Зависть – страшная страсть. Где зависть свила гнездо, там недалеко ненависть и предательство. Иуда предал Христа из зависти, он увидел, как Мария вытирает ноги Учителя своими волосами, и страшная, ослепительная зависть сожгла его сердце. Он смотрел, как Мария возливает на ноги Иисуса драгоценное миро, которое стоило целое состояние, и не понимал, как можно быть такой расточительной и безрассудной, ведь масло можно продать, раздать деньги, накормить голодных, а она просто вылила их на ноги Учителю, а потом отерла их своими волосами. И Учитель, вместо того чтобы ее остановить, промолчал. Завистливое сердце не способно любить, понять чужую любовь, оно способно ненавидеть, гореть от неугасимого черного адского огня и в первую очередь требует уничтожить источник своего раздражения. Поэтому Иуде логично пришла мысль предать Христа, но легче ему от предательства не стало – стало хуже, Иуда ошибся в Христе, ошибся в себе, ошибся в священниках и своей вере. Он не ожидал, что Учителя так высоко оценят священники и старцы, он не ожидал того, что Иисуса казнят так жестоко. Наблюдая, как Мария изливала миро, купленное по цене дома, он подумал, что ему и самому пора заводить дом, в котором он успокоится; 30 сребреников – это хорошее начало для того, чтобы начать строить этот дом. А внимание священников, немного денег – это его утешит. Но священники не нашли в Иуде друга, его в нем видели только мерзавцы, а он нашел в них волков в овечьей шкуре, жаждущих растерзать Учителя. Иуду ужаснула сила их зла, его потрясло, что зло свило гнездо в Иерусалимском храме. Зачем жить, когда всюду торжествует подлость, глупость, зло? И он решил свести счеты с жизнью. Выбор прост: нет любви – нет жизни. Либо ты служишь Тому, Кто эту любовь олицетворяет, либо становишься рабом мрака. Иуда выбрал мрак. Если мы никого не любим, не в состоянии принять чужую любовь, мы стоим на пути Иуды. Но всем предателям на все времена Христос дал лекарство от смерти на осине. Этот путь выбрал Петр, который тоже прошел путем разочарований, ошибок и тоже предавал любимого Учителя, а потом Воскресший Христос

сидел с ним и трижды его спрашивал: любишь ли ты Меня? И когда уже в отчаянии от его неотступности Петр воскликнул от сердца «люблю, Господи», услышал спасительное в ответ: паси агнцев Моих. Петр стал тем камнем, на котором Господь основал Свою Церковь, и врата ада вовек ее не одолеют, потому что стоит она в любви Христовой, покорившей человеческое сердце. Покрышка на счастье В нашем дворе в углу детской площадки на клене висит старая покрышка от колеса, на которой любят качаться дети. Такое колесо могло висеть во дворе моих родителей и даже бабушки с дедушкой, оно универсальное, как тарзанка, чиж или банки из нашего детства, такое же привлекательное. Не знаю, есть ли такие развлечения у американских или европейских детей, но точно знаю, что народ, который может придумать увлекательную спортивную игру из двух палок и ямки в земле или покрышки с веревкой и первым отправить человека в космос, способен на многое. Возле песочницы есть обычные качели, но они интересуют только малышей, а покрышка на куске старого пожарного шланга, привязанного к толстой ветке, совсем другое – на ней можно так раскачаться, что не каждому взрослому под силу, поэтому ребята по вечерам часто играют на колесе. Почти каждый день из соседнего двора приходит старушка лет 80 с палочкой, аккуратно ставит ее у дерева, а потом начинает делать с колесом упражнения – раскачивает в разные стороны, поворачивает, крутит. Занимается минут 20, на большее сил не хватает, потом отдыхает, восстанавливает дыхание, берет палочку, тихонько уходит. Занимается этим почти каждый день в любую погоду. Это довольство малым, умение создавать нечто ценное из ничего изумляет иностранцев и почти не волнует местных. Никому в голову не придет возводить это в ранг высокого искусства и тому подобной чепухи. У тебя есть двор, есть старый клен во дворе и старая покрышка в гараже, так чего еще тебе для счастья надо? Только довольное сердце. Святая идентичность Писатель Алексей Иванов вывел образ святого праведного Симеона Верхотурского в

Смо тр ите п р о г ра м м у

«Православный на всю голову!» Авторская рубрика Дениса Ахалашвили на телеканале «Союз»

ежедневно 06.00, 13.55, 20.55

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Камень праведного Симеона Верхотурского на р. Тура

романе «Тобол» и рассуждал о его почитании с точки зрения социума. «Мне представляется, – писал Иванов, – что наиболее почитаемыми святыми в старину люди маркировали свою идентичность. Например, на уральских горных заводах самым почитаемым святым был Симеон Верхотурский, а у уральских крестьян – осваивавший земли Далмат Исетский, у уральских казаков самой почитаемой святыней была икона Богоматери «Табынская», а у добытчиков пушнины самым почитаемым святым был промышляющий охотой Василий Мангазейский. То есть каждый из этих святых нес в себе некую главную ценность, которая была наиболее важна именно для этих людей». Почему уральские рабочие почитали Симеона Верхотурского больше всех святых? Он не совершал никаких особенных молитвенных подвигов, не основал монастырь, не проповедовал христианство инородцам и язычникам, он был простым и неизвестным портным, но старался не брать денег за свою работу. Сошьет кому-то шубу, но не пришьет последнюю пуговицу и говорит: «Я работу не доделал, не могу брать за нее деньги – это грех». И уходил. Он своей деятельностью явил идеал труда, а труд – это главная ценность именно для рабочих, не для крестьян, потому что в крестьянском мире труд не подлежит капитализации. Если три раза вспашешь поле, ты же не вырастишь на нем три урожая, урожай все равно будет всего один. Поэтому для крестьянина излишний труд был бессмысленным, не имеющим цены. А для рабочего, если в три раза больше руды выкопаешь, в три раза больше продукции произведешь. Для рабочего труд становился сверхценностью, поэтому главным у них стал святой, явивший идеал труда по Богу, – святой праведный Симеон Верхотурский. Счастье Помню, был обычный не самый теплый мартовский день, когда морозы уже сошли,

тепло еще не наступило, был выходной, синоптики обещали потепление и солнце, поэтому мы с женой быстро собрались, посадили дочь в санки и отправились за город. Наша прогулка начиналась в лесу, а потом продолжилась на реке, где было накатано множество дорожек от снегоходов – по ним удобно ходить, а виды на реке такие, что дыхание перехватывает. Недаром святые называли природу нерукотворной иконой: смотришь и благоговеешь. Но когда вместо тепла и солнца на реке дует пронзительный холодный ветер со снежной крупой, не до благоговения – скорей бы домой. А дома мы строили планы на следующие выходные, которые, конечно же, будут лучше этих. Но следующие выходные оказались заняты, и следующие тоже, а потом лед на реке взял и растаял. А теперь это все вдруг осталось где-то там, в прошлом, куда не добраться уже ни за какие деньги. Когда это понимаешь, становится не по себе, словно теряешь что-то очень хорошее и важное. Те обычные зимние дни, когда мы беспечно гуляли на реке, болтая обо всем на свете и радуясь, стали днями, которые уже никогда не повторятся. И каждое их мгновение тогда стало ценнее золота. Как сказал преподобный Никодим Святогорец: «Помни, что цены нет тому времени, которое ты имеешь в руках своих, что, если попусту потратишь его, придет час, когда взыщешь его и не обретешь». Но у тебя есть рука жены и счастливые глаза дочки. Если смотреть на них как последний раз, время перестает утекать, как песок сквозь пальцы, а остается здесь и сейчас. Наверное, это и называется счастье, которое будет всегда с тобой, пока ты будешь с ним. Такие дела.

Полную версию вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/OZAVISTI– ; https://tv-soyuz.ru/ POKRYSHKA-NA-SCHASTE– ; https://tv-soyuz.ru/SVYATAYAIDENTICHNOST– ; https://tvsoyuz.ru/SCHASTE–

Не думай, что Второе Пришествие будет подобно первому: тогда Господь приходил тихо и молчаливо, чтобы взять на себя наши грехи, а теперь придет для праведного возмездия; тогда Он был как бы врачом, а теперь – в образе Судии; тогда Он насаждал виноградную лозу, а теперь собирает плод (Святитель Иоанн Златоуст).

34

Беседы с батюшкой

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Что такое свобода?

Глеб Ильинский

В студии телеканала «Союз» на вопросы отвечает священник Олег ГЕРАСИМОВ, настоятель храма в честь Иконы Божией Матери «Всецарица» в поселке Керро (Ленинградская область)

– Поговорим на очень злободневную тему: что такое свобода? С одной стороны, мы очень хотим быть всегда свободными и независимыми. С другой – нам очень хочется быть несколько в ограничении, чтобы наша свобода не приносила нам беды. С третьей стороны, свобода воспринимается как некий дар, который отделяет меня, свободного человека, от любого, что называется, раба. В вопросе свободы есть очень много подводных камней. Помогите нам разобраться в этом. Главный вопрос такой: что отделяет свободного человека от раба? – Я бы не стал ставить вопрос именно так: противопоставлять свободу рабству. Потому что наше понимание свободы, которое мы черпаем из Евангелия, прежде всего зиждется на отрывке из Евангелия от Иоанна, где Господь сказал: и позна́ете истину, и истина сделает вас свободными. Он при этом как раз встретился с ненавистью иудеев, которые сказали: «Мы никогда не были рабами никому». Они это так поняли. Они поняли, что свобода – это антоним рабству. Если мы рабы, то мы несвободны, а если мы свободны, то мы не рабы. Но при этом они, очевидно, забыли, что в свое время были рабами в Египте и что в тот момент, когда Господь им это говорил, они тоже были несвободны, поскольку были под владычеством Рима. Вот это лукавство, что они не рабы, а свободны, было так воспринято именно потому, что их возмутили слова Господа, что Он даст им некую свободу. Но Господь, говоря о свободе, имел в виду не свободу от рабства. Господь сказал: «Поскольку вы преданы греху, вы рабы греха, а Сын Человеческий сделает вас свободными».

Очень часто приходится слышать упреки со стороны людей, далеких от Церкви, в адрес христиан (и православных христиан, и христиан вообще): «Какие же вы свободные? Вас заставляют поститься, вы от чего-то воздерживаетесь. А я вот хочу – ем, хочу – пью». Хочу! Но при этом как-то забывается, что вот это «хочу» происходит совершенно из другого источника. Откуда это «хочу»? Очень часто бывает так, что человек порабощается своими низменными желаниями. То, чего он хочет, как ему кажется, на самом деле хочет не он, а какая-то темная сторона его существа. Когда он своим желаниям поддается, это вовсе не означает, что он свободен. Свобода – не вседозволенность, то есть когда я делаю то, что пожелает моя пятка. Свобода – это ответственность. Свобода – это когда я не делаю того, чего я не хочу. Для того чтобы стать господином самого себя, надо заставлять себя делать что-то, чего нам, может, и не хотелось. Вот тут появляется настоящая свобода. – Представление о свободе как свободе от греха приходит к человеку, когда он уже прошел какой-то путь внутри Церкви. Но много тех, кто не ходит в церковь, и мы рекомендуем таким людям задуматься над преодолением собственных «хотелок». Но при этом слово «свобода» все равно воспринимается большинством как желание освободиться от попечительства начальства, государства, кого бы то ни было. Как эту внешнюю свободу реформировать, переплавить в ту свободу, о которой мы говорим в христианстве? Возможно ли это? – Как мне представляется, возможно. Хотя бы потому, что Господь об этом говорит. Возможно! То, что мы наблюдаем подчас обратные примеры, вовсе не означает, что это невозможно. Мы знали и знаем из истории примеры, когда свобода воспринималась именно как анархия, вседозволенность, и к чему это приводило, мы тоже знаем. Дальше была выработана чеканная формулировка о том, что моя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого человека. Уже не стоит вопрос о том, чтобы говорить о вседозволенности. Какая-то внутренняя организация должна быть. Вот Господь, говоря о том, что, познав истину, мы станем свободными, как мне представляется, говорит именно об этом: что у нас должно быть некое мерило свободы. Что такое познать истину? Я думаю, не ошибусь, если скажу, что многие люди, если

не большинство, воспринимают истину как некий свод теоретических знаний. То есть познать истину означает узнать нечто, что соответствует какому-то истинному учению, и я, выучив это учение, становлюсь свободным. Это нонсенс! Потому что никакое учение, никакая философская, теоретическая система свободным сделать не могут. Это только обременяет ум, интеллект и, может, даже надмевает, поскольку ты знаешь чуть больше, чем другой. Господь же говорил об истине немножко в другом ключе. Всем знаком диалог между Пилатом и Христом, когда Пилат на вопрос «Что есть истина?» не получил ответа. Господь просто промолчал. Многие толкователи это истолковывали так, что вопрос был поставлен некорректно, потому что истина – это «Кто». Господь – Сам Истина. В этом смысле познать истину означает познать Христа: познайте Меня и станете свободными. Здесь есть много возможностей как-то это истолковать, но мне близок такой взгляд. Господь явил Себя как истинный и совершенный Человек – свободный от греха, свободный от каких-то недомолвок, от всего того, что делает нас слабыми. Да, мы знаем, что Он не был чужд обычных человеческих эмоций. Так, Он прослезился, когда умер Лазарь, Он расстраивался, Он негодовал на Петра за какие-то его слова. Это было, и это человеческое. При этом Господь являл Собой абсолютный образец настоящего Человека, такого Человека, каким он создан Господом. Так вот, «познайте Меня» означает «узнать, каков должен быть настоящий человек, станьте такими, и вы будете свободными». Свободными от темных желаний, от непонятных порывов, от греха, от всего того, что ведет нас от Бога. Идите к Богу! Идите, и вы станете свободными. – Желание познать не означает познать. Более того, иногда мы в этой своей гордыне начинаем думать, что мы уже поняли, Кто такой Христос. Вот Он говорит: иго Мое благо, и бремя Мое легко. Нам просто невозможно осознать все то, что вообще говорит Христос. Выполнимы ли Его заповеди нами, людьми, которые далеко еще не так свободны? Мы способны каким-то образом эти заповеди так осознать, чтобы стать по-настоящему свободными людьми в этой истине? – Я даже не сомневаюсь в этом. Потому что у нас есть очень много примеров святых людей, которые действительно дошли до святости, каждый в своей степени. Дорогу к свободе, ко Христу, к точному и,

Познай, человек, свое благородство и достоинство, как драгоценен ты, брат Христов, друг Царев, невеста Небесного Жениха (Преподобный Макарий Египетский).

