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샏훭ꆶ싛폯ꆷ튡맶 作者:猪之尚 原文参见:http://zhuzhishang1976.blog.sohu.com

듺탲 猪之尚是我的一个朋友,说到朋友,莫若说是一个老师。关于他的介绍我就不多说了,大家 可以参考以下链接:猪之尚介绍:http://www.i170.com/user/tigerwoods/Article_110523 老猪是学物理出身,可是对哲学和中国传统文化、儒释道等等都有颇深造诣,文中处处体现 了作者对于儒家和各种文化现象的深刻理解。 当然,一家之言,偏颇难免,相信只要您有“娱乐自己、娱乐别人”的心态,一定能够在欢 笑中读完此书。 书中保持了老猪一贯的风格,因此有一些语言和词汇有些过分,本想删减替换,但是一来未 征得作者同意,二来为了保持原汁原味,就原文收录了老猪的全部文字,大家参看的时候要 去粗存精;如果将来有某出版社欲出版这本书的话再行删减。 很多小孩子都喜欢敖幼祥的《乌龙院》,相信老猪的《论语》摇滚可以作为大人版的《乌龙 院》 ,一定会让您在欢笑和思考中耐心的读完它。 另据可靠消息:老猪继《论语》摇滚之后又开始写了《孟子》芭蕾系列,感兴趣的可以去他 的博客阅读。 TigerWoods 于 2008 年 12 月 31 日

ퟔ탲 我决定,在往后的一段时间里做一个好玩的事情,把《论语》用自己的话解释一下、引申一 下,我无不吹牛逼就是非常吹牛逼的说,我的解释和引申不会比一些大学教授差,而且还好 玩。 老猪读文言文像玩似的,家里的七几年出版的繁体字的《古文观止》读得像好似的,我跟你 说,我就是不怎么认字,我要是把字认全了,我早他妈就是文学家了。 这里说明一下,老猪对《论语》的解释,只说大概意思,采用意译,因为那时候即使和现在 的文字相同,但也不是同一种语言,所以全部采用意译的方法,就像译制片的那种翻译方法 ——基本上就是意译。 另外,引申部分会很分裂、很崩溃,跳跃性很大,甚至很意识流,因为我一直想开创“精神 病文学”, 《我的满月热》写了快十万字,目前停笔,苦于没有素材,所以,打算写写《论语》 换换思路和屁股,再次挖掘一下子《论语》这个博物馆进程的文化坟墓,为我的“精神病文 老猪《论语》摇滚

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学”添砖加瓦。 老猪读《论语》 ,就是为了好玩,一好玩就有新主题,一有新主题就有新痛苦,一有新痛苦 我就兴奋,而我总是积极的尝试解决,因为我根本不怕,顶多牢骚几句骂骂人,事情该咋办 还咋办。我一边是神经官能症积极进取,一边是人格失调症逃脱现实,一边我和你玩仁义道 德,一边我和你搞男盗女娼,外部的世界,心中的恋人,无常,无我,又苦又空,菩萨心, 又盗拓业,我是什么,我是 200 斤跳动的粒子,一口气上不来就是来世,200 斤粒子却还是 粒子,只是无力成为常态的人形。我要摇滚了……

샏훭ꆶ싛폯ꆷ튡맶 一、学而 【解释】“学而”就是孔子说的头两字,很久很久以前和不是很久以前,稍微有点文化的中 国人都需要背诵《论语》,章节这样命名,老猪认为是便于背诵,就像我给大家唱一首《最 美》——最美不过夕阳红; 孔子他爹是个大力士,很牛的,一米九十多,力拔千斤,性能力很强,但是繁殖能力一般, 挺大岁数娶了个小老婆生了孔子,孔子排行却是老二,出奇的大,若是他爹换成康熙,恐怕 孔子就不能叫孔老二了,而是孔三十八、孔四十六什么的,这个不多说了,孔子给我的感觉 很亲近好玩,我就叫他二爷,以后只要是“子曰” ,我就说成是“二爷说了”,赞同的就和我 一起叫“二爷” ; 还有,一次我去给大领导摆弄计算机,发现于丹姐的那个论语心得在桌子上摆着,好像这些 厅级领导人手一本,我认为,于丹对儒学作了很大贡献,论语心得卖的很火,同时也把《论 语》等儒家经典也搞火了卖的不错,这是好事儿,我们中国人不能每天抱着英语、计算机、 经济管理。说到底我们要和世界交流,说到交流我们就要有自己的东西,不然你啥都没有, 你还和世界交流个屁,啥都没有去和世界“交流” ,那世界对你只能是扶贫了,同时我认为, 于丹姐的心得毕竟是于丹姐的心得, 《论语》才 5000 多字,一点也不难,觉得自己有文化就 去读一读嘛,我都读了好几遍了,文字背后的东西是一种“乐生”的精神,读《论语》时常 让我哈哈大笑,总觉得二爷是一个有墨水、大个头、胖的乎、慈祥温良又顽皮嘎咕的东北老 头儿,呜呼,这二爷若真是我的亲二爷该多好! 【原文】子曰: “学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦 君子乎?” 【意译】二爷说了, “学点东西,然后能用上,有机会出去显摆显摆,爽啊!有哥们从外地 过来,给我讲讲新闻八卦,谈谈人生和理想,然后他还说不过我,我比他高,哈哈,爽啊! 我有才,我才华横溢,但我怀才不遇,竟碰上些有眼无珠不识货的家伙,不给涨工资,不给 我个一官半职,但我有风度,就是不生气、不懊恼、不愤青,嘿,不但这样,我还内心幸福, 你说这不是君子,那啥才是君子?! ” 【引申】老猪本事就那么长,引申也深不到哪里去,见笑见笑了。言归正传。上面二爷说的 话,重心明显在最后一句,二爷认为有才者应有自信而不是他信,别人不懂你也不要生气, 毕竟世界上嗤嗤民氓为多数,多数人的理解力就是那个样子,你不能勉强他们,更犯不上和 他们动怒,在内心世界承认自己、认可自己就行了,咱用不着别人指手画脚的评判和评价; 习,習。意思是鸟飞翔,这是实践的意思,学了东西就去比划比划,当然是个开心的事情。 再蠢的娘们儿,只要会煮方便面卧鸡蛋,都会高高兴兴给自己的爱人去做。学会开车,然后 老猪《论语》摇滚

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带着老妈去郊区看风景,同样也是开心的事情。我们还知道儒家的“大学” ,是指“格物、 致知、诚意、正心、修、齐、治、平” ,为什么叫“大学”?因为与之对应的还有一个“小 学” , “小学”就是那个“六艺” ,什么射箭、驾车、算术、唱歌……(老猪计不清楚) , “六 艺”学到手,二爷就会认为你就是个有用的人,有用的人能派上用场自然是个好事儿、高兴 事儿、有意义的事儿、正确的事儿、合乎天意的事儿,所以,二爷说了个——学而时习之, 不亦说乎!?二爷那时候交通闭塞,人能经常活动的物理空间不过方圆几十里,几十里之外 的事情就不会很清楚,所以,外地来个哥们给你讲讲他们那里的故事一定觉得很新鲜很好玩, 你可以想象,二爷的外地哥们讲了一个故事,二爷会张着嘴瞪大眼睛半天冒出一句话: “真 的啊!”接下来是一片笑声。而现在就不同,北京的同学来沈阳几乎是讲不出任何新闻的, 因为同一条新闻我们经常以相同的渠道、在几乎相同的时间同时得到了,剩下的只能是相视 而笑狂喝大酒,其实挺没意思。同时“有朋自远方来”,还有一些“以文会友”、 “以友辅仁” 的意味,这个以后慢慢说,后面的章节有。不管是“以文会友”还是“以友辅仁” ,你所阐 述被别人接受,也一定是个快乐的事儿,因为只要你有真才,你的话就会更加贴近“究竟真 实” ,你的朋友因为你所说,而不断贴近“究竟真实” ,与公与私,都是一件高兴的事儿,所 以,二爷说了——有朋自远方来,不亦乐乎?!究竟真实,是指真理、道、天意、应然等等。 【原文】有子曰: “其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。 君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与! ” 【意译】二爷有个学生叫“有子”,他说了, “与长辈和同辈关系搞得好的人,一般不犯上; 不犯上的人,一般肯定不会闹革命搞暴动。重视“与长辈和同辈的亲情”是个挺根本的事儿, 正确认识这一点,很好的实践这一点,你这个人就行了、就了不起了,你就接近真理了。 【引申】孝,对父母长辈的亲情;弟,悌,对兄弟同辈的亲情。儒家学说为什么能够在全世 界范围,无论什么宗教什么种族都可以普遍接受呢?因为儒家思想是从对人类共有情感的探 讨出发,不断向外推广衍生,然后才坐大的。所以,只要你是个人,你就有人的情感吧,而 且是人类相似的情感吧,那你自然就可以理解、接受儒家学说,而且肯定不会和你信仰的宗 教发生冲突,除非你不是人。这里的“孝、弟”正是人类共有的基本情感。 有子为啥说这些呢?我想,有子是想说——社会安定团结的人类情感基础是“重视亲情” ; 社会安定团结又是何等重要,那我们又应该如何培养这种情感基础。农业文明特别重视“秩 序”这个东西,天有时令,种田早了晚了都不行,农闲时候,一大家子人在家闷着,人多, 事儿就多,纠纷矛盾就多,不按照某些“秩序”进行就要完蛋,一家子人各持己见打得头破 血流也不好。但什么又是“好的秩序”?儒家提供了一个建立“好的秩序”的理论出发点, 那就是从普遍接受的亲情出发,然后将这种“好的秩序”向外推广到全社会、全世界。儒家 对“本、末”有一些阐述,认为从感情世界中提炼出来的“仁(孝、弟) ”是“本” ,而功名 利禄、金钱马子是“末”,我们现在嗷嗷强调经济建设,这就是一种舍本逐末,因为我们虽 然相对富有了,却离其乐融融温暖幸福的感觉越来越远。 哈哈,我们知道毛爷爷和毛爷爷的爸爸的关系不好,总打架,毛爷爷几次以死相逼,因为毛 爷爷水性好,所以要跳河自尽,毛爷爷的爸爸只好让步。后来,毛爷爷闹了革命,搞了秋收 暴动。 【原文】子曰: “巧言令色,鲜矣仁! ” 【意译】二爷说了, “专看别人脸色,专拣别人爱听的说,这样的人一般不仁。 ” 【引申】 “仁”字在《论语》里提起过 140 多次。 “仁”是什么?“仁”——它是从人类共有 老猪《论语》摇滚

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情感中提炼出来、总结出来的一个概念。我妈说, “一个人二了,就是仁。”意思是说,你一 个人不能光想你自己一个人的事儿、不能光做你自己一个人的事儿,你要一分为二,为他人 想点事情、做些事儿,不光利己、还要利他,这样就表现出了“仁” 。宋儒曾经解释——仁, 人也。当然, “人”字一撇一捺,两笔,二,正如我妈所说——一个人二了,就是仁。 二爷说了这句话,重心在于潜台词——碰见这种货,咱不和他玩。 【原文】曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?” 【意译】二爷有个学生叫曾参,他说了, “俺每天都要反思批判一下自己,这样做是不是就 能说明——以后为别人做事可以做到忠诚?以后和朋友交往可以做到守信用?而且能够把 好的传统发扬光大呢?” 【引申】曾参这人比二爷年岁小很多,经常“不懂事儿” ,而且为人粗野、不懂礼貌,这个 先不说, 《论语》的后面章节可以证明这一点。曾参说上面的话应该事出有因,我想,可能 是二爷损过他: “小曾,你脑袋是屁股啊?以后做事儿先好好想想,尤其要把自己是个什么 德行想明白了再去做事儿! ”曾参这人是二爷的坚定追随者,自然听话,耷拉脑袋、灰头土 脸就走了,回去以后冥思苦想,想明白后去找二爷承认错误,于是有了上面的话; 人之所以为人,以解剖学的观点来看,我们人类的大脑有一个叫“大脑额叶”的东西,别的 动物没有,这个东西很了不起,它是用来批判和反思自己的。可惜的是,多数人并不喜欢这 个“大脑额叶” ,因为用这个东西很会痛苦。为什么痛苦?原因很简单——不去用这个“大 脑额叶”,把自己的错当成是对的,然后一直这样下去,不痛苦;用了这个“大脑额叶” ,就 会认识到自己的错误,然后去矫枉,从而不得不去作出某些改变,这需要极大的勇气和修能, 这是非常痛苦的。但不要忘记,这个“非常痛苦”以后便会得到某些“相对永恒的幸福”; “君子不固”是说君子不能总是抱着已有的成见,抱着成见不放,看似“有纲、坚持真理、 纯爷们儿” ,实则是一种懦弱,是一种不尊重事实的表现,是一种逃避己任的表现,长此以 往,就会离真理越来越远。如果抱定自己所持的是真理,那就不要怕别人的质疑,更要积极 面对别人的质疑,只有经过质疑考量以后的真理才是真理。那个宇宙大爆炸理论为什么被普 遍认为是真理?原因只有一个——它战胜了林林总总的质疑; 趋利避害、逃避现实痛苦,是人类的天性,谁都是、谁也跑不了。但我想,上等文化人应该 培养自己的第二天性——comeon,痛苦 baby,痛苦 baby 是个让人难受的真朋友,只要不排 斥他、和他真心交流、真心面对,等他伴随你长大了,他就会和你一起成为幸福 man。 【原文】子曰: “道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。 ” 【意译】二爷说了, “大国的为政牧民之道在于——讲信用不骗老百姓、爱惜老百姓的人力、 让老百姓有时间做自己的事儿。 ” 【引申】儒家认为,国家机器要“上对得起天意” 、 “下对得起老百姓” ,虽然要在社会的各 个领域领导老百姓,但是要“藏富于民” 、不过分骚扰老百姓; 说了这么长时间的儒家,“儒家”究竟是什么意思?溯古,儒家是一种职业,给人办丧事儿 的。生死、吃饭、男女之事都是大事,儒家自然是办大事的,尤其“生死”更是大事儿,人 生观其实就是人死观,把死看透了,活得就明白了。二爷很有意思,可能是出于职业习惯, 也可能是感情丰富,二爷经常容易一些事情而泪流满面。多有意思啊,又高又膀的东北老头, 经常哭得像个孩子。

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【原文】子曰: “弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。 ” 【意译】二爷说了, “你们在家要对长辈好,出门要对朋友、同事好,做事不但要小心,而 且更要讲信誉,博爱他们,但更要有重点地去亲近那些有仁德的人。等这些事情做好了,感 觉自己做这样的事情富富有余了,再以这样的境界去学祖先留下的文章。” 【引申】文,我认为特指二爷之前的祖先留下的文化经典著作。二爷对此抱有极为强烈的尊 敬之心,所以告诉学生们,只有把“孝弟”的事情做得差不多了,等像个人了,才有资格去 研习过去的文化经典; 二爷对祖先非常崇拜和尊敬, 《论语》的后面章节多次进行了证明。后面说的“斯文”也是 这里的“文” ���就是二爷之前祖先留下的学问。有一次,我戴了副眼镜玩,一哥们说我“肥 吧囵吨,还戴副眼镜,真他妈有辱斯文” ,我说“你他妈的明白什么叫斯文?”这孙子耷拉 个脑袋就滚犊子了。哎,咋整?像我这么有文化的人总是给别人很大的压力,怪不得帝王将 相看见知识分子,要么顶着压力将其尊为上宾奉为帝师,要么就是顶不住压力十分崩溃将其 直接拉出搞迫害。哈哈,有文化真是好,很多牛人在我面前根本就牛不起来,平常四处装 B 的哥们在我面前就不装 B 了,这不好吗?在身无分文、世俗标准下的一事无成的情况下, 还能立得住,让人不能小视,这不好吗?我想二爷说的“三十而立” ,应该是偏重内心世界 的立。 【原文】子夏曰:“贤贤易色——事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交,言而有 信。虽曰未学,吾必谓之学矣。 ” 【意译】二爷的学生子夏说了, “贤能之人的贤能之处在于能够根据自身所处的环境不断改 变自己的行为方式——在家伺候父母不余遗力;当官能够鞠躬尽瘁;和哥们朋友处,能够言 而有信。这样的人会很谦虚,说自己才疏学浅没学过啥东西,我则认为他肯定学了不少。” 【引申】 “贤贤易色”是个难点,有很多人的解释我认为是不对的,他们基本上把“色”等 同于“女色”,他们接下来对整句的解释就非常牵强附会,很明显, “女色”和子夏接下来说 的话没什么关系;色,我认为是“可以表现出来的东西” ,佛家有三界——欲界、色界、无 色界,这很明显, “色”具有可看、可感观的意思, “女色”也具有可看、可触摸……然后再 “引申”成了“做爱”的涵义。佛家的“无色界” ,明显有一种无黑无白、无感观……以至 于超越感官世界的意味; 贤贤易色,第一个“贤”是名词,第二个“贤”是动词。 【原文】子曰: “君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。 ” 【意译】二爷说了, “君子轻浮、不自重可不行,那样就不威严了;学习是为了扩展自己、 激发自己的潜能,而不是接受一套理论后变得固步自封。与人交流要忠实、诚信。不要和志 趣不同的人一起玩。有错就改,不要怕。 ” 【引申】估计二爷喝了,说话只言片语,很不逻辑; 二爷的话重点在“学则不固” 、 “无友不如己者” 、 “勿惮改”——学了东西就不要怕别人的质 疑,只有经受得起质疑的学问才是真学问,自己的学问体系要时常修缮,甚至砸碎重建,不 能固守不变、固执成见; “以友辅仁” ,朋友的一个功能是用来加强自身仁德建设的,找一群 流氓混子酒鬼做朋友,只能是“找臭棋篓子下棋、越下越臭”;有错误不怕,怕的是死不认 账、推卸己责,不敢承认、又没有能力认识自己错误的人,就很没有操守、王八犊子一个, 混到最后反而会更加痛苦;这么说吧,当多数人们无力面对现实、不敢承认自己错误,而且 老猪《论语》摇滚

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还要妄图逃避现实痛苦的时候,他们往往会选择放弃自己的自由和权力,从而把自己交给组 织、集体,因为这样就不需要承认错误与改造自己了。如果一个民族普遍无力面对现实、不 敢承认本民族犯过的错误,那么就会犯一种叫“集体人格失调症”的病,得了这种病的民族, 往往会很快接受纳粹主义、军国主义,该民族的结果只能是灾难性的; 共勉一句:选择痛苦,还是选择“苟且的幸福”?若是选择“苟且的幸福” ,那将来会更加 痛苦。 【原文】曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。 ” 【意译】二爷的学生曾参说了, “把追思(革命)先烈当个事儿办,老百姓就厚道了。” 【引申】老猪说过了,儒家的职业是给别人办丧事儿,而且生死是大事儿,所以儒家办的是 大事儿; 祖先是我们的源,如果我们对源有了深刻的认识,这无疑会帮助我们认识自己、发展自己, 儒学也就是一种“为己之学” 。祖先是过去的大树,只有他死掉了,才有大树之下我们这些 小树的茁壮成长,往复往复,就有了我们人类的生生不息。一旦我们认识到祖先的死是怎么 回事儿,那么也就不难理解今天的自己——当我们有一天成为大树的时候,就不会妄图自己 的永存,就不会光顾着自己吸收阳光,那么,我们该死就死,给别人腾地方,你说这样做人 厚不厚道? 儒学好,它不但是“为己之学” ,同时还是“利他之学” ,它与家人、朋友、同事、单位、社 会、国家进行全方位的物质实践,在精神上是菩萨,在行动上是英雄。 【原文】子禽问於子贡曰: “夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰: “夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?” 【意译】二爷的一个学生子禽,问另一个学生子贡, “二爷到了一个国家,总能知道人家的 政事,这是二爷主动打听的?还是人家主动告诉二爷的?”子贡说了, “呵呵,二爷温良恭 俭让,人家主动告诉的呗,想不知道都不行,一般人可比不了。” 【引申】老猪认为,这两个学生在给二爷吹牛,当着大家的面,尤其是当着某些国家官员的 面,使劲夸奖二爷,似乎在说: “二爷来你们国家,你们应该主动和二爷谈谈政治,这是国 际惯例。” 我这样猜测,是因为二爷那时候是春秋末年,天下有点乱,各诸侯国都在想着富国强兵争霸 武林。二爷是大学问家、大知识分子,各国国君在他面前都觉得自己矮半截儿,二爷来你们 国家一嘚嘚政事,完,你都不好意思争霸武林了,肯定憋一肚子闷气、十分不爽,所以我猜 想,各国国君在二爷来之前,都会给大小官员发红头文件——“和二爷讨论政事儿,必须经 过党委宣传部批准” ,这意味着——谁也不和二爷谈政治,所以,二爷周游列国,基本上是 好吃好喝、打发走人; “温、良、恭、俭、让”很重要,这是儒家的修法,这些修到了,自然“内圣外王” 。 【原文】子曰: “父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。 ” 【意译】二爷说了, “不管他爸在不在世,他都能践行原有的对他爸所奉行的理想、主义和 行动,并且能够坚持个若干年的,这就说明他很孝顺了。 ” 【引申】这里有个难点,那就是“无改於父之道”怎么断句,我认为是“无改/於父之道” , 老猪《论语》摇滚

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而不是“无改於/父之道” ,所以,我老猪《 〈论语〉摇滚》中的解释就能够说得通,而一般 什么《〈论语〉解读》的解释就不对——“相当长的一段时间,一直坚持他爸的志向和实践 方向”——靠,那他爸是个臭流氓可怎么办?去当三年流氓不成? 儒家的孝,在于“道” ,而不是在于“人”——爹;这句话是说,即使他爸死了,他也能够 坚持“於父之道”一段时间,保持着“老吾老及人之老”的精神践行“孝道” ,等长大了, 到了人生另一个阶段,工作重心会有所转移,进行“幼吾幼”去了。 【原文】有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美——小大由之,有所不行,知和而 和,不以礼节之,亦不可行也。 ” 【意译】二爷的学生有子说了, “礼的‘用’在于追求和谐。先王们就很会追求和谐嘛—— 先王们不但深刻理解礼的‘用’,而且还深刻理解礼的‘体’ ,可不是大事儿、小事儿都一味 的追求和谐、为了和谐而和谐的啊,不拿礼的‘体’当尺度建设和谐,那可是不行的! ” 【引申】中国人讲究“体用之分”,例如,心和五脏六腑为体,四肢与脑子为用,这很显然, 体为本——力量的原动力和初衷,用为末——力量的表现、并无明显的价值取向; 别忘了,二爷可是佩剑的二爷,原始的“士” ,文武双全,是“天行健,君子以自强不息” 的,原则性很强,即便告诉你要追求中庸而极高明,那也不是让你和稀泥; 中庸——正道定理,现在变成了“和稀泥” ,去他妈的,想起来就生气。 【原文】有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。 ” 【意译】有子真是一个了不起的学生,他曰曰很多, “诺言在理,便可以兑现。在礼的礼貌 必然是恰当的礼貌,奉行这样的礼貌,自己就不会觉得对别人礼貌时是低三下四的,别人也 就不会因为你的礼貌而觉得你低三下四从而看贬你、羞辱你。仰仗‘在理的诺言’和‘恰当 的礼貌’,就不会失去自己亲近的人,而从拥有自己的 fans, ‘在理的诺言’和‘恰当的礼貌’ 是行为规范的根本原则,是要坚持和依赖的。 ” 【引申】这里有个难点,“耻辱”在古代,是两个词——“耻”和“辱” , “耻”一般是“由 内而发的” ,“辱”一般是“外界强加的” ,古时候,人们说话不磨唧,一个字一般就是一个 词,比如:睡觉,睡是睡,觉是觉,如果感兴趣,可以看看《古文观止》 ,看繁体字的,为 了看《古文观止》 ,就至少要买四本《辞海》 ,如果嫌累,哈哈,那你就听我老猪白话吧;另 外,对别人的诺言不能满嘴跑火车,不能 promisetotheMoon,只有诺言接近于事实时,才有 可能实现;礼貌要有节,注意不同环境下的“自我界限” ,不能让人觉得你是在阿谀奉承很 虚假,也不要让人觉得你过分亲密不安好心,看见女同事点头即可,千万不要再加上一句— —“你的胸部好好漂亮。 ” 【原文】子曰: “君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也 已。 ” 【意译】二爷说了, “君子不在乎吃饭、住房这些事儿,而是要勤敏的观察世界,并要就观 察所得发表负责任的言论,并且,以真理的标准时刻修缮自己的言行思想,这就是好学之人。 ” 【引申】说了这么长时间“君子” ,那“君子”到底是啥呢?我认为:一要有文化,没文化、 立志学文化也行;二是有道德,不懂事儿缺德、但发现自己缺德、并立志完善自己的道德也 行;三是要不但要完善自己,同时还具有“利他、完善他人”的意愿倾向;第四点,最重要 的是以上想法要付诸实打实的践行,而不是感觉上的迷恋和推崇,你要让大家感觉到,和你 老猪《论语》摇滚

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在一起会共同的有所进步; 二爷的君子标准,老猪现在学不来,二爷认为要先学好“六艺”,而且,还要长得端庄漂亮…… 这件事儿我很苦恼,但我坚信“凡有所学皆成气质” ,我想我能改; “观察”很重要,法国大哲学家德日进说过——人生的意义在于观察,我们古代的大思想家 也说过——圣人情顺万事而无情、心普万物而无心……这个以后我会慢慢阐述。在《论语》 里,二爷已经简单的告诉你了——敏于事,这就代表《大学》中功夫的第一招式——格物。 【原文】子贡曰: “贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰: “可也;未若贫而乐,富而好礼者 也。 ”子贡曰: “诗云: ‘如切如磋,如琢如磨’ ,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言诗 已矣,告诸往而知来者。 ” 【意译】二爷的学生子贡说了, “咱穷,但咱不发贱;咱富,咱也不装大象;这样行不?” 二爷说, “当然行啦!但是,穷并快乐着,富并低调着,那就更好了! ”子贡说, “ 《诗经》上 有过类似的意思——所有人都把你当回事儿的时候,你千万不要再把自己当回事儿;所有人 都不把你当回事儿的时候,你一定要把自己当回事儿。就好像——别人把你当回事儿、把你 当成象牙去磋的时候,你就把自己当成一般的骨头去切; 也好像——别人不把你当回事儿、把你当成一般的石头去磨的时候,你就把自己当成一块玉 去琢。是这回事儿吧?”二爷很激动地说,“子贡啊!你行啊你呀!你把《诗经》研究挺透 啊!你能融会贯通、会联想会推衍了都!以后你就有资格和老师研究品读《诗经》了! ” 【引申】这句有难点,就是“如切如磋,如琢如磨” 。前文说过,古时候说话不磨唧,一个 字代表一个词、一个意思——切,一般是切便宜货,比如骨头棒子什么的;磋,一般是磋值 钱的玩意儿,比如象牙犀牛角什么的;琢,一般是琢值钱的玩意儿,例如玉石翡翠什么的; 磨,则一般是磨便宜货,比如花岗岩棒子面什么的;于是不难理解,二爷说的“切、磋、琢、 磨”四个字,与对穷富的表达遥相呼应,类似对仗;至于断句,我看应该是这样——“如/ 切如磋” 、 “如/琢如磨” ; 至于本段的解释,历来没有人像我这样表达,我这个《论语》摇滚不能创造文字、也不能创 造语言,但是可以创造新的意义,那就是一些原创性的解释; 二爷夸奖了子贡,如果看到我这样的解释,似乎也应该夸奖夸奖我,呵呵; 看《论语》,在高度上要——只观大略、巧得要妙,在关键部位要——苦求甚解、弄个根本; 《诗经》,男欢女爱,清江柏舟,非常质朴单纯,是初民的一种本然,二爷很喜欢《诗经》 。 二爷对儿子孔鲤说过——“不学诗、无以言” 。 至于我们,如果有可能,一定要背诵个一两篇,背诵后内化于心,这和存储在电脑里不一样, 因为内化后,我们可以对“冰冷存在”进行一些“诗意判断”,这个很温暖、很狂想、很了 不起。 【原文】子曰: “不患人之不己之,患不知人也。” 【意译】二爷说了, “别人不懂你,这事儿问题不大;而你要是不懂别人,这事儿可就不太 好办了。” 【引申】联想过去讲过的——人不知而不愠,不亦君子乎?这说明,咱是君子,别人不懂咱, 咱也用不着懊恼; 老猪《论语》摇滚

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联想过去讲过的——贤贤易色,这说明,咱要根据对象的不同而变幻自己的外在表现,你不 懂别人、做事儿一根筋,你说话做事,别人就可能不会理解、甚至产生误会, “一根筋”的 做人方法,其实对很多人没有什么实际意义,更谈不上你还能去做“人能弘道”这样的工作 了,所以,儒家讲究与别人沟通的技巧,这个技巧的前提——要对别人有一些了解和把握; 二爷说的两句话好像很矛盾,其实不然。二爷的意思是,你要尽量去了解别人,要努力说一 些他能理解的话,要努力做一些别人可以接受的事情,如果他实在不可理喻,那也没关系, “人不知而不愠”,咱是君子、咱问题不大; 你说话、办事儿,虽然要“贤贤易色”——根据不同的对象变幻自己不同的外在表现,但并 不意味着“见人说人话、见鬼说鬼话” ,一味的迎合对方心理。这里有一个原则,就是《易 经》上说的——闲邪存其诚、修辞立其诚,显然, “真诚”就是你说话、办事儿的原则—— 远离邪念、修辞修出真诚的话,并且尽可能让人懂,你的话能够经得起考验、立得住; 修辞很重要,比如要践行“科学发展观” ,你跟村里的大爷讲大道理没有用,人家不懂,你 说的话就是屁,挺多听个响儿。但如果你能以真诚出发(希望他日子过得更加美好) ,然后 就会告诉他: “把水牛卖了,换成拖拉机,这样不累还多赚钱。 ”村里的大爷就明白了。所以 说,语言艺术多么重要啊! 语言很重要,是因为——语言几乎是人类文化符号世界的全部,这个以后慢慢讲; 二爷关心人的存在方式,试图寻找一个“终极的人文关怀” 。以“善”的界限来看(以后慢 慢讲述这个“善” ) ,儒学可以说成是一种基于“人本位”的学说,它不但强调自我完善的修 能培养,同时也讲究与外部世界的互动与沟通,但儒学并不是“无垢智慧” 、 “无上正觉” , 这个很好理解,因为儒学只关心人,如果让道家和佛家知道——“马厩着火,二爷只问人不 问马” ,估计二爷会遭到强烈的批判,但正是因为二爷的“有垢智慧”,才凸现了人的价值, 才以此建立了一套“以人为核心的宇宙观”——人是天地的心,天行健君子以自强不息,地 势坤君子以厚德载物。如果人如刍狗,我们就真的没有存在的必要了,我们就用不着坚强无 耻、劲儿劲儿的活着,我们就更用不着把或浓浓烈烈、或空空荡荡的爱献给我们的女人、我 们的男人。 【后记】 一万字,我终于把《学而》讲完了,我冲动了,按照这样的文字量, 《论语》摇滚完,大约 要 20 多万字,不知道自己能不能写完; 其中的【意译】与【引申】一气呵成,用不着参照任何资料,有一些原创性的解释,我想也 能够站得住脚,写这个摇滚我很快乐,各项生理指标均在最佳状态——沧海笑,滔滔两岸潮, 是骡子是马都应该拉出去遛一遛…… 二、为政 【解释】 《为政》这篇,我不行,因为很多东西超出了当前的体会玩味范畴。 “为政”与“孝” 密不可分,大知识分子曹操曾经提出“以孝治天下” ,孔融表示不屑一顾,然后曹操找了个 理由把他剁了。为政之“德”的理论出发点也是出于“孝” ,前面说过了, “孝、弟”是在人 类基本情感中提炼和升华的东西,然后再向外推,推到与社会、与国家的互动,推到国家这 个层次的时候, “孝”就成了君子们忠君爱国的“从政之德”的核心,同时也是帝王们承天 意的“为政之德”的核心。 【原文】子曰: “为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。 ” 老猪《论语》摇滚

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【意译】二爷说,“帝王以德治天下,就像北极星恒古不变的指引人们的前进方向,追随者 自然会挺你、支持你。 ” 【引申】为政,指帝王治理天下。 “政”字,从正从文,理解这一点,帝王们就要坐得正, 并以“文的、温柔的、讲道理的”方法为手段、别动不动就杀谁灭谁,这样才可能有所真正 的作为; 从政,指臣工、士大夫等的为官路线,显然具有“跟随、遵从”上峰战略方针的意味,但“从 政”以“政”为核心,并不是没有心眼儿的一味愚忠,所以,到了天子无德、必须改朝换代 的时候,儒家知识分子跟着先王去死、殉节的很少,这是儒家智慧的高明之处——从道理、 不从具体的实体的某个帝王,就算“杀身成仁” 、“舍生取义”,也是一种“殉道”行为,而 不是“殉老板、殉先王、殉老公、殉情人” ; 从政之路,并不意味着一定要走上仕途、去当官, “坐得正、传承中国文化、心系天下苍生” 同样也是一种从政之路; 有人说儒家愚忠,那是放屁。中国字有生命(简体字除外),我看“愚”字, “心”在一“隅” ——心在角落里想不开;再看“忠”字, “忠”在甲骨文中没有,社会发展到了有职业分工 的时候才出现,这明显意味着“谁给咱饭吃、咱就和谁好、咱就对他忠心耿耿”,所以,只 有当这颗“心”上了层次、摆正了位置,这个“忠”才是“道义上的忠” 、“真正的忠” ,不 然, “心”上面的“中”是中不了的,只能是偏的。 儒家知识分子是最有学问的一群,我想,他们一般情况下是不会向帝王们“愚忠”的。举个 例子,燕王朱棣当了皇帝,臣工们丝毫没有尊严,他们动不动就在大庭广众之下被羞辱一番、 甚至被毒打致死,这个大家都知道,但是想没想过他们为什么被羞辱、被毒打?当然是因为 不听话、不听朱棣的话了。这意味着儒家知识分子当官入仕是有原则的,显然,愚忠不是原 则,原则就是他们心中的“政” ; 二爷为什么把“帝王为政”比喻成“北辰” 、而不是“月亮” ,然后“众星捧月”岂不是更加 好听?因为“月有阴晴圆缺” ,不是个真永远; 那为什么不是“太阳”?因为太阳孤独,尼采当太阳抑郁了,太寂寞去搞女人,则“来者不 拒” ,得了梅毒,再说,过去有九个太阳,一哥们用弹弓子打下去八个,所以,太阳这东西 又寂寞、又不结实; 所以我认为,只有“北辰居其所而众星共之”才是贴切的,北极星到什么时候都挂在那里, 他指引着我们的奋斗之路、前进之路、回家之路、解脱之路,而且,北极星是星星,他旁边 还有那么多星星陪着,正应了二爷后来说的“德不孤,必有邻”——无论为政者还是从政者, 只要有德,必不孤单。我们修德也是一样,决不会孤单寂寞。 【原文】子曰: “诗三百,一言以蔽之,曰: ‘思无邪’。 ” 【意译】二爷说,“呵呵, 《诗经》一句话——想法很率真,耶!” 【引申】鉴赏一篇《上邪》 ,上邪是个男的,人名; 上邪! 我欲与君相知, 长命无绝衰。 老猪《论语》摇滚

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山无陵, 江水为竭, 冬雷震震, 夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝! 这就是“思无邪”——我的爱赤裸裸、我的爱~~~赤裸裸,你不能让我再寂寞……我就使劲 爱你、爱咋咋地、谁也不好使; 再来一篇《月出》—— 月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。 月出皓兮。佼人懰兮,舒忧受兮。劳心慅兮。 月出照兮。佼人燎兮,舒夭绍兮。劳心惨兮。 又是“思无邪”——这都是月亮惹的祸,我爱死你了,可你就是不爱我,我可怎么办啊?“我 爱你,但你不爱我,我还不死心”——这是人类爱情故事的重要主题; 二爷整理后的《诗经》有 305 篇, 《诗经》是“中国式文学”的开端。中国式文学提供审美 意境,我认为——不会审美就不如去死、活着真没什么意思。文学的诗意,可以一去几万里, 上天入地,高唱太虚之歌,挥毫沧浪之辞,它超越了一个无情冰冷的自然,营造了一个多情 暖意的人间。当然,当然!文学并不是审美的唯一途径,但却是一个很好的途径,当“文章 本天成”却用“妙手偶得之”的时候,你这时所得的幸福就生出了“真永远” 。 【原文】子曰: “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 ” 【意译】二爷说, “以政令、法令去牧民,老百姓虽然可能很规矩,但究竟不是自觉;以德、 以礼这些文化层面的东西去牧民,老百姓不但规矩而且自觉,不但自觉而且还明白为啥自 觉。 ” 【引申】格,联想“格物” ,把物搞明白; 免,不犯罪,行为规矩; 法律,是对人们行为规范的最低要求; “春运”说明一个问题:文化对人们的约束力远远大于法令、政令对人们的约束力,没有哪 条法令写着“春节必须回家、必须和家人团聚” , 可我们中国人重视亲情(文化方面的东西),不辞辛苦,大包小裹、挤挤插插的也要回家团 圆,一旦没有办法回家就会感到失落与痛苦; 《论语》的后面章节还有关于“本、末”的阐述,二爷明显在说——文化建设要比法制建设、 经济建设重要的多。 【原文】子曰: “吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺, 七十而从心所欲,不逾矩。 ” 老猪《论语》摇滚

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【意译】二爷说了, “我十五岁开始立志学习,学到三十多岁的时候便有了一些对世界的洞 见,经过不断的践行,到了四十多岁的时候便有了自己的思想体系,而且对自己的思想体系 坚信不疑,五十多岁的时候,可以说我真正的找到了自己的价值所在,那就是畏天、事天, 从而知天、乐天,六十多岁的时候几乎达到了‘天人合一’的状态,理解力高到了一定程度, 超越界与天齐,几乎没什么不可理解的事情了,哈哈,到了七十岁,可以这么说,我真正做 到了‘以身合心’、 ‘以心合天’ ,自我而大我,大我而无我,天下没有了障碍。 ” 【引申】思想,但管是个人他就有思想,但思想未必成为体系,只有思想经过“完型过程” 的洗礼才能成为体系,然而“思想体系”又不意味着“思想自觉” ,关于“思想自觉”这个 东西很本体论、很深刻、更难于表达,以后找机会再说吧; 有人说中国没有“体系哲学” ,这话说对了,因为以儒学为例,它是一个思想体系,它涵盖 了哲学功能,但它比哲学的研究范围要大,同时它还给人们提供了哲学所不能提供的东西, 比如生动的美学品位和形象的伦理情操;二爷是大学问家,被我们所仰止,他究竟看了多少 书,我不得而知,但我想他没有老子看得多,因为老子是国家图书馆馆长,同时还是国家博 物馆馆长,同时还是国家档案馆馆长,所以,我认为二爷没有老子那样的读书机会。二爷的 学生基本上是“学富五车” ,呵呵,这个我们可以比一下,而且我保证,如果从阅读的信息 量来看,我们多数人早就“学富五车”了,因为在二爷的年代,一本书就能装上一车, “学 富五车”,就是学了五本书而已。我想说,我们已经“学富五车”了,那么就不要怕,我想, 我们有机会有能力发掘二爷等圣人的学问,把中国的文化传承下去——我能,全球通。 【原文】孟懿子问孝。子曰: “无违。 ”樊迟御,子告之曰: “孟孙问孝於我,我对曰,无违” 樊迟曰:“何谓也?”子曰: “生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。 ” 【意译】老孟同志问啥是孝。二爷说了, “别和父母搞对抗。”后来二爷和司机小樊闲唠嗑, “那啥,前些日子老孟问我啥是孝,我和他说了,孝就是别和父母搞对抗。 ”小樊: “具体啥 意思呀?”二爷解释说:“爹妈活着,你就尊重他们,以礼相待;等他们死了,你就厚葬, 清明的时候祭奠、祭奠。 ” 【引申】语言、文字——永远是真理的苍白表现,因为世间有一个“纯真理” ,还有一个“我 们能说出来的真理” , “纯真理”依靠“我们能说出来的真理”去表现,但语言和文字有局限, 谁也不能依靠它们描述出来一个百分之百的“纯真理” ,佛家提供了一个接近“纯真理”的 途径,那就是“禅悟” , “禅悟”出来的东西是“不可说”的,你“禅悟”到了,便远离苦道, 就到了“须弥四大八小”无所谓生无所谓死的幸福的涅磐的世界; 前面讲了“贤贤易色” ,二爷做到了。后面章节还要讲到“因材施教”和“有教无类”,二爷 根据对象的不同特质说了不同的话。老孟理解力高深,二爷就对他说了俩字“无违” ,然后 你老孟就慢慢理解去吧。而小樊年岁小,据说比二爷小四十多岁,所以二爷就对他多说了一 些,以求让他更好的理解“无违”二字。和别人说话,就要让人能听得懂,他听不懂,你说 的话就没意义,没意义的话还说它作甚? “无违” ,我的理解是“别较真” ,联想二爷在后面说的“后生可畏” ,我们对于父母来说就 是“可畏的后生”,会有新的理想、新的主张,当“较真”发生时,必然存在一些新旧理念 的冲突,父母年纪大,已经很难突破自己了,他们一旦认识不上去,就必然会感到痛苦,谁 愿意看见自己的老爸老妈整天愁眉苦脸的啊?所以, “别较真”是事父母方法的一个不错选 择,再说,他们的理想与主张也必定存在一定的合理性,所以,我们要和自己“较真”去理 解他们,力量向内使唤,而不要和老头老太太较劲;所谓“厚葬”,是我加工出来的, “厚葬” 的“厚”是“厚道”的“厚”,绝不是珠光宝气统统陪葬,重在心中的“慎终、追远” ,多想 老猪《论语》摇滚

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想老人们生前对你的好、对你的厚望,就足矣了。儒家主张“藏富于民” ,自然反对“藏富 于墓”。儒家祭祀一般是“祭祀祠堂”、 “祭祀祖先牌位”,而不是“祭墓” ,所以可以理解, 儒家的“葬之以礼、祭之以礼”是偏重在心里感受这个层次上的。 【原文】孟武伯问孝。子曰: “父母唯其疾之忧。” 【意译】老孟的儿子——小孟,问什么是孝。二爷说了, “关心他们的身体、爱护他们的健 康呗。 ” 【引申】上面已经说过了,这里不多说了,这里再一次证明了二爷的“贤贤易色” 、 “因材施 教”和“有教无类” ; 我估计,老孟的爹妈还在世,小孟就有爸爸妈妈爷爷奶奶,当“孝”做在实处有了行动,那 还是应该有些分工为好,那你小孟就做点能做的事,长辈身体不好的时候,你就跑跑腿、采 采药、请请医生吧。 【原文】子游问孝。子曰: “今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。 ” 【意译】子游也问什么是孝。二爷说了, “光给吃喝钞票可不行。 ” 【引申】不多说了,二爷有潜台词, “事父母,还要进行心理呵护” ; 强调一点,二爷非常喜欢用“以否定的形式表达肯定”,因为这样更容易让人可以理解, 《论 语》后面的章节还有所提到; 毛爷爷也用过“以否定的形式表达肯定” ,例如,毛爷爷反对“党八股” ,说“懒婆娘的裹脚 布又臭又长”那是不行的,那我们就容易理解毛爷爷所倡导的所肯定的应该是个什么东西; 小平爷也用“以否定的形式表达肯定” ,例如,南巡的时候说过,“贫穷不是社会主义” ,显 然,小平爷心中理想的社会主义是富足的。 【原文】子夏问孝。子曰: “色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?” 【意译】子夏问孝。二爷说了, “孝的涵义很广,把它全部说出来、表现出来很难。这么说 吧,父母想嘎哈,你就帮着他们嘎哈,好酒好肉的奉养他们,这当然是孝,但这是孝的全部 吗?” 【引申】子夏是个很了不起的学生, “贤贤易色”就是他总结的。所以当他问孝,二爷就反 问了他,目的是让他自己深入思考孝的真谛。 【原文】子���: “吾与回言终日,不违,如愚。退儿省其私,亦足以发,回也不愚。 ” 【意译】二爷说了, “我和颜回讨论了一整天‘孝’ ,他连个相左的意见都没有,傻乎乎的。 可我过后一寻思,再联想到他的平时所为,这小子真是学问饱满、内涵丰富,言行的出发点 有理有据、引经据典,哈哈,这小子才不傻哩! ” 【引申】回,颜回,颜渊。他是二爷最得意的门生,学问的量级、思想境界和二爷差不多, 所以,只有他才配和二爷互为“师资” ,讨论一天学问、交流一天思想心得,英雄爱英雄, 二爷会因为有这样的学生感到无比的愉悦。可惜可惜,英年早逝! 《论语》的后面章节有述, 每每提起颜回,二爷经常饱含深情、哀声叹气;师资,资的原意指镜子,学生和老师的本意 就是“互为学生、互为老师” ; 二爷在此夸奖了颜回,是说颜回对孝理解深刻,而且可以力行,他不提相左意见,这本身就 老猪《论语》摇滚

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是孝的延伸表现。 【原文】子曰: “视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?” 【意译】二爷说,“我们看一个人,要看他都干了啥,并且要了解他为啥这么干,再看看他 能够安于一个什么样的生活,这些都搞清了,他再能装、再虚伪都不好使!他都逃不出我们 的火眼晶晶。 ” 【引申】二爷在告诉大家一些有关“知人”的原则,在前面的章节里,二爷曾经说过: “不 患人之不己之,患不知人也。 ”“知人”对于我们很重要,是一项苟活于世的重要功夫, “知 人”的功夫深了,便可以“贤贤易色” ,如果做到“贤贤易色” ,你就可以被理解,你的言行 与别人互动时才有意义;知人,需要慧眼,更需要慧根。有一些大奸人,特别能装,不好分 辨。比如王莽,平常象个孙子似的,结果他是中国历史上唯一一个以文人、士大夫、知识分 子身份搞政变谋反的人。还有隋炀帝,家里装得很穷,就连挂在墙上的吉他都缺了弦儿,结 果把他爹忽悠的脑子缺了弦儿,把他钦定成了接班人,等到隋炀帝一接班,他就迫不及待跑 到他爹的后宫,不遗余力的给他亲爹戴绿帽子; 王莽、隋炀帝有一个共同点,那就是他们都力主改革、实施新政。 【原文】子曰: “温故而知新,可以为师矣。 ” 【意译】二爷说了, “能够在习以为常中发掘新的意义,你就行了! ” 【引申】在寻常中发现不寻常——才有可能为反思批判已有的、以及重塑我们的精神、我们 的信仰提供必要的养分; 马克思看了很多书,研究了很多人们熟视无睹的“寻常事件”,结果却有了和普通知识分子 不同的心得。马克思主义有三部分,一哲学、二政治经济学、三科学社会主义,这三方面的 学问都是在“温故而知新”的意义上创立的,马克思没有创造新的文字、新的语言、新的文 风,但他的伟大却在于创造了新的意义; 我喜欢去旧书摊捡漏儿,因为卖书的人不懂书,所以,我总能买到一些“性价比很高”的书, 《马克思恩格斯选集 I、II》 (1962 年版)我就有一套,除了纸张发黄、有点霉味儿,其余都 嘎新嘎新的,几乎没有人翻过的痕迹,这说明,在过去那个高唱马克思主义的时代,呵呵, 马克思主义作为经典是不容置疑的,是不需要“温马克思的故”而“知中国特质的新”的。 为了告慰二爷和马克思,我把《选集》温了一遍,有所启发,马克思主义对我有新的意义; 马克思主义研究世界观、方法论,有科学精神;马克思主义注重人生观、价值观,有人文关 怀;马克思希望人彻底解放,使人能够成为人,而不是成为异化的某种人;共产主义社会为 人的彻底解放提供物质可能;马克思以“各个历史时期的物质生产”为切入点(唯物史观) 开创了史学的新篇章,对世界的意义不亚于《史记》对于我们的意义;马克思提出“阶级斗 争” ,容易使人由“阶级对立”联想到“各个阶级的价值观无法沟通” 、 “价值观相对化” ,从 而,人们都似乎没有机会“在上帝面前人人平等” 、 “进了教堂都一样” ,从而,不同人群失 去了共同认知,丧失了彼此的认同感,那就会导致一个结果——打你小丫子的, “阶级斗争” 还为很多流血事件提供了理论基础,比如老毛子的战时共产主义政策,把你农民的粮全部抢 来,饿死你活该;恩格斯的口才比马克思好,说话更加有劲儿,他们是联袂出演的;还有, 马克思可以碰见燕妮,而查秃只能碰见燕子拉屎拉一脸; 有些人非常喜欢迫不及待的走进新时代,这则是另一码子事儿。我看,他们是担负不起“温 故”的沉重担子,而只是一味的期待明天会出现奇迹,所以,看见个什么新的管理学、经济 老猪《论语》摇滚

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学、管理工具啥的,就迫不及待的用一用,我实在不能认可这种放弃传承、没有原创、拒绝 思考的“新” ,这好像突然从两个脑半球的缝子中间拉出了大便,简直是吓人一跳,午夜惊 魂后定睛一瞧,靠,还他妈是大便;对待如今的世界有两个不好的态度,一个是上面说的“迫 不及待”,另一个则是“唐吉诃德”——拿着旧盾牌保护旧世界、拿着破长矛去挑战新世界, 那只能是一个结果——失败、一败涂地。科学技术越新越好,而思想理念却未必,两千五百 多年前二爷就告诉我们要“温故而知新”, “温故”——我们首先一定要保持着中国人的特质、 发掘自己已有的东西、整理出属于自己的东西,然后以这个为资本,我们才能“知新”—— 了解知道如今这个新世界、和这个新世界拥抱。 【原文】子曰: “君子不器。 ” 【意译】二爷说,“君子的修为不以成为某方面的专家为目的。 ” 【引申】世界有不同的层次,从高位阶到低位阶分别为——道、势、术、器,器是中性的, 好人手里的器可以造福人类,歹人手里的器可以折磨人类,专家就属于器的范畴,档次很低, 二爷当然不屑,在儒学意义上的君子修为,重自身“价值理性”建设,这是自身“工具理性” 建设的先决,只有有了合乎礼法天意的“价值取向” ,才能使自己成为“理性的工具”; 爱因斯坦说,专家是训练有素的狗。我们的确需要专家,但是更加需要有良知、有“价值理 性”的专家,而不是权贵的走狗。 【原文】子贡问君子。子曰: “先行其言而后从之。 ” 【意译】子贡问二爷什么是君子。二爷说了, “首先能够践行自己的想法和主张,而且以后 还能一直坚持,这样的人就算君子。 ” 【引申】红军就是君子的团队,他们从“八一起义”开始,不但敢于践行自己的理想和主义, 而且能够历尽磨难、苦苦的坚持下来,他们的这种集体人格便具有君子人格的特质; 二爷这么说,是以子贡知道“什么样的理想和主义才是君子的理想和主义”为前提,这仍旧 证明了二爷有“贤贤易色” 、 “有教无类”和“因材施教”的本事; 二爷这番话,如果对一个流氓说,并且流氓还信了,哈哈,那可就好玩了…… 【原文】子曰: “君子周而不比,小人比而不周。” 【意译】“周”记不清是什么意思了,我需要查查字典…… 二爷说,“君子靠忠信维系成群,小人靠利益勾结为党。 ” 【引申】比,朋比为奸的“比” ,意思指勾结、勾搭,联想《论语》后来说的“小人”与“利” 的说法,那么可以理解,小人勾结的根本是“利益驱动” ,是买卖关系; 周,这个字含义丰富,我选用《国语/鲁语》中的解释——忠信为周。因为《国语》的成书 年代和二爷所处的时代差不多, “忠信为周”在那个时代可以被普遍认可。我们现在说“那 家歌厅的小姐不漂亮” ,那么,后人在研究此话的时候,就不能脱离我们现在所处的时代和 所处的地域,很明显,我们说的“小姐”就是“陪唱歌、陪喝酒、陪聊天、陪跳舞、陪你玩、 可以与你进行适当身体接触的、并进行一定收费的、第三产业女性服务人员”,而决不是“歌 厅老板的女儿”——大家闺秀、 “小姐丫鬟”中的小姐。一次买烟,买烟的女人在看电视, 我说了两声买烟,她没听见,我就加大音量说, “大姐!我要买白骄!”女人把脸转过来,靠, 也就二十多头,她说, “大哥,不会吧?我有那么老吗?叫我大姐嘎哈呀?”我说, “那我叫 老猪《论语》摇滚

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你小姐?”她笑着说, “得、得、得,还是叫我大姐吧!”不过在北京就很有意思,一次在北 大门口的全聚德吃饭,我连叫数声“服务员” ,没人搭理我,最后一个在北京生活数年的哥 们喊了声“小姐”,我靠,立马来了两个老娘们儿服务员……汗!好好的服务员不当,非当 “疑似婊子” ;同样,评价一个历史人物也必须基于他所处的那个时代和所处的那个地域。 不然,海瑞这样的清官就是混蛋,因为他维护了帝王统治、阻碍了历史进步。岳飞就更坏, 因为他打“内战”阻碍了国家统一; 历史很长,每个人在历史的面前都无所谓对、无所谓错,如果非要评价一个人的对与错,那 么只能是“截取一段历史”再进行研究。我们这些人,其实都是历史进程中“因果报应”的 一环,若觉得自己很有性格,其实不然,你的究竟性格一定是历史所赋予的; 历史是什么、怎么理解?当代大儒杜维明认为是“集体记忆”和“公众判断” ,对此我十分 认同,小杜这么一说,立马分清了“史学”与“史料学”的不同,使我在历史长河面前有了 认识方向,这样就不会轻易投河自尽了,哈哈; “群”和“党”意思不同,后面有解释,我 这里的发挥是合理的。 【原文】子曰: “学而不思则罔,思而不学则殆。” 【意译】二爷说了, “看书不思考就迷糊,光思考不看书就效率低下。 ” 【引申】学的含义很广,我“学”意译成了“看书” ,这样好理解、好解释; 一个字,有它的“内涵”,也有它的“外延” , “内涵丰富”必然“外延贫乏”,同样, “外延 丰富”必然“内涵贫乏” ; 举例说明。 “人”的“内涵丰富”——有大脑额叶、能直立行走、脑袋在脖子上面而不是在 脖子前面、会使用工具等等,并且是种智能动物, “人”这个字的本身概念可描述的非常之 多,那么“人”的“外延”能描述的就少,因为“人”的内涵丰富,如果再“外加描述” (外 延) ,那么就不是“人”了。再看“生物”的“内涵”——动物和植物,好, “内涵”就说完 了,就这么一点点——“内涵”很小,但是“生物”的“外加描述” (外延)就很多,因为 里面有“人”的描述、 “动物”的描述、 “植物”的描述等等,显然“生物”的“外延”很 大………………那么,也那么,那么“存在”的“内涵”呢?“存在”的“内涵”贫乏的可 怜——有,一个“有”就没了,可是“存在”的“外延”可老鼻子了——包括我、人类、动 物、生物、矿物、地球、太阳系、银河系等等的“外加描述” (外延) ,说也说不完,但是我 若是说到“我”,却也可以代表一部分“存在”。所以,针对二爷说的“学”——这样一个“外 延丰富、内涵贫乏”的概念来说,我用“看书”就可以代表、或者指向这个“学” ; 所谓的“含义” ,是指一个概念可以含有的范围, “学”含有很多事情,有丰富的外延可以附 加描述,那“学”字当然是“含义很广”了; 书里面那些表面的字是垃圾、是干尸,它背后的东西才是“活物”、才是“思想和主张” 、才 是“真理” ,一窥书的究竟,则需要读书者的思考、批判与反思; 思考是极其重要的,但是没有“原始资料”一味的“面壁空想”也是不行的,思考的过程— —我认为是“将自己主观成见进行完型加工、然后才可能接近究竟真实” ,显然,一个人的 思考必依靠“主观成见”,形成“主观成见”必靠“原始资料”——“书中的信息”和“己 之过去行径” ; 大乘的禅宗讲究“禅悟” ,这种“禅悟”依然需要“原始资料”——“法宝佛教经典”与“僧 侣自身的修行经历” 。佛,释迦牟尼,翻译过来是“能仁寂默”,他也是人,但却是大觉大悟 老猪《论语》摇滚

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的人,他的“大悟”同样经历“渐悟”和“顿悟”的过程, “渐悟”是个过程——悉达多王 子不干了、走遍印度、看到生老病死、逐步认识到“无常、无我、苦、空” ,接下来是“顿 悟” , “顿悟”是个点——菩提树下涅磐,世界豁然开朗,般若波罗了; 看书很重要,如果没有它,我们只根据“自己过去的行径和经验”作为“原始资料”去思考、 批判和反思,我敢保证,对于我们这些多数在“和平年代养成”的人来说, “禅悟”的效果 不会好,可能永远不会有“顿悟”那一天,作为嗤嗤民氓可能行尸走肉一辈子; 当然,有人说糊了吧涂、行尸走肉也没什么不好啊,没有真正的烦恼,而走完一生岂不是幸 福?哈哈,那就是说,我们应该作生物人——吃饭、睡觉、交配、去死,和种猪没什么分别, 噢耶! 【原文】子曰: “攻乎异端,斯害也己。” 【意译】二爷说,“一味的打击伤害不同于自己的学术观点,到头来,害的是自己。 ” 【引申】有些《论语》版本写道——“攻乎异端、斯害也已” ,是“已”而不是“己”,我认 为是“己” ; 我认为是“己”,因为儒学是“为己之学”——很为自己打算和考虑,讲究“为仁由己”、 “克 己复礼”——但出发点都是“己”, 《论语》中的“己”字很多很多,另外,二爷心胸敞亮“六 十而耳顺” ,能够听进去也能够理解他人的学术观点; 此外,辜鸿铭老爷爷也认为是“己” 、而不是“已” ,他曾经翻译《论语》 ,并将此句翻译为 “ Confuciusremarked — — Togiveoneselfuptothestudyofmetaphysicaltheories---thatisveryinjuriousindeed.” ; 并且,二爷倡导“善” ,台湾的大哲学家傅佩荣把“善”定义为“人与人恰当关系的实现” , “恰当关系”显然不能够是“攻”——搞打击、搞迫害伤害; 攻,联想墨子的“非攻”,我们可以把“非攻”理解为不打击、不搞对抗、协作、交流,墨 子和二爷所处的时代差不多, “攻”的本意应如此; 前些日子,刘心武大哥谈了《红楼梦》心得,然后有一群红学专家去打击他,可是学术上说 不过他,专家们就把学术以外的东西拿出来打击刘心武大哥,说他缺德包二奶,这个很不友 好,甚至简直不是人,想搞“一言堂”的人就不是人,就是专横、暴虐、只顾护地盘、最多 只能疯狂两三年的狮子王; 看看人家宋儒,王安���、司马光政见相左,却能够在学术上彼此欣赏,对公是政敌,对私却 是学友,苏轼的政见反反复复,却同样可以和他们成为学友,了不起啊; 再看看李云龙和楚云飞,战场上——兵者诡道也,私下里——英雄爱英雄,同样了不起; 再看看斯大林和前苏联,把宗教批判的一无是处,搞一言堂,结果自己的斯大林主义也没搞 好,斯大林同志开全国代表大会,身边还要跟着哈萨克战士,就好像笃信东正教的沙皇; 再看看赫鲁晓夫看艺术,他看不懂便骂那个艺术家, “你的作品简直是同性恋拉出的臭狗屎! ” 结果,晓夫同志的墓碑就是那个艺术家设计的,不过有一点我很佩服晓夫同志,是他自己要 求的,证明他的认识升华了; 因为世界上还有那么多斯大林,情愿曲解二爷的本意,把这句话写成——攻乎异端、斯害也 已,并解释为——坚决打击歪理邪说、祸患就可以消除了。我想很多人喜欢这么做,是出于 老猪《论语》摇滚

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“意识形态斗争”方面的考虑。许多事情需要我们与之斗争,但学术除外,我这样想。 【原文】子曰: “由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。 ” 【意译】二爷说了, “子路!我靠!我不是告诉你了吗!?你知道就说知道,不知道就说不 知道,这才是智慧! ” 【引申】女,汝,你; 子路是出了名的好斗好战分子,估计二爷说这话之前,子路可能和别人斗嘴了,而且混不讲 理,二爷觉得给自己丢脸了,所以,这句话是在教训子路呢; 这又是二爷“贤贤易色”的本事,子路像个野马,言行上不受约束肯定没有好果子吃,于是 二爷“因材施教”的告诉子路, “哥呀,你是我亲哥,你可别在外边给我瞎嘚嘚了,我这老 脸让你给丢尽了,说不上哪天碰见个狠角儿,一砖头把你撂地上可就完犊子了,你小子还是 放聪明点吧! ” ; 通过这句话,我们可以联想到“攻乎异端、斯害也己” ,争论个面红耳赤没啥意思,莫不如 先把“一己之见”暂且放到一边,静静的思考理解对方究竟是个啥意思。若与对方是战友、 是志友、是同志,那就把眼界放在共同的目标和理想之上,根本不用“大眼瞪小眼” 、彼此 盯着不放、好像是在搞对象。 【原文】子张学干禄。子曰: “多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡 悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。 ” 【意译】子张想当官。二爷给了点建议, “对所听到的东西进行甄别,然后,只对那些能够 把握其真实性和发展脉络的事情发表言论,对那些不能确定其真实性、不可预测其发展脉络 的东西,先搁置在一边不要发表言论,这样就会少犯很多言论上的政治错误;对自己已看见 的东西也是这样,做那些可以肯定的事情,肯定不了的事儿先不做,这样做事就会少做很多 后悔事儿;少说错话、少办后悔事儿,这样就可以当官了。 ” 【引申】 “学而优则仕” 、“上马打仗下马讲学”是多少读书人的梦想,二爷不反对学生去当 官、践行儒家政治主张,二爷也在鲁国当过大官,忘了官名,是负责治安的,在二爷的治理 下,鲁国治安很好——路不拾遗、夜不闭户; 有一部电视剧叫《忠诚》,张国立扮演的年轻市长(市委书记?)曾经当着很多人的面说了 “霓虹灯下有血泪”的言论,结果被老领导(焦晃饰演)非常爱护、像对儿子一般的教导了 一番,还有一个什么县长,天下大雨,他就领着革命群众玩命的在堤坝上抗洪抢险,结果把 老领导(同一个老领导、还是焦晃饰演)急得团团转,万一堵不住洪水可怎么办?!决堤了 怎么办?!人命关天啊! ! !可是那个县长死拗,最后老领导跑到该县,亲自拉下这个脑子滚 烫玩命干活的县长、疏散了革命群众。这说明,年轻同志容易冲突,容易说错话、办后悔事 儿,即使他们的初衷是好的。这些年轻同志多数都是好同志,是践行革命理想的主力,所以 我们要爱护他们、保护他们,并且要孜孜不倦的提醒他们; “理想和主张”到了“操作层面”就会大大打折, “儒家思想”变成“儒家政治主张”打折 了, “儒家政治主张”到了“为官、做事儿”这个层面仍旧还要继续打折,二爷告诉子张的 这些话明显是尊重事实的打折行为,就像马克思主义在前苏联和我国的现实面前也不得不打 折——落后的资本主义俄国能办社会主义、半殖民地半封建的中国也能办社会主义; 子张年岁很小,二爷对他爱护有佳,所以告诉他“刚刚为官、小心为妙” ,呵呵,二爷能够 老猪《论语》摇滚

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“贤贤易色” ,估计子路请教当官的要妙时,二爷会说, “哥,咱不闹了,行不?”意思是说, “子路啊,你可别去当官,你去了就是个死,你可别胡闹了,多跟着师傅两天比啥都强!” 【原文】哀公问曰: “何为则民服?”孔子对曰: “举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民 不服。 ” 【意译】鲁哀公问二爷: “老百姓怎么才服我呢?”二爷恭敬的回答: “任人唯贤,老百姓就 服你;任人唯亲,老百姓就鄙视你。 ” 【引申】对曰,一般是下级对上级说话,可见二爷很“礼” ; 估计鲁哀公这人不怎么地,身边一群拍马屁的宠臣、佞臣,所以二爷以恭敬的方式表达了鄙 视, “我靠,任人唯贤你都不懂,还出来混什么混?得了,爷再告诉你一遍——任人唯贤、 不能任人唯亲——这是最起码的道理” ; 儒家不少学者埋汰鲁哀公,如果有兴趣,可以查阅到很多文章。 【原文】季康子问: “使民敬、忠以勤,如之何?”子曰: “临之以庄,则敬;孝慈,则忠; 举善而教不能,则勤。 ” 【意译】季康子是鲁哀公的臣子,他问二爷: “想要让老百姓敬重咱们鲁哀公,还要让他们 忠诚和勤勉,这应该怎么做呢?”二爷说,“鲁哀公在国民面前做到庄严肃穆,老百姓自然 就会尊重他;鲁哀公在父母面前做到孝顺,在弟弟妹妹面前做到慈爱,那老百姓自然会对他 忠心耿耿; 鲁哀公如果能做到任人唯贤,并且给那些资质一般的人以体谅和关怀,那老百姓自然可以做 到勤勉、做事儿用心。 ” 【引申】基本上, “宫廷”刮什么风, “市井”也就跟着刮什么风,榜样的力量是无穷的,马 克思主义者对此进行过深刻阐述; 关于“庄、孝慈”对“敬、忠”的直接意义,没什么好说的,第一“榜样的力量是无穷的” , 第二“孝慈、孝弟”等都是人类的基本情感,儒家的“仁”便从此提炼,只要是个人就容易 接受这点,并且容易做到“由内推外” 、 “由己及人” ,所以老百姓在榜样光芒的照射下,也 自然容易做到“由内推外” 、 “由己及人”的忠心耿耿于鲁哀公同志; “教不能” ,这是防止一些资质一般的人自暴自弃,这是告诉他们——天道酬勤,只要努力, 同样会得到他人的尊重,同样会得到鲁哀公同志的肯定。 【原文】或谓孔子曰: “子奚不为政?”子曰: “书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。 ’ 是亦为政,奚其为为政?” 【意译】有人问二爷, “二爷,你这么有才,那怎么不从政呢?”二爷说, “谁说从政就非要 入仕、当官?! 《尚书》上不是说了嘛——孝弟的事情做好了,就相当于参与政治了!你凭 啥说俺不从政、不参与政治呢?! ” 【引申】 《尚书》 ,一本古书,记载着中国人永恒的智慧,由于成书时代较为久远,所以古奥 难懂,就算二爷那个时代的人也不是一看就懂。 《尚书》意味深长,其丰富的内涵寄托在生 命力极其旺盛的中国古汉字之上,所以,不懂汉字的源、就别想读懂这本书。我们今天能看 到的《尚书》 ,能看到的《尚书》中的能看得懂的今天这样的汉字,是没有生命力的,今天 的汉字只是一个符号,是僵尸,所以,我看《尚书》所得出的心得,大概已经远远地偏离了 老猪《论语》摇滚

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原书思想的指向。我口吐白沫的看了数篇《尚书》 ,然后,口吐白沫十分内疚的离开——实 在实在不是我的理解能力所及也! 但看此书,我有一定所得。 《尚书》大概是说,我们这些芸芸众生之所以天长地久的活于世 间,那是老天暗中保护的结果,我们和飞禽走兽不一样,是天意裁决的结果,我们是天意的 子民,所以要听话、该办的事儿一定要办、该不办的事儿千万不要办,要对得起老天赋给我 们的生存意义。同时也说明,我们人类不孤单,我们的声音可以反映天意。 《尚书》这么表 达很重要,不然我们和飞禽走兽一样,只是大自然的一个普通产物,生物进化过程中的一环, 那我们岂不是无依无靠?那我们的存在岂不是没什么特殊意义?那我们还奋斗个鸟?我认 为《尚书》奠基了我们中华民族的人本思想,这一点很重要,所谓后人说的“存天理灭人欲” , 意思也是说——我们的存在方式应该代表天意,而不能一味的盲从于一己私心与欲望; 《尚书》还说,皇帝、君王是我们这些下民的代表,是天意和民意高度统一的形象代言人, 皇帝、君王的言行品德必须与天意和民意高度统一。而当皇帝、君王这些天子们失德的时候, 他们就代表不了天意了,同时也无法反映民意,这时候我们这些下民就该以适当的方式取而 代之,从而自行代表天意,那么,我们就必须做一些必须做的事情,同时也要勇于拒绝一些 事情,只有这样,天意才能投射到我们这些下民的生存状态之中; 《尚书》的“尚”,代表永恒,指出了我们人类生存所必须遵从的基本原则,它是儒家思想 的一支重要的思想源泉; 儒家思想的另一脉重要思想源泉是《周易》, 《周易》翻译成英文就是“变幻的哲学” ,“易” 代表变幻。 《周易》同时也是中华思想的重要源泉,不但投射到了儒家,而且投射到了道家 与佛家。比如,道家“太极与无”的思想来源于周易,甚至算命、抽签、炼丹都要用到《周 易》 。熊十力是我国近现代具有原创精神的思想家,代表作是《新唯识论》 ,他创造性的革新 了佛家的《唯识论》 ,但他在书中毫不掩饰的说,他的思想来源于《大易》 ( 《周易》 ), 《大易》 是天下的道理。 《周易》里的表面意思,我大概可以读懂,可文字背后的东西,我就很难理 解了。《周易》写了六十四卦,绝对意义上的好卦只有一个,剩下六十三卦均有悲喜转换、 盛衰演变,大概是告诉我们,我们有德——坏事可以变好、我们尚存一丝希望,我们无德— —好事可以变坏、我们的希望就会破灭。听说过《周易》的数学原理,意思是说——“周易 方程式”涵盖了所有可能的结果,照亮了人类的思考盲点,因为只要是人的思考,就必带一 定的主观性,所以,任何思考必留盲点,而《周易》却列举了所有可能、不留盲点; 综上,我认为《尚书》和《周易》是二爷学问的源泉,二爷的言行很大程度上是对这两部古 书的解读和践行。同时,联想到顾炎武的“铸钱理论” ,我认为,一流学者对中华文化与中 华思想的解读与研究,应该立足于《尚》 、 《易》这两部书,因为它们是最原始的最原汁原味 的第一手资料,而不光是围绕《论语》——这部《孔子〈尚书〉、 〈周易〉心得与实践》进行, 所以我说,二爷是一流学者,而我们在电视上看到的学者,多数是二流三流或者不入流的, 与其听他们白话,还真不如读读我老猪的博客,哈哈,咋整?自信的人总可以陶冶自己、逗 自己玩! 这里的“为政”具有动词性质,不同于开篇的“为政” ,意思是说——二爷,你怎么不为国 家的政治建设干点啥呢? 【原文】子曰: “人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” 【意译】二爷说了, “人要是没有信用,就像汽车缺零件,肯定完犊子。 ” 【引申】輗、軏,这两字我不认识,但可以确定,它们肯定是古代车子上的零件; 老猪《论语》摇滚

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人讲信用的前提,我认为是“不妄为,或者与别人共同谋事时、不图谋做那些能力之外的事 情” ,总之,你不能许诺别人:“过两天,哥们让你当个国家主席玩玩。 ”人讲信用的“信” , 主要体现在“一个人的言”上, “别胡咧咧”是最低要求;信,有两方面的含义,一方面讲 究“你对别人言而有信” ,另一方面讲究“你的言行要取得别人的信任” ,和别人相处做事, 总之不能妄言、妄为。 【原文】子张问: “十世可知也?”子曰: “殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所 损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。 ” 【意译】子张问二爷, “以后的礼是什么样子的?能揣测不?”二爷说, “殷礼是夏礼的扬弃, 周礼是殷礼的扬弃,周以后的礼也应该是周礼的扬弃,就是这么一回事儿。 ” 【引申】礼,很重要,什么级别的政权就用什么样的礼仪制度,北京天安门有个大华表,有 个人民大会堂,沈阳若是也建个大华表、大会堂就不行,那就是居心叵测,高岗贱嗖嗖的会 见斯大林同志那就是找死; 二爷认为,礼是一个历史范畴,是与时俱进的,在礼的发展过程中,我们必须对礼进行适时 的扬弃; 值得一提的是,夏商周起源于同一个历史时间点,只不过最开始夏是正统,接下来,商继承 了夏成了正统,然后,周继承了商成为天下的正统。那时候的“国家”不同于现在的“国家” , 确切的说,那时候的“国家”还不能叫做“国家” ,而只能称为是“部落”向“国家”转变 时中间过渡形态的“酋邦” 。夏商周的祖先原来是同事关系,然后因为工作能力突出,被同 时分封到了夏地、殷地和周地,尊卑亲疏有别,谁当正统、谁当老大一目了然,大禹呗! 【原文】子曰: “非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。 ” 【意译】二爷说,“不是你的祖先,你去祭奠,那就是献媚;见义去不敢为,那就是没有勇 气。 ” 【引申】人之生死,乃气之聚散。气还没彻底散完,这时被称为鬼,可见,鬼是一种过渡形 态。湖南有鬼文化,钱穆爷研究的很透,讲了大鬼、小鬼、善鬼、恶鬼等等,有兴趣可以查 一查; 二爷对鬼神很敬重,但是一般不说“乱、礼、怪、神” ,而且说过“祭神如神在、吾不与祭 如不祭” ,可见,二爷所主张的对祖先、鬼神的祭拜,在于强调“慎终、追远”形式的对活 人的现实主义的教育意义,儒家的祭祀仪式重在对活人的意义,所以,没有必要把鬼了、神 了弄出个究竟; 对义和利的选择,是君子和小人的判标,二爷在这里强调说,君子应该做���“见义勇为” , 但前提是见到了“义” ,而不是没有原则的“斗狠比勇” ; 仁者,人也;义者,宜也。显然是说,仁是人类的属性,宜则代表应然的思想自觉。显然儒 家在倡导——我们要做一个真正的人,我们要有很高的思想觉悟。 三、八佾 【解释】 《八佾》 ,这篇讲君臣国家等方面的礼仪制度比较多,二爷认为“哪路神仙进哪路庙” 、 “多大的官坐多大的车” ,卑尊有别,秩序是必要的,不然就乱了套; 儒家倡导的秩序,来源于“孝、弟”这样的人类基本情感, “孝、弟”经过提炼而升华,并以 老猪《论语》摇滚