самое главное, к осознанному, глубокому исполнению заповедей Христа они восприняли как призыв к действию. Это мы можем рассуждать, рефлексировать, можно или нельзя, как это можно любить врагов? А простые люди из тех, которых мы сейчас почитаем за святых, просто встали и пошли за Христом. Оказалось, что если не рассуждать на эту тему, а просто идти, то очень многое становится не таким, как мы себе представляем. Действительно, очень многое открывается как иго, которое благо. С виду вроде иго, но на самом деле это дает внутреннюю свободу. Мне очень сложно об этом говорить, я теоретизирую, потому что сам несвободен. Я могу только рассуждать на примере святых, подвигом которых мы восхищаемся. Мы отчасти оправдываем себя: мол, они же святые. Подразумевая под этим, что они, наверное, из какого-то другого теста, поэтому у них это получилось, а у нас не получится, мы не такие. Здесь таится тонкое лукавство, мы тем самым просто себя оправдываем. Мы не хотим взять на себя благое иго Христово, потому что лелеем свой грех, любим свою несвободу. Это как с больной рукой: вроде бы хочется, чтобы она выздоровела, но так приятно, когда тебя жалеют. Здесь то же самое: с одной стороны, мы хотим освободиться, с другой стороны, грех приносит нам горькую сладость. Мы думаем: «Зачем от него избавляться? Тогда совсем быть бесчувственными?» Избавиться от греха, окончательно поверить Христу и пойти за Ним – это свободный выбор каждого. С одной стороны, мы рассуждаем, что хорошо было бы стать святым, начать творить чудеса и летать по воздуху. С другой стороны, когда мы видим, что для этого нужно много работать над собой, заставлять себя не делать то, что противно заповедям Божиим, мы начинаем верещать: «Ой, мы несвободны». Мы свободны. По-моему, у Марка Твена была такая фраза: «Нет ничего проще, чем бросить курить; я бросал сотни раз». Кажется, что это легко, а ты попробуй начни. Если ты по-настоящему хочешь от чего-то избавиться, то будешь делать только сотую часть, остальное сделает за тебя Господь. Но ты двинься в эту сторону. Один из современных проповедников сравнил действие Бога в нашей жизни с усилителем звука: если мы молчим, то усилитель молчит; стоит нам что-то сказать, и усилитель стократно увеличивает то, что мы сказали. То есть Господь умножит, поможет, ты только начни.

духовная жизнь

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

– Свобода нам дана изначально, Господь создал всех нас свободными. Мы в своей свободе способны как возлюбить Господа, так и отказаться от Него. Зачем нам нужна такая свобода? – Господь создал нас по образу и подобию Своему. Поскольку Он Сам свободен в выборе, Он сделал и нас такими. Другое дело, что Он предвидел, что через праотца Адама мы этой свободой воспользуемся во вред, поэтому сразу же дал нам и возможность исцеления. Мы как дети, которые, когда можно свободно пользоваться спичками, берут и поджигают что-то. Мы должны для себя понять, что нам полезно, а что нет. Апостол Павел сказал: все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6:12). Осознание того, что для меня свобода, куда я иду и зачем мне это нужно, – это жизненный путь каждого из нас. Когда человек выбирает свободу как вседозволенность, это его выбор, но очень быстро он понимает, что это не совсем то. – Имеющий уши да слышит. Нужно держать ухо востро. – Нужно хорошо понимать, что свобода – это не тогда, когда я делаю то, что хочу. Свобода – это великая ответственность. В свое время понятие свободы было сформулировано философами как осознанная необходимость, то есть я делаю так потому, что понимаю, что это нужно, и в этом я свободен. Когда я себя отдаю на растерзание своим страстям и следую за ними, это не свобода. Свобода – когда я не делаю того, чего не хочу. – Недавно смотрел интересный фильм «Тиль Уленшпигель». Там по поводу свободы был очень хороший диалог. Тиль с другом ушли из города, где им грозила смерть (они были подвержены всему тому, чему подвержен раб), и друг говорит: «Что мне делать с моей свободой? Я не могу ее надеть на вертел и вонзить в нее свои зубы». То есть один ищет свободы, ищет Бога, второй воспринимает свободу вот таким образом. Что можно сказать о свободе человеку, который воспринимает ее вот так? – Я бы действовал от ощущений. Свободный человек – мирный, у него нет тревог, треволнений и всего того, от чего мы хотим убежать. Почему нам нужна несвобода? Потому, что нам нужно, чтобы было спокойно. Вверяя свободу кому-то, сдаваясь в рабство кому-то, человек обретает мнимый покой. Но этот покой именно мнимый, потому что тот, кому ты вверил свою свободу, не всегда ведет туда, куда надо.

Поэтому надо убедиться, что ты действительно идешь в нужную сторону. Когда мы себя называем рабами Божиими, рабами Христа, мы абсолютно доверяем Тому, Кому себя вверяем. Можно свободу как рабство Богу подменять рабством кому-то еще. Например, тонкая подмена, когда к священнику приходят за благословением по всяким мелочам. И не потому, что так благочестиво хотят исполнить волю Божию, а зачастую для того, чтобы сбросить с себя ответственность. «Меня батюшка благословил, а я ничего не знаю». Почему ты так делаешь? У тебя голова есть на плечах? «Меня батюшка благословил». Фраза «батюшка благословил» – универсальная отговорка, когда мы не хотим жить собственным умом и соб-

Сможешь ли ты с этим жить? Вот об этом нужно прежде всего думать, а не о том, что ты волен делать все, в том числе и отбирать у другого то, что, как тебе кажется, принадлежит не ему, а тебе. Свобода как ответственность – это действительно тяжелое бремя. В то же время это то самое легкое бремя, которое Господь нам обещал. – Мы знаем слова Священного Писания: «Вы – царственное священство». Насколько размышление об этом способно нам помочь обрести истинную свободу? – Думаю, очень способно, но в одном-единственном случае: если будем воспринимать эти слова не как признак некой привилегии: «О! Я – царственное

Очень часто бывает так, что человек порабощается своими низменными желаниями. То, чего он хочет, как ему кажется, на самом деле хочет не он, а какая-то темная сторона его существа. Когда он своим желаниям поддается, это вовсе не означает, что он свободен. Свобода – не вседозволенность, то есть когда я делаю то, что пожелает моя пятка. Свобода – это ответственность. Свобода – это когда я не делаю того, чего я не хочу. Для того чтобы стать господином самого себя, надо заставлять себя делать что-то, чего нам, может, и не хотелось. Вот тут появляется настоящая свобода. ственной совестью. Даже если мы понимаем, что что-то не так, у нас есть отговорка. Но беда в том, что отвечать за свои поступки мы будем сами. Кстати, эта же проблема, доведенная до абсурда, просвечивается в поэме о великом инквизиторе в романе Достоевского «Братья Карамазовы». Иван Карамазов составил поэму о том, как во времена инквизиции Сам Христос пришел в Севилью и молча ходил и смотрел на что-то. К Нему пришел великий инквизитор и сказал примерно следующее: «Зачем Ты пришел? Ты нам отдал бразды правления, дал нам свободу, и мы взяли на себя бремя этой свободы и бедных людей теперь ведем сами. А Ты, пожалуйста, нам не мешай. Ведь что они с этой свободой будут делать, бедные, несчастные, исстрадавшиеся? Мы будем ими повелевать, мы им покажем, куда идти; им так будет легче. А Ты нам, пожалуйста, не мешай». Свободу как бремя, как ответственность очень тяжело на себя взять. «А вдруг что-нибудь не так? Пусть кто-нибудь мне лучше подскажет, возьмет за руку и поведет». То есть тут готовность при первом удобном случае отдать свою свободу кому-нибудь, лишь бы самому не отвечать за свои поступки. О мере ответственности, которую Господь нам подарил, апостол Павел четко сказал: все мне позволительно, но не все полезно. И ты сам ответствен за то, полезно ли то, что ты делаешь. Ты сейчас можешь пойти и кого-нибудь ограбить, например. Но что за этим последует?

35

священство», а именно как меру величайшей ответственности за все, что делаем, говорим, и за то, что сделают, глядя на нас, люди, которые считают нас авторитетом. Это тоже ответственность. Как сказал Экзюпери, мы в ответе за тех, кого приручили. В фильме «Форрест Гамп» есть эпизод, когда главный герой все время бежал, бежал, потом за ним побежали и другие люди. И в один прекрасный момент он остановился. Люди, которые все время бежали за ним, спросили его: «А нам что делать?» Он ответил: «Что хотите». Получается, вроде бы он взял на себя ответственность за этих людей, а потом бросил их. Это пример того, как мы можем необдуманно выбрать себе учителя, который вроде бы знает, куда идет. Но потом вдруг мы остаемся ни с чем. Потому что мы не должны забывать, Кто наш Учитель. Даже если нам кажется, что мы нашли очень мудрого, очень правильного наставника, мы всегда должны сверять то, что он говорит и делает, со словами и делами Христа, чтобы в какой-то момент, если поймем, что он не туда идет, отойти в сторону. Христос – самое главное мерило истины и свободы. И мы как православные люди должны именно это держать в уме. Мы не должны думать: «Вот есть батюшка, он такой молодец, так правильно все говорит, пойду за ним до конца». Батюшка – человек. Как бы он ни был умудрен опытом, он может сойти с пути. Так и какой-то проповедник или старец. Только Христос

– средоточие и центр нашей жизни, воплощенная истина, приобщение к которой делает нас свободными. Может быть, это звучит немножко пафосно, но это надо просто осознать и ощутить. Потому что познать истину – не что иное, как войти с ней в соприкосновение. Можно узнать чтото о человеке, а можно узнать человека. Узнать другого можно только в процессе общения. Познайте истину – значит начните общаться с Богом, соприкоснитесь с Ним, и вы поймете, что такое свобода. – Вы справедливо заметили, что это труд, и иногда, может быть, более тяжелый, чем какой-то физический труд. Несвобода и любовь (как зависимость) к наслаждениям этого мира или к каким-то людям – это, может быть, не христианство, а язычество? – В каком-то смысле именно язычество. Потому что язычество направлено на то, чтобы лучше устроиться в этом мире; когда думаешь не о вечном, не о Божественном, а о том, чтобы сделать свое существование на земле максимально комфортным. Мы знаем слова Писания: пришлец аз есмь (Пс. 118:19). Мы должны всякий раз осознавать, что здесь, на земле, мы для чего-то. И сделав то, для чего мы предназначены, мы все равно уйдем домой. Осознание этого дает нам потенциал для свободы. Нас ничто не должно к земле привязывать. Что такое язычество в широком понимании? Например, мы приезжаем в командировку и вместо того, чтобы заниматься тем, для чего приехали, начинаем благоустраивать общежитие или гостиницу, где поселились, предполагая, что останемся там навсегда. Нет, мы сделаем свое и уйдем. То, что мы занимаемся обустройством этого жилья, – пустая трата сил и времени. Язычество – это как раз обустройство командировочным общежития, когда мы делаем максимум для того, чтобы комфортно существовать здесь, на земле. Мы привлекаем и силы, которые нам обещают в этом помочь, и свое время на это

тратим, и свое внимание на этом сосредотачиваем. А про Небесное, вечное забываем. Можно быть язычником, даже будучи формально христианином. Это когда приходят в храм и просят у Господа то-то и то-то, чтобы самим устроиться в жизни, детей своих устроить, чтобы было комфортно. А Господь с абстрактным Царством Небесным и с крестом, который зачем-то надо нести, нам не нужен. К сожалению, часто приходится с этим сталкиваться, и от этого очень горько. Когда приходят крестить ребенка, не понимая, зачем это нужно. Когда приходят с вопросом, какой иконе надо молиться, чтобы у дочки все было хорошо в замужестве. Когда спрашивают, куда должна быть поставлена свечка, чтобы было то-то и то-то. Это наша страсть к язычеству. Если человек не заставляет себя взглядывать на Небо, он неизбежно скатывается в языческое желание укрепиться здесь, на земле. Это как эскалатор, который идет вниз. Для того чтобы хоть чуть-чуть подняться, надо стараться идти и идти. Если только ты остановишься, думая, что достиг чего-то, то начнешь неизбежно скатываться вниз. – На этом и закончим нашу передачу. Благословите наших телезрителей. – Бог благословит! Спаси вас Господь! Записали Таисия Зыкова и Нина Кирсанова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Besedy-s-batyushkoy-Chto-takoesvoboda-Svyaschennik-OlegGerasimov-28-iyulya-2023

Тот хулит Духа Святаго, кто действия и плоды Святаго Духа приписывает противнику. Сему подвергаются многие, нередко рачительного опрометчиво называя тщеславным того, кто показывает добрую ревность, ложно обвиняя в гневе, и многое подобное, лживо приписывая по лукавым подозрениям (Святитель Василий Великий).

36

Паломничество

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Храм Казанской Иконы Божией Матери в Коканде Борис, прихожанин храма: – Храм у нас уникальный, он не был таким, как сейчас, – вид был немного другой. Это проект клуба на 250 мест, его разработали еще во времена Брежнева, таких культурно-просвети-

тельских центров раньше много строили. Но он стал истинным просветительским центром, когда стал православным храмом. В 40-е годы сюда ходили и русские, и армяне, и греки, и украинцы, – в общем, все хри-

на строительные работы вели пленных, так в Коканд и попал итальянец, который был очень изможден и болен. Он часто лепил из хлеба фигурки Мадонны, делал наброски карандашом на библейские темы и молился. Кокандцы сжалились над из-

Ведущая

Надежда Калинина

Мы продолжаем наше путешествие по Узбекистану. На этот раз мы приехали в Коканд – один из старейших городов Средней Азии. Этот город – важная точка на маршруте Великого шелкового пути. Благодаря торговым караванам Коканд активно развивался. За моей спиной вы видите настоящий ханский дворец. Ну а в 15-минутах ходьбы от него – храм в честь Казанской Иконы Пресвятой Богородицы.

Возраст Коканда превышает 2000 лет, полторы тысячи из которых он был столицей Кокандского ханства. Последний его правитель Худояр-хан и построил этот дворец. Когда в XIX веке Коканд вошел в состав Российской империи, во дворце расположился русский гарнизон, были открыты мужская и женская церковно-приходские школы, а в тронном зале устроили православную церковь в честь Святых Константина и Елены. В 1905 году в Коканде приступили к возведению собора, храм задумывался в духе памятников русского деревянного зодчества с отделкой снаружи красным кирпичом, майоликой и наличниками. Колокола для храма отлили из старых медных пушек. Самый большой весил 300 пудов. 12 июля 1908 года собор освятили, а в 1937 году Казанский храм взорвали большевики. История нынешнего храма Казанской Иконы Божией Матери начинается так. До 1917 года в Коканде существовал Армянский религиозно-культурный центр. После революции священников разогнали, армянскую школу закрыли, а ее директора погубили в тюрьме. А на месте религиозного центра создали Клуб армянской молодежи, но в годы войны молодежь ушла на фронт, и тогда здание переоборудовали в православную церковь. стианские народы, проживавшие тогда в Коканде. Эта старинная икона Пресвятой Богородицы – храмовая святыня, с ним церковь была освящена. Приход удалось зарегистрировать в 1945 году. В храме сразу привлекают внимание большие картины на Евангельские сюжеты.

См о тр ите п р о г ра м м у

«по святым местам» на телеканале «Союз»

среда 09.45 четверг 17.15, суббота 01.45 воскресенье 14.45

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

Ядвига Станиславовна Карпович, прихожанка храма: – Эти картины рисовал итальянский художник. В свое время сюда привозили военнопленных, они здесь работали, один из них заодно писал и эти красивые картины. На память нам осталась ручная работа. Сейчас таких уже не найдете, тем более полотна очень большие по своему размеру. Рассказывают, что именно после войны через Узбекистан

мученным парнем и пошли на хитрость: сказали начальству, что им срочно понадобились художественные работы для церкви, так художник получил возможность сменить строительные работы на творчество. Сейчас неизвестный итальянский художник похоронен на кокандском кладбище вместе с остальными пленными итальянцами. Но многие поколения жителей Коканда, приходя в эту церковь, продолжают удивляться мастерству этого человека. Зоя Викторовна Голышкина, прихожанка храма: – Я крестилась в 52 года, сейчас мне уже 78 лет. Я получала журнал «Наука и религия», «Знания – сила», подготовленная была, а потом такой момент настал – я пошла креститься. Мама у нас партийная была, она эти разговоры с нами не вела. А

Волю Божию и то, какие дела суть добродетели, и какие – грехи, мы все должны знать. И кто сего не делает, тот грешит пред Богом. И выходит, что кто держит себя в темноте и безграмотности, дважды грешит: и тем, что не знает воли Божией, и тем, что не употребляет средств узнать ее и нарочно держит себя в темноте (Святитель Феофан Затворник).

По святым местам

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

со мной покрестилось из родни девять человек. А потом мама говорит: «Я своих всех покрестила». Она, видно, давно ждала. Так мы стали все крещеные. – С какого года Вы ходите в этот храм, помните? Я.С. Карпович: – С детства. – А Вас кто-то водил? Я.С. Карпович: – Бабушка. – Здорово. Помните какието детские впечатления? Я.С. Карпович: – Я когда маленькая приходила сюда на службы, мне все это было очень интересно.

37

отзывчивая. Батюшку все знали, он общался со всеми прихожанами, его все видели, могли подойти по любому вопросу, он никому не отказывал, был очень общительный, отзывчивый. В советские годы священнику запрещалось совершать требы не в стенах храма, но отец Владимир ездил по району и даже причащал заключенных в тюрьмах. Митрополит Викентий, Ташкентский и Узбекистанский: – Нам, православным христианам, нужно поставить на первый план вечность, к этому стремиться, об этом всегда думать и делать все то, что необходимо для достижения вечности.

С 1959 года настоятелем этой церкви служил отец Владимир Старожук. Борис: – Пошел я в Канадско-Американское посольство, чтобы уехать в Америку читать лекции по Средней Азии, вышел человек старенький, я его не знал. Попросил зайти – я зашел. Он сказал, что должен меня покрестить сегодня. С виду благородный человек, глаза детские, младенческие. Конечно, я его сразу полюбил, нашего священника, он и сейчас у меня в сердце. Мы пошли сюда в крестильню. Как полагается покрестился, он говорил, что читать, я читал. Он услышал, сказал: «У тебя гортанный голос, как раз апостольский, будешь читать до конца жизни здесь Апостол, паремии. Будешь петь». Я сказал, что петь не могу. А мои бывшие студентки, которым я преподавал в институте, собрались, взяли меня за руки, поставили на клирос: будете петь. С тех пор и пою басом и первым голосом. З.В. Голышкина: – Мой внук Иван болел полгода, мы уже думали, что не выживет. Отец у него татарин, я дочке говорю: «Ты что ждешь? Иди в церковь!» Она заходит сюда, а здесь батюшкина дочка Лена ходит. Дочь говорит: «Лена, покрести моего Рифатку». Она покрестила. И когда к батюшке подошли, он спросил, какое имя выбрали. «Богдан». – «Какой Богдан? Сейчас рождество Иоанна Предтечи. Он Иван!» И вот он 21 год Иваном у нас ходит и по возможности приходит в алтарь служить. Отец Владимир был родом из Украины и приехал в Ташкентскую епархию в 1955 году по приглашению иеромонаха (а позже архиепископа) Иосафа (Овсянникова) с которым отец Владимир был близок по Почаевской лавре. Я.С. Карпович: – Очень хороший был настоятель, жалко, что умер. У него и матушка была очень хорошая,

святой. Он очень любил шутить, был очень доброжелательный, всегда любил целовать в лоб, любил подавать крест. И всех крестил. Но в то же время был строгий. Одновременно это и наш учитель, и наш наставник, и наш духовный отец. Дай Бог ему быть в Царстве Небесном служить так же добротно, как и здесь. Сейчас храм в Коканде продолжает жить своими радостями и заботами, и сюда, как и прежде, приходят люди – и местные жители, и гости Узбекистана.

Отец Владимир ремонтировал этот храм – устанавливал на нем купола, закупил церковную утварь. Борис: – Отец Владимир – уникальный человек, который по призванию своему, по призванию Божией Матери оказался здесь, лелеял этот храм, как младенец лелеет свою мать. И когда на него были гонения – прижимала налоговая инспекция, с других сторон, хотели отнять много денег, чтобы храм закрыть. Сюда присылали сумасшедших, бесноватых, заходили сюда и хотели избить его, просили денег. Он молча заходил в комнату, брал все свои

деньги и отдавал этому бесноватому, потому что знал четко и ясно, что каждую секунду все, что приходит, это от Бога. Божий человек встречается в нашем мире очень редко, а он был истинно Божиим человеком. Во времена хрущевских гонений на него писали доносы, шантажировали, но, по словам батюшки, он помнил коммунистов, которые тайно помогали ему. Занимая определенную должность, они не могли показывать свою веру, но в душе у них она была. Батюшка скончался в 2015 году. Борис: – Мы чтим его всегда, в сердце он у нас как

Я.С. Карпович: – Когда приходишь в наш храм, такое спокойствие, такая благодать. Просто люблю. Наверное, все прихожане у нас так любят. У нас есть и постоянные прихожане, и молодежь приходит, потому что они здесь крестились, а сейчас венчаются. Приходят с семьями на Исповедь, Причастие.

всего, союз души православной. А для меня мать – это Богородица, а мои святые – это мои наставники, особенно Николай Угодник, что перед нами, ведь с древнегреческого Νῑκόλαος (νῑκάω – «побеждать» и λᾱός – «народ»). Это уникальное слово. Самый большой святой. Я.С. Карпович: – Ко всем святым, конечно, обращаемся. Все святые помогают. Просто это надо с душой делать и верить, и святые всегда помогут. Главное, чтобы были надежда и вера. Записала Елена Чурина Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/Po-svyatymmestam-Hram-Kazanskoy-ikonyBozhiey-Materi-goroda-Kokanda

Борис: – Дай Бог всем нам побывать в этом храме и вспоминать его, и молиться за него. Я вам рад, что вы здесь сегодня, потому что вы – «Союз». А «Союз» – это не просто союз людей, это союз сердец, союз души. Когда ваш канал открылся, я понял, что «Союз» – в тройственном смысле, это, прежде

Все, что имеешь, считай полученным не от других людей, но от Бога, и Ему воздавай благодарность (Преподобный авва Исаия).

38

гость в студии

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Особенное место – храм – Мы часто говорим о необходимости посещать храм, богослужения. Почему это важно? И что это за особенное место – храм? Начнем с истории появления храма.

Ведущая

Инесса Титова (г. Новосибирск)

В эфире телеканала «Союз» на вопросы отвечает священник Александр САХНЕНКО, настоятель храма во имя Великомученика и Победоносца Георгия (г. Новосибирск)

– Первое, что слышит человек, который приступает к церковной жизни или хочет определенным образом соприкоснуться с Церковью, – слово «храм». «А был ли ты в храме? Сходил ли ты в храм? Крестился ли ты в храме? Разговаривал ли с батюшкой?» И так далее. Надо понимать, что после своего сотворения человек имел уникальнейшую возможность общения с Богом, условно говоря, лицом к Лицу. Первое богослужение происходило уже в раю, где Адам и Ева имели возможность напрямую общаться со своим Создателем, задавать интересующие вопросы, получать от Него информацию, благословение и питаться особой Божественной любовью и покровительством. Мы знаем, что время, уделяемое на это общение, было крайне небольшим. Хочется думать, что первые люди – более святые, что, имея возможность общаться с Богом, они больше думали о Нем. Но Бог приходил раз в день и пребывал с ними не такое уж долгое время после полуденного зноя. Это лишний раз подчеркивает, что даже Адам, первозданный человек, не мог в своей голове держать память о Боге круглые сутки. Он отвлекался на свои земные дела и заботы, следил за Эдемским садом, имел по-

слушания от Бога (такие, как наречение животных) или необходимость общения со своей женой, помощницей. И Богу было достаточно такого внимания человека. Когда тот совершил страшный грех, предав доверие Бога, оскорбив и расстроив Его тем, что самостоятельно влез в Божественные планы о своей дальнейшей жизни, обрекая весь мир на мучение и смерть (я говорю о вкушении плода с древа познания добра и зла), люди потеряли возможность тесно общаться с Богом. Не потому, что Бог их выгнал. Это был логичный исход людей, которые не могли находиться вместе с Богом после предательства. Мы тоже в быту говорим: «Меня муж выгнал»; или: «Родители меня выгнали». На самом деле, когда люди не могут жить вместе, они расходятся. Когда ребенок вырастает, он покидает отчий дом. Это может быть хорошо или плохо, но это данность; люди не могут больше находиться вместе. Так и Адам с Евой больше не могли находиться под особой любовью Господа, потому что предали ее и сами уже испытывали мучения от обилия этой любви. На земле они занялись житейскими делами, сократив, естественно, свое памятование о Боге. Но они помнили о Нем и любили Его. Как мы знаем из истории, они рассказывали своим детям о Боге со вниманием и усердием и учили их приносить жертвы Богу. Таким образом, Сам Бог повелел людям совершать Ему поклонения. Есть одна литургическая версия, которая поясняет отрывок из Библии, где говорится о том, что Бог дал людям кожаные ризы. Кто-то говорит, что это наша кожа, а раньше люди выглядели немножко по-другому. Кто-то утверждает, что это наша физическая плоть, то есть человек был более-менее бестелесным, потом стал телесным. Литургисты утверждают, что речь идет о шкурах животных. Люди паниковали, что оказались голыми, то есть их уровень рассудка снизился до минимального и им не хватало интеллекта для общения с Богом. Бог дал людям одежду, научил их правильно приносить Ему жертвы и показал им образ богослужения. Плюс ко всему совершил великую милость, умертвив первое животное, дал возможность совершиться первой смерти на земле. Я говорю не о смерти людей, а вообще