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“由己及人、由内向外”的形式推广到人情世故、礼仪规范、社会秩序、国家祭奠等等方面; 宋儒认为“人之初、性本善” ,这不对。只能说——人有至善的可能、人有“善的材料”、人 有成为善人的可能。如果是“人之初、性本善” ,那还要教育干什么?那还要二爷口吐白沫 的四处进行巡回演出做什么? 八佾,六十四人的大规模舞蹈表演队列,只能为天子进行演出; 我组织过六十人的,四十男、二十女,同学淌着汗,给主席台上吉林大学的领导们演出,拿 了第一,按照二爷那个时代的仪仗规矩,他们应该是一人之下、万人之上的“诸侯++” ,相 当牛逼,二爷时代的诸侯才只能看六佾的四十八人的舞蹈。 【原文】孔子谓季氏, “八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?” 【意译】二爷谈论到季氏的时候说, “就他!一个部长级的大臣!挺多有资格享受四佾规模 的舞蹈待遇,结果他却坏了规矩,看八佾规模的!这能忍,那还有什么事儿不能忍啊?!” 【引申】季氏,季孙氏,就是姓“小孙子的” 。季,排行老小,刘邦小名刘季,就是刘家小 四儿。季世,就是末世的意思, “季世”一般相对“盛世”而言,我看《古文观止》的时候 有一篇是写“季世”的(具体什么名?忘了) ,文字比较悲凉; 毛爷爷的时代,外国领导人来我国访问,如果我国愿意与之修好,就给他(她)三种最高级 别的待遇、作为“愿意与之修好的信号” :一坐红旗轿车在长安大街上溜达一圈,二总理恩 来领着吃顿国宴,三受到毛爷爷的接见、感受一下中国伟人的风采。呵呵,低级别官员的访 问,想要同时享受这三种待遇,门儿都没有。可见,二爷所倡导的礼的精神,在 2000 多年 前适用、在近现代也是适用,这说明, “礼的内容”2000 多年几乎不变,只是“礼的形式” 有所演变。没有“礼” ,人与人不成规矩、国与国不成规矩,二爷对儿子说过, “不学诗无以 言,不学礼无以立”,若想“立” ,就要实现“恰当的关系” ,这就是“礼”作为“技术手段” 时的出发点和归宿; 再说毛爷爷的时代,当年的红旗轿车是劳动人民一锤子、一锤子敲出来的,手工制造,很有 美感,每年的产量很低,由中央政府统一调用。话说有一年,中央调配给吉林省政府数台红 旗轿车,省政府划拨给长春市政府一辆,时任的长春市长二话没说,做出重要批示,请吉林 大学校长使用。以上举措,并不是因为革命友情,也不是因为他的高风亮节,更不是因为尊 重知识分子,而是市长大人恪守了官场的“礼” ,因为吉林大学校长是正部级、市长大人为 副部级; 二爷认为自己所处的时代“礼崩乐坏” ,很愤懑。 【原文】三家者以雍彻。子曰: “ ‘相维辟公,天子穆穆’ ,奚取於三家之堂?” 【意译】鲁国有三个掌握实权的士卿家族,他们在国家祭祀时咏唱《雍》之歌。二爷听说后, 很愤懑的说, “国家祭祀,主角是天子,配角是诸侯王,是诸侯王咏唱《雍》之歌,今天真 是搞不明白了,他们三个家族算老几、也配咏唱《雍》之歌??! ! ” 【引申】 《雍》是《诗经周颂》里的一篇,一般是在天子祭祀完毕、撤离贡品的时候加以咏 唱; 《周颂》里面体现了很多崇拜,包括对自然的崇拜、天的崇拜、先帝的崇拜等,同时也彰显 了一些当时人们的伦理观、道德观;

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鉴赏《雍》——有来雍雍,至止肃肃。相维辟公,天子穆穆。於荐广牡,相予肆祀。假哉皇 考,绥予孝子。宣哲维人,文武维后。燕及皇天,克昌厥后。绥我眉寿,介以繁祉。既右烈 考,亦右文母; 《雍》的大概意思是说,皇天在上,请受天子与群臣的庄严一拜,你的文德武功将永远指引 我们的前进方向,我们永远作你的子民,我们对你老崇拜了!……(唱)你的功绩比天高高 高高,你的恩情似海深深深深,心中的太阳永不落………… 【原文】子曰: “人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 【意译】二爷说,“没有仁,就别谈礼乐! ” 【引申】二爷认为,礼乐建设是特定历史时期精神文明建设的特定形式; 仁,从人类基本情感中提炼和升华出来的。二爷可能认为, “仁”是礼乐建设的出发点和归 宿,是礼乐建设的价值取向。 【原文】林放问礼之本。子曰: “大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。 ” 【意译】一个叫林放的鲁国人问礼之本是什么。二爷没有正面回答,却说, “小林,你这个 问题问得不错!礼嘛,就是与其奢华周到,莫不如节俭哀思。 ” 【引申】林放,被直呼姓名,显然他资质一般,是一个普通人,不然就应该叫做“林子”了。 二爷所以贤贤易色、因材施教的做出了一个非正面回答,好让他能听懂; 儒家倡导“节用爱民” 、 “藏富于民” ,在“礼”这个问题上,反对形式上很强、却掩盖了内 容实质的教条主义、形式主义,显然倡导人们要建设一种重在心里感受、慎终追远等文化方 面的认同感; 儒学不是儒教,二爷很早就认清了“不能把儒学建设成为儒教”的道理,所以二爷不明鬼神、 不曰“乱力怪神”。因为二爷清楚地知道,宗教几乎都是以教条主义的形式出现,它给人们 提供精神家园的同时,也可能禁锢了人们的思想。二爷可能觉得创建一种宗教,对人们思想 解放、认清自己、完整做人等等方面会带来很大的风险。宗教建设好了,会给人生带来积极 意义;宗教建设坏了,那么,与其说是给人的来世送来许诺,莫不如说是给人的今生送来毒 药。二爷认为这个风险不能控制,所以说“非其鬼勿祭” ,反对树立一个具有普遍可拜的鬼 偶像。二爷轻轻松松的告诉人们,心系祖先圣哲、记住我们的根是谁、好好活着、搞清我们 自己是谁、乐在今生。佛洛伊德对宗教的批判挺狠,他认为宗教信仰基本上就是神经官能症; 前两天清明节,我认为大可不必起大早,统统扎入回龙岗革命烈士公墓。我认为,只要静静 心、想想已故之人对你的好,然后对着照片鞠个躬就可以了。有人说,清明扫墓是中华民族 的传统,这只说对了一部分,我知道一点历史,那么我有必要在这里明确说一下,我们的传 统是,重在祭堂而非重在祭墓。大清早起来,着急忙慌脸都不洗,憋着大便,接下来大包小 裹,担心塞车,接着就是香熏火燎,再急急忙忙往回赶、还是担心塞车,唉,还哪有什么心 思追思已故的亲人啊?一点美感都没有,好像是在完成任务,又好像是去超市抢购。真不如, 沐浴、静心、想想故亲的音容笑貌和对你的好,对着照片鞠躬行礼; 墨家,大家都知道,其思想的很多部分与儒家相似,但明鬼神。可惜,墨家没有思想训练堂 ——教堂,不然有可能成为东方的基督教; 有的人思想成熟,摆脱了宗教。有的人思想成熟,信仰了宗教。这么说吧,假如我是佛教徒, 那么我和那些烧香拜佛的老头老太太是绝对不一样的,至少可以这么说,他们遵从了宗教中 老猪《论语》摇滚

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教条的部分、但并非真正信仰,或者只因恐惧而“信仰” ,而我呢,呵呵,若是信仰佛教, 那肯定是认可了佛教中的哲学部分,并立志为之践行,走上正途,走上解脱之路。宗教常以 教条主义的形式呈现在世人面前,而宗教的核心却是信仰,于是我认为,呵呵,可以抛弃教 条,学习东坡居士,一边是佛教徒,一边是“东坡肉” ,一边是“举杯邀明月”,东坡遁入佛 门,我想他是以“空灵入佛” ,而劳苦大众却是以“悲苦入佛”,一些小青年,呵呵,常常是 以“小资入佛”、 “时髦入佛” 。 【原文】子曰: “夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” 【意译】二爷说,“因为我们有文化,就算我们亡国了,也比夷狄之邦有向心力,也比他们 强! ” 【引申】前篇说过文化的约束力,这里不多说了。约束力同时也是向心力,不然,我们早就 “欧洲”了,都是白人、共信一个上帝,却分裂成那么多国家。只要心向中华文化,我们就 觉得自己是中国人,我们就会希望看见一个统一的江山; 二爷那时候东夷、西戎、北狄、南蛮,中华文化有强大的向心力,他们后来就渐渐的成为了 中国人。中华文化到如今也有强大的向心力,大山变成了中国人,杜可峰也变成了中国人, 他还说自己是有皮肤病的中国人; 我们再通过历史经验判定一下二爷这句话是否正确。东北有个鄂伦春族,没文化,亲哥们话 不投机就剑拔弩张,解放前用刀捅死亲哥们是家常便饭,怎么样?鄂伦春族是渔猎民族,民 风彪悍,谁拿他也办法,这么强悍的民族又怎么样?我看他们比不上我们这些数次亡了国、 命运悲惨的汉民族。再看看耶律德光,后来辽国的中兴帝王,嘿,看见孙女(外孙女?)漂 亮,嘿,娶来当老婆,还有杀人如麻,告诉百姓建城墙,他用剑一扎,扎不进去就高兴,扎 进去就完蛋了,把建城墙的臣工挨个扎一遍,这么强悍的夷狄之君,这么强的军事强国,依 我看,真的还不如我们衰微之时有人味,没有人味,还那么强悍,那就是历史灾难。还有英 法联军、八国联军,简直是他妈的用近代科学武装起来的禽兽,禽兽尚有一丝怜悯,他们却 没有,简直是禽兽不如,就算英帝国的那个女皇比我们的垂帘太后强那么一点点,可我对他 们的国家真的抱以极大的鄙视,真不如我们风雨飘摇之时富有美感、富有人味; 尤其是英国,我们一定不要忘记他们的兽行。他强卖给咱们鸦片,他抢过咱的国宝,抢不了 的就一把火烧掉,多次策动藏独,为了一己私利、关闭滇缅公路——我们抗日的物资生命线, 遇到日本一败涂地,孙立人救了他们,结果却不让孙将军进印度修整,不让咱进联合国,给 香港回归设立障碍……缺大德的东西!英国人好像很有意思,一边是极端的宗教信仰,一边 是极端的唯物主义,一边守旧古板,一边自嘲幽默。呵呵,简直患上了精神分裂症,如果他 们当初没有坚船利炮,就他们的文化哪有什么向心力?谁还愿意给他们当殖民地? 恩格斯写过一篇有关“英帝国在印度”的故事,他认为,有一条铁律——先进文化必然征服 落后文化。恩格斯认为印度文化落后,所以英帝国在文化征服后,在印度全面扎根。我看不 是,英帝国在印度扎根,完全是近现代科学武装起来的野蛮人对文化武装起来的文明人的胜 利。野蛮人对文明人的胜利有的是,比如秦国对六国的胜利、阿提拉上帝之鞭对欧洲的胜利、 蒙元帝国对我们的胜利、日耳曼对法兰西的胜利等等。可是不要忘记,这些军事胜利都是短 暂的,而最终胜利的却是文化,文化的向心力远远大于武力,所以我们大劫之后还是中国人, 是历史上 22 个文明系中、仅存的能持续到今天的 3 个文明系之一; 而今天,我们这些二爷的子孙后代,正在傻逼呼呼的主动背离属于我们自己的中华文化,这 和把江山拱手让人、做汉奸什么区别,就他妈使劲学英语吧,以后问什么是“孝” ,你就可 老猪《论语》摇滚

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以用英语的解释了——“儿子的忠诚” ; 佛法僧传,是说离开和尚佛法就完蛋了;我认为,儒学乃至中华文化依赖士传,就是依赖有 良知的知识分子传播和发展,可今天的知识分子又是一副什么嘴脸?儒学目前进入博物馆进 程,我痛心疾首!随着博物馆进程的渐进, “中国”这两个字,呵呵,我看也就变成的符号, 变成了一个名词、一个僵尸,中国人也就变成了行尸走肉、科学的奴隶、帝国主义的买办与 走狗。 【原文】季氏旅於泰山。子谓冉有曰: “女弗能救与?”对曰: “不能。 ”子曰: “呜呼!曾谓 泰山不如林放乎?” 【意译】季氏在“八佾舞于庭” 、咏唱了《雍》之歌之后,又像天子一样又去拜谒泰山。这 可给二爷气坏了,二爷就问后来成为他的学生、现在为季氏家臣的冉有, “他整天那幅德行, 你就不能管管啊?”冉有说, “我哪敢啊?! ”二爷悲愤的说,“妈的!具有皇权象征意义的 泰山,如今连林放这样的小人物都不如了! ” 【引申】拜谒泰山是天子该干的事儿,因为泰山很庄重,登上去便有“一览众山小”的感觉, 登上去再写点“日破云涛万里红”啥的,呵呵,当然“日破云涛万里红”写的是黄山,前任 总书记写的; 其他“引申” ,见本章开篇前两段; 二爷可能有潜台词, “姓小孙子的,爬山摔死你才过瘾呢! ” 【原文】子曰: “君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。 ” 【意译】二爷说,“君子应该避免无谓的世俗争斗,如果非要争一争、斗一斗,那就玩射箭 游戏吧!谦让的上场比赛,比赛完毕,一起喝酒。这种争斗可以被称作君子之争。 ” 【引申】射箭,自己和自己较劲,比的是内力、定力,射箭的寓意明显带有“完善自己、从 而内圣外王”的意味,当然,君子之间若有所比,那只能比比自身的修为、道德水准和文化 素质等; 运动员性格,争抢好胜,咬尖儿拿第一,世俗上的功利味道十足。一般的体育比赛只有第一 才是胜利者,连第二都是失败者,那么,一个人的快乐必然建立在多数对手失败的痛苦之上, 儒家觉得这样的体育运动很没有美感,因为多数人的痛苦多于少数人的快乐,世间痛苦多、 那还能美吗?而射箭运动可以和自己较劲,超越自己为第一要务,超越别人并不重要,是自 身修为的一种展示,所以比赛完毕,大家可以心甘情愿的坐在一起喝喝酒,而不是非要硬着 头皮和对手握手、表示什么鸟风度、其实心里恨的咬牙切齿。如果当年还有跳高运动,估计 二爷会说“必也跳乎” !因为跳高也是内心修为的一种考量,必须忘掉对手、规避对手成绩 的干扰,集中精力展现或超越自己,大长腿,噔噔噔,嗖,我要飞的更高,飞的更高,翅膀 卷起风暴,心生呼啸…��� 【原文】子夏问曰: “巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?”子曰:“绘事后素。” 曰: “礼后乎?”子曰: “起予者商也!始可与言诗矣。” 【意译】子夏问二爷, “诗经有云, ‘可人的笑脸、大大的眼睛,抹上淡妆更能凸显美丽尊容’ , 这是啥意思?”二爷说,“抹淡妆也漂亮,那是因为‘底子’好。”子夏发挥了一下, “嘿, 礼的作用也好比这淡妆吧! ”二爷高兴的说, “你行啊!你启发了我!谢谢啊!以后我们师徒 二人可以在同一个水平线讨论《诗经》了! ” 老猪《论语》摇滚

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【引申】美,羊大为美。美目,大眼睛、大睫毛,吧嗒吧嗒的; “仁”是人类情感的第一提炼物,到了“礼” ,就是“仁”的向外推演,就是“仁”在人与 人互动时的“行为道德规范”等方面的东西,所以,我说“礼”是人类情感的第二提炼物, 人与人之间的“礼”的行使仰赖每个人内心的“仁”的质量,这就是说, “仁”是“礼”的 “底子” ,而“礼”能把“仁”显得更加伟大和出色,这就好比,长相很好、再化上淡妆, “淡妆”就起到了“添油加醋” 、 “画龙点睛”的效果,让长相好的人显得更加可爱迷人有说 服力。 【原文】子曰: “夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足 故也。足,则吾能征之矣。 ” 【意译】二爷说,“夏礼,我能说出来,可我说出来,人家夏的后代杞人却不信;商礼,我 能说出来,可我说出来,人家商的后代宋人却不信。哎,文献不足,他们就不信。若是文献 充足,我拿给他们看,他们就会信了。 ” 【引申】二爷潜台词, “我们赶紧著书立传吧,要不周人的后代也不信周礼了” ; 人有三个世界,一是客观自然世界,二是语言文化符号世界,三是精神世界。而且第二个“语 言文化符号世界”几乎是人的专有世界,几乎是人类的一切,没有“语言文化符号” ,我们 人就不是人了,不同族群之间甚至彼此不可理喻,比美苏核裁军谈判还困难。马克思说,时 间是人类存在的空间。这说明,历史文化对于我们十分重要,不知道历史文化,人就会活在 狭小的客观自然空间,和飞禽走兽差不多。历史属于“集体记忆”和“公众判断”的史学范 畴,而不是简单的“考古发掘”的史料学范畴。我认为, “文献流传”比“挖坟掘墓式的考 古发现”要重要的多,因为“挖坟掘墓”充其量可以研究到“器物”层次,而“文献流传” 可以研究到“制度”乃至“理念”层次。我想,判定“哪些文献可信、哪些不可信” ,也属 于史学研究的对象,必定“假文献”也反映当时的历史精神、社会面貌。正如,一到改朝换 代,统治者就会篡改历史教科书,但“篡改历史教科书”的现象却反映了中国孔子以后 2000 多年历史上的一个几乎不变的主题,那就是,政治在社会的各个方面起到了领导作用; 研究堆积的、甚至重复的历史事件,意义不大。研究历史,找出那些使历史事件“堆积的、 甚至重复”的相对不变或者很少变化的历史条件,才有更大的意义; 我们的历史很有趣,如果细心就会发现,历史的灾难必定得到历史的补偿。比如,董仲舒开 创“经学” ,儒家知识分子真正走上历史政治舞台,继而,汉武帝把其他学派的理想和主义 全部废掉,我说,这是“法家”的胜利,为什么?因为“法家”希望国家的政治意识形态得 到统一,立一家学说足矣, “法家”也拼命的去做,可是做来做去, “法家”就完蛋了,而“儒 家”成为了官方唯一的标准意识形态,儒家消弱一格变成“儒术”,成为“法家”所追求的、 所希望的、却一直没有得到永久成功的国家统治手段,这说明, “法家”的历史灾难得到了 “儒家”的历史补偿。接下来,更有意思,2000 多年来,儒家思想在政治上的表现得非常 积极,一直希望儒家思想普照大地,全面领导社会生活的各个方面,结果没有全面实现,因 为“士大夫有自己的田园生活” 、 “官僚也是地主” 、 “社会相对于国家是独立的”,所以,你 国家倡导的,未必能放到社会上就好使,社会民间仍以自己的规则运作,你国家管不了太多, 就是说,儒家意识形态的国家机器想管也管不了那么多,但它一直想管。接下来,19 世纪 中叶到 20 世纪中叶的一百多年,儒家知识分子群被大大消弱,直到新中国成立,在政治领 域,确立了马克思主义思想,儒家思想在政治意识形态中的作用消亡,但新中国国家机器却 能在社会的各个领域实现领导,这正是儒家所期待的,所以我说, “儒家”的历史灾难得到 了“马克思主义”的历史补偿; 老猪《论语》摇滚

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我认为,中国人在 20 世纪中叶抵抗外辱的胜利,是儒家思想的胜利,是中国知识分子以牺 牲自己、消弱自己的方式取得的胜利,中国的知识分子极其爱国,甘愿为天下苍生抛头颅、 洒热血,这是其他民族知识分子所罕见的,不敢他们信奉的是什么思想和什么主义,但有一 点是肯定的,他们的“心理结构”几乎全部是儒家式的——他们的心里怀着伟岸的操守,在 民族危亡的时候,行动上敢于舍生取义、杀身成仁。孟子认为的君子不就是这样的嘛?! 包括毛爷爷,他虽然反儒、反礼教,但我说毛爷爷是儒家知识分子的另类形态。毛爷爷不但 有士的才学,还有士的才干,更重要的是,他有胸怀天下的士的精神,不然全家三十多口被 杀,早就泄了气去美国流亡了; 我说,这种具有“儒家心理结构”的知识分子是独特的、其他民族所罕见的,这不是替儒家 瞎吹,其他各民族有气节的知识分子的确不少,但很少见到像我们这样“全体规模”的, “全 体规模”并且“自觉去做” ,这说明一个问题,他们有共同的心理结构,在精神层面有共同 认知,这正是 2000 多年儒家思想所塑造的,这是儒家思想的胜利。再看看其他民族的知识 分子,我今天是比利时人,明天就可能是德国人,我今天是波兰人,明天就可能俄国人,祖 国?祖国是个啥东西?民族又是个啥东西?我住的地方打仗了,我理所当然跑到另一个地方 生活,谁打击我,我就叛国,叛逃到美国过舒服日子。西方资本主义发展后,资本主义的意 识形态就取代了封建主义的意识形态,再也不是那个“个人命运微不足道、民族大义高于一 切”的时代了,而是“个人利益高于家庭、社会,乃至国家、民族的利益” ,所以,我认为, 至少到二十世纪中叶,具有“儒家心理结构”的中国知识分子是世界上最伟大的知识分子, 儒家思想在中国历史上、尤其是在“皇朝一统”上、民族尊严上、老百姓安居乐业上,贡献 了功不可没的业绩。我记得有个记者问米卢,问他的国家战乱,对此他有什么感想,米卢说 他喜欢流浪、这样很自在。我当时出了一脑门汗——他怎么可以这么想、这么说呢?!数秒 后,我知道了,他不是我,而我是中国人;还有一点值得提一下。儒,有中国儒,还有日本 儒、朝鲜儒、越南儒、新加坡儒等等,儒家思想普照了东亚,它或为这些国家的独立统一、 或为这些国家的民族独立、或为这些国家的民生繁荣做出了非凡贡献,这一点不能否认。儒 学不死,就仰仗中国儒、东亚儒和世界儒了。若要儒学不死,当前一个重要任务就是把它推 广到世界的大土壤中去,让它在更大的范围生根发芽。儒,好使,从儒家思想到儒家之士都 好使,中国用儒在 20 世纪中叶重建了统一的大帝国,日本用儒忠君爱国与白人世界的帝国 主义死磕,朝鲜用儒在大国强国的折磨中生存下来,越南用儒打败了南越吴庭艳基督教的亲 美政权、维护了民族统一,新加坡用儒让老百姓安居乐业; 二爷他们留下儒家经典,为我们继承儒、发展儒,提供了丰富的思想源泉。 【原文】子曰: “禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。 ” 【意译】见下。 【引申】见下。 【原文】或问禘之说。子曰: “不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎! ”指其掌。 【意译】 (综上两句话)二爷愤懑的说, “这就是国家的大祭啊?!嘿!从‘第一杯酒没有喝、 倒在地上’开始,我就不惜的看了!这大祭的规矩是谁立的?呵,什么破玩意!就像翻弄手 掌一样轻松儿戏。不看了,咱走人。 ” 【引申】二爷对鲁国的国家祭祀仪式表示严重不满,二爷是个老愤青,愤怒的究竟原因是因 为心中有个理想,心中若无理想、发生的一切都是“应该的” ,那便不会愤怒了。李敖认为, 改造社会先要培养愤世嫉俗的精神; 老猪《论语》摇滚

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国家祭祀仪式,上升到“国家宗教”这个层面,就会显示出极大的力量。希特勒就是搞“国 家宗教”的高手,你看怎么样,一个穷国在屈指可数的时间内,一跃成为欧洲陆地强国,然 后给其他国家带来灾难。日本人也搞“国家宗教” ,太阳西沉的时候,天皇会骑着白马出现 在溪水流淌的拱桥之上,让国民瞻仰一番,国民就会山呼万岁、拼命干活,然后也给其他国 家带来灾难。毛爷爷似乎也搞过“国家宗教” ,在黄昏的天安门向着红卫兵一挥手,红卫兵 山呼万岁,然后给自己的国家带来灾难。据傻妈说,被毛爷爷接见过的红卫兵战斗力能够达 到一万,可以把校长踢得满地找牙,可以把老师活活打死,可以用鞋底子猛抽资本主义臭小 姐们白嫩的脸,可以给黑五类狗崽子们剃秃头,可以抄“中统特务们”的家,可以给“国民 党”官太太的脖子上挂满破鞋、撕烂衣服、满街游行。宗教的力量真是惊人,傻妈说的这些 事情发生在女三中(1928 年易帜时,张学良成立的同泽女子中学),是一群豆蔻年华的小女 生做的;力量不加以“理性控制”就是野马,就是洪水猛兽。儒家充分认识到这一点,所以 强调“绘事后素”, “礼”是皮、是淡妆, “仁”才是底子、瓤子。 “仁”为“礼”提供“价值 取向”, “礼”即使成为“国家宗教”, “仁”仍旧应该作为“国家宗教力量”的缰绳和领导。 【原文】祭如在,祭神如神在。子曰: “吾不与,祭如不祭。 ” 【意译】祭祀的时候,静下心,感觉祭祀的祖先圣哲与自己同在。二爷说, “祭祀嘛,就该 这样,重视内心感受是第一位,重视外部形式是第二位,如果我不这样静下心,感受祖先圣 哲与自己同在,那祭祀就失去意义,如果祭祀的形式过于花花绿绿、热热闹闹,让人不能静 心,以至于感觉不到祖先圣哲与自己同在,那还不如不搞祭祀活动。 ” 【引申】我的断句和别人不同。一般书上“吾不与祭/如不祭” ,而我“吾不与/祭如不祭” ; 其他,参考“林放问礼之本”段。 【原文】王孙贾问曰: “与其媚於奥,宁媚於灶,何谓也?”子曰: “不然;获罪於天,无所 祷也。 ” 【意译】一个叫王孙贾的大臣问二爷, “奥神具体干啥,谁也不知道,而灶神是管吃饭的。 那么,我们与其祭祀奥神,还不如祭祀灶神,是这个道理吧?”二爷说, “不对,这个问题 你不能这么想。如果获罪于天,祭祀谁都没有用了,向谁祷告都是白扯了。 ” 【引申】神分档次,粗略的说,一是主要因“畏惧”而产生的自然现象神,这是初民时候的 神,风神、雷神、山川湖波神等,这些神能收拾你,对他不尊敬就能玩死你;二是因为“有 用”和“畏惧”共同产生的动物植物神,例如,老树精、人参怪、牛鬼蛇神王八精、白蛇王 祖贤、青蛇张曼玉等等,佛家说这样的神不能拜,因为他们还不如你,他们修炼的第一步就 是成为人,在他们还没有完全成为人的时候,身上就会保留一些动物性,所以张曼玉能吃耗 子、口吐两半的舌头、碰见雄黄就废废、走起路来逶迤蛇形好像很拽,她只有把这些表现修 炼没了,才能完成第一步修炼——修炼成为一个完全彻底的人,所以说,这时的张曼玉还不 如你,所以佛家不赞成人们去拜一个还不如人的东西,但是他们毕竟“有用” ,道理很简单, 哪种动植物对咱们人类没有用啊?另外,几乎所有的动植物都是值得我们“畏惧”的,人参 精让你流鼻血,狐狸蛇仙可以盗窃你家养的鸡、还可以咬你手指头,还有,这些动物全没了, 我们也就跟着完蛋了,所以他们是因“有用”和“畏惧”而共同产生的神;三是“人神” , 顾名思义,是由人转变成的神,这种神一般很“有用” ,比如,警察神关羽、剃头神关羽、 武圣还是关羽、武财神还还还还是关羽、木匠神鲁班、门神秦琼和敬德、能收拾水神的治水 之神李冰父子、文财神赵公明、瘟神,还包括一些身份来历不明、难以考证的奥神、灶神等 等,他们多数都有专门的职能,不能乱用,否则不灵,总不能把李冰父子供在香港警察局吧? 四是“至上神” ,这些神的能力很强,相当于神仙团队里的中高层领导,比如,观音菩萨、 老猪《论语》摇滚

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十八罗汉、菩提老祖、太上老君、玉皇大帝、王母娘娘和阎王爷等等,他们类似于“人神” , 但是能力超强,如若崇拜,必把他们摆在重要的位置;五是“无上神”、 “终极神” ,他们少 的可怜,主要有上帝、安拉和浮屠,浮屠就是释迦牟尼,确切的说,他是大觉大悟的人,佛 家认为,洪水小(灾难小) 、拜那些旁门左道外道的神、他们是小船,也许可以载你、渡你, 而当洪水大(灾难大) 、拜他们就不管用了、因为他们能力有限,乘(船)不大,没有办法 载你、渡你,而释迦牟尼佛是大乘,你去拜去修行,那么洪水再大,他也会载你、渡你; 王孙贾和二爷表面上是在说“神” ,二爷的表面意思是说,如果“获罪于天”,就相当于得罪 了“无上神” 、“终极神” ,你拜其他的神就没用了; 其实,他们在说“黑话”。王孙贾也是知识分子,不可能问这么无聊的问题,估计他是有政 治抱负的知识分子,希望在政治上有所作为,估计是在说, “二爷, ‘皇党’厉害,还是‘在 野党’厉害?帮我分析分析。”二爷爱护有嘉、英雄惜英雄的说, “老弟,你想嘎哈?想搞政 治斗争?我看你是活腻味了。告诉你吧,他们都好使,都要命,这个政治斗争可不是好玩的!” ; “皇党”,包括中央政府的官员,也就是“京官”,还包括“再皇一点”的翰林秘书、太师、 太仆、太子、太子太傅、太监服务员、太太们以及太太们的家属。中央政府的官员一般还不 怎么皇,主要是“皇家班”很皇很暴力, “皇家班”可以理解为皇帝直管的办公室系���、奴 仆走狗、保镖,以及靠鸡巴关系维系起来的太太党、太子党、皇子党、小舅子、大舅哥、老 丈人,这些人也许很有才干,但用不着有太多的才学,有才学意味着有“价值理性” ,而“皇 权”是一股子“私天下”的非理性的力量,所以用不到知识分子的“价值理性”,儒家靠边 站,哈哈, “皇党”确实很皇很暴力,他们都做过什么,我就不多说了; “在野党” ,是指地方官、封疆大吏,他们与“皇党”中的“京官”经常互换角色,这种互 换体现出来“皇党”的“能量” ,也展现出“皇党”的“内心矛盾”。国家治理靠干部,尤其 是地方政府的大员,不但要有才干,而且还要有才学、有“价值理性” ,这样才能治理好一 方国土,这样的大员往往有人格魅力,容易得到地方百姓的用户与爱戴,老百姓一冲动就愿 意为他而死,显然,这样的情况一出现,就会出现“地方政府与中央政府分庭抗争”这样的 不利于长期维系安定团结大好局面的情况,显然,这样就会威胁国家统一、国家安全和领土 完整。但是这样的大员还必须用,否则地方的治理、地方的物质文明建设与精神文明建设就 无从谈起。怎么办?“皇党”有办法,一是让地方大员经常互换地理位置,让他没有机会丰 满自己的“党羽” ,二是时不时把他调到中央当“京官” ,在“皇党”的眼皮底下看着,不老 实就收拾。长此以往,地方有才干、有才学的大员,就会因为相同的命运而产生相似的共同 认知,在文化层次上容易相互认同,他们就会结下一个松散的“官僚联盟” ,形成一股子具 有“价值理性”的力量,这股力量很重要,它对抗非理性的“皇党”意识,形成了中国独特 的“官僚系统” ,对国家百姓起到了“承天意、护下民”的作用,这是相当有益的。有人说 儒家是皇权的走狗,我认为,说这样话的人不懂历史,一派胡言,简直是不负责任的在公共 场所放屁。还有人说二爷是丧家犬,这不但是放屁,而且还嘣出来了狗屎,噢,二爷是丧家 犬,你却没丧家,你是还有一口热乎的人屎可吃的看门狗?!我告诉你,二爷是人,是圣人, 是一辈子都把“自己的天命”都转化为“自己的使命”并为之践行的大圣人; 二爷对王孙贾这么说,我认为,二爷是善意的告诉王孙贾, “知识分子士大夫有自己天然的 使命,去搞政治斗争,很可能送了命,这样不值,知识分子士大夫应该做自己该做的事情。 ” 【原文】子曰: “周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。 ” 【意译】二爷说,“周礼继承了两代的传统,真是文采飞扬、相当有才,呵呵,我喜欢。 ”

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【引申】青出于蓝而青于蓝,周礼是夏礼与殷礼的集大成者,好!鼓掌!但是别忘了前篇讲 的,这种“集大成”是“有所损益”的结果; 传统很重要,不继承传统、不有所损益,就没有集大成的马克思主义。马克思主义可是好东 西,它是西方哲学的集大成者、古典经济学的集大成者,还是关乎社会主义理论各个流派的 集大成者; 没有康德、黑格尔、费尔巴哈,就没有马克思主义的哲学部分; 二爷的学问是夏商与西周三代的集大成者,几乎在同一个时代,西方出来一个圣人叫苏格拉 底,东方印度也出来一个圣人叫释迦牟尼,中国还出现一个圣人叫老子。二爷的年代,圣人 辈出! 【原文】子入太庙,每事问。或曰: “孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。 ”子闻之,曰: “是礼也。 ” 【意译】二爷到了太庙,啥事儿都问。有人说, “就他这样,还叫礼学大师啊?”二爷说, “你知道不?!这就是礼! ” 【引申】太庙,相当于清朝皇帝供奉先王牌位的祭堂,也相当于日本人的靖国神社,是个很 庄严肃穆的地方; 二爷进去以后啥都问,有点烦人,也不怪人家说他; 可自信的人可以陶冶自己,二爷认为不明白的事情就要问问、搞明白,这是一种治学态度的 表现,再说,礼不礼的,重内心、轻形式, “我就问了,怎么地吧?” “这就是礼的实质,怎 么地吧?我气死你! ” “不服?!出去溜溜?你不好使、不是个儿! ” ; 二爷是礼学家,并不代表他是一个礼仪技术操作专家,有些事情不明白,纯属正常,就像多 数考古学家不会用“洛阳铲”盗墓一样,挖坟掘墓一般是由当地的民工去做,那“洛阳铲” 用的——咣咣的、不亦乐乎。 【原文】子曰: “射不主皮,为力不同科,古之道也。 ” 【意译】二爷说,“射箭不是为了射穿靶子,每个人的力量大小不一样,点到为止、射中就 好。这就是古人留下来的道理。 ” 【引申】射箭,君子从事的体育运动,自己和自己较劲,是个人修能的展示和考量; 在学习上,二爷希望人们学得恰到好处,因为“过犹不及” ; 在周礼上,二爷认为应该重内心感受、轻形式细节,所以,形式上不要太过分,不能一套祭 祀活动下来,把大家整得身心俱疲、眼圈发黑。 【原文】子贡欲去告朔之饩羊。子曰: “赐也!尔爱其羊,我爱其礼。 ” 【意译】每月初一都要杀羊搞祭祀,子贡建议别杀了。二爷很光火, “你小子怎么回事儿?! 你只是爱惜羊,而我却爱惜礼! ” 【引申】子贡建议不杀,似乎很“善” ,但二爷的“善” 、儒家的“善”只限定在“人与人之 间” ,就是说, “善的对象”只能是人; 佛家不这样认为,佛家的“善的对象”不但包括人、还包括花草树木、飞禽走兽等等,对之 老猪《论语》摇滚

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行善,则积了善业,对它们不善,则积了恶业。佛家通常这么解释“一些恶人却得了好报” 的:你看他恶,其实他不恶,即使他对人恶,但他可能对猫了狗了善,对花草树木善,这些 善也是善,所以总体上他是善的,所以得了好报。再说,佛家讲究三世因果报应,就算他现 在是一个十足的恶人,但他上辈子可能行了善,所以这辈子的恶行没有马上报。就算他上辈 子也是恶人,他这辈子还是行恶,那报应他的时候,可能是下辈子、或者下下下辈子。佛家 这么说,会给我们这样一种感觉,就算我活着的时候使劲反人类,但我对动物好,救助个流 浪猫、喂养个流浪狗啥的,那我也不能算是恶人,恶没恶报,我却得到了好命运,这也属于 可以正常理解的范围、应该的; 请你好好想想,佛家的“善”是不是有问题?放弃了儒家“人本思想”的“善”是不是很恐 怖?好在佛教徒们对任何事情都是尽量“少作为” ,因为“作为”本身就是“业力”积累, “积极作为”的“积极”也会造成“业力”积累,而由于人们“作为”而产生的“众生业力” 便会带来苦难,所以“作为”要尽量避免。佛家认为的“终极境界”是一种涅磐的无生无死 的状态,那么,还要“积极作为”干什么?所以佛家的“善”很少带来“佛道主义灾难”; 基督教号召人们“积极行善” ,基督徒也做了很多好事,台湾多数好事儿就是基督徒做的, 但是基督徒行恶似乎也没有什么,行恶后去教堂找牧师倾诉,就相当于向上帝忏悔了,并得 到了上帝的原谅。但是有一个原则,做了坏事就要马上去教堂忏悔,否则后果自负。所以在 法国巴黎,我今夜可以去红磨坊搂着婊子淫乱一夜,但只要明天早上跑到圣母院祷告一下就 没事儿了。那么,人生就像在赌博,我祷告后死去就上了天堂,我搂着婊子淫乱中死去就入 了地狱,我搂完婊子还没来得及祷告,在去圣母院的途中死去,我靠,我也下了地狱。另外, “积极”也经常出现问题,因为“积极”造成了不少“人道主义灾难”, “积极”的十字军东 征怎么样?杀人无数,残暴至极。 “积极”的开拓新大陆怎么样?毁掉了阿兹特克文明。 “积 极”的推广“自由民主”又怎么样?打仗呗,死人呗! 而我们儒家的“善” ,我自豪的说,在“善的对象”和“行善方式”上都是温柔的、可接受 的——首先,我只对人善, “对人的善”才是“仁” ,对其他生命的“善”只能说明我“尊重” 其他生命形式,而且我的这种善行在于重视自身内心感受、在于进行自我完善,而且倡导“施 恩于不报之人” 、 “不用你感恩戴德、只要你以后不生怨气就是我的福分” ,如此行善,心里 就会很轻松。在这里,我把儒家的“善” ,叫做“上善” ,充满了“人本主义思想”的大智慧; 综上,杀只羊搞祭祀也没有什么过分的,搞过祭祀的羊肉、也就是祭肉,也不会浪费,照样 有人吃。再说,羊是咱的战略合作伙伴,它给咱肉吃,咱让它种族繁盛。这么做——我好, 羊也好,大家好,那么何乐而不为呢? 【原文】子曰: “事君尽礼,人以为谄也。 ” 【意译】二爷无奈的说, “我侍奉君王毕恭毕敬、礼数都到了,有些人却说我献媚、邀宠。 ” 【引申】二爷无奈之处在于,普通人只能看到一个“个案” 、一种现象,而二爷却能看到一 种现象的本质,也就是说,普通人看到的是——孔子围着领导转、礼数都要用尽了,而二爷 看到的是——一个臣子的忠君爱国,这是臣子“从政之道”的一部分必须做的内容; 嘉庆皇帝把“和绅案”当成“个案”进行处理,他就是一个资质一般的普通人,如果换成他 太爷康熙皇帝,我估计康熙爷绝不会进行一次性的简单处理,康熙爷也许会看到权臣腐败背 后的深层次制度原因,并着手对某些制度进行改革; 嘉庆皇帝的爷爷、康熙皇帝的儿子,雍正皇帝就有一定的“慧眼” ,他发现臣子腐败的一部 分原因是因为“穷困潦倒” ,国家给的那两个钱根本不够用。有人计算过,当时一个县长的 老猪《论语》摇滚

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工资条相当于现在的两千块钱人民币,这两千块钱还要负责给“师爷”这样的私人幕僚开资, 还要养老婆、养孩子、养老妈、养保姆、养仆人等等,根本不够用,不贪点儿钱就得像“天 下第一廉吏”于成龙那样,吃青菜、啃糠、穿带补丁的衣服,老婆孩子跟要饭花子似的,作 为一个男人,于心何忍?雍正体恤了这种“官情” ,于是在工资发放上做出了调整,做出了 类似于新加坡“高薪养廉”的伟大决策,同时又对“高薪养廉”之下的贪污腐化行为进行严 厉打击,所以,雍正皇帝在一定程度上控制了官员腐败之风; 有一个伟大的太监,他叫李莲英,他说过“事上以敬、事下以宽”的官场“哲学” ,所以他 混得不错、口碑也好,除了“问君能有几多愁,恰似太监逛青楼”这方面不如意以外,其他 方面均已达标; 当然,李莲英层次低、没文化,他的“事上以敬、事下以宽”是为了“混” 、为了自己,而 二爷的“事君尽礼”是为了践行“天道” ,针对的是“道” ,而不是着重于具体的某个君王。 【原文】定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。 ” 【意译】鲁定公问二爷, “君臣关系如何维系?”二爷回答, “君王给臣子以人格礼遇,臣子 回报以忠诚。 ” 【引申】估计鲁定公这人资质一般,所以二爷贤贤易色的、因材施教的说了维系君臣关系的 表面文章,说深了也没用; 那么,维系的根本是什么呢?我认为,君臣应有共同的认知和理想,他们首先要充分理解了 “仁”,并充分领悟到上天赋给各自的使命,即,各行使命——国家政治、君臣关系“维系 之道”的先决,维系于自然,便牢不可破;那“礼”是皮儿,那“忠”也是皮儿,若“仁” 为“体”,那么, “礼”和“忠”就是“用” 。 【原文】子曰: “关雎,乐而不淫,哀而不伤。 ” 【意译】二爷说,“ 《关雎》这篇好,欢畅却不淫荡,哀曼却不伤人。 ” 【引申】二爷“中庸” ,二爷“致中和”,二爷“发而中节”尽在掌握; 小孩拿着彩笔,在纸张上涂画,这样的画面看似色彩斑斓吧?小青年泡吧、泡妞,女朋友睡 了一个又一个,这样的生活看似活力十足吧?其实不然,因为他们不会控制,看似“色彩斑 斓、活力十足”的,其实是“一塌糊涂、一团糟” 。我认为,真正丰富多彩的人生,必然是 出现在“自我掌控能力”之下的。就像水墨画,又是泼墨,又是喷水,又是乱涂……其实— —尽在掌握,所以我们能够看到一幅伟大作品——唐伯虎用祝枝山身体画的雄鹰展翅,哈哈; “先锋艺术画家”的作品,我就实在不敢恭维: “艺术家”找一块客厅大小的白布铺在地上, 然后把各种油彩瓶子摔碎在上面,再把几个小提琴摔碎在上面,自己再跑上去打滚(也他妈 不怕被扎死,汗),然后还觉得不过瘾,再把钢琴的键子扣下来撒在上面……我操,伟大的 作品就这么成了!然后把作品立起来给大家看。我操,还他妈的淌着汤儿,88 个钢琴键子 还在噼啪往下掉……我操,败家子儿,狂躁症,自恋狂; 再看看《关雎》说了什么,我邂逅了你——美丽的姑娘,于是我想你想得翻来覆去睡不着觉, 有朝一日我娶你为妻,让你坐上我的大花轿,从此我们的幸福就开始了,我浇田来你织布…… 可现在,我仍旧睡不着觉,淡淡的忧思让我泪水直流。怎么样?有想象中娶妻的快乐吧,但 没有“亲你的嘴、摸你的腿,等到日落西山后,我把你给那个了” ,这里没有意淫,更没有 对着张柏芝的艳照门手淫。怎么样?这里有忧思哀曼, 老猪《论语》摇滚

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但没有“娶不到你,我就愤恨、狂怒,恨不得你爸不同意、我就捅了这个老家伙,你不同意、 我就把你掳走”……其实这么做,大家都会很受伤,甚至丧命; 所以,二爷评价《诗经》为“思无邪” ,意思就是“思想率真” ,显然这个“真”,是去掉低 级趣味的“真” ,是“真诚”的“真”,是意志抉择后的“真” ,是极高明的中庸思想的“真” , 是在“自我掌控能力”之下的纯“真” ,是意识与潜意识关系理顺以后存下的“真” 。 【原文】哀公问社於宰我。宰我对曰: “夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。 ” 子闻之,曰: “成事不说,遂事不谏,既往不咎。” 【意译】鲁哀公小鸟依人状,问宰我(人名、二爷的学生), “那啥,给土地神建庙,应该用 什么材质的木头呢?”小宰回答, “那啥呗,夏代用松树,殷代用柏树,到了周,就用栗树 了,呵呵,周天子没啥能耐,用栗树八成是想吓唬老百姓,意思是让老百姓战栗、怕他。 ” 二爷听了很生气,可过后寻思寻思就拉倒了,并说, “宰我这小子,嘿,就是没有认识上去, 认识上去就不会这么说了,算了,既往不咎、既往不���。 ” 【引申】周天子看似无能,但他也确实没什么办法,天下早就分封给大小诸侯了,他能管的 也就是自己那么大的一丁点地盘儿。就像联合国秘书长,给你脸、你就是秘书长,不给你脸、 你就啥也不是,你秘书长能管的也不过是美国长岛的那所大楼罢了,呵呵,安南去见沙漠里 的卡扎菲,结果搞了一鼻子灰; 那时候的周天子只是一个符号象征,就像现在的大国,可以打着联合国旗号为自己的利益霸 占伊拉克,周天子就是这个“联合国旗号” ; 宰我没认识上去,把希望寄托在周天子,而二爷不会幼稚,觉悟很高,把希望寄托在普天之 下的“微观细胞”,希望每个人以个人的修能来修缮“礼崩乐坏”的局面; 二爷了不起,他的眼睛不但聚焦了黑暗,而且更多的关注了光明! 【原文】子曰: “管仲之器小哉。 ”或曰: “管仲俭乎?”曰: “管氏有三归,官事不摄,焉得 俭?” “然则管仲知礼乎?”曰: “邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫, 管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?” 【意译】二爷说, “管仲这个人哪,属于有才干、无德行那伙儿的。 ”有人问, “他节俭不?” 二爷说, “就他,金库三座,管家一大堆,你说节俭不?”这个人又问, “那他懂得礼数不?” 二爷回答, “呵呵,国君嘎哈、他嘎哈,跟人学长白毛、撅个屁股让人挠,他要是懂得礼数, 那就没有不懂礼数的喽! ” 【引申】后篇还有讲到管仲的事儿,二爷对他的历史功绩充分肯定,但是对他的人格修养抱 以遗憾; 这句话的潜在意思是——有人纳闷:管仲人格修养不行,可为什么还创下了那么大的丰功伟 绩呢?二爷明确:丰功伟绩是丰功伟绩,可他上不了大堂还是上不了大堂,这就叫做“小器” , 而“大器”之人,必是“上马打仗、下马讲学”式的,属于“高雅艺术”序列; 赵本山大哥誉满华人世界,甚至在人民大会堂给代表们解解闷也很恰当,虽然余秋雨赞美他 是“人民艺术家”,可本山大哥和余秋雨坐在一起就是不合适、咋看咋别扭; 社会人有两个属性,一个工具属性,一个价值属性,从而社会人就有两种理性,一个工具理 性,一个价值理性,而一个人“理性的大小”取决于这个人“内心修能的大小”。本山大哥 是血性的东北爷们,经常喝大,而余秋雨先生则是一个冷静的大学者,因为他能看到“一个 老猪《论语》摇滚

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王朝的背影” 。 【原文】子语鲁大师乐,曰: “乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如 也,以成。 ” 【意译】二爷和鲁国的宫廷乐师论道: “交响乐是这么回事儿——开始的时候,能够‘兜住’ , 然后‘放开’ ,接下来‘大河奔流向着大海’ ,最后‘在大海的怀里得到永生’ 。 ” 【引申】二爷真是了不起,连交响乐都明白, “意译”得也十分出色,这是谁意译的啊?太 有才、太生动了; 古希腊认为,音乐家是第一等的艺术家。因为音乐有“通天”的本事,音乐能够使人纯心, 让人专注而精神贯注,高超的音乐能让人们潜意识领域里的东西冲入意识领域里,从而形成 莫名其妙的、神奇的“感动” ,这是一种叫做“心理完型”的过程,是一种“自我完善”的 表现; 我经常为一些歌曲而受不了,起鸡皮疙瘩、手臂颤抖、脑袋像戴了紧箍咒、眼泪夺眶而出, 比如张靓颖、郎朗和谭盾合作的《我用所有报答爱》 ,我简直“感动”得受不了,我那颗脆 弱的中国心一紧一紧的。乐曲到了高潮,我则感觉自己面朝天漂在大海之中,大海旷阔而安 静,上面有阳光,我漂着、躺着,像是死了,又好像无所谓死,那便是永生吧?这种感受, 意识思维控制不了,我不是专业的心理医生,我也就无法做出合理解释,不过我想,我潜意 识领域里面长期遭到压制的东西释放了,那一刻,我的心灵自由了; 纳粹主义,既“科学”又“哲学” ,很多事儿搞得十分明白。比如他们很懂得“音乐的妙用” , 就经常组织德国人去听瓦格纳的交响乐,结果降低了智商,却启发了民族情感,智商低、情 感重,这样的人好冲动,所以,德国人在冲动之下做下了许多影响历史的大事; 我认识好几个“有音乐细胞”的人士,他们好像喜欢感情用事,并把这个当成一种高尚的风 格,看见心仪的女子就大脑充血、鸡巴充血,老婆孩子全不顾了,赤裸裸、恶狠狠的追求, 这哪成啊?!有人把这个就叫做音乐家的良心,我实在难以苟同。我认为,真正的良心,不 但有“使自己得到圆满”的意愿,同时还有“保护他人”的倾向,这样的良心才是良心,否 则,居心叵测; 显然,二爷认为“礼乐”都是“用” 、是“皮儿”, “仁”才是它们的“体”、是“瓤儿” 。二 爷和专业人士论道,旨在研究——这个“用”究竟应该怎么“用” ,就像二爷在前篇“入太 庙、每事问”一样。 【原文】仪封人请见,曰: “君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰: “二三 子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。 ” 【意译】仪县县领导说, “君子来俺们这儿,俺都要见见。俺要见孔子先生! ”随后,二爷的 学生安排了会面。会面后,县领导十分崇拜的说, “好家伙!如沐春风!以后谁都用不着愁 眉苦脸的啦!就算天下乌烟瘴气、地球毁灭也没啥关系,只要有孔子先生在,俺们就有方向、 有坐标。” 【引申】哈哈,显然,二爷贤贤易色的对他们进行了因材施教!我说过,二爷的眼睛不但聚 焦了黑暗,同时也更多的关注了光明,不然,二爷挺大个岁数,不会拖着肥胖硕大的身躯、 周游列国、奔走相告自己的理想和主义; 有一个经验告诉我们:听了学者的曰曰,总会觉得人生如此美好,因为学者们通常有大智慧、 老猪《论语》摇滚

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给你一点通。比如于丹姐,她的演讲也会使很多人“如沐春风” ,珍爱生命、热爱生活。还 比如,沈阳有个胖子,就是我,哈哈,和他交流交流,也有一种“春光灿烂猪八戒”的感觉, 这是很多人的经验; 二爷,非一般的感觉! 【原文】子谓韶,“尽美矣,又尽善也。”谓武, “尽美矣,未尽善也。 ” 【意译】二爷评价《韶乐》 , “尽善尽美,就像刘芳菲,美貌、智慧、善良三位一体。 ”又评 价《武乐》 , “美是美,可不太智慧和善良,就像张柏芝。 ” 【引申】刘芳菲,漂亮,在那摆着,不用说了。我告诉你的是,刘芳菲的学习也一直是连续 四年的全院第一,是俺们外国语学院的高材生,包揽各大奖学金。在私生活方面,没有任何 绯闻,不吸毒、不扎针、不淫乱,光明正觉、行得正,以后肯定不会生“兔唇”; 张柏芝,我无语,虽让人心生怜悯,但怜悯之处必见其可怜,而可怜之人必有可恨之处,可 恨之处常常在于学识愚蠢与本能冲动,这就是“不善”之所在。 【原文】子曰: “居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?” 【意译】二爷说,“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,我实在实在看不下去了! ! ! ” 【引申】二爷不满,必因其心中有个“理想国” ,二爷的志业——把天命变成使命,并为之 践行; 这是二爷的玄奘精神和红军精神,也是人类最宝贵的精神。 四、里仁 【原文】子曰: “里仁为美。择不处仁,焉得知?” 【意译】二爷说,“和仁人志士住在一起,有美感。自觉自愿和流氓住在一起,还能说你有 美感吗?” 【引申】良禽则木而栖,随便一个地方就下蛋、就筑窝的,那是鸡; 工作环境像大粪坑,然后你还能真心快乐、乐此不疲,这只能说明你——如蛆得粪; 孟母为了给儿子提供具有美感的生活环境,三迁了; 呜呜呜,我买的房子,我悔死了……希望铁牛单位盖房子,然后住在东大院里,虽然现在的 知识分子也不怎么地,但总归好那么一点点; 有的小区香车、美女,再看我住的地方,货车、光膀子咧着嘴的又红又黑又壮又吐痰的大爷 们儿,什么美不美的,一看便知。 【原文】子曰: “不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。 ” 【意译】二爷说,“不仁者总是按耐不住,受不了寂寞、孤独和贫穷。而仁者就可以忍受这 些,因为仁者的第一追求是‘仁’ 。 ” 【引申】有些人装仁,比如说隋炀帝,那家伙,表现得可好了。可他爹一死,他就冲进后宫 去干他的后妈们,然后穷奢极欲,修运河,沿途抖骚。原来的“温良恭俭让”全没了!这就 是装的仁者,其本质是不仁的; 老猪《论语》摇滚

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装仁的人,还是有一点见识的,因为他能看到“仁给人们带来的好处” ,不然装这个仁,也 就没啥意思。就像装孙子,装孙子的人能看到“孙子招人喜欢、有糖吃”; 而仁人志士,那是甘愿当孙子。老子说, “为天下溪”,意思是说,敢为天下人当奴隶。佛家 也说,天下人皆为吾父; “甘愿当孙子”里面透露着一种使命感,因为“好孙子”要以“仁”为出发点,尽孝尽忠。 所以二爷认为,仁者安人。后来又说, “君子固穷” ; 《武林外装》有云,近墨者黑,近猪者臭。如果不承认“环境对人有巨大的影响作用” ,那 么,请你证明——孟母用不着三迁,而是把孟子送到梁山做贼,然后孟子还是孟子、还是亚 圣。 【原文】子曰: “唯仁者能好人,能恶人。 ” 【意译】二爷说,“只有仁者才能做出敢爱敢恨的抉择。 ” 【引申】善恶有标准,儒家认为这种价值取向应该是绝对的,不然相对的善不是真善、相对 的恶也就是不是真恶; 显然儒家的判标是——“仁”,也即人类最基本、最广泛的情感之提炼物。违反“仁”,就不 是人,没干人事儿,就是恶人办恶事儿。符合“仁” ,就是善人善事儿; “绝对价值观”很重要,而“相对价值观”给人类带来过不少灾难。斯大林时代的苏联奉行 “相对价值观” ,就是“阶级价值观”——你资产阶级认为“我把你还在上小学的儿子一枪 给毙了”不对,那是你资产阶级这么认为,而我们是无产阶级,我们认为“把你儿子枪毙了” 是对的,因为符合我们的阶级利益,因为“你儿子长大了,会进行资产阶级复辟” 。 “阶级价 值观”在前苏联造成过很多灾难,比如那个“战时共产主义”,把老农的粮全抢来给工人阶 级吃,老农民饿死也没人管;……显然,没有“绝对价值观”就意味着“天下没有公理” , 没有公理就意味着“自由心证”——我想嘎哈就嘎哈; 有个哲学家,叫圣奥古斯丁,他曾说,你有爱而且敢于付出,那么你随心所欲、无所不能。 显然,他是说,只有懂得“真爱”的意义,并愿意为之付出,你才能根据“真爱的呼唤”而 “随心所欲” ,并能够做那些以“真爱”为价值取向的事情。这里同样存在一个类似于我们 儒家的价值判断标准。 【原文】子曰: “苟志於仁矣,无恶也。” 【意译】二爷说,“立志为仁,远离邪恶。 ” 【引申】易经有云,闲邪存其诚。意思是说,远离邪恶,就能留住真诚,留住善的一面。 “留 住真诚与善”只能为“成为真诚之人、善人”提供一种可能和准备。而要真正成为“真诚的 人、善人”还要“修辞立其诚” ,就是说,你还要去做,至少还要在你的言论符合“善的价 值取向”的时候,你的“诚、善”才算是“立住”了; 二爷没有说“苟志于仁矣,善也” 。说明二爷把“想的”和“做的”分得很清,说明二爷认 为,只有把“善的意愿”变成了“善行” ,那才算“真善” 。否则, “只想不做”充其量是“不 坏、不邪恶”而已; 二爷尊重事实,当时天下有点乱,如果号召大家积极去做,那可能连小命都没了,所以,二 爷十分无奈的向人们提出了“最低要求”——“心存善念、不做坏事儿” 。把“有意从善之 老猪《论语》摇滚

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人”的小命留住——这就是留下了革命的火种。哈哈,二爷期待着春天! 【原文】子曰: “富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之恶也; 不以其道得之,不去也。君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必 於是。 ” 【意译】二爷说,“君子爱财取之有道,若取之无道,这钱、这权力,咱不要;同时,君子 若是为了良知、理想和主义,而饥寒交迫,这种‘君子固穷’,也是可以接受的、可以理解 的,咱不怕别人笑话。以“仁”为第一追求,就有了这两项基本原则,吃饭的时候都不能忘 啊! ” 【引申】儒家倡导“藏富于民” ,当然希望众生富贵,二爷曾经也说过,为了富贵,宁可做 “执鞭之士” (后面章节有论),但是这一切都是有原则的; 放弃理想的自由,等于是“钻出狗洞获得的自由” ,那是狗的自由,不是人的自由。儒家的 第一追求物是“仁” ,其他的追求以此看齐; 辜鸿铭说“卖淫者,卖穷也” 。辜老爷子热爱中国人民,所以当外国人看见一些中国女子卖 淫的时候,他抱以了无奈的、仁爱的理解。辜鸿铭的意义是,为了基本生存、为了养育儿女, 在“实在无可卖”的情况下,这种“卖淫”是可以理解的、宽容的。这当然不同于法国的茶 花女,茶花女作为高级妓女,她的卖淫是为了享受,是为了穷奢极欲。茶花女和当前部分伊 拉克妇女的卖淫,有本质上的不同。茶花女是“恶”的,伊拉克妇女是“不善”的。 “恶” 与“不善”差别很大。 我曾经认识一个当代茶花女,她真款。北京朝阳区那边的房子,一百三十多平,一次付款。 她有“经营之道”——一定一定要把自己经营好。 她是个模特,北京服装学院毕业的,现在好像不茶花女了,开了几家美容院,给北京的妇女 朋友们做美容。祝愿她牢记历史、开拓创新,真正幸福开心的经营好自己。 【原文】子曰: “我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不 使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。尽有之矣,我未见也。” 【意译】二爷说,“如今这年头,我是没见过尽心尽力的绝对好人啊! ” 【引申】一、二爷的时代“礼崩乐坏” ,做好人难。到了孟子的年代,孟子认为“善恶博弈” , 善是水,恶是火,水定能胜火,可时下水太少了; 二、二爷谦虚,不把自己放在“绝对好人、圣人”之列,因为对自己的要求太高,也是因为 坦然地承认了自身的某些不足,这样的人很值得信任。李敖大哥就不行,他好像认为自己无 ���不能,吹吹打打、十分忽悠,有时候不大让人信服; 三、二爷尊重事实,他没看见就是没看见,但不否认其存在的真实性,只是说“我未见也” ; 四、二爷很无奈,但还是将天命化为使命,而力行之。这就是“虽千万人吾往矣”的英雄气 概。 【原文】子曰: “人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。 ” 【意译】二爷说,“人是社会的人,人是职业的人,人具有社会性和职业性,这就意味着人 有局限性。社会人为所属的社会利益集团服务,这通

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常就是人犯错误之所在。站得高,超越这个层面去研究他们的过失,就可以知道什么是真正 的仁了。” 【引申】平面上的蚂蚁以为世界是二维的,我们能飞以后觉得世界是三维的,加上时间,我 们多数人认为世界是四维的,其实我们和蚂蚁差不多,只知道世界是四维的。而霍金先生比 我们高出一大截子,他认为世界是九维的; 霍金先生的例子说明一件事情,他比我们有一个更高的“超越界” 。于是不难理解二爷的意 思——认识水平超拔的人,可以综合各种因素,相对客观的统揽各种现象,以此看清现象背 后的本质; 这句话说明二爷“论事不论具体人” 、 “论道不论具体事儿” ,因为他能理解“人的局限” ,就 像上句也承认自己的某些不足,这是二爷的“超越界”; 天下分几个层次,从大到小依次是——道、势、术、器,当“身在一层”遇到麻烦又不得其 解的时候,莫不如跳到更高一级的另一层面向下去看,若还是不得其解,最后就要跳到“道” 这个层次上去看。可是说得容易,做得难。首先做到“以身合心” ,然后做到“以心合道” , 这“八个字”靠文化、靠省思、靠实践。 【原文】子曰: “朝闻道,夕死可矣。 ” 【意译】二爷说,“朝闻道,夕可死! ” 【引申】二爷潜台词, “如今这年头,简直没有道义可言” ; 二爷平生的志业——把天命化为使命而力行。这可能是二爷生命的支撑点,若没有它,二爷 会觉得人生没有伟大意义; 就像革命先烈感叹一句:要是实现共产主义,让我死都行啊! 如今物质极大丰富,可是很多人却觉得“离幸福越来越远” ,我想,原因之一:我们的命运 没有被拴到激情燃烧的历史车轮上,也就是,很多人觉得我们当下的人生没有伟大的意义; 其实,人们没有必要这么想。若是人们有“超越界” ,能够跳到太空去看我们的祖国,我想, 你会发现:一个具有伟大意义的历史剧,即将或者已经在这个辽阔的舞台上上演了,它将有 剧痛,它也将孕育伟大的未来,它将深刻影响我们这些中国人,它将猛烈推动民族的真正进 步。历史剧的主人公未必是秦皇汉武、毛泽东,而是实实在在的你和我。轮到我们上台的时 候,我们能做点什么呢? 【原文】子曰: “士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。 ” 【意译】二爷说,“口口声声说自己立志当君子,而实际上,却过分讲究吃喝穿戴,这样的 人不值得称道,是典型的伪君子。 ” 【引申】二爷和颜回都不怎么讲究吃喝穿戴,二爷可以头枕胳膊休息,颜回身居陋巷,一瓢 凉水、一碗稀粥,就那么贫穷的生活。可见,君子立志完善的是学问、德行,而不是物质生 活的质量; 过分讲究吃喝穿戴,就说明此人与君子的第一追求“仁”越来越远,甚至可能为了吃喝穿戴 与“仁”背道而驰; 后面将讲到二爷吃肉很讲究,吃肉必须要吃肉酱。这和过分讲究吃喝穿戴是两回事儿,二爷 老猪《论语》摇滚

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那时候年岁大,牙口不行了,吃肉酱并不过分,而且是正当的生理需求; 古人不得以而偏食,因为交通的问题,南方人吃不到东北的酸菜,东北人也吃不到南方的火 龙果。所以,由于偏食,不少古人的身子骨偏弱,就连走南闯北的苏东坡大居士也不例外, 听说他到了四十岁,牙就剩下几颗了,数数五个手指就够用,头发也变得花白。所以,二爷 年老色衰吃点肉酱,可以理解; 有人说,很多大儒吃喝穿戴极其讲究,他们是不是伪君子呢?比如,韩愈、寇准等等等,对 吃喝穿戴都极其讲究,摆谱、搞铺张浪费,花钱如流水,十分败家。我认为,这恰恰证明他 们很君子,他们如此败家,恰恰证明,金钱在自己的心理地位很低,花那么多钱根本就不放 在心上,这说明,他们一点也不讲究吃喝。同时,穿着华贵的礼服去登山,比如韩愈傻了吧 叽的,爬上山却不敢下,我估计是他衣服上罗嗦、饰物太多,他就在半山腰哭,后来被仆人 抬了下来,他也没想到是衣服罗嗦多的原因,所以,我认为,他们一点也不讲究穿戴。吃馒 头与吃鲍鱼一个样,穿牛仔和穿九牧王一个样,君子理当“五花马、千金裘……” ; 而现在同学聚会,最有钱的同学总是躲着买单,常常让工薪阶层的同学买单,这说明,那些 有钱的同学比较小人,把钱看得太重,小人之处在于——自己的钱是钱,要珍惜,别人的钱 不是钱,可劲儿花。吃完饭,他还张罗唱歌,唱歌时候,他还张罗找小姐,该买单了,他就 跑到外边打电话去了。我得出一条生活经验——谁张罗给你的小姐付款,谁就是君子,哈哈。 【原文】子曰: “君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。 ” 【意译】二爷说,“君子立足天下,绝不感情用事、意气用事,而是尊重道义。 ” 【引申】适,適,嫡,意思是亲近; 二爷认为,君子立足——论事儿不论具体人、论道不论具体事儿。君子尊重“实在” ,实在 ——究竟是什么; 君子研究“现象”,现象——看起来像什么; 君子尊重“道” ,道——究竟真实; 君子维护“道” 、弘扬“道” ,靠“学诗以言、学礼以立”等等; 以上说明,君子应当建立自己的“超越界” 。 【原文】子曰: “君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。 ” 【意译】二爷说,“君子志在四方,小人怀念故土;君子记打不记吃,小人记吃不记打。 ” 【引申】有本书叫《血红雪白》 ,作者是个军人,因为写这本书,连降三级。这个军人是个 君子,因为他尊重“实在” ,书中写道过一段关于“山东共军跑步收复东北”的事件——日 本人一走,国共两党开始占地盘,国民党有大船,呼啦啦往东北奔去,东北的战略地位十分 显著,毛爷爷和蒋爷爷心里都清楚的很。于是,毛爷爷也决定派共军去抢东北的地盘,可是 没有大船,也没有大车,那可怎么办呀?遂决定,山东共军跑步收复“失地” ,轻装前进、 不得有误。结果可好,山东共军边跑边开小差,有的团长都开了小差,一心想着回家种地, 这就是“小人怀土”的典型案例,最后,跑到东北的山东共军所剩无几,大概不超过 10 万; 剩下的 10 万山东共军,可谓是共军的精华,他们可以被叫做君子,因为他们心怀大义、义 薄云天,经过艰苦卓绝的斗争,发展成为中国历史上著名的“第四野战军”, “四野”志在四 方,入关后所向披靡,把国民党部队迅速剿灭。据该书介绍,四野官兵把狗皮帽子顶在枪筒 老猪《论语》摇滚

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上摇一摇,对面战壕里的国民党军就立马缴械投降; 还是 10 万,但那是国民党的 10 万,就是那个著名的“一寸山河一寸血、10 万青年 10 万军” 的 10 万,10 万中国远征军!他们是学生,是知识分子,有理想、有主义,是君子。日本一 个师团大概是两万人左右,是国民党一个师人数的两倍。抗日战争初期,日本的一个支队大 概几千人,可以追着国民党十几万部队打,战无不胜,因为抗日战争初期的国民党军队,以 “雇佣军”为主,参军打仗基本上就是为了吃饭和奖金,是“小人怀惠”的典型,所以,不 好使。可到了抗日战争后期,君子型的 10 万中国远征军,一个师便可以追着日本一个师团 打,而且把日军打得很没有面子。这说明什么?人一旦被理想和主义所武装,成为具有君子 性格的人,胸怀民族大义,便大义凛然,攻无不克。正像圣奥古斯丁说的,你有爱而且敢于 付出,那么你随心所欲、无所不能; 我不讲 10 万君子的战斗力有多厉害,我只从侧面讲讲日军有多厉害,英国人有一个号称“10 万人攻不破的堡垒”在新加坡,结果怎么样?被 1000 赤膊上阵,手举武士刀的日军斩立决。 日军,这么厉害的军队,被我知青部队打得魂飞魄散,可见,君子一旦行动起来该有多么好 使; 还有 4 万,著名的“4 万”有两个:一个是曾格林沁在 1860 年,率领 4 万蒙古骑兵与英法 联军鏖战,唱了一曲“蒙古骑兵的挽歌” ,4 万蒙古铁骑骄傲的自杀式冲锋,然后全部壮烈 牺牲。但我想,他们同样好使,因为从那时以后,西方帝国主义普遍达成一个共识——假使 中国人有了先进的武器和先进的管理,真不知道他们会做出什么事情来。所以,从那以后, 没有任何一个西方帝国主义敢于全心全意地占领中国,而是抢点东西就跑,其实是害怕中国 人的君子性格。你看,印度也是大国,可英国就敢全心全意地占领它、殖民它,换成中国, 他们谁都不敢。最初的“黄祸论”就是,20 万中国兵,加上日军的初级指挥官,便可以横 扫欧洲。有个电影,叫《最后的武士》 ,如果你看过,你就会发现,最强大的、最光荣的不 是西方的技术和管理,而是东方的君子精神,让日本真正强大的正是那种以“骄傲的自杀式 冲锋、毁灭了肉身、而永存了”的武士精神。武士也是士,也是知识分子,有理想和主义, 行为上有操守,有道德、有精神纪律,并能传承民族文化,却不是当代的“技术分子”或者 “知识贩子” 。也许,二爷真的是中国武侠史上的第一位大侠,二爷佩剑,呵呵,很武士! 另一个“4 万” ,就不多说了。他们是中国的希望和火种,被西方记者和作家称为“清教徒” 的黄土高坡上的红军。 【原文】子曰: “放於利而行,多怨。 ” 【意译】二爷说,“一切以金钱为指南,必将迷失方向、头破血流。 ” 【引申】没啥好说的,生活经验了; 我们有钱了,反倒觉得没有过去那么简单、纯粹和幸福。二爷认为,我们现在大力搞经济建 设,其实是一种“本末倒置” 、“舍本逐末”,有关这个观点, 《论语》后篇有述。 【原文】子曰: “能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?” 【意译】二爷说,“礼乃治国之术也。 ” 【引申】不学礼、无以立。礼对个人是行为规范,礼对国家是统治技术。 “礼”是皮儿、是 “用”。 “仁”才是瓤儿、是“体” ; 曹操大哥曾经提出“以孝治国” ,因为那时候臣子叛乱较多,他希望臣子们对父母尽孝,然 老猪《论语》摇滚

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后潜移默化的推广到政治领域——对曹操大哥尽忠。可见,啥不行,中央领导层就倡导啥。 号召学习张海迪,因为青年朋友们已经开始不学无术了。号召学赖宁,因为青少年已经快要 不“红”了。号召学习屠洪刚,因为歪风邪气盛行,见义勇为的人快要灭绝了。号召学习谭 彦,因为司法已经不公了; 二爷想为国家的长治久安提供一种技术,那就是“礼”。这是二爷的偏见。 “偏见”是个好东 西,因为有偏才有见,不然只是泛泛而谈、屁用不顶。天下所有的学术理论都是偏见,偏代 表“接近究竟真实”的一种手段、一个切入点、一脉思路; 治国之术还有很多,比如,威猛治国汉武帝,眼泪治国刘皇叔,裙带治国司马懿,特务治国 武则天等等。但我想,以礼治国,很轻松、很友善,大家客客气气谈点啥、让思想飞扬,呵 呵,那么有质感啊!多么富于流淌的美感啊! 【原文】子曰: “不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。 ” 【意译】二爷说,“不当官、别人不懂咱,这都无所谓,关键是咱肚子里有没有墨水、咱是 不是君子。 ” 【引申】学问大到一定程度,就会很孤独,这显而易见。和二爷同量级的选手只有颜回一个, 还早死了,二爷痛失我爱;勉强能与庄子对上话的选手也只有惠施一个,也早死了,庄子很 受伤;再看老子,末了出函谷关,才碰见个尹喜勉强明白一点点;再看耶稣,常常沮丧, “召 唤者众多、而应者寥寥” ;再看苏格拉底,满大街找人唠嗑,连一个能和他唠明白的都没有; 圣人无一例外,都是学问大,学问可以诞生出智慧,有了智慧就可以洞悉世界的走向、人的 发展方向,从而预测成功,被人们叫做“先知” 。 “先知”,顾名思义,先于别人知道,并能先走一步。 “先知”在前面走,我们在后面跟。 “先 知”的力量是心灵的感召力,振臂一呼而应者云集,这很像成功的政界人物,但有一点不同, 政界人物并不孤独,溜须拍马的人很多,学问相当的人也不少,这些人可以陪着他玩耍。你 看斯大林同学,虽然也很孤独,但曾经有个高官、克格勃头目,叫贝利亚,不但可以为他充 当鹰犬走卒,而且可以为他充当宫廷小丑,必要的时候,贝利亚就模仿一番“反革命”的嘴 脸,逗斯大林同学开心; 毛爷爷也很孤独,但毛爷爷在学问上有一个叫康生的朋友,可以把他找来吟吟诗、写写字。 康生虽然很坏,但却是书法家、大学问家,君臣之间总能形成默契、心照不宣; 二爷教导我们:勇敢做君子,即使面对孤独和无人理解的境地; 二爷教导我们:富贵荣华向我袭来,我荣辱不惊;颠沛流离向我袭来,我泰然处之。 【原文】子曰: “参乎!吾道一以贯之。”曾子曰: “唯。”子出,门人问曰: “何谓也?”曾 子曰: “夫子之道,忠恕而已矣。 ” 【意译】二爷问,“小曾!吾道就是以一贯之?! ”曾参傻乎乎的回答,“啊!对呀!老师就 是一门心思做事儿。 ”二爷听后,把门一摔就走了。其他学生问, “孔老师是啥意思?怎么这 么愤怒呢?”曾参不解风情的说, “我认为老师就是一门心思做事儿,他一门心思的推行‘忠 恕’之道罢了。我说的有错吗?” 【引申】这段特别有趣! 二爷有两个学生很有趣,一个是子路,前面讲过,这小子虎了吧唧,喜欢和人斗狠比勇,像 老猪《论语》摇滚