См о тр ите п р о г ра м м у

«родное слово» (Новосибирск)

на телеканале «Союз»

среда 07.30 суббота 11.05

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

о смерти. Потому что не только Адам и Ева стали духовно мертвыми и обреченными на физическую смерть, но и весь мир, который не был призван к смерти. Все замерло в ожидании этой первой смерти, потому что никто не знал, как это больно, страшно. Бог даже это страшное событие покрыл Своей милостью. С тех пор люди запомнили это и приносили жертвы Богу. Казалось бы, при чем здесь безвинные животные? Логика очень простая: за любой проступок мы всегда несем ответственность. Хорошие поступки награждаются, поощряются; плохие – караются. Грех – не просто плохой проступок. Это серьезный проступок, он удаляет человека от Бога, следовательно, не приближает его к жизни, к Источнику благ – Богу, а приближает к смерти, к дьяволу, противнику Божию. Это четко выражается в том, что за любой грех нужно понести вину – смерть. Но Бог видел людей и понимал, что если Он устроит так, то все люди просто вымрут, потому что не грешить они не могут, так как добровольно отдали себя в руки дьявольской лести. Бог напоминает человеку о том, что грех стоит крови, как бы поощряя, благословляя убийство безвинных животных. То есть Господь как бы говорит: «Помни, что цена за грех – всегда смерть. Я тебя могу пощадить, но ты должен грех переложить на безвинное животное, умертвив его, тогда Я прощу тебе твой грех». То есть у человека возникал тяжелый внутренний выбор: он должен был сам зарезать бедное животное. Сейчас в быту мы часто говорим и слышим фразу «козел отпущения», когда кого-то во всем делают виноватым. Это обряд из еврейского литургического богослужебного свода, который призывал в особый день праздника возлагать грехи всего еврейского народа на животное: на козла возлагали руки, и на него переходили все грехи. Его не убивали, а отправляли далеко за стан, и символически грехи покидали людей и весь народ. Вот что означало быть козлом отпущения – понести на себе ответственность за грехи всех. У первых людей не было храмов, все совершалось по наитию. Люди воздвигали Богу жертвенники из камней, на них возливали масло в знак почтения и сжигали жертвы. Это необязательно были животные, были и такие жертвы, как принесение муки, пшеницы, масла. Все это сжигалось, посвящалось Богу. Дым, который шел от костра, возносился наверх, к Богу, что демонстрировало людям, что Бог принимает жертву. Вспомним предание о Каине и Авеле: у Авеля дым столбом

пошел к небу, а у Каина дым распластался по земле, что показывало, что Бог не принимает жертву Каина, потому что она была сделана без сердечного внимания и заботы. Он собрал первое, что попалось под руку. Авель выбирал самого лучшего, самого чистого, самого драгоценного ягненка, чтобы посвятить Богу самое лучшее. Так люди жили достаточно долго, пока Господь не избрал себе еврейский народ (мы его называем богоизбранным), которому даровал определенный свод правил и законов жизни, в том числе и религиозных. И впервые на земле появилось особое пространство, особое место, где сознательно хочет пребывать Бог. Так как евреи были кочевниками, Бог, согласившись пребывать именно с ними, создал Себе кочевой вариант места пребывания: это была большая палатка. Так как евреи после бегства из Египта жили в палатках, то и Сам Бог повелел создать скинию – первый храм на земле. В Библии (в Книге Исход, в Книге Левит) очень подробно описывается, как именно строилась скиния. Фактически Бог дал людям подробную инструкцию: сколько (в локтях) должна быть ширина, длина скинии, из чего должен быть материал, покрывающий ее, как она должна собираться и разбираться. Когда народу надо было переходить на новое место, эта палатка очень быстро собиралась и переносилась. Господь повелел создать на земле место для Себя, куда еврейский народ поместил самое сокровенное и святое, что у него было на тот момент. Со временем, когда скиния станет полноценным храмом, у еврейского народа будет целый ряд важных святынь. Это Ковчег Завета, который путешествовал с евреями, – большой ящик, красиво обитый золотом, украшенный херувимами на крышках, которые как бы охраняли то, что лежало внутри. В нем лежал расцветший жезл Аарона. Когда возник спор, почему же именно Аарон, брат Моисея, стал первосвященником (старейшины видели в этом узурпацию власти, какое-то сводничество и родство, им казалось нечестным, что политическая власть была у Моисея, а духовную власть забрал себе его брат), доверили это дело Богу. И Бог зримо показал, что именно посох Аарона достоин того, чтобы его носил первосвященник: его посох расцвел, как дерево. В Ковчеге хранилась стамна – чаша с манной. Евреи в пустыне, где нет еды, имели возможность питаться манной – Небесной пищей, которая спускалась на землю как роса. Люди набирали ее с утра на целый день, с помощью нее выживали. Манну нельзя было собирать

Возлюбленный! непрестанно вспоминай, постоянно помни час смерти твоей. Страшен этот час не только для грешных, но и для святых. Святые проводили всю жизнь свою в размышлении о смерти; взоры ума и сердца их то устремлены были во врата вечности (Святитель Тихон Воронежский).

жизнь церкви

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

больше положенного, впрок, она исчезала, гнила и портилась. Только в один день, в пятницу, можно было собрать двойную порцию, потому что в субботу, в день покоя, люди не работали. Чаша с манной хранилась в Ковчеге, потому что это было явное свидетельство о чуде Божием; непортящаяся манна оставалась в утверждение веры потомкам, детям путешествующих евреев. Там же было Священное Писание – книги, которые написал Моисей под диктовку Бога (как мы условно говорим). Бог даровал Моисею знания о том, как начался этот мир. Первые книги Библии были написаны, по нашей вере, самим Моисеем, он поэтому и зовется бытописателем. Книги хранились во Святая святых (первой и главной части скинии), куда первосвященник заходил только один раз в году, чтобы окропить Ковчег жертвенной кровью животных. Средняя часть скинии – святилище – использовалась священниками для совершения богослужения. Сейчас мы привыкли заходить в храм, а в то время люди не могли заходить в святилище, туда заходили исключительно священники для совершения каждения, для замены хлебов предложения. От каждого колена символически приносился дар Богу: на стол клали специально выпеченные хлебы предложения, они предлагались, посвящались Богу. На столе лежали двенадцать хлебов. И возжигали специальный светильник – семилампадник, семисвечник. Вот, собственно, все, что находилось во святилище. Народ стоял во дворе. Дополнительная ограда создавала большое пространство двора, где священники приносили жертвы. Там же стоял переносной жертвенник, на нем сжигали жертвенных животных. Там стоял большой медный умывальник, чтобы священники могли омывать руки и ноги от крови после жертвоприношения животных. Там же стоял и молился народ. Люди приходили туда не только на общественное служение, которое уже тогда было, но и для индивидуального моления, для совершения индивидуального жертвоприношения. Палаткой храм Божий оставался до той поры, пока царь и пророк Давид, перенеся столицу в Иерусалим, отстроив себе шикарный дворец, не задумался о том, что он живет во дворце, а Бог живет в палатке. Он мечтал (это была его цель) построить Богу красивейший дворец. Как дети, которые говорят: «Мама, я вырасту и куплю тебе миллион шоколадок». Маме не нужны шоколадки, но ребенку кажется, что мама этому обрадуется. Так и Давид, не понимая, что Богу не нужны земные здания, хотел построить Ему питалище, достойное по формату, по размеру. Бог не дал ему это сделать, потому что руки Давида были залиты кровью.

Это благое дело передал Бог его сыну Соломону. При Соломоне воздвигли первый Иерусалимский храм по типу скинии: Святая святых, святилище. Все это находилось на возвышении. К святилищу вели многочисленные огромные ступени, и большой каменный забор ограждал территорию внутреннего двора. Многие люди знают, что в Израиле есть Стена плача. Но мало кто понимает, что это за стена и почему она так дорога евреям. Эта стена – небольшой остаток от части забора того самого Иерусалимского храма. Это большая святыня для евреев, потому что это их храм. Я напомню телезрителям, что раньше храм был один. Если сейчас мы имеем возможность иметь множество храмов, тогда на всей земле был только один храм. И если люди не были евреями, но хотели верить в Единого Бога (а такие люди были, они назывались прозелитами), они должны были приехать в особые праздничные дни из своих городов и стран, поселиться в Иерусалиме и поучаствовать в богослужении, принести жертву. Вот так все было нелегко. Поэтому сейчас, когда люди говорят, что им далековато идти до храма, надо вспоминать иудеев, которые не были евреями: они раз в году предпринимали поход в Иерусалимский храм, чтобы исполнить завет, который дал Сам Господь через пророка Моисея. – Не так далеко те времена, когда и в Новосибирске был один храм, единственный на город. – Совершенно верно. Жителям нашего города, которые застали богоборческое советское время, хорошо знакома эта история. В нашем городе был один храм – Вознесенский. В Новосибирском районе тоже был один храм – в честь Святителя Николая Чудотворца в селе Новолуговое. Вот эти два храма и составляли оплот Православия в те непростые годы. Конечно, сейчас люди привыкли к совершенно иному. Стоит сказать, почему от одного храма пошла традиция к строительству множества других храмов. Христиане, первые ученики Иисуса, апостолы, апостольские мужи, епископы, которых они ставили, не отрицали необходимость хождения в Иерусалимский храм. По примеру своего Божественного Учителя они регулярно посещали богослужения, совершали жертвоприношения. Однако они стали ощущать на себе косые взгляды от единоверцев. Почему косые? Христиане особым образом между собой взаимодействовали, и даже внешне было заметно, что они объединены одной целью и задачей. Поэтому у евреев сразу возникло впечатление, что это очередная секта. Сразу хочу сказать, что современное понятие секты немножечко иначе воспринимается.

Так же, как и слово «ересь». В древние времена это было собрание единоверцев, которые избирали вот такой образ жизни. У нас до сих пор в Православии есть люди, тяготеющие к монашеству, например, или те, кто считает, что нужно безмолвствовать, сидеть на территории храма и не выходить. Другие считают, что нужно идти в народ и проповедовать, миссионерствовать. Вот такие разные направления назывались в то время так. И это не было удивительным. Одни не верили в вечную жизнь, другие с самого детства заставляли детей зубрить Священное Писание. А учеников Иисуса считали странными, но миролюбивыми. Люди, посещающие Иерусалимский храм, давали возможность первым христианам участвовать в ветхозаветном богослужении. Но христианам этого было мало, потому что у них была заповедь, данная Богом: сие творите в Мое воспоминание. Речь о таинстве Евхаристии, о Причащении Тела и Крови Христовых. Поначалу христианам не нужно было специального здания, чтобы иметь возможность причаститься. Они ходили в ветхозаветный храм, а потом практически каждый день собирались по домам, где происходили агапы – вечери любви. «Вечеря» в переводе с церковнославянского языка означает «ужин». Как мудро Церковь заботилась о своих людях! Ведь они же все работали. Уставшие после работы, они собирались вместе и приносили кто что может. Бедняк приносил корочку хлеба или сосуд воды, за богачом слуги несли огромного тельца и большие водоносы вина. Есть такое церковное выражение: «раннехристианский коммунизм». Эту идею социалистическое богоборческое государство взяло у первых христиан. Это был девиз первых христиан: «От каждого по способностям, каждому по потребностям». Именно первые христиане жили в коммуне, говоря доступным языком, и старались всем делиться, чтобы у всех были равные возможности. Наевшись, отдохнув, люди приносили после этого благодарность Богу, преломляя хлеб, причащаясь Тела и Крови Христовых. И расходились довольные, сытые и напитавшиеся любовью и общением. Надо отметить, что скоро появились проблемы как внутренние, так и внешние. Внутренняя проблема заключалась в том, что люди слабы: наше земное всегда превышает духовное. Очень быстро люди стали объедаться, упиваться, отмечать дни рождения, вместо того чтобы вспоминать о Боге. И уже при апостолах эта система молитвы была признана неправильной. К сожалению, люди, собираясь ради Бога, и себя, и других уводили дальше от Него. Поэтому уже апостолы сказали, что нужно причащаться натощак, с утра. С тех пор таинство При-

чащения совершается по утрам, мы приходим в храм действительно натощак, соблюдая так называемый евхаристический пост. Это не прихоть батюшек, даже не решение церковных органов, это повеление святых апостолов, возникшее по нашей земной человеческой немощи. Внешняя проблема заключалась в том, что христиане были очень закрытой группой и особо никому не рассказывали, чем они занимаются. Поэтому очень скоро на базарах стали шептаться между собой, что эти странные христиане помимо храма посещают дома друг друга. Так как никто толком ничего не знал, слышали только обрывки слов: любовь, ночь, младенец, кровь. И стали рассказывать, что христиане – страшные люди, пьют кровь младенцев и предаются плотским утехам, потому что всю ночь у них идет вечеря любви. Естественно, люди стали сторониться христиан, побаиваться их, вешать на них какието проблемы. Вскоре христиан ждали гонения. С точки зрения формирования какой-то храмовой культуры христианам практически невозможно было где-то пребывать: специальные отряды воинов находили христиан и разгоняли их. Поэтому христиане пользовались символическими изображениями. Была своя система паролей, отзывов. Христиане старались мелом рисовать на домах, где они собираются, знаки. Крест как знак христианства в то время был, но он был самым очевидным знаком для гонителей, поэтому крест никто не рисовал, тем более что над крестом язычники смеялись. Христиане старались выдумать какие-нибудь символы, которые намекали на то, что здесь проходит собрание христиан. Случайно нарисованная веточка с гроздью винограда может показаться милым детским рисунком, но христианин знал, что это намек, что здесь совершается таинство Евхаристии. Таких символов было много. Христиане заимствовали языческие символы, самые простые бытовые символы, давая им новое значение. Например,

39

петух означал духовное бодрствование, павлин – символ бессмертия, феникс – символ возрождения, воскресения, агнец – символ жертвенности. Самый популярный и самый известный символ, связанный с христианством, – рыба (очень простой в написании символ). Это намек на то, что апостолы были рыбаками. Первые христиане – это рыбаки. И Христос не гнушался с учениками отправляться на рыбалку. Это и отсылка к ловцам человеков, как назвал Своих учеников Спаситель. Еще это была аббревиатура: греческое слово ΙΧΘΥΣ («ихтис» означает «рыба») расшифровывалось как «Иисус Христос Божий Сын Спаситель». То есть в этой аббревиатуре было зашифровано имя Бога. До сих пор можно увидеть, например, на автомобилях, на книгах, на пиджаках у людей значок рыбки. Это значит, что перед вами христиане. Правда, скорее всего протестанты. Они очень любят использовать этот значок. Православные порой даже и не знают, что рыбка имеет прямое отношение к их святой вере. Будем знать и с уважением почитать этот знак, не поклоняясь рыбе, но памятуя о том, что был язык символов для первых христиан. Записали Людмила Кедысь, Нина Кирсанова, Анна Вострокнутова (Окончание в следующем номере) Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Rodnoe-slovo-SvyaschennikAleksandr-Sahnenko-otvechaetna-voprosy-5-7-2023

Обратись от суеты и самообольщения, обратись к истине! обратись от греха и мира к Богу! обратись от временного к вечному! Отвергши все пустые занятия и наслаждения, приступи к слову Божию, держись этого спасительного, животворящего слова: оно просветит тебя и будет руководствовать к вечному блаженству (Святитель Тихон Воронежский).

40

Свет невечерний

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Схема мира

Проповедь архимандрита Саввы (Мажуко) (Никольский монастырь, г. Гомель, Беларусь)

Апостолы Павел и Петр

Многие из вас бывали в монастырях и, посетив святую обитель первый раз, наверняка испытывали некоторый трепет, а, может быть, даже испуг перед схимниками или схимницами. Я первый раз увидел схиму на монахине: тоненькая, сухонькая старушка в необычной черной просторной одежде с капюшоном, которая была расшита черепами. Меня, советского подростка, это, конечно, потрясло: черепа, древняя старушка с длинным носом, с длинными сухими пальцами. Хотя она была необыкновенно веселая, как я потом, познакомившись с ней, узнал. Это была, может быть, самая добрая монахиня, которую я встречал в своей жизни. Но внешний вид был пугающий. Довольно мрачно смотрится схима для людей, не очень знакомых с настоящими схимниками, монахами, старцами, которые всегда хранят добрейшее сердце. Что такое схима? Это слово нам знакомо в светской речи в другой транскрипции – как слово «схема», то есть чертеж, набросок. То есть вы смотрите на схимника, а это на самом деле чертеж, схема, образ монаха. Люди, знакомые с монашеской

жизнью, часто употребляют такое выражение: ангельский образ. Схимник – это схема, образ, чертеж ангела, ангельский образ. Надо сказать, что в Новом Завете встречается глагол, однокоренной со словом «схема»: συσχηματίζεσθε («сюсхематидзо»). В Новом Завете этот глагол встречается только у апостола Павла и апостола Петра (в двух местах, в разных видах). Для нас он очень важен, потому что именно этим глаголом обозначен завет апостола Павла, который мы очень часто повторяем, даже не помня, по какому поводу это сказал апостол. Апостол Павел в Послании к Римлянам (самом серьезном, самом обстоятельном Послании) говорит: не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:2). Что это значит – не сообразовываться с веком сим? «Сюсхематидзо»: «сю» – означает некое совместное делание; «схематидзо» – подражать схеме этого мира, быть в русле, в чертеже этого мира. В латинском переводе еще острее звучит для русского слуха

См о тр ите п р о г ра м м у

«Свет невечерний» на телеканале «Союз»

вторник 04.30 среда 15.15 четверг 11.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

этот завет апостола Павла: nolite conformari. Не будьте конформистами, можно так сказать. Тут в корне звучит более привычное для нас слово «форма». То есть не надо формовать, лепить себя по образцу этого мира. Что имеется в виду? Почему и апостол Павел, и апостол Петр используют этот глагол? Правда, апостол Петр более заостряет свою мысль, говоря: не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем (1 Пет. 1:14). В каком-то смысле и апостол Петр, и апостол Павел говорят об одном и том же. Под веком сим имеются в виду именно некоторые похоти, скрытые в некоторых моделях, образцах поведения или в тех тенденциях, которыми пропитан этот мир. И мы не замечаем, как это влияет на наше мышление. Мы контрабандой вносим эти влияния в нашу церковную жизнь. Например, веяния моды или общественного мнения. Современного человека отличает особое внимание к успешности, к продуктивности. Нужно быть успешным, нужно быть продуктивным. Или: в тренде современной мысли, современного дискурса, обсуждения находится тема прав человека, свободы или экологическая проблематика. Например, все прогрессивные люди коллективно борются с потеплением климата, они надеются как-то его охладить. Существует ли эта проблема? Существует. Существует ли своя правда в том, что человек хочет быть успешным? Конечно. Есть ли правда в том, что люди борются за свои права? Например, некоторые угнетенные меньшинства, угнетенные классы в некоторых странах, у кого нет избирательных прав. Или у женщин в некоторых странах нет тех возможностей, которые есть у мужчин. За всем этим есть правда. Но нахождение в атмосфере этих тенденций, этих речевых клише, этих предпосылок мыслей (мы даже не отдаем себе отчета, почему мы так мыслим, почему считаем, что это хорошо, что это нечто важное) делает нас уязвимыми. Апостол Павел и апостол Петр по большому счету одергивают каждое поколение христиан и говорят: не сообразуйтесь с веком сим. То есть они в каком-то смысле говорят нам, что необходимо пересмотреть те предпосылки мысли и мироощущения, что мы некритично заимствовали из атмосферы нашего светского общения. Мы видим, что даже церковные руководители подвержены влиянию моды; в своих поступках, тенденциях, заявлениях они подвержены тем ожиданиям, которых от них требует светское общество. Наше самое главное богатство, фундамент нашей мысли,

нашего мышления и гарантия очищения этой мысли, камертон мышления и правильной позиции – это прежде всего Евангелие и святоотеческое наследие. Поэтому очень важно сверять свою мысль и свою жизнь с Евангелием, с текстами святых отцов, модные реплики или новопроговоренные и кем-то принятые новые церковные символы веры проверять с помощью святых отцов. Ведь мы видим, что и экологическая проблематика присутствует у святых отцов. Казалось бы, даже основа для борьбы за права человека присутствует у святых отцов. Вместе с тем в Евангелии мы не замечаем призыва бороться с рабством, призыва бороться за права женщин, призыва к успешной и продуктивной жизни и многих других вещей, они как самоочевидные привносятся в церковную жизнь и выдаются за ту тональность, в которой мы, церковные люди, как будто бы совпадаем с этим миром. Мы всегда будем вне модных тенденций, потому что нам нужно оставаться с Господом, с нашими церковными учителями и апостолами. Для них не было главным то, что является главным для этого мира. Поэтому очень важно возвращаться мыслью к стопам апостолов, ставить себя перед крестом, пересматривать свою жизнь и задавать себе вопросы: «Зачем я куда-то бегу? Зачем эта суета? Что со мной происходит? Может быть, это совершенно не нужно? Почему я так взволнован этим, когда на самом деле за этой историей, в которую меня втянул этот мир, ничего нет?..». Конечно, я говорю сейчас очень обобщенно, делая большой круг вокруг целого букета проблем, связанных с обмирщением церковной жизни, что мы наблюдаем сверху донизу не только у мирян, но даже у церковных иерархов. Но следует себя одергивать, следует возвращаться к церковной схеме от тех схем, которые нам навязывает этот мир. Записала Нина Кирсанова Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/Svetnevecherniy-Shema-mira

Ад есть тьма неведения, покрывающая разумную тварь после потери ею созерцания Бога (Преподобный авва Евагрий).

смысл жизни

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

41

Будь человеком! – Отец Давид, Вам тридцать три года. Возраст Христа вызывает какие-то ощущения?

Ведущая

Елена Деревщукова

– В 30 лет Господь меня призвал на настоятельское служение. За три года мы создали очень крепкую общину. Когда мне исполнилось 33 года, мы заложили большой храм. Такая динамика очень глубоко сказалась на мне. Такой символизм проник в душу очень сильно. – А вообще, символичность и метафоричность в жизни христианина должны быть или это фетишизм? – Любой человек привязывает свою жизнь к каким-то периодам. Поэтому вполне такое может быть. – Расскажите о некоторых периодах вашей жизни. Какими символами они были наполнены?

Какие события в жизни происходят в возрасте Христа? Что значит быть настоящим человеком? Как принимаются судьбоносные решения и какие качества священника могут привлекать людей в храмы? На эти вопросы ответит настоятель храма во имя Сорока Севастийских Мучеников г. Краснодара иерей Давид ХАЧАТУРЯН.

и дворовой культуры, а найти нечто большее?

– Первый период – это когда я первый раз осознанно пришел в церковь. Когда мы с мамой переехали в город Краснодар, узнали, что в нашем Юбилейном районе строится церковь, и пришли помолиться. Но не увидели этой церкви, потому что ее еще не было. А рядом стояла школа с куполом. Как оказалось, это была общеобразовательная православная школа. После этого моя жизнь была тесно связана с этим храмом и этой школой. – Вы приходите и не видите великого и возвышенного, а видите что-то очень предметное и бытовое. Это работает? – Работает. Ты идешь и видишь цель, понимаешь, куда идешь. Даже если не увидел в полной мере того, что представлял, – все равно это очень сказывается, потому что ты пришел в святое место. – А эта визуальность Вам как человеку, который начинал строить с нуля храм и создавать общину, насколько важна? Как важен внешний атрибут веры для современного человека? – Он очень важен. Никогда не забуду: когда мы возводили временный деревянный храм, ставили бревно на бревно, пришел мужчина. Он очень долго стоял возле нас, смотрел, потом подошел и говорит: я такой-то, проживаю в этом районе, жду не дождусь, когда построится

здесь храм, наблюдаю из окна, как день за днем поднимаются ваши бревнышки и жду, когда мы сюда придем. Сейчас он приходит в храм. Очень радостно, когда люди с нуля тебя видят, и видят впоследствии к чему ты приходишь. Поэтому то, что сейчас мы строим с Божией помощью большой храм, – очень важно, так как люди видят, что все происходит на их глазах. – Как Вы приняли решение стать священнослужителем? Это ведь такая ответственность! – Образ честных, порядочных семейных священников, добрых и отзывчивых, настоящих, был для меня железобетонным. И мне захотелось быть похожим на этих людей. И когда пришло время определяться, куда я буду поступать, я в течение года каждое воскресенье смотрел на погодные условия и ездил на могилу епископа Панфила на Всесвятское кладбище. Каждое воскресенье садился на трамвай, выходил на Сенном рынке и пешком шел туда. – Что это было за послушание? – Это не послушание, я для себя так решил. Мне мама тогда посоветовала так сделать: «Надо определяться по жизни, куда ты хочешь идти. Ходи к епископу на могилу, молись своими словами». Каждое воскресенье я так делал. В дождь, в снег, в жару я ходил и своими словами обращался к нему. Понятно, что он не причислен к лику святых, но многие его воспринимают как святого, в том числе и я. Сначала я говорил: «Господи, упокой его душу». А потом добавлял: «Епископ, если ты меня слышишь, помоги мне, пожалуйста, определиться…». Вот такая история. Приближалось время поступления. За год до этого в Крас-

См о тр ите п р о г ра м м у

«В смысле» (Краснодар)

на телеканале «Союз»

пятница 02.05, суббота 10.30

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

нодаре открыли семинарию, и я решил попробовать поступить туда. Слава Богу, поступил. У нас было очень много хороших преподавателей. Поэтому впоследствии, когда я поступил в академию, люди даже удивлялись, что я приехал из провинциальной семинарии, потому что уровень знаний, который мне дали, был очень хорошим. – Вы сказали, что это мама дала Вам такое напутствие. Чтобы мама была таким авторитетом для пятнадцатилетнего ребенка, которому она сказала: ходи на могилу и молись… Из тысячи пятнадцатилетних мальчиков какой процент послушает в этом маму? Что за отношения с мамой, какая духовная связь между вами, раз у нее был такой авторитет? – У меня отношения с мамой очень хорошие. Я к ней прислушиваюсь. Я вообще считаю ее святой. Для меня мама – очень важный человек, важны ее пример, любовь, искренность (она очень отзывчивая, бескорыстная). Когда она меня о чем-то просит – я стараюсь прислушиваться к ней. Она, по сути, и в Церковь меня привела. Сказать, что я был очень хорошим сыном, наверное, нельзя. Я, как и любой мальчишка, творил все, что только можно было творить, поэтому очень многие люди впоследствии удивились, что я стал священником. Но в этом, возможно, и моя сила, я знаю изнутри пацанскую жизнь, жизнь простых людей. Когда такие люди приходят в храм, я их сразу чувствую, и не потому, что у меня есть священнический опыт, это неправильно говорить, я еще до этого опыта не дорос, а есть житейский, человеческий опыт, потому что я вышел из этой среды. И простых людей, простых ребят, пацанов, я очень хорошо понимаю, я с ними хорошо контактирую именно в обычных, житейских вопросах, потому что я сам вышел из этой среды.