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美国西部牛仔。另一个就是这位曾参同学,木得呵的,脑袋像个犟块子,十分粗野,好似山 野农夫,说话挺冲,一派浑不讲理、脑子灌水的劲头; 这句话,二爷明显是提出一个设问,希望自己的设问引发学术讨论,结果曾参同学脑子进水, 给了一个肯定的答案,结果使得讨论无法进行。 二爷生气,一摔门就走了; 二爷生平怎是你曾参一句话就能概括的?���且概括的还不贴切、不全面,只是“忠恕而已” 。 一些后人根据曾参所说,认为二爷之道——孝、弟、忠、恕。包括钱穆爷,他也跟着这样认 为,真是让我哈哈了; 我认为,曾参答非所问。我认为, “一以贯之”的“一” ,是代表二爷“弘道”的精神,而不 是“弘道”的具体内容。二爷的设问目的在于引发“用什么样的精神去弘道”的讨论,而不 是“具体怎么去弘道、弘道的内容是什么”的讨论。若让我回答,我会说, “夫子贯之以斯 文。 ” 意思是说,二爷以“传承文明的使命感”贯彻于思想与言行之中; 再解释一下,二爷问, “我以什么样的一种精神贯彻于自己的思想和言行呢?”曾参说, “一 门心思的去贯彻。”——这是废话,答非所问; 而我回答, “二爷的精神是一种使命感。 ”——正确! 【原文】子曰: “君子喻於义,小人喻於利。 ” 【意译】二爷说,“君子围着理想主义转悠,小人围着酒色财气转悠。 ” 【引申】新华书店,我径直奔向“文史哲” ; 还是新华书店,他径直奔向“股票财经、汽车、烹饪、泳装模特” ; 我对君子有那么一点点向往,他对小人有那么一点点憧憬; 地上一个肉包子,狗儿们呼啦啦奔了过去; 旧书摊有本《马克思恩格斯选集(I、II) 》 ,我急三火四掏钱就买; 嫂溺,君子援之以手,虽违背“男女授受不亲为礼” ,但礼是皮儿,君子心中自有“仁”之 常驻; 嫂溺,小人不援,虽遵从了“男女授受不亲为礼” ,但小人之心早已没了“仁”之所在,内 心交织的惟有嫂嫂的肉体。 【原文】子曰: “见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 ” 【意译】二爷说,“看见正面榜样,要想着向他看齐;看见反面典型,就要自省,看看自己 是否也有他那样的毛病。 ” 【引申】本句的重心在于“自省” , “自省”是提高自己精神境界的重要手段和方法。通过“自 省” ,可以修葺自己的意识思维建筑,使“意识思维建筑”与“潜意识自然环境”不断和谐 统一,听从“潜意识的呼唤” ,也就是“上帝、安拉、释迦牟尼的呼唤” ,从而将这种呼唤(天 命)化为自己的使命,进而完善自己、使自己真正成为自己,不愧为人,潇洒走一回;

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提高自省能力的功夫有很多,比如说哲学,冯友兰认为,哲学是“使人能够成为人、并且能 够作为人”的一种“对人生有系统的省思”。当然,还有其他很多功夫,比如说武术、宗教、 艺术等等,都可以出神入化的使操练者听到“天命的呼唤” 。但我以为,哲学最纯粹、最彻 底,同时也是最枯燥、最生冷的; 为什么说“潜意识的呼唤”等同于“上帝、安拉、释迦牟尼的呼唤”呢?这个说起来比较麻 烦,如果感兴趣,可以看看荣格的著作,为了把荣格的理论看得比较彻底,还要先看看佛洛 伊德的著作,因为荣格的理论建立在对佛洛伊德理论的批判之上。在心理学界,佛洛伊德好 比孔子,荣格好比孟子。荣格认为, “潜意识”蕴含着人类的所有智慧,人类的所有智慧当 然是宇宙的智慧,因为迄今为止,除了人类,还没有发现和我们有同等智慧量级的生物,所 以,在这个意义上,人类的全部智慧就等于上帝、安拉、释迦牟尼等无上正觉的智慧,那么, “潜意识的呼唤”也就等同于“上帝、安拉、释迦牟尼的呼唤” 。荣格把潜意识分为“浅潜 意识”和“深潜意识”等等……看书比较辛苦,尤其是翻译过来的著作,看起来就更加辛苦, 如果嫌累,就听我嘚嘚吧; 再说儒家的“仁” 。仁,人也。达到“仁” ,就要“格透事理、参透人性” ,但归根结底是“参 透人性” 。佛家有高明的哲学,佛家认为,人皆有佛性。从这个意义上说,我们把自己搞明 白了,也就达到了“仁”。那么,在心理学的意义上来看,就需要我们不断的听从“潜意识 呼唤” 。二爷经过努力听从了这种“潜意识的呼唤”,并为之力行,也就把天命化成了自己的 使命; “潜意识的存在”如何证明?我们常常不受意识思维的控制而做梦、说漏嘴、不假思索的办 错事儿、不自觉地冒出某些杂念,这都是潜意识造成的。二爷主张学习“斯文”(前人的学 问) ,在心理学意义上看,这是意图——发掘与继承祖先智慧、完善自身的意识思维,使意 识在修葺改造后,不断与潜意识统一。对于各派教徒来说,企图依靠“修身行善”的方法进 行不断的“自省”,进而虔诚的去接近“上帝、安拉和释迦 牟尼” 。 【原文】子曰: “事父母几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。 ” 【意译】二爷说,“事父母,别较真,做该做的事情就是了。 ” 【引申】孝在家。孝往外推就是忠。有了孝和忠,大帝国安定团结 2000 多年,秩序良好, 稳定压倒一切; 历史经验告诉我们,有个“爹”总比没有“爹”好一些。2000 多年中,三分之一的时间是 无“爹”的,是分裂的,是苦难的。比如,西晋是个无“爹”的年代,接着就是西晋的“八 王之乱” ,胡人势力坐大,老百姓怎样?受了更大的苦。再比如,民国初年,清朝的“爹” 没了,结果天下都是诸侯“叔叔”, “叔叔们”都想当“爹” ,结果天下乱得不亦乐乎; 顺便说一下“五胡乱华”的“五胡”都有谁:匈奴、鲜卑、氐、羯胡、羌; “爹”专制,不给你民主自由,这个没啥。民主和自由历来都是假的,是老百姓的虚妄臆想。 如果说美国民主自由,那么请你举着牌子——建立共产党领导下的美利坚合众国,你试一试, 不打死你才怪。要不,你去举个牌子——佛罗里达独立,你再试一试,不打死你才怪; 这是不是说,爹让咱嘎哈、咱就嘎哈呢?当然不是,二爷说了,当爹不对的时候,咱们要“谏” ——提出善意的批评和合理化的建议,但如果爹是个老混球,咱们也就不要继续较真了,如 果继续较真,效果会比现在更差; 老猪《论语》摇滚

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有个人(忘了是谁) ,问了孟子一个尖锐闹心的问题——如果舜的爹杀了人、犯了罪,那舜 应该怎么办?孟子说,舜——天子不干了,然后背着他爹沿着沿海城市大逃亡,舜会很高兴; 孟子说出这些话,需要很大的决心,也要顶住很大的压力。我想,孝是基本人类的情感,儒 家的根本价值取向所在,儒家认为,心向根本的价值,才会真诚快乐; 由孝及忠,带来的好处不用多说了,一言之:它给中国人带来了 2000 多年的安定团结;坏 处也有,它使得我们大老帝国在 2000 多年里原地打转儿、甚至停步不前;今天,我们对儒 家的“孝”要有所损益——在承认一个“爹”的前提下,我们甚至需要“死谏”,但若“爹” 受了外界威胁,我们甘愿放弃自由民主的权利,为了维护“爹”,有必要进行“死战”。 【原文】子曰: “父母在,不远游,游必有方。 ” 【意译】二爷说,“父母在世,我们离他们不要太远。如果远,也要告诉他们,我们在什么 地方,并且要有《父母意外事件应急预案》 。 ” 【引申】这句话的中心意思——让父母知道你在做什么、别让他们担心; 现在远点也没关系,因为平时有手机,紧急时候有飞机。 【原文】子曰: “三年无改於父之道,可谓孝矣。” 《学而》里面讲过了。 【原文】子曰: “父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。 ” 【意译】二爷说, “清楚父母的年龄,看着他们慢慢老去的时候,我们一要高兴,二要担心。 ” 【引申】没啥好说。 【原文】子曰: “古者言之不出,耻躬之不逮也。” 【意译】二爷说,“古人不轻易许诺,因为害怕自己的承诺无法兑现。 ” 【引申】二爷说话很谨慎,鲁哀公曾经找二爷,让二爷推荐几个学生给他做官。结果,二爷 磨磨唧唧半天,最后就说颜回一个人还可以。哀公哈哈直乐,“人呢?人呢?让哥们看看, 快! ”二爷说, “他死了。 ”鲁哀公一脑瓜子汗; 若想实现诺言,一是要对自己有清楚地判断,要知道自己的局限性,有文化、有德行的人能 够比较客观的认识自己,对自己不能办到的事情,会泰然说“不” ,这样的人才值得信赖; 二是要对“形势”有清楚的认识,擅长知道“哪些事该办但不能办、哪些事能办却不能现在 办、哪些事现在办却不能自己办、哪些事现在自己能办却不能给某些人办”等等;三是要对 提出请求的“对方”有清楚的认识,擅长知道“这个人狗不狗、忽不忽悠” 、 “他的根本目的 是什么”等等; 我的生活经验:对于警察这个行当,除了极个别的,比如查秃了、大隋了等屈指可数的几个 以外,剩下的、尤其是年轻的警察几乎都擅长忽悠,忽忽悠悠似乎无所不能,说话让你听着 舒服,小酒让你喝得乐和,感觉真把自己当兄弟,其实就是把现实变成了梦境,过后全不算, 哈哈,这可能和他们的职业有关系——每天都要不停的抹事儿——把各种破事儿、滥事儿抹 平,这实在不怪他们——事儿抹平、而不是把事儿解决了,就是这么回事儿; 我的生活经验:看起来傻乎乎的、在大学里面当差的哥们,一般不说话,可一旦说了话,就 可以完全信任,根本就不用你再操心了,真办事儿啊,就算他自己搭钱了他都干。我老婆和 老猪《论语》摇滚

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她的同学、老师也是这样的。 【原文】子曰: “以约失之者鲜矣。 ” 【意译】二爷说,“按礼数办事儿,可以减少过失。 ” 【引申】按规则办事儿、或者按潜规则办事儿,就是好使; 礼,可以理解成为一种行为道德规范,比法律要严格,因为法律只是最低的道德要求,告诉 人们不杀人、不偷鸡摸狗等等,所以,一个合格的公民用不着专门学习法律,只要按照一般 的道德要求行事,就不会犯法,但这并不意味着他没有违反礼数; 同时,“礼”是用来教导人们向“优秀公民”进军的行动指南,因为一个合格的公民不等于 一个优秀的公民,而优秀公民的行为必然闪烁着道德的光辉,比如,给偏僻山村的寡妇挑水 了,半夜送一送素昧平生的下夜班的女青年了,拍摄对面楼的妇女洗澡、帮助公安破案了等 等,哈哈; 潜规则就更加有意思。潜,意味着没法摆到桌面上谈,潜规则也许是最实惠的民间规则,是 “一手交钱、一手交货”的事儿,二爷肯定认为“潜规则”是小人们的“礼” ,或者说,不 是“礼” 、而是“利” 。玩“潜规则”的女演员算不了什么,因为最大的玩家是黑社会、黑手 党,以及官场; 我之所以把“潜规则”拿出来说,是因为我认识到:我们为了完善自己,要尊崇“礼”的精 神和规范,但同时,一定一定要尊重别人的“潜规则” ,这种“潜规则”很可能是人家的饭 碗,人在江湖身不由己,可以理解、可以理解; “礼”是由内向外、你向外界迸发出来的力量, “潜规则”是由外向内、外界施加给你的力 量。俗话说,人在屋檐走不得不低头——即使你顶天立地。 【原文】子曰: “君子欲讷於言而敏於行。 ” 【意译】二爷说,“少说话、办实事儿。” 【引申】二爷的童年很惨,三岁死了爹,没几年又死了娘,十五岁就辍学了,当过“库管” , 放过牛羊,等等。这样的孩子活于世,必然察言观色、小心说话; 语言文字几乎是人类世界的全部,语言文字之间是人类思维意识的空间,语言文字可以让人 展开丰富的联想,一个人说什么样的话、就会给人什么样的感觉。有的人一开口,便知是个 工农干部。有的人一开口,便知是个知识分子。这种“感觉”很重要,因为你是什么人并不 重要,而重要的是——你被感觉成了什么人、你在人们的心里是什么人; 历史老人也告诉我们,说错话死的人不比办错事儿死的人少。比如,岳飞,本来挺好一个小 孩,非说要把先帝接回来,那现任皇帝能允许吗? 还有,高岗,非说要把东北变成苏联的第十六个加盟共和国,那他不死谁死?死在“著书立 传”这个事情上的人就更多了,一个“清风不识字” ,咔咔,杀了一片;一个“东林党言论” , 咔咔,也死了一片; 这么说吧,话说出去就不好解释了,而事情办好了、办差了,还会有个“解释”的空间,甚 至可以“颠倒黑白” 、 “把黑的描白” 。二爷认为,君子是全人类的宝贵财富,那自然要小心 为妙——少嘚嘚。另外,实践是响当当的体认内心价值观的物质行动,话说多了没必要。

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【原文】子曰: “德不孤,必有邻。 ” 【意译】二爷说,“有道德操守的人不会寂寞孤单。 ” 【引申】呵呵,咋整?二爷安慰自己呗。二爷的心灵界限和天地的大小差不多,二爷的智慧 也是那么超拔,他自然可以认为和三皇五帝为邻,可以和早逝的颜回为邻。我觉得二爷说这 话时,很寂寞孤单; 智慧,我下一个定义——比较全面和彻底的理解力。全面代表广度,彻底代表深度。二爷的 智慧来源于对他之前古人学问的继承、发掘和损益; 人类的时间是人类存在的空间。二爷继承了先人的“斯文” ,从而抓住了先人们的时间—— 历史进程,于是二爷存在的空间就很大,二爷的存在,也就几乎存于满满的天地之间; 许多圣人的存在都是“顶天立地”的,因为他们透视了人类的时间——历史进程,看清了人 类的特质,所以做出了先知般的“预言” ; 释迦牟尼有那么多“相” ,无处不在,满宇宙都是,就是上面的道理; 释迦牟尼,汉语意思——能仁寂默,这使我想到了老子说的“致虚极、守静笃”,还有儒家 的“省思”,哈哈,原来圣人的智慧和高级哲学都很相通。 “他们很相通”这一点好理解—— 因为大圣人、大智慧、高级哲学,便是宇宙真理,至少是我们可以理解的“感觉材料真理” 。 【原文】子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。 ” 【意译】子游说,“和领导、朋友相处别太过,太亲密、太繁琐、彬彬有礼、举案齐眉就没 意思了。” 【引申】联想前篇——子曰: “事君尽礼,人以为谄也” 。二爷“事君尽礼”的时候,遭到了 “被别人鄙视”的尴尬; 我估计,这句话是子游的一个心得。毕竟,“礼”是规范、是约束,大家需要轻松的时候, 你再做“举案齐眉”状,就比较烦人了。大家一起出去唱歌找小姐,你在那疙瘩装正经—— 老烦人了!尤其是对领导,你处处毕恭毕敬,人家会认为你没啥性格,会对你比较蔑视。嘿 嘿,该厉害的时候一定要厉害,像我,本来一个技术员,再不厉害点,谁把我当回事儿?不 当回事儿,哪还有机会���行革命理想,哈哈; 人,一定要学会愤怒,哪怕是在表演愤怒。不会愤怒的人一定是在自取灭亡,不会愤怒的人 必然遭受欺压。历朝历代,什么时候都是老实人受欺侮,哈哈。项羽愤怒:彼将取而代之。 五、公冶长 【原文】子谓公冶长, “可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。 【意译】二爷的学生公治长在狱中服刑,二爷说, “这是冤案,这个学生我了解,他很好, 我甚至愿意把女儿许配给他。 ”过了一段日子,二爷就把女儿许配给了公治长。 【引申】公治长究竟是什么罪?我不知道。但我敢肯定,他一定不是杀人越货的刑事犯,也 不是贪赃枉法的经济犯; 缧绁,读音(雷谢) 。带“纟”部首的字,一般会有“纠缠、麻烦、交错、捆绑”这类的意 思。缧绁,就是绳子捆绑的意思,寓意为牢狱之灾;

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这个故事说明一件事情——进监狱的不一定都是坏蛋,有些君子也会因为某种原因进监狱、 饱受牢狱之苦。比如,柏杨、李敖,他们是反专制的君子类型,得罪了权力,进了监狱。再 比如,班禅额尔德尼,他是死谏的君子类型,有点烦人,进了监狱; 这个故事还说明,儒家坚持自己的价值判断,不以政治权力的判断为判断; 这个故事还说明,儒家倡导给刑满释放人员以人文关怀,让他们重新回到社会怀抱。 【原文】子谓南容, “邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。 ”以其兄之子妻之。 【意译】南容同样是二爷的学生,二爷评价他, “邦有道,他可以积极贡献自己的聪明才智; 邦无道,他可以免受迫害自保其身。这样的人有智慧!”于是,二爷把侄女嫁给了他。 【引申】二爷喜欢给别人介绍对象,呵呵; 《论语》后文,有专门的关于“邦有道、邦无道”的讲述,显然,在这里,二爷认为南容是 领悟儒家思想妙要的,认为他是一个智慧的君子类型。 【原文】子谓子贱, “君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?” 【意译】二爷谈论学生子贱, “子贱乃君子耶,噢耶!咱们鲁国如果没有君子,那子贱是从 哪里学来的?” 【引申】一、请联想“德不孤必有邻” ; 二、人能弘道,说明中华文明是靠一代代中国人不断传承的; 三、佛法僧传,呵呵,佛家也这么认为,说明——佛法的传播依赖和尚,和尚没了,佛法也 就没了; 四、中华文明的传承,同样依赖一代代中国的君子,或有望成为君子的人; 五、若想拥抱世界,我们必须要有自己的特质,我们必须以中国人的身份拥抱世界,我实在 想不出“世界人拥抱世界人”是个什么情形。我们拥抱世界,就需要我们必须保持自己的民 族特色,民族特色主要集中在中华文明的特质上; 六、中华文明,强大却柔和,坚韧却亲善,意境却平实。虽然生活中常常充满了各种不如意, 但我仍旧觉得, “我是一个中国人”——这是一件莫大的快事。其他的文明:有的看似凶猛、 来势汹汹,不过火山抽疯罢了,闹腾一阵子就消停了;还有一些文明,比如印度文明,看似 大海无边,其实是死海泥潭,不适合人类的“今世”居住,只适合给“来生”作铺垫,哈哈。 【原文】子贡问曰: “赐也何如?”子曰: “女,器也。”曰: “何器也?”曰: “瑚琏也。” 【意译】学生子贡问, “二爷,你看学生我咋样?”二爷说, “你呀,很有用。 ”子贡又问, “啥用啊?”二爷说, “呵呵,器如瑚琏。 ”子贡一脑袋问号。 【引申】二爷说过——君子不器,意思是说,君子不要培养成专家、而有专门单一的用途, 君子传承价值理性、而不是工具属性,君子既要才干、更要才学。这说明,二爷对子贡不是 很满意,只是承认了他的才干; 瑚、琏,带“王”部首的字,一般是指玉的一个种类。比如,乾隆爷,把儿子的名字以各种 “王”字部的字去命名,希望他们是美玉,因为春秋以后的中国历代是“尚玉”的,即以“玉” 比作“君子之人格” 。可见,二爷对子贡虽然有更高的期待,但还是慷慨的给了他一个很高 老猪《论语》摇滚

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的评价; 若我去问二爷,二爷没准儿会回答: “呃,器如手纸也! ”……呵呵,手纸也没关系啦,没有 我,呵呵,人们就会很粘很埋汰(他妈的,人要学会安慰自己、发掘自己! ) 。 【原文】或曰: “雍也仁而不佞。 ”子曰: “焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉 用佞?” 【意译】有人说,“冉雍这人,仁是仁,可是口才不好。”二爷怒了, “靠滴?!咋地?!谁 说仁就要口才好啊?仁就是仁,提口才好不好的,那有啥用啊?! ” 【引申】佞,原意:善辩、巧言谄媚;佞人,有口才而不正派的人;佞幸,以谄媚而得宠幸; 佞史,为讨好当权者而歪曲篡改事实的历史。等等; 老子说——信言不美、美言不信;善者不辩、辩者不善;知者不博、博者不知。这是为什么 呢?呵呵,说起来很麻烦,以后有机会慢慢说。但有一点需要指出, “美”和“信”是矛盾 的, “善”和“辩”是矛盾的, “智”和“博”是矛盾的,这个比较难以理解。这是为什么呢? 在这里就不多说了,暂时先把它当作一个接近于真理的生活经验或规律来看。而其中,有一 个哲学原理:一个存在总是另一个存在的标志。还有一条哲学原理:A、B 事件接连出现在 一起的或然性大到了一个程度,人们就会认为“它们的接连出现”是必然的,其实从来就没 有“必然”过,只有相当程度的接近于“必然” 。再来一个问题:一切“规律”都具有普遍 性,而“绝对的普遍性”必然包含着少数几个“特殊性” ,那么,适用于“特殊性”的“规 律”是否仍旧属于“普遍规律”?……不说了,不说了,呵呵,变态了,变态了; 之前谈过,巧言令色鲜矣仁。后章还有,刚毅木讷近仁。我想,这是二爷的生活经验吧,先 别把它上升到哲学去认识,不然很变态。举个例子,希特勒、戈培尔口才好,可他们对其他 民族不仁,列宁口才好,但他对农民兄弟不仁。可老子说, “天地不仁、以万物为刍狗。 ”又 说, “圣人不仁、以百姓为刍狗。 ”其实, “不仁”就是“大仁” 、 “终极的仁” ,这是为什么呢? 呵呵,上升到哲学去解释吧!……曰曰曰曰曰……这是不是很变态? 孙正聿老师曾经形象地说, “我不说,你糊涂,我一说,你明白,这是科学;我不说,你明 白,我一说,你糊涂,这是哲学。”看来,哲学培养智慧,必经“糊涂”的阶段,哈哈。 【原文】子使漆雕开仕。对曰: “吾斯之未能信。”子说。 【意译】二爷让学生漆雕开去做官。小漆说, “老师啊,你就别逗学生玩了! ”二爷乐了。 【引申】哈哈,前面讲过——曾参过去不解风情的说,夫子之道,忠恕而已。二爷把门咣当 一摔,就走了; 我估计:这一次,二爷很可能是要发动“做学问与当官”方面的学术讨论,所以,来了这么 一手。而小漆同学心领神会的说, “我可不行,我的学问还不够,老师,您就别拿我开心了。 ” 二爷当然一乐,然后开始讲课, “嗯,小漆同学这样很好,因为他认识到自己的不足, ‘学而 优则仕’必然以‘学而优’为前提,那么,什么是‘学而优’的标准呢?我今天要强调一下 三点。一,通过学习,强健了我们的体魄。二,通过学习,开启了我们的情操。三,通过学 习,塑造了我们的精神。下面分组讨论……” ; 我讲过,鲁哀公曾经找二爷,让二爷推荐几个学生去做官,二爷磨唧半天,最后说了一个“颜 回还行” ,接着一个大喘气, “可是他早就死了。 ”鲁哀公一脑门子汗!……这个故事证明了 我猜测的合理性。读《论语》 ,要问为什么,还要对“为什么”再问一个为什么; 老猪《论语》摇滚

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《论语》的真义,也许就藏在“对为什么再追问一个为什么”中; 人的思维有两个维度:一个构成思维维度,一个反思思维维度,普通人就用一个构成思维维 度,而那些不甘于做一个普通人的人,除了玩那些“开飞机撞大楼、人体炸弹、光屁股上网 和无绳蹦极”等体育运动聊以自慰以外,就要学会问“为什么是为什么呢” ,然后就分裂啦, 哈哈; 请朋友们不要担心我,我不会分裂裸奔,我好酒及色,因为我消极,即使分裂了,也会倾向 于叔本华那种——对他人非攻的糜烂的生存方式,尼采的那套我想都不敢想。这里,不要提 那个卧轨的海子,他死了,死了却不是因为分裂,而是因为“没想开” , “没开”就是“没分 裂” , “真正分裂”了就不会去找死。自杀的人太多了,祝那些有自杀倾向的人早日“分裂” 、 尽快“分裂”——想“开”了吧。儒家倡导“乐生”的世俗生活,我们干嘛不早日分裂呢? 哈哈! 【原文】子曰: “道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰: “由也好勇 过我,无所取材。” 【意译】二爷开玩笑, “我若不能弘道,就划着筏子奔向大海的怀抱!子路,你可以跟着我 吧?! ”子路听了很高兴。二爷一个大喘气,接着说, “哈哈,子路!你只是胆子大而已,除 了这个,你还有啥用啊?哈哈哈哈哈哈……” 【引申】子路,前面讲过,他好勇斗狠,二爷对他严加管教,时不时就打击他一小下。子路 这人很好玩,以后还要讲; 二爷埋汰人有一套,哈哈,这也是他的“贤贤易色”和“因材施教”吧。幸亏子路脸皮厚, 不然肯定“鸡皮酸脸”了。二爷看人很准,所以敢开这样的玩笑,若是换成曾参这个又粗野、 脾气又差的家伙,非得打起来不可。但打起来,二爷也不怕,你想,二爷是什么体格?! 如果好勇的情智不加以智慧的领驭,就很可能变成洪水猛兽。例如,上世纪二三十年代的德 国:一战时德国的军事并没有彻底失败,而是后方政客的政变而导致了战败,所以德国人义 愤填膺,情智泛滥如滔滔江水汹涌不绝兮,结果给人类带了灾难兮; 人有七情:喜、怒、哀、乐、爱、恨、欲。它们不被心灵所驾驭,很可能就变成了害人害己 的毒药。有人统计,十个杀人案中,就有七个跟“情”有关。这就是“情”而“无心”的结 果。比如,傻娘们——安娜卡列尼娜,这个文学形象很著名吧,她一见钟情,不顾一切搞起 了婚外恋,结果呢,卧轨了吧?有人对她高度评价,说她追求心灵自由,追求真爱,追求心 灵解放,是女权运动的马前卒,等等。我看不对,我认为,与其说她的心灵追求一种神往的 感觉,倒不如说她的心灵根本没有驾驭自己情感的能力,所以,我认为她是傻老娘们,本能 娘们,生物娘们,为了神往的一霎那,结果身亡到了永恒。我同情她,因为据书中描述,她 很漂亮,扮演她的那个法国女人苏菲玛索也很漂亮,漂亮女人的死,总是让人们很伤心,因 为可作为审美对象的东西又少了一个。 【原文】孟武伯问子路仁乎?子曰: “不知也。 ”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其 赋也,不知其仁也。 ” “求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也, 不知其仁也。 ” “赤也何如?”子曰: “赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。 ” 【意译】孟武伯问子路、冉求、子赤他们三个都仁不仁。二爷说, “仁不仁的,我不知道。 但是子路可以当将军,冉求可以当办公厅主任,子赤可以当外交部长。 ” 【引申】第一,二爷看人准,对学生很了解。做到这点不容易,常在一起混的,很难超拔出 老猪《论语》摇滚

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来看对方一个究竟。这就是流氓地赖也有亲朋密友,也有同生死共患难的同志。外人一看, 显然的流氓,谁和他玩?而身在其中就不一样了。二爷发挥主观能动,却能得出相对客观的 观点,这一点实在不容易; 第二,流氓地赖有一个共同特点,那就是——他们到了四十多岁仍旧遭到绝大多数人的反感, 一提到他,人们的眉头就会皱起来,呵呵,好像有点跑题; 第三,二爷肯定的是他们的才干,至于才学方面,二爷对他们的要求很高。才干+才学,也 就是,工具理性+价值理性,两方面共同发展才可能成为仁者、君子; 第四,混账年代,当将军的人必然有勇猛的军人气质,宋朝、明朝多数的将军打仗不行,是 因为“文人带兵”结果。我们熟悉的那些个明朝将军,一概是进士出身,知识分子考虑事情 复杂,行动起来也就费劲,真不如“工、农、兵”有效率,这是一个历史经验。而和平时期, 让“工、农、兵”带兵又不行,他们脑子一热啥事儿不敢做?80 年代,某大区野战军和地 方政府的交通警察口角了,野战军一个营冲进交警机关…… 满地是警察的牙,交通警察在大区司令部门口抗议,大区参谋长则在交警的脚下画了一条线, 告诉士兵,有人踏线就开火,交警呼啦啦鸟兽散。最后,此事传到了邓爷爷耳里,各打五十 大板,才算抹平。呵呵,80 年代的军官以“工、农、兵”为主,而且刚刚打完越南,虎威 还在,常常惹事儿。时间到了 2008 年,同样是这个大区,它的一个旅与地方政府行政执法 局发生了口角,这次执法局电炮飞脚……满地是解放军的牙,解放军连手都没还,官司现在 打到了中央,我暂时还不知道最后的结果。在这个事件里,解放军的素质明显高于执法局那 些人的素质,为什么?文人带兵——据说旅长是个高级知识分子,呵呵; 第五,考虑事情周全的人,外加人缘好,适合当办公厅主任,这样能使“上令下达”的效率 提升,同时能将广大的上下级关系维系得当。而适合在混账年代当外交官员的人,一定要八 面玲珑,像周恩来那样,一个美国记者说,他总是现实变得像美梦一样,让人家心里充满了 美好的感觉。 【原文】子谓子贡曰: “女与回也孰愈?”对曰: “赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻 一知二。”子曰: “弗如也;吾与,女弗如也。 ” 【意译】二爷问子贡, “你和颜回比,你觉得你俩谁行?”子贡说, “不是一个量级的,我可 不敢和他比!他能举一反三、融会贯通,我就不行,我是熊瞎子掰苞米,呵呵。”二爷表示 严重赞同。 【引申】二爷以颜回为标志杆,让大家学习他。二爷之所以这么问子贡,可能是想考察—— 他的学生哪些不知好歹、哪些有自知之明。我想,同一个问题很可能问了曾参,曾参的回答 一定非常震撼恶搞。但是,曾参后来的学问很高,成为一代大师,恐怕是为了给他留面子, 现行版的《论语》才把相关内���给删除了。 【原文】宰予昼寝。子曰: “朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也;於予与何诛?”子曰: “始 吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。 ” 【意译】学生宰予白天睡觉,二爷怒了,骂道, “这孙子!完犊子了!过去我太善良了,听 他怎么说,我就信他怎么做;以后我就不这样了,不但要听他怎么说,而且一定要看他怎么 做。 ” 【引申】二爷知错就改,好样的,乖;

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宰予睡觉有啥啊?二爷干嘛这么愤怒啊?谁没在办公桌上睡过觉啊?能咋地啊?嘎哈玩意, 有劲吗?但二爷对这个就是不能容忍,这只能说明一件事情——二爷的心灵进化程度高,多 数人看成理所当然的,二爷也许会认为有待完善,多数人认为无所谓的事情,二爷也许会认 为无法容忍,如果是个弃杀女婴习以为常的年代,呵呵,二爷可能觉得“弃杀女婴”是禽兽 不如的行径、是人性的倒退; 经验告诉我们,要想进步,就要强迫自己。比如,车上很挤、你很累,看见老太太怎么办? 想进步、想继承传统,那就要强迫自己让座,不然,车不挤、你不累,那给老太太让座还有 啥意思啊?“熵”、热力学第二定律告诉我们,能量从高分化向低分化演变,最后全宇宙就 剩下热能了,而且趋于一个温度,就彻底完蛋操了。而我们也有这种趋势,三天不读书,马 上面目可憎,学坏容易、学好难,我们其实很懒、很懒,懒到一定程度,就是床上的一堆肉 了。而我们之所以为人,可能是因为我们的心一直在抵抗我们的懒惰,它一直在强迫我们, 所以我们在不断进步,它在时刻提醒着我们应该做什么; 仁者、圣人等等,比我们高,高就高在——把“应该”变成了“愿意” 。比如,我们普通人 上班时想着“我今天应该上班” ,而仁者、圣人等等就会想着“我今天愿意上班” 。一个“应 该” ,一个“愿意”,你说哪个积极快乐了?儒家有“乐生”的思想,它代表着“人生于世要 积极快乐的活着”; 讲个故事。释迦牟尼那时候还叫悉达多王子,一天出去玩,一开东门,看见一个老人,老掉 渣儿不好看,扫兴;换个门,开了南门,看见一个病人,病秧子呻吟,扫兴;得了,开西门 吧,又看见一个死人……悉达多很郁闷,很扫兴,他不禁问自己为什么郁闷、扫兴,这是为 什么呢? 想啊想,他忽然觉得人世间“苦、空无常”,这三点正是使他扫兴的根源,然后打开北门脱 离苦海去了,后来又问:“为什么有了这三点我就扫兴、郁闷呢?”想啊想,突然明白了, 问题的终极根源在“我” ,如果没有“我” ,那就不会苦难了,随后十几年的修行,把“我” 修成了“无我” 。佛家们悟道了——本来就是“无我”的嘛!一天天累累巴巴何必呢?!咔 咔,涅磐了——进入一个超越生死、无生无死的状态。人活于世,不过是为了涅磐,或者说 为了来世的幸福,所以,对于今世,呵呵,都无所谓了…… 我想,如果庄子出去玩,开门遇见了上述情景可怎么办?呵呵呵呵——庄子一开东门,视而 不见,然后就大大方方玩去了。惠施看见了,会批判庄子没有同情心,我猜庄子会说, “刚 才是什么?蝼蚁?屎溺?刍狗?人?你批判我,那到底是你没有同情心,还是我没有同情心 呢?”惠施昏死一旁……我的猜测是合理的,因为道家反对“人本位”思想,道家修行要升、 升、升,升天以达“永生” ,道家比较酷,仙风道骨,像李白的诗歌,红尘一去几万里,天 下都是一样地!我飘啊飘……哈哈哈; 我又想,若是孟子出去玩,碰见这样的事情会怎么办?呵呵呵,我想——他家里如果有钱, 会给钱让老人养老,会给钱帮助病人治病,会给钱让死者安葬……但是以后这样的事情还有 很多,那钱就肯定不够,所以,他会奔走相告,倡导建立一个和谐社会,倡导国家政权关心 老百姓疾苦。如果孟子没有钱,就只好怀揣理想、独善其身了。孟子玩不玩的,这已经不重 要了,重要的是,在“穷则独善其身、达则兼善天下”的过程中,他看到了人世间最美的风 景——自己那颗方睿圆美的心,这也许就是人生于世的快乐所在,这就是儒家的“乐生”观 念。 【原文】子曰: “吾未见刚者。”或对曰: “申枨。”子曰: “枨也欲,焉得刚?”

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【意译】二爷说,“我还没有看见过刚者,唉。 ”有人反问说, “那个申枨还不刚啊?”二爷 说, “申枨也有欲望,怎么能算做刚者呢?” 【引申】刚,本义是坚强; 欲, 《论语》里的“欲” ,代表“不怎么好”的情感执著和物质追求; 这句话有潜在的成语——无欲则刚。为什么“无欲”就“刚”了呢?因为欲望是人的软肋, 有软肋,就自然不能全面彻底的坚强,那么,没有软肋就可以代表坚强啦; “清、正、和”可以分别代表“道、佛、儒”的外在气质:道家,一股子清风,忽悠而来, 忽悠而去,犹如山间清泉,甘冽、沁人心脾,又如,飘啊飘,飘在三万英尺之上,清爽、凉 快;佛家,佛爷四平八稳的端坐,一股子正气,神圣不可侵犯,佛家有很高级的哲学,佛家 的哲学乃无上正觉,是正睿的;而儒家,一股子春风扑面而来,大家一起夜宴豪门,却不失 彬彬有礼,决不会蒙面裸体摇头大 Party,这股子春风,透着一团和气,让人们感受着天地 对生命的滋养,让人们的心在和暖中沐浴成长,放飞心灵,心像氢气球一样圆美,也是飘, 却不神力飘忽、闪烁,儒家之所以没有忘我的裸体摇头大 Party,我想是“己所不欲勿施于 人”般——尊重自己与他人人格独立的缘故,而保持人格独立,不搞一言堂,而倡导“君子 群而不党” ,那么,这个“刚”便是必要的前提。 【原文】子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰: “赐也,非尔所及也。 ” 【意译】子贡说,“我不想别人强迫我,我也不会强迫别人。 ”二爷斩钉截铁的说, “你丫的 办不到!” 【引申】这事儿真办不到!虽然我们儒家文明倡导“己所不欲、勿施于人” ,而基督教文明 却是“己所欲、施于人” 。儒家倡导“不在其位、不谋其政” ,而基督教认为“在其位、必谋 其政”。所以,西方人异常积极,从驴子背上的意大利传教士,一直到坦克轰炸机里面的美 国兵,他们一直认为“我用着好的、你也要用”、 “你不用、就是你没认识上去”、 “你认识不 上去、我就有责任和义务——哪怕是付诸武力、也要帮你认识上去” 。呵呵,问题的核心在 于——文化之间互不认可,这个没什么特别好的解决办法,就像搞对象的历史经验——你没 有任何理由,哪怕是你各方面更加适合,你也不能要求——她必须爱你、嫁你,而不爱上一 个街头混混,呵呵,她就是嫁给了街头混混,你能怎么样?! 最近有人闹事:一是因为贫穷,而且知道了自己贫穷,而且还想富;二是因为文化,国家在 文化建设上有失误,马克思式的文化建设不能满足文化融合的需求,马克思式的文化建设用 了一些简单的手段,移民、办汉语学校、派汉族干部管理、开放交通等。我想,我们在第一 点上的作为,不会有很多办法,因为现在这种情况,在全国范围上是普遍的。可是在第二点 上,我们可以做得柔和、细腻、智慧一些,可具体怎么做呢?……原则———把他们放进来, 全方位的放进来,具体的我就不说了。总之,火山厉害,可他冲到平原就是土,就啥也不是 了。黄河愤怒,可冲进渤海,就啥也不是、心平气和了。哈哈,现在的做法——让平原爬上 高山,让渤海倒灌黄河,行吗? 【原文】子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。 ” 【意译】子贡说,“二爷的文字,我们可以看到。而文字背后深邃的思想,我们领悟起来可 就难喽。” 【引申】有关真理:一个是“纯真理” ,一个是“我们说的真理” , “我们说的真理”指向“纯 真理”,但却不是“纯真理” 。我们可以记住文字,却未必领悟真理。不然,我把《论语》、 老猪《论语》摇滚

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《孟子》、 《大学》 、 《中庸》那么一背诵,我就儒学大师了?!我把《马克斯恩格斯全集》一 背诵,我就马克思主义大师了?!等等; 哲学后来集中到了“语言分析” ,意图是让语言文字更加贴近“纯真理” 。那个“本体论”的 意图也在此,似乎想要建立一套理论,而这套理论达到“思想自觉”态,并让“思想自觉” 顺意于“绝对真理” ,也就是“纯真理”。呵呵,不行不行!因为人类的理性有限,能力有限, 而且构建“终极真理”系统的原则和道理也含有大量的“先验成分” ,那些“先验成分”有 明显的局限,所谓“先验成分”,就是那些“不能证明为肯定、也不能证明为否定”的、 “带 有显而易见因素”的“公理” 。比如, “所有的平面三角形内角之和为 180 度”就是一个“公 理” ,这个“公理”实际上,既不能证明为肯定、也不能证明为否定,只是凭借经验意义上 的“归纳法”而确立的,即使用“反证法” ,也不能说明它的绝对真理性,因为别忘了, “反 证法”本身也是一种证明方法; 人类的理性思维似乎遵循以下三点: 第一,0 是 0,1 是 1; 第二,所有的东西不能 0、1 兼顾; 第三,所有的东西要么是 0、要么是 1。 呵呵,很像计算机吧?有一点不要误会,这看似人类思维的原则,实则是“所有东西”—— 物质的演进原则,我们的思维只是顺应了它——物质的演进原则。可是!可是!物质果真这 么演进嘛?哈哈,这个不好说啊,物质的全部必然包括一般物质和特殊物质啊!这个原则适 用于一般,还是适用于特殊?在这里,它遭遇了无情的尴尬:如果只适用于一般的(或者特 殊的),那么它就是片面的、不完整彻底的;如果都适用,哈哈,那就否定了物质本 身………………在这里,我就不纠缠了,不继续说下去了; 怪不得禅宗教导我们——不可说、不可说; 怪不得道家教导我们——道可道非常道; 卖弄一下: 《老子》的“道” ,有宇宙发生论的“道” ,也有本体论的“道” ,别道道道道道, 道糊涂了,呵呵,一结巴:倒倒倒倒倒……倒多了(他在指挥倒车) 。 【原文】子路有闻,未之能行,唯恐有闻。 【意译】子路学到什么,就实践什么,忙忙慌慌都来不及了,以至于子路都害怕学习了。 【引申】不要怕!学到的东西能否用上,要看各种外界条件是否成熟,而外界条件我们说了 不算,所以,先学着,没问题; 有机会,咱就灿烂;没机会,咱就逗自己玩; 很多傻逼有本钱(他爸的钱),可是没本事(自己的才干和才学) ,他有机会,他就滥颤,瞎 鸡巴嘚瑟,哈哈;还有很多傻逼,开始既没本钱、又没本事,可是总有“贵人拉他一把” , 他后来就位高权大了。我想,这是老天照顾他的结果,如果老天不给这种傻逼一定的位子和 权力,那么他就死路一条了。感谢上苍!您没有让我的同胞白白受死,而是把他留下来—— ——折磨我、考验我、塑造我。 【原文】子贡问曰: “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰: “敏而好学,不耻下问,是谓之‘文’ 也。 ” 老猪《论语》摇滚

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【意译】子贡发问, “孔文子的谥号怎么有个‘文’字?”二爷说, “他生前勤勉好学,还好 意思向学问和身份不如自己的人问问题,这就算‘文’了。 ” 【引申】这里的“文” ,与“野”相对。就是文人的“文” ,与野驴的“野”相对; 遇到严重问题,问问学者、师长什么的,一般不丢人,可是问下人就不好意思了; 《红楼梦》里面那个“葫芦僧判断葫芦案”那段:人家贾雨村根本就没问葫芦僧“案子的底 细”到底是怎么回事,是门子(下人)葫芦僧贱嗖嗖的讨好的主动告诉贾雨村的。贾雨村是 科班出身的厅局级干部,至少在文化上,不会愿意和工农群众打成一片。而工农出身的干部 就不一样了,在文化上,和广大工农群众一个样子,中午休息可能一起打扑克、贴纸条,下 班后,一起啃鸡架、喝绿牌。如此一来,广大工农群众自然就会觉得——贾雨村这类科班出 身的干部不好,牛逼轰轰,没有人味、看不起我;而工农干部是铁哥们,我要为哥们两肋插 刀!……完蛋!……以后做宏图伟业,贾雨村肯定没有工农干部有效率呀,因为做一件大事, 尤其是搞运动整人,呵呵,没有广大工农的狂热支持,肯定不好使; 二爷教导我们——不耻下问。在今天来说,其核心意义在于——哪怕在文化上非常厌恶广大 群众,那至少也要在行为上和他们保持很高的相似度。总不能群众们在火车上喝啤酒、啃烧 鸡、晾臭脚、打嗝放屁、说黄段子,你则拿本《全唐诗》看吧?你真这样做,人家群众心里 会说你是个傻逼、装逼犯、装高雅、扯王八蛋、生孩子没屁眼儿、德行吧、小样儿吧; 还是最近的事儿。广大人民群众在哪里都是属于“没文化、大脑额叶出血、两个脑半球中间 的缝子喷大便”那伙儿的,在法国也不例外,一群法兰西巴黎大傻逼,愚昧、迷信,和中亚 那些骑毛驴、挎 AK 的哥们差不多。巴黎市长大人一忽悠,你们就跟咱们作对,二逼极了。 你们也不仔细想想,就你们小法国,算是啥啊?我们不是为了拉拢你对抗英美,谁和你好啊? 显而易见,联合国五大班子,英美是一伙的,中俄是一伙的,你个小法国就是个中间的,拉 拢你,就是为了碰见一些事情的时候,我们能 3:2 搞掉英美,你们还真把自己当成大人物、 香饽饽了,嘿! 欧美社会是广泛的平民社会,似乎真是“老百姓当家作主”了。呵呵,我真不知道这是人类 的进步,还是人类的退步,唉!我们的祖国这么大,也越来越强,和我们作对有啥好啊? 西方社会如今对我们为什么是这个态度?我想就是出于这样的心理——“优等生”常常不能 接受“差生”学习成绩的飞速进步,总要找点什么事儿,损损那个过去的“差生” ,说他不 讲卫生、随地吐痰、迟到早退什么的,也许这样,他们的心里会好受一些; 我们现在应该干什么?我想就四个字——加快发展。假如有一天,我们终于长期稳定的成为 “优等生”序列的一员,那么“不讲卫生、随地吐痰、迟到早退”什么的,就“无所谓”了; 不耻下问——我们还是要坚持与那些傻逼国家搞好表面上的友谊,沟通、对话极其必要。 【原文】子谓���产, “有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也 义。 ” 【意译】二爷评论优秀的政治家子产, “他有四大优点:言行端正、处事敬让、恩泽民众、 道义驭民。 ” 【引申】子产,不但自己有才学,在人格上有说服力、感召力,而且,对于社会事务、国家 事务、国际关系的处理有良好的办法,这表现了他在才干方面的修能。他简直太有才了; 子产简介:郑国总理,执政二十多年。当时楚晋争霸,而郑国是个二三流国家,地处要冲, 老猪《论语》摇滚

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是烫手的山芋,子产鞠躬尽瘁、死而后已、巧妙斡旋,不但使郑国免于战乱,而且使郑国人 民相对幸福、安居乐业、游手好闲。 【原文】子曰: “晏平仲善与人交,久而敬之。 ” 【意译】二爷说,“晏平仲这个人善于和人交往,久而久之,受到了人们的广泛尊重。” 【引申】晏平仲能够做到“贤贤易色” ,这个很富有建设性; 注意一点: “善与人交”不等于“善与人交友” 。 “友”在二爷的时代,可是一个高贵的名词, 不像现在这么滥。二爷对“友”有很多见解,后章有述; “建设性”代表“合作性” 、 “互相谅解” 、 “沟通和对话” 、“战略目光放得长远”等等; 同事之间、上下级之间的“建设性”表现在:建立恰当的物质关系,因为生产关系是物质的, 所以,同事关系也是物质的。那么,建立物质关系就是建立物质关系,千万不要妄图——同 事之间、上下级之间一定要形成什么牢不可破的“革命友情”,更不要期望同事之间、上下 级之间一定要进行什么高层次的“精神对话” 。当然, “革命友情”和“精神对话”如果“自 然成”了,我们也不能加以“非自然”的严厉拒绝。 【原文】子曰: “臧文仲居蔡,山节藻棁,何如其知也! ” 【意译】靠滴……没看懂!我查一查,呵呵,等一下…… 二爷说, “臧文仲这个人哪,家里养了个大乌龟,还给乌龟正儿八经的盖了楼宇殿堂,难道 这就是传说中智者的行为?” 【引申】蔡,专指蔡国特产——国家祭祀活动时,占卜用的大乌龟。这句话开始没看懂,赖 我对这句话“没上心”过,呵呵。可以理解,语言具有鲜明的时代性,过去读《论语》 ,这 句话我就没看懂,然后查了查看懂了,可今天又忘了。二爷的时代,一说“蔡”,人们就会 想到“乌龟、甲鱼、大王八” 。就像今天,我们一说“法国” ,就马上会想到“法国妞儿和葡 萄酒” ,一说“意大利” ,就会马上想到“黑手党” ,一说“拉斯维加斯” ,就会想到“老虎机” , 一说“底特律” ,就会想到“汽车”,一说“阿姆斯特丹”,就会想到“性交和毒品” ,一说“泰 国” ,就会想到“人妖” ,一说“北京” ,就会想到“升国旗” ,一说“李亚鹏” ,就会想到“蜡 笔小新和兔唇”……哈哈,一个字、一个词有广泛的象征意义,若想含蓄骂人,就是没有脏 字的骂人,就要利用这一点。比如:您长得很奇特,你母亲去过神农架吧? 二爷对传说中的智者臧文仲表示不屑,因为他私养国家大祀用的动物。今天,如果有人在家 门口摆放两只像立在故宫门口那样的狮子,哈哈,人们会认为他有病,脑子有病,于是,脑 子有病的人怎么能被叫做“智者”呢? 故宫门口的狮子为什么是那样的呢?因为他们是“大秦狮”——从伊朗那边传过来的狮子形 象,在宫廷,就守大门,在民间,就是我国北方的舞狮。另外,汉代的“大秦”就是现在的 伊朗,伊朗人认为,伊朗高原是上帝造人的地方。 【原文】子张问曰: “令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以 告新令尹。何如?”子曰: “忠矣。 ”曰: “仁矣乎?”曰: “未知。焉得仁?” “崔子弑齐君, 陈子文有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰: ‘犹吾大夫崔子也。 ’违之。之一邦,则又曰: ‘犹吾大夫崔子也。 ’违之,何如?子曰: “清矣。 ”曰: “仁矣乎?”曰: “未知,焉得仁?” 【意译】子张向二爷讨教什么是仁。子张问, “楚国名相子文,荣辱不惊,尽职尽责,这算 老猪《论语》摇滚

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仁吗?”二爷说,“那是忠,这证明不了他的仁。” 子张又问, “齐国高官崔子杀了国君,该国的陈子文为了表示不与其同流合污,抛家舍业, 流亡他国。到了第一个国家时,他认为该国的臣子与崔子一样,便离开。又到了一个国家, 他仍旧认为这个国家的臣子与崔子一样,便也愤然离开。这算仁吗?”二爷说,“这是清, 但证明不了他的仁。 ” 【引申】仁,在二爷看来,是一个很高的理想,是属于信仰范畴的概念。后文有讲,当有人 说二爷是圣人和仁者的时候,二爷根本不肯接受。假如,仁等同于上帝、安拉、浮屠,那人 们只能不断地接近上帝、安拉和浮屠,而永远不能成为上帝、安拉和浮屠。儒家在追求“仁” , 可是,谁也没敢肯定自己就是仁人; 二爷是谦谦君子,但这个谦,并不代表无时无刻的“谦虚” ,因为儒家还倡导“当狂则狂、 当狷则狷” 。后文有述,二爷根本就不是我们今天这个意义上的“谦虚之人”; 二爷说过, “圣者时也。 ”其实还有“圣者清也” 、 “圣者忠也”、 “圣者勇也”等等。其中, “时、 清、忠、勇”等都是“入圣”的手段,或者说是“入圣”之后的表现。而“仁”是——人的 内心几乎等于上帝、安拉、浮屠时所表现出来的力量,几乎无法用语言加以完整、彻底的描 述。所以, 《论语》里面一百四十多个“仁”字,但却没有给“仁”下过任何一次完整清晰 的定义,道理很简单,因为迄今为止,谁也没有完整彻底的描述过上帝、安拉和浮屠; 举几个例子。我认为“圣者清也” ,当属柳下惠,因为他“坐怀不乱” 。 “圣者忠也” ,袁崇焕, 赤胆成城、忠死春秋。 “圣者勇也” ,张飞,敌虽百万,敢取上将首级。最厉害当属“圣者时 也” ,毛爷爷,审时度势,重建统一帝国。然而,圣是圣,仁是仁,圣可闻之,仁却不可说。 【原文】季文子三思而后行。子闻之,曰: “再,斯可矣。 ” 【意译】季文子做事,总是事先再三考虑、再三算计。二爷说, “用不着这么复杂,他考虑 两次就够了。 ” 【引申】大概季文子心思缜密,考虑事务周全。所以,二爷才贤贤易色的这么说。如果换成 曾参,二爷大概说, “你丫的再多多考虑几遍再说吧! ”; 另外,考虑多了真没什么用。人的理性思维很有限, “纯客观物质”我们无法全部认识,所 以,考虑死了,也没什么用; 另外, “行”的过程可以不断修正人的“思” ,所以, “边行边思”也是一个不错的办法。 【原文】子曰: “宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。 ” 【意译】二爷说,“宁武子这人有意思哈!邦有道,他发挥聪明才智大展宏图;邦无道,他 就装疯卖傻自保其身。这是智慧啊!普通人把他两方面的要妙全部领会,是十分困难的。” 【引申】二爷有关“邦有道”和“邦无道”时的为人处事方法,有不少讲述。尤其是在邦无 道时,二爷主张君子们要自保其身,为未来的伟大革命留下火种,为中华文明的连绵延续保 留精虫,哈哈; 知识分子有知识分子的任务。如果让知识分子穿林海、跨雪原,八成都要死在座山雕的手上, 太可惜。而留下杨子荣,让他做学问、传承中华文明,又太可笑。 【原文】子在陈,曰: “归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。 ”

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【意译】二爷在陈国的时候,听见祖国鲁国的呼唤,二爷就说, “回去也好哇!虽然我的学 生不更世事、年少轻狂,可是他们才华横溢、神采飞扬! ” 【引申】虽然年轻人有这样那样的缺点,可是他们迟早会成为祖国的栋梁; 不要抱怨年轻人这个不行、那个也不行,其实,年轻人说觉悟就觉悟,这正所谓是“后生可 畏” 。举个例子,刘翔是 80 后的,你看他怎么样? 他当然行了!中华民族的未来交给他们,没什么可不放心的。 【原文】子曰: “伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。 ” 【意译】二爷说,“伯夷、叔齐俩兄弟,不念旧恶,彼此的怨恨自然就少了。 ” 【引申】牢记历史,不是为了有朝一日清算旧账,而是为了开创崭新的未来、力避以往之过 错; 我想说,日本也许是我们的真伙伴。对于这一点,我们心里明明白白,可就是感情上过不去, 呵呵,很尴尬、很尴尬啊! 【原文】子曰: “孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸邻而与之。 ” 【意译】二爷说,“我可不认为微生高这个人直率。哈哈,有人向他讨要一些醋,他没有却 不直说,而是向邻居讨要了一些,给了讨醋之人。 ” 【引申】微生高是怎么想的,我们不得而知。我觉得他有点变态。这种变态的事情我以前做 过:有一次逛街,一个乞丐向我要钱,我就说, “小 那谁,兜里有钱没?”咔,小那谁给我五块钱。我咔,给了乞丐。当初我是怎么想的呢?我 忘了。可能是喝多了吧?我过去一喝多就变态。一次我喝多,看见邻居家的精神病坐在楼下 的马路涯子上,精神病大哥边抽烟、边笑、边念念有词,我凑过去,也坐在马路涯子上,并 和他唠嗑,好像还给他买了一包烟,唠嗑的内容我忘了,我只记得——最后他站起来说我有 病,然后哭着跑了…… “直率”不等于“真诚”, “实在”也不等“真诚” 。前篇对此好像讲过一些,这里就不多说 了。 【原文】子曰: “巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之, 丘亦耻之。 ” 【意译】二爷说,“贱嗖嗖的讨好奉迎,左丘明耻之,我也耻之。表面友好、而内心恨得咬 牙切齿,左丘明耻之,我也耻之。 ” 【引申】鲁国人左丘明是二爷的偶像之一,二爷很佩服左丘明的学问和品德; 二爷一般不会告诉你“这是什么” ,而是常常告诉你“这不是什么” 。这么说的好处是“引人 思考”——“这是什么”你慢慢想去吧。可见, “这是什么”说起来很难, “这不是什么”说 起来就相对容易一点。比如, “我是什么”不好说,可我知道“我不是什么”,我不是井底之 蛙,我也不是万人坑里的一朵奇葩,我也不是肉丘坟头的一朵野花……我是什么呢?我靠, 我还是不知道,我唯一能确定的就是我的存在,因为我能思考,这就是笛卡儿的“我思故我 在” 。 【原文】颜渊季路侍。子曰: “盍各言尔志?”子路曰: “愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。 ” 老猪《论语》摇滚

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颜渊曰: “愿无伐善,无施劳。”子路曰: “愿闻子之志。”子曰: “老者安之,朋友信之,少 者怀之。” 【意译】颜回和子路在旁边服伺。二爷说,“都谈谈你们对个人的期许吧。”子路说, “我希 望,与朋友分享快乐,无怨无悔。 ”颜回说, “我希望,做好事不求人见,心安理得。 ”子路 接着说, “二爷,说说您对自己的期许吧,好不好?”二爷说, “我希望,给年迈之人以安心, 给朋友以诚信,给青年以关怀。 ” 【引申】人和人的境界的确不一样:子路想到了人们的物质需求,颜回聚焦了自己的心灵需 求,而二爷关注了苍生的精神家园; 老年人折腾不起,需要一种安稳的感觉,二爷关注了; 成年的朋友们则怕无人理解、面对孤独,所以,二爷希望给他们以诚信,让他们觉得自己不 是孤立无援的; 如果没有“关心和爱护青年人”的人文土壤,青年人的成长将是不利的,二爷对此也看得明 白,从而也投身了教育事业。 【原文】子曰: “已矣乎,吾未见能见其过而自讼者也。 ” 【意译】二爷说,“靠滴!我还没见过深刻省思自己过错的人哩! ” 【引申】孟子也发现了人们喜欢“好为人师”的坏习惯,这种习惯意味着,只看见了别人的 黑,看不见自己的黑; 还是“以恕己之心恕人”吧! 还是“以责人之心责己”吧! 【原文】子曰: “十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。 ” 【意译】二爷说,“像我这样忠信的人不少,可是,像我这样好学的人就不多了。 ” 【引申】怎么样!二爷的“谦谦君子” ,并不是我们当今意义上的“谦虚”,而是“当狂则狂、 当狷则狷”的一种真诚表现。后文还有讲述。 “内心真诚”的外在表现就是“当狂则狂、当 狷则狷”,不然, “一味的谦虚”就等于“逃避责任” 。 六、雍也 【原文】子曰: “雍也可使南面。 ” 【意译】二爷说,“冉雍可以了,有机会可以去做官了。 ” 【引申】难得啊,冉雍得到了二爷的肯定。看来,冉雍学的不错了。儒家讲究“学而优则仕” 。 【原文】仲弓问子桑伯子。子曰: “可也简。 ”仲弓曰: “居敬而行简,以临其民,不亦不可 乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰: “雍之言然。 ” 【意译】冉雍问子桑伯子这个人怎么样。二爷说, “不错,他办事简洁爽快。”冉雍也发表了 个人的看法,他说, “以恭敬的心,简洁行政,倒是不错。但是以害怕麻烦的心,简单行政, 那就是敷衍了事了。 ”二爷赞同, “Yougotit,yeah! ” 【引申】我们常说“度”, “度”代表“恰好” ,而“恰好”则代表——人的思考与行事符合 老猪《论语》摇滚

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“自然”; 所谓“圣人之常以其情顺万物而无情” (冯友兰语) ,是说——圣人的思考与行事,常常贴近 事物的发展规律,所以使人感觉不到圣人有什么矫情之处; 理念,这两个字最初由柏拉图提出,原意是——相对变幻莫测的殊相世界中的具体概念,而 提炼出的永恒不变的共项世界中的抽象概念。而那个抽象的世界,柏拉图就称之为“理念世 界” 。举个例子,乌鸦黑、皮鞋黑、头发黑、煤块黑……各种黑,他们的每一个都是特殊意 义上的黑,而且黑的不同,所以是变幻莫测的“具体黑” ,可是每一个“具体黑”都是“黑” , 那么,这个“黑”就是“抽象黑” ,而且,当乌鸦死绝了、皮鞋掉漆了、头发掉光了、煤矿 绝产了……所有的“具体黑”都没了的时候,我们仍旧会知道什么是“黑” ,因为宇宙里仍 旧还有这个“ 抽象黑” ,就是说,这个“抽象黑”仍旧存在着,并被我们的心灵所理解,所以叫做“理念 黑” ,并且,它是永恒不变的。柏拉图认为,所有的“理念”组成的世界,叫做“理念世界” , 是唯一永恒实在的世界,但存���方式有一些不同——不以物质的形式存在,也不以心灵的形 式存在; 为什么圣人们总是那么坚定呢?我想,他们可能是体认了这个“理念世界” ,也就是说,他 们体认了一个永恒实在不变的世界,而不同于我们这些俗人——整日在这个不值得称为真实 的世界里煎熬度日,这样一来,他们内心安定,我们内心沉浮,所以,他们坚定,而我们浮 躁。 【原文】哀公问: “弟子孰为好学?”孔子对曰: “有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短 命死矣,今也则亡,未闻好学者也。 ” 【意译】鲁哀公问道, “二爷,你的学生谁好学啊?”二爷回答, “颜回好学,他学到之处— —不迁怒、不二过。哎!可他死得早啊,如今就没有他这么好学的学生喽。 ” 【引申】培根说过, “读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理 学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩;凡有所学,皆成性格。”我可以肯定地告诉大家,培 根说的那些学科,均是我们伟大的儒家所必唱的曲目。我可以负责任的告诉大家,培根说的 那些学科,我都学过,但是学的不到位,现处于“批判现实主义精神病”阶段,我相信,通 过我的努力,我会成为“超现实主义精神病” ,哈哈,到那时,哈哈,我就“圣人”了; 颜回“凡有所学、皆成性格”了——不迁怒、不二过。这六个字其实很难做,因为我们人类 是“趋利避害”的动物,“趋利避害”在心理行为上的表现是——遇到挫折的时候,我们会 有重建心理平衡的意愿。这种意愿的具体表现为——当遇到挫折时,我们或者重塑自我、重 新追求原来的目标,或者贬低原来的目标,或者迁怒于不相干的人与物。其中, “重塑自我、 重新追求原来的目标”十分难做,这需要我们把“旧我”搞死,并把“新我”诞生,这势必 是一个痛苦的过程,所以人们宁可选择后两个,即“贬低原来的目标”与“迁怒于不相干的 人与物”,于是“二过”也就常常发生。如此看来,颜回不是一般“战士”,很了不起,遭到 了二爷无情的赞美,嘿嘿。 【原文】子华使於齐,冉子为其母请栗。子曰: “与之釜。 ”请益。曰: “与之庾。 ”冉子与之 栗五秉。子曰: “赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。 ” 【意译】子华把母亲留在家,自己到齐国做官去了。一次,子华他妈家没大米了,冉求出于 与子华的同窗友情,就替子华他妈向二爷讨大米。二爷答应先给点儿,可冉求觉得不够,就 老猪《论语》摇滚

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继续讨,二爷就答应再给点儿,结果,冉求私下里给了好多好多。二爷说, “子华在齐国, 坐着奔驰,穿着裘皮大敞,富得流油、十分风光。结果他娘却没有大米吃!这可不行啊,俗 话说——周急不继富! ” 【引申】二爷对子华有意见,子华在大富大贵的情况下,却没有在物质上关照好母亲; “君子周急不继富” ,这句话肯定一点——君子的客观能力有限,只能把有限的财力、物力 给穷人“雪中送炭” ,而不是给富人“锦上添花”。 【原文】原思为之宰,与之栗九百,辞。子曰: “毋!以与尔邻里乡党乎! ” 【意译】原思这个人给二爷当管家,二爷给他很多很多大米作为报酬,原思说用不着这么多。 二爷说,“别的啊!你如果吃不了,就给乡亲邻里嘛! ” 【引申】二爷为什么不亲自送给乡亲邻里呢?因为“一码儿是一码儿” ,老板总不能将一部 分工人的工资,直接划拨到希望工程的捐款户头吧? 二爷通过这件事告诉原思一个道理——穷则独善其身,达则兼善天下。前些日子,一群影视 界的腕儿在众目睽睽下开大会,冯导来了一个“突然袭击” ,咔咔,开始给受雪灾的中国百 姓捐款,他捐了 5 万,这事儿不错。如果是偷偷摸摸进行,然后被人“捅出来”就更好了, 毕竟有句话叫——做好事不求人见; 做好事不求人见,意味着“存心有天知、修和无人见”。这他妈是个境界,是一个“我愿意” 的境界,而且这种境界不会给别人带来压力。 【原文】子谓仲弓,曰: “犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?” 【意译】二爷对冉雍说,“卑贱的耕牛生出了俊美的祭牛,由于出身不好,人们不想用它祭 祀,可山川之神会答应吗?” 【引申】潜台词——英雄莫问来路; 上学的时候,有一位讲《数学物理方法》的老师,虽然我听不懂这门课程,可是我觉得他很 有水平、很有性格,因为大庆石油公司让他去做技术副总,他说没兴趣、爱他妈给多少钱就 是不去、就是愿意住在三十多平的宿舍研究“声测井”理论。下了课,我们一起抽烟,我就 问他本科在哪里念的,他说他是中专毕业,在安徽当了十多年工人,然后直接念的研究生和 博士生。当时的情况很尴尬; 还有一次,我舅住院,我去看望。听见一个年轻的女医生问,“院长,您是哪期的?”我舅 说, “我是卫校毕业的,中专。”女医生尴尬。我舅又嘻嘻哈哈的说, “嘿嘿,我在药局抓过 药,给人做过心电图,当过保卫,带学生下过乡,领学生杀猪的时候,还被猪后蹄儿蹬成三 眼皮儿。”大家哈哈笑,女医生红着脸。 【原文】子曰: “回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。 ” 【意译】二爷说, “颜回能够做到长期恪守仁义道德,其他的学生也能恪守,但是时间较短。 ” 【引申】恪守仁义道德很难,二爷只认可颜回。为什么恪守仁义道德很难呢?因为人懒,乃 人类心理的“熵”的作用使然,心理的“熵”——学坏容易、学好难; 人要学好,就要克服自己的惰性,不断地强迫自己、突破自己,而“突破自己”会伴随着“精 神境界”的提升,突破到一定程度,精神境界就会发生转型,即从“我必须如何”的状态提 老猪《论语》摇滚

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升到“我愿意如何”的状态。面对同一件事情,心境就不一样了。 【原文】季康子问: “仲由可使从政也与?”子曰: “由也果,於从政乎何有?”曰: “赐也 可使政也与?”曰: “赐也达,於从政乎何有?”曰: “求也可使从政也与?”曰: “求也艺, 於从政乎何有?” 【意译】季康子问二爷,“让子路做官怎么样?”二爷说,“子路英武果敢,做官没问题!” 季康子又问, “子赐做官怎么样?”二爷说, “子赐通达事理,做官没问题! ”季康子接着问, “冉求呢?”二爷说, “冉求有各种技术专长,做官没问题! ” 【引申】颜回那样的全才可遇不可求啊,所以在才干方面,二爷还是十分肯定——他的很多 学生是适合做官的; 国家治理需要各种才能的人,二爷认为,子路可以当将军(前篇讲过) ,子赐适合搞行政, 冉求适合当专业技术干部,或者当御史,负责监察、审计; 季康子那时候在鲁国进行改革,他的眼力很独,看见了上述三位的才干,就问二爷他们到底 行不行,二爷给出了肯定的答案。可是,二爷所给的答案并不策略,因为季康子才是一个正 卿,相当于二品正部级的官员,而如二爷所述,子路适合当太尉,子赐适合当丞相,冉求则 适合当御史大夫。太尉、丞相、御史大夫可都是一品大员啊!二爷到底是怎么想的?我们不 得而知。但我想,二爷可能认断季康子这人的结局必定是彻底的失败,所以,二爷可能是出 于爱护弟子的目的,一计重拳,打击了季康子向孔家班求贤的念头。 【原文】季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则必在汶上矣。 ” 【意译】季氏让闵子骞当官。闵子骞说, “我不干!他要是再逼我当官,我就出国! ” 【引申】季氏,就是“八佾舞于庭”那哥们儿,二爷十分厌恶他; 闵子骞,二爷的学生,很有“刚” ,也很有“办法” 。你看,他没有说“再逼我、我就跳汶河” 吧,也没有说“再逼我、我就从了”吧,而是说“再逼我,我也不从,但是我一定要保存实 力,去外国好好活着,有朝一日……” ; 我们中国人很智慧,以“乐生”为思想核心,有柔有刚,当狂则狂、当狷则狷,可以说,能 够活着比啥都强,所以我们可以作为五千年的民族,而再强武力和暴政又可以猖狂几世呢? 所以,不到万不得已,千万不要舍生取义、杀身成仁啊!哈哈,尤其适用于“人民内部矛盾” 。 【原文】伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰: “亡之,命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也 有斯疾也! ” 【意译】学生伯牛有病了,二爷去看望。二爷在窗外拉着他的手,伤心地说, “我的好学生 啊,你要死了啊,这都是命啊。像你这样有德的人,怎么也会得这种病啊?” 【引申】估计是传染病,不然二爷肯定进屋看他了。而且是严重的传染病,当时得了,必死 无疑。而且,当时的人们认为,伯牛的病是一种缺德的病。具体什么病?我不知道; 二爷能拉着他的手,很了不起,相当于温总理慰问爱滋孤儿。 【原文】子曰: “贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤 哉,回也! ” 【意译】二爷说,“颜回,贤哉!一箪食,一瓢饮,住在危房,别人都看不下去了,可他还 老猪《论语》摇滚

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是乐呵呵的。颜回,大哉贤也! ” 【引申】关键问题是,颜回都穷成那样了,他为啥还乐呵呵的。上个问题是谁提的?放屁, “穷不穷”和“乐不乐”有啥关系?世间有“穷乐呵” ,也有“富悲伤” ,但并不意味着—— 穷就乐呵、富就悲伤。我认为,人无法抗击命运,但可以提高自己的精神境界,充分把握自 己的“苦乐观”。 “苦乐观”是人心境和想法的反映; 《古兰经》上说过,从出生到死亡,每个人的每一个动作,安拉都设计好了。我想,物质动 作设计好了,意味着——你的世俗命运是个定数,没有改变的余地。但是,你的想法,安拉 管不着,这就意味着——一模一样的办一件事,人的心境可以大大的不同,一模一样的做一 个动作,人的内心想法也可以大大的不同。呵呵,假如安拉把每个人的心境想法也设计好了 ——把大家都设计成安拉的信徒,那么,天下就都是穆斯林了,就不用打仗了。 【原文】冉求曰:“非不说子之道,力不足也。 ”子曰:“力不足者,中道而废。今女画。” 【意译】冉求说,“二爷唉,你说得都对!可是我办不到唉。 ”二爷说,“咋地?办不到,你 就画地为牢、不思进取、半途而废?” 【引申】有人问二爷是不是圣人和仁者,二爷毫不谦虚地说不敢当。这说明, “仁”和“圣” 的思想境界非常高,并且说明,二爷对自己的要求也非常高,更说明, “我虽不能至,心向 往之”是一等一的重要; “我虽不能至,心向往之”代表——不断追求真理的心灵觉悟力、不断完善自己的心灵觉解 力,并且在行动上形成超级的耐力。圣奥古斯丁不是说了嘛——有爱、敢付出,便随心所欲、 无所不能。他所说的“随心所欲、无所不能”的力量就是“我虽不能至,心向往之”所闪烁 出来的心灵感召力。追求真理,而真理未必最终得到验证。恪守信仰,信仰也未必真的实现。 因为“追求和恪守”的过程本身,就是对人的一种历练,小到磨砺意志,中到内圣外王,大 到出神入化。 【原文】子谓子夏曰: “女为君子儒!无为小人儒! ” 【意译】二爷指着子夏的鼻子: “你要做就做大知识分子,别做小知识分子! ” 【引申】儒有大小:大儒、鸿儒是指那些或者在学术上有建树,或者在世俗上能够建功立业、 安邦定国、开拓疆土,或者道德极高成为“榜样”的读书人;小儒,呵呵,憋憋屈屈的读书 人,没什么学术成就、只会照本宣科,功业上也没什么成就、一个小职员,道德也不咋地、 常常与人勾心斗角等等; 但不管大儒、鸿儒还是小儒,他们必定都是读书人,可以是学校一贯制的养成读书人,也可 以是自学成才的读书人; 算了,当代各类具体的读书人我就不埋汰了,呵呵; 举几个大儒、鸿儒的例子:季羡林,一代鸿儒,写了好几千万字的著作,学术上建树巨大, 按照文字量计算,似乎无人能比;袁崇焕,进士出身,救民族以危亡,皇太极一听袁崇焕三 个字就摇头,边摇头还边出鼻血;颜真卿,大文人、大书法家,一副《祭侄稿》成为天下行 书第二,为了让百姓免于战乱,不惜自己那么大年岁,凛然去找叛军谈判,结果被活活勒死。 我想,教授们当以季羡林为楷模,军人们当以袁崇焕威楷模,官员们当以颜真卿为楷模。而 我又他妈的应该以谁当楷模呢?呵呵。 【原文】子游为武城宰。子曰: “女得人焉耳乎?”曰: “有澹台灭明者,行不由径,非公事, 老猪《论语》摇滚

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未尝至於偃之室也。 ” 【意译】子游成为武城的县长。二爷问他, “在武城,你发现人才了乎?”子游回答, “有一 个叫澹台灭明的人,行为方正,除了公事,他都不理我这个县长。 ” 【引申】澹台灭明,这个名字有点怪。通过这次事件,他后来也成为了二爷的学生。这说明, 二爷是个主动的教育家,他能够主动去找受教育的对象。再一次证明了——二爷有很强的使 命感。 【原文】子曰: “孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰: “‘非敢后也,马不进也。 ’ ” 【意译】二爷说,“孟之反这个人低调、会做人,打了败仗,全军溃逃,他则殿后作掩护, 大部队撤退到城中的时候,他就在最后面说: ‘不是我不想快快逃,而是我的马,它太他妈 的慢了。’ ” 【引申】做好事不求人见嘛!他这么说,是企图给别的将士找台阶,告诉他们——我和你们 一样,不是什么德行好,而是马不好,如果马好,我早就跑在你们前面了。这种“自污” , 可以给他人减少压力,这就是会做人的一个表现,也是会自保其身的表现,不然——就你一 人高尚!就你装!那就是找死了; 历史上著名的“自污”人士还有萧何。刘姓政权一建立,刘邦就开始大规模的杀功臣,萧何 决定自保,所以选择了“自污”——贪污钱粮后搞腐化堕落,企图告诉刘邦一件事情——我 萧何没什么大出息、大野心,就是贪图个感官刺激,搞搞享受和男女关系,您就把我当成一 个屁,给放了吧。结果,刘邦没杀他; 还有就是大家熟悉的《夜宴》 ,有兴趣可以查阅相关历史资料,那同样是一个“自污其身” 而“自保其身”的故事; 呵呵,历史潮流不可逆转,你不腐化怎么得了?哈哈,如今这年月,你心里尚算清楚就算正 道了。 【原文】子曰: “不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。 ” 【意译】二爷说,“若是没有卫国大夫祝鮀的口才,还没有宋国公子朝的脸蛋,那在如今的 官场上,可就难混喽。 ” 【引申】二爷不高兴了,估计是二爷认为历史倒退了,二爷感慨地说, “如今的政治,靠, 只注重声色犬马!” ; 很多时候,一个人的才干表现在他的口才上。但是别忘了,口为心声,只有心口合一时,语 言才真诚有力。而当高层领导只关注一个人的口才,而不关注他的心灵的时候,那就相当于 ——只看见了小姐的口活儿好,而小姐心里到底想了啥,却根本不知道,哈哈,且莫“本末 倒置”啊; 宋国公子,叫朝。长得很帅。我想起一本书,清朝人写的《品花宝鉴》 ,写了一帮同性恋的 故事,故事人物有富家子弟、有戏班子名伶。书中总结出一句话——好色何必分男女?好女 而不好男,乃好淫而非好色也; 但不管出于好淫,还是好色,如果耽误了军国大事,都是要不得的。乌克兰的尤先科和季莫 申科,一个帅气高大,一个性感美丽,尤其是季莫申科,太好看了,我若是沙皇,我会不惜 代价把她从乌克兰抢来。美貌的外表极富煽动性和号召力,老百姓容易跟着跑,所以,美貌 老猪《论语》摇滚

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者的言行要时刻注意,且莫像尤先科和季莫申科,把乌克兰陷于危险之中; 还有,政坛帅哥马英九,你可别玩火啊…… 【原文】子曰: “谁能出不由户?何莫由斯道也?” 【意译】二爷说,“没有门,你们怎么出行?我给你们指出了一条明明白白的修为之门,可 是你们不走,这是啥意思呀?” 【引申】圣人嘛,常常感到自己孤单寂寞。二爷在发牢骚呢。耶稣沮丧,因为“召唤者众多, 而应者寥寥” 。苏格拉底整天拉着过往的客官唠嗑。孟子四处奔走,结果当权者尽说“老孟, 你说得都对,可就是办不了” 。莫罕默德也是,他说自己听见了安拉的呼唤,可是没人信, 他就骑着骆驼四处打,直到挨打的信了为止; 好几千年来,圣人们给我们指了不少路,也没有几个人听,结果现在乱七八糟的,所以,佛 家认为现在是个“末法时代” ,嘿嘿。 【原文】子曰: “质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然後君子。 ” 【意译】二爷说,“不加文育,以第一天性做人,看起来就会野野的。而文育过了头,完全 压制了人的第一天性,那么,看起来就会假假的。而君子,把文育和第一天性结合得恰到好 处,形成了文质彬彬的第二天性。 ” 【引申】举个例子。草原上拿着皮鞭赶着羊的、脸上一对高原红的少数民族姑娘,虽然可爱 至极,但未免有点粗野攻击,和她好,没问题,她可能爱你爱的死去活来,搞得你精尽人亡, 可若是不和你好,靠,那后果不堪设想,各顶个是烈女,骑着马挥舞着大刀就他妈砍你,嘿 嘿,谁受得了啊?而汉民族古代高级青楼会馆的小姐们,各顶个琴棋书画样样精通,与来往 客官各个你浓我浓,侬本多情,连她自己可能都不会知道究竟和谁好、和谁不好,你脑子一 热帮她从良了,回到家,她仍以职业的微笑、职业的技能关怀你,我想,这也没什么意思喽! 我认为,人格=第一天性+第二天性。第一天性就是最底层的性格,叫做本性, “江山易改本 性难移”中的“本性” ,我认为,性格这东西,除非遭到了严重摧残,否则实难修改。而第 二天性,是基于第一天性,并通过教育,而培养出来的。教的原意——从孝从文: “从孝” 代表“情智培养”方面,人们认为单亲家庭的孩子容易出问题,这是说,人们认识到——家 庭情感的培植,对于一个人很重要; “从文”代表“文育即文化教育”方面,人们发现刑事 犯人的受教育年限较低,这是说,人们认识到——受到长期文化教育的人,比较容易远离刑 事犯罪,至少相对容易的做一个对他人“无害”的人。所以说,完善自身人格,关键在于教 育,在于通过教育而培养“第二天性” ; 这里有一个问题——“恰到好处”的行为举止不容易掌握。在这里,我倒是有一个建议—— 该玩的时候就使劲玩,像头野驴发情也没关系;该正经的时候就使劲正经,穿西服、系领带, 文质彬彬戴副眼镜,谈吐高雅之乎者也,跟余秋雨老师似的; 问题又出来了——什么时候该玩?什么时候该正经?我认为,哈哈,接近客观自然世界、荷 尔蒙浓度很高的时候该玩,而接近人文世界、尤其是需要大脑额叶工作的时候该正经。 【原文】子曰: “人之生也,直罔之生也,幸而免。 ” 【意译】二爷说,“君子能屈能伸,就可以幸而免死。 ” 【引申】潜台词——暂时的屈辱,有可能换取将来的东山再起; 老猪《论语》摇滚

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在这里,我的断句与经典断句大不相同,翻译出来的结果也大不相同。经典断句为“人之生 也直,罔之生也幸而免。”意思是说,人的生存之道在于耿直,那些靠屈辱度日的人,只是 暂时幸免而已。我想,二爷不可能这么二逼,这么不智慧的话,违反“乐生”原则的话,二 爷断不能说也!如果联想到儒家历来称道的闵子骞,就会理解我断句的合理性。 【原文】子曰: “知之者不如好之者,好之者不如乐之者。 ” 【意译】二爷说,“知者不如善知者,善知者不如乐知者。 ” 【引申】从“我知道了很多的东西” ,到“我善于知道更多的东西” ,一直到“我愿意知道更 更多的东西” ,这个过程,伴随精神境界的提升,我叫它——“从‘我应该’到‘我乐意’ ” 的精神胜利法,哈哈,台湾人叫做“三受主义” ,即忍受、接受到享受; 这句话是二爷的自我肯定,二爷肯定过——自己的好学鲜有能比,自己当然是一个“乐知者” 。 【原文】子曰: “中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。 ” 【意译】二爷说,“和资质较好的人讲点高雅的还行,给粗俗鄙陋之徒讲高雅的就不行了。 ” 【引申】可绝大多数人资质一般,那对他们应该怎么讲?俗话说————高人只做平常语。 也许这是一个答案。高人不是不会说高雅的,而是怕平常人听不懂,为了使自己的语言对他 们有意义,所以只能把抽象的、高度概括的、具有真理性的语言,转换成平实的、具有亲切 感的大实话; 一次,我和盘锦的一个哥们喝酒唠嗑,开始我们还要照顾其他人,尽量说那些大家能听懂的 话,可喝着喝着就兴奋了,于是置他人于不顾,我们就开始不说“人话”了。结果,当场睡 着三个,全酒桌一共五个人,只有我和这哥们嘚嘚嘚嘚到凌晨两点多。很变态。我知道我错 了,我本来也不是什么高人,所以,下回改一定改、一定改; 二爷强调——为了使自己的语言更有普遍意义,所以说话时一定要注意方式方法。 【原文】樊迟问知。子曰: “务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。 ”问仁。曰:“仁者先难 而后获,可谓仁矣。 ” 【意译】樊迟问什么是智慧,二爷告诉他,“为人民服务,使人民走上正途,使他们尊敬鬼 神,但不迷信鬼神,这就算智慧了。 ”樊迟又问什么是仁,二爷告诉他, “吃苦在前、享受在 后,这就算仁了。” 【引申】能够把众生引入正途,这需要智慧。皮鞭棍棒的不要,花言巧语的不要,让他们自 觉自愿的要,智慧的一大功能就是开启他人的脑瓜子; 儒家对魑魅魍魉、来世、灵魂等的认识,抱以谨慎的态度,这种谨慎有极大的合理性,因为 直至科技极大发达的今天,也没有搞明白这些东西到底是啥。如果一个人长期执着于根本就 无法搞明白的事情,他就容易变得迷惑,一副走火入魔状,然而,魑魅魍魉、来世、灵魂等 又确实以某种形式存在着,所以,儒家用智慧来解决这一现实,力求做到“即能敬之、又能 远之” ,即承认他们,但是不要着迷; “先难而后获”意味着,先天下人之忧而忧,后天下人之乐而乐。天下人遇到麻烦的时候, 仁者替大家着想,想办法帮大家解决,甚至可能成为“革命军中的马前卒” ,独自承担很大 的风险。而天下太平的时候,仁者简用爱民,物质生活很低调,只是效仿普通人的物质欢乐 罢了。我们可以看到,无论是“天下郁闷”还是“天下高兴”的时候,仁者总是能够自觉自 老猪《论语》摇滚

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愿的替苍生着想,并把苍生放在第一位,这不是“仁”,那什么还是“仁”呢? 呵呵,文天祥,我对他颇有微词,我认为,他只能算作“觉悟者”,而不能算作“仁者” 。因 为国难当头的时候,文天祥依旧玩的不亦乐乎,吃吃喝喝、游山玩水,只不过被敌人俘虏了, 才突然觉悟,写下了脍炙人口的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青” ,从一个普通的南宋 官僚,觉悟成了民族英雄。当然,能觉悟是个好事,至少一下子懂得了应该怎样做“仁”。 【原文】子曰: “知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。 ” 【意译】二爷说,“智者像水,因为水无常态,因势和时的不同而变幻自己的存在方式,智 者则可以像水那样顺应事理,不断变幻自己的外在表现,从而乐观通达;仁者则像山,因为 山虽不动,却可以养育草木鱼虫、飞禽走兽等等活体,山以宽容的姿态,让它们乐于其中, 所以说,仁者像山那样安于正道定理,从而寿比南山了。 ” 【引申】这里的“仁”和“智” ,代表一种“外在表现”,而上乘的“仁”和“智” ,高度统 一于“终极关怀的仁” ; 一个存在总是另一个存在的标志,这里说的“仁”和“智”是“终极关怀的仁”的存在标志; “善”是“仁”的存在标志,然而它不等于“仁” , “上善若水”的“上善”也是“仁”存在 的标志,但它仍旧不等于“仁” 。若探求“终极关怀的仁”、 “无上之仁” 、 “究竟之仁” 、 “本 体之仁”、 “绝对真理之仁” ,我靠,那可就需要功夫了。 《大学》里面说,力求“止于至善” , 而没有说“止于至仁” ,这说明——那个“终极的仁”可能是一种“大而化之、之谓圣,圣 而不可知之、之谓神”的存在方式,它是不可说的,嘿嘿,我们在物质行为上,做到“善” 就算可以了吧? 【原文】子曰: “齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。 ” 【意译】二爷说,“齐国奉行霸道,若致力于文化建设,改革一下,就会像我们鲁国一样有 文化;若我们鲁国改革一下,继续完善我们的文化建设,我们鲁国就会在正道上不断前进, 达到‘先王之道’的状态。 ” 【引申】齐桓公致力于改革,急功利,而富了国、强了兵,成为“春秋五霸”之一。齐桓公 的行为不用说了,二爷肯定认为是“舍本逐末” 、“本末倒置”了,二爷希望他们进行改革, 逐步恢复“周礼”,至少可以像鲁国那样; 鲁国在当时是一个重礼教、重传统的国家,不过也有很东西违背了“周礼” ,比如那个季氏 就很烦人,二爷希望自己的祖国能够早日恢复“先王之道”的王道乐土的状态; 这么说吧,二爷在这一点上,有点太理想化。国家、民族究竟走向何方、进行什么样的文化 选择,是非人力所控制的。爱恨情愁、生老病死, 这八个字,永远是嗤嗤民氓的生活主题,历史告诉我们,老百姓的文化选择几乎没办法干预。 例如,西晋八王之乱后,胡人爱上种田,觉得种田稳定,一旦选择了种田,便成汉人。而汉 人一旦觉得放牧自由,并选择了游牧生活,便成了胡人。但纵观整体,还是种田有魅力,因 为安全平和,适合人们“趋利避害” ,所以我们周边古代的少数民族大部分被我们汉人收编 了; 二爷眼睛“毒辣”,他能够一眼看定文化建设的重要性,但他不知道该如何切实的进行,等 到了荀子的年代,儒家才提出有关文化建设方面的操作理论,到了董仲舒的年代,儒家才真 正走上政治舞台,呵呵,这些都是二爷死后几百年的事情了。我们肯定一点——文化建设所 老猪《论语》摇滚

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展现出来的力量大于军事武力和强权政治的力量。这就是,我们汉民族可以是五千年的民族, 而成吉思汗及子孙只能是两三代的天骄。 【原文】子曰: “觚不觚,觚哉!觚哉!” 【意译】二爷说,“现在如此操兴,觚都这个熊样! ” 【引申】觚,正式场合的酒具。二爷时代的觚变形了,已经不同于周时期的觚了。二爷郁闷; 二爷的态度我可以理解。我对新新人类的某些物品也感到不解和不屑,嘿嘿,耳环跟他妈摁 钉儿似的,裤子跟他妈没穿似的,上衣跟他妈乳罩似的,乳罩跟他妈眼镜似的,扒开屁股才 他妈能看见裤衩…… 我说过,天有若干层次:道、势、术、器。觚是“器”这个层次的存在,一个存在又永远是 另一个存在的标志, “觚变形”标志着“术”和“势”发生了某种变化。如果有一天,朝鲜 人喝上了可口可乐,那么可以认断, “天下大势”一定发生了某种变化。 【原文】宰我问曰: “仁者,虽告之曰, ‘井有仁焉。 ’其从之也?子曰: “何为其然也?君子 可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。 ” 【意译】学生宰我问, “仁人跳井了,我跟着跳不?”二爷解答, “何必呢?何苦呢?仁人跳 井你就去救他嘛,跟着跳有什么用啊?别人可以忽 悠你,但是你一定要清醒,切莫让忽悠改变了你的思想。 ” 【引申】首先,二爷认为仁人不会轻易跳井,如果有人说某个仁人跳井了,你就要有自己的 甄别,看看跳井之人是否真的是个仁人,别让人给忽悠了!我一直认为,自杀不是“看透了” , 而是“看错了” ,仁人的智能那么高,一般不会看错,所以,轻易就要死要活的人,不大可 能是“仁人” ; 我这里强调一点:千万千万不要认为,儒家是穿着中山装、带着黑框眼镜、一说话就教训人、 兜里没钱、头发擀毡、五十多岁、天天骂社会、总说自己点子背、两个耳光就老实的老愤青、 老傻逼; 被人忽悠、被人欺骗,这很正常,但是不要因此改变自己的世界观、人生观。我们的眼睛, 既要聚焦黑暗、又要关注光明! 【原文】子曰: “君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫! ” 【意译】二爷说,“君子当以文化学习陶冶自己的心灵,当以礼法规范自己的行为,这样做 就不会反社会、反人类,成为离经叛道的逆人了。 ” 【引申】人的存在有层次:身、心、灵。儒家强调“心的塑造” ,以“心”连接肉体和灵魂 (精神),力求三者和谐统一,这样就不会像西方人那样认为“灵肉分离” ,肉体上啥都干, 还自诩灵魂高尚,一会儿红磨坊,一会���圣母院,西方人认为,那颗心只算一个机械的血泵; 在此,二爷简要的提出了一个“心的塑造”的方法,那就是——学习文化坚实心灵,注重礼 教规范肉体; 有关“中国心”的问题,以后慢慢谈,力求以我所见,给出一个中国文化特质的合理解释。 这个很难,我装大了,哈哈。 【原文】子见南子,子路不说。夫子矢之曰: “予所否者,天厌之!天厌之! ” 老猪《论语》摇滚

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【意译】二爷去见一代淫娃——卫灵公的老婆南子,子路知道了就相当不高兴。二爷对子路 发毒誓,“我如果有越轨行为,天诛地灭! ” 【引申】林语堂根据这一段话,编过一部话剧叫《子见南子》 ,1929 年的时候,经山东某校 学生的排练后,还公演过。山东的学生把二爷埋汰够呛,剧情大概是——南子娇声浪气,十 分淫荡,二爷看见她就迈不动步了,还跟她共乘一车。子路看见了,就十分不满,把二爷一 顿臭损,二爷脸红了,就发毒誓,“我可没往歪处想,我要是想了,就不得好死。 ”; 后来,因为这部《子见南子》 ,社会各界还论战过,而且还打了官司。官司打到老蒋那里, 老蒋下令山东教育厅查办,结果引发了学生运动; 何必呢?!春秋时代的习俗——孔子这样的名人,路过一国,该国的国君和国君的老婆都要 出来见一见的,实在没啥啊!再说,二爷见南子,是出于礼节,没有证据显示二爷和南子有 什么暧昧之情。退一万步说,就算有暧昧之情怎么了?二爷也是个爷们,看见漂亮女人动一 动心思也正常啊,该事件最关键的事实是——二爷和她没有进一步发展。这就是好的。 【原文】子曰: “中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。 ” 【意译】二爷说,“中庸是终极道德,人世间好久不见喽。 ” 【引申】中庸,正道定理,不是和稀泥。中庸的力度,正好、不偏不倚。中庸的美学,也是 禅宗的美学,花未开时、月未圆; 宇宙的物质形式是“太虚” ,由微小的粒子组成; 宇宙的精神面貌是“太和” ,天体按照自有的轨道和谐运转、没有出现“碰碰车”乱作一团 的情况。中庸思想,顺应了宇宙的精神面貌。 【原文】子贡曰: “如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰: “何事於仁!必也圣 乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。 ” 【意译】子贡问, “能够给普天下的人以幸福,这样的人算仁人了吧?”二爷说, “何止是仁 人啊!这可以算作圣人了!连尧舜都够呛能完全做到!仁人这样就行了——站在别人的角度 想问题,替他人着想,通过完成别人的心愿,从而陶冶自己。 ” 【引申】仁人旨在“内圣”为主;圣人不但“内圣”而且还要“外王” 。二爷认为,圣人要 有伟大的功业,所以,在当时,二爷决不肯承认自己是个圣人; 而二爷,的的确确是个圣人,二爷以“仁”为核心的思想,影响了中国两千多年,铸就了中 国人独特的心理结构,中华民族以内方睿、外圆美的姿态长期屹立于世界的东方。就此而言, 二爷的功业,从古至今、长城内外,几乎无人可比。 七、述而 【原文】子曰: “述而不作,信而好古,窃比於我老彭。 ” 【意译】二爷说,“俺主要的任务是传承文明,私下里,俺把自己比作老彭。 ” 【引申】老彭,商代的一个大夫,擅长讲古代的故事; 创新,还是养育?方法,还是功夫?前进是靠双足蹦行,还是要一步一步接踵而行?钱穆认 为,中国人之所以一步步扎实的走到了今天,是因为重养育、重功夫,也就是,重传统的继 承; 老猪《论语》摇滚

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美国人写了本书叫《格调》 ,书中把迫不及待奔向新时代的人一顿臭损,说具有太空时代精 神面貌的艺术品属于赤贫者的信仰; 方法:好的方法意味着效率,而效率意味着人的异化,只有人的功能接近于物件的时候,才 会有很高的效率。比如,刘翔的跑就像鸵鸟,而人类的跑决不会那么快。有外国传教士说俺 们的圆明园建设效率低下,我想,古代中国人建设这样伟岸的工程,必然是以审美为第一判 断的,而效率——人的异化是其次的。别的不说了,就算我们效率低下又怎么样?我们却建 成了世界第一园林。而欧洲人效率高,一把火就把世界第一园林给烧了,呵呵,他妈的禽兽; 再举个例子,季羡林厉害吧,年轻学者比不了,用什么方法也比不了,因为季羡林有功夫, 用了半个多世纪的功夫,写了几千万字的《摩耶衍那》,功夫做到家,任何方法也别不了; 重传统者扎实,重技巧者浮躁; 这句话,还说明二爷“谦虚”,因为二爷从不反对创新,比如对于“礼”,二爷就说过有关“损 益”的问题,二爷所说的创新旨在继承传统后的创新、有根据的创新。 【原文】子曰: “默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?” 【意译】二爷说,“我在学习上默默用心、从不厌倦,教诲学生不厌其烦,呵呵,我很高兴 这样做。” 【引申】学而不厌、诲人不倦,这两点说来简单,做起来难。书看多了,你会发现,很多道 理都是重复的,很多道理都是非常正确的废话,那么“学而不厌”意味着——当你面对熟识 的道理的时候,仍旧要满怀热情重新体认、重新考量。二爷是许多学生的老师,学生一批一 批地毕业、一批一批地入学,而面对新学生的时候,这意味着——当老师的要不断的重复以 往的教诲语言,同样的话重复多了,自己都会烦,所以,能够做到“诲人不倦”就意味着— —教诲的语言已经不重要了,重要的是教诲本身,它总是有价值的,为师者应该对这项事业 抱以肯定的态度与极大的热情; 我能做到“毁人不倦” ,我这上半生,呵呵,毁了很多人。 【原文】子曰: “德之不修,学之不讲,闻义不能从,不善不能改,是吾忧也。 ” 【意译】二爷说,“现如今,不修德行,不讲文化,不能守义,知错不改,我很担忧啊。 ” 【引申】二爷以否定的形式表达了肯定。二爷认为,人们应该修品德、讲文化、守道义、知 错就改、改了再犯、犯了再改; 在这里,我觉得二爷的忧虑有点过分,没办法哈,二爷的要求忒高了。 【原文】子之燕居,申申如也,夭夭如也。 【意译】二爷在家,悠然自在却不邋遢。 【引申】申,束身,比喻穿着考究; 夭,和颜悦色、悠然自在很随便; 既能“申申” ,又能“夭夭” ,这个劲儿不好拿。后章还要谈到“子温而厉,威而不猛,恭而 安” ,这些表现,大概都是君子气质吧?呵呵,我又想起培根说的话了——凡有所学、皆成 气质;

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我们熟悉“魏晋风度” ,袒胸露乳、放纵不羁、披头散发、引亢高歌……呵呵,鲁迅有考, 魏晋时期流行炼丹吃药,药吃多就那样,这是“磕药”的结果,不是学习的结果,不值一提; 二十几岁的夜晚,我喜欢外出神游,喜欢喝酒、蹦迪。有一次的印象十分深刻,可见两个漂 亮妖艳的女生,疯子一般的蹦啊、叫啊的,然后一件一件的脱衣服,等马上就要脱干净了, 就被迪厅的女服务员拽走了,据说是扔进黑屋子里清醒去了。旁边一个不认识的哥们说, “又 是她俩,又磕大了。”我还问, “磕啥了?”那哥们说, “摇头丸呗,这都不懂,你还行不?” 我对着这哥们哈哈一乐; 毒品这东西,人一沾染就完蛋。严复怎么样?思想家、大学者、北大校长、正儿八经的海军 科班出身,可是抽大烟,李鸿章就没敢用他,反而用了丁汝昌——出身豆腐房学徒的太平军 降卒,让他当北洋水师的提督,结果由于他不懂业务,甲午海战惨败。这件事儿说明,沾染 毒品的人常常得不到人们的信任。嘿嘿,老蒋傻、不信邪,信了张学良、用了张学良,结果 被“兵谏”了。再看俺们毛爷爷多圣明,知道林副主席吸毒,就防备了一手,结果毛爷爷稳 坐钓鱼台,林副主席摔死在温都而汗; 综上,改变个人气质靠的是学习、靠的是自律、靠的是自律后的自然,靠药品、靠外力可不 行。呵呵,虽然玛丽莲梦露天生丽质,可一吸毒就死得不明不白了。为了能够持续审美,我 们要坚决抵制毒品! 【原文】子曰: “甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公! ” 【意译】二爷说,“哎,老喽、老喽!我很久都梦不见周公了。 ” 【引申】高僧会经常梦见金人和大神; 二爷年轻时代会经常梦见周公。周公是周武王的弟弟,很神通; 梦属于潜意识范畴,潜意识常以梦的形式跳到人的思维意识领域,给人以灵感,告诉人们该 如何去做。荣格认为,潜意识里面蕴藏着人类的智慧; 二爷年岁大了,便梦不见周公了。我想,潜意识是在告诉二爷————年岁大了,注意身体, 不能像年轻时候那样积极“弘道”了,弘道者自有后来人也; 朱熹也认为, “盖存道者心,无老少之异;而行道者身,老则衰也”。我和朱熹的想法差不多, 我很荣幸。哈哈! 【原文】子曰: “志於道,据於德,依於仁,游於艺。 ” 【意译】二爷说,“志于道,据于德,依于仁,游于艺。 ” 【引申】没法翻译,这十二个字在山东曲阜孔庙里面写着呢; 志,正心所在之处、志向。道,儒家的“道”是人伦的道,是人文精神,是人可弘道的“道” ; 据,守之、执之。德, “道”于心之映照,也即人心里面守着的坚持的“道” ; 依,顺从、不对抗、无违。仁,人,亲亲为大,去掉私欲后对“德”的体认,是一种情感升 华; 游,情智开怀的、与物适情的和谐关系,是“心物对立”的调节手段。艺,射、御、书、数 等技法,是实现人和物之间适当关系的物质手段;

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总体意思:体悟“道” 、弘扬“道” , “道”得之在心曰为“德”, “德”之情智表现曰为“仁” , “仁”之法术、器物曰为“艺” ; 值得提醒一下:儒家的“道”和道家的“道” ,有不同之处。儒家的“道”重在人文精神、 此道乃倾向于对宇宙精神面貌“太和”的体认践行。道家的“道”,有两个含义的“道”,第 一个是宇宙发生论的“道” ,认为“道”是万物的起源和归宿,第二个是本体论中的“道” , 是一种思想自觉式的理论表达。 【原文】子曰: “自行束脩以上,吾未尝无诲焉。” 【意译】二爷说,“十五岁以上,愿意当我学生的,我就教他。 ” 【引申】束脩,一种成人发型,梳头梳得很高,然后插一根棍子、簪子什么的。十五岁之前 的小孩,一般是披头散发的、没有固定格式。二爷那个年代,十五岁以上就算成年,也就没 有义务教育了。十五岁之前有义务教育,一般是农闲的时候组织学习,以村子为单位,找个 有文化的老头,讲讲国家历史与地理、汉字、简单的算术,再找一个退伍军人,练练刀枪棍 棒,操练操练进攻防守队形; 十五岁以后,再想学习,就要去拜师。二爷收这样的学生,而且不分贵贱,只要有学习的意 愿,二爷就收,而且还诲人不倦、贤贤易色、有教无类; 很多人认为“脩”是肉干,向二爷拜师需要送礼,送“束脩”即十条肉干就可以被二爷接受。 如果真的是这样,那么颜回这个穷光蛋就不会成为二爷的学生了,因为颜回太穷了,吃稀粥、 喝凉水、住危房,哪里去找肉干给二爷啊。还有,二爷不一定吃肉干,肉干那东西很硬,即 使剁成肉酱也是渣巴啦瞎、木头渣滓似的,二爷牙口不好,又喜欢养生,所以,不会吃。 【原文】子曰: “不愤不咎,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。 ” 【意译】二爷说,“等我讲完了哈,我就让学生尽量自己想去,我不忙着做什么解释,等他 想通了、能够举一反三了,我再讲别的。 ” 【引申】二爷聪明,他这么讲学,既轻松又有意义; 有的老师很笨,所以看起来很敬业,真是呕了心、沥了血,结果把学生教的个顶个跟傻逼一 样; 好的教育给人带来什么?一塑造精神,二激发情感,三培养兴趣。 【原文】子食於有丧者之侧,未尝饱也。子於是哭,则不歌。 【意译】二爷给别人办丧事儿的时候,就没吃饱过。还一哭哭一天,嗓子哭哑了,都唱不了 歌了。 【引申】儒家的职业是给别人办丧事儿; 二爷爱唱歌,男愁唱、女愁浪,就是这么回事儿,哈哈哈。因为二爷没有“同等量级”的朋 友和玩伴,好不容易有个颜回还行,还早死了,所以愁啊,就唱啊; 佛洛伊德认为,现场的喜怒哀乐,并不是当下的结果,而是以往的结果。就是说,一个人的 爱犬死了,她在哭、使劲地哭,其实“她的哭”不是因为“现在死了条爱犬” ,而是因为勾 起了“往昔的、甚至与爱犬不相干的某些回忆,或者是某些不加控制的心理映像突然被触发 了” ; 老猪《论语》摇滚

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二爷哭,哭什么呢?别人的丧事儿,触动了他哪根心弦呢?……嘿,在那盏路灯的下面,有 一个小爷们在哭泣,不知道他从哪里来,噢噢噢… …小爷们哭得多悲伤,不知道是谁把他抛弃,她现在该到哪里去,噢噢噢……亲爱的小爷们, 请你不要不要哭泣!你的家在哪里,我会带你带你回去!亲爱的小爷们,请你不要不要哭泣! 我会用我的爱温暖你的你的心灵……哦噢噢噢噢,不要不要悲伤!哦噢噢噢噢噢,不要不要 哭泣!哦噢噢噢噢噢,在这夜里妈妈还在还在等你!哦噢噢噢噢噢,不要不要悲伤!哦噢噢 噢噢噢,不要不要哭泣!啊,在这深夜,让我带你带你回去! ! 二爷,别哭了,阿根廷也在为你哭泣。我在一不怕死、二不要脸的写这个《 〈论语〉摇滚》 , 我在告慰你啊,二爷!我告诉你一个好消息,我们的胡总书记在耶鲁大学讲儒学喽。而且, 孔子学院满世界开花,亚非拉和帝国主义都在告慰您啊,二爷! 【原文】子谓颜渊曰: “用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫。”子路曰: “子行三军,则 谁与?”子曰: “暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。” 【意译】二爷对颜回说,“咱俩很一样——有人用咱,咱就好好干。没人用咱,咱就低调不 吱声。”子路问二爷, “如果打仗,您喜欢什么样的人当战友呢?”二爷说, “虎逼肯定是不 行了!我喜欢智商高、懂谋划、小心谨慎的。 ” 【引申】这段话是二爷以赞许颜回的方式,向子路提出一些中肯的建议。主题根本就不在打 仗这事儿上,而是希望子路这个好勇斗狠的学生,能够加强文化修养,变得有勇有谋; “用之则行,舍之则藏”意味着“该出手时���出手”与“不该出手的时候,说话都不要” , 这也是一种君子性格,体现了“当狂则狂、当狷则狷”的智慧; 暴虎,赤手空拳打老虎。武松打过,但前提是喝大了。李逵也打过,不过用了长刀,而且那 只母老虎坐月子体格虚弱,体格好的老虎谁吃老太太啊?老太太又不好吃。吃她是实在没有 办法了,就像咱们人一样,不到万不得已,谁吃树皮和草根哪?那么“暴虎”这种情况就超 级牛逼了,赤手空拳,这种人太猛了,打仗,尤其是决战,就需要这种人,虽千万人,吾往 矣!气焰嚣张,蔑视敌雄!日本人玩过这个,1000 人光着膀子、手拿东洋刀,攻破了英军 那个“十万人攻不破的堡垒” ; 冯河,也是很牛逼的,不管飓风巨浪,也不管里面有没有冰碴子、二恶英,衣服一脱就跳下 去了,企图攻击河对岸的敌人。我想,这种人的信念老他妈坚定了; 打仗历来靠“暴虎冯河”的虎逼,没有虎逼是不行的。许世友将军打济南的时候,发表过著 名的演讲。他站在高处,十分震撼的喊道:我把棺材都给你准备好啦!你们就不要有什么顾 虑啦!你们把城攻下来就行啦!死多少人没关系!不要顾虑这些问题!……城内的国民党将 军王耀武也不是等闲之辈,早就把济南城给“固若金汤”了,城墙加固,需要四吨黄色炸药 才能炸开,而我军的敢死队、爆破队一次次的冲上来,累计堆放了七吨。然后,找一个最虎 的哥们去拉弦儿,轰……城墙附近的国军与共军,一次性震昏好几个团,接下来,我军一哄 而上,涌入城中,与国民党守敌展开巷战……据济南城百姓回忆,那一夜没有人动静,双方 厮杀嚎叫之声,简直比禽兽还禽兽。我想,有这样的一线士兵,还有许世友这样的将军,我 们的军队谁不敢打?说打谁就打谁?而且还以极其蔑视敌手的打法去打。当然,能不能打过 是另一回事; 吕正操将军打过朝鲜战争,他亲口说过:先告诉士兵,死了光荣,然后问谁敢去攻山头,然 后肯定有用今天话来说虎了吧叽、脑子缺弦儿的人踊跃报名,然后就发给他们爆破筒、炸药 老猪《论语》摇滚

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包,接着就看见他们往山头上冲,用望远镜一看,山头上红光冲天,就告诉后续部队赶紧上; 国民党的云南王龙云将军的部队,被日本朝日新闻评为中国蛮子兵。我一说起这支部队,就 起鸡皮疙瘩,十分敬畏。打日本,龙云在后方,他不管那套,派了二十多万滇军北上抗日, 几乎参加了所有的二十二次对日的“百万会战” ,死了十多万人。我们这些少数民族兄弟真 的很猛、很虎,有些人都没有看见过几次汽车、野炮,就敢向板垣征四郎精锐师团的坦克发 起冲锋。日军够禽兽了吧?可他们说中国的蛮子兵是禽兽。一次,板垣的部队在洗澡,被蛮 子兵发现了,他们就拎着跨刀冯河而过,杀得日军染红了一个小湖泊。哈哈,可见,我们中 国人一旦发狠,我们就是百兽之王; 起初的黄祸论就是,二十万中国兵加上日本的初级指挥官就可以踏平欧洲,因为中国兵和日 军的初级指挥官在世界历史上,是有名的猛、虎、狠;还有个事儿,发生在山东的一个村庄。 日军后勤补给差,所以就地取材、四处抢东西。话说这一天,一支日军跑进一个小村庄抢东 西,村民们愤怒了,拿起锄头、粪叉子、铡刀和日军死磕,日军也不含糊,子弹退膛,枪上 刺刀,和村民肉搏。村民以老弱妇孺为主,日军一个小队,自然是青壮年为主。接下来,群 殴一个下午,结果,日军被我勇敢的山东村民活活殴死七十多,剩下的六七十日军落荒而逃, 而我方村民也死伤一百四十多。这说明,我们中国人一旦不怕死,就战无不胜; 二爷不懂军事,所以这句话意不在军事,千万别当真,哈哈。二爷去打仗,最多是个司马懿, 被诸葛亮空城计一忽悠就跑得远远的喽! 【原文】子曰: “富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。 ” 【意译】二爷说,“求富贵,求之在理,就算我给领导当司机,也没什么。如果没有机会, 那么就安于个人的精神追求。 ” 【引申】重点指出:执鞭之士不是执鞭之奴,执鞭之士是有独立人格的“士” ,而不是家奴、 太监; 二爷的年代,甚至到了汉唐,所谓“执鞭之士”,就是领导的司机,并不是什么下贱人, “执 鞭之士”坐大了就是“太仆” ,负责帝王的车马管理驾驶与安全保卫工作,相当于现在的中 央保卫局局长; 儒家强调与社会国家互动,给君王当司机意味着为国家服务,并且可以得到物质报酬,没什 么不好的,干嘛加以拒绝呢?但是二爷还强调,有机会才去报效国家,没机会也没什么,不 要刻意去争,知识分子有的是学问可做,安于精神文化追求是一个很好的选择; 有很多人对这句话有误解,包括宋儒朱熹。他们普遍认为,二爷说——为了追求富贵,就可 以做下贱的事情。这是不对的。因为他们没有搞懂什么是“执鞭之士” ,以为“执鞭之士” 很下贱。还有,如果他们说对了,就意味着儒家知识分子可以卖身当男妓,因为性交属于“人 之道” ,也算合乎天意,没什么不对的。显然,他们的解释不能成立,是误解。 【原文】子之所慎:齐,战,疾。 【意译】二爷对祭祀、打仗、疾病这三件事情,抱以十分谨慎严肃的态度。 【引申】二爷抱以谨慎严肃态度的事儿很多,但不能一一说,只能捡重大的说; 齐,祭祀。古人祭祀之前,洗澡、换干净的衣服、不吃鱼肉、不吃葱姜蒜香菜等味儿大的蔬 菜、禁止任何形式的性生活,只有这样,才有资格去祭祀。呵呵,不像现在,昨晚吃烤串就 合着大蒜,然后还喝大了,去洗浴找了小姐,漫游、69 式、蚂蚁上树、毛推全整了,第二 老猪《论语》摇滚

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天觉得罪过,然后花五十块钱坐大客、一路违章去拜“歪脖老母” ,还要求人家老母保佑平 安,他妈的,你还边拜佛边放屁打嗝; 战,打仗。打仗关乎人之生死、国之存亡,当然是大事儿,千万别冲动。二爷的年代,弒君 三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数( 《史记•太史公自传》 ) 。礼崩乐 坏、民不聊生,人民于水火,苦不堪言。所以,对“战”务必抱以极大“慎” 。日本的那个 裕仁天皇对打仗一直抱以“慎”的态度,他本来是个热爱生物学的青年人,可是“人是天皇、 身不由己” ,所以, “九一八”他态度暧昧, “八一三”他态度暧昧, “珍珠港”他态度也暧昧; 疾,生病。这里说明一点,病是病、症是症,比如,两个人同样掉头皮屑(症),一个是血 不足,另一个则是气不足。人们发现自己得病,通常是看到了自己的某些症状,即病的外在 表现,而自己真正得了什么病不好说。 “不好说”,意味着不可预测,这很恐怖,怪物妖精之 所以吓人,是因为它们“超出你的期待” ,那就是不好说、不可预测。所以, “疾”也是,谁 知道是梅毒、还是天花呢?同治的病“不好说” ,也就“不好预测” ,那自然也就更不能“对 症下药”了,于是,不明不白的死了。生病固然可怕,可该认命还得认命,医生也许能治得 了病,但他肯定救不了命。 【原文】子在齐闻韶,三月不知肉味,曰: “不图为乐之至於斯也! ” 【意译】二爷在齐国完全沉迷于《韶乐》的美妙之中。 【引申】齐鲁是周的“嫡系”国家, 《韶乐》让二爷体会了“先王之美道” 。 【原文】冉有曰: “夫子为卫君乎?”子贡曰: “诺;吾将问之。 ”入,曰: “伯夷、叔齐何人 也?”曰: “古之贤人也。 ”曰: “怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰: “夫子不 为也。 ” 【意译】卫国有“王位之争”的事儿。冉有想知道二爷的态度,就请子贡去问。子贡问, “您 怎么看伯夷、叔齐这两个人。”二爷回答, “当然是古代的圣贤啊! ”子贡又问, “他们彼此之 间有仇恨吗?”二爷反问, “他们各自追求自己的仁义,又不是一起争端一个利益,彼此间 能有怨恨吗?”过后,子贡出去对冉有说,“二爷肯定不会参合卫国的这档子破事儿!” 【引申】仁,人也,亲亲为大;义,宜也,尊贤为大。各自追求仁义,有什么可仇恨的呢? 耶稣和释迦牟尼有仇吗?伯夷、叔齐是兄弟,他们的呆滴死了,他们就相互谦让、谁也不肯 当王,还跑到荒乡僻壤。等到武王伐纣的时候,他们认为武王做得不对,就“扣马而谏” 。 再就是,等到天下统一,他们坚持自己的信念,不吃周粟、绝食而死。虽然以今天的价值观 来看,他们的脑袋有包,但是不要忘记,我们不能用历史长河的长度与宽度,去讥讽比较一 个人生命的长度和浓度,否则,郑成功就是陈水扁——抗拒一统,岳飞就是马家爵——手足 操戈。所以,伯夷、叔齐就是响当当的圣贤; 二爷对伯夷、叔齐表示肯定推崇,这说明他对卫国的“王位之争”感到极其厌恶,自然可以 进行合理推测——他不会参与此事; 一般来说,儒家是“不争”和“无害”的; 冉有为什么不肯自己去问呢?因为他知道子贡的水平比自己高,知道以什么样的方式去问。 如果亲自问,可能碰一鼻子灰。我们可以推测,他去问, “卫国的事儿我们该怎么办呢?” 二爷会说, “滚犊子,关你屁事儿?! ” 【原文】子曰: “饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,於我如浮云。 ” 老猪《论语》摇滚

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【意译】二爷说,“吃稀饭、喝凉水,脑袋往自己胳膊上那么一躺,我也算是自得其乐啊! 没有原则、没有道义的富贵荣华,对我来说,就像天上的浮云,再漂亮又能怎么样?! ” 【引申】佛家思想在“无” ,道家思想在“道” ,孔孟思想在“仁” 、在“义” 。二爷的意思— —不是乐于稀饭、凉水,而是即使过着稀饭、凉水的生活,也不改其乐,不改于“仁”之追 求的乐; 尼采说,人生不可无所追求,即使追求虚无也要追求; 佛家认为,本来就什么都没有,你还执著追求个屁啊?我认为,存在的确存在,有的确有, 而是我们不值得把“存在”中的物质当成唯一真实和究竟的追求; 我倾向于“存在包括三方面”的说法:物质、精神和各种各样的关系(物质之间的关系、物 质和精神之间的关系、不同的精神之间的关系) , “荣华富贵、锦衣玉食、钞票马子等等”属 于物质范畴,追求它们没有问题,但是不能当成唯一的追求,因为还有“精神”和“关系” 呢; 马克思哲学认为,上面说的“物质”和“物质之间的关系”属于“物质存在” ,而其他的属 于“精神” ; 佛家和印度教认为,本来啥都没有,人生一场大梦,修炼吧修炼,最后融入梵(万物本体) , 达到无生、无死、无我的状态; 道家认为,开始的时候的确什么都没有,但是呼拉出来个“道” ,道家的“道”在宇宙发生 论的观点来看,就是“万物的起源与归宿”,那么顺应了“道” ,就超越了,就“永生”了, 因为和“道”在一起,就顺势了“起源与归宿” ,也就抓到了这种“永恒” ,人也就“永生” 了; 儒家更加尊重人,希望人靠“仁义”去选择、去努力。自由的先决是“可以做出选择” , “没 选择的选择”不是自由的。而快乐又以自由为先决。综上,人能够靠“仁义”的标准作出选 择,那他选择的就是一种“正确的自由” , “正确的自由”也就可以给人带来“快乐的人生” , 也即“乐生” 。 【原文】子曰: “加我数年,五十(卒)以学易,可以无大过矣。 ” 【意译】二爷说,“学懂《易经》 ,死之前就不会犯大的错误。 ” 【引申】经典《论语》写着“五十以学易”,后有学者考,这是不对的,因为二爷说话的时 候已经七十多岁了。你想,一个七十多岁的老人说,“再过几年,等我五十岁了去学习《易 经》 ,就可以不犯大错误了。 ”哈哈……没有证据表明,二爷患了“老年痴呆症” 。所以,合 理的解释是——过去的书写习惯是“从上到下”,那么, “卒”字看起来就是“五”和“十” , 当时流行“手抄本” ,一定是有人抄错了,接下来谬误流传; 而且我在前几篇说过, 《论语》在“典籍学脉”上,可以叫做《孔子〈尚书〉、 〈易经〉 、 〈诗 经〉等的心得》 ,也就是说, 《易经》是二爷长期研究的对象,一定不是五十岁以后才开始研 习的; 《易经》中涵盖“福祸消长的道理”和“进退存亡的道理” ,六十四卦,绝对的好卦就那么 一个,而剩下的好卦都蕴藏一丝杀机,剩下的坏挂也都蕴藏一线生机。 《易经》告诉人们, 君子应该修德,修德之人可以“富不骄而好礼”与“贫不馁而乐道” 。这样,人生在得意之 时,可以“厚德载物”般的泰然面对突来的灾祸;在失意之时,可以“自强不息”般的坦然 老猪《论语》摇滚

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面对突来的洪福。如此来看,践行《易经》思想,至少可以不犯“富贵骄淫”与“贫贱气馁” 这样的可以发展成为严重恶果的大错误。 【原文】子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也。 【意译】二爷在念诵《诗》 、 《书》 ,与主持礼事的时候,操持正儿八经的标准普通话。 【引申】雅言,宋儒认为是常言,意思就是,二爷常常说起《诗》、 《书》和礼法。宋儒这么 认为好像也对,但是这句话就变成一句非常正确的废话,好像没什么特殊意义了。本来嘛, 诗书礼法就是二爷常常念叨的,如果像宋儒那么解释,就相当于说,二爷天天早上上厕所。 这不是废话嘛; 雅言,指官方语言,而非方言。二爷是山东人,故而平时说山东方言,但是正规严肃的场合, 二爷就会“贤贤易色”的说标准普通话——当时的陕西话。陕西话好听,舌头硬; 雅言,各个时代不一样。呵呵,宋朝的雅言应该是河南话,宋徽宗朗诵诗歌一定很好玩。明 朝的雅言应该是南京话,崇祯宣读文件也一定很好玩。到了清朝,雅言应该是满调的南京话, 声调发狠,平翘舌分明,这种雅言应该和现在东北沈阳的普通话差不多,记住,是沈阳的普 通话,而不是沈阳的方言,沈阳话发狠,发气在胸,呵呵,坚韧却缺乏高亢与洪亮。如今的 雅言,是以清朝的雅言为基础,结合大量的山东调门,也就是如今吉林与黑龙江一代的普通 话。如今,吉林某地与黑龙江某地是中国播音员的发源地,具体地方我忘了,那里的人不用 培训,一好好说话,也就是说书面语,就会让人们觉得特别正经,老像播音员了; 嘿嘿,一个北京的同学说咱沈阳话特难听���我说,北京话好听也好学,装太监就行了。说北 京话的人很多,我见过一个辽阳农村出生的工程师,念的锦州师范学院,工作在北京,一年 下来,那北京话说的,比北京人还北京,哈哈。北京话似乎很能感染人,一般人去上几个月 就开始说北京话,但记住了,这并不是北京话自身魅力所致,而是地域财富丰饶所致。我们 清楚的记得,八几年广东人先富了,不少人就开始说广东话。这一点很有意思,英语国家一 般比较富有,很多中国人就疯狂英语,还要说地道的美语。看来,语言真是一个嫌贫爱富的 家伙,哪里有钱,哪里的语言就有感染力。好在,好在,雅言多数时候与贫富没有关系,现 在的雅言是咱们东北吉林某地的普通话、书面语。呵呵,玩雅的,就别谈钱,呵呵,不谈钱 又不行,我哭; 依我看,孩子们也用不着呕心沥血学习什么英语,等孩子长大了, “大中华经济圈”也早就 建成了,黄老外、白老外、黑老外们自然会学习汉语,而现在啊,我们和孩子把自己的雅言 说好就成了。到时候,各个公园、广场都有“汉语角” ,我如果活着,该六十岁了,站在市 政府广场上,围了一圈美国和日本的女青年,她们和我一起大声朗读: “呦呦鹿呜,食野之 苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。 ”铁牛也六十岁了,她想退休, 可学校不让,她对我诉苦, “怎么办呢?那几个美国博士生也不让毕业,哎,汉语六级就是 过不了,你说该咋办啊?他们不毕业,我就不能退休,哎。 ”我家易儿,呵呵,29 岁,博士 毕业,在大学教书,教《汉语言文学》 、《儒学》和书法,正忙着办婚礼; 哈哈,我最近没吃药,容易狂想。 【原文】叶公问孔子於子路,子路不对。子曰: “女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘 忧,不知老之将至云尔。 ” 【意译】楚国高官叶公问子路,二爷是怎么样的一个人?子路觉得抽象,没法回答,就直接 问二爷。二爷说,“呵呵,下回你就这么说——孔先生爱学习,学到高兴之处,废寝忘食、 老猪《论语》摇滚

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不知道北。 ” 【引申】子路确实有点笨,一个高官问自己的老师是个什么人,你不要给出一个大而全的答 案,给出大而全的答案效果不好,再说,大而全的答案很难给出。所以要“贤贤易色”的回 答,专拣高官比不上的地方回答,二爷与高官相比,世俗的成就和影响力可能比不上,但是, 论知识学问,高官肯定不行。为了让有“权障”的高官矮半截,然后给二爷以平等的姿态, 那就一定拿出比高官还高的方面说事儿,所以,二爷所表达的是,孔先生是高级知识分子, 你叶公可不行啊。我猜想,叶公听此,定会心虚,然后亲门拜访二爷; 如果刘翔问姚明是一个怎么样的人,姚明聪明,肯定不会说自己是个体育健将,因为刘翔拿 过奥运冠军,而姚明没有,再体育健将也比不过人家刘翔。那么,姚明也许会说, “我是一 个破万卷书的高个子。 ”哈哈,姚明看书多,刘翔比不上; 冯巩可以对相声演员说,自己电影拍得多、获过奖,也可以对电影演员说,自己相声、小品 演得好; 牛群可以对县长们说,自己是演员,也可以对演员们说,自己是个县长; 我碰见于丹,我就会说自己会柔道, “舍身技”出神入化,我才不会一下子就和她谈《论语》 呢,哈哈; 以上就是赢得平等尊重的技巧所在,但前提是,你一定要有过人之处。 【原文】子曰: “我非生而知之者,好古,敏以求之者也。 ” 【意译】二爷说,“我的本事不是天赋的,而是勤勉追求而得。 ” 【引申】二爷这句话很“吊诡” ,其实“勤勉”就是一种天赋,尤其是遭遇挫折以后,还能 不断勤勉,这本身就是一种天赋; 当然,做学问不同于搞艺术体育,搞艺术体育重在“天赋” ,我不相信有任何人靠勤勉的锻 炼就可以成为莫扎特和乔丹,而做学问,尤其是人文学科方面,人却可以孜孜以求,取得一 定的成就,你看季羡林,并没有高明之处,唯一的高明就是坚持和勤勉; 当“勤勉”成为一种精神境界,随之产生的精神力量是难以衡量和预测的, “敏以求之”是 比“技术天赋”位阶更高的“天赋” ,是心理成熟的标志,是“内圣外王”的内部动力; 勤勉、敏以求之,使一个人的内心丰富而坚定。 【原文】子不语怪,力,乱,神。 【意译】二爷对“古灵精怪” 、“众生业力” 、 “因果报应” 、 “诸神崇拜”避而不谈。 【引申】上面四件事儿,到现在为止,好像谁都谈不明白,如果深究而谈,则越谈越迷糊。 现在有个新兴学科,研究自然灾难和人类政治活动的关系,简直玄乎其玄、神乎其神。当代 的科学家,以思想创造观念,然而观念的真伪却不依赖于人心思想。谁知道呢?有可能人类 思想进步到一定阶段,那时谈“怪力乱神”才能谈个明白和究竟吧? 儒家倡导“敬鬼神而远之” 。祭祀祖先,相当于承认神灵以某种形式存在,然而,想要把这 个存在说明白,可不是一件容易的事情。如果专门搞个“鬼神研究所” ,我相信会把鬼神“越 抹越黑”,人们就会越来越迷糊,那就不如对鬼神“远之”。例如, “红学会”就把《红楼梦》 越抹越黑,除了养活一大堆政治素质极好的“红学家”以外,我看, “红学会”存在下去真 老猪《论语》摇滚

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的没什么特殊的积极的进步的意义。儒家思想自由自在,非攻、无害,不争、修和。基督教 说,己所欲施于人。而儒家说,己所不欲勿施于人。不一样,真的不一样哟,呵呵; 刚才说——人类思想创造观念,然而观念的真伪却不依赖于人心思想,呵呵,这个很哲学。 举个例子,人们靠经验积累,再靠“归纳法”得出一个观念——太阳每天都会从东边的地平 线升起,这句话是人类思想创造出的观念,很“正确” 。但是仔细分析,你就会发现——“观 念”其实是把很多事物“瞎联系”起来的,而且还假设了很东西,你看, “地平线”是什么、 在哪儿?呵呵, “地平线”是假设的吧?“地平线”那 东西究竟是个啥呀?再看,太阳又和“地平线”有什么关系?太阳和地球是两个天体,各转 个的,谁升谁呀?所以,只能说, “太阳每天都会从东边的地平线升起”是我们人类思想将 客体们一顿“瞎联系”之后而形成的观念。然而,这句话又的确存在真伪的问题,即这句话 有多大的真理性,或者有多大的虚妄性。显然,这句话有很大的真理性,因为的的确确,只 要天空晴朗,人们就会看见太阳从地平线升起,即使天空不晴朗,太阳也会从地平线升起, 只是人们看不到罢了。但是,这句话又有明显的虚妄性,假如太阳爆炸,这句话就再也不成 立了。综上,这句话的真理性或者虚妄性不依赖我们的人心思想。再综上,所以说, “太阳 每天都会从东边的地平线升起”这句话只是一个陈述,一个观念,而观念中的真理与虚妄由 不得我们,我们的观念只是一个有关真理或者有关虚妄的“或然性意见表达”罢了; “怪、力、乱、神”是人们的观念,观念里面的真伪,也即真理性和虚妄性很难说,说了也 对老百姓没啥用,所以二爷就不说了; 还有一个有趣的哲学观点——一切真理必有存疑之处,否则不能构成真理。呵呵,以后再说。 【原文】子曰: “三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。 ” 【意译】二爷说, “我和俩哥们在一起,一共三个人,那么,他们两个对我来说,一定有师, 一定有资。看到他们有、而我没有的优点,我就学;看见他们有、而我没有的缺点,我就多 加注意提醒自己;看见他们有而、我也有的缺点,我就力改。 ” 【引申】师资,现在是一个词,过去是俩词。师者,意指楷模。资者,原意是镜子,意指反 面典型。老师与学生之间互为师资,是说师生之间互为学习,而不是单向的谁对谁的权威; 二爷用了一个“必”,那么就肯定潜藏着另一个“必” 。那么, “必有我师”,就一定“必有我 资” ,就像“有好就有坏”一样。 【原文】子曰: “天生德於予,桓魋其如予何?” 【意译】二爷说,“我是道德的化身,桓魋这个人能把我怎么地?” 【引申】我说过,二爷不是一个今天意义上的谦虚之人,他贤贤易色,当狂则狂、当狷则狷。 二爷说过自己好学鲜有能比,还说过自己天生合德。在各国进行巡回演出的时候,几次面对 生死威胁,二爷都充满自信与愤慨的说,自己是天上掉下人间的“德” ,谁跟我作对,就是 跟天作对。二爷的“使命感”使自己有了依靠——天,所以,当他面对指责与加害的时候, 永远显得那么坚定; 人真要有所精神寄托,否则太孤闷; 人类一定要和天建立某种适当的联系,否则太可怕; 还有一个很重要,人一定要和自己建立某种联系,在外追求简单和谐,在内追求坚定丰富, 老猪《论语》摇滚

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否则你他妈的就是个飞禽走兽。 【原文】子曰: “二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。” 【意译】二爷说,“你们以为我高深莫测是不?其实不是。我和你们一样一样一样的啊。 ” 【引申】《论语》很通俗,二爷这个高人做了很多平常语; 圣人之常,以其情顺万事而无情。既然“无情” ,也就无所谓“私情” ,也就无所谓“隐情保 留” 。学生们认为,二爷高深莫测似乎有所保留,即称之为“隐”的保留,二爷给出一个否 定的回答,潜台词是——你们还没有认识上去,如果认识上去了,一切就不神秘了。 【原文】子以四教:文,行,忠,信。 【意译】二爷教人:学习文化知识、恪守行为规范,以使人心存忠信。 【引申】宋儒认为,忠信为本。本是体,存于心; 忠信,是“仁”的具体表现,可以拿出来与人互动; 夫子之道,孝弟忠信。 “孝、弟”是“仁”的原始物、是人类的普遍情感,而“忠、信”是 “仁”在社会上的表现; 由“孝父母” ,演化为“忠君”; 由“弟兄弟” ,演化为“信友”; 可以说,“忠、信”是“仁”由内及外的表现,是人立足于社会的本。强调一点, “能立足” 不等于“能功成名就” 。 做事情做到“无愧我心” ,是一个艰难的选择。 【原文】子曰: “圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”子曰: “善人,吾不得见 之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。 ” 【意译】二爷说,“圣人我可没见过,我见过君子,这就不错了。”又说, “大善人我也没见 过,我见过持之有恒做好事儿的人,这就不错了。 记住一点,那些娇柔造作、颠倒黑白的人是不会持之有恒的。 ” 【引申】 “圣人”,在二爷心目中的位置很崇高,另外判断“圣人”的标准也不好确定,即使 确定也不容易考量。宋儒认为,圣人是神明不测之号,而君子是才德出众之名。显然, “成 为君子”相对“成为圣人”是好把握一些的,至少在方向感上是明确的; “善人”和“圣人”差不多,但主要是在判断标准上不好确定。如果说一个人心善,那种“悲 天悯人”的人就是“善人” ,这个就很难说,你怎么才能剖析明了别人的心呢,谁知道他是 真的还是假的?再如果说,一个人有大量的善行就是“善人”,这个也不好说,因为大奸大 恶也会做好事,而且还会做大好事,你们看到了,不少大流氓不也给灾区人民捐款了吗?而 且是巨资,但是你不能说他们就是“善人”啊; 所以,二爷说,好啦好啦,这些都不要深究了,只要一个人能够持之有恒的做好事,就是好 的,至于究竟“善”与“不善” ,自有天知道; 另外,二爷指出,“亡而为有、虚而为盈、约而为泰”的人,就是那些表情虚假的、矫揉造 老猪《论语》摇滚

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作的、喜欢做样子给人看的、喜欢颠倒黑白的人, 一般不会长久的做好事,因为造假需要“装”,而装一时容易、装一世难,所以一般情况下, 那种人就不会长久、不会持之有恒的做好事儿。 呵呵,当然也有特殊人物,可以一直装,直到装死,但一般是装逼装死的。 【原文】子钓而不纲,弋不射宿。 【意译】二爷钓鱼用杆儿、不用密网,射猎时,只射飞鸟,不射栖息的鸟。 【引申】太多的事情不能不做,但做事情不要做绝; 当下人类心灵进步,会认为射杀鸟类是一种无耻行径。但是,二爷的年代,没有大面积的养 鸡场,为了副食品糊口,常常就要亲自动手,渔猎经济是农业经济的一个补充,请大家不要 责怪; 辽南的渔民过去很损,用密网捕鱼,结果现在,渔民打鱼只能远去黄海; 前几年,公园里有人用网捕鸟,这个很坏,简直他妈的生孩子没屁眼,要不就俩屁眼; 再讲一个真实的故事:贝塔的姥爷是山东人,年轻时候当厨子。一次,一个人吃了饭不给钱, 伙计们就一起打他。姥爷问是怎么回事儿?那人说太饿了,而且没有钱。姥爷就说算了,告 诉伙计,打死他有什么用呢?该没钱就是没钱,所以不能打。那个人临走的时候,姥爷还给 他拿了几张煎饼。日子过去了数月,姥爷骑车被日本兵拦住,搜身、毒打。原因是之前日本 人被土八路打死好几个,所以就设岗搜查,看见像八路的就打、就杀,而且杀红了眼,只要 看着不顺眼就枪毙。所以,当时的情况非常危急。千钧一发之际,一个汉奸冲冲跑来,此人 正是那个吃饭不给钱的,他向日本人说姥爷是他表哥,随后姥爷被放生。这件事告诉我们— —当我们为了对自己负责,而不得不伤害其他人的利益时,请把伤害尽量减少; 事情做绝,意味着将来无事可做。 【原文】子曰: “盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之,知 之次也。” 【意译】二爷说, “狗屁不懂、胡乱妄为,我坚决反对。我建议——多听,择其善者而从之, 多加关注光明;多见多记忆,然后想办法搞懂。 ” 【引申】格物、致知、诚意、正心,然后修、齐、治、平。这是有顺序的。 “修齐治平”是 “作” ,二爷说,不能胡作,不能忘为。那么可以理解, “格物” 、 “致知”是“上作”的先决。 而“多闻” 、“多见”是“格物”的方法,先“格物”才有可能“致知” ,所以,二爷说“知 之次也”; “知之次也”的“次” ,是“接下来”的意思,并非是“次档”的意思,这一点需要注意; 二爷的很多思想表述,似乎有一点“先验”的意味。所谓“先验” ,就是“经验不能完全证 明、也不能完全否定”的意思。而“先验知识”绝大多数都是立得住、经得起长时间考验的。 我们莫不如先把“先验知识”当成一种“真理”而信仰。中国古人给我们留下了太多的“先 验知识” ,这些东西绝大多数都是好东西,如有能力,真他妈的应该好好阅读一下先人的经 典! 有些傻逼真的什么也不懂,却在天天“开创未来” 、天天给你“划时代” 。愣说自己是改革急 老猪《论语》摇滚

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先锋,赋予权力给他,他就把人往死路、绝路上赶,他妈拉个逼的!他还以为自己是我们的 毛爷爷,毛爷爷什么人,你又算什么人?毛爷爷读书,读了很多书,建立新中国是“继往开 来” 。 再看你,你妈逼的,一傻逼文盲,没有“继往” ,就要“开来” 。要不拿几本洋书,你妈逼的, “继洋人的往”却要“开中国人的来” ,一旦洋学问不好使,就骂我们中国人是混帐,我操 你妈的,你是不是有病啊?就你这种逼人,嘎巴死在我面前,我都不会多看你一眼。 【原文】互乡难与言,童子见,门人惑。子曰: “与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己 以进,与其洁也,不保其往也。 ” 【意译】互乡这地方很坏,但二爷还是和那里的小孩会面,学生们很不理解,心想搭理他们 作甚?!二爷说,“广为施教这件事,是一个‘逆水行舟、不进则退’的事情。 ” 【引申】无。 【原文】子曰: “仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。” 【意译】二爷说,“仁离我们远吗?不远!我让它来、它就来。嘿嘿。 ” 【引申】前几篇一再重复——仁者,人也,亲亲为大。意味着,充分的挖掘了自己,就会看 到“仁”、接近“仁” 。靠“亲亲”,即“亲情一般 待人”的手段,就会展现出“仁”的风采。二爷的中心思想是告诉大家——你们功夫还没到, 慢慢来,功到自然成,到时候就会和我一样,进入这种“我欲仁,斯仁至矣”的状态,也即 “从心所欲、不逾矩”的心灵自由状态; 二爷还说“为仁由己” ,这四个字所表达的意思和这句话差不多。宋儒认为, “仁”是“心之 德” ,在内心,而不在外。所以, “我欲仁,斯仁至矣”,呵呵,就是这么简单。 【原文】陈司败问昭公知礼乎,孔子曰: “知礼。”孔子退,揖巫马期进之,曰:“吾闻君子 不党,君子亦党乎?君取於吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。 子曰: “丘也幸,苟有过,人必知之。 ” 【意译】陈国的公安司法部长向二爷打探鲁昭公是否懂得礼法,二爷给出了肯定的答案。二 爷一走,部长大人就找来二爷的学生巫马期,质问道,“那什么,不是说君子不护短吗? 明知道礼法上讲‘同姓不婚’ ,可你们鲁昭公却娶了吴国的公主。然后,你家二爷还说鲁昭 公懂得礼法。这叫什嘛东西! !! ”巫马期没啥好说,回去告诉了二爷。二爷苦笑道, “靠,行, 我孔丘犯点错误不要紧,大家都知道了。 ” 【引申】鲁国与吴国同姓姬,而周代有“同姓不婚”的礼制。“同姓不婚”四个字,首先强 调了“同姓”的重要性,就是说,天下姓姬的人,是不言自明的同一股力量,生死与共、肝 胆相照。同时强调, “同姓”之间“不婚” ,“不婚”的好处有两个,一是防止近亲结婚、种 族退化,二是不断和别的种姓结婚,可以抢别人的地盘,并进行文化扩张,这有利于姬姓的 发展和当时的中华民族的发展; 汤武革命时,需要天下各种力量的辅助,当革命成功、天下分封的时候,周代的诸侯国就变 得特别多。而后来,诸侯国之间的战争也很多,他们之间的战争却多发生于姬姓王与异姓王 之间,而鲜有姬姓王之间的战争; 中华民族最初有二十二个姓氏,很幸运,我的董姓是二十二分之一。据说我的祖先是给黄帝 老猪《论语》摇滚

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养龙的,其实就是养马的,黄帝骑马四处游玩,老百姓赞美黄帝、说他御龙而游,我的祖先 也跟着沾光,由牧马人,摇身一变成了“豢龙氏” 。呵呵,董姓祖先有两个很了不起:一个 是董仲舒,开创经学,儒家知识分子从此登上历史政治舞台。另一个是董卓,颠鸾倒凤、干 过貂婵,勇武过人、杀过皇帝,血腥统治、但交友不慎,结果被点了天灯。哈哈。当然,还 有很多很多董姓的杰出人士,比如进士出身的书画家董其昌,他非常有性格,万历皇帝让他 当官,他高兴了、就去当两天,若是不高兴、甩袖子就走人。万历是个混球,说杀人就杀人, 董其昌视之粪土,万历给他的官也不小,尚书、太子太保,那可是高官啊,董其昌视之粪土。 真有性格,我佩服死了。董其昌的草书,那简直太爽了——我一个字都看不懂; 言归正传。我觉得,陈国的公安司法部长心术不正,找了这么一个艰难的问题问二爷。若二 爷说鲁昭公不懂礼,那就是“以下犯上”,那就是“讳君之恶”,同样违背礼法。所以,这个 问题很悖论。好在二爷知道“两害相权取其轻” ,宁可自己背上骂名,也要维护国家形象, 所以二爷说鲁昭公“知礼” ; 二爷告诉我们——当必须作那些无可选择的选择时,就对自己苦笑吧。 【原文】子与人歌而善,必使反之,而後和之。 【意译】二爷与人唱歌,若听得他人唱歌好听,就让他重新唱一遍,自己也跟着附和而唱。 【引申】呵呵,老头子还挺浪啊! 【原文】子曰: “文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。 ” 【意译】二爷说,“像我这么有文化的人不少,可像我这样不遗余力、持之有恒、践行个人 理想的人可就没了。 ” 【引申】怎么样!我在前边说过,二爷不是一个当今意义下的谦虚之人!二爷的年代很尴尬, 坚持理想和主义很难,多数人都要“人在屋檐走、 不得不低头” 。可咱们的二爷认为自己“天生合德” ,是德的化身,这说明,二爷真的把“五 十知天命”的“天命”转化成了自己的“使命” ,而力行。 【原文】子曰: “若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。 ”公西华 曰: “正唯弟子不能学也。 ” 【意译】二爷说,“说我是圣人、是仁者,我可不敢当啊!我充其量是为之不厌、诲人不倦 的典范。”公西华说, “二爷,亲哥,你是我亲哥。 你的‘为之不厌、诲人不倦’ ,俺们都学不来啊!” 【引申】圣人,神明不测之号,二爷故不敢当。仁者,又在二爷心目中的标准极高,不但要 有德常驻于心,而且还要日夜守恒、时刻力行。我们知道,二爷遇到一些事情也不得不妥协, 刚才陈国公安司法部长问话的事儿,就让二爷着实妥协一番。所以,二爷时常心里难受,认 为自己与仁者也有相当一段差距; 而“为之不厌、诲人不倦”是“圣”和“仁”存在的标志,但又不等于“圣”和“仁” ,就 像“光芒的前方未必就有太阳” ,因为“光芒的前方可能是手电筒” ,但不管怎么说, “黑暗 中的光芒”是宝贵的,哪怕是幽蓝幽蓝的鬼火,也一样宝贵。所以,二爷认为,这种能坚持 表现出来的一种“为之不厌、诲人不倦”的行为或者精神,也是非常非常难能可贵的。公西 华也肯定这一点,并承认这一点已经非常非常伟大了。 老猪《论语》摇滚

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【原文】子疾病,子路请祷。子曰: “有诸?”子路对曰: “有之;诔曰: “祷尔于上下神祁’。 ” 子曰: “丘之祷久矣! ” 【意译】二爷病重,子路要给二爷做祷告。二爷就问, “你祷告啥呀?向谁祷告呀?”子路 回答, “我要向天地祷告。 ”二爷告诉子路, “傻小子,我祷告过了,没用。 ” 【引申】上下神祁,就是天地。祷,对于古人来说,是犯了错误才去“祷”的,为了改过自 新,得到天地之神的原谅; 子路彪得很,前面说过了。显然在这里,二爷“天生合德” ,能有什么对不住天地的过错呢? 而子路却要给二爷“祷” !这不变态吗?所以, 二爷告诉他, “祷”是没有用的,我又没犯过什么错误。潜台词是——你等我病好了的,一 巴掌烀你脸上,给你一个满脸花; “修辞立其诚”是多么多么的重要啊! 【原文】子曰: “奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。 ” 【意译】二爷说, “奢靡富有的生活常常使人不逊矫情,勤俭恭敬的生活常常使人坚定平和。 我们宁要坚定平和,也不要不逊矫情。 ” 【引申】 “奢”与“不孙” 、 “俭”与“固” ,内部之间并没有必然的因果联系,可以说,只是 生活中的一种“或然性”较高的现象。我们常常 看见,开着大奔带着金项链的人时常牛逼烘烘、吆五喝六,也时常看见,贫穷的僧侣目光如 炬、表情平和的在寺庙中念诵佛经; 老子说“五味令人口爽”,意思是——味道极大丰富,反让人的味觉出现不灵,所以,一些 老饕吃饭,越吃越咸、越吃越辣。我想,奢靡富有 代表着“五味” , “五味”可以增大我们超越“五蕴”的难度,呵呵,佛家认为,翻过“五蕴 山”才是“无色界” ,所以,放下“五味” ,轻装前进,是个不错的选择。 【原文】子曰: “君子坦荡荡,小人长戚戚。 ” 【意译】二爷说,“君子坦荡,小人猥琐。 ” 【引申】古人常常说起“心物对立”,又说,君子能假物,却不役于物,说明君子可以很好 的解决“心物对立”的难题,在外追求简单和谐,对内追求坚定丰富,身心合一,顺情顺势, 那君子看起来自然就会坦荡荡荡荡荡荡的; 小人,则反之,受役于物,患得患失,常常心怀不安,为了几个肉包子,就可以大打出手, 十分下作、猥琐。 【原文】子温而厉,威而不猛,恭而安。 【意译】二爷气象——温和却不失严肃,威风却没有凶猛,不但恭亲而且安祥。 【引申】没有证据表明二爷是个专业戏子,所以不应该是装出来的; 还是那句话——凡有所学,皆成气质。二爷的美,从内到外,白里透红,春光灿烂——做二 爷,挺好。

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八、泰伯 【原文】子曰: “泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。 ” 【意译】二爷说,“泰伯真是大德啊,三让王位,老百姓都不知道应该怎么称赞他了!” 【引申】我猜想,古时候当王、当领导并不是一个好玩的事情,那时候当王、当领导,权力 大、权利多,责任也大,风险也大,所以禅让王位的很多。有些人的“德行好”,其实是没 能力、承担不起。但是知道自己不行,把位子给别人让出来,就是很高的德行了; 其实,政治力、权力是一种驱赶力,是棍棒驱使他人的力量。不论是谁,不管他是猪,还是 伟人,只要拿着“棍棒”,他对于受众们的影响就是差不多的,受众们受制于“棍棒”,而非 政治人物和权力拥有者本人。所以说,领导究竟是什么根本不重要,受众们屈从的是政治力、 权力这个客观存在本身; 而圣人们却不是,圣人们本身具有心灵感召力,心灵感召力是一种引力,在受众的前方引导 大家,而非在受众的后方进行驱赶。大家闻着味儿、看着光,就可以跟着圣人走; 我若是政治人物、权力拥有者,我绝不会让圣人们离我太远,比如那些大知识分子、各教派 的教宗、德行极高的人,我不会让他们离我很远,因为他们振臂一呼而应者云集,他们造乱 可就不好玩了; 伟人,比如毛爷爷、邓爷爷,他同时具有权力和心灵感召力,同时具备这两种能力的政治人 物就大大的区别于普通的政客,毛邓可以前面引着,后面赶着,所以,受众的“队形”不容 易乱掉; 普通政治人物只具有“棍棒”驱使力,如果技术高超,比如说嘉靖皇帝,他可以用权力把受 众们赶到一起,即使自己在行宫里混蛋好几十年,国家也安然无恙。而崇祯就不行,他的“棍 棒”把受众们赶散了,结果众叛亲离,找个歪脖树吊死。 【原文】子曰: “恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于 亲,则民兴于仁。故旧不遗,则民不偷。 ” 【意译】二爷说, “恭、慎、勇、直,都是好品格。但是它们必须用礼法加以规范。否则, 恭而徒劳,慎而包子,勇而造乱,直而傲慢!君子们 带头重视亲情,老百姓就会珍重仁善。君子们不抛弃故交,老百姓的心就不会散。 ” 【引申】礼,是一种度,恰到好处的度。善,人与人恰当关系的实现。礼,则是实现“善” 这个状态的手段。 【原文】曾子有疾,召门弟子曰: “启予足!启予手! 《诗》云: ‘战战兢兢,如临深渊,如 履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!” 【意译】曾参得病,他把学生们召集起来,便说, “手脚不能动了,你们帮我动动。 《诗经》 有云: ‘哆哆嗦嗦、颤颤微微’。今天我就是这种状态,太可怕了。 ” 【引申】微言求乐,著书心苦。曾参年轻时代粗野,挺让人看不上的,可是他不断学习完善 了自己,他后来在学术上成就非常高,可以说,他达到了“微言求乐、著书心苦”的一种生 活状态。他得病而害怕,我猜想,是因为他觉得未尽的事业还有很多。 【原文】曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰: “鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。 老猪《论语》摇滚