– Как и в любой культуре, думаю, и у этих ребят есть определенный критерий восприятия, и самое важное для них то, когда человек не просто говорит о чемто, а пытается это делать. Мы росли так. Если ты сказал – ты должен это сделать. Либо не говори вообще. И, если священник говорит, он должен это делать. Мне очень понравилась одна мысль опытного священнослужителя. Он говорит, что люди не в Бога не верят, а нам не верят, священникам. Когда говоришь: не пей – а сам пьешь, не блуди, а сам блудишь, люди, видя это, перестают вообще посещать храм. А когда что-то говоришь и пытаешься это делать, пусть у тебя не всегда получается, когда искренность, желание делать в тебе есть, люди это очень хорошо считывают. И для меня это самое важное. Пусть не всегда будет получаться, пусть будешь ошибаться, падать, идти и отступать назад, по крайней мере, ты будешь стремиться к истине. А это больше всего ценится всеми, в том числе и той средой, в которой я рос. – Отец Давид, в чем для Вас смысл? – Быть человеком, оставаться им, несмотря ни на что. Для меня это самое важное. Может быть что угодно, но надо стараться оставаться человеком, что бы ни происходило. Это очень сложно порой, но я стараюсь. Есть такие слова: «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая». Мне кажется, человек сам не меняется, Господь помогает ему в каких-то вопросах, и там, где сам он что-то не может, Господь его словно ведет. Но если ты человек, то сан, наверное, тебя только украсит. А если ты не был человеком, то тебе и сан не поможет. Записали Елена Кузоро и Полина Митрофанова Полную версию вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/V-smysleNastoyatel-hrama-SorokaSevastiyskih-Muchenikov-gKrasnodara-svyaschennik-DavidHachaturian

– А что является смыслом для этой пацанской среды? Что для них авторитет? Что может стать ключевым моментом для того, чтобы направить им свою жизнь не просто по пацанским законам доброты

Сами бедствия приносят пользу с верою стойко переносящим их: для погашения грехов, для упражнения, для испытания, для реального постижения бедственности этой жизни, для пламенного побуждения духовной жажды и постоянного искания оного, во веки пребывающего, усыновления и Искупления и воистину новой жизни (Святитель Григорий Палама).

42

Беседы с батюшкой

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Что такое грех? – Тема передачи звучит так: «Властен ли человек над грехом?» Само осознание греха, может быть, уже помогает человеку победить его. Но как определить грех? Казалось бы, мы читаем массу святоотеческой литературы, посвященной именно этой проблеме, но тем не менее учимся только на своих ошибках, а не на чужих. Сложно понять, что такое грех.

Глеб Ильинский

В студии телеканала «Союз» настоятель храма в честь Всех Святых на Гатчинском городском кладбище священник Александр АСОНОВ (Ленинградская область)

– Сначала надо дать четкое определение греху. Это слово мы часто используем в обиходе в отношении тех или иных наших проступков, злодеяний, которые иногда совершаем. Но я бы подчеркнул, что наши проступки, жизненные ошибки и недобрые деяния – следствие того, что Церковь называет грехом. « Гр е х » – п о - г р е ч е с к и αμαρτία («амартия»), в переводе буквально означает «промах», в общем и целом это повреждение. В русской речи «грех» и «погрешность» однокоренные слова. «Поломка» – это некоторый синоним. Эти слова и говорят нам, что такое грех в жизни человека. Учение о грехе в Церкви существует издревле, с апостольских времен. А апостолы имеют его из древней иудейской традиции. Что же такое

Храм в честь Всех Святых на Гатчинском городском кладбище

грех? Какова его природа? Нам всем хорошо известно ветхозаветное сказание о том, как наш праотец Адам и праматерь Ева пережили то событие, которое в нашей традиции называется первородным грехом, то есть великим грехопадением. Оно описано в Книге Бытия. Так вот, в данном случае речь идет о том явлении, которое, как я уже определил, на греческом называется «амартия», а в русской лексике «грех». Человек, будучи созданным по образу и подобию Божию, переживает великое грехопадение, о котором повествует Ветхий Завет. Человек – это мужчина и женщина, он и она: И сотворил Бог человека по образу Своему… Человек вкушает от древа познания добра и зла. Что это за древо? Было ли оно? Что это были за плоды? Как они выглядели? Каковы они были по сути своей? Что имел в виду ветхозаветный автор? Вопросов много, но давайте рассуждать не о том, было это дерево или нет, был ли плод похож на яблоко, на грушу или на апельсин, а о сути происходящего. Есть некоторый источник знания добра и зла, и человек имеет к нему допуск. Таким образом, мы видим, что ему дана свобода выбора в том пространстве, которое называется Эдемский сад. Он имеет возможность вкушать практически от всех деревьев, и от этого тоже. Но Господь говорит: «Не вкушай, иначе будут очень печальные последствия». Как бы: «Подожди, не спеши». Я интерпретирую то, что написано в Ветхом Завете, чтобы наш слушатель еще раз вспомнил всю эту историю. Я пытаюсь сделать ее более актуальной. Есть источник, к которому у человека есть допуск, но его предупреждают, что не надо сейчас его касаться. Придет время, и все произойдет. Тем не менее он имеет в данном случае свободу выбора, а значит – свободу воли. Уж коль скоро создан по образу и подобию Божию, то также является творцом. Кстати, акт человеческого творчества проявляется именно тогда, когда Господь просит его стать сотворцом и назвать животных, дать им имена. Когда мы даем наименование тому или иному субъекту или объекту, то определяем его во времени и пространстве. Это очень важный вопрос. Имя определяет субъект или объект,

См о тр ите п р о г ра м м у

«Беседы с батюшкой» на телеканале «Союз»

прямой эфир ежедневно 22.10 (кроме субботы) повтор на следующий день 06.05 (кроме воскресенья)

Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

то есть его титул, а значит, и его функцию. Есть дисциплина семиотика. Это наука о знаках и символах. Кто сказал, что это стол? Может быть, это стул. Но мы уже дали определение этому объекту и этим определили даже его практическую функцию во времени и пространстве, можно сказать, навсегда. Но, с другой стороны, все можно поменять, положить на него подушки и сказать: «Я не согласен, это стул». И поменяться может очень многое. Это касается и других существ. Адам становится сотворцом в процессе творения с Богом. Он дает имена животным, определяет их судьбу, их практическую функцию на земле. И, между прочим, мы – люди, существа разумные – до сих пор сохраняем очень серьезное отношение к имени. И это не просто так. Но сейчас мы говорим не об этом. Будучи сотворцом и венцом творения, у которого есть свобода выбора и свобода воли, человек соприкасается с источником знания добра и зла. Но давайте теперь зададимся вопросом: «Знание добра и зла – это хорошо или плохо?» Можно предположить, что это не хорошо и не плохо, это просто знание. Вы знаете, что есть добро и есть зло. В чем же пагубность происходящего? Человек впервые в своей истории становления совершает акт, который предполагает его личное творчество без участия Бога. Ему хочется показать, что он может постичь удивительные тайны бытия и без Бога. А источник знания добра и зла – это тайна бытия. Что такое естественное зло и естественное добро? Мы до сих пор задаемся этими вопросами. Был момент, когда человек не соприкасался с этим знанием, то есть какие-то начала, которые определяются как добро и зло, уже существовали, просто он еще не имел знания об этих стихиях. В Ветхом Завете повествуется о некоем змееподобном существе, которое шепчет человеку очень соблазнительные помыслы, и тот прислушивается к ним. Интересно, как это существо строит разговор. В нем проявляется вся суть этого существа и человеческого мышления. Это опять же очень интересные образы, которые Ветхий Завет выражает в великолепной иносказательной форме. Человек как бы ведет общение со своим внутренним миром: «Есть источник знания добра и зла, но если я буду почерпывать из него знания, то, как предупредил меня Всевышний, будут печальные последствия, придет смерть». Что говорит это змееподобное существо в его сердце? «Нет, не

Если не по другой какой-нибудь причине, то уже по той мы достойны будем геенны, что боимся геенны более, чем Бога (Святитель Иоанн Златоуст).

умрете, но станете как боги». Вот основной конфликт, основной камень преткновения для него. «Я стану как Отец». Этот конфликт отцов и детей до сих пор продолжается в истории человечества. И брат на брата, и сестра на сестру, и мать на детей своих, и отец на своих детей, и дети против родителей. «Я стану как Отец, как Творец. Я по образу и подобию Его смогу достичь высоты во всей полноте Его величия» – так думает человек и наверняка допускает мысль, коль скоро ему дана свобода воли, что таким образом он может даже порадовать своего Творца. Того, с Кем он имеет постоянную связь. У них есть мистическая связь в этом пространстве, которое называется Эдемский сад. И когда он заново встретится со своим Отцом, то сможет сказать: «Смотри, Ты мне сказал не касаться этого источника, этого древа познания добра и зла, а я коснулся и познал. Я сделал. Посмотри, я тоже могу». Как это похоже на историю блудного сына, на историю каждого из нас... Один писатель красиво сказал: «Видно, все мы у Господа Бога корабли, ушедшие в море». Каждый корабль избрал свой путь и свои ветра и по этой стихи понесся вдаль. А знание добра и зла и есть стихия. Дальше происходит трагедия. Эту трагедию очень хорошо изъясняет раввинистическая древняя иудейская традиция. Она сохранилась в христианской Церкви. Человек, познав, что такое добро и зло, действительно не умирает. Что происходит дальше? Дальше является Бог. В Священном Писании описывается, как Бог ходил по Эдемскому саду, искал Адама. А с мужчиной и женщиной вдруг стало что-то происходить. Вкушение от древа познания добра и зла стало определенным образом действовать на их бытие и сознание. Их ощущение себя стало меняться. Они вдруг обнаружили, что мир устроен своеобразным образом. Стали открываться новые краски. Им открылась их нагота. Это тоже интересный вопрос. У них меняется сознание, а значит, взгляд на вещи, которые их окружают. Вот в чем суть. Они постигают, что такое добро и зло. Они увидели, что наги. Добро это или зло? Это первый вопрос, который возникает у них. И тут же возникает смущение. До этого для них это было не хорошо и не плохо, это был просто факт. И вдруг они обнаруживают, как им кажется, свое несовершенство, свою наготу. Возникает диалог с Богом, Господь говорит: «Адам, почему ты прячешься от Меня?» Адам отвечает, что обнаружил себя в

духовная жизнь

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

новом качестве. Потрясающий диалог. В ходе беседы Бог, обращаясь к некоторому сонму духовных начал и сил, говорит во множественном числе: Адам стал как один из нас. Ветхий Завет не поясняет, что это за сонм духовных начал. Бог говорит во множественном числе, мы можем предположить, что это некоторый прообраз Троицы, Отца, Сына и Святого Духа. Но что дальше? Получается, что змееподобное существо, которое общалось с Адамом, его не обманывало, но не говорило что-то до конца. Изначально во время диалога с искусителем Адам слышит: не умрете… вы будете, как боги. И в диалоге со Всевышним мы обнаруживаем слова: вот Адам стал одним из Нас. Таким образом, Бог подтверждает, что происходит именно такой процесс. Искуситель не врал, он недоговаривал. В этом его суть. Пытливый голос искусителя с тех пор постоянно присущ каждому человеку со времени рождения, то есть прихода в этот мир. В чем же трагедия? Дело в том, что иметь знание о добре и зле и иметь способность управлять добром и злом – разные вещи. Иметь знание о чем-то и иметь способность практического использования данных явлений совершенно разные вещи. Вы можете иметь знания о том, что существует любовь, но не иметь способности ее проявлять. То есть она где-то есть, но, как говорится, ее никто никогда не видел. Это самая печальная и трагичная ситуация, связанная с великим грехопадением. Все мы – наследники природы Адама и Евы. Мы представляем из себя образ и подобие Божие, поврежденные амартией, которая вошла в нашу жизнь через великое грехопадение, когда человек вкусил от древа познания добра и зла и его бытие стало меняться именно на сознательном уровне. Это очень важный момент. И человек как бы знает, что есть добро и зло. Но поймать тот момент, когда он может четко определить, что это подлинное добро, а это подлинное зло, что это подлинное белое, а это подлинное черное, не может. Заметьте, в этот момент человек еще вечен. И он обречен всю свою вечную жизнь искать ответы на те вопросы, которые перед ним возникают, и никогда не найти ответов. Обречен их искать и не находить. Это некоторая степень умопомрачения. То есть я знаю, что есть добро, но что оно из себя представляет, где настоящее добро, не знаю. То, что сейчас кажется добром, завтра может быть уже злом. То, что сегодня вроде бы зло, завтра может быть добро. Я бы сказал, что с момента вкушения плода древа познания добра и зла начинается новая эра человечества – поиск истины без Бога. А она возможна только с Богом. Потому что единственная истина – это Бог. Полное постижение того, что