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君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆 之事,则有司存。” 【意译】曾参得病,孟敬子看望。曾参有点激动地说, “鸟之将死,其鸣也哀;人之将死, 其言也善。我今天也有所忠告:做事的时候,要注意自己的脸色态度,不要让别人觉得你粗 暴傲慢;同时还要显示出方正的气象,让别人觉得你诚实可信;说话还要客气,不要让人觉 得你鄙俗混蛋;对待祭祀问题,一定专人认真从事。 ” 【引申】呵呵,曾参说的这些东西很没有意思。把东西说细了,蒙蔽的自然就会很多。东西 往细了说,向来是西方思维的特点。而我们东方中国人,喜欢把事物往“统揽”的方向去说; 西方人重科学,把东西往细了整,以求真,重宇宙的物质——太虚; 中国人重思想,把东西往大了整,以求好,重宇宙的精神——太和; 曾参,是二爷的嫡系学生,虽是大学者,但个人独立建树不多。学问要发展,需要“嫁接” , 不然学问一脉下去,就成了近亲结婚,虽血统纯正,但傻子变态会很多; 以下曾参说的话,我不会多说,因为没有意思。 【原文】曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若处,犯而不校,昔者吾友尝 从事于斯矣。 ” 【意译】曾参说,“不耻下问,虚怀若谷,以德报怨,我过去的朋友常常这样做。 ��� 【引申】潜台词——我现在的朋友可不这样做了; 不耻下问、虚怀若谷,这两点不错,说明心胸宽广、海纳百川; 犯而不校,意味着遭到冒犯却不报复,也就是以德报怨。以德报怨,有受虐倾向,品德高尚 的人往往有受虐倾向,这个不好。二爷倡导以直报怨,直代表刚直,以“公道人心”为判准 而行事,那么,请该出手时就出手吧,因为对于很多混账王八蛋来说,你不操他妈,他就不 知道你是他爸爸。 【原文】曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也,君子人与? 君子人也。 ” 【意译】曾参说,“托孤给他可以放心,让他守城也可以放心,面临生死抉择,大义凛然、 不改操守。这样的人就算君子了。 ” 【引申】诸葛亮,在刘备生前不太让刘备放心,但是到了刘备的弥留之际,却可以白帝城托 孤给他,可以让他掌管蜀汉政权,加之诸葛亮的神乎其神、诗书沧海,所以,诸葛先生是历 代中国知识分子所向往成为的人; 中国知识分子喜欢成为“出将入相”的人,但是常常遭遇尴尬。呵呵, “出将”打仗,和异 族野战争锋,常常一塌糊涂。呵呵, “入相”治国,面临皇党欺压、百姓所求,焦头烂额, 即使做到“鞠躬尽瘁、死而后已” ,也常常一败涂地; 但是,中国的知识分子历来是中华民族大大的希望,他们是中华民族的良心,他们可以为了 百姓苍生、祖国君王,赴汤蹈死、在所不惜。人不怕死,就好使。知识分子一旦不怕死,那 我们的民族就好使了! 【原文】曾子曰: “士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不 老猪《论语》摇滚

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亦远乎。” 【意译】曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不 亦远乎。” 【引申】拒绝翻译,这句话应该背诵下来; 曾参也有一种强烈的使命感,这一点比二爷还要明显。但是,师傅(我自认的)——只穿马 甲“http://zcmj---zcmj.blog.sohu.com/”说,使命感越强,挫折感越重。我哭……但不得不感 叹——大智能的高人们都是道家的。 【原文】子曰: “兴于《诗》 ,立于礼,成于乐。 ” 【意译】二爷说,“先看诗歌启发情感,再学礼法控制情感,最后学会欣赏音乐,让你的情 感在音乐中自由自在。 ” 【引申】找本西方美学史,或者西方文论史,最好是北大出版的,然后,从毕达哥拉斯的“美 在和谐”,一直看到佛洛伊德的《论美文集》 ,你就会知道——二爷说的老有道理了! 作为一个男人,一定要有浓浓烈烈的情感,因为我们要爱自己的女人、自己的孩子、自己的 父母、自己的同胞、自己的祖国,并且为了他们,我们可以勇敢赴死; 诗,古文的诗不好懂。我建议可以去读普希金、高尔基和崔健的作品,读得深刻,你便会体 会到,他们的作品是在矛盾中,经过抗争和努力,顶掉了头上的石头,而怒放了生命。作为 男人,我不建议去读泰戈尔的诗,老泰的诗适合冰心那样的女人去读,读过以后,心态平和、 淡定神闲,大大可以去相夫教子,有利于构建社会主义和谐家庭; 礼,古代的礼法制度,现在用不得,又是拱手作揖,又是三叩九拜,不然就是祭祖祭堂。但 深层次挖掘一下,却好像可用——把“礼”当作实现“善” (人与人恰当关系之实现)的手 段,也就是掌控自己的情感,与人相处时,用情莫大莫小、莫浓莫淡,满怀了人文关怀却不 超出界限,也就是“致中和”与“发而中节” 。我建议,去读一些伟人传,可以去读斯大林, 读得深刻,你便会体会到,斯大林同志用钢铁意志,一次次战胜一己情感,而变得冷酷坚强, 正是他的冷酷与坚强,才使得连农业都落后的俄罗斯变成了工业强国苏联,短短二十几年。 也可以读一读周恩来,周总理能忍、能克己,十分了不起,化解了不少灾难; 乐,音乐。儒家讲究“乐生”,当遭遇四处冰冷存在的时候,那么,一定要在内心有所籍慰, 否则乐不起来。二爷安逸于音乐,前篇多次讲过,二爷爱听《韶乐》 ,爱唱歌,听到好歌就 让歌者重新唱,他还烦人巴拉的跟着唱。古希腊人更是认为,天下一等的艺术便是音乐,音 乐使人“通天” ; “兴于《诗》 ,立于礼,成于乐”这句话,是在讲如何“乐生” ,也就是如何陶冶自己、逗自 己玩,跟社会无关,跟国家无关。 【原文】子曰: “民可,使由之;不可,使知之。” 【意译】二爷说,“老百姓若是明白真理,就让他们实践去吧;老百姓若是不明白,就先让 他们明白。 ” 【引申】经典说法——子曰: “民可使由之;不可使知之” 。这话的意思是——让老百姓自得 其乐,但不要让他们享有“民智” 。于是,历代君王采取“愚民政策” 。这显然是谬误的!道 家爱说“愚民”的事儿,说小国寡民,老百姓四肢发达、头脑简单才是好事,可道家的智慧 老猪《论语》摇滚

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之一在于“消灭善恶曲直和万类差别” ,道家意在超越、解脱,然后一去几万里,又不知几 万里。而儒家不是这样的,儒家一直倡导教化教化,若是倡导让老百姓当傻逼,那还教化个 屁?那还礼什么礼?那还“斯文”个鸟?“文质彬彬”个鸟?那还“富之、教之”个鸟?所 以,我的断句是有道理的,经典断法错误; 另外,孟子也说过, “民为贵,社稷次之,君为轻” 。我查了查“贵”字,从来就没有过“傻 逼” 、 “简单”等意思。所以,儒学——伟大的人本主义思想,或者说是伟大的民本主义思想, 怎么能够倡导“愚民”呢?! 【原文】子曰: “好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。 ” 【意译】二爷说,“为人好勇斗狠,而且不安于贫困,想要富有,这样的人就会造乱。为人 不仁,大家全面唾弃他、不容忍他,他就会被逼反。 ” 【引申】有人说,贫困导致社会动荡。其实,贫穷没什么,大家都穷,这并不是社会动荡的 根本,根本在于他们想富。人一旦想富,就容易出问题。比如,印度尼西亚,世界上最大的 穆斯林国家,它社会动荡,动荡的根本原因就是,它受到世界财富冲击波的冲击,人们一下 子意识到自己是穷的,一下子意识到自己应该变得富有,于是,追求金钱,以金钱作为行动 的指南,必然迷失方向,宗教的传统价值观也随之呼啦啦倒塌。再比如,前苏联的很多国家, 同样是受到世界财富冲击波的冲击,人们一下子觉醒了,但这个觉醒只为金钱; 有些人是被逼反的,因为遭到绝大多数人的唾弃,心理出现巨大问题,于是,走上反人类的 道路。人的本能之一是“自我实现、趋利避害” ,当其他人唾弃他的时候,原心理平衡就遭 到破坏,他就要恢复这种平衡,其途经有三:一重塑自我、重新追求,二贬低原来追求的目 标,三迁怒不相干的第三方。这样就成了——好,你们都烦我,我就贬低你们,不再视你们 为同等生命,我蔑视你们,迁怒所有人类。例如,前几年,那几个专门残害少女的恶魔,几 乎都是这个类型。再例如,有些人一时犯浑,成了劳改犯、被判了刑,那么,当他们重新走 向社会的时候,我们应该给他们以充足的心理生存空间,以及适当的物质关怀,避免他们成 为真正的恶魔; 我们价值观的形成是一个长期的历史过程,其中有民族性、地域性、宗教性等等,我们希望 有一个普世的价值观成为做人的尺度,可价值观在现象世界的角度来分析,往往是相对的, 即一群人和另一群的价值观常常不同。进一步说,我们不能用我们的价值观去评判别人,别 人也不要用他们的价值观去评判我们。儒家、墨家都是“非攻”的,儒家更是强调,君子群 而不党,意思是说,不同价值观的人可以在一起协作,但不搞一言堂; 二十一世纪的开端并不怎么好,充满了各种价值观的斗争,安拉与上帝大打出手,目的都是 忠于自己的“真理” 。而释迦牟尼认为这是大梦一场,管都不管,一旁静坐觉悟。看来,拉 架的事儿只能交给二爷啦。 【原文】子曰: “如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。 ” 【意译】二爷说, “即使一个人像周公那样德才兼备,可是他如果骄傲和吝啬,他也就完了, 其他的优点就不值一提了。 ” 【引申】爱、善、仁,只能限定于人与人之间,人对人以外的“爱” ,只能叫做“精神贯注” 、 “移情”等。马棚失火,二爷问人不问马,讲的就是这个道理。其究竟, “爱、善、仁”为 什么只能限定于人与人之间,以后找机会慢慢谈; 为什么说一个人骄傲与吝啬,他就完了,就没有可取之处了呢?教督教义里面谈过七宗罪, 老猪《论语》摇滚

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从大到小,依次为:骄傲、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、淫荡; 骄傲是第一位,人骄傲,处处觉得自己有优越感,把同类看低一档,装逼,然后蔑视同类, 同类有难,视之为蝇狗,不屑援手,自然也就吝啬 了。刚才说过,爱、善、仁,只发生在人与人之间,他骄傲、装逼,然后吝啬,操他妈的, 他就不能对其他人有什么好处,操他妈的,他就完了,就算他再优秀,嘎巴死在我眼前,我 也不多看他一眼,何况这种人通常都是“自恋型优秀” (其实不优秀,只是“自我感觉良好”) 。 很多有钱人,不管真有钱,还是自认为有钱,总会觉得自己高人一等,操他妈的,于是,贼 鸡巴抠门,对别人也没什么益处。这就是人们常说的,越有钱越抠。操他妈的,挺大个财主, 才给捐了十万; 骄傲说完了。现在说嫉妒。嫉妒,意味着过分关注别人,尤其是关注别人的世俗成就。人的 精力有限,过分关注别人,就没有更多的精力完善自己,发展自己的人心思想,体悟仁之本 质,从而行善、对他人有益。对于基督徒来说,就是没有时间和精力,接近上帝; 暴怒,人在盛怒之下,容易办错事。吴三桂还乐呢,呵呵,自成,自成,银子可以还给我, 房子可以还给我,老爹可以还给我,呵呵,圆圆! ?555555,还给我我也不要啦!被别人用过了,55555,我可不能戴绿帽子啊!然后,冲冠 一怒为红颜,告诉手下,开门,把清兵放进来; 懒惰,缺乏责任心,没有操守,上不能事天、下不能事人,也对他人无益; 贪婪,过多的关注物质享受,IC、IP、IQ 卡,统统告诉我密码,抢别人的,对他人加害; 暴食,一顿饭吃好几万人民币,天下食物的总量基本上是个定数,你吃了,别人就可能吃不 着。尤其是浪费食物,最他妈可恨,一头猪活在世界上才三个月,还是个婴儿猪,就为了我 们而被杀,端上了我们的餐桌,你可好,这个不吃、那个不吃,装鸡巴贵族,他妈的,粪土 当年万户侯,卷吧、卷吧去死吧; 淫荡,人不淫荡枉少年,年轻时淫荡一点没关系。可年岁大了,就要注意,否则,让人觉得 老不正经。而且,淫荡过分容易引起家庭危机,对一个男人来说,家庭代表着很多东西,家 庭如果没了,就好像一个人失去了所有遮体的衣服,光个屁股让人羞。 【原文】子曰: “三年学,不至于谷,不易得也。” 【意译】二爷说,“求学三年,没有官做,却还能始终如一,很难得啊。 ” 【引申】学习,是一个长期过程,切莫急功近利; 这句话还说明,二爷那个时代,知识分子当官相对容易一些; 简体字,在读简体字古文的时候,很闹心。谷,其实是榖。谷,山谷的谷。榖,榖物的榖。 现在,谷和榖,都写成谷。在读简体字的古文时,常常发生歧义。比如,余和馀,现在都写 成余,而余是“我”的意思,馀是剩馀的馀。有一句古文是“饮余马于咸池,总余辔于扶桑。 ” 说的是,让我的马喝水去,而不是让剩下的马喝水去。这样的情形有很多,读古文时要注意。 我这人懒,喜欢看繁体字的书,以后的《老猪〈论语〉摇滚》在原文引用时,尽量用繁体字; 简体字怎么看都别扭,写起来也不好看,老猪习惯于写繁体字,非要让我写简体字,我要先 想想怎么写,于是书写速度大大下降,而一想要加快速度,结果又变成了繁体字。一次,给 别人手书有关入党介绍人对他的思想鉴定,我靠,开始郑重其事用简体字,写了半份儿后, 老猪《论语》摇滚

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其间接了一个电话,接着就忘了,咵咵,剩下的十份儿半,都是繁体字写的……我被人骂了 一顿。 【原文】子曰: “笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。 邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。” 【意译】二爷说,“诚实好学,坚持从善,是好的品德。社会动荡的地方,咱们远着点儿。 根据天下形势,咱们入世出世自由点儿。天下盛世,贫贱可悲。天下季世,富贵可耻。 ” 【引申】笃信好学,守死善道。意在对内追求丰富和坚定; 其余文字,讲述“对外追求” 。对外追求简单与和谐。并着力指出,天下大乱已经到了腐坏 之时,个人对世俗世界的努力是徒劳的,就算付出生命也无济于事。儒家强调“乐生” ,当 然不愿意看到人们白白受死,所以,告诉人们,圣者时也,亦见亦隐,当狂当狷,出入自由; 儒家思想有宗教功能,以宗教为用,体认道之本体,便可以超越一个世俗世界; 儒家思想都有什么?有宗教的、神话的、艺术的、哲学的、伦理的、科学的精髓; 宗教为用,超越世俗; 神话为用,超越自然; 艺术为用,超越无情; 哲学为用,超越有限; 伦理为用,超越小我; 科学为用,超越经验; 而儒学为用,必将超越有无。 【原文】子曰: “不在其位,不谋其政。” 【意译】二爷说,“不在其位,不谋其政。 ” 【引申】做别人的事儿,有攻之嫌也; 做别人的事儿,有矫情之嫌,妄为之嫌。但不做归不做,有时提个醒儿,还是必要的; 儒家倡导,有而无害,这意味着,不合时宜的事儿不将不迎。 【原文】子曰: “师挚之始, 《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉。 ” 【意译】二爷说,“乐师们演奏,乐曲至《关雎》之时,其合音洋洋洒洒贯耳入神。 ” 【引申】乱,和声、合音。有关音乐的表述,老猪在前篇已经进行了不少,这里就不多说了。 【原文】子曰: “狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。 ” 【意译】二爷说,“狂妄不正直,天真不敦厚,实在不真诚,这样的人,我不愿意搭理。 ” 【引申】狂、侗、悾之人可能很率真,如不以文教之,以礼束之,那就可能,他想嘎哈就嘎 哈,无所顾忌。就一生物人也; 比如,我很饿,我跑到你家,非常实在,把你家的东西吃了个精光,往好了说,我是实在率 老猪《论语》摇滚

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真,甚至有一点可爱之处。但是,我把你家的东西吃光了,你就没吃的了,你就得饿着,这 能说我的实在和率真是真诚吗?显然不能。如果我是真诚的,即使我很饿,我跑到你家,也 要考虑,我把你家的东西吃光了,你就会饿着。所以,我忍着饥饿,也不吃你们家东西,除 非经过你的同意,并且看到你们家确实食物很多。所以说,我这样做,才算真诚。这就是实 在与真诚的区别; 实在,加上道德文化的韵味,才够得上“真诚” 。建设真诚,一方面在于“闲邪” ,一方面在 于“修辞” ; 好,加上道德文化的韵味,才够得上“善”。孟子说,可欲之谓善。这话怎么理解?我想, 人生而有欲,如果每个人的欲望都得到满足,那将必是不冲突的满足,那便是善的状态。一 句了当,人类实现自由解放,在不冲突的前提下,想嘎哈就嘎哈,这就是“善”的理想社会 之完成; 由于“好玩” ,下面谈谈我国几个重要思想家、哲学家的性格,看看他们“凡有所学皆成性 格”的“性格” ,从中体玩一下什么是二爷这句话的要义: 1、梁漱溟—— 梁爷,不好玩,太知识分子,倔强,和毛爷爷较真,结果毛爷爷比他倔,把他请到毛爷爷的 家乡受了一次深刻的教育。梁爷从那以后,开始由衷的佩服起了毛爷爷。他的学术生命,也 宣告终结。 2、金岳霖—— 金爷,学贯中西,但太书呆子,而且是老顽童,追别人的老婆林徽因,还写了一句话, “梁 上君子,林下美人” 。结果还是没追上。从此以后,不搞对象,除了做学问,就是在家玩斗 鸡,玩斗鸡需要钱,他就找党委书记去要稿费,结果被批了一顿。 3、熊十力—— 熊爷,对易经和佛学的研究出神入化,是鲜有的显能的原创性思想家。我惭愧的是,他的书 太难,我读了几篇就止步了。熊爷发展了佛家的论理和唯识。解放后,他默默无闻。 4、张君劢—— 张爷,当时和胡适之等人进行“科玄大战”,他代表玄。其实他一点也不玄,他实打实的研 究中华民族复兴的理论。他在各大学的演讲稿我看过几篇,说话有力刚猛。胡适之,秉持杜 威哲学,杜威是美国人,他在美国这个大实验室搞得是实用哲学,其实并不是适合中国实际。 张爷的本意是结合中国实际,搞民族复兴的哲学理论。然而,涉及政治各项太多,政治人物 的权力掩埋了他的学术光芒。 5、钱穆—— 钱爷,他是“中国最后一位大儒” ,办了几所国学院。为人也随和无害,笑呵呵的,演讲水 平一般般,我看过他在台湾对民众的演讲稿,非常平淡随意,好象一碗凉水,没滋没味,但 十分必要。钱爷对儒学有巨大贡献,虽然很多人说他一点也不原创,但我认为,对儒学的引 申扩充,就是对儒学的发展。后来,在台湾,阿扁说他的住宅是台湾人民的公产,把他赶走, 不久,钱爷就死了,可能是一股火气死的。 6、高清海—— 老猪《论语》摇滚

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高爷,我见过,老爷子爱抽烟,后来得了肺癌。我要介绍七个思想家哲学家,高爷在“士的 精神”上,我最为佩服和感慨。高爷是抗日英雄的后代,北大哲学门毕业,专攻研究马克思 哲学,一下子发现前苏联的所作所为已背离马克思主义的基本要义,他就著书立传进行批判, 结果被人批判了。脖子上挂着牌子“反动学术权威” ,押送农村劳改。两个人押送他,上了 开往农村的长途汽车,一农友肃穆起立,把座让给他,并说,您是搞学术的,那您一定就是 老师,俺就应该给您让座。高爷心声,那么好的民族啊,知道尊师重教!……时局松缓,高 爷返校,返校后继续批判前苏联,又再次劳改,高爷只有一个信念,让我做学问,我不能昧 着自己的良知!……反反复复,进进出出 N 多次,直到上世纪八十年代,还经常有人在夜 晚找高爷谈话。我一直觉得高爷很猛,眉毛竖立,豹眼蓝光,是 1949 年以来鲜有的未被阉 割的知识分子。他有很多 FANS,很多女老师一谈起他,都充满了爱慕之情,一派追星族的 情势。高爷是“马克思主义研究大家” ,他丰富了马克思主义,尤其是丰富了马克思主义的 哲学部分,他弟子众多。“儿子辈”的,在学校混的,是一群博士导,最差的也是教授,在 官场混的,是一群高官;“孙子辈”的,若是在学校,也都教授、副教授了,在别处混的, 我不太知道。 7、冯友兰—— 冯爷,这七个人里,在智慧上,我是最为佩服的。他太聪明了,他十分“奸猾”,别管多难 的古文旧法,他一开口便让你晓得。看他的书,我常常会笑,我发现他是“真幽默” 。幽默 嘛,多余的智慧,并愿意和别人分享,他用智慧那么轻轻一点拨,我就豁然开朗,所以,会 心一笑——原来是这么一回事儿!冯爷,也很“倒霉” ,他太聪明奸猾,审时度势要和江青 合作,结果这么大号的思想家哲学家,却被人称为“三个半哲学家”中的“半个” (梁漱溟、 金岳霖、高清海各占其一) 。毛爷爷也觉得他太奸猾,所以让他靠边站;梁漱溟觉得他太奸 猾,便认为他品行不端,到了上世纪九十年代还和他闹别扭不说话。 哈哈哈哈,如此看来, “凡有所学,皆成性格” ,即使改变了性格,也改变不了命运,这七个 圣智,没有一个是世俗的显贵,但他们却掌握了自己的“苦乐观” ,他们的人生,因内心坚 定丰富,而变得摇曳多姿! 【原文】子曰: “学如不及,犹恐失之。” 【意译】二爷说,“学习如逆水行舟,不进则退。” 【引申】热力学第二定律,和有关“熵”的知识,大家都知道吧,按照这个理论,自然界就 根本不会产生生命,更不要提我们人类了。有人计算过,人类产生的或然率,相当于,一阵 狂风暴雨以后,垃圾场的一堆废铜烂铁,呼啦啦变成了一架波音 747; 人类出现的“或然率”为: “ 1/100000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 0000000000000000000000000000000000000000000000 0000000000” (1 后面 130 个 0) ; 这说明什么呢?生命有成为生命的愿景,生命的出现并非盲目而机械。生命是有目的的,生 命在抵抗热力学第二定律,在抵抗“熵变” ,以实现生命的目的; 人类的人心思想也如此,人心思想的进化,在抵抗心灵的热力学第二定律,在抵抗心灵的“熵 变” 。如不不懈的学习,如不拼命进化,那便是“三日不读书、面目可憎” ;

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以不懈的学习,克服思想懒惰。动物在不断复制自己,而人在不断创造自己,创造是积极的, 首先一点,思想不能懒。但要注意一点,创造自己不等于模仿别人,那些个圣智人物、英雄 榜样,千万不要学!那我们学什么呀?以后再说吧,哈哈哈哈。 【原文】子曰: “巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。 ” 【意译】二爷说,“舜禹是天子,却不私天下,真是伟大啊!” 【引申】“家天下”不等于“私天下” , “家天下”意味着付出, “私天下”意味索取; 不与,意味着,不索不取,谈义务而不谈享受,真是伟大焉。 【原文】子曰: “大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。 巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章! ” 【意译】二爷说,“尧真是伟大,效法于天,文治天下,老百姓都不知该如何赞颂他了。 ” 【引申】儒家认为:天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万物而无情。所 以说,天地无心,圣人无情,大事小事,顺其势也,不将不迎,人而自为,却非妄为也; 道家也强调:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。这也是顺其势而人自为 也; 道家更加“革命”一些,他的“不仁”便是“大仁” ,他抛开“人本位” ,似乎这样治理天下 更加轻松一点。当“不”等于“大”的时候,意味着,高超的智慧理解了生老病死、爱恨情 仇,超越了生死有无观。这个超越界,道家有,儒家有,释家也有。但私以为,儒家的超越 界是一个渐进的过程,适合更多的凡夫俗子,而且这种渐进带着“乐生”的情绪,好学一些; 近现代中国哲学家思想家,总喜欢拿斯宾诺莎说事儿,包括李敖大哥,我不知为何。一日翻 书, 《西方哲学史》,呼啦啦看到了斯宾诺莎,我靠,原来这小子和咱中国人的心理结构相当 一致,我想,他的学问一定引起了咱中国学问家的共鸣,所以才经常拿他说事儿; 《西方哲学史》 (上下册,标价一共不到七块钱),语言简练,专挑精炼的写。斯宾诺莎谈了 大概五部分:一神(道),二心,三情感,四人的束缚,五人的自由。我靠了,和宋明哲学 家的儒学思想太像了,惊出我一头冷汗。后来又查了查别的资料,斯宾诺莎也是命运不济, 被开除犹太教籍,然后编草鞋(?我忘了)艰难度日,等到德国汉堡大学(?我忘了)邀请 他去当教授,他想了想、乐呵呵的说,我不去,我现在生活很好。估计这事儿让韩国人知道, 韩国大小学者、举国上下,一定会查阅史书、引经据典,说斯宾诺莎是他们韩国人。 【原文】舜有臣五人,而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。 ”孔子曰:“才难,不其然乎, 唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓 至德也已矣。 ” 【意译】舜有五个良臣,天下大治。周武王说, “俺有十个。 ”二爷评论说, “哎呀!尧舜时 代,高级人才真是棒,五个良臣就可以治天下;而到了周武王,十个所谓的良臣里面还有一 个女人,女人不算人,其实是九个良臣治理天下。常人看,天下三分有其二,可还是要服侍 商纣王,这足以说明这九个人能力平平、水平一般。但是,换个角度来看这个问题,这也许 就是周德所在,这样的德行,也算是大德啦。 ” 【引申】一个人有德行、品德高尚,这个人往往是能忍、能强迫自己的人; 现代心理学得出一个好玩的结论:品德高尚的人有受虐倾向,即打不还手、骂不还口,皮鞭 老猪《论语》摇滚

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蜡烛、我就 oh-yeah,oh-No,oh-MyGod;这是为什么呢?通过受虐,证明自己的品德高尚, 然后觉得自己高人一等,满足心理需求,自我实现。 【原文】子曰: “禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室, 而尽力乎沟恤。禹吾无间然矣。 ” 【意译】二爷说,“我对禹的评价很高。他平常舍不得吃、舍不得穿,却能够把吃穿大胆的 奉献给鬼神,作祭祀之用;自己住着危房,却能为大家抗洪救险。 ” 【引申】纯的性受虐狂,在临床案例中极少; 我们要学习,是为了完善自己、满足自己,但切莫效仿圣智先贤,因为时局已过,学他们就 意味着——时过而不弃,即为民妖。就是他妈的学妖精,整得人家好意外啊; 儒学,首先是“为己之学” ,别的事儿,先不扯,等“达”了,再“兼善天下” ; 我写博客,为了好玩,自己和自己说话,逗自己玩,陶冶自己呗。哎!在哪儿不是奉献?! 九、子罕 哈哈,找到一份繁体字的《论语》 ,高兴哉! 【原文】子罕言利與命與仁。 【意译】二爷对利害关系、生死命理、行仁大道方面的事情,不仔细的具体的论述。 【引申】“利与命”好理解,二爷的确不怎么谈; 那么“仁”呢?二爷也没有仔细的具体的谈过。 “仁”不好谈。禅宗说,不立文字,教外别 传。把“仁”说成体系,真的不好谈。历史学家余时英也这么认为。梁漱溟力行“仁” ,但 并不述之,闪烁的惟有“仁”之精神。我认为,一旦把《论语》体系化,《论语》就完了; 宋儒很厉害,构建本体论,一群本体论大师。他们喜欢谈“诚” ,他们的“诚”,虽不直接等 于“仁”,但实则是文字的具体的可述的“仁” 。 “诚”与“仁”位阶相同; 哦,那个余时英很了不起,是个大历史学家。史哲不分家,历史实现了哲学,哲学为历史点 睛。 【原文】達巷黨人曰: 「大哉孔子!博學而無所成名。」子聞之,謂門弟子曰: 「吾何執?執 御乎?執射乎?吾執御矣。」 【意译】达巷的百姓说,“孔子伟大而博学,可是没有专长。 ”二爷听了,就和弟子说, “呵 呵,哎呀,我要是有专长,应该专长点什么呢?极品飞车?还是 CS?呵呵,我看还是极品 飞车吧。” 【引申】游于艺。二爷喜欢开车玩,在《论语》里面多次表达过,前篇讲过,富贵可求,宁 愿去当“执鞭之士” ; 君子不器。君子没有专门用途; 专家是训练有素的狗。爱因斯坦说的; 执者,累也。不管是什么层次的“执” ,都是累。圣智应物而不累于物。在佛家看来,不管 是“我执” ,还是“法执” ,都需要“破” 。 老猪《论语》摇滚

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【原文】子曰:「麻冕,禮也;今也純,儉。吾從眾。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖違 眾,吾從下。」 【意译】二爷说,“衣着穿戴,我与时俱进;思想精神,我尊重传统。 ” 【引申】以“义”为判断标准,适者从之,不适者远之; 义者,宜也。宜,适宜、所安也。安什么?志于道,居于德,依于仁,游于艺。这四点都是 一个人的“安其所安” 。说到底,义还是以“个人心中经得起考验的内心抉择”为标准; 儒家思想,非攻无害。这句话,二爷只是强调了自己的个人选择,他并没有攻击、批判其他 人的不同选择; 世界历史上,叛国者众、叛教者众、叛党者众,而鲜有“儒家的叛徒” 。 【原文】子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。 【意译】二爷格事参人,尽量不臆断、尽量不定论、尽量不固执、尽量不主观。 【引申】物质,物理客体的总和。格事,格透事理,人们研究物质,并希望找到客观视角, 但那是不可能的。因为根本就没有“纯客体” ,即使有,也对我们人类没有任何意义,实则 为“无”之概念。已知的,包括可以推论的出来的客体,其内部必然存在人类可以理解的部 分, “人类可理解的部分”是客体构成之一。综上,格事,只能做到“尽量” ; 参人,参透人性。以人为本嘛(齐桓公提出的) ,那首先要知道什么是人,然后,人应该成 为什么样的人,然后,人怎么才能成为应该成为的那种人,等等。研究这些问题,所靠手段 即是“参”。有人说, “我这个人评价别人的时候,那是最客观的了。”那就是放屁。我认为, 评价别人,参透人性,能暂且做到忘记以往彼此之利害就相当相当不错了。综上,参人,只 能做到“尽量” ; 人不能没有主观,没有主观的人不是人。只要不是主观主义——凡事以“小我之实现”作为 价值取向,就很好很好了。 【原文】子畏於匡。曰:「文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文 也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?」 【意译】匡城人民囚禁二爷,二爷扬言, “我肩负传承周代文明的历史使命,我是天下斯文 的化身。搞我?就是违抗天命。我今天倒要看看,哼 哈,你们能把我怎么地吧?! ”(放出来以后,到了安全地点说的。 ) 【引申】斯文,古代的学问; 二爷把天命化为使命,然后力行; 畏天、知天、事天、乐天、同天,是一个过程; 道家说,天,你有能耐你就下大雨刮大风,一下下一年,一刮刮一年,你行吗?你不行!你 不是个永恒长久的家伙。于是把“天”降格一级,排在了“道”的下面。这是道家“革命性” 所在。这么看来,怨天尤人真是没用,还是以心合道吧。讲道家的事情,我常常有顾虑,因 为乐生者未必乐死,乐得者未必乐失,我等本没有那么逍遥自在,却装成仙风道骨,其实是 强迫了道家思想,那是矫造。

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【原文】太宰問於子貢曰: 「夫子聖者與?何其多能也?」子貢曰: 「固天縱之將聖,又多能 也。」子聞之,曰: 「太宰知我乎!吾少也賤, 故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。」牢曰: 「子云:『吾不試,故藝』 。」 【意译】太宰问子贡, “你家二爷真是圣人,无所不能,干啥像啥。 ”子贡回答, “那必须的。 天纵英明嘛! ”二爷听说后,苦笑道, “哎,太埋汰人了。俺小时候家里太贫困,不得不多学 点谋生技能。其实,当君子,当官入仕,用不着这些东西。”子张后来说, “这帮傻子,二爷 早就说过, ‘我没官做,所以学了不少谋生技能’。 ” 【引申】白象,在印度、泰国和我国,都是吉祥物品。尤其是在印度和泰国,白象具有神义, 是神物。而后,常常用白象比喻为贵族。而白象的英文之比喻为,高贵而无用的家伙,当然 也是指贵族; 前篇说过,人的属性有两个,一个是价值属性,一个是工具属性。同时,人的理性也有两种, 一个是价值理性,一个是工具理性。在政治上和社会分工上,贵族不同于平民嘛,其价值性 要大于其工具性,所以,的确用不着那么多“工科技能” 。但是需要,平民的工具性要大于 其价值性,平民想过不坏的日子,就一定要“有用” ,必须有各种不错的“工科技能”,你他 妈的不干活,还等着领导给你干啊?尤其是在政治上,政治归根到底关心的是,谁累死累活 的干活,又是谁在坐享其成、白吃白喝; 然历史总有些错位的人物,就是贵族“玩物丧志”,平民“空谈误身” 。有兴趣可以看看,我 国历史上的五百多位帝王,哪些人是木匠,哪些人是画师,哪些人是鉴赏家,哪些人是商人, 哪些人是佛匠……他们重了工具性,丧了志,丧了价值性。还有一些平民,比如我,喜欢高 谈阔论,总是说些“没边儿”的事儿,志业与柴米油盐高度分离,没有形成实打实的事业, 结果微人微钱,很是不爽啊,哈哈。但愿共产主义社会实现的那一天,物畅其性,人尽其志; 一般来说,二人转演员比国家级演员名角的表演技能丰富得多,为啥啊?小时候穷呗,观众 口味各式各样,为了讨口饭,不得不学各种杂耍逗你玩。哪能像那些名角,个性演出,你们 爱看不看,他只为“艺术”负责,矫自己的情,让别人说去吧,像庙里的大爷似的; 我知道,二爷小时候,喂养过牛羊,当过仓库管理员。 【原文】子曰: 「吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我,空空如也;我叩其兩端而竭焉。」 【意译】二爷说,“我全知全能吗?非也!一个老农就能把我问住、问哑。但不管遇见什么 问题,我都能以哲学的高度去理解,然后以哲学的高度去解释,这样,人们就认为我全知全 能了。 ” 【引申】鄙夫,指农民,但没有贬低之意。鄙,郊野之意; 二爷不是百科全书型的大知识家,尤其对农业问题,他就更不知道多少了。知识不等于智慧, 不能用某种专业的具体的知识去考量一个人智慧的高低; 叩其两端,指辩证的方法,逻辑的方法,或者是阴阳的方法,刑名的方法,等等的哲学方法; 很多自然科学学科,玩到最后就会出现一个瓶颈,科学家就认识不上去了,为一般的科学方 法所不能,这时就要上升到哲学的高度去理解、去解释。这并不是说科学家脑子不好,真的 不行了,而是遭遇到了科学自身的局限。这么说吧,科学的领域在于现象世界,是针对各种 现象进行研究实践,然后认识世界。这个方法很局限,因为人类能碰见的现象毕竟不多,好 像凭着几根头发(人类所能研究到的现象)去复制一个古人(究竟世界) 。用科学认识世界, 老猪《论语》摇滚

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有限的仍旧是有限的。而上升到哲学高度去认识世界,有限的将变成无限的,因为哲学境界 之一就是,至大无外。 【原文】子曰: 「鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!」 【意译】二爷说,“凤鸟不至,河不出图,这不是他妈的完蛋操了吗?” 【引申】凤鸟至、河出图,则有圣人转世,是吉象。吉象好久不来,二爷有点担心; 春秋时代很乱,不过我认为很好。因为经过数百年的文化积累,全世界正在进行一次哲学革 命,各派思想家哗哗全冒出来了,这为社会变革作了思想铺垫,到了战国,老热闹了……血 流成河,然后民族进步。恩格斯说,文化积累,再哲学革命,再社会变革,是一条铁律; 老百姓维持生计需要钱,而民族进步需要血; 别吱声,咱荣辱不惊行不行?知道自己为何而活,咱就能忍受一切生活。 【原文】子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少必作;過之,必趨。 【意译】二爷见到死难者家属、达官显贵和盲人,即使他们很年轻,也要起身表示敬意;在 他们面前经过,也必定加快脚步。 【引申】君子心怀哀曼、敬上、持弱与爱幼。宋儒认为,这是诚的表现; 诚者,成也。成己,仁也。成物,智也。君子的道德,可以克己去私,然则达仁,仁后之事, 乃与天地同。 【原文】顏淵喟然嘆曰: 「仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在後!夫子循循然善誘人, 博我以文,約我以禮。欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!」 【意译】颜回感叹道, “二爷!您是我面前仰止的高山,我永远无法逾越。 ” 【引申】不要怕,吾虽不能,心向往之; 不要怕,抻长脖子远望高山时,你的个子已经长高了; 珠穆朗玛很高,登上去的人很多,死亡率 10%,但“登上去”始终不能等于“你就是珠穆 朗玛” 。 【原文】子疾病,子路使門人為臣。病間,曰: 「久矣哉!由之行詐也,無臣而為有臣。吾 誰欺?欺天乎?且予與其死於臣之手也,無寧死於二三子之手乎?且予縱不得大葬,予死於 道路乎?」 【意译】二爷重病,子路让学生们装扮成家臣操练丧事。二爷病情好转,十分不高兴的说, “子路,你变态!这是骗人的事儿!用不着‘家臣’给我操办丧事,你们这些学生给我操办 不行吗?我就是不得厚葬,也不能丧事超标不合礼法!” 【引申】二爷气愤之处,他本没有资格拥有“家臣” ,而子路非要给他弄出“家臣”不可。 这是不符合礼法的。丧事超标,若歹人以此做文章,那二爷一世英名就毁了; 一次,一个哥们的局长的老爹嘎巴死了,年老体弱,没有什么英雄壮举,超级正常死亡。局 长大操大办,丧事车队一百多辆,开道车辆是纪检监察的公车,一路叫嚣,挥突去了火葬场。 烧巴完,之后酒席办了一百多桌,一桌十人,一千多人满满当当,以每人送钱一千为计,一 百万。N 多年来,局长大人也没有什么问题,局长当得有滋有味。可是,N 年后,局长要升 老猪《论语》摇滚

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迁,据说要当某区副区长,什么差额竞争选举,结果被政敌用他爹丧事儿的事儿搞了一下, 副区长没当上,局长也免了,当然,为了安抚他,给了他一个副局级调研员(为了封嘴灭口) ; 生是大事,死也是大事。不高调、不抖骚,切莫摇鸡巴晃卵子。 【原文】子貢曰: 「有美玉於斯,韞櫝而藏諸,求善賈而沽諸?」子曰: 「沽之哉!沽之哉! 我待賈者也!」 【意译】子贡问, “上乘美玉,是藏在盒子里好呢?还是卖掉好呢?”二爷说, “当然是卖掉 好了!哈哈,我就是在等待识货的,然后卖个好价钱。” 【引申】人才不用是浪费,反正也是个卖,干嘛不卖个好价钱?姚明卖身高,刘翔卖大腿, 佟大为卖长相,李连杰卖拳脚,宋祖英卖喉咙,赵本山卖耍大彪,张珏卖湿润宽松的下阴…… 政客卖翻云覆雨的流氓手段……知识分子卖良知……反正都是个卖,我希望君子卖上好价 钱; 我国,以美玉比人格。乾隆爷把儿子以各种美玉命名。汉代的地方王死了,若是生前不越轨, 才有资格穿金缕玉衣。黄金有价,玉无价。但玉总要遭遇黄金,我希望好玉好价钱; 卖归卖,但我建议——宁可赔了,也要找到识货的。不然汗血宝马拉粪车,真他妈的是莫大 的悲哀。 【原文】子欲居九夷。或曰: 「陋,如之何!」子曰: 「君子居之,何陋之有?」 【意译】二爷要去九夷之地。有人说, “鄙陋之地,去什么去?!”二爷回答, “我一去,它 就不鄙陋了。 ” 【引申】北狄南蛮东夷西戎,中间一个中华,我们被粗陋鄙俗的野人包围着。九夷,在本句 指朝鲜半岛; 二爷如果去那里,那里则被感化,就不鄙陋了。圣人嘛,有强大的心灵感召力。可是,二爷 没有去。所以,那里的人喜欢和我们叫嚣,说二爷是韩国人。这显然不对,难道,我想去非 洲,我就是黑人嘛? 【原文】子曰: 「吾自衛反魯,然後樂正,雅、頌各得其所。」 【意译】二爷说,“我从卫国返回祖国鲁国,现在要整理乐曲,规范雅乐和颂乐。 ” 【引申】周王朝衰弱,周天子不举,代表宫廷之声的雅乐颂乐乱了套。二爷花了很多年,要 把它们重新整理; 礼乐教化,乃精神文明建设。雅乐和颂乐是当时的“主旋律” ,相当于宋祖英的《好日子》 ; 各得其所,意味着各归自然初态,还原本来面貌。 《蒙古人》这首歌是蒙古调子的矫情,流 行迎合的味道很重,而《圣祖成吉思汗》才是自然的初态,动听的蒙古号子,属于蒙古长调。 哈扎布唱这首歌,像狼叫,不是给我们这些观众听的,而是与腾格里的对话。回归雅颂的初 态,极可能是回归肃穆通灵的感觉; 中国古乐的乐谱,记写方式蔚为奇特,只记录主干,其余的部分由乐师自由发挥创作。我想, 到了二爷的年代,雅乐、颂乐各式各样,乱七八糟,二爷气愤,才决定匡扶雅颂之声。 【原文】子曰: 「出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有於我哉!」

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【意译】二爷说,“出则事公卿,入则事父兄,给别人办丧事一丝不苟,从不因酒误事,这 都是必须的。 ” 【引申】二爷能喝,一想就知道他能喝,因为,许多祭祀活动要以酒兴,二爷一般情况是活 动的主持,肯定要喝,第二,身高一米九,体重二百多,说他不能喝,你信啊? 呵呵,如果有机会和他比量比量,喝二锅头,估计二爷喝不过我,因为他的时代,没有那么 高度数的酒,二爷不敢使劲喝。大不了,我来个流氓喝,事先讲好,十五分钟一瓶,半小时 内必须喝完两瓶,否则,孙子。大不了,同归于吐; 儒家,职业是给别人办丧事儿。 【原文】子在川上曰: 「逝者如斯夫!不舍晝夜。」 【意译】子在川上曰: 「逝者如斯夫!不舍晝夜。」 【引申】无。 【原文】子曰: 「吾未見好德如好色者也。」 【意译】二爷说,“吾未見好德如好色者也。 ” 【引申】传说,卫灵公和他老婆一代淫娃南子坐着第一辆敞篷车,二爷坐着第二辆敞篷车跟 在后面,路人驻足而望,当然是看南子,而二爷号称是天生合德,却没有人看他。所以,二 爷苦笑着说了这句话; 南子,前篇讲过,还讲过《子见南子》的故事,以及民国时候《子见南子》话剧引起的风波; 二爷不是说人们不可以好色,而是说,应该像好色一样好德。也就是,好色、好德并举; 宋儒认为,好德如好色,就是诚,就是好德。这个显然没有反对好色的意思。好色不等于好 淫,好色意味着感官审美,而好德意味着心灵审美,好色、好德都是审美,只是层次不同; 宋儒学问大,口才好,说话太多,理论体系建立了一大把。到了朱熹,集了儒学的大成,而 儒学亦越来越僵化。我还是那句话,给儒学建立体系不是明智的,它容易把儒学搞死。宋代 的儒学,我一看脑袋就疼,比如一个道学,分了三派,二程就是两派,程颢是心学,程颐是 理学,而张载是气学,也叫关学。哎呀妈呀,脑袋老大了,而且心学、理学是唯心主义,气 学是唯物主义,等等。我想,宋儒的著作不用仔细读,知道个梗概就行了。其实,一流知识 分子, 《论语》也不要读,直接看《易经》 、 《尚书》和《诗经》就好; 顾炎武有个铸钱理论,那种好钱,一定是现从矿里凿出来,再冶炼矿石,然后铸造的,绝不 是把旧铜钱回炉,炼巴炼巴重新铸造的。好钱,不是再生橡胶; 我说过, 《论语》是二爷的《易经》 、 《尚书》和《诗经》等的心得体会。 《论语》不是第一手 资料。 【原文】子曰: 「譬如為山,未成一簣,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也!」 【意译】二爷说,“止进之间,我从心所欲。 ” 【引申】钱穆专门写过文章,谈“止与进” 。他说的比我好,我就不说了; 佛说过,一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。执止不能证得;执进亦不 能证得;止进之间,从心所欲,便是如来。 老猪《论语》摇滚

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【原文】子曰: 「語之而不惰者,其回也與!」 【意译】二爷说,“认真听讲,百听不厌,颜回是也! ” 【引申】可惜,丫死得太早!学术领域一颗冉冉升起的昙花。哎,才子不遇,红颜命薄也。 【原文】子謂顏淵,曰: 「惜乎,吾見其進也,未見其止也!」 【意译】二爷评论颜回, “可惜啊!执进不改,未见其止,丫累死了耶。 ” 【引申】二爷惜乎颜回,希望在他之有生,止一止,享受一下世俗的欢乐; 我们看颜回没有“乐生”,其实他很乐生,凉水、稀饭,���危房,而且不改其乐,真是了不 起; 物本无常性,因为缘起,才有了形。我们的身体也是,是因缘巧合的果,缘分尽了,身体也 就没了。对于身体不能甚爱,因为甚爱必大费,当然,更不能糟践身体,因为这样对不起缘 分; 哲学练习死亡,佛家的哲学也不例外,道家的哲学也是,最后抛开肉体的限制,达到自由, 内外两忘。我身体不好,抛开肉体的限制可能要更加容易一些,哈哈。 【原文】子曰: 「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」 【意译】二爷说,“有的人,光长苗不开花;有的人,光开花不结果。 ” 【引申】估计这话是二爷训斥学生呢。虽然,世俗上的出苗、开花、结果,当事人说了不算, 是个众生业力的结果,但是,当事人的内心要一直不停的鞭策努力,自省、自勉吧; 君子自省自勉,但不要勉强别人。尤其是对那些孩子,为了成就虚荣,为了拿几个破奥林匹 克数学奖,让孩子在未出苗时出苗,未开花时开花,未结果时结果,人为的矫造,终也未成 后生们的正觉之果。 【原文】子曰: 「後生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已!」 【意译】二爷说, “后生可畏,他们说觉悟就觉悟,一旦觉悟起来,谁敢说他们就不如我们? 可到了四五十岁,还是没有可取之处,那就用不着敬畏他们了。” 【引申】後生,繁体字後,是後生的後,後面的後。而后,是皇后的后; 后生可畏,因为他们有成为一切的可能。这些日子,我深深感到,80 后生们真行,不论是 解放军战士,还是网络小说作家,还是体育明星,他们真是好样的。把民族和祖国交给他们, 没问题; 为什么要画个期限呢?为什么到了四五十岁不行就不行了呢?因为过了这个年纪,就不是社 会的主力军了。而且,四五十岁正是当大领导的时候,是主力军中的高层指挥,四五十还不 行,就真不行了,几乎等于行将就木,还是老老实实给别人让地方吧; 有个大哥,四十九岁,竞聘副市长,没聘上,他说自己年岁太大,弄了个副市级,就算养老 了。他说,现在竞争这个职位,四十岁出头还行; 在区里混的,当个副区长,三十多岁,必须的。兄弟姐妹们,千万不要觉得自己年轻了,大 好青春,豆蔻年华,那是属于年轻学生们的,俺们这些老灯,务必仍需努力,至少还要努力 十年; 老猪《论语》摇滚

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在我们银行混的,过了三十五就没有任何机会了,老他妈残酷的了。 【原文】子曰:「法語之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而 不繹,從而不改,吾末如之何也已矣!」 【意译】二爷说,“逆耳忠言,从而改之,难能可贵;悦耳吉言,分析择纳,难能可贵;这 两点如果办不到,就完蛋了。 ” 【引申】巽,八卦之一,代表风,通“逊” ,谦让恭顺之意; 繹,绎,推演分析; 重点说说法语,以佛的法语为例说一下。佛的法语,说了四种。有“教” ,浮屠说的言教; 有“理” ,教中所蕴含的道理;有“行” ,法其理、顺其理的修行,分为戒、定、慧;还有“果” , 由如法修行的福因而证得涅槃寂静的乐果; 佛法修行,先从了,然后再思想觉悟认识上去,这才是彻底的从了。那么,自省与觉悟便是 真从真改的关键。改之为贵,也就意味着,身心灵三者于行动统一; 恩格斯说过,那些无产阶级为什么不革命?因为革命领导者没把革命理论做彻底,做得彻底, 他们就会死心塌地的跟从革命理想,统一于革命行动,而且还是乐意的。所以说,思想与行 动高度统一,即真从之于法语,将老厉害了! 希特勒、戈培尔都很能忽悠,让纳粹思想深植绝大部分德国人的思想,德国人厉害了一阵子。 我若是当政者,我必搞某种形式的“国家宗教” ,其实就是重建国家级信仰,每年国庆节的 黄昏大规模祭奠人民英雄纪念碑,春节除夕之时祭奠孔庙,汉服束冠,全球直播,哈哈。 【原文】子曰: 「主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改。」 【意译】二爷说,“坚持忠信的作风,不和不讲忠信的人交朋友,有错误,不能死不认账, 要改,没啥不好意思的。 ” 【引申】忠信,是“孝、弟”的向外推广,是人与社会互动时较高的道德规范,而法,则是 人与社会互动时最低的道德要求; 有错就改,代表一个人有建设性。死不认账,尤其是死硬到底的家伙,就去你妈的吧,不和 你玩了。当然,坚持真理是另一回事儿,这里说的是“有错” 。 【原文】子曰: 「三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。」 【意译】二爷说,“夺走匹夫的理想信念,比夺取三军将帅的首级还难。 ” 【引申】志,指理想信念。匹夫,平民百姓中的成年男子; 老百姓一旦认死理着魔,就不好弄了。大家都知道,知识就是力量。但我告诉你,无知更是 力量。白莲教,大家都知道吧?他们打的旗号是“弥勒佛转世” ,结果老百姓呼啦啦就信了。 我说他们无知嘛,其实释迦牟尼早就说过,弥勒佛的确会转世,但是在五十六亿多年以后才 会转世,所以,根据这个一判断,那个白莲教的神圣旗号就是假的,勿信。在无知下诞生的 “志”,具有非凡的破坏力,这种“志” ,通常诞生于匹夫之中。这句话,并不是赞美匹夫有 多么伟大,而是,二爷在隐含强调——“教”是多么多么重要啊! 人的认识有三个层次,一是感性认识,二是理性认识,三是哲学认识。具有高学历的人,尤 其是拿到什么洋学位的人,很有迷惑性,其实,他无非就是理性认识能力得到了长期的锻炼, 老猪《论语》摇滚

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如果他没有什么哲学认识,他还是无知的,不要管他有什么样的学历背景,还是世界名扬, 他(她)该是傻逼还是傻逼。不要管她是不是帝国主义性感的乳房坚挺的戏子,不要管他是 不是什么美籍华人,或者旅美流氓,不要管她在屏幕里胴了几次体,也不要管他北大清华, 还是甘尔地学院、还是什么哈佛商学院毕业,他(她)该是傻逼就是傻逼。吃他妈两天面包, 就忘了汤圆粽子,操两洋逼,就觉得自己阳器巨大、干谁都行了。对中国人民,尤其是对中 国平头老百姓没有怜爱之心,恻隐之心,同胞之情,手足之情,风言风语,一毛不拔,恶言 恶语,冷嘲热讽,饱汉子不知饿汉子饥,站着说话不腰疼,逼逼逼逼逼逼,除了人事人话, 你啥都干、啥都说,我操,你他妈就不是人; “教” ,从孝从文,首先,不要忘了祖先是谁,其次,集义斯文。我的人皮上,有祖先的 XY 染色体,我从斯文,存念着祖先的诗赋满江和民本思想; 柏杨“种毒论” ,说了因果关系,仔细一想,无非住了几年冤狱,发出恶狠毒咒而已。我们 看见,今天,丑陋的中国人依然是人。我们愿意把“存在”说成“东西” ,东西,一东一西, 说明一个事务必然两面,必然有矛盾的两面,否则无法构成一个东西。我想说,我们丑陋, 我们必然伟岸,丑陋与伟岸此消彼长,相互斗争,又和谐统一,我要感谢你的丑陋和阴损毒 辣坏,因为我看见了八零后中国年轻一代的伟岸和青春阳光。 【原文】子曰: 「衣敝緼袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與!『不忮不求,何用不臧?』 」 子路終身誦之。子曰: 「是道也,何足以臧?」 【意译】二爷说,“衣着寒酸,却不放在眼里,与华服者在一起,不感到羞愧,唉,只有子 路一人啊。诗经有云: ‘四大本空,五蕴非有,荣华富贵,无累于心’ 。”于是乎,子路时常 咏颂诗经上的这段话。二爷说, “唉,子路以为这就够了?这只是一个基本而已。 ” 【引申】有同学结婚,即有部分同学聚会,总有些人会装逼,通常兜里装盒玉溪,二十一块 钱。我操,谁不知道谁乎?你丫平常抽五块钱的七匹狼都抽不起,装什么装?我本然,我抽 七块钱的 520,要不就是九块钱的白骄,有人为之不屑,哈哈,人傻逼傻装逼到这个地步, 蔚为壮观!后来,有友人出于好意提醒我,说聚会要抽大会堂,大会堂是“公共烟” ,没有 人为之偏见。我去吧!啥意思啊?都他妈三十多岁了,怎么还盯着这些东西看?好像初中生 在课间比较旅游鞋牌子,谁是李宁,谁是阿迪,谁是耐克,我操,有意思吗? 诗经有云:不忮不求,何用不臧?意思是说,不嫉妒羡慕别人的物质生活,这不好吗?我发 挥了一下:四大本空,五蕴非有,荣华富贵,无累于心。五蕴,原来讲过,这里不说了。四 大本空,是说人体由地、火、风、水四个部分组成,是因缘际会的结果,本不属于人,缘散 了,地火风水还是地火风水,而人就不存在了,所以,推论就是,我是无我的,所以,继续 的推论就是,世俗成就是虚幻的,何必累于心而执著不放呢? 佛家讲究“有为法”和“无为法” ,有为法是指因缘聚散而产生的无常变化的法,无为法是 指脱离因缘聚散的究竟法、永恒法,也是无垢智慧下所能理解的法。二爷感叹,子路之路只 是一个开头,只做了一个基本,若要无上正觉无垢智慧,还要继续练。 【原文】子曰: 「歲寒,然後知松柏之後雕也。」 【意译】二爷说,“天冷到极点,我们才能看见松柏的凋零。 ” 【引申】风和日丽的一般情况下,人与人无法比较,松柏和杨柳也无法比较孰优孰劣。大学 生和小学生一起做 1+1=2 的数学题,都达 100 分,你不能说他们水平相当。只有在特殊环 境下,才能看得出孰优孰劣。当灾难来临,你才能看见我们这个古老的民族迸发出的巨大浓 老猪《论语》摇滚

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烈的情感,和生生不息的坚强。中国人的优秀品质,在这次灾难中,展示了一部分,那就是 坚韧和坚忍,我相信,穷帮穷,天下雄。我们中华民族的每次巨大进步都要流血,这次也不 例外; 道家讲,物壮则老。我感慨,我们中国人真聪明,民族个性中总是有嫩的部分、柔的部分。 我们历史悠久,但没有彻底的老过。恰如松柏,可以植根于东土几百年几千年,却冬夏常青; 我要唱歌,我要摇滚:革命人永远是年青,他好像大松树冬夏常青…… 【原文】子曰: 「知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。」 【意译】二爷说,“智、仁、勇,三者达君子,至大德。” 【引申】佛家达智,所走路线为戒、定、慧。戒,故有所止而远观。于是,不为无常万物所 扰,而定。定之所至,体认无为之法,灭度因缘无常有为,而得无垢智慧也。所以,正觉无 垢智慧,可以超越万物无常变化之惑,以无我之精神克己之私,故能不受其私之忧,并以精 进正气弘法,而无所畏惧; 智仁勇,这三个品质很重要,为历代儒者推崇; 我太有才了,这可怎么办啊? 有一句话叫:以菩萨心,大行英雄业。这句话好,智仁勇三方面都有了。 【原文】子曰: 「可與共學,未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權。」 【意译】二爷说,“志友未必就是同志。” 【引申】志友,是轻松的、用来高层次精神对话的朋友,是“以文会友、以友辅仁”的朋友, 两个人的眼睛可以互相盯着,含情脉脉,你浓我浓,大家浓; 而同志,则不是,同志的眼睛要共同盯着敌人,是一定要有共同的现实目标的; 对待一般朋友,不要苛求为党,不要以己权人。朋友可以用来进行物质实现,也可以用来培 养爱好情操,也可以用来进行高层次精神对话。这三者,不要苛求兼顾,否则痛苦。有一样 儿,就是好的; 二爷这么说,是要告诉学生们,你们今天是同窗的师哥师弟,而后,即使不能共同做事,也 是正常的,不要心生忌恨。 【原文】 「唐棣之華,偏其反而。豈不爾思?室是遠而。」子曰: 「未之思也,夫何遠之有?」 【意译】有一首诗写道:“玫瑰玫瑰,摇曳多姿。无法想你,因你太远。 ”二爷说, “放他妈 的屁,如果真想她,就不要怕她离你很远。 ” 【引申】把“想”变成“行动”嘛,你想她,就去找她嘛; 唐棣,是蔷薇科的花儿。蔷薇科的植物,我就知道玫瑰一种,原来以为菠萝是蔷薇科的,后 来查了查字典,不是; 估计,二爷收到一封陌生女人的来信,于是对诗文发出了如此感慨。 《论语》里面没有“孔 翁情史”,所以,我也猜不出来当时具体是个什么情况; 但是可以发挥一下。爱,有两种含义,一个是爱的感觉,一个是爱的行动。爱,只能限定在 老猪《论语》摇滚

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人与人之间。人对物的“爱” ,只能用精神病学中的名词加以定义,那就是“全神贯注”和 “移情”。 “爱的感觉”和“爱的行动”是两个东西,而且“爱的感觉”对于真正意义上的爱 并不重要, “爱的感觉”是让个人心理界线崩塌,觉得自己和所爱的人浑然一体,等舞动的 荷尔蒙平静下来,崩塌的假象就会结束,对于女人来说,时间大约十一个月,然后,你还是 你,爱人还是那个什么都不是的男人(女人) 。而“爱的行动”才几乎等于全部的真正意义 上的爱,这个东西,光说没用,而是重在行动,要愿意为所爱之人付出宝贵的时间、金钱、 体力、脑力; 悲剧就在于,多数人分不清什么是“爱的感觉” 、什么是“爱的行动” ,以为心念口说的死去 活来的“我想你”就是爱,等到真走到了一起,就不是那么一回事儿了,走在一起后,爱的 感觉全无,剩下柴米油盐孩子尿布,我操,互相烦,咬牙切齿,不肯为爱付出行动、燃烧自 己,那么,这种人的家庭,便宣告了爱的结束。而聪明人,在“爱的感觉”宣告结束以后, 以“爱的行动”为方略,真正意义上的爱却开始了。 十、乡党 忙,很长时间没有摇滚了。躯壳也不怎么听话,它想革命,可我一时半会还往生不了,修养 了一下子,还要继续用它。婆娑世界,我的心本来就不清净不出离,这阵子又妄想纷飞,心 也就愈加散乱了。但决意,摇滚还要摇,这很快乐,虽不究竟,但毕竟不坏。 【原文】孔子於鄉黨,恂恂如也,似不能言者。其在宗廟、朝廷,便便言,唯謹爾。朝,與 下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,闇闇如也。君在,踧踖如也,與與如也。君召使擯,色 勃如也,足躩如也。揖所與立,左右手。衣前後,襜如也。趨進,翼如也。賓退,必復命曰: 「賓不顧矣。」入公門,鞠躬如也,如不容。立不中門,行不履閾。過位,色勃如也,足躩 如也,其言似不足者。攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。出,降一等,逞顏色,怡怡如 也。沒階趨進,翼如也。復其位,踧踖如也。執圭,鞠躬如也,如不勝。上如揖,下如���。 勃如戰色,足蹜蹜,如有循。享禮,有容色。私覿,愉愉如也。 【意译】二爷的气象,直养无害,征之中道而恰如其分,无论是在村里,还是在朝廷,无论 见民、见官,还是见君王,二爷均能言行得体、落落大方,是我们学习的好榜样。 【引申】 《乡党》这一章,讲二爷的日常行为较多。我们可以看到二爷的“办事禅修”,从而 窥视一下二爷的精神境界; 按照佛家的说法,佛是最正觉的圣人,佛身(圣人身)必有庄严相,不然说武大郎是佛的化 身,你信啊?二爷是圣人,不管他有没有最正觉,不管他的圣有没有出离三界,我们可以看 到,二爷的气象,即有佛的庄严相,高大祥和,庆喜悯悲。毫无贪嗔痴之众生相; 二爷的气象来自哪里?我想,一,道德修养,二,知识面的不断扩充。没有这两点,即使二 爷的根器再好,二爷也就可能是一个成功的牛倌,一个成功的仓库管理员; 行,很好模仿,搞个培训,强化训练,你看,空中小姐举止优美。但是,行后面的东西就不 好学了,甚至根本就不能学。行是思想的结果,正行是无娇造的思想示现。思想的塑造需要 学习各种知识,而思想境界,或者说精神境界,却不依赖知识,而是来源于知识的知识,也 就是智慧。举个例子,我老猪,知识不少,有善知识,有恶知识,我早就说过,仁义道德我 会整,男盗女娼我也能弄,高度分裂,神畜合一(就不是人),婆娑世界生灭法,用痛苦解 决痛苦,结果俩痛苦!哈哈。但是有些人,在我看来是无知之人,而他内心却能坚定丰富, 精神境界三界之外,清净出离。这是为什么呢?因为他靠有限的一点点的知识,以这么一点 点知识作为手段,拔掉了自己的毛病,而示现了佛性,或者部分示现了佛性,再有,他花花 老猪《论语》摇滚

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肠子少,自然根器中少了些许妄想执著。所以,他可能是一个服务员,一个乐于当服务员的 人,成为服务标兵,利益了他人,成就了自己,一生快乐。而我!我靠!一肚子知识,阳春 白雪和大粪汤子都有,还有“才” ,能白话,业障重,不容易找到本性(即佛性) ,然后妄想 纷飞,贪嗔痴,妄想执著, “对自己要求高” ,处处不满意,不甘心,除了自力,又无他力、 法力,结果,就这么一直痛苦着。所以说,三昧追求知识量,究竟不是个办法。还需要做什 么?儒释道均有办法,但我还没有想好下一步应该怎么办; 前几天,友人要安排,让我和一个“国学大师”PK,我非常兴奋,但是现在不这么想了, 那个“国学大师”是靠“国学”吃饭的,我把他 PK 掉了,传出去,他以后可能不好在圈子 里混了。有关这件事,我想说的是我的精神境界,他妈的!还是他妈的“攻取之性” ; 上一篇博客《有奖竞猜》没人给答案,呵呵,这就对了。我本想,有人装灯一顿曰曰,然后 我告诉他:放屁,那是回鹘文。呵呵,我这就是妄想纷飞; 找个“噶举”共勉一下:奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执著,不能证 得。 【原文】君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑,袗絺綌,必表而出之。緇衣羔裘,素衣 麑裘,黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。必有寢衣,長一身有半。狐貉之厚以居。去喪,無所不 佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。齊,必有明衣,布。齊,必變 食,居必遷坐。 【意译】君子穿衣很讲究,不用红紫色镶边儿。什么场合穿什么衣服。 【引申】这段文言文中说,君子穿衣,一要考究,二要低调。现在很多人穿衣服很高调,穿 着便宜货,而且还很高调。弄个一百块钱左右,花里胡哨的 T 恤,穿个一百块钱左右的牛 仔裤,穿个 NIKE、阿迪、百事等恶臭恶臭的旅游鞋,脖子上套副金项链,腰带上跨个三星 anycall,脑袋上打摩丝,再夹个皮包,我操,看起来啥就那么城乡结合部呢?!你妈的,就 不能有点文化啊?穿衣服不一定要多么贵,但作为一个男子,起码看起来比较正经才对吧? 我认为,男子穿衣,最起码的,一简洁利索,二颜色简单,三不追流行; 现在,女子穿衣就更他妈的好玩了!去冬今春,流行马靴。我操,不管什么身材,都穿马靴。 有的矮胖女人穿起马靴,从后面看,我操,简直就是马靴上直接架了个大屁股,要不就是屁 股下面直接拉出两条马靴。还有些瘦女人穿马靴也很逗乐,简直就是笔筒里面插了两根筷子, 感觉她随着寒风在马靴里面摇曳。还有就是现在流行的半截子的黑丝袜,我操,你穿个短裙, 你他妈再叼根烟,半夜的时候在路灯下面一站,逢人就说: “大爷,玩玩吗?”一下子让人 想到了阿姆斯特丹街头的妓女,五十欧元人数不限、次数不限,赠送方便面火腿肠。还有就 是白裤子,白裤子,屁股扁圆的女士,千万别穿,简直就是屁股上扣了一个白色的搪瓷洗脸 盆满大街逛荡。还有就是露脐装,肥肉多、肚皮上黑毛多的女士,就别穿了!太鸡巴惊世骇 俗了!我由衷地感叹,中国妇女们的精神状况很差很差!你们都这副样子了,我们男人不爱 俄罗斯妇女才怪呢! 某哥们说,中国大陆妇女特别好认。为什么呢?他说,只要是疯疯癫癫,破马张飞,说起话 来,逼逼扯扯,漫天吐沫星子,衣服里三层外三层,要么衣不遮体,那一定就是大陆妇女; 我在想为什么男男女女穿衣穿成这个样子?可能与传统的上流文化的博物馆进程有关吧? 如今下流恶俗的文化更容易被人接受,因为效之上流文化,是一个很需要功夫的事儿,而效 之下流文化,轻松自在。这就是“学好难、学坏很容易”吧?没办法,现在是一个批发的一 次性时代,大学毕业生像流水线出来的一次性筷子,而我们多数人都是流水线里面的一个部 老猪《论语》摇滚

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件,谁完蛋了,就嘎巴一扔,换个新的,因为大家的型号是一样的,批发出来的,用死拉倒, 一次性。我们之间也常常抱着一次性的态度,你有用,你是朋友,你没用,你是狗屎。我希 望马克思主义“天再旦” ,好歹有个国家宗教,因为我们很多人有宗教需求,如果再旦不了, 就换个形式。和谐社会,首先是内心和谐,这内心和谐必有信仰支持,我们要找到它; 穿衣是穿衣,一样的衣,穿在不同人身上,展现出来的东西常常不一样,甚至大相径庭。西 装最能说明问题,有的人穿起来,一幅庄严相,有的人穿起来,就是猴子穿马褂。我记得吴 法宪当了空军司令,他高兴,做了一身西装,另一个将军看到了,就说: “瞧你那熊鸡巴狗 样儿! ” 当然,据我所知,吴法宪这人脾气极好,听到以后,哈哈大乐,但从此再不穿西装。吴法宪 的故事告诉我们,内在气质决定穿衣效果,想穿好衣服,先修行内质,内痔外痔混合痔。哈 哈。 【原文】食不厭精,膾不厭細。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。 失飪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無 量,不及亂。沽酒市脯,不食。不撤薑食,不多食。祭於公,不宿肉。祭肉不出三日。出三 日,不食之矣。 【意译】二爷吃东西,精细又干净。 【引申】一,这样吃饭显得有文化。大块吃肉,大碗喝酒,狼吞虎咽,急三火四,吃半生不 熟带毛的猪肉,那是樊哙之流; 二,写这句文言文的时候,二爷年龄已经很大了,不吃精细点也不行。古人身子骨弱,偏食, 四十几岁牙就掉光光。苏东坡三十几岁白头,四十几岁就掉牙。你想,一个著名的士大夫, 伙食那么好,发明东坡肉的,身子骨都那么弱,那一般老百姓到四十多岁的时候,岂不是完 蛋了吗?所以, “上了年岁” ,不吃精细也不行,切粗了咬不动。别说二爷、苏东坡,就连那 么会养生的吃满汉全席的康熙爷都不行,四十几岁就开始吃豆腐,一吃二十多年; 三,古时候没冰箱,东西放不了几天。再有,二爷那个年代的酒是发酵酒,就是“灯红酒绿” 的绿酒,上午喝,没喝完,下午就坏,喝完了,跑肚拉稀。这种酒,一直到西汉的时候还在 喝; 四,饮食,男女,两件大事,都要谨慎。尤其是喝酒, “及乱”就不好了。历史上“喝酒及 乱”的事儿很多,血淋淋的。比如商纣,搞了个酒池肉林,喝多了酒便让人“炮烙”歌舞, 结果周文王偷偷摸摸的“三分天下有其二”了,商纣王还不知道。再比如,梁山黑社会集团, 多数人都是喝酒喝上梁山的,不赘述。京剧里,不少故事都和酒有关,比如贵妃醉酒,打渔 杀家,打金枝,红灯记、智取威虎山等等。佛教对在家居士(优婆塞、优婆夷)要求五戒, 禁杀、盗、淫、妄、酒。虽然犯了酒戒,补过手段不复杂,容易忏悔,但是,酒,始终是佛 教的大禁忌。因为喝大了,犯前四戒很容易。举个例子,前几年有个小子,是个地赖,喝大 了(犯酒戒),找小姐说自己是黑道大哥(犯妄戒),把小姐干了(犯淫戒) ,然后不给钱(犯 盗戒) ,小姐和他理论,他就把小姐掐死了(犯杀戒) ,一气呵成,走向末路。 【原文】食不語,寢不言。雖疏食菜羹,瓜祭,必齊如也。 【意译】食不語,寢不言。吃饭之前说阿门。 【引申】直到今天,世界上很多人三餐仍旧没有着落。谁也不能保证明天我们一定有饭可吃, 所以真是感谢天感谢地,感谢祖先和上帝。所以,不要浪费,即使吃的不好,也不要浪费; 老猪《论语》摇滚

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我们食堂浪费严重,尤其那些妇女同志,简直他妈的祸害党国,自助餐满满一盘子,然后倒 掉二分之一。吃饭的时候,她对着你耳根子逼逼扯扯,饭渣滓喷你一耳朵,真不知道和这样 的女人睡觉时会是一个什么情景,她会不会整夜不睡,对着你耳根子磨磨叨叨,直到明天的 太阳照样升起。 【原文】席不正,不坐。鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。鄉人儺,朝服而立於阼階。問人於他 邦,再拜而送之。 【意译】参加民间的各种祭祀活动时,二爷只坐摆放端正的座位。饮酒时,对老年人谦让, 毕恭毕敬。宗教仪式,二爷穿朝服,肃穆的站立在东阶。托人给远方的哥们送礼物,二爷会 两拜受托者,并亲自送行一段路程。 【引申】以“礼”行事,则立也。不学诗无以言,不学礼无以立。如果说二爷言行一致,那 么,他的“行”也是诗意判断的。 【原文】康子饋藥,拜而受之。曰: 「丘未達,不敢嘗。」 【意译】二爷病,季康子送药。二爷虽拜受,但是说,“我不知道药性,我不吃。 ” 【引申】季康子,高官,相当于总理级别的人物。若是温总理给我送药,就是毒药,我也喝 了。而二爷的行为,不看权力大小,只看“真理” ,一种基于个人判断的“真理” ; 噶举:“一切善法皆为真理。 ”佛家在这句话中所说的“真理” ,既包括生灭法的不究竟的三 界内的有为法的真理,也包括不生不灭的究竟永恒的三界之外的无为法的真理。而不管是什 么样子的真理,都要求是自己证得的,那必然就是基于个人判断的。即使二爷的“真理”是 第一种真理,那也是自己证得的,那也是善的、正确的,值得提倡的。 【原文】廄焚。子退朝,曰: 「傷人乎?」不問馬。 【意译】马棚着火,二爷下班回家后,只问人的安危,不问马的死活。 【引申】前篇讲过,爱、善、仁,只能限定在“人与人之间” ,否则,很多事情就很难办; 儒家思想是民本思想,或者是人本主义思想,提倡“民为贵,社稷次之,君为轻” ,是人道 的真理; 道家主张消灭万类差别,消灭人的认知,也就是,民、社稷、君都是轻的。如果二爷是道家 的,我猜想,马棚着火了,他下班以后什么都不会问; 佛家主张十二因缘、四圣谛、八正道,超出三界,不生不灭,四大本空,五蕴非有,也就是 看破生死有无,消灭有无之差别。如果二爷是佛家的,我猜想,他根本就不会有马棚,根本 就不存在失火的事情。 【原文】君賜食,必正席先嘗之;君賜腥,必熟而薦之;君賜生,必畜之。侍食於君,君祭, 先飯。疾,君視之,東首,加朝服,拖紳。君命召,不俟駕行矣。入太廟,每事問。 【意译】二爷与君王交往,恭谨有礼。 【引申】我有感触的是“疾,君視之”。而到了明朝洪武皇帝开始,对待知识分子可就打打 杀杀了,嘿,有病还看你?让你来,就是有病也得爬过来,看不顺眼,就庭杖,一顿乱棒打 死; 两千年多年以来,知识分子群以不断削弱自己的方式而继续存在着,这很悲惨。 老猪《论语》摇滚