такое истинное добро и зло, по мнению древних, возможно только вместе с Всевышним через приобретение способности практического употребления этих начал. Но человек уже обрек себя на постоянный поиск полноты истины в одиночестве, проявив свою собственную волю и нарушив правила, которые были установлены свыше и которые нельзя было нарушать. Отсюда все вопросы. Поэтому так сложно написано самое древнее произведение Ветхого Завета – Книга, посвященная Иову Многострадальному. Она свидетельствует о том, что человек всегда искал ответы на вечные вопросы и никогда не мог их найти. Это вопросы: «Зачем это со мной происходит?», «К чему вся эта жизнь?», «Почему так сложно все устроено?» К Иову

Человек запустил эти невидимые, установленные Богом законы при вкушении от древа познания добра и зла, и в его жизнь вошло повреждение. Это знание добра и зла начинает повреждать в нем полноту Божественной природы, образа и подобия Божия. Они в нем сохраняются, но это знание как бы начинает раскалывать их на кусочки, и человек вроде бы по образу и подобию Божию, но уже поврежден. В его природе теперь есть погрешность, и не только в генетическом смысле, но в смысле существования вида. И поскольку он – сотворец, то через его ощущение добра и зла, которые он по-настоящему определить не может, в этот мир входит амартия. У человека есть способность так или иначе

Иметь знание о добре и зле и иметь способность управлять добром и злом – разные вещи. Иметь знание о чем-то и иметь способность практического использования данных явлений совершенно разные вещи. Вы можете иметь знания о том, что существует любовь, но не иметь способности ее проявлять. То есть она где-то есть, но, как говорится, ее никто никогда не видел. Это самая печальная и трагичная ситуация, связанная с великим грехопадением. Все мы – наследники природы Адама и Евы. приходят его друзья и начинают с ним беседовать. Идет сложная дискуссия. Это очень серьезное древнее философское произведение, оно намного сложнее, чем большинство произведений наших классиков, в том числе мировых: от Шекспира до Достоевского. Уже в древности человек задается этими вопросами вследствие того, что его природа повреждена амартией. А что такое амартия? Давайте задумаемся. Это погрешность, грех. Когда человек проявил свою волю, нарушив правило, установленное свыше, то включил невидимые механизмы, которые действуют как законы физики. А давайте представим себе такую ситуацию: кто-то из ваших знакомых говорит: «Понимаешь, все физики очень умные, придумали какую-то гравитацию, какие-то физические явления, но я вот что тебе скажу: все это чушь собачья, человек может летать, и если подкинуть вверх кирпич, он необязательно упадет на землю, необязательно полетит вниз, он может полететь и вверх и никогда не упасть». Вы же говорите: «Слушай, это все красиво звучит в твоих устах, но физики не столько это придумали, сколько дали определение явлению, которое существует в природе». Также существуют невидимые метафизические законы, которые стоят над человеческой моралью и этикой и действуют точно так же, как законы природы. Нравится вам или нет, они будут работать. И у этих законов существует своя определенная последовательность, свои причинно-следственные связи.

использовать какие-то духовные начала в своей жизни, оказывая влияние на окружающий мир. Он дал название всем живым существам на земле. Амартия входит в этот мир, и через человека начинают повреждаться все окружающие его предметы, объекты и субъекты. Вот почему апостол Павел говорит: вся тварь совокупно стенает. Вся беда на земле только от человека. Это мы так смотрим на мир. Это древний философский вопрос, также связанный с повреждением человеческой природы, то есть поломкой образа и подобия Божия в человеческой жизни. Что первично, а что вторично? Что определяет что: бытие сознание или сознание бытие? Это мир такой плохой, поэтому мы такие? Или наоборот: это мы внутренне такие, поэтому мир такой? Мир-то не плохой и не хороший. Он такой. До сих пор ведутся споры, что первично, а что вторично. Если читать самые древние произведения, которые мы обнаруживаем в книгах Ветхого Завета (а это все произведения Торы, которые, заметьте, присущи и исламской культуре), то практически все авраамические религии имеют свою историческую связь с этой традицией истолкования человеческой погрешности. Вследствие этой амартии человек постоянно задается вопросом: «Почему так со мной происходит? Что делать и кто виноват?» У Адама наступает момент некоторого умопомрачения в Эдемском саду. Что такое грех? Тема очень глубокая. Грех – это неотъем-

лемая часть повреждения Божественного образа и подобия в человеческой психосоматической природе. Адам и Ева обречены на постоянное ощущение сумасшествия. Что делает Всевышний? Он их не наказывает, нет. Он говорит: Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. Многие склонны думать, что это наказание. Но если мы будем изучать древнюю иудейскую раввинистическую и апостольскую традицию истолкования этих мест Священного Писания, то увидим, что речь идет о милосердии Отца. Он прекращает вечную человеческую жизнь, избавляя человека от постоянного сумасшествия. Он полагает предел, не нарушая Своих законов. Всевышний не может нарушить установленные Им законы, иначе Он станет преступником. А Всеблагой, Всевидящий, Всемилосердный, Всеправедный не может быть преступником. Он – гарант стабильности бытия. Он полагает смерть человеку. Смерть как бы заложена. Он не дает человеку возможности вечно оставаться в состоянии умопомрачения, постоянно задаваясь вопросом: «Что есть истина?» Жизнь человеческая становится ограниченной. Но в соответствии с учением Церкви смерть – это переход от одной формы бытия к другой. Смерть – это не исчезновение индивидуума, а его трансформация. Но естественным образом возникает вопрос: «А что там?» Священное Писание тоже дает на него ответ. Там есть некоторое пространство, где человек уже существует в новой форме. Личность никуда не исчезает. Это пространство называли по-разному: Гадес, Вальхалла и так далее. У всех народов были свои названия. Это пространство, где человек пребывает без Бога, коль скоро он уже начал путь без Него. Он живет с этим добром и злом и творит зачастую недобрые вещи, которые затягивают его в определенный омут. И там он обречен на вечные муки. Но это то самое пространство, куда особым образом может войти

Самая выгодная купля – каплями крови приобресть Небесное Царство, и за временные блага получить вечность славы (Святитель Григорий Богослов).

43

Бог, совершив в то время еще неизвестные человеку дела и запустив определенные процессы в соответствии с неписанными метафизическими законами, существующими во всей вселенной, как и физиче ские, математические, химические и другие правила. Всем людям, независимо от их этнического происхождения, от их социального положения, присуща генетическая память о некоем сокровенном добром месте, к которому они бессознательно стремятся, и они ищут его, пытаясь каким-то образом восстановить его ощущение. Кстати, именно по этой причине существует искусство во всех его проявлениях: литература, живопись, кинематограф, театральное искусство. Человеку хочется вернуться в это пространство. Он сохранил генетическую память от Адама и Евы, но она погребена под амартией, раздавившей его. Знание добра и зла повредило человека, и возникла амартия – некая погрешность, повреждение вследствие этого знания, которым человек не может управлять. В этом и заключается причина всех наших бед. Все, что мы называем грехом, есть последствия повреждения, или амартии. Записали Анна Вострокнутова и Людмила Белицкая (Окончание в следующем номере) Полную версию программы вы можете просмотреть или прослушать на сайте телеканала «Союз»: https://tv-soyuz.ru/ Besedy-s-batyushkoy-Chto-takoegreh-Chast-1-SvyaschennikAleksandr-Asonov-3-avgusta-2023

44

исследуйте Писания

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Интересные факты об Ионе

Порт Яффо (Иоппия). Здесь пророк Иона сел на корабль, когда убегал от Бога

• Иона был единственным ветхозаветным пророком, который «попытался убежать от Бога». Он относится к так называемым «малым пророкам». • Наиболее сильным удостоверением всего относящегося к Ионе служит заявление Господа Иисуса Христа: «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40). Господь признал тот факт, что Иона был проглочен китом (большой рыбой). Однако Христос не только подтвердил случай с Ионой, но и взял этот случай за прообраз Своей собственной смерти, погребения и Воскресения.

Иона (ивр. «голубь»; жил на рубеже IX–VIII веков до н.э.). Ветхозаветный пророк Северного царства (относящийся к так называемым «малым пророкам»), преемник пророка Елисея. Древнейший из еврейских пророков, писание которого дошло до нашего времени.

• Он был родом из Гафхефера на севере Галилеи, расположенного всего в двух часах пути от Назарета, в котором спустя примерно восемь веков жил Иисус Христос. • Существует предположение, что растением, которое Бог произрастил для Ионы, был Касторовый боб или Клещевина. • Иона бежал в г. Фарсис, находившийся в противоположном направлении от Ниневии. Корабли Соломона плавали к нему, вместе с кораблями Хирама, царя Тирского, по направлению к Финикии, так как Фарсис был Финикийскою колониею (Ис. 33). Путешествие чрез Средиземное море в Фарсис совершалось на огромных судах того времени, называемых кораблями Фарсийскими (Ис. 2:16 , Ис. 23:1,14 и др. ). Эти корабли, возвращаясь из Фарсиса тяжело нагруженными, нередко разбивались от восточного ветра, при переезде чрез Средиземное море. Потому-то Псалмопевец в одном из своих псалмов говорит: Восточным ветром Ты (т.е. Господь) сокрушил Фарсийские корабли (Пс. 47:8 ). • Имя пророка Ионы (‫)הנוי‬, который побывал во чреве у кита, переводится как «голубь».

• На сегодняшний день все сведения, содержащиеся в Книге Ионы, подтверждены исторической наукой. • При ассирийском царе Адад-Нерари III действительно была проповедь Ионы, имеющая последствия в истории религии Ассирии. Мотив приказания царя Ниневии о днях поста и покаяния находит определенные параллели в клинописных документах VIII в. до н.э., содержащих подобные распоряжения ассирийского царя правителям областей. • На служение четырех пророков ссылался Господь Иисус Христос. И среди них на служение Ионы (Мф. 12:41; Лк. 11:32). Тремя другими были Илия (Мф. 17:11−12), Елисей (Лк. 4:27) и Исаия (Мф. 15:7). • Всем известно, что подлинник св. Библии написан на еврейском языке. Но на еврейском языке кит называется словом «таннин». В Библии же морское живое существо, поглотившее Иону, названо не словом «таннин», а словом «даг», а слово «даг» означает «большую рыбу». • Скульптура-фонтан Иланы Гур «Левиафан» установлена в 1983 г. Это изваяние того самого кита, в чреве которого оказался пророк Иона. Именно из Яффо он отправился в свое путешествие. При царе Соломоне в Яффо был порт, куда доставляли строительные материалы для строящегося Первого Иерусалимского Храма. • Будучи родом из Гефаховера, Иона, происходил из Завулонова колена, в котором находился этот город (Нав. 19:13), и принадлежал к пророкам Северного Израильского царства. • Обратите внимание на интересный момент! Бог послал своего пророка к неевреям, с целью проповедования отказа от греховности, что должно говорить о любви Господа ко

Святой пророк Иона, икона

всем племенам и народам, а не только к избранному им народу Израиля. • В Ионы (3:3) указывается, что Ниневия была городом на три дня ходьбы. В древности не было городов, обход которых занял бы трое суток. Однако дело в том, что в древности выделялась Расширенная или Великая, Большая Ниневия и собственно город Ниневия. В Библии, в Книге Ионы (3:3) ясно указывается «город великий». Знаменитый современный ассиролог доктор Л. Оппенхейм также говорит, что сообщение о Ниневии, как городе, который нужно обходить три дня нисколько не противоречит науке, «Когда в Ветхом Завете говорится о трех днях, которые потребовались, чтобы пересечь город Ниневию (Книга Ионы 3:3). • «Было время, когда некоторые критики серьезно сомневались, что в тогдашней Ниневии мог существовать город с населением в 120 000 человек (согласно Ион. 4:11). Между тем, археологические раскопки в Нимруде неподалеку от Ниневии обнаружили мемориальный монумент ассирийскому царю Ассурнасирпалу Второму, чья армия напала на Израиль. Среди прочего на монументе был расшифрован и текст, указывающий порядок блюд на «банкете» в честь освящения дворца владыки, на который собралось семьдесят тысяч человек. В числе гостей перечислены и знать Ниневии. Она столь многочисленна, что это явно свидетельствует о

Никогда не было, нет и не будет беспечального места на земле. Беспечальное место может быть только в сердце, когда Господь в нем (Преподобный Никон Оптинский).

густой заселенности ассирийской столицы. Так археологическое открытие вновь подтвердило библейское сообщение». Крупнейший современный английский археолог доктор Сетон Ллойд также напрямую говорит о правдивости Книги Ионы, говорящей о населении Ниневии в 120 000 человек. Следует остановиться также на находках, сделанных британской археологической экспедицией под руководством М. Мэллоуна, эта экспедиция возвратилась в Нимруд в 1949 г. и проработала там еще 14 лет. Вначале Мэллоун сосредоточил усилия на исследовании северо-западного дворца. Там была обнаружена памятная стела Ашшурнацирпала II с рельефным изображением царя и надписью из 153 строк, покрывающей обе стороны камня. Этот памятник представляет особый интерес, поскольку он содержит описание церемоний и празднеств, приуроченных к официальному открытию дворца в 879 году до н.э. вплоть до подробностей приготовления праздничной трапезы на 69 574 человека, длившейся десять дней. Другие сообщения подобного рода позволили Мэллоуну примерно подсчитать население Кальху после того, как Ашшурнацир-апал сделал его своей столицей. Цифра, которая у него получилась – не менее 86 000 человек, включая детей, – представляет собой интересную параллель к «ста двадцати тысячам жителей», приписываемых Ниневии в Ветхом Завете (Ион. 4:11)».

история

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

45

Известные ученые о своей вере в Бога Небеса свидетельствуют о силе Бога. Последние научные исследования говорят о том, что Вселенная не просто расширяется, она расширяется с ускорением! Когда вы в следующий раз будете смотреть на ночное небо, задумайтесь: «Кто источник энергии, благодаря которой возможно расширение и ускорение Вселенной?» Библия говорит, что у Творца «изобилие... мощи и энергии». Божии творения свидетельствуют о том, что Он Всемогущий Творец и наука это подтверждает.

Куда бы мы ни обращали наши взоры, каким бы ни был предмет нашего наблюдения, мы нигде не находим противоречия между наукой и религией. Мы, скорее, констатируем их абсолютную гармонию в основных пунктах, особенно в области естествознания. Как религия, так и наука, в конечном результате, ищут истину и приходят к исповеданию Бога.

Галилео Галилей (1564– 1642), итальянский физик, механик, астроном, философ и математик. Основатель экспериментальной физики. Заложил фундамент классической механики. «Священное Писание никогда не может лгать или заблуждаться. Его высказывания абсолютно правильны и невредимы. Само оно не может заблуждаться, только его толкователи могут в различной степени заблуждаться… Священное Писание и природа, оба исходят из Божественного Слова, то как повеление Святого Духа, другая как исполнитель Божиих повелений…».

«Учись, исследуй земное: это обязанность мужа науки… Одной рукой исследуй природу, а другою, как за одежду отца, держись за край Божией ризы».

«О, как счастлив тот, кому дано через науку возвышаться до Небес. Там видит он превыше всего творчество Божие!»

Иоганн Кеплер (1571–1630), математик, астроном. «В каком-то смысле можно сказать, что, не зная Бога, нельзя иметь достоверного познания ни о чем».

Томас Эдисон (1847–1931), американский изобретатель. «Величайшее мое уважение и восхищение – всем инженерам, особенно же самому великому из них – Богу!»

Роберт Бойль (1627–1691), химик и физик. «В сравнении с Библией все человеческие книги являются малыми планетами, которые свой свет и блеск получают от Солнца. Не наше дело предписывать Богу, как ему следует управлять этим миром». Карл Линней (1707–1778), биолог. «Я – христианин, т.е. верую в Божество Иисуса Христа, как и Тиходе Браге, Коперник, Декарт, Ньютон, Ферма, Лейбниц, Паскаль, Гримальди, Эйлер и другие; как все великие астрономы, физики и математики прошлых веков». Луи Пастер (1822–1895), основоположник микробиологии.

И с а а к Н ь юто н ( 1 6 4 3 – 1727), английский физик, математик, астроном. «Небесный Владыка управляет всем миром как Властитель Вселенной. Мы удивляемся Ему по причине Его совершенства, почитаем Его и преклоняемся пред Ним по причине Его беспредельной власти. Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия; и все соответственное месту и времени разнообразно сотворенных предметов, что и составляет строй и жизнь Вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа самобытного, Которое я и называю Господом Богом».

верят или этого боятся, эти две области дополняют друг друга и зависимы друг от друга». «Религия и естествознание нуждаются в вере в Бога. При этом для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания – в конце. Для одних он означает фундамент, а для других – вершину построения любых мировоззренческих принципов».

Андре Мари Ампер (1775– 1836), французкий физик и математик.

Блез Паскаль (1623–1662), французский математик, механик, физик, литератор, философ. «Непостижимо, что Бог есть, непостижимо, что Его нет, что у нас есть душа, что ее нет; что мир сотворен, что он нерукотворен…» Планк Макс (1858–1947 гг.), выдающийся немецкий физик, основатель квантовой теории. «Куда бы и как далеко мы бы ни стали смотреть, мы не находим противоречий между религией и естественной наукой, напротив, именно в основополагающих пунктах наилучшее сочетание. Религия и естественная наука не исключают друг друга, как это в наши дни некоторые

Мужество есть не что иное, как твердость в истине (Преподобный Антоний Великий).

Майкл Фарадей (1791– 1867) английский физик. «Как слезы исходят от сердца и направлены к сердцу, так и Библия исходит от Бога, и, кто от Бога. Тот слушается ее голоса.» «Почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудную Книгу Откровения?» и другие.

46

паломничество

Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Главный храм — собор Александра Невского — представляет собой памятник архитектуры позднего классицизма. Монастырь ведет свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. В 1922 году монастырь был закрыт советской властью, в 1994 году возрожден. Монастырь имеет два подворья — в Екатеринбурге и в селе Меркушино.

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

Приглашаем вас на экскурсии в Ново-Тихвинский монастырь! • Один из старейших монастырей на Урале • Уникальная история • Красивейший храм • Уютный сад для тихого отдыха Просим обратить внимание, что экскурсии на территории монастыря проводят только монастырские экскурсоводы. Договориться об экскурсии можно по тел.: 8 (912) 22-76-151 Адрес монастыря: г. Екатеринбург, ул. Зеленая Роща, 1.

Вы о Боге-то не забывайте, с Ним ведь и трудности переживать не трудно, и одиночества нет, и бессилие ваше силой Божией укрепится. Вот теперь многие переступили порог церкви, но только внешне, а внутри все еще надежда на себя, на людей. А Господь-то ждет, когда мы сердцем и по-детски прильнем к Нему (Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)).

молитва

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

47

«Горел любовью к монашеству и подвижничеству» 24 августа – память преподобному Иоанну Святогорскому В миру Иван Крюков, родился в Курске в семье мещан в 1795 году. С детства горел любовью к монашеству и подвижничеству. В возрасте девяти лет Иван был отдан на обучение мастеру по изготовлению изразцов, долгое время переносил чудовищную жестокость своего хозяина. Через некоторое время после завершения ученичества он женился по принуждению своей матери, открыл собственную мастерскую по изготовлению изразцовых печей, а чуть позже – два постоялых двора и трактир. После смерти жены, в 38-летнем возрасте, поступил в Глинскую пустынь Курской епархии, под руководство старца-игумена Филарета. С самого поступления в монастырь Иван Крюков отличался простотой и искренностью, усердием и неутомимостью в молитве. Уже в послушнический период Иоанн прославился способностью исцелять больных. В монастыре он овладел грамотой. Через 7 лет был пострижен в мантию с именем Иоанникия и назначен экономом обители. Проведя 11 лет в этой обители и преуспев в ней духовно, вместе с частью Глинской братии во главе с казначеем иеромонахом Арсением, он получил приглашение от настоятеля древней Успенской Святогорской пустыни Харьковской епархии. Чуть позже Иоанникия рукоположили в иеромонахи и определили духовником к богомольцам. В этой должности он принимает активное участие в восстановлении подземных ходов. Работая в пещерах по их расчистке, он полюбил одну из меловых

келий, где и затворился в 1850 году, а через два года принял схиму. Прожил подвижник в затворе 17 лет, причем первые 5 лет – без печного отопления. Раз в месяц святой покидал затвор, чтобы причаститься Святых Таин в монастырской церкви. С середины 1850-х годов Иоанн причащался раз в неделю, после службы благословлял толпящийся в церкви народ, ради бесед с посетителями открывал двери своей кельи. Господь при земной еще его жизни сподобил его благодатных даров непрестанной молитвы, дара рассуждения, прозорливости, дара целительства и чудотворений. От постоянного пребывания в темноте подвижник ослеп. За неделю до кончины тяжело больной старец был перевезен на больничный монастырский хутор Ахтырской Божией Матери, где 11 августа 1867 года мирно скончался. Его похоронили у алтаря больничной церкви. 24 августа 1995 года, в день кончины, в год 200-летия со дня рождения, состоялось прославление подвижника Иоанна для местного почитания в лике преподобных Украинской Православной Церковью. С установлением в 2003 году Собора Курских святых преподобный Иоанн был включен и в него. 30 ноября 2017 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял решение об общецерковном прославлении преподобного Иоанна Святогорского с установлением даты памяти 24 августа.

Молитва преподобному Иоанну Святогорскому, затворнику

О

преподобне и Богоносне отче наш Иоанне! Верою припадаем тебе, помощниче наш дивный и скорый услышателю, не премолчи о нас ко Господу Богу в Троице покланяемому и славимому, да милостивно призрев на ны, не попустит нам погибнути во гресех наших, но да возставит нас, и да подаст исправление злому окаянному нашему житию, от грядущих грехопадений восхищая, и да простит нам вся, елика согрешихом от рождения и до сего часа. Аминь. По благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Евгения

выходит с марта 1994 г.

Официальное издание Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви

№ 31 (1216) август 2023 г.

0+

Главный редактор // архимандрит Димитрий (Байбаков Дмитрий Максимович) Редактор // Елена Скоморохова Ответственный секретарь // Наталья Скрипова Журналист // Елена Сульдина Верстка // Андрей Гутов Корректоры // Елена Казакова, Елена Бочканова Интернет-сайт // Николай Пуховец Фотовывод // Дмитрий Рязанов Секретарь редакции // Марина Жирякова

Учредитель и издатель – Екатеринбургская епархия Русской Православной Церкви (620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6а). Зарегистрировано Региональной инспекцией по защите свободы печати и массовой информации Свердловской области 12.04.1994. Рег. № Е-0910. Перерегистрировано Госкомитетом РФ по печати в связи с расширением территории распространения 12.02.1997. Свидетельство о рег. СМИ № 015715. Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви 12.07.2012. Свидетельство № 215. Адрес редакции: 620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6а. Для писем: 620014, г. Екатеринбург-14, а/я 148 Тел. (343) 278-96-43 Электронная почта: baibakov@tv-soyuz.ru

11 апреля 2004 года Святейшим Патриархом Алексием за миссионерские труды и в связи с 10летием издания газета награждена медалью Святителя Иннокентия Московского

Тираж 15 000

Допечатная подготовка осуществлена Издательским отделом Екатеринбургской епархии. Газета распространяется через церковные киоски, общественными распространителями и по подписке. Цена – свободная

Подписной индекс в каталоге «Газеты и журналы» 2023 Почты России

ПП805

и на сайте podpiska.pochta.ru Дата выхода в свет 14.08.2023 г. Отпечатано в типографии Екатеринбургской епархии. Адрес типографии: 620086, г. Екатеринбург, ул. Репина, 6а. Телефон: (343) 2789642. Редакция может не во всем разделять точку зрения авторских публикаций, не гарантирует публикацию всех присылаемых материалов, не рецензирует их и не возвращает.

48

Дорогие ДРУЗЬЯ! Ваши благотворительные пожертвования на содержание телеканалов «Союз» и «МузСоюз», радиостанции «Воскресение» и «Православной газеты» вы можете внести следующими способами:

БАНКОВСКИЙ ПЕРЕВОД

(перечисление через отделения Сбербанка или других банков, принимающих платежи от населения)

Получатель: Свято-Симеоновское Архиерейское подворье ИНН: 66 58 10 99 60 КПП: 66 58 01 00 1 БИК: 04 65 77 674 Р/с: 407 038 108 160 900 96 706 К/с: 301 018 105 000 000 00 674 Банк: Уральский банк ПАО Сбербанк г. Екатеринбург Назначение платежа: благотворительное пожертвование, без НДС.

НАЛИЧНЫЙ ПЛАТЕЖ

ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК 0+

Подписной индекс ПП805 и на сайте podpiska.pochta.ru

ЭЛЕКТРОННЫЕ ДЕНЬГИ

В системе ЮМoney номер счета –

41 00 13 07 69 56 67. Киви-кошелек – soyuz

СМС

ПОЧТОВЫЙ ПЕРЕВОД (через отделения связи)

620014, г. Екатеринбург-14, а/я 148, Телеканал «Союз». «Почта России» за отправку взимает комиссию.

через систему быстрых платежей

Со своей банковской карты пожертвование можно сделать на сайте телеканала http://tv-soyuz.ru в разделе «Пожертвовать».

29

лет с 0+ вами ПОДПИСНОЙ ИНДЕКС – 32475 ЕЖЕНЕДЕЛЬНИК Издается с 1994 года ПОДПИСНОЙ – 32475 ИздаетсяИНДЕКС с 1994 года

Внести пожертвование наличными деньгами (без комиссии!) возможно через терминалы самообслуживания «Киви», «Телепей». Такие терминалы установлены во всех крупных торговых центрах.

Для жертвователей доступна услуга сервиса «3443» и «7715». Для осуществления пожертвования необходимо отправить на номер 3443 или 7715 sms-сообщение с текстом: союз пробел сумма пожертвования. Например: «союз 100».

БАНКОВСКАЯ КАРТА

www.orthodox-newspaper.ru www.orthodox-newspaper.ru

Православная газета № 31 (1216) 2023 от Р.Х.

20 лет Православный телеканал

+7 (901) 201-15-22 (Райфайзен банк)

Пожертвование по QR-коду

С банковской карты можно сделать перевод на Свято-Симеоновское Архиерейское подворье также с интернет-сайта Сбербанконлайн: http://sbrf.ru по ИНН 6658109960 или сайта другого банка – выпустившего вашу банковскую карту. Пожертвования можно сделать также со своей банковской карты

на карту Сбербанка: 5332 0580 7164 1423

карту Альфа-Банка: 5559 4928 1631 6205 карту ВТБ: 5225 9800 3038 3591

Наведите камеру телефона и отсканируйте

8

лет вещания

По всем вопросам можно обращаться по телефону: (343) 278-96-43 или по e-mail: baibakov@tv-soyuz.ru

СПАСИБО ВАМ ЗА ТО, ЧТО МЫ ЕСТЬ!