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【原文】朋友死,無所歸。曰: 「於我殯。」 【意译】朋友死了,无人埋葬。二爷说, “办丧事儿,我来吧。 ” 【引申】二爷说过,希望让朋友信之。你看,不管朋友活着,还是死了,二爷的所为均能让 朋友信之。 【原文】朋友之饋,雖車馬,非祭肉,不拜。 【意译】朋友给二爷送礼,除非是祭肉,就算是奔驰、卡迪莱克,二爷也不会拜谢的。 【引申】祭肉,供肉,供祖先的肉,摆放一段日子,拿下来,活人再吃。相当于祖先先吃过 了,我们再吃。儒家讲究“孝、弟” ,对祭肉的拜谢,大大可以理解; 《红楼梦》里面的那个贾雨村,当他是个穷书生的时候,接受人家的金银盘缠,没有一点不 好意思,大大方方拿着,连谢都不谢,这正体现了古代知识分子对金钱的态度——轻之。 【原文】寢不尸,居不客。 【意译】二爷不仰睡,而是卧睡;在家独处,样子倒也休闲。 【引申】所有的中国画,里面但管有人睡觉的,一律是侧卧,就没有四仰八叉,一个“太” 字,或者一个“大”字的。有人说了,那春宫图有四仰八叉的。我操,那是交配,不是睡觉, 说你在家独自睡觉,难道是说你在家独自交配吗?二爷独处,样子休闲,用不着“礼” ,这 就对了, “礼”在人与人之间实现,现在在家,就自己一人,还礼什么礼?你再礼,岂不是 至少还有另一个人?我操,闹鬼啦! 【原文】見齊衰者,雖狎,必變。見冕者與瞽者,雖褻,必以貌。兇服者式之。式負版者。 有盛饌,必變色而作。迅雷風烈,必變。 【意译】根据实际情况,即使碰见再熟悉的人,二爷也会变幻气质;有人请吃大餐,二爷也 会按耐住自己高兴的心情,以礼吃之;狂风暴雨时,二爷会表现出对天神的敬畏。 【引申】贤贤易色。不赘述,前面说过 N 次了。 【原文】升車,必正立執綏。車中不內顧,不疾言,不親指。 【意译】二爷坐车十分带样儿,十分安静庄严。 【引申】圣人必有庄严相,上窜���跳,指手画脚,左顾右盼,嘚逼嘚逼的,肯定不是圣人, 或者说没有成为圣人的精神素质; 说到精神素质,东西方不同:我们习惯从实际出发,综合考虑问题;而西方人,习惯从理论 出发,逐项分析问题。这个也说不上哪个好、哪个坏。但是吾生有涯而知也无涯,西方人不 断细化问题,不断分析问题,是不是很累呢?是很累。可是我们不断“综合考虑”也不容易, 不断扩充自己的知识面,也是很累很累的。总之,使自己成为人,真真确确不是一件容易的 事情。 【原文】色斯舉矣,翔而後集。曰: 「山梁雌雉,時哉!時哉!」子路共之,三嗅而作。 【意译】二爷和学生在大山里游玩,看见一群野鸡。二爷变幻气质,做了鬼脸。野鸡呼啦啦 就飞跑了,换了地方重新降落集结。二爷感叹: “野鸡!野鸡!很了不起! ”子路觉得很好玩, 就向它们拱手示意,而野鸡叫了几声又飞跑了。 老猪《论语》摇滚

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【引申】这段是什么意思呢?是说,人内心的力量会通过身体而展现出来,而野鸡这样的低 档生命,对这个很敏感,远比人敏感,它们感应出来,看到了人的内心力量,所以,二爷觉 得野鸡们很了不起; 有个大德高僧,叫做弘一法师,他善于超度恶鬼,超度它们的效果非常好。然后,其他的大 德高僧就研究为什么。后来发现,恶鬼十分怕人,而一般的大德高僧不具备弘一法师那般安 详亲和的样子,所以,恶鬼不敢来,所以,超度时,效果就不好; 这段文言文告诉我们,人内心的力量有勾招之能,也就是所谓的心灵感召力,可能对一切生 命形式都管用,我想,这也就是所谓的神通吧。有个影片,叫《天使在人间》 ,那个天使, 哇,看了恶犬或者恶人一眼,就那么一眼,恶犬、恶人立马会变得十分乖巧,我至今还记得 那双眼睛。如果在现实中,真的看到那样的眼睛,我想,我会立马缴械投降、俯首称臣,再 也不做坏事了,再也不偷吃家中冰箱里的东西了,再也不偷 易儿的奶粉喝了,再也不给铁牛添堵了。 十一、先进 【原文】子曰: 「先進於禮樂,野人也;後進於禮樂,君子也。如用之,則吾從先進。」 【意译】二爷说:“如果让我用人,我会首选那些平民出身的官员。 ” 【引申】先进于礼乐,意味着先学习后当官。那个时代,平民想当官,主要就是学习文化, 再就是建立军功。这样的平民出身的官员,一般来说,经历丰富、技能大通。而“用之” , 代表用他们的工具属性,他们也有用、管用、好使,所以,二爷强调,以“用”为判断标准, 就要用他们这样的。例如,包拯、于成龙,平民出身,但他们是学有所成的知识分子,搞行 政很有用。还有,韩信,破落户,当年受人跨下之辱,还受过老妇人的奚落,但是他精通兵 法,会带兵,终于成为军委副主席; 后进于礼乐,意味着世卿门阀的子弟继承官爵,而后进行职场培训。豪门子弟,大多没用。 《茶馆》中记述,满族八旗整天玩鸟,琴棋书画文学艺术,可是到了打仗的时候,骑马都不 行了。还有王羲之,他爸叫王导,王家是士族门阀的世卿,而王羲之,除了《兰亭序》成为 天下第一行书,或者玩玩流觞作诗饮酒,其他的,据我了解,好像不行,在军事和行政上都 啥也不是。如果以“用”为标准,他们这些“君子”真的没啥用。但是,他们是世卿,也就 是天子家族世代的铁打的助手家族,他们履行了代表统治者观念的“价值属性”职责; 到了宋代,门阀制度就基本完蛋了,当官的基本上都是平民出身的知识分子。不管是欧阳修 新政,王安石改革,还是司马光的反对改革,尽管政见不一样,但是共同认可“三代之制” , 即封建、井田、肉刑。其中的“封建” ,就是要重新培养世卿门阀,他们认为,世卿门阀是 “国本”,关键时候能为国家统一赴汤蹈死; 老猪再简单说一下愚见,平民出身的官可以为社会服务,若是出色,则代表工具理性,而世 卿门阀,为国家服务,若是出色,则代表价值理性。对于高端统治者,这两方面的人都需要, 缺一不可。 【原文】子曰:「從我於陳、蔡者,皆不及門也。」德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓; 言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏。 【意译】二爷感叹: “当年和我去陈国蔡国冒险受难的学生啊,现在都不在我身边了呀。 ”顏 淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓,在修养和操守方面表现得出色,宰我、子貢是顶好的辩才,冉 老猪《论语》摇滚

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有、季路会办事儿、有能力,而子游、子夏却是郁郁乎文呀! 【引申】二爷有十大弟子,各有本事; 佛祖亦有十大弟子:舍利佛智慧第一、目建连神通第一、富楼那说法第一、须菩提解空第一、 迦旃延论议第一、大迦枼頭陀第一、阿那律天眼 第一、優波離持戒第一、阿難陀多闻第一、羅候羅密行第一; 老猪对佛教研究得不多,十大弟子中说三个印象深刻的; 舍利佛(弗) ,就是念《心经》里面的那个“舍利子” ,原来是外道的大师级学者,后来觉得 佛祖的理论更加完整彻底,就皈依了空门; 大迦叶,就是那个“佛祖拈花、迦叶微笑”的迦叶,佛祖的首批弟子中,有三个迦叶,他是 老大,原来是婆罗门教的大神甫,后来也觉得佛祖的理论完整彻底,也就皈依了。汉传佛教 的禅宗,认为大迦叶是禅宗的始祖,他让菩提达摩把禅宗的戒律和理论带领到东土; 那个罗候罗,是佛祖与耶输陀罗所生的儿子,一般叫他“佛子” 。当年,耶输陀罗卖莲花, 释迦牟尼看着好看,想买五朵莲花献佛, (当时也有佛,是三个佛,具体是谁?我不知道。 ) 释迦牟尼就拿出金子买,而耶输陀罗不卖。佛祖说, “你什么意思?你想要啥吧?! ”耶输陀 罗毫不犹疑的说,“我要你!而且要生生世世当我的丈夫!”释迦牟尼答应了,但说, “那我 如果出家,你不能拦我哦。 ”这就是传说中的“佛祖卖身、借花献佛” ; 以上说明,什么也不说明,就是故事,听着玩吧。 【原文】子曰: 「回也,非助我者也!於吾言,無所不說。」 【意译】二爷说:“颜回,呵呵,对我的学说言论,总是全盘接受、心悦诚服!唉,这也不 利于我继续成长完善啊! ” 【引申】一方面,二爷高兴,对自己的铁杆 FANS 赞赏有加。二爷对颜回的感情很特殊,在 《论语》中多次表达,不需多说; 另一方面,二爷找不到同等量级的对手,可以说独步江湖、孤独求败,是个寂寞的高手; 一个人有自己的对手,或者一门学问有自己的对立面,这个很重要。强大的对手、对立面既 然能毁了你,也就能成就你。尤其, “与对手和对立面的斗争胜利与否”是能不能得到“世 俗成就”的关键一步。二爷没碰见强大的对手,所以,他的世俗成就不怎么样。而佛祖很幸 运,他碰见了提婆达多,提婆达多很厉害,跟佛祖对着干,后来,佛祖把他打败,于是,佛 教在世俗世界赢得了信众,有了越来越多的信徒。这里指出一点,佛祖与提婆达多是全面的 对手和对立面,从“学派斗争”到“宗派斗争”全有。 【原文】子曰: 「孝哉閔子騫!人不間於其父母昆弟之言。」 【意译】二爷说:“閔子騫,很孝弟,父母兄弟皆夸他,我们没有异议。” 【引申】前文说过,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓”。这个德行,就是孝和弟,是 操守道德修养方面的东西。 【原文】南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。 【意译】南容会背《诗经》 ,背诵了三遍《白圭》,二爷一高兴,就把侄女嫁给了他。 老猪《论语》摇滚

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【引申】二爷喜欢把侄女嫁人, 《论语》里面说过好几次了,也不管人家愿不愿意; 《白圭》里面说:白圭之玷,尚可磨也;斯言不玷,不可为也。意思是说,白玉有瑕,尚能 补救,而人说错话,就完蛋了。例如,岳飞,瞎曰曰,说什么把原来的皇帝接回来当领导, 那现在的皇帝怎么办啊?只好把你搞死。老猪总说错话,现在少了一点,过去说错话的时候 很多,得罪不少人,很多人都不理我了,还有几个傻逼回头给我穿小鞋,他们都成了我的对 立面,于是,我充分地看到了自己的缺点。我觉得很好,缺点本来就有嘛,这下子暴露出来, 我就可以知道这些缺点了,我或者改正拔掉毛病,或者留下一部分给自己开心解闷玩; 我觉得二爷好冲动,这么轻易就把侄女嫁给学生。我若是他的学生,就会抓住他这个弱点, 学习隋炀帝装装样子忽悠他,装个十几年,哈哈,真不知道会有多少个老婆! 【原文】季康子問: 「弟子孰為好學?」孔子對曰: 「有顏回者好學,不幸短命死矣!今也則 亡。」 【意译】季康子问: “哪个学生好学?”二爷说,“颜回呗,但早死了。 ” 【引申】无。前面说过多次了。 【原文】顏淵死,顏路請子之車以為之槨。子曰: 「才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺 而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後,不可徒行也。」 【意译】颜回死了,颜回他爸请求二爷把车卖掉给颜回买个椁。二爷说, “不行。孔鲤死的 时候,我也没有给他买椁。因为车子有用,总不能让我这个曾经的一二品大员徒步出行吧?” 【引申】棺椁,里面的是棺,外边的是椁。一般人死了,就一个棺,没有椁。有身份的人, 要若干层棺,要若干层椁,什么三棺五椁,七棺九椁等等。其实,人死了就死了,儒家是反 对厚葬的,只要仪式庄严即可,儒家祭祀重仪式,而并不注重挖多大的坑、放多少陪葬品。 儒家说, “藏富于民” ,显然不是“藏富于鬼” 。儒家又说,“不知生、焉知死” ,这是世俗的 善法,是活人之间的善法,活着的时候,能孝弟忠信即可,可一旦死了就死了,若想不朽, 则靠生前的德行、学说和功绩,儒家从来不许诺给你一个什么天国。既然没有天国,还要那 么些个陪葬、七棺九椁、黄肠提椆做什么! 佛祖说,一切善法皆为真理。儒家学说是活人之间的世俗善法,教给你为人和处事。 【原文】顏淵死。子曰: 「噫!天喪予!天喪予!」 【意译】颜回死,二爷哭,满地打滚: “55555555,老天啊,你就要我的命吧! ” 【引申】前面说过,颜回是一个特别的学生,现在再证明一次。 【原文】顏淵死,子哭之慟。從者曰: 「子慟矣。」曰: 「有慟乎?非夫人之為慟而誰為!」 【意译】颜回死,二爷伤心欲绝。有人说:“二爷,你悲伤过度了! ”二爷说: “我不为他过 度为谁过度啊!! !5555555……”满地打滚。 【引申】再证明一次:颜回是二爷的特殊学生。 【原文】顏淵死,門人欲厚葬之,子曰: 「不可。」門人厚葬之。子曰: 「回也,視予猶父也, 予不得視猶子也。非我也,夫二三子也。」 【意译】颜回死,大家要厚葬他。二爷说: “不行! ”可大家还是把他厚葬了。二爷伤心的说: “我的那个颜回呀!5555555,你视我为父亲,我视你为儿子,可我现在没有像对待儿子那 老猪《论语》摇滚

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样对你,你应该像我儿子孔鲤那样薄葬才对啊!你不要怪我,这都是他们干的。” 【引申】再证明一次:颜回是二爷的特殊学生。 【原文】季路問事鬼神。子曰: 「未能事人,焉能事鬼?」曰: 「敢問死。」曰:「未知生, 焉知死?」 【意译】季路问死后的世界是个什么样子的。二爷说: “人事儿还没整明白,你整什么鬼事 儿?未知生,焉知死! ” 【引申】前面多次讲过,儒家对死后的事情避而不谈,子不语乱力怪神,祭祀也是多祭祠堂、 注重活人们现场的沉思感受,少祭坟穴、轻拜谒活魂死鬼。儒家学说聚焦活人与活人间的为 人处事。这句“未知生、焉知死”也是两千多年来的中国人务实的生活态度,也就是“活死 不如赖活着” ,只要活着,我们就有翻盘机会! 【原文】閔子侍側,闇闇如也;子路,行行如也;冉有、子貢,侃侃如也。子樂。 「若由也, 不得其死然。」 【意译】闵子和颜悦色,子路刚毅勇猛,冉有、子贡则是欢喜温和。二爷看了很高兴,只是 担心子路,并说:“子路啊,子路,恐怕你不得好死。 ” 【引申】这里重点讲讲子路。子路很有才干,前篇有述,二爷说他可以成为三军总司令,但 是他刚猛异常,二爷对他很担心; 子路在投奔二爷之前,是个武士,属于墨家一派,他是“束雄鸡冠”的。二爷的时代,是一 个政治体制变革的时代,是贵族政治崩溃的时代, 原来贵族的家臣们渐渐没了工作,流落到社会上,一派是以二爷为代表的儒士,一派是以墨 翟为代表的武士; 原来的贵族家臣,大体来说,分为两种,一种是文士,一种是武士。文士,也叫弱士,主要 给贵族们当管家,负责祭祀、子女教育、组织种田放牧做生意,以及车马管理、歌舞娱乐等 等行政事务,当然,必要的时候也要和人打架,所以,二爷也要佩剑,这是有历史原因的。 而武士,则负责看家护院、出行警戒,还要负责和别人打架,一般来说,武士干粗活,出身 贫寒,没什么知识文化素养; 当贵族政治开始崩溃的时候,以上两种人就渐渐没了工作,文士流落街头,成为“儒家” , 在社会上,基本上靠给别人办丧事而过活,但是他们很有学问,于是也开设了不少学校,也 由于没有固定工作,他们就有了大块大块的时间,他们把理论做得越来越深厚透彻,就成了 “儒家思想” ,儒家思想很柔和,讲究“和” ,而不是“同” ; 讲究“同”的是那些流落街头的“墨家” ,在社会上,他们基本上靠帮别人打架而过活,无 架可打时,他们就靠编筐编篓等小手工业而生活,有一点要特别指出,他们帮人打架很有原 则,那就是,只帮助实力弱的。这是为什么呢?我想,打架时,弱的一方找人帮忙,给的钱 会多一些。墨家能打架,同时还精通武器制造,他们帮弱的一方守城,百十多号人就能抗击 对方数千人的进攻,这样的军事组织,当然强调纪律性,谈到纪律,就是让大家整齐划一、 听从指挥,所以要“同”。我看过一些书籍,书中记载了墨子和他弟子们的言行,墨子有钱 大家花,帮人打架时,为了信誉,号召不惜牺牲个人生命,该军事组织官兵一致,墨子和弟 子们一起睡大炕,吃肉大块的吃,一点也不讲究三六九等的差别,这就是“同”,而且出门 打架经常死人,墨子明鬼神,希望死去的战友在另一个世界得到幸福。这样说吧,墨家代表 老猪《论语》摇滚

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着广大的底层人民群众。比如,有钱大家花,向来都是底层广大人民群众的理想。再比如, 整齐划一,相互帮助,也向来是底层广大人民群众的物质生活需要。再比如,广大的底层人 民群众喜欢信仰有形象的神了鬼了佛了什么的,希望死后有个好的归宿,或者希望来世不再 当贫民而是投生在一个富贵之家,而墨子的“明鬼神” ,正是广大的底层人民群众的精神生 活需求的具体表现; 历史上,并不是谁代表“最广大人民群众的根本利益”谁就会胜利。我认为,群众革命一共 胜利过三次,一次是家奴出身的汉光武帝刘秀,一次是大流氓邪教头子著名的洪武皇帝朱元 璋,一次是伟大领袖毛爷爷。有人说,刘邦怎么不是?因为刘邦代表的是六国贵族对秦帝国 的仇恨,他的队伍的中坚力量是六国贵族的遗老遗少,所以,刘邦不能算。所以统计下来, 群众革命次数多,成功者极少; 再来看看墨家,他们本来很有希望称王称霸,但他们犯了致命的错误。首先,他们的理想定 位太低,就是“帮人打架讲信誉”。其次,队伍里 面知识分子太少,能打架的人多,耍嘴皮子和笔杆子的人少得可怜,理论没有做得深厚彻底, 也没机会向老百姓宣传。恩格斯说,老百姓为什么不革命呢?就是因为领导者没有把革命理 论做深做透,没让老百姓认识上去。言外之意就是,把老百姓忽悠好了,他们就会铁着心跟 你闹革命。还有,作为一个宗教味道十分浓厚的学派,墨家思想也没有发展下去,因为他缺 少一个思想训练堂,缺少教堂寺庙。最后,春秋以后就是战国,也就是贵族政治崩溃后,取 而代之的是王霸政治,打架还要靠正规军,而不是武器制造专家,十几万人群殴,你墨家军 没有了用武之地,也就是说,在当时的那个历史舞台,没有你墨家的戏份。综合上述,墨家 失败,墨家思想也没有流传下来,是可以理解的。 【原文】魯人為長府。閔子騫曰: 「仍舊貫,如之何?何必改作?」子曰: 「夫人不言,言必 有中。」 【意译】鲁国建造国库。闵子骞说:“按照老样子盖,别他妈的创新改革了,饶了大家吧。 ” 二爷说:“这个蔫巴人,平时不说话,可一说话即为经典。 ” 【引申】先秦时代的哲学,鲁卫儒,楚蔡道,秦杨朱,齐阴阳,宋墨学。鲁国的官方思想以 儒为代表,希望恢复与改进周礼,建造国库时,当然希望以过去的样子为依据; 我不说,就没有几个人知道,我顺便说几句杨朱哲学。杨朱哲学虽然昙花一现,但是影响深 远。如果比较一下,杨朱哲学主张“为我所用” ,相当于美国的杜威哲学,杜威是胡适的老 师,胡适主张办实事,不讲什么主义、派别,这就是实用主义杜威哲学的要点。杨朱哲学中 的要义,后来成为很多哲学的主张,比如,孟子著名的“不动心”理论,即来源于杨朱哲学。 【原文】子曰: 「由之瑟,奚為於丘之門?」門人不敬子路。子曰: 「由也升堂矣,未入於室 也。」 【意译】二爷说:“子路弹瑟,到我这里是啥意思呢?是不是臭显摆呢?”二爷的其他学生 因此对子路很反感。二爷说: “哎,子路显摆就显摆吧,他弹得已经不错了,虽然还没有出 神入化,但的确已经不错了。 ” 【引申】子路就是那种率真的人,他可能觉得弹瑟已经不错了,就到二爷那里去显摆,随后, 二爷对他进行了适当的肯定; 至于其他学生为什么对子路反感的问题,我想说,子路是学生里面的异类,前面讲过,他出 身于墨家,是武士,原来“束雄鸡冠” ,很猛的派头,所以,多数学生对他看不上眼。但是, 老猪《论语》摇滚

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二爷还算可以接纳他,因为儒家说了,君子群而不党、和而不同。包括那个曾参,一个粗野 的农夫,傻了吧叽,说话特别冲,二爷同样接纳他,诲人不倦了他。 【原文】子貢問:「師與商也孰賢?」子曰: 「師也過,商也不及。」曰: 「然則師愈與?」 子曰: 「過猶不及。」 【意译】子贡问: “子张和子夏,哪一个更加贤能一些呢?”二爷说: “子张太聪明,子夏又 太傻。”子贡便说: “哦,那看来,子张好一些吧?”二爷说:“不对!不对!聪明过头就是 傻子一个,这叫过犹不及。 ” 【引申】毛爷爷说冯友兰太聪明,冯友兰也的确太聪明,我看过很多大师的书,而冯爷的文 章词法非常超拔,立论也极其精明,很难的事情,让他一说,“哇”就豁然开朗,佩服的我 是五体投地。而同时代的著名大师,比如梁漱溟,就文章词法而言,就差那么一点点,我觉 得梁漱溟是个老实人,他的文字特别老实认真而缺少灵动。正是冯爷太聪明,太前瞻,他就 要和江青和合作,结果把自己搞得很臭,导致梁漱溟等一批大师级学者几十年没有搭理他, 你说冯爷是不是忒“傻”了? 聪明人很痛苦,因为他总能前瞻性的看得很远,然后容易去做一些前瞻性的工作,而当下却 缺少进行前瞻性事业的各种条件,于是聪明人常常一顿瞎扑腾而没有成就。佛家管这个叫作 “妄想纷飞” , “妄想纷飞”就是“贪嗔痴”的特点,这种聪明就变成了“痴” ,即傻。道家 做事,喜欢倡导“顺其自然、水到渠成” ,善于等待外部条件的成熟,然后再谋事,不矫情、 不造作。儒家的《中庸》是“孔门心法” ,讲究“中道” ,不偏不倚,告诉人们,既不要燥进, 也不要呆滞; 过犹不及,四个字,是名句。对于我来说是,不要把事情做绝,总给自己留有余地,有余地, 便可攻可守; “过犹不及”四个字,还告诉我,最后一点求不得,凡事不要妄想着所谓的“完美” ,因为 真正的“完美”根本不属于这个无奈的世俗世界、这个不值得信以为真的世俗世界。 【原文】季氏富於周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰: 「非吾徒也,小子鳴鼓而攻之, 可也!」 【意译】季氏这个王八犊子,不当得利,比周公还富有,而冉求这家伙攀附他,还帮他继续 敛财。二爷说道:“你们都听好了,我没有冉求这个学生,看见他一次就殴他一次,没啥好 说的。 ” 【引申】季氏,前面说过,二爷对他意见很大。这小子掌握鲁国的实权,把鲁国国君的直辖 地盘都给占了,而且还用“帝国式生产模式”取代原来的“封建制生产模式” ,结果经济大 发展。冉求当他的家臣,功不可没,给他办了很多事情; 经济大发展有啥不好呢?是啊!经济大发展有啥不好呢?其实,二爷并没有反对发展经济, 只是二爷认为,世界上还有比经济建设更加重要的事情,那就是精神文明建设。而这个季氏, 太高调,置礼法规范于不顾,前篇说过,他还搞国家祭祀,又是肃肃,又是穆穆,个人膨胀 到了不知道自己是谁。所以,季氏总是遭到二爷的白眼和唾弃。后篇还要讲“本”与“末” , 有关季氏的问题就不多说了; 礼法很重要,若不尊重它,就容易出事。某市原市长(现在已死) ,在我国与非洲若干国家 集体建交之前,不合礼法的独自先去了一圈,而且还赠送了几个非洲国家一些东西,也就是 说,他作为一个主权国家某市的市长,在这个主权国家与第三国尚未建立外交关系的时候, 老猪《论语》摇滚

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他就直接拿着人民的人民币与第三国搞关系。这就是找死。还有,他老人家还花了重金,托 关系,让韩国总统高规格的接见了一把。这也是找死。 【原文】柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭。 【意译】高柴耿直,曾参粗野,颛孙师激进,子路好斗。 【引申】看来,具有理想人格的超人 overman,只有一个:释迦牟尼!真的,我掐指一算, 只有佛祖一人; Overman,是超人,具有完美人格的人,就是尼采说的超人; Superman,也是超人,具有超能力的人,就是好莱坞的那个超人,披个斗篷满天飞,撞大 楼; 小一点的,可以摸得着的 overman,其实不少,比如:光风霁月的周敦颐,刚直不阿的颜真 卿,孔子,苏格拉底,史宾诺莎,修女德雷丝等等。 还有,overman 另有一个意思,那就是死人,死人完美,谁也不得罪,这叫“无缘大慈”。 呜呼!我们这些大俗人,理想人格距离我们太远啦。 有句话是“哲学教人练习死亡” ,说的就是培养理想人格的意思。 【原文】子曰: 「回也其庶乎!屢空。賜不受命,而貨殖焉,億則屢中。」 【意译】二爷困惑的说:“颜回那么完美,却偏偏穷困潦倒。而子贡不安分守己,去经商赚 钱,却殷实富足。” 【引申】二爷困惑,史宾诺莎也困惑。史宾诺莎曾说,他不确定自己的追求对不对,如果不 对,他就浪费了生命,如果对,得来的也是虚无。但是史宾诺莎真是好样的,被犹太教开除 教籍以后,仍旧孜孜不倦的做学问,靠小手工艺生活。一日,德国汉堡大学聘请他去做教授, 他想了想就说: “我不去了,因为我现在生活很好。”史宾诺莎的哲学写成了五大块,前篇已 经讲过,这里不多说了; 困惑的人很多,还包括帝王哲学家马可奥勒留。他觉得自己好无助好无奈,他认为人人皆有 神性,可社会生活偏偏不尽如人意,恶人非常多,帝国也是每况愈下,他觉得自己什么都做 不了,只能靠个人素质和个人道德以身作则,他十分厌倦,觉得归隐于小山庄,结果愿望也 没有实现。他是希腊斯多噶学派的代表人物,留下了一本《沉思录》 ,据说温总理很喜欢, 大概读了一百遍,英雄爱英雄,大概温总理也很困惑; 《夜宴》,我认为它是冯小刚拍得最好的片子,里面也说了困惑。如下——婉儿: “先帝可是 英明的君主。 ”厉帝: “你是说他不行。 ”婉儿: “不。如果他愿意,便雄姿英发。”厉帝: “江 山美人从来困惑着百代帝王。 ”婉儿: “叔叔好像不困惑。 ”厉帝: “今夜之前不困惑,因为我 心里惟有江山。今夜之后困惑了,有了嫂嫂,还要江山做什么。” 【原文】子張問善人之道。子曰: 「不踐跡,亦不入於室。」 【意译】子张询问成为善人的方法。二爷说: “如果不以先贤们为楷模,就不能将善人做得 精深。 ” 【引申】二爷没有正面回答,大概又贤贤易色了一把。我认为,好人加上道德意义,就是善 人。善人加上哲学意义或者超道德意义就是仁人。二爷用“升堂入室”作比喻,“升堂”是 老猪《论语》摇滚

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“善”, “入室”是“仁” ,二爷希望子张能够“百尺竿头更进一步” ,目光放远,由善而仁。 【原文】子曰: 「論篤是與,君子者乎?色莊者乎?」 【意译】二爷说:“对笃实诚信表示赞许的人,一定是君子吗?不一定啊!那些伪君子也常 常这样做。 ” 【引申】光有态度是不行的,态度要转化成为物质行动,这才是真格的。有些人对所谓的社 会丑恶现象义愤填膺、深恶痛绝,结果好处轮到他头上的时候,他根本不会拒绝,而是继续 制造丑恶。 【原文】子路問:「聞斯行諸?」子曰:「有父兄在,如之何其聞斯行之?」冉有問: 「聞斯 行諸?」子曰: 「聞斯行之!」公西華曰: 「由也問: 『聞斯行諸?』子曰: 『有父兄在。』求 也問:『聞斯行諸?』子曰: 『聞斯行之!』赤也惑,敢問。」子曰: 「求也退,故進之;由 也兼人,故退之。」 【意译】子路问:“为真理赴汤蹈死乎?”二爷说: “有父亲和兄长在,轮不到你! ”冉有也 问: “为真理赴汤蹈死乎?”二爷说:“对!马上,必须的。 ”子赤懵了,问二爷怎么一题多 解呢?二爷说: “冉有包子,我鼓励他;子路虎逼,我让他悠着点。 ” 【引申】二爷是不是太油条了?不是的。 “为真理赴汤蹈死乎”这个命题不完整,完整的命 题是“我为真理赴汤蹈死乎” ,关键是“我” ,没有“我” ,这个命题意义不大。二爷根据不 同的“我”,给了不同的答案,这个答案是具体的,是有操作价值的。不然, “为真理赴汤蹈 死乎”便只是一个抽象的命题。而由抽象到具体的过程,实则是由理论到实践的过程,并是 由真际到实际的过程。我认为,抽象统揽具体,而且抽象却只能靠具体去成就; 《论语》本是滥觞,不成体系,十面暗示,即为意境,我去挖掘,便有所得,所得为具体, 这个具体就是这些黑字,然黑字的后面又是暗示。哈哈。 【原文】子畏於匡,顏淵後。子曰: 「吾以女為死矣。」曰:「子在,回何敢死?」 【意译】二爷一行受困于匡地,然后实施突围,结果颜回最后一个突围出来。二爷着急的说: “你咋才出来呀?!我以为你死了呢! ”颜回说:“我不能死的,因为我还要追随你! ” 【引申】二爷与颜回之间,实现了恰当的师生关系,良好的革命友谊,深层次的精神对话。 【原文】季子然問: 「仲由、冉求可謂大臣與?」子曰: 「吾以子為異之問,曾由與求之問。 所謂大臣者:以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具臣矣。」曰: 「然則從之者與?」 子曰: 「弒父與君,亦不從也。」 【意译】季子然是季氏的亲戚,他来问二爷: “子路和冉求配当大臣否?”二爷说: “我以为 你问谁呢,原来是问他们俩。我告诉你吧,所谓的大臣,就是‘以道事君,不可则止’ ,这 意味着,忠君与卫道是高度统一的。这么来看,他们俩充其量是一般的臣工。 ”季子然又问: “那他们可以跟着我家老爷干吗?”二爷蔑视的说: “你让他们去做弑父杀君的事儿?坚决 不行! ” 【引申】董仲舒提出“三纲” ,即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。这“三纲”是抽象的, 意味着,君王昏庸就不是“君” ,父亲混蛋就不是“父” ,丈夫流氓就不是“夫”。所谓的“君、 父、夫”不是具体的某个人,而是一个抽象的概念。抽象的概念,意味着,形而上谓之道。 而具体的人,便是形而下的,形而下谓之器。 “以道事君,不可则止”意味着,以“卫道的 情怀”去服务“道君” ,而当具体的君王,也就是“器君”王八蛋、不是人的时候,咱就不 老猪《论语》摇滚

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伺候了; 子路是狂者,冉求是狷者。狂者积极进取,狷者老实守成。狂者、狷者都是可用之才。一旦 谈到“可用” ,便意味着“器” 。而二爷的观点是“君子不器” ,所以说他们俩充其量是具臣、 臣工,即便是这样,也不同意他们去给季氏当走狗作坏事,这就是“卫道”的表现。谈到“卫 道” ,不得不说说梅兰芳,梅大师是京剧艺术的专门人才,是个“大器” ,不管你日本人怎么 热爱京剧,就是不给你唱,爱咋咋地。这种气节就是“卫道”。他留胡须、独上西楼,自毁 前程,这就是“卫道”啊。后来好不容易编演了一部京剧,还是《梁红玉击鼓抗金》 ,梅大 师声泪俱下,那鼓点咚咚咚,不知敲碎了多少人的心。谈到“卫道” ,我操他妈的,我非得 提一提那些留学海外的知识精英们不可,这帮逼中的很多人,为了所谓的“个人发展”问题 (其实就是混一口白人不愿意吃的饭) ,给中华民族的对立面发挥聪明才智,这帮逼,不但 “不卫道” ,而且还“灭道” 。操他妈的,举个例子:南联盟的中国大使馆被美国的导弹给炸 了,这个大家都知道,但是并不是所有人都知道,导弹里面有个关键部件,就是“高分子密 封圈”,操他妈的,就是美国杜邦公司中的中国海外知识精英们研究制造的。一想起这个事 儿,我就很生气,脏话连篇,操他妈的。 【原文】子路使子羔為費宰。子曰: 「賊夫人之子。」子路曰: 「有民人焉,有社稷焉。何必 讀書,然後為學?」子曰:「是故惡夫佞者。」 【意译】子路圈拢子羔去费地当官。二爷说: “子羔还没有完成学业,你就让他去当官,这 不是害他呢吗?”子路辩解说: “他可以在实践中学习嘛!”二爷说: “放你妈的屁,我就烦 你这种胡搅蛮缠的。 ” 【引申】二爷对推荐学生去当官的事情抱以十分谨慎的态度,前篇讲过多次。比如,鲁国国 君让二爷推荐学生去做官,二爷说颜回可以,但是早死了。鲁国国君一脑门子汗……我对二 爷的谨慎态度表示赞同,因为老百姓不是实验室里面的小白鼠,总不能把老百姓搞得精疲力 竭、穷困潦倒、家破人亡、民不聊生的时候,你出来做个检讨说: “政策失误,对不起家乡 父老,我的本意是好的,只是走了歪路,这虽然是失误,但更是探索……”……我操,这就 拉倒了?这可太缺德啦!你妈的你做个检讨,可老百姓已经完犊子啦! 【原文】子路、曾晢、冉有、公西華侍坐。子曰: 「以吾一日長乎爾,毋吾以也!居則曰: 『不 吾知也!』如或知爾,則何以哉?」子路率爾而對曰:「千乘之國,攝乎大國之間,加之以 師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。」夫子哂之。「求,爾何 如?」對曰: 「方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民;如其禮樂,以俟君 子。」 「赤,爾何如?」對曰: 「非曰能之,愿學焉!宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相 焉。」 「點,爾何如?」鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。對曰:「異乎三子者之撰!」子曰: 「何 傷乎?亦各言其志也。」曰: 「莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風 乎舞雩,詠而歸。」夫子喟然嘆曰; 「吾與點也。」三子者出,曾晳後。曾晳曰: 「夫三子者 之言何如?」子曰: 「亦各言其志也已矣。」曰:「夫子何哂由也?」曰: 「為國以禮,其言 不讓,是故哂之。」 「唯求則非邦也與?」 「安見方六七十,如五六十,而非邦也者?」 「唯 赤則非邦也與?」「宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?」 【意译】二爷让子路、曾晢、冉有、子赤各言其志。子路又被嘲笑了,因为他抢着抢着说话, 不会礼让。同时,二爷肯定了子赤的才华,认为他可以做大国的宰相。但二爷最赞赏的是曾 参他爹曾皙的志向,因为老曾描述了一片王道乐土、圣人之治的景象。 【引申】如果二爷问我,我就说: “四合屋苑盖素瓦,大红灯笼高高挂,外边下着阴冷雨, 我穿地主大马褂。热炕头上一方桌,一妻一妾伺候着,妻倒酒来妾捶腿,吃饱喝得乐呵 老猪《论语》摇滚

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呵。 ”……然后,然后二爷会怎么样呢?他会不会砍我呢?欲知后事如何,请听下文分解。 本篇完。 十二、颜渊 【原文】顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由 人乎哉?」顏淵曰: 「請問其目。」子曰: 「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」 顏淵曰:「回雖不敏,請事斯語矣!」 【意译】颜回问怎么为仁。二爷说: “一,克己复礼;二,为仁由己。 ”颜回又问具体怎么做? 二爷说: “非礼勿视、勿听、勿言、勿动。 ”颜回说: “虽然我还没深入理解,但就像您说的 那样做了。 ” 【引申】克己复礼、为仁由己,这八个字非常重要,可以说是二爷思想的核心; 克己复礼,意味着“破我执” ,意味着“克己去私” ,意味着为了礼之实现而忘我奋斗等等。 礼之存在,乃圣人之治存在之标志,亦是圣人之治之核心内容。克己复礼,更意味着为了理 想社会而忘我奋斗; 为仁由己,意味着以内心的真诚为基点,正确认识仁之精粹,自觉自愿的为仁而行而想,也 意味着,证得空性,遂发精进心、不退心,自觉自愿的践行理想; 至于“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動” ,二爷只是说了第一步,二爷告诉颜回 的是“止”,有所“止”才可能有所“进” ,学会放弃才可能进步,人生本来就是一个不断放 弃的过程,多少佳人难再得,多少往事只剩下碎片的记忆……这些东西,呵呵,你不得不放 弃,即使在心里有难放下的,那也只是在心里而已,那人、那些事儿其实已经不再了。可惜 颜回死得早,如果他活得足够长,学会了“止” (戒) , 就有可能学到“定”,然后达到“慧” 。颜回死后,每提及他,二爷都会异常伤心,恐怕二爷 认为,一个好苗子啊,根器如此之好,可惜,还没长成参天大树,就夭折了,实在可惜可惜 呀。 【原文】仲弓問仁。子曰:「出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無 怨,在家無怨。」仲弓曰:「雍雖不敏,請事斯語矣!」 【意译】仲弓问怎么为仁。二爷说: “待人接物一丝不苟;己所不欲勿施于人;家里外头没 有仇人。”仲弓回答: “噢了。 ” 【引申】重点:己所不欲勿施于人。孟子云:可欲之谓善。那么, “己所不欲勿施于人”意 味着,你不一定给别人带来好处、满足他人之欲,但你一定不要把不善的事物强加给他人; 同样, “在邦无怨,在家无怨”意味着,你不一定给别人带来好处,但千万不要和别人交恶; 至于佛家的“发菩提心利益众生”的说法,似乎是“己所欲施于人” 。其实不是的,因为没 有“己”, “己”是空的。就算是“己所欲施于人” ,那也是在婆娑世界有为法里的事情,也 就是为众生求好,这是大乘菩萨道的做法,而终极目的是“渡他而自渡” ,最后成佛,即达 到最理想人格之境界; 强调一点,佛不是神,而是原人,是最理想的人。 【原文】司馬牛問仁。子曰: 「仁者,其言也訒。」曰: 「其言也訒,斯謂之仁已乎?」子曰: 「為之難,言之得無訒乎?」 老猪《论语》摇滚

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【意译】司马牛问怎么为仁。二爷说: “说话小心就是了。 ”司马牛狐疑: “这就是为仁之道?” 二爷说:“不对吗?你知道做仁事是那么困难,那还不先谨言从事?” 【引申】前篇讲过,一个学生“三复百圭” ,二爷就把侄女嫁给了他。 《易》云:修辞立其诚。 说话很重要啊,不管你究竟是什么,而多数时候,人们是通过你的言论认识你的,所以,你 究竟是什么并不重要,重要的是人们觉得你是什么。比如说,我通过二爷的言论认识二爷, 觉得二爷是个有趣智慧的老头,你们也是通过我博客上的言论认识我老猪,我给你们的印象 几乎全部建立在我的言论上; 重申一点:语言文化符号,几乎是我们的一切; 马克思说印度无历史。为什么呢?印度怎么能没有历史呢?因为印度人不喜欢写字,没有《史 记》 ,所以他们没有“历史” 。现在印度人写自己的历史非常好玩,拿着我们中国人的三四本 书写自己的历史,一, 《法显传》 ,二, 《大唐西域记》 ,三, 《大唐西域求法高僧传》,四,我 忘了,是《大唐西域求法高僧传》的作者唐代和尚义净的另一本书。 【原文】司馬牛問君子。子曰: 「君子不憂不懼。」曰: 「不憂不懼,斯謂之君子已乎?」子 曰: 「內省不疚,夫何憂何懼?」 【意译】司马牛问君子是什么样子的。二爷说: “君子嘛,无忧无惧。 ”牛傻了:“啥?!这 就是君子啦?”二爷说:“你小丫的,以为做到这点很简单吗?我告诉你,只有内省不疚、 问心无愧的人,才能无忧无惧! ” 【引申】君子坦荡荡,是谓内省不疚也。二爷的潜台词是,拥有坦荡胸襟的人才配叫君子。 【原文】司馬牛憂曰: 「人皆有兄弟,我獨亡!」子夏曰: 「商聞之矣:死生有命,富貴在天。 君子敬而無失,與人恭而有禮;四海之內,皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?」 【意译】司马牛沮丧的说: “你们都有兄弟,我却没有。”子夏说: “生死有命,富贵在天。 没有亲兄弟也没啥。只要你坦坦荡荡做君子,我们都是你兄弟,四海之内也皆兄弟。 ” 【引申】司马牛他哥犯上作乱,他与他哥划清界限了,所以说自己没有兄弟; 四海之内皆兄弟,这话说得好!我觉得,这句话比“天下穆斯林皆兄弟”好,如果天下穆斯 林皆兄弟,那么,不是穆斯林的人就自然成为穆斯林的对立面,穆斯林就可以收拾我们这些 非穆斯林的人是吧?你们看看世界上最大的穆斯林国家印度尼西亚对我们中国人做了什么! 记得小时候,我拿着一大根香肠,在大院里面边吃边玩,邻居家的小孩比我小一岁,他馋了 就向我要。我当时是个文盲,啥也不懂,我就给了他一段,他也拿着香肠边吃边和我玩,这 时他妈冲过来给了我两个耳光,给我打哭了,后来我才知道他们的名字——穆斯林。还有一 个故事:一群穆斯林冲进图书馆就要放火,图书馆馆长说什么都没有用,领头的穆斯林说, 如果馆内藏书是异端,我们烧它是必须的,如果馆内藏书是真理,那我们也应该烧它,因为 已经有了《古兰经》 ,我们还要其他的真理做什么!……从以上两个事情来看,他们真是厉 害,我是服了。我们有五十六个民族,有十个民族信奉伊斯兰教,他们是穆斯林,他们是兄 弟,我更加希望他们把我们也当兄弟,我们一起是中华大地六合之内的兄弟。 我在北京和沈阳认识了两家开饭店的撒拉族兄弟,我喜欢他们,他们真好,他们的眼睛中闪 烁出来的东西很干净、很率真。我叫他们兄弟,他们很高兴。他们叫我兄弟,我也很高兴。 【原文】子張問明。子曰:「浸潤之譖,膚受之譖,不行焉,可謂明也已矣。浸潤之譖,膚 受之訴,不行焉,可謂遠也已矣。」 老猪《论语》摇滚

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【意译】子张问明白人是什么样子的。二爷说: “一切形式的谎言、谗言,在你面前全部 stop, 那你就是明白人。” 【引申】明辨是非善恶的人就是明白人。这里的“明” ,和“明明德”里面的第二个“明” 同义。旨在确立一标准一楷模。破除黑暗与迷信,呵呵,嗡嘛尼呗美哄,OmManiPadmeHum, 六字大明咒。 【原文】子貢問政。子曰: 「足食,足兵,民信之矣。」子貢曰: 「必不得已而去,於斯三者 何先?」曰: 「去兵。」子貢曰: 「必不得已而去,於斯二者何先?」曰: 「去食。自古皆有 死,民無信不立。」 【意译】子贡问政事应该做些啥。二爷说:“加强粮食生产,加强国防力量,并使老百姓拥 护政权。”子贡问: “如果实在没办法三个事情齐头并进去做,而必须减掉一个的话,应该先 减掉哪个?”二爷说: “加强国防力量的事儿可以先放一放再说。”子贡又问: “再去掉一个 呢?” 二爷说: “加强粮食生产的事儿也可以先放一放。但是让老百姓拥护政权的事儿,坚决不能 放。 ” 【引申】 “民信之”是信仰方面的事情,人无信仰如同行尸走肉,如果信仰倒塌,民则躁动, 甚至造乱。而且,忠贞于信仰总能创造奇迹,往往可以规避“去兵” 、 “去食”的风险; 这么说吧,新中国创造了很多奇迹,正是因为中国人对新中国的信心,这就是信仰——人们 相信新中国可以给中国人带来幸福的生活。这就足够了!所以,我们在朝鲜和老美打成平手, 然后两弹一星入地上天,在珍宝岛又和老毛子打成平手……无论怎么样,就算我们活得再卑 贱,我们也是一个伟大帝国的子民,我们有一个强大的祖国。一些人要分裂她,真是傻逼啊, 我告诉你,真要分裂了,我们就成了智利、阿根廷、哥伦比亚、苏里南、玻利维亚那样的政 权环境很坏、国际信誉很坏、生存环境很坏的坏资本主义国家,就完犊子了,等死去啦。 【原文】棘子成曰: 「君子質而已矣,何以文為?」子貢曰: 「惜乎!夫子之說,君子也。駟 不及舌。文猶質也,質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」 【意译】棘子成说: “君子内质好就行了,还要那些外部的文饰作甚?”子贡说: “你彪阿?! 你把凤凰的毛拔了,不成了白条鸡了吗?” 【引申】前篇说过,文质彬彬,然后君子。千万别把粗俗当风格,即使已经成了风格,也要 改。比如我吧,我说话粗俗,动不动就骂人,行为也粗俗,喝多了四处撒尿,现在写博客, 在办公区穿着拖鞋……想必今生是没什么出息了。我知道这样不好,我在改,改了也没用, 没机会了。 总之,我对肉体不强加约束。而这个肉体就相当于凤凰的羽毛,若不加约束,就相当于把这 个羽毛拔掉了,呵呵,只能卖个白条鸡的价钱; 像韩国人那样也不行,又是化妆品,又是时装,又是各种礼仪,臭规矩、穷规矩特别特别多, 像他们那样做,就是驴粪蛋——表面光溜; 什么是高手呢?就是,本来是一只小损鸡,结果学会了人体彩绘,乍一看,我操,还以为是 凤凰呢。或者,本来就是一坨狗屎,结果学会了行为艺术,变形金刚啊你,我操,乍一看, 还以为是 Richart 法国巧克力。 【原文】哀公問於有若曰:「年饑,用不足,如之何?」有若對曰:「盍徹乎?」曰: 「二, 老猪《论语》摇滚

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吾猶不足,如之何其徹也?」對曰: 「百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?」 【意译】鲁哀公问有若: “没钱了,咋办?”有若回答: “收 10%的税啊! ”鲁哀公说: “靠, 现在都已经收 20%了,这不还是没钱吗!”有若说: “老百姓有钱,你能没钱?老百姓没钱, 你能有钱?” 【引申】儒家倡导“藏富于民” 、 “养民” ,不扰民,减轻人民负担; 乾隆朝做得好,起初收税 1/20,然后 1/30,而后 1/40,最后二三十年没收过税。一旦“养 民” ,全社会财富将以指数增长,所以,乾隆朝的经济总量占当时世界财富的 50%以上; 而���祯朝做得很差,由于打仗,连年重税,老百姓都活不下去了,结果把李自成这个邮差(国 家公务员)给逼反了; 看世界,前苏联做得也很差,虽然表面上不收什么税,可是百姓工资特别低,生活特别差。 尼克松当副总统的时候去苏联访问,他十分惊愕,没想到这个世界强国的国民生活这么寒酸。 前苏联把大把大把的金钱用在制造核武和战略轰炸机上,而赫鲁晓夫却忽悠苏联人民:牛肉 烧土豆就是共产主义。赫鲁晓夫当权期间,虽然致力于提高人民生活,可无奈的是,帝国车 轮滚滚向前,奔向深渊刹不了闸。如果他的继任者能够前仆后继致力于提高人民生活、藏富 于民的话,苏联也许还有机会,也许今天还存在着。可是,他的继任者勃列日涅夫,让整个 苏联社会的发展停滞了整整二十年。而到了戈尔巴乔夫,这个汉语意思为驼背的人的苏联总 统,对苏联就再也没有什么奇方特效药了,只能看着他解体; 总结语一:人是自然的异化,人出于自然而与自然矛盾。社会是人的异化,社会出于人而与 人矛盾着。国家是社会的异化,国家出于社会而与社会矛盾。有矛盾,就有斗争。有斗争, 就有和谐的可能。“斗”与“和”博弈,又共生。儒家试图解决社会与国家之间的冲突矛盾 问题,从历史来看,儒家解决的不错,这个不容置疑; 总结语二:历史事件,发生一次是悲剧,二次则是闹剧。 【原文】子張問崇德、辨惑。子曰:「主忠信,徙義,崇德也。愛之欲其生,惡之欲其死; 既欲其生,又欲其死,是惑也。 『誠不以富,亦祗以異。』 」 【意译】子张问如何提高自身的道德水平,又问如何提高辨别是非的能力。二爷告诉他: “为 人处事时,要忠信,要合乎时宜,要恰当,这样做就算提高道德水平了;至于如何提高辨别 是非能力的问题,它的前提就是,在辨别是非的时候,去掉那些不必要的感情,尤其不能像 个怨妇一样——让情绪指挥一切、啥也不顾。 ” 【引申】 “誠不以富,亦祗以異”是《诗经》里面的,讲的是一女子被人抛弃,然后很愤怒, 污蔑自己的前夫不是好财就是好色,不然不会和那女人跑了。呵呵,居然没有半点自省的味 道!愤怒的时候,眼睛盯着别人,没有自省,所以,辨别是非的时候会出现极大的偏颇。二 爷告诉子张要“无情” ,去掉那些不必要的感情,虽用心辨别,但要“无情” ,因为“心统性 情” ,就是用心去驾驭感情。若是到了圣人那个层次,更是“无情”了,因为“情顺万事而 无情” ; 前些日子,沈阳地面一家报社的总编坏了事儿。这哥们比较花花,喜欢上了一个年轻的女记 者,于是两个人有了不正当的男女关系。坏事儿的是他的正妻,这娘们不能接受这个现实, 结果跑到报社大闹,然后觉得不过瘾,又跑到纪检部门告状,纪检部门起初也没把这个当成 大事儿,但是这娘们反反复复跑来胡闹,纪检部门没办法只好“半夜敲门”请总编哥们“喝 咖啡”。泡妞需要钱,长期泡一个妞更需要大量的钱,还需要一个行房的固定地点,结果这 老猪《论语》摇滚

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么一查,总编哥们就有经济问题了,这可是大事儿啊,马上纳入了法律程序……结果啊,这 个娘们肠子悔青了,又跑到纪检部门说是自己和他闹着玩……说啥都没有用了!晚了!这个 可怜哥们现在好像已经“判了” ; 我认为,如果这个娘们会自省,事情就好办得多,就用不着家破人判了。如果通过自省,发 现了自己的问题——更年期很变态,那么,就会克制自己莫名其妙的变态情绪不让丈夫害怕, 或者增加个人魅力把丈夫勾搭回来(这个很简单,也许就是一桌子好菜、几句暖心肠的话语) , 再或者放丈夫一马,放丈夫一马,让他出去野一阵子,这个没关系,他早晚都会回来。这个 娘们,您何必呢?现在完蛋了,你们以后的生活将是另一番境遇; 这么说吧,一旦有了“诗情画意”的情绪,那山就不是那山了,那水也不是那水了,你还辨 别什么是非啊? 【原文】齊景公問政於孔子,孔子對曰: 「君君、臣臣、父父、子子。」公曰: 「善哉!信如 君不君,臣不臣、父不父、子不子,雖有粟,吾得而食諸?」 【意译】齐景公问如何为政。二爷说: “君臣父子各施其职。 ”齐景公说: “好!君臣父子如 不施其职,经济建设就算再有成绩,也是白扯啊! ” 【引申】这里的“君、臣、父、子”不是形而下的具体的某个人,而是形而上的抽象的概念, 这个概念属于“道”的范畴; 董仲舒提出的“三纲”也是这个意思,君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。换句话说,如果君 王混蛋、父亲混蛋、丈夫混蛋,那么,就不用给他们脸,因为他们已经不是君、父、夫了; 举个例子。曾参他老爹脾气不怎么好,动不动就打曾参,如果用小棍子打,反正也不疼,曾 参就会受着。如果他爹一时兴起,找了一根大棒子抡他,他就跑了。这个事情可以看到,儒 家的“孝”也是“孝道”的抽象的“孝” ,并不是“孝人”的具体的“孝” 。 【原文】子曰: 「片言可以折獄者,其由也與!」子路無宿諾。 【意译】二爷说: “只听原告或者被告一方的诉词,就可以判案的人,大概只有子路一个人。 ” 子路办事麻利,会把诺言马上兑现。 【引申】子路虎嘞吧唧的,为人很猛。估计他当判官,就没有人敢说假话,谁要是说了假话, 子路都能跳下台去亲自行刑,往死里打!二爷说这话时,情绪很复杂,意思是说: “你们可 别学子路啊,子路这小子让人看见就哆嗦,所以,原告、被告谁都不敢说假话,所以,听一 方的诉词就可以判案。你们可不行啊,判案的时候,一定要把双方的诉词都听完,再作结论。 切记切记!” 【原文】子曰: 「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」 【意译】二爷说: “听原告被告的诉词,我的心理就和他们一样,希望矛盾解除,相安无事, 像案件根本就没有发生过一样。 ” 【引申】二爷有一颗温柔的心,像缎子像丝绸一样柔软。 【原文】子張問政。子曰:「居之無倦,行之以忠。」 【意译】子张问如何从政。二爷说: “鞠躬尽瘁,怀抱忠诚。 ” 【引申】儒家的“三不朽” :立功、立德、立言。 “居之无倦,行之以忠”可以立德,而“立 老猪《论语》摇滚

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德” ,我们多数人是可以做的,我们通过“立德”可以达到“不朽” ,所谓“不朽”就是赋予 人生以非凡的意义; “立功”不好整,需要点子,需要运气,所以才子不遇,却总能便宜几个王八蛋。 “立功” 还要看对手,对手什么也不是,你就算是一坨狗屎,也会成为响当当的牛逼人物。看历史, 庸才成大业者比比皆是; “立言”,看个人根器。有的人学几年就有所成,可以“著书立传” 、开创学派。有的人就不 能,读了几十年,拿了不少学位,结果搞出来的“言论”,就是一堆非常正确的废话。 “立言” 看根器,看才学、看才干、看才艺。冯友兰写书有才学,乔丹打球有才干,郎朗弹琴有才艺; 我们这些普通人能做的,也就是“立德”了,依托“精神纪律” ,尽人伦。如果层次高点, 就忘了自己,证得空性,用“伦理”的方式把握世界,从而超越一个“小我” ,而一旦忘我, 人也就不痛苦了,什么周遭利害,都去他妈的吧。 【原文】子曰: 「博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!」 【意译】《雍也》那篇讲过了。 【引申】《雍也》那篇讲过了。 【原文】子曰: 「君子成人之美,不成人之惡;小人反是。」 【意译】二爷说:“君子成人之美,不成人之惡;小人反是。 ” 【引申】这里特别指出:如果本句话讲究对仗,那么就是“君子成人之善,不成人之惡” 。 但是“善”的语气太重,而“美”的语气则没有那么重。 “美”不直接等于“善” ,却能代表 “小善”,二爷之所以这么说,他是想教导我们“君子勿因善小而不为” ; “美”加上“道德”才是“善” , “好”加上“道德”也是“善”; “小人反是” ,是因为小人常常因为自身的物质利害,而不惜“助纣为虐” 。 【原文】季康子問政於孔子。孔子對曰: 「政者,正也。子帥以正,孰敢不正?」 【意译】季康子问如何从政。二爷说: “政者,正也。您本人行得正,就不怕别人走歪了。 ” 【引申】季康子是高官,高官基本上没有具体的操作性很强的工作,有什么事儿,基本上都 是手下人去做。所以,高官的工作层面在“高端思想”上,如果“高端思想”正了,手下人 的工作就可能跟着正,如果“高端思想”歪了,那么,手下人的工作肯定会歪。“高官”一 般来说是个“符号”、是个“象征” ,一般高官用权力驱使手下人,而优秀的高官,不但会用 权力驱使,而且还会用心灵感召; 上层建筑的风气直接影响社会风气,原理很简单: “国家”与“社会”既斗争、又统一, “国 家”里面的内容与相应的“社会”里面的内容亦然。比如, “国家”里面有“商业部” , “社 会”里面有“行会” , “商业部”发个关于“什么什么行业、什么什么产品出口问题”的红头 文件, “行会”都要讨价还价,这代表着二者之间的斗争。而没有这个红头文件也不行, “商 业部”和“行会”也就没有什么存在下去的意义,这就代表了二者之间的统一。 【原文】季康子患盜,問於孔子。孔子對曰: 「茍子之不欲,雖賞之不竊。」 【意译】季康子关心盗窃这个社会问题。二爷说:“您若带头清心寡欲,那么就是奖励盗窃, 也没有人会做了。” 老猪《论语》摇滚

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【引申】贫穷不会导致盗窃,富足也不会导致盗窃,只有当人“想富”的时候,才会导致盗 窃,甚至是造乱,社会动荡。儒家同时认为, “经济建设”是“末”, “礼乐教化”是“本” , 千万不要“舍本逐末” 。根据上一节所说的原理,如果上层建筑、 “高端思想”清心寡欲,没 什么可求可欲,那么,社会风气就不会“想富” ,那么,盗窃这个社会问题就会大大的减少, 减少到一定范围,也就不算社会问题了; 看世界,看那些内乱的社会动荡的国家,很多就是暴民们想富想疯了,大家一起穷的时候相 安无事,而一旦有人富了,财富超出了一定范围,另一部分人就心理不平衡,就要盗窃造乱; 我的一个哥们若干年前在哈萨克斯坦做生意,生意不小,做程控交换机的生意,是大买卖。 他回来后跟我们说,哈萨克人知道中国人有钱,就抢他们的钱,连警察都敲诈他们的钱。是 啊!苏联一解体,加盟共和国的人民就望眼了世界,突然就发现自己很穷,于是就想富,结 果一部分人巨富,一部分人巨穷,巨穷的那一部分就开始盗窃造乱,这下子不但贫穷而且卑 贱啦。哈萨克原本是一个骄傲的民族,男子生下来就由沙皇买单,只学习军事技能,然后成 为沙皇的卫队,他们是哥萨克骑兵,几乎无往不胜,苏联红军那么牛,可只要听见“哥萨克” 三个字就哆嗦。 斯大林曾经为了恐吓他的政敌,一度把哈萨克战士带到政治局扩大会议,惊出老红军们一脑 瓜子白毛汗。可后来,他们种田了,种棉花了!哈哈,他们就完了!苏共让他们种田,他们 就种田,然后精神头就没了,苏联一解体,就成了今天这个样子,想重塑民族精神是何等的 困难。 【原文】季康子問政於孔子曰: 「如殺無道,以就有道,何如?」孔子對曰: 「子為政,焉用 殺?子欲善,而民善矣!君子之德,風;小人之德,草;草上之風,必偃。」 【意译】季康子问二爷: “严峻律法,我杀杀杀,怎么样?”二爷说:“杀是下策。您是风, 若带好头,那些草就顺着你了。 ” 【引申】二爷反对严峻律法,甚至反对律法本身,他希望以仁和德治天下,而不是以法治天 下。二爷真是很傻很天真!但也有可能,当时的人们还不是很黄很暴力,所以靠“仁政”和 “德政”可能还有救吧? 孟子也很傻很天真,有确切证据表明,战国时代,人们已经很黄很暴力了。可孟子还讲什么 仁政、德政、王道乐土、义薄云天啥的,那就真是很傻很天真了; 如今开“两会” ,都是在强调法制建设,这个立法,那个也要立法,哈哈。 【原文】子張問:「士何如斯可謂之達矣?」子曰: 「何哉,爾所謂達者?」子張對曰: 「在 邦必聞,在家必聞。」子曰: 「是聞也,非達也。夫達也者,質直而好義,察言而觀色,慮 以下人。在邦必達,在家必達。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑,在邦必聞,在家必聞。」 【意译】子张问:“对于士来说,何为达?”二爷反问:“你说呢?”子张回答:“在君王和 士大夫中间很有名气,这算达不?”二爷说: “那只是有名气而已,不是达。所谓的达,就 是耿直仁义、察言观色、恭谦待人。你若做好了,自然而然就会真达于君王和士大夫之间。 而所谓的有名气,只不过是表现出来的仁,其实经常与仁的真义背道而驰,而且,这样的人 还往往不知道,自我感觉很良好 ing。 ” 【引申】邦,君王的国。家,士大夫的领地,也叫“食邑” ; 色,现象(也是一个存在) ,就是大哲学家罗素所说的“感觉材料” ,而“感觉材料”不等于 老猪《论语》摇滚

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“本体”。汉传佛教说“四大本空、五蕴非有” ,意思是说,人是空的,因为人是“物质之色” 与“精神上的受想行识”组合而成,可见这个“空”并不是“彻底的没有” ,这个“空”只 是否认具体的实际物体,而没有否定“真际” 。那么,做人也就不是做“具体的人” ,而是做 “人道” 、做“道” ,于是乎,人们的修行也就是要“证得空性” ,认识到自己可以做到“大 我”而“无我”的境界,这便与“道”同在、究竟涅磐,从而行善,从而幸福,从而解脱, 从而全面超越“小我”周遭的各种物质利害关系,从而成为一个“原人” 。这靠两点:一是 上求佛法(哲学认识、体悟真理) ,二是利益众生(践行真理) 。汉传佛教也叫“菩萨道”, 菩萨不是佛,因为还没有达到最完美人格,菩萨是雷锋、焦裕禄等等,菩萨毫不利己,而是 专门利人,虽然菩萨不是佛,但他已经向着佛这个最理想人格之目标,勇敢的奔去了,以“大 爱”爱一切,从而没有了“分别心” ,众生就是我父我母,最后格透事理、参透人性,将“生 死有无”全面认识、全面理解、全面超越,“生死有无”再也不会成为人身体的障碍,这便 是究竟涅磐,这便是佛; 我最近爱说佛,有人以为我信佛,只是不对的。我最近爱唱诵咒语,有人说我走火入魔,那 就更不对了。我喜欢佛教里面的哲学,这是真的,还喜欢里面的音乐,这也是真的。但我对 佛教里面的教条和组织没有任何兴趣,我老猪哪里能像老头老太太那样烧香拜佛啊?有关佛 教哲学和音乐,如有机会,我将另文长篇大论,到那时,用佛教徒的话来说,我的功德会很 殊胜,哈哈哈。 【原文】樊遲從游於舞雩之下,曰: 「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰: 「善哉問!先事後得, 非崇德與?攻其惡,無攻人之惡,非修慝與?一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?」 【意译】樊迟跟从二爷逛舞雩,他问: “怎么提高道德修养?怎么匡正邪念?怎么破迷辨惑?” 二爷高兴的说: “这些问题问得太好了!做事以重义轻利为原则,这就能提高道德水准;自 省而不是攻击他人的坏处,就能匡正一己之邪念;不要因为荷尔蒙冲动去办傻事,自然就不 会执迷不悟。 ” 【引申】我们所说的“道” ,有很多义,其中一义就是自然法则、各种道理的集合、终极真 理,这个东西可思不可说。那么,顺应这个“道” ,就是“德” 。 “大德”就是很能顺应“道” , 而“缺德”就是不尊重“道” 。“你丫缺了大德” ,就是逆道而行; “崇德”,就是崇尚“顺应‘道’”这个事儿,并为了这个事情提高自己的德行,让自己的德 行更加符合“道”。儒家提倡“重其义、不谋其利” ,为了大众的义气,而不为一己之私利, 这是一条出路,因为这顺应“道”,因为大化流行的结果是“你我共生” ,如果都为了自己, 那么你我之间竞争,竞争升级进而斗争,斗争升级进而战争,战争升级进而全部死翘翘。这 是一条死路。 “道”生一切, “太和”之精神是一切一切共生共存的主旋律,所以,二爷说好 好办事不计较得失,不要对立,而要和平,而要合作; 说过 N 多遍了,人有个大脑额叶,其他的生物没有,大脑额叶是用来反思批判自省的,这 是人性状中的特性,独一无二。不会自省的人,就是一个生物人、动物人,枉费了人相,不 合乎天命,不合乎“道”。所以,二爷说,用大脑额叶的功能,让自己自见真心正见,而不 是盯着其他人,这是“反求诸己”的方法; 郭冬临说: “冲动是魔鬼。 ”这话说得有点过,其实,多数的冲动是禽兽,而魔鬼是“禽兽+ 科学武装” ,无所顾忌又似乎无所不能,所以是魔鬼。当人冲动的时候,人性中“动物的一 般性”起了主导作用,而“大脑额叶的独一无二性”占了下风,这时的人基本上就是动物, 试问哪种动物能够“辨惑”?呵呵,他们若是能够“辨惑” ,早它妈不是动物了;

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注意一点:儒家的“德”,不是“泛道德” ,而是“超道德” ,赋予道德以神圣使命,而不是 简单的社会层面的人与人之间的道德。 【原文】樊遲問仁。子曰:「愛人。」問知。子曰: 「知人。」樊遲未達。子曰:「舉直錯諸 枉,能使枉者直。」樊遲退,見子夏,曰: 「鄉也吾見於夫子而問知,子曰: 『舉直錯諸枉, 能使枉者直』 ,何謂也?」子夏曰: 「富哉言乎!舜有天下,選於眾,舉皋陶,不仁者遠矣。 湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者遠矣。」 【意译】樊迟问什么是仁,二爷说: “爱人。 ”又问什么是智慧,二爷说: “知人。 ”樊迟又问 具体的做法,二爷说: “树立楷模,混蛋、恶人就会慢慢学好。”樊迟还是没太明白,又问子 夏。子夏说: “举个例子你就明白了。舜立皋陶为楷模,天下归仁;汤立伊尹为楷模,天下 归仁。 ” 【引申】现在,什么英雄模范也一堆堆的,怎么不见天下归仁、民风厚道呢?我的答案是现 在的官员不行。人家舜和汤是什么人?大圣人!他们说什么、做什么是有人信服的。而现在, 一群大小腐败给老百姓立楷模,只要不缺心眼的老百姓,一看便知,那是假的,是单方面要 求老百姓奉献才立的楷模,而老百姓的奉献却是为了满足大小腐败们的继续腐败。骗谁呀? 谁信呀?怎么解决?依我看呀,也别杀了,杀不过来,朱元璋当年杀了好几万官员也没用! 干脆让他们学习吧!学“八荣八耻” ,学“三纲五常八德” ,学习“孝弟” ,学习“孝廉”,然 后每两三年考核一次,唯独不考核当地的经济增长情况,着重考核当地百姓的幸福感和安全 感,一并考核官员的家庭生活,看其是否孝顺,是否清廉,最后考核他的古典文化造诣,但 所有的前提是——中央领导必须每年祭孔三叩九拜,每年对着人民英雄纪念碑三叩九拜,中 央电视创建历史哲学宗教频道,再创建文学频道,再创建公益频道; 儒家的宇宙观以人为核心,把人弄明白了,真理也就示现了。就像中国的政治,把政治局弄 明白,政治也就“政通人和”了。所以,认识“仁”之真理,与“智”之真理,就是要把人 弄明白,把人弄明白是救世的,你搞天体物理,研究形下世界,这个不能救世,你把天下所 有科技都掌握了,可是你如果还是不懂自己,控制不了自己,那你仍旧是低能的。而把人弄 明白的关键是弄明白自己,让自己的如来藏性、真性示现,你就是圣人了。自己的真性就是 宇宙真理、终极真理,法华宗用“因陀罗网”把这个解释得很圆满。冯友兰认为一切一切的 “绝对的料”是一样的,现代科学认为,你、我和狗屎在“绝对的料”是一样,那就是波动, 这个波动的错觉假象就是“物质” ,其实一切是“空”的,这个“ 空”不是“无”的、 “不存在”的,只是“存在”的方式很特殊——波动。佛家也说了, “空” 是真实不虚的。爱因斯坦也说,时间空间皆是人们的错觉。如果一切是“空”的,从这个意 义上讲,一切都是一样的,那么,弄明白了自己也就等于弄明白了一切,也就等于弄明白了 终极真理,也即弄明了有关“空”的一切道理,而终极真理中当然包括“仁”和“智” 。 【原文】子貢問友。子曰:「忠告而善道之,不可則止,毋自辱焉。」 【意译】子贡问怎么和朋友相处。二爷说:“善意的批评和合理的建议是必要的,但对方不 爱听就算了,如果你使劲说,恐怕要自取其辱。 ” 【引申】这就是佛家说的“随缘而不攀缘”。朋友有毛病,可是他不愿意听,那就算了。首 先,我说的可能不对,其次,即使是对的,也未必对他有帮助,甚至会让他受伤受难,再次, 他不爱听,你硬说,会伤感情,这不利于“和” ,这不顺从“道”之“太和”的主旋律,这 就是“无德” ,最后,不说就不累了,少了很多烦心事儿。但是如果他不听,就会马上遭灾 受难,那怎么办?保护他就是了,不必多说话; 老猪《论语》摇滚

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一切皆有定数。定数是个范围,我一句话,定数还是定数,该怎样还怎样,所以对朋友强说 话是没用的。而大智慧者可以破“定” ,人们会看到国学大师、高僧大德会牢牢把握自己的 命运,甚至长相也能把握,他们用智慧突破了神权,生辰八字、星象命理、姓名风水等等对 他们起不了作用,智慧者“万物皆备于我,反身而成,乐莫大焉” ,说得就是这个事情—— 大智慧者可以突破神权把握自己的命运。所以,国学大师、高僧大德的一句话就十分可能帮 助你突破神权改变你原有的“定数” ,所以要读他们的书、听他们的话。哈哈。举个例子, 季羡林在国学大师里面智慧平平,口才也一般般,他的亲选文集《佛》 ,在一般的佛教徒来 看,是有“谤佛”嫌疑的,而且一谤好几十年,这似乎应该不得好死吧?可是他用智慧突破 了低层次的神权意义上的“佛”的禁忌,而成了真佛!直到现在都九十多岁了,仍是那么潇 洒自在,既福且寿,真是让人仰慕啊; 写《了凡世训》的人,在所有的算命先生来看,寿命也就是五十几岁,而且命运凄惨,但他 读书受教育,增长了智慧,而且还得到了大智慧,所以,他突破了神权给他已经设计了的命 运,多活了二十几年不说,而且大富大贵,受人敬仰; 读书受教育,即使不能突破神权去改变自己的命运,但是可以求得内心的诗情画意,这个精 神享受很多人不懂,总有人问我: “看那些没用的,你变态呀?”哈哈。我开始很气愤还要 理论几句,现在就是嘿嘿一笑。不管是《古兰经》还是佛教教义,普遍认为, “一饮一啄, 莫非前定” ,基督教也认为, “一切皆有定数”,就算我的一举一动都是被设计了的,但是“我 怎么想”并没有被设计,谁也管不着, “我怎么想”我还是可以把握的,我可以让自己往好 的方向去想,让自己的内心丰富坚定一些、诗情画意一些。这个对我来说,真是莫大的藉慰, 莫大的精神享受; 因果即为命。一天,我问一个哥们: “你信不信因果报应?”他说: “相信。 ”而我呢,我是 承认有因果这件事儿的,但不相信绝对的因果报应,也就是不相信神权已给我老猪设计完毕 的命运。我现在真不信这个命运了,因为我对自己有信心,而且很足,我就是不相信我真能 活到 80 多岁,活那么长多没意思,我争取六十岁就死,如果你们看到我六十左右岁就死了, 那我就是突破神权了,如果死得更早,那我就是非常成功了。哈哈。 【原文】曾子曰:「君子以文會友,以友輔仁。」 【意译】曾子曰:「君子以文會友,以友輔仁。」 【引申】这句话应该背下来,这样会知道:靠什么去交朋友,交朋友是为了什么,更能清楚 ——“朋友”二字不应该是随随便便就叫的; 如果你有曾子所说意义上的“友”,那你是幸运的,相当于有人给你的兴趣爱好买单付工资, 如果没有,也是十分正常的,因为通常没有人给你发展兴趣爱好买单付工资。幸运,你就是 罗纳尔迪尼奥,踢球本身是个享受,还有人给吃的。不幸,你就是多数的上班族,闹心巴拉 上个破班,发展兴趣爱好就要另挤时间、自己掏腰包,这个还不说,有人还要说你是变态、 不正经; 现在,所谓的“君子”以“各种方式”会“各种友” ,以“友”辅“各种利害” 。都很生猛, 脱裤子就给钱,干人的人和被干的人都很舒服,很简单,很一次性。如果你不喜欢干和被干, 那你就看书吧,看国学,不要怕国学中文言文面目可憎的样子,其实很可爱。你连中国大陆 的妇女都不怕,你干嘛怕国学、怕文言文?! 十三、子路

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【原文】子路問政。子曰:「先之,勞之。」請益,曰: 「無倦。」 【意译】子路问如何从政。二爷说: “先思想,再行动。”子路请求再多告诉他一些。二爷又 说: “对这两件事情,千万不要懈怠。 ” 【引申】列宁也说,先有革命思想,才有革命行动。如果把从政当成是一个目的性很强的工 作,那么就要记得,这不是一件普通简单重复的工作,而是一个需要创造性地工作,创造性 表现在因地制宜的落实先圣们的高端理想,所以要思要想要批判要创造,同时要重其大义, 不谋一己之小利,要有奉献精神,而这种奉献精神表现在鞠躬尽瘁、忘我工作,也就是“劳 之” 、 “无倦” ; 二爷十分了解子路,子路虎了吧唧,所以,二爷强调,做事之前要动脑子先想想,这就是“先 之” ,而且还要“无倦” ; 圣贤王道:封建、井田、肉刑、嫡长制。这个“封建”对于老百姓,相当于教育。 “井田” , 相当于养育。 “肉刑” ,则代表驱使。 “嫡长制” ,家庭原则。不管是欧阳修,还是王安石、司 马光、张载,他们改革也好,保守也罢,批判也罢,其思想的创造性都具体表现在如何落实 这个“王道乐土”之上; 共产主义社会的具体形式,马克思猜测,应该是“巴黎公社”那样的小社会形式,也就相当 于我国夏商周时的“封建”——有组织的小规模社会,社会中,人们的思想觉悟很好,秩序 良好,人们的物质生活有保障,精神生活又是那样的诗情画意。 【原文】仲弓為季氏宰,問政。子曰: 「先有司,赦小過,舉賢才。」曰: 「焉知賢才而舉之?」 曰: 「舉爾所知。爾所不知,人其舍諸?」 【意译】仲弓当了季办主任,问二爷如何开展行政工作。二爷说: “设立司法部门,但要赦 免人们的小过,然后任用贤才当官。 ”仲弓又问: “怎么才能知道一个人是不是贤才呢?”二 爷说: “你们听老百姓常说的贤才,那就是贤才!老百姓才不会埋没贤才呢! ” 【引申】二爷不喜欢季氏,这一点大家都知道。但二爷也不得不接受季氏揽权这个事实,而 学生仲弓又当了季氏办公室主任,所以,二爷提出了一个建设性的意见; 司,可以是司农、司寇、司空、司马等等,他们代表政府里的各种职能部门。而“先有司” 的“司” ,一定是在强调“司法” ,因为二爷知道,季氏集团如果没有公检法等暴力机关的鼎 力支持,那就没有人会服他、顺从他,从而有可能引发动乱,这不利于人民的安居乐业。但 二爷还是希望季氏能够推行“仁政” ,于是告诉仲弓,以暴力机关为行政基础,赦免人们的 小过,也是“仁政”的表现,如果进一步不搞裙带关系,而是任用贤才,那么也是“仁政” 的表现; 呵呵,二爷最后也没有忘记埋汰季氏集团一把,最后一句话的潜台词是, “靠!也就你们不 知道谁是贤才,而老百姓全知道! ” 【原文】子路曰:「衛君待子而為政,子將奚先?」子曰:「必也正名乎!」子路曰: 「有是 哉,子之迂也!奚其正?」子曰:「野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。名不正,則 言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則 民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於其言,無所茍而已矣!」 【意译】子路问: “卫出公请您帮助治理国家,您的第一步打算怎么办?”二爷说: “先证明 卫出公当君王的身份合法性。 ”子路说: “您老真是有意思啊?!这有必要吗?!”二爷说: 老猪《论语》摇滚

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“子路!你真是傻啦吧唧缺心眼啊!你要是不明白这个道理,你就要心存疑问虚心请教,这 才配当君子嘛!来吧,还是二爷告诉你吧!名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成, 則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。所以说,君子办事一定 要师出有名。 ” 【引申】二爷告诉我们一件事情——做事情要师出有名,要让大家知道做这个事���的前提是 什么,前提要与目的统一,目的即为做事情的或合法、或合理之理由。一个组织的目的就是 这个组织存在下去的理由。大革命失败,革命者们低头丧气、灰头土脸,很多人疑问:是否 应该解散红军?是否应该把中国交给国民党?红军存在下去还有什么理由?这时,毛爷爷嗷 的一嗓子: “走!我们北上抗日! ”好嘞!整个大盘被盘活了。 “北上抗日”就成了红军继续 存在的理由,这个理由,是一个“名” ,告诉人们一个“前提”——我们是正义的,我们是 合法的,我们可以继续存在; 对于个体的人亦是这样,如果一个人的人生漫无目的,那他基本上也就没有什么继续存在下 去的理由了。所以,尼采告诉我们:一个人知道为何而活,他便可以忍受一切生活。所以, 尼采又告诉我们:人宁可追求虚无,也不要无可追求。所以,大乘佛法告诉我们:上求佛法, 下渡众生。所以,毛爷爷告诉我们:为人民服务!所以,党教导我们:为共产主义社会之实 现,奋斗终生!哈哈哈。 【原文】樊遲請學稼。子曰: 「吾不如老農。」請學為圃。曰: 「吾不如老圃。」樊遲出。子 曰: 「小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫 敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣,焉用稼?」 【意译】樊迟是个高官,向二爷请教种田种菜。二爷告诉他: “别问我,问老农! ”樊迟走以 后,二爷说: “小丫子,有病!自己嘎哈的不知道啊?高官做到礼义信,老百姓就会拥护你, 抱着小孩投奔你,学种田种地作甚?” 【引申】樊迟要着重搞经济建设,二爷认为这是舍本逐末。钱多了、物质极大丰富,但精神 空虚,四处充满竞争斗争,老百姓不会感觉幸福。而老百姓内心丰富坚定,社会上崇尚礼仪 廉耻,那么即使物质生活水平低下,也会感到幸福。追求什么国民生产总值等物质指标没啥 用,提升老百姓的幸福感才是真的; 礼仪信,高层要带头做,否则老百姓不信服; 礼仪信,在操作层面有三本非常基础的书:一, 《弟子规》 ,是儒家的;二, 《十善业道经》 , 是佛家的;三, 《太上感应篇》,是道家的。 前两天,我终于读了一遍,读了以后很害怕,不敢再干坏事了。而且时不时的诵唱《绿度母 心咒》,希望把过去干的坏事洗一洗,不要殃及子孙。上帝、安拉、释迦牟尼、大慈大悲观 世音菩萨、马克思、毛爷爷,我改,我改!别追究我了,呜呜呜; 绿度母心咒:嗡达利都达利都利梭哈; 你如果没干过坏事儿,但为了防止以后干坏事,你一旦心生恶念的时候,你记住了,你就念 《白度母心咒》 :嗡达利都达利都利玛玛阿优尔布涅嘉那布真咕如梭哈; 沈阳的东胜寺是个喇嘛庙,是皇太极时候建成的,确切的说,是蒙古族的喇嘛庙。从南门而 入,向北走,右钟左鼓,也就是晨钟暮鼓,然后,右边和左边各一庙,右白度母,左绿度母。 白度母心咒,意味着约束自律;绿度母心咒,意味着悔过自省。藏族的兄弟姐妹很喜欢这两 个咒语,我也跟着他们喜欢; 老猪《论语》摇滚

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有关咒语的原理,我希望找机会谈谈自己的看法。 【原文】子曰: 「誦《詩》三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對;雖多,亦奚以為?」 【意译】二爷说:“即使把《诗经》背诵得滚瓜烂熟,可是不会活学活用,行政行政不行, 外交外交不行,那有什么用啊! ” 【引申】 《诗经》告诉我们仨个字:思无邪。啥意思呢?就是告诉我们,为人处事要以真诚 为出发点,真诚即是自性的流露,这个自性是每个人身上的天地之性,也是希腊斯多噶学派 说的每个人身上皆有的神性。于是乎,你一思无邪,你就是天地的代表,就是神的代表,我 的妈呀,老强大了,老正义了,那么做事情,不管是行政,还是外交,哪里能不好使啊?! 学《诗经》 、做学问,先不管它有没有用,但只管它深不深,心不乱、气息平和,努力学下 去,一旦学问做深了,说不定就会派上什么用场,即使派不上用场,为学者的心也是诗情画 意,非常享受,真的,不骗人。 【原文】子曰: 「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。」 【意译】二爷说:“高层带头,百姓自然会跟从、顺从;高层王八蛋,强迫百姓跟从、顺从 也不好使。 ” 【引申】乱臣贼子,人人得而诛之。同理,乱君,人人得而诛之。乱君,就是君不君,居君 位不干君事,占茅坑不拉屎,这时他已经不是理论上的君了,也即成为一独夫混蛋,杀他没 毛病,这是匡扶天下正义,补天地间正气之不足; 所以,高层一定要做理论上的高层,可不能胡整啊。 “上行下效”是中国传统,上面胡整的 时候,下面就没个好。南明的皇帝喜欢春药,结果州官县令就命令百姓给皇帝满世界抓蛤蟆! 真他妈的有意思哈!若是说“继承优良传统” ,那么一定要“尊重传统”啊,否则, “继承和 发扬优良传统”就是一句口号、臭狗屁。 【原文】子曰: 「魯衛之政,兄弟也。」 【意译】二爷说:“鲁卫两国的官方思想,如同兄弟一般。 ” 【引申】前篇讲过,先秦的时候,各国官方思想不一样:秦杨朱、宋墨学、楚菜道、齐阴阳、 鲁卫儒。因为“鲁卫儒”,所以是兄弟。当然,鲁卫两国的开国国君有血缘关系,但这不是 关键。我们不能说,关颖珊是中国人,即使她有中国人的血统,她也不是中国人。但我们可 以说,杜可峰是中国人,因为他全面皈依了中国文化,他常说自己是患了皮肤病的中国人; 在东晋的时候,有“五胡乱华” ,匈奴、氐、羌、鲜卑、羯胡。五胡很有意思,在血统上很 难分,但在文化上分,就一目了然,只要农耕的、皈依农业文明的,就是汉人。只要游牧或 者渔猎的、皈依草原文明或者山林文明的,就是胡人。那个刘渊,虽然血统上是匈奴,但他 已经汉化了 N 多年,所以他的军事斗争,不能列入“外患” ,而是应该列入“内乱” ; 官方思想是官方所持文化的表现。当年,中国与朝鲜、日本、越南是“父子关系” ,因为官 方思想都在秉持儒学,而且这些国家的官方思想直承于我国。当年,苏联与新中国、古巴、 朝鲜、越南、南斯拉夫、波兰等等,也是“父子关系” ,因为官方思想皆是马克思主义,并 且,苏联是马克思主义操作层面上的发源地,各国纷纷直承于此; 一个民族是否延续,也看她的文化,看血统没用。巴比伦,被人一顿打,皈依了希腊文化, 自己的文化没了,巴比伦文明也就断了;埃及,法老文化自作自受,不惜民力盖金字塔,失 老猪《论语》摇滚

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去了凝聚力,结果外族一打,人们就纷纷皈依了罗马文化,所以,埃及人,在文化上讲,也 消失了; 再有,印度人,公元前 2000 年左右,被雅丽安人一顿打,婆罗门教入侵,原始的沙门教发 生了重大变化,演变成了佛教,佛教内部又斗争,大约斗了 1000 年,于是“大自在天”和 “裸形一族”的势力抬头,也就是印度教和耆那教,后来又被回教一顿打,于是成了今天这 个样子,印度在文化上也没有连续,所以,今天的印度人就不是那个创造辉煌古印度文明的 印度人;而我们中国人,在血统上并不是很纯,血统里面有很多异族的成分,但在文化上却 保持着一直的延续,从二爷的“子学时代”,到董仲舒的“经学时代” ,再到魏晋的“玄学时 代” ,进而宋元明清的“道学时代” ,儒学一直是官方思想,虽然政权毁灭过很多次,可是民 族仍旧独立统一,这个很了不起啊。但现在,这个文化已经断了三代,而且是主动放弃的, 真是令人唏嘘。主动放弃自己的文化,也许这是中国人的智慧——穷、变、通,也许是中国 人彻底失去了自信心。到底是怎么回事儿?我还没想好。但无可否认的是,世界上新兴民族 国家纷纷崛起,我们中国人已经到了一个“反求诸己”的时代,真应该在老祖宗那里找找真 理了。我们不要忘了,中国人曾经雄踞世界东方两千多年,办成了世界上最好的农业帝国, 中国人有将近五千年的经验,五千年的经验培养了中国人的智慧,这经验和智慧是好东西, 不能扔。在这个问题上,不存在“时过而不弃,即为民妖”的问题。 【原文】子謂衛公子荊「善居室。始有,曰: 『茍合矣!』少有,曰: 『茍完矣。』富有,曰: 『茍美矣。』 」 【意译】二爷谈论卫国公子荊时说: “这个人善于家政。家中财富刚有一些时,他就说差不 多了;再多一点时,他就说差不多足够了;再多一点时,他就说完备了。” 【引申】这个人不贪,没有恶狠狠地追求金钱财富,他感恩通达,深知什么是本、什么是末, 深知什么是义、什么是利。 【原文】子適衛,冉有仆。子曰: 「庶矣哉!」冉有曰: 「既庶矣,又何加焉?」曰: 「富之。」 曰: 「既富矣,又何加焉?」曰: 「教之。」 【意译】二爷行走卫国,冉有跟从。二爷感叹: “人口茂盛啊! ”冉有问: “茂盛是好事,那 怎么再让它好上加好呢?”二爷说: “先富之,后教之。 ” 【引申】儒者不是清教徒、瑜伽之士,不一味的追求精神生活。儒家倡导“藏富于民” 。二 爷也说过,富贵若是可求,宁可当司机。人口茂盛、人民富有,这都是好事,但要“养教结 合” ,这才是关键,正所谓“富且耻” ,如果富有之人不知羞耻、无所畏惧,那么,财富赋予 给人们的力量可能会毁灭一切; 为什么不说“先教之、后富之”呢?因为“先教后富”是贤人政治,即先说、后办到。而“先 富后教”是圣人政治,即先办到,然后再说。二爷对卫国有特殊的感情,希望那里是“圣人 之治” ,所以在这里说“先富之、后教之” ,这样的教育才值得百姓信服。如果在其他国家, 比如在当今社会,二爷一定会说“先教而继富” ,而且还要让高层带头受教育。 【原文】子曰: 「茍有用我者,期月而已可也。三年有成。」 【意译】二爷说:“谁要是让我治理国家,我会让这个国家日新月异,三年就会有很大的彻 底的改观。 ” 【引申】二爷在鲁国当过大司寇,的确很有本事,在他的治理下,鲁国人民很有荣辱观和安 全感,举国上下,路不拾遗、夜不闭户; 老猪《论语》摇滚

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儒士必须“依人成事” ,这并不是说自己没有能力成事。你想二爷本事那么大、学生那么多, 学生们又各个有本事,他如果想谋反造乱,可能早就成功了。但是,二爷慈悲,他没有开这 个头,因为造乱这种事情,必定要流血牺牲,所以,即使自己的才华不得施展,也不会造乱 犯上,只希望“依人成事” ,这很了不起啊。再看二爷以后的中国历史,造乱的儒家知识分 子只有王莽一人。这个传统真好,不然中国人那么厉害智慧,又那么野心勃勃,真不知要民 不聊生、血流成河几千几百回; 有人说中国人务虚,发明了指南针却没有征服世界,发明了火药却用来放鞭炮。其实,这不 是务虚,而是务实。因为老祖宗们早就看到了指南针和火药等科技力量的厉害,所以,没有 发展它们,怕给异族百姓和自己带来痛苦和灾难,所以,一顿克制再克制。比如,康熙时代, 康熙爷热爱西方科学技术,可转而一想,这些东西不能发展,一旦发展可能给人类带来灾难, 所以,统统在紫禁城里当娱乐。让老百姓安居乐业、很有幸福感是正确的,所以说,让人民 安居乐业才是最务实的,我们的先贤圣人们是最务实的; 你看近代西方,每一次科技发展,就带来一次产业革命,然后就是政权危机、社会动荡,然 后,老百姓过着猪狗不如的下贱生活,若不想下贱,就得侵略别国,让他人的下贱代替自己 的下贱,整体来看,人类是越来越下贱了,这种下贱就是所谓的科技民族给全人类强加的。 科技,是神的力量,但却没有神的道德,所以也是魔鬼的化身,因为神和魔鬼的差别只以道 德为差别; 二爷说“三年有成” ,靠什么方法?我的答案是“正面教育”、 “礼乐普及” 、 “领导人带头” 。 我估计二爷也会这么做。因为《百家讲坛》这样的节目一播,各地方电视台也纷纷效仿,老 百姓也呼啦啦自觉发动了若干次读书热潮。为什么是自觉的呢?因为咱们中国文化有魅力, 吸引人、安慰人、教育人、统御人,因为中国文化以“和”为基调,本来就是告诉你“安居 乐业”的人生方法论的,而不是西方的“奋斗战斗”的人生方法论的,所以,舒服啊,安逸 哟。世界人民喜欢中国文化是个大必然!于是,上行下效的推广与服用“安居乐业”的灵丹 妙药,大家吃了,那么,社会也好,国家也好,自然都会好起来。 【原文】子曰: 「善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也!」 【意译】二爷说:“善人为君一百年,就基本上不用刑罚了。这话说得好! ” 【引申】注意: “胜残”而不是“灭残” ,所以是“基本上”不用刑罚的办法了。百年是怎么 算的呢?我不知道。这话是从哪里来的呢?我也不知道。但我知道,二爷对“礼乐教育”很 有信心,而且不狂妄偏执。 【原文】子曰: 「如有王者,必世而後仁。」 【意译】二爷说:“王者治理国家,实行仁政,也需要一代人的时间。 ” 【引申】一世,三十年的时间,一代人的时间; 为什么是三十年呢?以现在为例,如果欲恢复中国人的礼仪廉耻,而办传统式教育,打造一 代人、塑造一代人,并使传统文化能够流传下去,其所用的时间,差不多就是三十年。这个 期间,我要受一部分补习式的教育,我的女儿要受全面式的教育,我女儿的后代又开始受新 一轮的教育,这样祖孙三代在文化上的认同感,才会一脉相承、没有断档、没有冲突。而且 三十年后,我女儿三十多岁,人生正当年,是祖国的顶梁,是社会的主流,而她是传统教育 全面打造的,她很有力量,她把咱们的“孔门心法”往下传也很有说服力,自然也会让她的 后代既信服又顺从。 老猪《论语》摇滚

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【原文】子曰: 「茍正其身矣,於從政乎何有?不能正其身,如正人何!」 【意译】子曰: “正政、正人,必先正己。 ” 【引申】道不灭,正己者即为由之,不正者即为逆之。逆道而行,死路一条。 【原文】冉子退朝。子曰:「何晏也?」對曰:「有政。」子曰: 「其事也?如有政,雖不吾 以,吾其與聞之。」 【意译】冉子退朝归来。二爷问: “你咋才回来呢?”冉子说: “有大事儿呗。 ”二爷说: “��� 嘿,也就是一般的事儿吧!?真要是有什么大事儿,别看我已经下岗了,但我一定是知道的。 ” 【引申】嘿嘿,老头子有点烦人,关心那么多事情嘎哈呀?唉!爱国呗,关心政治呗。虽然 大志不伸,但仍旧心系祖国,心系人民,这是多么伟大啊。 【原文】定公問: 「一言而可以興邦,有諸?」孔子對曰: 「言不可以若是其幾也。人之言曰: 『為君難,為臣不易。』如知為君之難也,不幾乎一言而興邦乎!」曰: 「一言而喪邦,有 諸?」孔子對曰: 「言不可以若是其幾也,人之言曰: 『予無樂乎為君。唯其言而莫予違也。』 如其善而莫之違也,不亦善乎!如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎!」 【意译】鲁定公问: “一言而兴邦,可能吗?”二爷说: “不可能。但如果明白‘为君难,为 臣不易’这句话的道理,从而君臣之间相互谅解,搞好团结,君其君,臣其臣,上下齐心, 兴邦倒是可能的。”鲁定公又问: “一言而丧邦,可能吗?”二爷说: “不可能。但如果以‘臣 子为刍狗,用死就拉倒’为信条,从而,君臣之间分崩离析,那么,当权者离丧失政权就不 远了。 ” 【引申】崇祯不信任臣子,而是信任太监,以杀袁崇焕为开始,君臣关系全面恶化,六十几 万正规军被李自成的农民杂牌军打得惨败。为什么? 因为没有人给崇祯卖命了; 再看后金军队,老罕王打仗冲锋在前,贝勒贝子紧随其后,君臣一心,野战争锋无往不胜, 在萨尔浒,以六万人马,打败了明朝的二十几万军队。再看皇太极,爱护汉族的知识分子, 争取了不少汉族名将,上下一心,入关以后,以汉奸队伍为前锋,统一中原。汉奸为什么会 给皇太极卖命?因为汉奸们得到了尊重,看到了“君臣大义”,不用你皇太极许诺给我们什 么车子房子票子马子等等这些“利” ,而是心甘情愿由道而从之; 不说“君臣关系”了,就是说“上下级关系”也是这样。日军为啥厉害?因为日军的中下级 指挥官冲锋在前,而且只拿手枪和武士刀。榜样的力量是强大的,所以,日本兵也跟着不怕 死。据统计,日军的中下级指挥官死亡率其高,日本兵投降的极少,实在打不过就“玉碎战” , 以上所说,同样也是“上下一心”的表现。所以,可以看到,日本军官体罚士兵,抽耳光、 拳脚相加,士兵也会心服口服。因为“在上者”做到了“正其身” 。再看解放战争时期的长 春,共军封锁,国军死守,整个长春没有粮食,饿死了很多人,谁被饿死了?老百姓是多数, 其次是士兵,但据《血红雪白》这本书说,国军的官太太们依然吃着油条、喝着豆浆, “在 上者”如此,那么, “在下者”谁还给你卖命?!守长春的国军第六十军,是从云南来的, 以少数民族为主,外号“六零熊” 。抗战的时候,它是一支勇猛的军队,日本《朝日新闻》 说它是支那蛮子军,因为它在台儿庄死磕精锐的坂垣征四郎师团,杀得日军心生恐怖,日军 看到他们怀抱一捆捆的手榴弹向着坦克发起冲锋,毫无畏死,简直吓死人了!可后来这支勇 猛的军队怎么就“熊”了呢?一个重要的原因就是,老蒋把龙云,云南省主席,给搞掉了。 好嘛!士兵们在前线玩命,回头你老蒋把我们的大哥给搞掉了,让我们对你老蒋的国民党十 老猪《论语》摇滚

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分失望,老子还给你卖命?!门儿都没有!所以,在长春,六十军随随便便往天上放了几枪, 就纷纷投诚了; 冼星海写过一首《六十军军歌》 ,就是歌颂这支军队的。同样的军队,可以死磕,也可以投 诚,这权看与“在上者”的关系。 【原文】葉公問政。子曰:「近者說,遠者來。」 【意译】叶公问如何从政。二爷说: “让身边的人喜欢你,让远处的人向往你。 ” 【引申】佛家有“四无量心”:慈、悲、喜、舍。因为要“下渡众生” ,那么,首先就要和众 生们搞好关系,关系搞不好,谁会让你去渡啊?搞好关系就用这个“四无量心”。 “四无量心” 意味着心怀“四种心”去为人处事,也就是“平和通达的心” (慈)、 “怜悯同情的心” (悲) 、 “受人喜欢的心”(喜) 、 “甘于奉献的心” (舍) ; 佛家的哲学很究竟,自然也就很普世。于是,从政也是这样,“近者悦,远者来”意味着, 从政者要使子民们喜欢他、爱戴他、拥护他,然后再谈什么政治抱负。如果一看你就烦得受 不了,大家离你远远的,你就孤家寡人一个,你还讲什么政治抱负?!如果长相很“意外” , 比如“癞蛤蟆抹胭脂”那种,我就劝你别从政了,找个大学一呆,写写书、做做理论吧,或 者间接从政——给人当幕僚,反正千万千万不能光天化日的让人民群众给看见。人民群众能 骂死你,兼顾你祖宗十八代。 【原文】子夏為莒父宰,問政。子曰: 「無欲速,無見小利。欲速則不達,見小利則大事不 成。」 【意译】子夏给莒父当办公室主任,问如何从政。二爷告诉他: “做事别着急,不要贪图小 利。否则欲速不达,因小失大。 ” 【引申】具体的形下的实际的事物,都自有“成住坏空”四个阶段,也就是“四象” ,在《周 易》里面叫“元亨利贞”,而“欲速”则代表“人为娇造”, “达”则代表通达和谐与自然, 所以, “欲速则不达”的意思是说, “人为娇造”不利于事物的自然发展; 儒家倡导“重其义,不谋其利” 。仁,人心。义,人路。义,也是宜,代表适当的不冲突的 处事方法,遵从事物的“元亨利贞” 。 “谋其小利”意味着,不按照事物发展规律办事,那一 定没有好的结果。人贪,则水灾;人嗔,则火灾;人痴,则风沙、龙卷风;人傲慢,则地震; 仁,人心,人的善心,人的慈悲心,人的恻隐之心,人之所以为人的本有之心;义,人路, 人应该走的路,为人处事适宜的方法,从守事物的“元亨利贞”, “心和物”关系的恰当实现, 不要冲突,而要和谐;礼,义的教条,义的规定,一般是大明白人、大圣人们规定的;智, 诸智之集合,诸智从诸事之事理,亦为诸事之中可被人理解的部分,智从梵之本体,从宇宙 “太和”之精神;信,人与人相处的基本操守,即为信仰本能之提升,是任何社会存在之基 础。仁义礼智信,绝对真理的实际表现,其具体之内容,我不关心,非哲学研究之列,那是 社会学的事儿。靠滴,好像又跑题了! 【原文】葉公語孔子曰: 「吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。」孔子曰: 「吾黨之直者異 於是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。」 【意译】叶公对二爷说:“俺们那里有个正直之人,他爸偷羊,他给举报了。”二爷说: “我 理解的正直之人和你说的不一样,不管谁偷了羊,父子之间都应该相互庇护。 ” 【引申】家庭靠什么维系?靠爱,而不是法律。 “兼相爱,交相利”是任何家庭存在之基础, 老猪《论语》摇滚

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也是任何社会存在之基础; 有人向孟子提出了一个尖锐的问题,假设舜的父亲杀了人,舜应该怎么办?孟子说,舜会背 着老父亲亡命天涯。这说明什么?这是孟子告诉我们,爱是强大的,法律是愚蠢的,我们要 以爱为第一追求,为爱而死光荣,为天下大爱而死无限光荣。爱,对父母是孝,对兄弟姐妹 是悌,对老婆是义,所谓“有情有义”是也; 大乘佛法菩萨道,宣扬菩萨大爱,爱所有众生,无分别心的爱所有的人,于是展示出了强大 的力量。净空法师用“爱”联合了世界九大宗教坐在一起开大会,为什么他有如此之大的能 力?就是因为爱是一切宗教的基础,是彼此认同感产生的根源,世界上哪个宗教不要爱呢? 没有!净空法师用“爱” ,使得教派和、人和,真是了不起啊! 【原文】樊遲問仁。子曰:「居處恭,執事敬,與人忠;雖之夷狄,不可棄也。」 【意译】樊迟问什么是仁。二爷说: “守规矩,恭敬忠。即使在蛮荒之地也不能忘。 ” 【引申】恭敬忠,应该的,必须的,不是给别人看的,是内心真诚自性的流露。“居處恭, 執事敬,與人忠”是说,心无傲慢,认真做事,老实做人。这三条很重要,我知道几个官位 不小的领导,一律都是工农兵出身,肚子里面墨水不多,脑子也不算聪明,但是他们“恭敬 忠” ,办事情非常非常认真,非常非常让人放心,也就是说,“恭敬忠”是成就他们的基础; 《弟子规》说了,行有余力再去学文。如果没有余力,你就按照圣贤们规定的“礼”去为人 处事就行了,也不用知道为什么,就保证没问题。 妙祥法师也说,学了很多的东西而不去修行,那也是没啥用的。修行,修心而能控制自己的 行,这代表“戒”啊!一个人没有“戒”,什么事情都敢说,什么事情都敢做,那还了得?! 在夷狄之地,也就是在无外力约束的环境下,你仍然可以“恭敬忠” ,这说明你很有定力、 高度自觉,那么,你离智慧就不远了。佛典《心经》告诉我们,智慧是渡人渡己去理想彼岸 过幸福生活的船。所以,“恭敬忠”也就是“为人民服务,为人民的根本利益服务”的手段 方法。 【原文】子貢問曰: 「何如斯可謂之士矣?」子曰: 「行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂 士矣。」曰: 「敢問其次。」曰: 「宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉。」曰: 「敢問其次。」曰: 「言 必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。」曰: 「今之從政者何如?」子曰: 「噫! 斗筲之人,何足算也!」 【意译】子贡问: “什么样的人配叫‘士’之称号?”二爷说: “有脸有皮,出使外国,不辱 使命。 ”子贡又问: “次一等的呢?”二爷说: “口碑好,家里人说他孝,乡里乡亲说他悌。 ” 又问: “再次一等的呢?”二爷说: “说到做到,即使固执己见、顽固不冥,即使就是一个真 小人,那也勉勉强强算作‘士’ 。 ”又问: “您看今天的大小官僚们如何?”二爷说: “我呸! 心胸狭窄,不值一提! ” 【引申】春秋以前,各国基本上是贵族政治,贵族要养很多门客,加在一起是一个庞大的政 治集团。门客即为“士”,大体分两种:一,武士,墨子他们就是武士,能打架,能看家护 院,贵族出行时负责武装警戒,一般都是劳苦大众出身;第二种,文士,基本上就是贵族的 家庭总管(宰) ,负责接待、财务、祭祀、娱乐活动、婚丧嫁娶等等,二爷他们就是文士, 一般都有良好的专业知识背景; 春秋的时候,贵族政治解体,武士、文士流落民间。以墨子为代表的武士成为专业保镖公司, 老猪《论语》摇滚

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但是专给弱小者当保镖;以二爷为代表的文士则创建了专业的平民教育机构,也做一些婚丧 嫁娶等礼仪业务,主打项目是办丧事,二爷容易哭,可能是职业习惯,哈哈; 根据二爷给子贡的答案,可以在功能上总结“士”的特点:一,能办事,有实用价值;二, 孝弟,有道德操守;三,说到办到,讲信誉。 【原文】子曰: 「不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。」 【意译】二爷说:“合乎中庸之道的人找不到,那就找狂人和狷人相处吧!狂人积极进取, 狷人谨慎守成。 ” 【引申】老猪有个座右铭:当狂则狂,当狷则狷,坚强无耻,永远不馁; “当狂则狂,当狷则狷”,当老猪知道什么是“当”时,老猪就中庸了。中庸,正道定理, 是顺其自然的大德。 “Abhikkantambhante,abhikkantambhante! ”——大德,太殊胜啦!…… 呵呵,到那时,我就 newbee(牛逼)了,而被大象干了——牛逼大了; 这里特别说一下“狷” 。 “狷” ,并不意味着“什么都不会做、什么都不敢做” ,而是“会做敢 做而不做” ,是一个手握大规模杀伤性武器而不打架的人,也就是说, “狷”代表着能力,但 是不发,或者是发而中节。能做到“狷” ,很了不起。Abhikkantambhante,abhikkantambhante! 【原文】子曰:「南人有言曰:『人而無恒,不可以作巫醫。』善夫!」「不恒其德,或承之 羞。」子曰: 「不占而已矣。」 【意译】二爷说: “南蛮子有俗话: ‘人无恒心毅力,就当不了巫医。’这话说得好! ”二爷进 一步说:“不修自己的德行,迟早免不了受辱。 不修德的人,用不着占卜,就算他好命一条,也是白搭。 ” 【引申】训练成为一名巫医的时间很长,而且,巫医的特点是“巫和医相结合”,核心是把 人体与宇宙环境建立联系,其哲学的核心是“天人一体的机体论” 。如果这个人没有恒心毅 力,不经过长期的思想训练,从而不相信“天人一体” ,也就不能体认巫医行医时的核心理 念,那自然就当不好巫医; 技术训练好整,思想训练则是一个较为长期的过程。比如,射击打靶,猛练十天半月,就可 以成为神枪手,可是,若成为有理想有主义不怕死的战士,那就需要一个较长的时间了; 《周易》有两部分,一部分是原文,一部分是二爷他们的注解。原文是一套完整的符号系统, 根据具体的实际的形下的事物的四个阶段“成住坏空” ,衍变成六十四个卦象,囊括所有现 象世界的发展情形,于是来看,所有的事物看似铁打的,改变不了的,这就是“命” ,这就 是“命中注定” ,这就是“一饮一啄莫非前定” 。但是,二爷他们的注解的核心却告诉我们一 件事情——“修德”可以使“运”牢牢地掌握在自己的手里,于是来看,遇坏事可以化险为 夷,遇好事又避免了乐极生悲。也可以这样说,二爷针对“命中注定”提出了一套人生方法 论,旨在帮助人们牢牢地把握自己的“运”,其方法就是“修德”,进而使人们“信命而不认 命” ,达到“乐生” ; 同一个时代的圣人释迦牟尼,同样也是一个平民教育家,他三十岁的时候就“全明白了” , 并且发心发愿,不但要“让自己全明白”,而且还要“让更多的人也全明白” 。于是,以后的 四十九年,他就一直在讲学,同样讲了一套人生方法论,也是希望人们通过“修持” (修德) , 而达“灭寂” (突破轮回,改写那个“命中注定”) ,让“改不了的铁打的命运”牢牢地把握 在我们人类自己的手中; 老猪《论语》摇滚

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释迦牟尼、孔子死后两千多年,德国犹太人马克思告诉我们,不要信邪,全世界无产阶级联 合起来,靠斗争,就能改写自己悲惨的命运。 《国际歌》,全名是《国际无产阶级的战歌》, 里面唱道“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福,全靠我们自己! ” 什么是伟大导师?就是能够告诉���们真理,并能赐予我们信仰之力量的人! 释迦牟尼、孔子、马克思,告诉我们一套突破宿命的人生方法论,既然谈到“突破” ,那么 前提就是先承认“确实有铁打之名中注定”,不然你还突破个屁?所以,老猪总结:我们要 信命,但不要认命!老子永远不馁,不管多大岁数!才华就是一把剑,用不上也别任其生锈, 你好好雪藏着,勤磨着点(修德) ,坚信有一天寒光四射!或者,即使这辈子没用上,你也 别忘了,你的才华仍旧是一把雪亮的好剑。 【原文】子曰: 「君子和而不同,小人同而不和。」 【意译】二爷说:“君子和而不同,小人同而不和。 ” 【引申】君子重义,小人重利。君子不搞一言堂,小人偏搞一言堂。 【原文】子貢問曰: 「鄉人皆好之,何如?」子曰: 「未可也。」 「鄉人皆惡之,何如?」子 曰: 「未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。」 【意译】子贡问: “乡里乡亲都喜欢这个人,您说他怎么样?”二爷说: “这样不好。 ”又问: “那乡里乡亲都厌恶他,怎么样?”二爷说: “也不行!应该让好人喜欢他,恶人厌恶他。 ” 【引申】所有人都说他好,他肯定不行,他就是乡愿,他就是德之贼。所有人都说他坏,那 也不行,他就是臭狗屎; 呵呵,如今某些人,坏人都说他好,好人都说他坏,那他基本上就不是人了; 注意一点: “好与坏”必须在一个指定的历史范围内加以评判,这个历史范围不能大,不然, 岳飞就是十恶不赦的恶人了,因为他维护了封建皇权,镇压农民起义,阻碍历史进步; 还有一点,如果制度不变,那么,“忠君”和“革命”都是好样的; 还有一点,如果制度变,那么, “忠君”就是坏的, “革命”就是好的; 以上两点是为什么呢?自己想去吧。 【原文】子曰:「君子易事而難說也:說之不以道,不說也;及其使人也,器之。小人難事 而易說也:說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。」 【意译】二爷说: “和君子相处容易,但让他高兴很难,因为你用不正当的方法把事情办了, 他是不会高兴的,并且,君子用人的原则是人尽其才。和小人相处难,但让他高兴可就容易 得多,因为只要把事情办成,你不择手段也没关系,他都会高兴,并且,小人用人没什么原 则,但事情办不成,就会拿你当替罪羊。 ” 【引申】和君子相处容易,是因为“君子和而不同” ,不搞一言堂,他能宽容你、理解你。 和小人相处难,是因为“小人同而不和” ,专搞一言堂,他说的话,只要你稍微表示有不同 的意见,他就找机会给你穿小鞋; 君子之行合乎道,故能使人穷理尽性,人尽其才, “穷理尽性”即为“道之表现” ;小人之行 合乎利,所以不管你死不死,利益目标是第一位,灭人道,也就是反乎道; “不管黑猫白猫,只要能抓到耗子就是好猫。 ”这句话对不对?对!因为我们人类养猫,不 老猪《论语》摇滚

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能用它来看家护院,也不是让它给我们打鱼或者抓鸟,猫对于人的根本道理在于,它能给我 们抓耗子。穷“猫对于人的用处只是抓耗子”的理,那就让猫“尽性”——就是抓耗子,别 管它好看、难看。如此来看,猫的好坏之判断在于,我们怎么“穷猫之理、尽猫之性” 。我 们让猫抓耗子,是非常尊重猫的,不然把它当宠物,只是满 足人欲而已。同样的道理,政权是做什么的?政权的根本作用有二,一个是看地盘,不至于 让一个民族受外族欺凌,第二是给一个民族以幸福感,至少不是痛苦感。所以,你就别管是 政权姓共,还是姓资!你就别管政权是独裁,还是民主!你就别管政权是君权,还是民权! 你就别管政权是一党制,还是多党轮作制!只要一个政权能给我们安全感,能给我们幸福感, 那它就是好政权! 总有一些傻逼天天喊民主,喊自由,喊反共,喊这个那个的,纯傻逼,真是纯傻逼! 【原文】子曰: 「君子泰而不驕,小人驕而不泰。」 【意译】二爷说:“君子庄严不傲慢,小人傲慢但不庄严。 ” 【引申】庄严和傲慢,乍一看,都是牛逼哄哄、高高在上的样子。但是,庄严是安静的,无 害的。而傲慢是躁动的,有攻的; “傲慢”是基督教七宗罪里面第一大罪,是要下地狱的。这是为什么呢?“傲慢”真的那么 严重吗?是的。因为“傲慢” ,什么都不放在眼里,把自己当成上帝、安拉、释迦牟尼,以 为自己是造物主,所以,没有什么事情他不敢做,做任何事情无所顾忌,不把其他人视为同 等生命,更何况其他生命形式。与天斗,与地斗,与人斗,破坏一切本有的和谐,按照佛家 的说法,其果报就是地震。罗马人傲慢,地震了吧?!火山爆发,庞贝古城毁于一旦,因为 大地愤怒了。耶稣复活的时候,罗马帝国地震,飞沙走石……等等。 “傲慢”真的很可怕, 据说亚特兰蒂斯也是被地震毁灭的,因为亚特兰蒂斯人的科技太发达了,他们凭借科技的力 量不尊重一切。如今,有人要造人,克隆人,我操,可别卓了! 【原文】子曰: 「剛毅木訥,近仁。」 【意译】二爷说:“刚毅木讷,近仁。 ” 【引申】刚毅木讷,是四个词,刚、毅、木、讷,分别代表“威仪、毅力、朴实、谨慎”这 四种返璞归真、规规矩矩、真诚稳重、亲近可爱、持久坚定等等的好品质,是“仁”的表现, 这些好品质是宇宙“太和精神”的体现; 但记住, “刚毅木讷”只是“仁”的表现,而不等于“仁” ,所以,二爷说他们“近仁” 。 “仁” , 如果在人与人之中有所体现,老猪觉得是“慈悲、幽默、智慧、庄严”的表现,这四点更全 面一些吧?你看二爷!同情他人疾苦,动不动就哭,这是慈悲;一高兴就唱歌,生活条件不 好,也乐呵呵的,脑袋枕着胳膊在屋里一躺,哼哼唧唧自得其乐,这是幽默;智慧就更不用 说了,贤贤易色,因材施教;对立面看见他也会立正,虚心请教问题,这足以说明二爷的庄 严; 佛家有四摄法:布施、爱语、利行、同事。坚持做,没准就能与他人实现非常理想的人际关 系,呵呵,到时候,别人就自然会说“你小子够仁义”啦。 【原文】子路問曰: 「何如斯可謂之士矣?」子曰: 「切切、偲偲、怡怡如也,可謂士矣。朋 友切切、偲偲,兄弟怡怡。」 【意译】子路问:“士是什么样子的呢?”二爷说: “做到‘弟’。 ” 老猪《论语》摇滚

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【引申】弟,平辈之间的感情。切切、偲偲、怡怡,是友爱的关怀。切记,不是恋爱,所以, 一定要保持必要距离,尤其说话时一定要注意; 子路虎了吧叽,二爷怕他与其他学生搞不好人际关系,所以,这样告诉他。 【原文】子曰: 「善人教民七年,亦可以即戎矣。」 【意译】二爷说:“善人教民七年,老百姓也可以组成军队去作战。 ” 【引申】七年?怎么算的呢?我不知道; 二爷的年代,老百姓是不配打仗的,打仗是专业人士的事情,而且战争双方在打仗时非常克 制,意思意思就拉倒,不一定非要杀死多少人。基本上,双方互相看看力量对比,该败的自 动撤出战场,该胜的就欢呼胜利,然后就是文明的割地赔款。这是真的,不是我瞎说的。直 到元朝,日本人还保持这个传统,元朝军队来了,日本人派几十个武士手拿短刀,彬彬有礼, 宣读战书,元朝的蒙古骑兵愣了,说了一声:这帮逼是什么意思?!彪啊?!然后骑马冲过 去就把他们全剁了; 善人教民,就是为了培养普通老百姓的专业精神,不至于让老百姓无所顾忌,不加克制,杀 得昏天黑地。举个例子,秦人为什么厉害?因为他们全民皆兵,而且没有被善人教育,所以 秦军烧杀抢无恶不作,六国人民都恨死他们了。心想:嘎哈玩意?!还玩真的啊!不守规矩, 坏蛋,王八蛋。所以,秦军叫做虎狼之师,这不是什么好名声,相当于骂秦人畜牲、不是人, 狗日的; 墨子曾经和人论战,在地图上比划比划,一看双方胜负分明,战争也就不打了,这真好! 【原文】子曰: 「以不教民戰,是謂棄之。」 【意译】二爷说:“没有善人教民如何打仗,就是放弃百姓。 ” 【引申】如上所说,老百姓变成禽兽,这是人性的倒退。秦人打仗厉害,有激励机制,分二 十个军功地主爵位,看杀敌的数量,给不同数量的土地。这可好!秦军所到之处,惨绝人寰, 留不下一个活口,然后把人头砍掉,回去领赏,管他是敌军的人头还是敌国老百姓的人头! 嘎哈玩意啊?一个人长那么大容易吗?你说杀就杀。尤其那个白起,一下子弄死四十五万赵 国人,比他妈的日本人还狠。于是乎,上天对秦人“弃之” ,后来,全世界打他,没有一个 帮他的,秦人遭受了灭顶之灾。项羽到了咸阳,在一个国家的首都,放火、杀人、抢劫、强 奸,所有秦人加给六国人民的苦难,统统还给了秦人。日本头上爆炸的那两颗原子弹也是这 么回事。遭受报复的时候,一定有火,因为火代表愤怒。 【原文】憲問恥。子曰: 「邦有道,穀;邦無道,穀,恥也。」 「克、伐、怨、欲不行焉,可 以為仁矣?」子曰: 「可以為難矣,仁則吾不知也。」 【意译】原宪问什么叫做可耻。二爷说: “邦有道,拿工资可以;而邦无道时,你还腆个大 瘪脸,大模大样的拿钱,那就是无耻。 ”原宪又问: “远离争强好胜、妄自尊大、怨天尤人、 自私自利,这可以算是仁的境界了吧?”二爷说: “做到这四点已经很不容易了,但是,对 于‘仁’,我却不知道如何定义。 ” 【引申】邦无道时,自然是国家有难的时候,高官、各级公务员就应该不拿一分钱工资,就 应该白干,累死是英雄,饿死是菩萨。这一点学学日本人,他们在 80 年代的时候出现了“经 济不景气” ,各大公司拿不到单子,纷纷面临倒闭,于是乎,从公司的高层直到一般员工, 一分钱不要,白干,与企业、与国家共度难关。真是有情有义!90 年代,沈阳的很多工厂 老猪《论语》摇滚

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纷纷倒闭,职工大面积下岗。我记得一则新闻:一家工厂将要倒闭,工人下岗回家,不开工 资,而厂领导却拿着比以往还多的工资和奖金,然后,一个年轻的记者质问该厂的一个女领 导: “你们的工资和奖金为什么比以往还要多?”女领导装腔作势“语重心长”的说: “企业 转型,改革深化,我们的企业面临着巨大的困难,在这个特殊时期,我们厂领导的付出要比 以往大很多很多。所以,多劳多得。这符合分配原则。 ”记者一下子就火了: “那你的意思是 说,工厂越穷越困难,你们就越应该多拿钱啦?工人越吃不上饭,你们就越应该肥吃肥喝 啦?”我当时很年轻,看到这则新闻,恶骂了很长时间。真是操他妈的!天下分红的时候, 没有工人的。天下快完蛋的时候,反倒是有你们这些领导的。我若是军阀,都不用审判,把 他们拉出去直接毙掉,都不等到秋后; 前些日子,台湾蔬菜涨价,再看台湾的商贩,以卖小吃的为例,硬着头皮就是不涨价,而且 保障品质不变,宁可自己赔钱卖,也要对得起自己的主顾,真是有情有义啊!看见这则新闻 时,我哗哗流眼泪,这样的有情有义真是让我感动。再看,他妈的苏氏牛肉面,牛肉刚涨价, 它的肉串就从一块钱涨到两块,而且肉质还变差了,连我都咬不动!我操,就这样的民族企 业赶紧倒闭吧!有情有义,即为“兼相爱、交相利” ,如果没有这个,人类社会就是阿修罗 道,天天打、天天干、头破血流,这没好; 我老实告诉大家,儒家的“仁”,在我看来,是婆娑世界的最高法则,并且直指“绝对真理” , 直指“涅磐” ,直指“如来藏阿赖耶”……呵呵,这东西没法说,如果非要说,那就是“说 不可说”、 “思议不可思议” ,那很玄,需要“禅” 。所以,二爷也从来没有给“仁”下过什么 定义,倒是后来的宋儒给“仁”下过几个定义,而且问题还不小。比如,宋儒说“仁者,人 心也” ,那么,什么是“人” 、什么是“心”呢? ……你就定义去吧!结果越描越黑。其实,哲学不必十分关心“具体和形下” ,不然就“堕 落”了。 【原文】子曰: 「士而懷居,不足以為士矣!」 【意译】二爷说:“不能放下家庭生活儿女情长的士,不是真士。 ” 【引申】居,家庭生活,儿女私情; 必要时,放下一己之儿女情长,舍身求法,便是中国人的脊梁。必要时,放下一己之儿女情 长,为民请愿,便是中国人的脊梁。必要时,放下一己之儿女情长,为国赴死,便是中国人 的脊梁。 【原文】子曰: 「邦有道,危言危行:邦無道,危行言孫。」 【意译】二爷说:“邦有道,正言正行;邦无道,正行,但说话要小心谨慎。 ” 【引申】 “邦无道,危行言孙”有两层意思:第一,保护自己,不然就等于送死;第二, “无 道”是“天地之间正气不足”的表现, “无道”本身是“大道日新月异”的结果,也是“大 化流行”所要经历的一个阶段, “无道”的“道”是“形下的道”, “形下的道”是“形上大 道”的具体实现,它同样有“成住坏空”四个阶段,而“君子的德”表现在能够顺其自然、 顺其大道,那同样也就是应该顺应每一个“形下的道”,所以,说话时也一定要“因地制宜” , 也就是说,当天地之间正气不足的时候,说话要顺应其当时当地的“形下的道”,做到小心 谨慎,切莫扯脖子乱喊乱叫,好像底气很足的样子。 【原文】子曰: 「有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。」

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【意译】二爷说:“有德者必有言,有言者不必有德;仁者必有勇,勇者不必有仁。 ” 【引申】一个存在总能证明另一个存在的存在。一个存在总是通过另一个存在的存在来表现。 存在与存在之间总有联系,但未必是必然因果惟一的联系。比如,臭豆腐臭,但臭的未必就 是臭豆腐,有可能是大便,也有可能是腋窝中散发出来的气体; 所以,大德必有言,因为他要教化众生,即使是道家,反对圣人,说“圣人不死,大盗不止” , 其对民众的教化也是靠语言来实现的。而小人也要靠语言表现自己的想法,实现其邪教法门, 所以写了谤孔的、谤佛的; 同样,仁者深明大义,明白什么是天下大爱,于是舍一己之小爱,为民请愿抛头颅,为国赴 死洒热血,真是勇敢。而李逵那样的,也很勇敢,劫法场的时候,不管是宋兵还是老百姓, 他一律抡板斧,统统死光光,还记得他为了拉人入伙,劈死过人家的小孩,简直臭流氓,亡 命徒,黑社会打手,不是人。可见,李逵的勇,和仁没啥关系。还有《刺客列传》里面讲的 所谓的侠客猛士,也真是勇敢,只要看着不顺眼,只要觉得不给他面子,不管你是老百姓, 还是几千人、几万人的军队,他就会勇往直前恶狠狠冲过去拼命,玩了命的杀人。有一个猛 士叫专诸,喜欢和人打架,打一个不过瘾,然后就凑够了十几个二十几个一起打,也就是说, 他一个人和十几个二十几个人“打群架” ,而且总能打赢,东方不败。你想,1:大约 20, 他出手一定特别黑,一定是踢裆、扣眼睛、敲太阳穴什么的,真是太损了,打人不带这么打 的! 【原文】南宮適問於孔子曰: 「羿善射,奡蕩舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而有天下。」 夫子不答,南宮適出。子曰: 「君子哉若人!尚德哉若人!」 【意译】南容对二爷说:“羿善于骑射,奡善于水战,他们武艺超群,但不得好死。而大禹 武艺不行,但会搞农田水利,结果得了天下。”二爷没说啥,等南容走了以后说: “看见了吧! 什么是君子?什么是德行?南容就是君子!南容就是德行! ” 【引申】二爷身高马大,武艺超群,可是不动武。二爷弟子三千,手下人才济济,可是不造 乱。二爷酒量很大,可从来不喝多,不狂语。二爷为后世有本事有能耐的中国人开了一个好 头。这是什么?这就是仁!这就是德!这就是止戈为武!这就是儒家所倡导的精神; 羿,有两个人:一个是“羿” ,是一介武夫,很猛,很能打,谋权篡位,后来被杀;另一个 也叫“羿” ,一般叫“后羿” ,精神不好,喜欢射太阳。我估计他是斗鸡眼,而且斗得很厉害, 不然他怎么说天上有十个太阳呢?他娶了个媳妇叫嫦娥,大美人,两个人的生活很清苦。漂 亮女人很难安于清苦的日子,所以整天闷闷不乐,寻死寻活的。后羿斗鸡眼,精神也不好, 整天整夜地烦人,没完没了地讨厌,所以让王母娘娘很闹心。王母娘娘当时在青海湖度假, 和后羿是邻居,哎呀妈呀,都要闹心死了。得了,给后羿一包药,让他吃了赶紧升天,少他 妈烦我!于是,就给了后羿一包药,告诉他是好东西,吃了会飘老爽了。后羿藏着掖着,怕 嫦娥发现,回家就说: “老婆!王母娘娘没给我好东西!我没什么都没藏着,什么都没掖着。 ” 好嘛!此地无银二百五十两!话音刚落,嫦娥一擀面杖就把后羿撂躺下了,抢过这包药,呼 啦就塞嘴里了…… 然后,就这么升天了,还写了一首歌叫《飞得更高》 。王母娘娘很后悔,心想玉皇大帝这个 老色鬼!碰见嫦娥一定会见色起意!然后,她对嫦娥说,你丫的,哪凉快去哪儿。咦!月亮 凉快!不然美国人怎么不登太阳呢?肯定是月亮凉快!好吧好吧,你就去月亮吧。可还是不 放心,又派了个克格勃特工做奸细,这个克格勃的名字叫吴刚。后来,天蓬元帅,一个英武 的卫戍区司令员,他看上了嫦娥,觉得大美人很孤单,顿生怜香惜玉之情,就要和嫦娥搞对 老猪《论语》摇滚

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象,这下子玉皇大帝可吃醋了,心想:他妈的,我得不到的,别人也休想得到!于是乎,天 蓬元帅就倒了大霉,头上扣了个“乱搞男女关系未遂”的罪名,就给扔到猪圈里投了猪胎。 太倒霉了!男女关系还没乱搞上呢!哈嘎玩意?太欺侮人了吧?!……后来就发生了《西游 记》的故事。这都是一环环的因果,一环套一环,神仙、人、阿修罗、饿鬼、畜牲谁也跑不 了。庄子就说了: “哎呀妈呀!人无可逃于天地间哪。 ”鲁迅也说了: “四处都是冰冷的存在, 哥们几乎无处可逃。 ”可佛祖却不一样,他说: “灭度众生,结束轮回。 ” 【原文】子曰: 「君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。」 【意译】二爷说:“君子有不仁的时候,而小人绝对没有仁的时候。 ” 【引申】看来不当小人很容易, “仁”那么个一两次就行了。 【原文】子曰: 「愛之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?」 【意译】二爷说:“爱他,就为他操劳。忠于他,就要谏言。 ” 【引申】爱是行动,若只是想法,那便是爱的感觉,如梦幻泡影,不可信之。我说我爱你, 那么我一定要为你做些什么,否则就是忽悠人。这个“实际行动”是区分“真爱”与“爱的 感觉”的试金石,这个很准。尤其是女人们,一定要切记切记; “忠”字,甲骨文里面没有,它是“中”的演化字,是随着社会分工细化而产生的。忠,基 本上代表职业操守,要对一个组织负责,当一个组织的路线有问题的时候,就一定要说话, 要对领导者进谏。埋头苦干、二话没有、一劳本神的人,顶多算是老黄牛,给中国人干活和 给日本侵略者干活是一样的,这不能叫“忠” ,因为他无“心”,无立场。另外,进谏一定是 善意的批评和合理的建议,不能搞人身攻击,不能无理谩骂泄私愤,一定一定要讲道理,一 定一定要有建设性,否则就是老娘们骂街。 【原文】子曰: 「為命:裨諶草創之,世叔討論之,行人子羽修飾之,東里子產潤色之。」 【意译】二爷说:“郑国政令,裨谌起草写大面,世叔检查提意见,子羽修辞定风格,子产 文学润颜色。 ” 【引申】二爷想说啥?政令出台十分严谨,并且富有浓厚的诗意判断。美啊! 【原文】或問子產。子曰: 「惠人也。」問子西。曰: 「彼哉!彼哉!」問管仲。曰: 「人也。 奪伯氏駢邑三百,飯疏食,沒齒無怨言。」 【意译】有人问子产是个什么样的人。二爷说: “他能给别人带来好处。 ”又问子西怎么样。 二爷说: “就他!鄙视。 ”又问管仲咋样。二爷说: “能人!他夺走伯氏的财产,搞得伯氏一 家吃糠咽菜,到死都没敢吱声。 ” 【引申】注意管仲,二爷对他基本上还是褒奖的,因为他立功,成就齐国霸业。立功是“三 不朽”之一。管仲有才,那什么是有才?有才干、有才学、有才艺、有才情等等,这都算是 有才,但这些和“知书达理” 、“礼仪廉耻”没关系。 “有才与否”多数时候,反映的是一个 人的“工具属性”、 “为器之大小” 。而“有德与否”多数时候,反映的是一个人的“价值属 性” 、 “价值取向”。 “德才并举”就是人们常说的“红专路线”。 【原文】子曰: 「貧而無怨難,富而無驕易。」 【意译】二爷说:“貧而無怨難,富而無驕易。”

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【引申】贫贱、富贵,现在是两个词,古时候是四个词,即贫、贱、富、贵。先看“贱”和 “贵” ,他们都有一个“贝”字旁,这说明,它们是用钞票可以衡量的,没钱的就是“贱人” , 有钱的就是“贵人” 。而“贫”和“富”却不是完全可以用钞票衡量的,说一个人“嘴贫” , 并不是说他的嘴便宜、卖不了几个钱,说一个人“富有” ,也不见得他真的有很多很多钞票。 如此来看, “贫”和“富”还有其精神层面的意义,那就是“内心是否丰富坚定” 。于是乎, “内心丰富坚定”可谓之富, “内心破落荒芜”可谓之贫。于是乎,二爷的话便可以正确理 解。于是乎,二爷并没有说“没钱的人怨言不断,有钱的人乐善好施” 。于是乎,二爷实际 上是在说“内心破落荒芜之人说话常常无所顾忌,内心丰富坚定之人常常没有傲慢之气象” 。 于是乎,我们可以说,颜回是个贱人,因为他没钱,喝凉水吃稀粥,但他很富有,他是一个 谦谦君子,文雅之士,为后来的知识分子留下了宝贵的精神财富。于是乎,我们可以说,张 学良是个贵人,因为他有钱,胡吃海喝,抽大烟、泡滥妞,但他的的确确是个贫穷荒芜之人, 一不孝,丢了老父亲苦心经营的地盘,二不忠,把国家领袖扣下,用兵、用暴力进行所谓的 “进谏”,这种“进谏”实则是无所顾忌的“大怨言” ,结果在全世界一片骂声中结束了自己 的政治生命; 据台湾学者考,张学良发动兵谏的根本原因只有一个:老蒋拟计划组建七十个德国师收复东 北失地,而没有张学良参与的份儿,所以他怕彻底失掉地盘,转而向斯大林请示,想要加入 共产党,希望靠共产党的力量重登东北王之宝座,但斯大林没有同意。于是乎,他就毛了, 四顾茫然,不知如何是好。于是乎,他无所顾忌,出此下策,才扣下老蒋,希望和老蒋讲条 件,希望参与收复东北之战事,重回东北王之宝座。可老蒋是什么人物?老蒋的性子烈得很, 死活不同意,爱咋咋地,也料定你张学良不敢把我怎么样。再加上全世界的一片骂声,和中 国共产党不断给张学良找台阶、从中斡旋,于是,他只好乖乖的放弃这个企图,并无脸面对 国人,只好“负荆请罪” ,和老蒋回了南京,等待审判和接受再教育。 【原文】子曰: 「孟公綽為趙魏老則優,不可以為滕薛大夫。」 【意译】二爷说: “孟公绰可以给望族当大总管,但他却当不了小国的大夫。 ” 【引申】大夫的用处在于治国。二爷的意思只有一个,孟公绰这个人不是治国之才。就像康 生,他为着毛爷爷转,咋转咋有理,但毛爷爷却没有让他去政府职能部门做高官,或者去当 地方大员。因为毛爷爷把康生看得很明白,他当个师爷、高参、幕僚、书友都可以,但他唯 独没有独挡一面的气象。 【原文】子路問成人。子曰: 「若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之 以禮樂,亦可以為成人矣。」曰:「今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平 生之言,亦可以為成人矣。」 【意译】子路问怎么做一个完人。二爷说:“有臧武仲的学问,有孟公绰的忍耐,有卞庄子 的勇气,有冉求的才艺,再学好礼乐,哈哈,那就可以叫做完人了。 ”二爷接着说: “哈哈, 是不是太难了?其实,如果做到见利思义、见危授命,信守诺言,也就算是当今的完人啦。 ” 【引申】 “见利思义、见危授命” ,就是要深明大义啊! “久要不忘平生之言”,就是做到不馁 啊!也就是说,面对利诱否泰,能够做到深明大义。面对际遇顺逆,能够做到永不气馁。那 你就行了,你的人格就非常值得他人钦佩了; 子路原来是武士,异常能打,武功盖世,曾经杀死过老虎,并拿着老虎的尾巴摇摇甩甩,在 众人面前臭显摆。二爷对此很蔑视,呵斥子路很笨,本可以不杀老虎就可以规避老虎的威胁。 子路那时候刚刚入孔门,对二爷的感情还不是很浓厚,所以他气急败坏,找了一块石头准备 老猪《论语》摇滚

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暗害二爷。二爷一眼就识破了他的伎俩,接着对子路说,上等人杀人用笔杆子,下等人杀人 用石头,你自己看着办。子路羞愧不已,从此以后皈依了二爷。二爷蔑视武力,所以在本句 中未说“子路之武”也是完人的组成部分。中国人真是了不起,其中之一就是发明了“武术 体操” (武术套路表演) ,把“杀人技击”变成了“行为艺术” ,真是了不起哉! 【原文】子問公叔文子於公明賈曰: 「信乎夫子不言、不笑、不取乎?」公明賈對曰: 「以告 者過也。夫子時然後言,人不厭其言;樂然後笑,人不厭其笑;義然後取,人不厭其取。」 子曰: 「其然,豈其然乎?」 【意译】二爷向公明贾打听公叔文子: “听说他不言、不笑、不取?”公明贾说: “此言过也! 他在合乎礼仪的时候,也言、也笑、也取哉! ” 二爷感叹: “牛啊,果乎真也?! ” 【引申】二爷说过,非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。这四点是教条,连颜回起 初都不知道,所以,二爷对公叔文子的行为表示惊讶,因为文子先生做到了; 教条很重要。 《弟子规》是教条,它告诉人们,先按照教条去做,如有余力,再去学你的文 学艺术历史哲学等等。教条代表“戒” ,一切宗教培养人、教导人,均按照“戒定慧”三步 走,以帮助人们拥有幸福人生之美好感觉。但注意一点,有些小规模的宗教,比如一些“会 道门”,是欺骗,给人们幸福的假象,给予的幸福感觉是十足的假象,因为那种幸福之感觉 只维系在小我之利欲满足。而哲学做得深厚的宗教,给予人们的幸福感觉是实在的,这种实 在体现在,帮助人们体认了“实在” 。 “实在”是真实不虚的, “实在”超越了一切世间幻象。 呵呵,什么是“实在”?去读冯友兰的《新理学》 ,去读罗素的《哲学问题》吧。这两本书 是入门,是师傅,是师傅领进门。 【原文】子曰: 「臧武仲以防求為後於魯,雖曰不要君,吾不信也。」 【意译】二爷说:“臧武仲设立据点,与鲁国国君讨价还价,希望让其后代做高官,还说这 不是要挟国君,骗谁呢啊?” 【引申】关键问题是,鲁国国君没有什么明显的“非君行为”,也就是说,他当国君还是合 格的,所以,臧武仲设立据点对抗中央,就是大逆不道。于是乎,遭到了二爷的批判和鄙视; 臧武仲和鲁国的孟孙氏有矛盾,所以跑了流亡,可是怨有头债有主,你要挟鲁国的国君嘎哈 玩意?如果鲁国国君是个混蛋,你叫喊几声,对抗对抗中央,还有那么一点点正义的味道, 而你现在,简直就是为了一己之私利嘛!笨啊!莫不如你打着“清君侧”的正义大旗,呵呵, 该办啥就办啥呗!这个好,不但阴险,而且有效,而且还赤裸裸的正义。 【原文】子曰: 「晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎。」 【意译】二爷说:“晋文公阴谋,齐桓公阳谋。 ” 【引申】譎,忽悠,欺诈,玩弄伎俩。上学的时候,炳正教授演讲,演完讲,学生可以提问 题,我提了一个,我说《三国》里面到处都是欺骗,那咱们中国人能不能算是一个诚信的民 族?教授就是教授,学者就是学者,不愧是党委副书记,好家伙,反应老快了。他说,那不 是欺骗,而是权谋!我现在这么想,欺诈国内外反动派是权谋,欺诈祖国人民是混蛋、大忽 悠。譎也好,正也罢,必须设立一个判标,尤其是在政治领域,而且判标设立的着眼点,必 须是当下,因为着眼于未来,是异想天开的,用萨马兰奇的话来说,那就是“不定” ,你总 不能让老百姓勒紧裤腰带,告诉他们这是为了将来的脑满肠肥吧,呵呵,老百姓不等到将来, 老猪《论语》摇滚

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早他妈饿死了; 当年,在晋文公和齐桓公那时候,世界就是七国,七国就是世界,晋文公和齐桓公都是大英 雄,均使自己的国家成为春秋五霸之一,都是为了自己国家的富强而奋斗。什么譎了,什么 正了,都是扯淡。但是,齐桓公高明一些,他的旗号是“尊王” ,其实和晋文公一样一样一 样的,都是在建设自己的霸业。 “尊王”相当于美国举着“维和”大旗,其实,该办啥还办 啥; 但是,正义的旗号确实十分重要。苏联入侵阿富汗,差点没让世界给骂死,而且没有正义的 旗号,苏联红军啥事都敢办,杀平民、烧房子、强奸妇女,把坏事都做绝了。而老美跑到伊 拉克,在宰牲节,把人家总统给吊死了,却有人说他们维护了世界正义,说他们帮助伊拉克 人民结束了几十年的独裁统治,帮助伊拉克人民向自由民主的康庄大道滚滚奔去。也许,二 爷看到了正义旗号之力量,毕竟在“正义”之下,人会对自己有所约束,所以才赞美齐桓公 的吧? 【原文】子路曰: 「桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死。曰:未仁乎?」子曰: 「桓公九合 諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!」 【意译】子路问:“齐桓公杀了他的哥哥,家臣召忽遂而自杀殉节,而家臣管仲却归顺了齐 桓公。我认为,管仲不能算作仁人。”二爷说: “后来的事实证明,管仲算是一个仁人志士了。 因为后来,齐桓公九合诸侯,而且没有使用武力,这都是管仲的努力啊!” 【引申】“士”若有所成就,必须遵循“依人成事”的原则,这是“职业操守” 。也就是说, 就算是造反革命,“士”也不能自己来。二爷对管仲很理解,至少认为管仲的“职业操守” 不错; 显然,二爷对“仁”的理解很超拔,很豁达高远,二爷理解的“仁”是形上的,并不一定针 对具体的人。在我看来,召忽与管仲都是好样的,因为在政体不变的前提下, “忠君”,忠于 “形上的概念的君” ,与“革命” ,革“形下的具体的君”的命,都是好样的,都是有德行的 表现。但是到了政体非变不可的情况, “忠君”就不对了,因为“时过而不弃,即为民妖” ; 顺便讲一下齐桓公和管仲。齐桓公就是小白,他的哥哥是纠。起初管仲是纠的门客,那时候 纠很牛,追着小白打,小白也就逃亡了,其中,管仲对收拾小白起到了很大的作用。后来, 小白牛了,就把他哥搞死了,管仲也审时度势从了小白。小白心胸也宽大,一看管仲也才能, 就委以重任,管仲也够意思,帮小白建立了霸业; 正所谓“大畜时也,小畜寡也” ,管仲属于“仁者时也”之类形。 【原文】子貢曰: 「管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。」子曰: 「管仲相桓公, 霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被髪左衽矣!豈若匹夫匹婦之為諒也, 自經溝瀆而莫之知也。」 【意译】子贡说:“管仲不仁!因为他不忠于公子纠,而且还辅佐纠的对立面——齐桓公! ” 二爷说: “我告诉你,没有管仲,恐怕你我早就被夷狄亡国灭种了!如今,天下诸民还在享 受他给我们带来的益处呢!子贡,你说的话,好像是傻老爷们和傻老娘们说的!怎么地?纠 一死,人们就应该跑到闲人免进的地方上吊自缢吗?!告诉你吧,那种死法,是殉节没错, 可那是殉小节。” 【引申】“被髪左衽”,披髮左衽,是早期草原民族的打扮。“披髮”的意思是“不扎鬏”, 因为“扎鬏”费劲,草原民族生活节奏比我们快,一天到晚不停的放牧,逐水草而居,没时 老猪《论语》摇滚

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间把自己的头发搞得很有型,基本上找根皮绳把头发一扎而了之,而且还不能留头发帘,不 然骑马的时候容易出危险。电视《王昭君》里面的匈奴人留着头发帘,那是扯淡,早他妈视 线模糊摔死了。 “左衽”的意思是“衣服扣子在左边” ,就像现在解放军女官双排扣儿的那种 礼服,要从左边打开衣服。 “左衽”的好处显而易见,射箭方便嘛,没有挂碍。后来草原民 族也改成了“右衽” ,和我们一样了,因为他们和我们的冲突,要比先秦时代少很多很多, 也是长期过着太平的日子, “右衽”的好处是,右手在衣服里面掏钱方便,呵呵,太平日子 嘛,礼尚往来的,花钱的地方多, “右衽”掏钱方便;先秦的时候,中华民族面临“东夷、 西戎、北狄、南蛮” ,一天到晚总打架,和草原民族的军事斗争如同家常便饭,不然各国不 会修那么多长城。当时,管仲的旗号的“尊王” ,意思是说,大家一起“尊王” ,目的是为了 “攘夷” ,捍卫中华民族的生存空间。秦以后,中华民族的生存空间得到了巩固,虽然也和 草原民族打架,但是频率锐减。而且,有一点还非常有意思,草原民族想要打架,一般还要 举着“回归祖国怀抱”的旗号,通常说自己也是中华民族的一部分,打架就是为了“回家” 。 比如,满族、藏族、蒙古族、苗族的很多民间故事,说他们和汉族在很早很早以前,是一个 天仙妈妈所生的兄弟姐妹,后来因为长时间分离才变得彼此不认,甚至骨肉相残。这说明什 么?这说明少数民族高度认同汉文化,然后才有了共同建设大中华民族文化的两千多年的历 史。中华民族的文化容易被人认同,朝鲜、日本、越南、南亚、东南亚诸国,也不同程度的 认同和皈依中华文化,凭借此,亚洲可以建立一个“大中华圈”。 “大中华圈”是经济的、政 治的,但肯定不会限于经济和政治。妈的,那时候才叫真正的“大东亚共荣” 、 “王道乐土” 。 【原文】公叔文子之臣大夫僎,與文子同升諸公。子聞之曰: 「可以為文矣。」 【意译】公叔文子和他的家臣共同官至大夫。二爷说:“了不起,谥号用‘文’,很匹配。 ” 【引申】为啥?公叔文子“教臣有方”呗。 【原文】子言衛靈公之無道也,康子曰: 「夫如是,奚而不喪?」孔子曰: 「仲叔圉治賓客, 祝鮀治宗廟,王孫賈治軍旅。夫如是,奚其喪?」 【意译】二爷说卫灵公无道。季康子疑问: “既然这样,那他为什么不完蛋?”二爷说: “现 在还有几个能人帮着他,所以,一时半会儿完蛋不了。” 【引申】二爷所说的“无道” ,多数时候是指“行为乖张、不合礼数” 。比如,二爷也说过管 仲,说他比较张狂,为人高调,不懂礼。但是, “不懂礼”上升到君王层面,那就是“无道” 了,因为在儒家看来,君王应该是“道德楷模” 。所以,卫灵公的“无道” ,其实没有那么严 重,还没有到达“众叛亲离”十分缺德的地步; 另外,时候未到,所以,还不能完蛋,前篇讲过“成住坏空” , “时候未到”就意味着,当下 只是“坏”了,尚未到达“空”的地步。希特勒风光了几年,也是因为有很多能人帮他,有 专门的哲学家帮他写党章,有戈培尔帮他做“党章心得”的宣传,军事上更有一大堆军事家 帮他打架,感情上还有爱娃给他心灵寄慰等等,加上德国民众强烈的爱国主义热情,所以, 一时半会儿他完不了。我们不禁要问,为什么会有那么多人帮他呢?答案是能人们怀揣强国、 爱国之梦想,帮“他”是次要的,帮“祖国”和“民族”才是真的,只不过“帮”的途径歪 了,呵呵, “帮倒忙”是也。 “爱国主义”是好东西,可你一爱国,别国就遭殃,这就不好了。 所以, “爱国主义”还是办得超拔一些的好,它首先应该是无害的。 【原文】子曰: 「其言之不怍,則為之也難!」 【意译】二爷说:“别说大话,实现大话是非常困难的。 ”

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【引申】儒家认为,你说了,就要实现。可是你说“大”了,几乎实现不了,那你就不是君 子了,会遭到鄙视的,遭到鄙视,在社会上混,是很危险的; 比如,赵括,纸上谈兵,条条是道,大言不愧,潇潇洒洒,轻松自在,好似李白写诗,他根 本不把战争的残酷性放在眼里,根本不把人命生死放在眼里,结果怎么样?赵国军队被杀被 坑,一共四十五万。还有希特勒,在地图上手一挥,这儿,那儿,上,结果在斯大林格勒被 苏军俘虏了二十多万,这二十多万人,连饿带冻,再加上急行军,沿途被虐,劳改营得病等 等,等到战争结束回国时,就剩下区区五千人,很悲惨的; 自己吹吹牛逼可以解闷纳凉,但是,千万不要拿别人的身家性命开玩笑啊。佛祖也教导我们, 不要“妄语” 。 【原文】陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝,告於哀公曰: 「陳恒弒其君,請討之。」公曰: 「告 夫三子!」孔子曰: 「以吾從大夫之後,不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」之三子告, 不可。孔子曰: 「以吾從大夫之後,不敢不告也。」 【意译】陈成子杀了齐简公。二爷报告给鲁哀公: “陈氏弑君,请讨伐他。 ”鲁哀公却说: “那 啥,你报告给季孙、孟孙、叔孙三位大夫吧。 ” 二爷说: “这叫什么玩艺啊?我当大夫的时候,碰见这样的事儿,一定会报告给国君的,现 在哀公却让我报告给那三位大夫,这很显然,他们三位大夫还没有把此事报告给哀公! ”遂 后,二爷把此事报告给这三位大夫,但是他们没有同意二爷征兵讨伐的请求。 【引申】 “不在其位,不谋其政”是有原则的,当碰见“大义”当前的时候,还是要勇往直 前的,不然,二爷早就藏着掖着不吱声了。“不在其位,不谋其政”的核心意思是“合乎礼 数” ,当碰见“大义”、 “大礼”的时候,是一定要舍弃“小义” 、 “小礼”的。在二爷看来, 陈氏弑君是大逆之行,有违天道,虽然二爷时刻倡导和平,但这次请求动武了; “合乎礼数”是为了“合乎天道” ,能够“合乎天道”就是“大德所在” 。 “诸德”合为“大 德” ,如果既能做到“不在其位,不谋其政” ,又能不局限于它,并且超越它,那便是“大德 所在”。当身处“两难选择”的时候,请向上“跳”一个台阶往下看,然后再做选择,这个 方法很好。但是,不要“跳”得太高,不然,什么事情都做不了了。假如你碰见坏蛋,你如 果又“跳”得太高,你会发现,他亦是因果中不可割舍的一环,他亦是“大化流行”的另一 种表达,那么,你若与其斗争,你就涉嫌“人为骄造”之嫌,若不与之斗争,就要眼看着他 做坏事,于是乎,你处于“两难选择” ,内外冲突,不知如何是好。但是,如果你“跳”得 少一些,那就好判断了,如果他正在加害他人,你就要阻止他,因为这符合“人与人之间的 恰当关系”——合作,因为我们这种类型的生物学意义上的人,若人与人之间不合作,那只 能是死人。为了不让大家“死” ,你这时的所作所为就是符合礼数、符合天道的。 【原文】子路問事君。子曰: 「勿欺也,而犯之。」 【意译】子路问如何事君。二爷说: “不要欺骗,但可直谏。 ” 【引申】我觉得二爷不应该这么告诉子路,子路这小子虎,让他“犯之”直谏,不一定会闹 出什么乱子。我认为,告诉子路“勿欺也”就可以了。是不是为了真理,二爷也不惜弟子们 的身家性命?可能是吧?!因为“为民请愿”的人是中国人的脊梁,子路有这个气象。 【原文】子曰: 「君子上達,小人下達。」 【意译】二爷说:“君子上达,小人下达。 ” 老猪《论语》摇滚

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【引申】二爷看《周易》 、注释《周易》 ,有云: “形而上者谓之道,形而下者谓之器”。前篇 又说“君子不器” 。所以,本句的“上达”指“通达于天道” ,君子达到一种“尽虚空、遍法 界”的精神气象,于是才能“反身而成,乐莫大焉” 。所以,本句的“下达”指“通达于器 术” ,小人们很有用,通达器术,专营于谋取功利; “上达”是哲学式的表达,在于扩充知识基本面,在于提升道德水准,在于建立正确的价值 取向,在于谋求做一个完整的人,而不是某一种人,并反对人的异化,但“上达”并非提倡 人们做一个没用的不器的人, “君子不器”实则为“君子大器” ,因为“大器者”无所不能, 没有专门的用途,所以,“大器者”看似“不器”。我们知道,儒家有“小学”,即“礼乐射 御书数”,这也是教人有用嘛,但儒家教人知道,“我们的有用”应该用在哪里; 人的异化,这四字在哲学领域是十分重要的。 “人的异化”的意思是说,人脱离了“人之所 以为人”的道理,从而,他就不是人了,于是乎,他成了人类中的异类,脱离了“大群” , 从而形影相吊、孤苦伶仃。马克思反对人的异化,认为人异化的根源在于资本主义的生产方 式。大乘佛教反对人的异化,并认为根源在于人的“贪嗔痴”。道家反对人的异化,认为根 源在于“人为骄造” 。儒家反对人的异化,认为根源在于非仁非孝非弟的不合乎礼义道德的 功利主义专营行为; 有一本著名的小说,叫做《变形记》。是讲一个哥们早上一起来,发现自己变成了一个大甲 虫,他自己没有惊讶不说,他的家人也没有感到惊讶,然后讲这只甲虫与家人的生活,这哥 们虽然变成了甲虫,可是依旧想着帮父亲还钱,赚钱帮妹妹上大学,可是变成甲虫以后,他 就失去了赚钱的能力,随后,家人看他无用,也改变了对他以往的态度,恨不得他早点消失, 最后,甲虫郁闷至死,家人感到很解脱。这篇小说看似描写了这个哥们的异化,变成了甲虫, 其实是在写他家人和其他人的异化,冷血无情,不是个人。 【原文】子曰: 「古之學者為己,今之學者為人。」 【意译】二爷说:“古人为学捉摸自己,今人为学捉摸别人。 ” 【引申】儒学是“为己之学” , “为己”不是为了一己之私利,而是为了提升自己为他人、社 会、国家服务的能力,不然就不用学习礼乐射御书数了。同时,为了自己拥有高级的精神享 受,体认天人合一式的宇宙之太和精神; 学佛也一样。一要提升自己利益众生的能力,所以要布施、爱语、利行、同事,二要提升自 己的精神境界,体认自己的如来藏性,也就是自己的空性、阿赖耶性,于是跳出世俗利害, 潇洒超脱,涅盤幸福; 学习马列也是。忘掉自己,为人民服务,为最广大的人民利益服务,为世界人民服务,把个 人生死置之度外,将个人生命化作永恒的丰碑; 人如果只生存在小小的个人利害圈,他的生命必然失败,因为大话流行,形下的物质世界日 新月异永远变幻,老子说:金玉满堂,莫之能守; 二爷说此话的时候,世界很乱。大概是说,今天的人做学问几乎都是为了捉摸对手,与对手 竞争,缺少对人之慧命的关爱。 【原文】蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉,曰: 「夫子何為?」對曰: 「夫子欲寡其過 而未能也。」使者出。子曰: 「使乎!使乎!」 【意译】蘧伯玉派使者求见孔子。孔子问: “蘧伯玉最近咋样了?”使者说: “他想少犯错误, 老猪《论语》摇滚

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但是没成功。 ”使者走后,二爷说: “这个使者有水平啊。 ” 【引申】对于“过”,儒家倡导“不二过”与“闻过则喜”。所以,使者谈“过”,二爷认 为他很深刻,很意外,出乎意料。如果使者说:“我家老爷最近身体不错。”可以想象,二 爷就会认为他是个俗人。 【原文】子曰: 「不在其位,不謀其政。」 【意译】二爷说:“不在其位,不谋其政。 ” 【引申】这句话的核心表达是“日用人伦应该合乎礼数” ,这句话当教条来用,保证你不会 遭人讨厌。但是前面讲过,二爷已经不当鲁国的大夫了,可遇见陈氏弑君的事件,也会屁颠 屁颠的跑到哀公面前报告,因为这也是合乎礼数,而且是合乎大礼,而合乎“大礼”正是合 乎“大理”的表现; 诸事有“之所以成为诸事”之理,所有的理之和,就是太极,就是绝对真理; 呵呵,太极有两仪,即为一阴一阳,一为反动、一为策动,两仪显四相,即成住坏空,也即 元亨利贞,落实于具体形下,即为八卦六十四大观,或者是伏羲的十二大卦观……这些东西 谈谈就谈谈,但不要专攻,古有“善易者不占”之说, “善易者”就是善于修德的人。我德 行不好,但也不能专,因为专了也没用,哈哈。 【原文】曾子曰:「君子思不出其位。」 【意译】曾子曰:“君子思不出其位。 ” 【引申】呵呵,曾参这句话说得不好,依我看来,应该说成:“君子想不出其位。 ” “思”和 “想”不一样。一般的想是“想” ,比如我想吃饭,我想上班,这个“想”代表着一般的意 愿。而“思”是“想想” 、 “想之所想” ,是对想的想,也就是说,思的对象是“想” ,于是乎, “思”就是反思,是用大脑额叶完成的,比如,我在思考“我为什么想去上班”,这就是反 思了; 这句话改成“君子想不出其位” ,于是乎意味着,我想吃自己的饭,而不惦记着你的饭,我 想自己的老婆,而不惦记你的老婆。呵呵,如果我总是惦记着你吃啥,总惦记着你老婆,那 就是“妄想纷飞”了,那就不好了,既然不好,那就想自己的事儿,也就是“君子想不出其 位” ; 海城大悲寺妙祥法师出家前在一家医院上班,他在医院的药局负责给人抓药,他说只要是上 班,自己别的啥事儿都不想,一心只想把自己的工作做好,甚至专注到了不抬头的程度,他 只关注药单子,所以,从来没出错。但是他思不思呢?当然是“思”了,他思考了人生和世 界,所以,出家了。这种“思” ,一定是“思出其位”的。 【原文】子曰: 「君子恥其言而過其行。」 【意译】二爷说:“君子应当鄙视‘言过其实’之丑恶行径。 ” 【引申】别吹牛逼,别太自负,不要觉得自己无所不能,不要一说话就是: “我来做一个客 观的评价。 ”不要说自己创造了什么鸟理论。不要把傻逼当成鲜明的革命信念。不要骂孔孟。 不要骂祖先。不要骂共产党。不要舔美国民主自由的屁眼儿。不要在台上对四川人民痛哭流 涕捐了五万,回头给自己的祖宗儿子买个百万跑车。不要酒精摇头丸,生了兔唇再办基金会。 不要操戏子们久经考验的小逼,回头你不给人家镜头。不要作报告教人廉洁奉公守法,回头 老猪《论语》摇滚

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你腐败。不要拿教育赚钱!不要拿司法赚钱!不要拿医院赚钱!总之,不要装逼吹牛逼,回 头你还办不了! 【原文】子曰: 「君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。」子貢曰: 「夫 子自道也!」 【意译】二爷说:“君子之道,仁、智、勇。可惜啊,我做得不好。 ”子贡说: “夫子如是! 夫子如是! ” 【引申】仁者不忧,仁者天人合一、至大无外,没有冲突和对立,所以,不忧; 智者不惑,智者学通古今,能理解一切之现象生灭,所以,不惑; 勇者不惧,勇者行天道,有天道作为他的后盾,所以,不惧; 二爷说这些话不是谦虚,因为二爷的理想太高,而他的实际生活的确亦忧、亦惑、亦惧,所 以说自己还没有达到真正的“仁智勇” ,但是他勇敢的向着“仁智勇”奔去了。这就是“吾 虽不能,但心往矣” 。 “仁智勇”三位一体的另一位代表是清末的谭嗣同,心系祖国之前途、 中华民族之前途,学通古今中外,慷慨赴死。真是让我钦佩啊!同样,毛爷爷也是“仁智勇” 的代表,为中国人民、世界人民求解放,通读古今中外,改造和发展了马列主义,一家三十 九口人命死在屠刀之下,却仍旧敢于在太岁头上动土,革天王老子的命。一句“我失骄杨君 失柳”,我看到了伟人的眼泪和痛楚,我如果是他,当失去“骄杨”的时候,毫无疑问,我 一定就完蛋了; 还有观音菩萨,也是“仁智勇”的代表,他发下大愿:只要还有一个众生未渡,我就不去成 佛。他宁可在生灭世界里“行业”,真是大慈大悲,KarmapaChenno。 【原文】子貢方人。子曰:「賜也賢乎哉!夫我則不暇。」 【意译】子贡谈论他人。二爷说: “子贡啊,可别说人闲话了!这样显着你不贤能啊!呵呵, 你看我,哪有时间说那些闲话啊?” 【引申】二爷说过自己学而不厌。入孔门很累的,需要一直学习,然后在学习中寻找乐趣, 于是才知什么是“书中自有黄金屋” 、“书中自有颜如玉” ,而后随着学习的深入,更知自己 的无知和不足,于是更加精进的学习,更加深入彻底的体认学习的快乐。老猪最近几年读了 “真书”以后,发现自己很差劲,真他妈愧对孔孟老庄释迦牟尼马克思,所以决定在有生之 年一直读书,直到死。如果来世做人,我还读书,最好是个书生,有书童挑担子和佳人一旁 磨墨的那种。如果来世不是人,我就当一个书虫,我整天啃书。如果来世升天成仙,呵呵, 当然这个不太可能,我坏事做得太多,但是万一升天成仙,我就去读天书,闲暇时间搂着嫦 娥读《西厢记》 。如果没有来世,超越轮回,终极涅磐,我就抱着书一起涅。如果掉入地狱, 这个可能性最大,因为我坏事做得太多,我就说清朝那时候有规定,司刑的时候,不打读书 人,而我是个读书人,各司掌要问我读过什么书,我就给他们白话,呵呵,我和他们肯定有 共同语言,因为他们也是难得的读书人; 如果总想着还要去读很多书,你就没时间说闲话了。老猪现在戴着耳机听着琼英卓玛来自雪 域的呼唤,写着《摇滚》,十几分钟看一次入侵检测界面,别人说啥话我都听不见,什么滥 事儿都不想,真是享受啊,真是一种较为高级的精神享受,恐怕很多人不会了解,有人会说: “这傻逼整天弄那些东西有啥用啊?! ”然后一副很鄙视的样子。呵呵,其实你不懂我的心。 其实,我只是先走一步,因为我知道该走,你现在还不知道,我相信你以后会知道的。老猪 回家,一般是先和女儿打招呼拥抱一下,然后吃了饭,刷盆刷碗,擦桌子炉具,然后给女儿 老猪《论语》摇滚

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洗澡,给大家洗衣服,再洗自己,然后再抽一根烟,喝一杯红酒,然后在沙发上或躺或坐, 拿出圣贤书开读,听见老婆打呼噜,我就会去检查她们睡眠时的安全设置,看看她们会不会 翻滚坠地,一切妥当,继续看书到十二点左右。这样的日子已经过了很长一段时间了。很有 意思,很享受。不信你也试一试?真的很有意思,很享受。至于酒局,多数不去。一群大老 粗吵吵闹闹的酒局,我是一定不去的,有人品不好之人参加的酒局,我也一定是不去的,没 有红酒让我喝的酒局,我也一定是不去的,有怨恨我之人参加的酒局,我也一定不去,因为 我怕给他添堵。至于老婆,要隔一段时间进行谈话沟通,不然她总对我的进步心生恐怖,以 为我变态了呢。至于父母,我心有愧,没有让他们过上物质极大丰富的生活,只能对他们做 一些能做的事儿。至于女儿,说教为主,打骂为辅,目前打骂还没用上,我也不希望用上, 她不笨,虽然还不怎么会说话,但她懂得道理,呵呵,好歹也是女博的后代。至于谈经论道, 我愿意和朋友们分享心得,但他们喜欢谈足球、汽车和股票,喜欢吵架,于是我就不怎么吱 声了,他们吵架的时候,我就默念《金刚萨多百字明》,这个是我会背诵的最长的咒语,然 后就会觉得他们很好玩,就不闹心了,就不孤懑了。一次我告诉他们,在自己的事业上,你 斗什么斗啊?和小年轻你怎么斗啊?你以为自己经营了十年,掌握了很多资源吗?其实不是 的,你恰恰是背上了十年的包袱,人家小年轻轻装上阵,你当然斗不过。莫不如拉人家一把, 送人家一程,这叫做“己欲立而立人、己欲达而达人”,总说“三十而立” ,你拿什么“立” 啊?你靠斗争是立不住的,要立就靠“己欲立而立人、己欲达而达人”吧。因为朋友们习惯 了奋斗和斗争,习惯了斗,但是我理论说得很彻底,他们想反驳,一时又四顾茫然不知如何 是好,所以,酒桌上寂静了好长一段时间。我现在觉得说这个不好,因为给他们添堵了,以 后我就不说了。彪话酒话还是要大放厥词的,至少能让他们痛快一下,他们以后自然会认识 上去的,我现在使劲说这些没用。还有一次,很久以前了,在我家楼下的回民饺子馆,我说 啥也忘了,反正当时说得很有力,把他们都灭了,他们似乎很窝火,但不知如何反驳,末了, 酒局结束,有个人说我说的是完全错误的,我问为啥,他也不说,估计他也说不出来,他打 车就走了,结果,把我弄得很郁闷。基于以上经验,我还是少说为妙; 佛家回答他人的问题有四个法则:一,直接给出正确的答案。二,根据不同的人,给出不同 的答案。三,反诘引导。四,不回答,因为他问的问题很过分很邪性。这是什么?这是二爷 “贤贤易色”的功夫。我还要继续练啊,不然我说的再理直气壮,也是没用的,不可理解的, 不被人接受的,也就是没有任何意义的。 【原文】子曰: 「不患人之不己知,患其不能也。」 【意译】二爷说:“无人理解你并不可怕,可怕的是你没什么真本事。 ” 【引申】能,能啥?不能啥?这都需要定义。儒家的“大能” ,一定是“能仁、能义、能礼、 能智、能信” 。儒家的“小能”,一定是“能礼、能乐、能射、能御、能书、能数”。 “大能” 是心灵感召力层面的, “小能”是人之功用层面的。那么,做一个“全能”的人,自然就要 兼备“大能”和“小能” 。 【原文】子曰: 「不逆詐,不億不信。抑亦先覺者,是賢乎!」 【意译】二爷说:“先不把人往坏处想,但是却能够察觉人之不善,此谓贤人。 ” 【引申】在孟子看来,贤人比圣人低一等,圣人比神人低一等。神人清通不可测、也不可说, 圣人大觉大悟、大慈大悲,而贤人主要是明察秋毫、先众人而觉之。无论神人、圣人还是贤 人,在宋儒看来,他们都是心怀大善的,受佛家“icchantika 皆有佛性”的影响,于是在宋 儒看来,世界上根本就没有什么“恶” ,所谓的“恶” ,只是没长好的“善”而已,所以, “恶” 只能叫做“不善” 。 “不善”就像还未成材的树苗,树苗不成材,总不能说它是“恶”的吧? 老猪《论语》摇滚

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所以,二爷说的话,我们就可以很好的理解,即为能够先众人而察觉他人之不善的人,就可 以叫做贤人; 我所做解释时的“时空观”是不是很错乱?呵呵。爱因斯坦,那可是大科学家,他说了: “时 空只是人们的一种错觉。”哥们,你产生幻觉了吧?!一切善法皆为真理,我在讲先贤们的 历史,而不是数学逻辑,哈哈哈哈哈。 【原文】微生畝謂孔子曰: 「丘何為是棲棲者與?無乃為佞乎?」孔子曰: 「非敢為佞也,疾 固也。」 【意译】微生亩问二爷:“你周游列国,是不是觉得自己口才好,然后花言巧语臭显摆?” 二爷说:“哎!岂敢呀!我看到那些人冥顽不化,才奔走相告的。 ” 【引申】奔走相告传播真理的人可不少。除了二爷,还有苏格拉底,满大街找人唠嗑。还有 释迦牟尼,活跃于印度的东北部。还有耶稣,主要活跃于中东巴勒斯坦。还有默罕默德,活 跃于西亚。还有孙中山,活跃于日本和南洋。现在还有净空法师,活跃于全世界。还有海涛 法师,主要活跃于全亚洲。还有妙祥法师,主要活跃于辽宁、内蒙和河北; 二爷“疾固” ,恨他们冥顽不化,恨他们不接受救世的真理。 【原文】子曰: 「驥不稱其力,稱其德也。」 【意译】二爷说:“好马不在于它有多大劲儿,而在于它有忠心耿耿的品德操守。 ” 【引申】其实二爷在说人呢,儒家认为,人的“价值取向”要比“器之大小”重要得多。前 面讲过无数次了,这里就不多说了; 现在说说中国历史上的名马。历史名马,肯定有项羽的乌骓马,还有吕布的赤兔马,还有李 世民的六骏,还有蒙古人的铁骑乌珠穆沁马,还有救过老罕王努尔哈赤的枣红老马。当然, 最著名的是唐三藏的白龙马,不过那是虚构的,呵呵。当年,唐三藏的确骑过一匹老马,骑 着老马穿越漠海,然后迷路了,这匹老马真行,在三藏法师快要绝望的时候,这匹老马找到 了水,并最终穿越沙漠。还有就是曾格林沁的马,跟随蒙古骑兵唱了一曲挽歌,在历史舞台 上,悲壮的唱了一曲蒙古铁骑战无不胜之光辉历史的挽歌,然后悲壮的谢幕,这给我们留下 了很多凄凉,这首挽歌同时是我们中华民族的挽歌,我们光荣的农业时代,伟大的农业帝国, 也随着蒙古铁骑的挽歌而悲壮的谢幕。好在我们今天又崛起了!我们换了一个姿态又崛起了! 因为我们有妙智慧。 【原文】或曰: 「以德報怨,何如?」子曰: 「何以報德?以直報怨,以德報德。」 【意译】有人问: “以德报怨,怎么样?”二爷说: “以德报怨,那何以报德?还是以直报怨, 以德报德吧! ” 【引申】伍子胥曾经借用这句二爷语录,不过是个截取版的。他说以德报怨,何以报德!? 然后拿着鞭子鞭尸。显然,他在“以怨报怨”。但要记住, “以直报怨”的核心是“以伟大的 人格魅力感染他人,减少人与人之间的冲突与危机” ,所以,千万别把“以直报怨”当成教 条,而是要看这句话背后的核心表达。在当下现实生活中,面对那些“阴损毒辣坏” ,时机 成熟时,你该出手时就出手,千万别客气,这样才能匡扶正义,补天地之间正气之不足。这 是以怨为用,以直为体。这叫做“我不操你妈,你就不知道我是你爸” 。这叫菩萨心,但行 英雄业。这叫以直为大悲大愿,以怨为刚猛精进。你看少林寺,禅宗法门,那里古时候的和 尚是看书的,学佛法的,也是文质彬彬的,可是国家有难,朝廷授命,他们会义无反顾的出 老猪《论语》摇滚

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手,一出手就杀人,就破了戒,但是有一点一定要注意,他们以怨报怨、出手杀人,却不是 为了自己,而是为了国家与民族,那么,这种“怨”就是好的。在明朝的时候,僧兵杀倭寇 相当于降魔护法。老猪对这种“不为自己、又能利益绝大多数中国人、又不出门惹是生非” 的“以怨报怨” ,是极为赞同的。 【原文】子曰:「莫我知也夫!」子貢曰: 「何為其莫知子也?」子曰:「不怨天,不尤人; 下學而上達。知我者其天乎!」 【意译】二爷感叹: “知音无觅处! ”子贡说: “怎么这么说呢?”二爷说: “我这么大本事却 无施展之舞台,可我从来不怨天尤人,你说这容 易吗?我努力学习,追求天道真理,大概只有上天才是我的知音。 ” 【引申】才子不遇啊!这是为什么呢?因为才子很难找到同等量级的战友,于是孤家寡人, 做一番事业时,势单力薄,所以基本上不会成功。而我们的二爷,不知要比那些才子们高出 多少倍,让人真正懂他、理解他,可能要付出几十代人的努力; 才子不遇了,他们中的很多人会怨天尤人,写歪诗骂娘,看这儿不习惯,看那儿也不得劲儿, 整天说他特别烦,不让这个理他,也不让那个叫他,我看你他妈就找煽,所以,人们说他们 一副酸相(有些人也说我酸,我很高兴,因为这个等同于认同我是一个才子,哈哈) 。而我 们的二爷怀德,怀德就是顺从宇宙精神,你看太阳那么大能量,都是一点点向外发,啥时候 一下子怒放了?太阳一怒放,咱们全玩完。如此来看,宇宙精神是克制的,宇宙精神好比风 姿绰约的女子露出来的一抹微笑,而没有一下子把衣服脱光,撅着屁股,上演生猛的 A 片。 这种克制就是“致中和”、 “发而中节” 。二爷怀德,怀于此也; 前面说过无数次了,二爷一生都在把天命转化为自己的使命,这很神圣啊,然而, “形下的 天” (即为“势” )没有给他多少帮助,其他人类也不理解,于是感叹,只有赋予他庄严使命 的“形上的天” (即为道、绝对真理)才会理解他。 【原文】公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告,曰:「夫子固有惑志於公伯寮,吾力猶能肆 諸市朝。」子曰:「道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!」 【意译】公伯寮向季孙氏歪告子路。子服景伯知道了,就对孔子说: “公伯寮不配做您的学 生,他歪告子路,季孙氏也听信谗言,太可气了,我要杀了他,让他暴尸街头。”二爷说: “一阴一阳谓之道,对于人来说,这就是‘命’ ,他公伯寮能把‘命’怎么样?他爱咋咋地 吧,去他妈的,Lethimbe。 ” 【引申】 “道之将行”是“道之阳”的表现,是策动; “道之将废”是“道之阴”的表现,是 反动。因为“道”是“一切的开始与归宿”,那么, “道”之于形下世界,其“策动”与“反 动”必然均有所体现,所以一切形下的具体的或人或事才会有开始与结束; 可以这样理解, “策动”是成人成物的力量,而“反动”是毁人毁物的力量,彼此博弈,此 消彼长,反映到人身上,就是正邪博弈,或者说是善与不善之间的博弈。二爷如是说,等于 承认“存在即合理”。因为“成人成物”有“成人成物的理” (即为“道之阳” ) , “毁人毁物” 有“毁人毁物的理” (即为“道之阴”) ,这两方面的“理”之和,才是“道”。所以,二爷认 为,公伯寮那副德行也是属于正常序列的,是“道之阴”也即“反动”的表现。 【原文】子曰: 「賢者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。」子曰: 「作者七人矣。」 【意译】二爷说:“人生有否泰啊,当逆境来临时,一等贤者大隐,二等贤者择居,三等贤 老猪《论语》摇滚

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者闭其眼识,四等贤者闭其舌识。历史上已经有七个人这么做了。 ” 【引申】这不是逃避,而是保其性命,等待时机。先说到、再办到,可谓之贤。时过则无法 成事,即使你说了也白说,更不要谈怎么做了,所以,等待时机以图东山再起; 二爷在此所讲,并非是精神层面的,而是日用人伦上的。如果在日用人伦上强加所谓的“知 其不可而为之”的精神,那就是赶鸭子上架,让男子怀孕,一百多岁非要长生不死,那可就 有意思了!若非要把“反乎日用人伦”说成是某种精神的体现,那大概就是科学精神吧?中 国古代的道士最有科学精神,嘿,咱就是不信那个“邪” ,咱就是不想死,咱就炼丹,结果 发明了火药; 科学精神以怀疑为基础,表现在实证上。就像道士一样,就是反乎日用人伦,就是不信“邪” 。 你们说地球要毁灭了,嘿,咱就不信,咱就发明核武器爆着玩,看看地球到底能不能毁灭, 爱咋咋地,谁劝都不好使。 【原文】子路宿於石門。晨門曰:「奚自?」子路曰: 「自孔氏。」曰:「是知其不可而為之 者與?」 【意译】子路夜宿石门。看门人问: “哪来的?”子路说: “师出孔门。 ”看门人说: “噢,就 是那个‘知其不可而为之’的孔子啊。 ” 【引申】 “知其不可而为之”一定一定要用在正确的地方,不然就闹笑话了,不然就是缺心 眼、二百五。用这个东西修励自己的意志品质尚可,千万别用在日用人伦上,你可千万别觉 得自己很爷们,然后玩什么“愚公移山” ,你吃饱撑的啊? 人不谋求能力以外的事情,就不会痛苦。这是对实际的形下的世界而言。如果看见美国人登 月,咱们就非要登太阳,那一定一定会很痛苦的,真的,不骗人。即便登上了,糊了巴区 gameover 的样子,一股子烤肉串的味道,那也不好看啊,然后你再说“知其不可而为之” , 我操,简直傻逼一个。 【原文】子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者,曰: 「有心哉!擊磬乎!」既而曰: 「鄙哉! 硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。深則厲,淺則揭。」子曰: 「果哉!末之難矣。」 【意译】二爷怒放,咣咣敲磬。一个路人听见,便说: “敲磬这哥们有不满情绪! ”他听了一 会儿,又说: “他很可怜,他孤独啊!他知音难觅啊!可是有什么呢?《诗》云: ‘深则厉, 浅则揭’。我看啊,他就是想不开。 ”二爷听见后,感叹: “说得好!批评得好! ” 【引申】 “深则厉,浅则揭”的意思是,如果水深,大家过河时,反正衣服都要湿,索性就 穿着衣服过吧,如果水浅,你撩起衣服,也许还不会把衣服弄湿。那么,这个路人就是在说: 现在水深,衣服总是要被弄湿的,而你却偏偏不想弄湿,你能有什么好办法呢?真是自寻烦 恼; 这个路人提醒二爷:顺其自然,就好就好。二爷豁然开朗。看来,圣贤大德、帝王将相、柏 芝冠希都有烦心事儿、蹩脚事儿,那我们这些最普通的老百姓,凭什么不能坦然面对生活中 的不如意呢?实在闹心,实在不如意,就学我啊,读书啊,写东西玩啊,总要找点法子自己 陶冶自己吧; 公元 2000 年的时候,我处了个女朋友,处了几天就不处了。她个子高挑,长相也不错,但 是没读过多少书,我看她有点傻,所以就不处了。隔了几年,她已经结婚了,她丈夫不错, 是个小白胖子,搞销售的,很能干,工作很出色,在一家公司很有地位。这一天,我在外边 老猪《论语》摇滚

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喝酒,已经很晚了,她突然给我打来一个电话,她哭述她的丈夫脾气不好,说自己看错人瞎 了眼。我喝了不少酒,所以当时就火了,我说你丈夫已经非常 不错了,如果他再温柔体贴,你岂不是快乐似神仙了吗?岂不是天下的大便宜都被你占了 吗?你以为自己是谁?你是哪家的公主、哪家的格格?电话那边立马不哭了。她说我说得对。 哎呀其实啊,两个人结婚以后,必然要有一段磨合期,往好了磨需要一点点智慧,需要一点 点建设性。彼此相爱的前提就是,首先要承认对方是一个独立的生命个体。而生命个体哪有 完美的?哪有完全近乎人意的?所以,彼此相爱的前提就成为,首先要积极直面对方的缺点; 还有铁牛,我老婆,她也很有意思,小时候长痤疮,现在脸上留了几个坑。她要给学生上课, 觉得脸上的坑对不起学生,于是向我提出了美容申请。被我当时就给否决了。我说,你美了 容也不是张柏芝,也不是张曼玉,再说,对得起学生可不是让学生记得你的脸蛋和身段啊。 她也觉得我说得对,现在破罐子破摔呢……呜,呜呜,呜呜呜! 【原文】子張曰:「 《書》云: 『高宗諒陰,三年不言』 ,何謂也?」子曰: 「何必高宗?古之 人皆然。君薨,百官總己以聽於冢宰三年。」 【意译】子张说:“ 《书》云: ‘高宗守丧,三年不言’ ,这是啥意思啊?”二爷说: “这是优 良传统。不但皇帝如此,文武百官、平民百姓都是这样的。 ” 【引申】守丧三年,不是三十六个月,而是二十几个月。这是“孝”的体现。古时的“孝” , 是一切美好情感的基础,是人际和谐的基础。同时, “孝”也是社会秩序的基础。 “孝”很重 要,曹操曾说要“以孝治天下” 。古时候的“孝”异常重要是因为,文化传承以“孝”为纽 带,人之慧命之发展也靠“孝”为铺路石。现在就不行了,因为传统文化断了八九十年了, 多数父母对于子女而言,基本上就是生物学意义的父母了,扮演着一般社会角色,而不是文 化传承的重要一环。大哉哀! 【原文】子曰: 「上好禮,則民易使也。」 【意译】二爷说:“上好礼,民易使。 ” 【引申】上好礼,于民没有被欺骗的感觉,愿意铁了心的和你干,而且还是自觉自愿的。日 本的上,参拜靖国神社,日本老百姓就愿意为国家赴汤蹈死,开拓万里波涛。斯拉夫的上, 恭恭敬敬为无名英雄纪念碑献花圈,俄罗斯老百姓就愿意为国家做出任何重大牺牲。古时候 中国人的上,祭祀孔子三叩九拜,老百姓就尊师重教,省吃俭用让孩子读书。古时候中国人 的上,每到春天必也亲耕,老百姓就会细心照料农田水利滋养民生。等等。例子不胜枚举。 【原文】子路問君子。子曰: 「修己以敬。」曰: 「如斯而已乎?」曰: 「修己以安人。」曰: 「如斯而已乎?」曰: 「修己以安百姓。修己以安百姓,堯、舜其猶病諸!」 【意译】子路问如何做一名君子。二爷说: “修己之恭谦庄严。 ”子路说: “就这么一点点啊?” 二爷说:“还有修己以安众生。”子路说: “ 啊?就这么一点点啊?”二爷说: “怎么?你觉得很好做到吗?告诉你吧,尧舜做这些都不 觉得轻松啊! ” 【引申】佛家有言,修忍辱是最高修行,修行自己,使自己成为慈悲、幽默、智慧、庄严的 人。 【原文】原壤夷俟。子曰: 「幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死,是為賊!」以杖叩其脛。

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【意译】二爷看见儿时的玩伴原壤,坐没坐型、四脚八叉、十分无礼的样子,就用手杖敲他 的小腿,并说: “你的发挥真是稳定哈,小时候就这个熊样,成年后一事无成,到了现在, 都挺老个岁数了,嘿,还是这个熊样,我靠滴了,你怎么不去死呀?” 【引申】二爷说话够损。二爷是教育家,一生都在从事教书育人的事业。二爷认为,人如果 到了四十多岁,还是很操蛋货的样子,就不可救药了,就完犊子了,就不用管他了,行尸走 肉,去他妈的吧。故而,老年大学不要办,省下这帮老操蛋货的笔墨纸砚,多办几所希望小 学。让你们这帮老操蛋货越活越年轻?然后到八一公园搞破鞋?大清早抱着大葱和上班族挤 公共汽车?公共汽车上,不给孕妇让座,还挤人家?抢座时比谁都快,上下车比谁都慢,装 出一幅可怜兮兮的样子? 人所受的教育,大体来自四方面:一,家庭教育。二,学校教育。三,社会教育。四,宗教 哲学教育。我这个年岁,是新中国的第三代人,前两代基本上算是完蛋了,他们在这四方面 上的教育都很差劲儿。我这代应该重拾、重建这四方面的教育,从阅读孔孟经典开始,以蓄 养、滋养中华民族之慧命。我知道,我的这个呼唤也没什么用,说了也白说,呜呼,莫我知 也夫! 【原文】闕黨童子將命。或問之曰: 「益者與?」子曰: 「吾見其居於位也,見其與先生并行 也。非求益者也,欲速成者也。」 【意译】二爷家乡的一童子当了二爷的通讯员。有人问: “这个孩子不错吧?”二爷说: “他 不行,我看见他与长辈平起平坐,认断他是一个急于求成的人。” 【引申】这小孩不懂得“孝、弟” 。但他是个小孩儿,他的急于求成也算是上进心的一种表 现形式,所以,二爷收了他,让他当通讯员,来往于二爷与宾朋之间,希望他在君子们的身 教中受益; 呵呵,关爱下一代,首先要承认他们是下一代,他们与我们不同,我们就不要对他们进行人 为骄造,生硬的按照自己的想法打造他们。但更不能放任自流,而是要顺其自然,我们对“顺 其自然”的贡献在于,我们要对他们进行“因势利导”,提供各种帮助和教育; 以道家的眼光来看,人压根就没有坏的,只要能够顺其自然的进行成长,就一定会很好; 以宋儒的眼光来看,人压根就是善的,那些所谓的恶,不过是没有长好的善,只能叫做“不 善” ,而不能叫做“恶” 。那么,教育就是让没长好的长好,让“不善”完善而“善” ,教育 也就是给人提供帮助; 以大乘佛教的眼光来看,人本来就是有佛性的、是至善的,只不过被“贪嗔痴”所蒙蔽,佛 性和至善的光辉闪不出来,于是提供了一套教育方法,上求佛法、下利众生,帮助人们把“贪 嗔痴”一层层的剥掉,让佛性和至善闪烁光芒; “大道之源、群经之首”的《周易》也讲教育,第一卦告诉我们要自强不息,最后一卦告诉 我们要厚德载物,通篇都在教导我们要用修德的方式完善人格,克服自己负面的私欲与情绪, 替他人着想,构建社会主义和谐社会,呵呵; 希特勒也讲教育,《我的奋斗》中说过,报纸是进行国民再教育的工具。虽然他是坏蛋,但 他说得没错。如果希特勒生活在当今,他会说,电视是进行国民再教育的工具; 现在的问题是以什么作为国民再教育的内容?“喊口号”是肯定不行了。 十五、卫灵公 老猪《论语》摇滚

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【原文】衛靈公問陳於孔子。孔子對曰: 「俎豆之事,則嘗聞之矣;軍旅之事,未之學也。」 明日遂行。 【意译】卫灵公向二爷讨教兵法。二爷说: “祭祀礼仪,我行;兵者诡道,我不行。 ”第二天, 二爷拂袖而去,拜拜了“司徒灵公” 。 【引申】一,当时全世界范围内,搞经济、搞军事,是主流,政治家基本上都在干这个; 二,二爷不讨厌,一看卫灵公不需要他的解决方案,就走了。而后来的孟子就很讨厌,他口 才好,胆子大,指着各国领导人的鼻子开骂,各国领导人折服于他的口才和胆识,只好纷纷 承认:老孟,你说的都对,可就是办不了; 三,不管怎么样,国家领导人能够虚心向学者请教问题,这本身就是个好事,这是中华民族 各代领导人的良好传统(少数几个混蛋不算) 。到了满清,那真是尊重学者啊,皇帝领着家 眷,大小福晋、王公贝勒贝子,儿孙满堂,教室里面一坐,毕恭毕敬的听着汉族学者宣经布 道。尤其是皇帝的儿孙,大半夜三点多钟就起床,刻苦学习孔孟之道,学不好还要挨打挨骂。 这么说吧,康雍乾是盛世,康熙爷是大学者,他也可以和汉族学者讨论很深层次的问题,雍 正爷是个大笔杆子,他批阅的公文深刻有力、发人深省,乾隆是个大诗人,他自己写诗的数 量大于《全唐诗》收录的数量。再说末代皇帝溥仪,同样有学问, 《我的前辈生》我看过, 文笔似流水一般,那么复杂揪心的历史,他写起来透着凄楚哀曼,根本不见冲突激荡的工农 兵文学特征; 四,当今的教师,尤其是中小学教师,你们可不要叫嚷让人们“尊你们的师、重你们的教” 。 我劝你们看看自己能不能配得上“师”这个伟大的名称,看看自己都“教”了什么。操你妈 的,你们在每小时收每个学生一百块钱人民币,你们在拿教育赚钱啊。医生在拿人的健康生 死赚钱,公检法在拿社会正义普遍良知赚钱,而你们在拿中国民族的未来赚钱啊! 嘘……不生气,我不生气,我抽根烟去。 【原文】在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰: 「君子亦有窮乎?」子曰: 「君子固窮, 小人窮斯濫矣。」 【意译】在陈国没吃的,二爷一行饿倒一片。子路怒道: “君子怎么能这么穷?! ”二爷说: “但是你看见了,君子再穷也会安分守己,可是小人一穷,天下就没有他不好意思做的事儿 了。 ” 【引申】卖淫,即为卖穷。 “卖淫”各式各样,无处不在。有的人是妓女但不是婊子,有的 人不是妓女但却是个十足的婊子。婊子即为小人,那可是真卖啊,就从来没见过他有什么不 好意思干的事儿。有教授型婊子,卖良知良心的;有政客型婊子,卖阴谋手段的;有戏子型 婊子,卖虚情假意的;等等。 【原文】子曰:「賜也,女以予為多學而識之者與?」對曰: 「然,非與?」曰:「非也。予 一以貫之。」 【意译】二爷说:“子赐,你是否认为,我是由于无所不学而获得的知识吗?”子赐回答: “当然了!难道不是这回事儿吗?”二爷笑笑说: “其实不是啊,我孔老夫子其实是‘以一 贯之’知而获智。” 【引申】关键字是“一”,这个“一”什么呢?二爷还说过,吾道以一贯之。这个“一”是 什么?老猪认为是一门心思、不二法门,以坚定的、一心一意的、追求大真理的、培养妙智 老猪《论语》摇滚

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慧的信念贯穿于整个学习生涯。这个“一”好像是佛家“八正道”中的正见、正思维、正精 进。其实穆斯林也知道这个道理,所以,去烧图书馆,因为在他们看来,一本《古兰经》就 是终极真理,那么,其他的书籍就用不着了,如果其他的书籍里面有邪说,理所当然要烧, 如果其他的书籍里面有真理,那就和《古兰经》重复了,没必要留着,也烧。二爷是大圣人, 他的“一” ,不但是“正” ,而且是“正正”, “正正”即为对各种“正”的反思批判与重建, “正正”也就是唯一的正、终极的正、无上的正、最完美的正。 对“正正”的追求也就是“一” ,一门心思、不二法门,一条道跑到亮。如此看来,天下书 籍那么多,鱼龙混杂、良莠不齐,大可不必多多益善、无所不学,再说,知识不等于智慧, 大学问家不等于大圣人,于是乎,“找到善知识、培养妙智慧”才是真的; 我现在很后悔,读了很多乱七八糟的书,浪费了很多血气。小时候对医学很感兴趣,所以在 小学五年级的时候读了《新婚必读手册》,现在看来它根本没用,这东西不用学,自然就会, 反倒是执着于里面的一招一式,实战时就不会出招了。初中读了《解剖学》 ,现在看西医那 套东西很愚笨,明白一点中医以后,觉得大可不必对人体大动干戈。高中读《读者文摘》 , 现在觉得那里边表达的各种情感很骚、很没劲、很幼稚。 大学读《我的奋斗》 ,现在觉得希特勒的学问很皮毛,又读了《1500 年以前的世界》和《1500 年以后的世界》 ,现在觉得作者不是历史学家,而是史料学家。上班以后,闲着没事,开始 广泛阅读,学李敖骂人,学柏杨损人,学徐志摩发骚发浪,甚至连黄色小说都看,直到最近 几年,我才发现了我的圣经——中西哲学、孔孟经典和三藏佛法。我靠自己发现了我的圣经, 所以之前走了很多“歪路” 。如果小时候遇见净空法师那样的高僧大德,没准我可以一下子 就读上了佛法。如果小时候遇见钱穆那样的大儒,没准我一下子就会入上孔孟门。如果小时 候遇见冯友兰那样学贯中西的大哲学家,没准我会一下子钻研了哲学。可是,没有那么多“如 果” 。哎! 【原文】子曰: 「由!知德者鮮矣。」 【意译】二爷说:“由!知德者鲜矣。 ” 【引申】抽冷一句,仲由雷倒。专家多多,大德稀少。 【原文】子曰: 「無為而治者,其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。」 【意译】二爷说:“当年,舜可是无为而治的。他恭谦端坐王位,则天下大治。 ” 【引申】“无为而治”是个理想,二爷周游列国宣扬的“治”是“有为而治” ,即“社会治” 靠“孝弟”, “国家治”靠“恢复周礼”,可以这样说, “无为而治”是个结果,一定要通过各 种“治”的努力而得。 “无为而治”的另一个意思是说,反对高层领导奇思妙想,然后为达 “理想”,折腾老百姓,乱花民脂民膏,不惜人力; 在道家看来,天下本来就应该是“无为而治” 、绵延和谐的状态,如今很乱,正是因为人们 为达主观目的,不断对天下进行干预所造成的,所以,道家希望通过“人们减少作为”的方 法,恢复自然秩序; 道家希望的“小国寡民”之状态,可以让人们减少很多作为,人民四肢发达、大脑简单,也 可以减少很多作为。人们减少作为,天下自治,恢复本有面貌。恩格斯(马克思?)说共产 主义以“巴黎公社”的形式出现。啥意思?高度自治,小国寡民,简单和谐呗; 有个大哥,某年接待过不少藏族干部,这些藏族干部都是各县的纪委书记。这个大哥说他们 老猪《论语》摇滚

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反应可慢了,木嘚呵的。我说这个好,不动心起念,不妄想纷飞,心里干净啊。这个大哥想 了想,于是承认的确是这么一回事儿,说他们没有一个人是油头粉面、老奸巨猾的,和他们 相处特别自在愉快。 “相处特别自在愉快”正是人与人之间简单和谐的人际关系。这多好啊! 人类解放,最重要的就是解放心灵,消除人与人之间的心理隔膜,打破种族宗教的壁垒,不 然你什么都解放不了。 【原文】子張問行。子曰:「言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣;言不忠信,行不篤敬,雖 州里行乎哉?立,則見其參於前也;在輿,則見其倚於衡也。夫然後行!」子張書諸紳。 【意译】子张问如何走遍天下。二爷告诉他: “有理走遍天下。言忠信、行笃敬,是走遍天 下、立足人群的‘理’ 。 ”子张受益,并把二爷的话纹饰于腰带之上。 【引申】别人靠什么认识你?靠你说话办事,也就是靠你的言行认识你。你与他人相处, “你 究竟是什么”并不重要,重要的是“你让他人觉得是什么” 。基于这点认识, “言忠信、行笃 敬”是“走遍天下、立足人群”的核心原则。即使他没读过书、不认识字都没关系,真的, 不骗人。 【原文】子曰: 「直哉史魚!邦有道,如矢;邦無道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,則仕; 邦無道,則可卷而懷之。」 【意译】二爷说: “史鱼这个人很率真,不管邦有道、还是无道,他都直来直去、率真始终。 而蘧伯玉却是个君子,邦有道则显,邦无道则隐。 ” 【引申】啥意思?君子一定要有智慧,亦文、亦侠、亦温柔。至于什么“邦有道、邦无道” , 在前面已经说了不少了,老猪现在有点困,就不多 说了。君子使命承天载民,君子集天地之灵气,自然不能很傻很冲动,也不能很奸很油滑。 老猪说了,当狂则狂,当狷则狷。大化流行,有道 时,需要君子出来做事儿,无道时,就不需要君子了,那就隐吧。君子不等同于士,士有各 种士,是用来实现各种功用的,君子则不是,君子代表着人类的慧命,是比士高一级的概念, 并非士都可以成为君子。 【原文】子曰:「可與言,而不與之言,失人;不可與言,而與之言,失言。知者不失人, 亦不失言。」 【意译】二爷说:“可與言,而不與之言,失人;不可與言,而與之言,失言。知者不失人, 亦不失言。” 【引申】言,代表交流。平等交流,就要找和自己量级差不多的。否则,就是一方对一方的 施舍。我老猪这么个文人和飞禽走兽谈什么谈?我现在保持沉默的时候要比以往任何时候都 多。哈哈。我过去努力过,但是飞禽走兽不能正确理解我说的话,所以我就“失言”了,让 它们觉得我这人的嘴很损、人很坏。碰到趣友、志友,那我可要开腔了,不然就扫兴了,被 人误认为装 B,从而失去朋友; 言,还代表教育。碰见可塑之人,你必须开腔,成人成己。碰见混账王八蛋,请保持缄默, 不然能气死; 俗话说“见什么人、说什么话” ,这句话的核心是,不要让语言成为彼此交往的障碍,千万 不要把它理解为迎合对方之意,千万别教条了。如果看清核心问题,那么就应该知道, “保 老猪《论语》摇滚

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持缄默”有时是维持良好人际关系的不错的选择。看见比你高很多的,或者低很多,或者混 账王八蛋不可理喻的,你“保持缄默”就非常智慧。有一次,我很冲动,因为某部领导看见 我就说: “你应该减肥了。 ”操他妈的,应该的事儿可多了,你盯着我嘎哈?你他妈一个文盲, 懂什么?腆个大屁股脸,告诉我应该这个、应该那个,真他妈好意思!于是我随口就说: “你 应该增高、益智、养颜了。 ”我的这个六个字全打在他的要害上,这领导一米六、东北金融 界有名的二百五、长得很意外。这老鳖犊子半天说不出来一句话。我呢,就等着他以后找机 会给我穿小鞋啦,呜呜。我讲这件事儿,是想说,这对双方都是教训,他气个半死,我等着 他以后害我,哎!如果说话双方力量不匹配,还是保持缄默、不乱说的好; 我有个哥们更狠,他很有才能,汉语、日语、韩国语都很精通,英语和法语也会,而且文章 写起来郁郁乎文,在太平洋上航行数月之久,报道“神六” 。数年前,他在沈阳的时候,他 的领导是个行伍,四十多岁,大老粗,小心眼,一天还逼逼扯扯,指挥他干这个、干那个, 干完了还不满意,不满意还不知道哪里不满意,总之就是不满意,实则嫉贤妒能。这一天, 我的哥们憋不住了,劈头盖脸就把领导给骂了,领导心脏嘎巴一下就住院了,住院没几天就 死了。参加完葬礼,这哥们让我请他吃饭,把这件事儿对我说了,他当时非常后悔,心情极 差。我当时还不太会安慰人,说了几句都不在点子上,结果他心情更差。哎,何必呢?双方 若是互不喜欢,那保持缄默不就没事儿了?!何必“失言” ,变成了真的“失人”? 【原文】子曰: 「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」 【意译】二爷说:“仁与性命相衡,志士仁人取仁。 ” 【引申】这是个极端情况,是指在实在实在无法大隐、择居的时候,必须在仁与性命之间做 出选择的时候,实在实在没办法了,那就杀身成仁吧。哈哈。可别碰见个破事儿,没什么大 不了的事儿,你就冲动,你就杀身成仁。二爷可并没有倡导“杀身成仁”啊,他只是陈述一 个历史事实。所以,千万别冲动。佛祖甚至反对苦行,反对折磨自己,因为啥?因为我们得 一次“人相”是十分不容易的,白娘子修炼了那么长时间才得到了“人相” ,你说我们得这 个“人相”容易吗?不容易啊。我们要爱惜啊。留着“人相”为他人多作贡献,不好吗?如 果蒙古人、满洲人入主中原,汉族知识分子集体抹脖子自杀,那还了得?那中华民族伟大的 文化就无法继续传承了,我们就会在真正的意义上“亡国灭种” ,而不是面对几次小小的政 权更叠。扬州十日、嘉定三屠,汉族人抵抗非常强烈,为什么?汉族人倒不是为了捍卫什么 明朝的政权,而是为了捍卫中华文明。仔细研究一下就会知道,当时汉族人听说要剃头变发 型,就怒了,遂而奋起抵抗,不然早就乖乖投降了。 【原文】子貢問為仁。子曰: 「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友 其士之仁者。」 【意译】子贡问如何推行仁政。二爷说: “做事情,要事前多做准备。在这个国家,就要与 贤良的士大夫和仁义之士交朋友。 ” 【引申】以文会友,以友辅仁。推行仁政,需要朋友。交友不慎,就会很闹心,很麻烦; “依人成事”是儒家的职业操守。玄奘也知道,宣扬佛法必依国主; 佛祖起初宣扬佛法的时候,交了很多朋友,多数是商人,还有名妓。佛祖的时代,商人很有 钱,四处做买卖,很有影响力,名妓也很有影响力,枕边风一吹,全都听话。佛祖为创建佛 教,立下了不可磨灭的功勋。这件事告诉我们,成事必先拉起人马,就算你要办坏事,你也 要拉来好人,正所谓“盗亦有道” ,就是说,盗贼的内部也要举孝廉,以“仁义礼智信”作 为做贼的操守和尺度。不然就是一群小毛贼,成不了气候,当不了江洋大盗,水泊梁山。那 老猪《论语》摇滚

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么,想要办好事,就更要拉起来一群好人、能人,不然,所谓“实现伟大的个人抱负”就是 一句空话,不然,毛爷爷就自己爬雪山过草地喽。要办好事儿,宣扬佛法,你不能靠一群烧 香拜佛的老头老太太。要办好事儿,实现共产主义,你不能靠五大三粗的工农兵。依此理, 等等; 呵呵,想赚钱���就先花钱,把能帮你赚钱的人搞定,不然就是扯王八犊子。如此来看,赚钱 就需要本钱,他娘的,偷鸡还要搭把米。如此来看,赚钱还需要本事,需要你把本钱送得恰 如其分。如此来看,赚钱更需要智慧,不然哪里知道这本钱应该送谁、又不应该送谁。如此 来看,智慧就是赚钱的本事,只是还没有风云际会,只是一个未发而已矣。 【原文】顏淵問為邦。子曰: 「行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則《韶》舞。放鄭聲, 遠佞人。鄭聲淫,佞人殆。」 【意译】颜回问国家建设。二爷说: “夏历法,殷交通,周服饰,乐舞《韶》 。禁郑乐,远佞 人。郑乐淫荡,佞人阴险。 ” 【引申】国家建设必对传统有所损益,坏则损掉,好则增益; “郑声”是什么样的?我不得而知。但是满大街播放二人转,真不怎么样。所谓绿色二人转, 就相当于给 A 片打上马赛克,其实它还是毛片。你爱看,你回家看,不要满大街吆喝; 佞人,就是花言巧语的人。其言之目的,多数是为了一己之私利, “花言巧语”即为“忽悠” , 为了卖拐,要不把人忽悠瘸了,要不把人忽悠嗫了,所以很阴险。 【原文】子曰: 「人無遠慮,必有近憂。」 【意译】二爷说:“人无远虑,必有近忧。 ” 【引申】这句话里面有一个“必”字,于是,这句话就变得很绝对、很因果。这好像与我们 的生活经验不一样,因为有的人什么都不想,但也可以整天傻乐呵,可最近也没有什么愁事 儿啊。那么, “人无远虑,必有近忧”这句话如何理解呢?呵呵,我是这样理解的: “人”不 是“某个人”、不是“有的人”,而是所有的人之集合,也就是“人类” 。人类和其他类不同, 在我们的身体里面有个大脑额叶,它用来反思过去、憧憬未来,如果这个大脑额叶的功能, 我们不用,那么,我和动物就一样了。试问:世界上哪一种动物是常常安全的呢?没有。动 物都要常常面对诸如饥渴、死亡、同类迫害、异类追杀、环境毁灭等等问题,但是它们不会 反思,所以从古至今,动物总是要时刻面对这些问题。二爷这句话就是,如果我们不用大脑 额叶反思过去,不考虑未来,那么,我们就是动物,那就不可避免的要常常面对各种危机; 中华民族已经到了“反求诸己”的时代,是该面向未来,好好反思了。 【原文】子曰: 「已矣乎!吾未見好德如好色者也。」 【意译】二爷说:“哎呀!吾未見好德如好色者也。 ” 【引申】注意:可以好色,但更要好德。 “好色”和“好德”不冲突。因为“好色”不是“好 淫” ,欣赏人体美有什么不好?天地之灵示现为“ 人相色身” ,欣赏欣赏怎么不行?老猪说,好色但不要贪色,贪色即为好淫,好淫好比公兽 母兽相见,没完没了地想着那点凹凸之事。 【原文】子曰: 「臧文仲其竊位者與?知柳下惠之賢而不與立也。」

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【意译】二爷说:“臧文仲当领导不合格,明知柳下惠之贤能,而不用他。 ” 【引申】柳下惠,就是“坐怀不乱”的那个哥们。臧文仲就是给乌龟盖楼房的那个所谓的智 者; 保住自己的位置,有很多办法。比如,总公司有规定: “本科以下不能提拔成为总经理,35 岁以上不能提拔为经理,员工提职不能跨级” ,那么,当前的总经理保住自己的位置可就太 好办了,找 35 岁以上的大专生毕业生当经理就好了。因为按照规定,大专毕业的经理上不 去,当不了总经理,一般员工更上不来,因为大专毕业的经理知道自己学历不行,所以,夹 尾巴做人,努力工作,不出问题,你凭什么换人家?那么,结果是什么呢?人才没有机会发 挥才干,总经理为了一己之私利,毁了总公司的前程。这件事还可以这样看,学历不行、知 识背景很蠢、没啥才干,这都不是问题,千万别自卑,没准还能成为优势,丰衣足食、出人 头地,机会多多啊!这几年招人,北大、清华、人大的毕业生都没要,可有意思了,真好玩。 据说是没“敢”要,怕他们半道跑了,怕管不了人家。真好玩啊,好苗子的“好”成了“负 担” ,滥苗子的“滥”成了“优势” ,真好玩,真好玩啊。真想不明白,就算人家半道跑了、 不给你干了,你给他们提供了几年的金钱,这不是做好事儿吗?这不是成人之美吗?别的公 司巴不得网罗天下的英才,而这儿可好,巴不得网罗天下的蠢才,公司办得好像智障残疾人 士福利院。真是个爽!!! 【原文】子曰: 「躬自厚而薄責於人,則遠怨矣!」 【意译】二爷说:“恕己之心恕人,远离怨报。 ” 【引申】责人之心责己,恕己之心恕人。这么做没错。但是,你对自己的要求要高一些,不 然,你认为“坑崩拐骗”全属正常,那你就不会进行真正的“责己恕人”了。 【原文】子曰: 「不曰『如之何、如之何』者,吾末如之何也已矣。」 【意译】二爷说:“我拿没有任何危机感的人没什么办法。 ” 【引申】二爷是教育家,如果大家都是完人,教育这个行当就不能继续存在了。同样,如果 大家都觉得自己是完人,那从事教育工作的人,也就没饭碗了。教育为了解决人生问题,有 问题不知如何是好,便会说“如之何、如之何” ,如果对问题视而不见,或者自己觉得碰见 的任何问题都有办法进行解决,那么我们就不需要教育了,我们也就不需要二爷了,到那时, 二爷也就不知道对我们该怎么办了; 历史上的刘邦同学喜欢说“为之奈何” ,就是“如之何”、 “该怎么办”的意思。他认识了自 己的不足,从而加大了自己的学习力度,后来成为了一名十分优秀的政治家。我们知道,他 在建国后,杀了不少过去的功臣。这说明什么?这说明他已经不需要这些功臣了,他的能力 已经等同于或者强于这些功臣了,所以杀功臣的时候,他毫不惋惜。这件事告诉我们,认识 到自己的不足,是个人进步的内驱力。上大学的时候,有个哥们脑子特别强,随便看看书, 一考试就是九十多分,他是黑龙江奥林匹克物理竞赛的第五名,很牛,很自信,自信到了在 他看来,他无所不能,碰见问题均有办法解决,别人说话等同于放屁。大四的时候,他帮人 做买卖,结果傻逼呼呼的,根本不是那块料,闹了不少笑话,被人一顿讲究、臭埋汰。好在 他聪明,通过这件事儿,知道了自己并非无所不能,于是买卖不做了,而后钻研学习,现在 取得了不错的成就。他的事迹告诉我们,个人膨胀、个人傲慢,就会容易遭到羞辱和鄙视, 不放弃膨胀和傲慢,就不会进步; 有几个高中同学就很有意思,十几年前我认识他,他是那个逼样,十几年后,我们都三十多 老猪《论语》摇滚

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岁了,我看见,他还是那个逼样。他那个逼样,是因为“无上的自信、看不到自己的任何一 点不足”而造成的。那哥几个,首先觉得自己很帅,能泡小姑娘,也的确是这样,只要是没 有什么较高教育背景的小姑娘, 他都泡过,食堂打饭的、卖鸡蛋的、高中二年级的、倒药的…… 全泡过,真是厉害,我很感谢他,通过他,我认识了社会各界的女性。其实觉得自己踢球好, 在足球场上发明了“三脚背飞” ,三脚之内,足球向着对方大门的反方向飞去,嘎巴一个大 乌龙,直挂自家大门的死角,还觉得打篮球好,发明了“四步篮” ,也就是“走步” ,哈哈, 还喜欢投篮,并让别人抢篮板,抢了篮板还必须把球给他,不然他就不高兴骂娘,他投篮很 准,已经超过千分之二点五了。再有觉得自己唱歌好,前几年我心脏还可以,这几年心脏不 好,就不敢听了,嗷唠一嗓子,我的中国心就阵痛得嘎巴嘎巴响。再有觉得自己能打架,我 倒不这么觉得,我觉得他好像很喜欢住院。再有觉得自己的书法好,先拿铅笔描个框儿,然 后往里面填墨。再有觉得自己学习好,喜欢给别人讲题,但是他“知雄守雌” ,念了一个两 年制的大专,很谦虚。他老婆刚怀孕,就给我讲为人父为人母的道理。然后,给我讲历史, 给我讲哲学,给我讲文学,给我讲《论语》,给我讲物理,哈哈,他老幽默了,而且不是故 意的。真是真是他妈的老好玩了。牛逼咣咣响,干啥啥不行。碰见这哥几个,你说我还能说 点啥?于是乎,他们说什么我都听着,呵呵,修忍辱是最高修行嘛。 【原文】子曰: 「群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!」 【意译】二爷说: “终日厮混在一起,言不及义,巧言令色、专耍小聪明嘴皮子,这很完蛋。 ” 【引申】良好的成人之间的朋友圈,需要彼此之间“善意的批评”和“合理的建议” 。有能 力进行“善意的批评”和“合理的建议” ,就是义,就是慧。老猪这几年已经告别“厮混圈” 了,有人说老猪绝情,置同学朋友多年的感情于不顾。老猪却说自己重情重义才这么做的。 “多年感情”的“多年”,意味不了任何事,没什么可珍惜留念的,因为“多年”可能是继 续发展的基础,也可能是阻碍发展的障碍,所以, “多少年”并不重要,重要的在于“人的 态度” 。 【原文】子曰: 「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉! 」 【意译】二爷说:“君子以行义为宗旨,以礼约束行为,出言谦逊,以诚信立足。 ” 【引申】义是什么?仁的外化。 “仗义疏财”是与他人、社会、国家互动的根本指导。二爷 谈“义”少一些,老孟谈“义”多一些。 “义”属于“仁”之操作层面。 【原文】子曰: 「君子病無能焉,不病人之不己知也。」 【意译】二爷说:“君子害怕自己无能,而不是害怕默默无闻。 ” 【引申】这个观点,前面已经说过了。 【原文】子曰: 「君子疾沒世而名不稱焉。」 【意译】二爷说:“君子害怕死以后名声不好。 ” 【引申】名声好,流传千古。名声臭,遗臭万年。 “名声大不大”倒是次要的。想出名很容 易,在互联网上发裸照就行。 【原文】子曰: 「君子求諸己,小人求諸人。」 【意译】二爷说:“君子求于己,小人求于人。 ” 【引申】求己,代表对自己的反思批判、再认识。求人,代表怨天尤人。别理解错了,这句 老猪《论语》摇滚

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话不是说,碰见什么实际困难,让你自己死磕硬拼,不找战友同志合谋,不找导师进行指导。 【原文】子曰: 「君子矜而不爭,群而不黨。」 【意译】二爷说:“君子矜而不爭,群而不黨。 ” 【引申】矜,矜持,不张扬,不抖骚,不卖弄,不大喊大叫,不发神经,不变态。不争,尊 重他人的意见想法。党,一言堂,大家整齐划一,外表看来一个模式,结党营私。群,不同 的人可以在一起合作。儒家说“和”不说“同” ,是文人们的松散组织。墨家说“同”不说 “和” ,是军事组织,是武人们的高度纪律化的组织。 【原文】子曰: 「君子不以言舉人,不以人廢言。」 【意译】二爷说:“君子不会因为一个人说得天花乱坠,而举荐他。也不会因为一个人的人 品不行,而否定他所说的一切。 ” 【引申】超越具体的人,超越具体的言,直指真理。正当的“论人论事” ,需要有伟大的心 胸。齐桓公心胸宽广,让仇家管仲当总理。毛爷爷心胸宽广,委许世友以重任,攻克济南。 毛爷爷也没有因为康生人品不好,而搞他、弄他。老蒋在这方面就差点劲儿,陈诚口才好, 结果老蒋对他一路提拔,从一个普通的下级军官,一跃成了国民革命军上将,可陈诚不会打 仗,而当时最需要的是能打仗的人,结果,老蒋之所为把一些能打仗的国民党将领搞得很寒 心,心想自己出生入死卖了老命,反倒不如一个会说话的小秀才。老蒋这个人啊,挺刚愎自 用的,国民党将领不少是军阀土匪出身,劣迹斑斑,人品很差,于是乎,老蒋就根本听不进 去他们的话,不管好话赖话,就是一律不听。老蒋啊老蒋,你太单纯了,呵呵。当时可是特 殊时期啊,有什么啊,应以效率为第一,做事情第一,军事斗争第一,先把敌手灭了再说才 对,如果实在看不上谁,可以过后再说嘛。你可好,一边让手下给你卖命,一边还收拾人家、 教育人家。你说你都这样了,那手下还能给你卖命吗?把人逼急了,手下转而跟你玩命。哎! 另注:陈诚不会打仗,可是会搞建设,他在台湾当副总统的时候,表现优异。 【原文】子貢問曰: 「有一言而可以終身行之者乎?」子曰: 「其『恕』乎!己所不欲,勿施 於人。」 【意译】子贡问:“找一个什么字,可以当一生的座右铭呢?”二爷说: “ ‘恕’字,己所不 欲、勿施于人。 ” 【引申】一,己所不欲,强施于人。二,己欲立而废人,己欲达而碍人。一和二,现在按照 这两点做事的人不少,这迟早完蛋操。这种人与人之间的竞争,误人误国,最终也害了自己, 因为你迟早要碰见比你还要“阴损毒辣坏”的对手; “己所不欲、勿施于人”在生活中有广泛的应用。如果你不喜欢别人打断你说的话,你就不 要打断别人的话,这很有风度的,但是多数人办不到,尤其是当了个一官半职、习惯说上句 的人。你想发言,但是没机会,那么你发言时,就不要喋喋不休,要给他人留有说话的机会, 这个多数人也很难办到。你怕没吃饱饿肚子,那么就不要浪费粮食,这个在免费的公共食堂 很难做到,尤其是一群老娘们儿,宁可倒掉,也要多打饭、多打菜。你怕挨打,就别虐待动 物。你怕花钱,你就常买单。这个工作你不愿意做,你自己就要硬着头皮去做。你怕挨骂, 就不要骂人。你知道没钱的日子不好过,你就给员工多发点奖金,别光顾着自己捞钱。你知 道穿白衬衫西裤像个傻逼,你就别规定这个是工作服。你怕吵,你就别在办公室里面跟他妈 的发情的叫驴似的。你怕遭人烦看不起,你就别像个“事儿逼”似的,贱扯扯的凑过来与我 搭讪,让我烦、让我看不起你。真没办法,很多人总是不知道自己应该增高、益智、养颜啊? 老猪《论语》摇滚

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却总是告诉我需要减肥。操他妈的,真是一点办法都没有。我老服了,真的; 恕,不争,换位思考。 【原文】子曰:「吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以 直道而行也。」 【意译】二爷说:“我毁誉过一些人。但是可以这样说,我所赞誉之人,必经实事考验。夏 商周三代的民众也用此法赞誉人,故而民风朴实,大道直行。 ” 【引申】什么意思?依此法树立起来的英模,经得起考验。朝廷树立英模,是对民众进行教 育的一个不错的���法。但是朝廷要带头学英模,要赋予物质行动,这才是不欺骗老百姓的做 法。同时,英模一定一定要经得起考验。比如, “天下第一廉吏”于成龙,就站得住脚,经 得起考验。 那个口才很好、四处作报告的雷锋班的什么班长,后来就进了监狱,因为他是靠“说” 、靠 有限的“表演”当上英模的,故而经不住考验。他奶奶的,连雷锋都被他搞臭了。 【原文】子曰: 「吾猶及史之闕文也,有馬者借人乘之。今亡矣夫!」 【意译】二爷说:“我知道一件事情,过去的史学家会把存疑的历史事件一一记录下来,而 不是将它一笔勾销不予记载,这好像有马的人,把马车借给他人使用,慷慨的与人一起分享。 这种学术态度在今天可没有了。 ” 【引申】司马迁会把他搞不明白的事情,有可能是多种说法的事情,一一记录下来,留给后 人去研究。而不是显着自己一贯正确,只写千真万确的事情。这种无私和慷慨,不怕丢面子 的学术精神,很了不起; 季羡林,有一本亲选的文集,叫《佛》 。其中,诸文章的发表时间最大的跨度有五六十年。 他在前言说,还原真实的自己,不摆一贯正确的架子,文章有前后矛盾的地方不予修改,有 存疑的地方,他会继续思考,也留给后人思考。 《佛》中的文章,有不少类似于“这个问题 我还没搞清楚”的语句,同时提了不少问题,并针对问题, “希望以后加以解决” 。老猪觉得, 季爷这种人,虽然没有冯友兰那样的聪明伶俐,但是他心里特别干净,乱七八糟的事儿基本 上没有。 【原文】子曰: 「巧言亂德,小不忍則亂大謀。」 【意译】二爷说:“争一时之痛快,夸夸其谈,其实是败坏大德的。记住了,小不忍则乱大 谋。 ” 【引申】口才好,能够“舌战群儒”的人,是很有才华的人。但这样的人一般不容易成功, 而且往往死于非命。比如杨修,比如孔融,他们人品都不错,也能够一眼看见事物的根本, 但他们的嘴皮子都够损,好似机关枪,啪啪啪,把对手的火力全部压制住了,最后遭到对手 的报复,而死于非命。如此来看,他们这样“巧言”的做法,是不利于“大德”之建设的; 佛家讲世间法和出世间法。其实,世间法与出世间法,不是二法,而是一法,它们不是对立 冲突的二法,而是直指真理的一法。这就是说,冲突法不是佛法,不是真理。再说,谁也不 能一下子就肯定对手是一个十足的一阐提,所以, “不与对手争”会更加有建设性,这有利 于广泛团结。退一步说,就算对手是一个十足的一阐提,那一阐提还有佛性呢,如果你能度 他、改变他,是你有真本事,而镇压他、打击他,那就是次一等的本事了。再说,你镇压他、 打击他,还未必管用,就算你是正义的善水,他是非正义的邪火,可是你力量未必就够,一 老猪《论语》摇滚

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杯水扑灭不了火山; 清末很乱。改良派和保守派都爱大清国,但是爱国的理念不一样,然后就斗法,结果死了那 么多人。看看书你会发现,改良派的嘴皮子都很厉害,机关枪一样,搞得保守派都不能说话 了,这把保守派可憋坏了,后来一爆发,改良派就死了个精光。结果是什么?这两派斗法, 却便宜了革命派。革命派可不爱你大清国,人家要彻底的制度革命,革命派一革命,而爱大 清国的,不管是你改良派还是他保守派,都没有了足够的力量,那就眼看着中华民国成立吧。 如果把忠于大清国、维护领土、维护主权、抵抗外辱,看成是“大德” ,那么,显而易见, 改良派与保守派之间的“巧言” ,搞对立,搞斗争,是不利于“大德”建设的。我想,如果 他们双方都克制一下,忍忍“小”方面的“学术斗争” ,那么,大清国还会继续“大”相当 一段时间; 余秋雨很有才华,文章郁郁乎文。可是他道性不够,王朔埋汰他,他就出来写文章作解释, 给予还击。结果是什么?中招儿了,中了王朔精明算计的招儿。本来大家是很向着余秋雨的, 结果他一解释,很多人就向着王朔了,王朔的人气跟着又火了一把。如果老余不还击,如果 老余忍一点点,那该多好,不但显着有德行,而且还会把王朔悄悄地送到狗屎堆里。 【原文】子曰: 「眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。」 【意译】二爷说:“不管是都说他好,还是都说他坏,你都要亲察之。 ” 【引申】关键字:众。众,普通人,小老百姓,贪嗔痴慢的人性集合。可真理总在少数人手 上,那么,多数人的认识可信吗?不可信。所以,必察焉; 毛爷爷当年在红军里面,人缘不怎么好。毛爷一发言,很多人就说他是土老冒又有“高见” 了。当年在红军队伍里面,有三方面的力量:一,留学苏联的学生,是所谓“正宗”的布尔 什维克;二,泥腿子,工农干部,他们是土生土长的中国共产党人;三,中间力量,本土的 学生、知识分子,或者留学过西方国家,放眼看过世界,但没有在苏联进行过马克思主义培 训的人,以周恩来为代表,他们是秤砣,他们向着谁,谁就在红军里面掌握指挥权,他们异 常重要。中间力量,在斗争中反复观察,发现只有中国本土的泥腿子们才能把革命斗争推向 胜利,于是乎,挺毛,于是乎, “正宗”的布尔什维克全面丧失了中国革命的领导权。 【原文】子曰: 「人能弘道,非道弘人。」 【意译】二爷说:“人能弘道,非道弘人。 ” 【引申】这里的“道” ,是人文意义上的。故而,只有人,才能不断地进行人文建设,而达 到人文意义上的进步,使“人文之道”大显,这是一个不断发现、不断体验的过程。嘿嘿, 这是马克思主义哲学的实践论。站在马克思的角度看这句话就是,我们当下不断进取、不断 认识、不断诠释未来的共产主义社会,使共产主义理想越来越彰显、越来越明确,而不是说, 未来的共产主义社会给当下的我们带来了什么彰显。如果非要用未来共产主义社会的光环套 在我们头上,意图把我们自己打扮得正义、肃穆,那就是打点门面、装神圣。好像走在大街 上,后背贴了一个纸条: “大家请注意,我是仁义礼智信、圣洁、美丽、智慧的化身” 。然后, 所有人都在吐。 【原文】子曰: 「過而不改,是謂過矣!」 【意译】二爷说:“有错误不改,才是真正的错误。 ” 【引申】如果一个人经常犯同样的错误,屡教不改,说明两件事:一,他没长脑袋;二,他 老猪《论语》摇滚

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没长脸。没长脑袋加上没长脸,就是缺心眼。缺心眼就是不开窍,心被贪嗔痴慢所蒙蔽。在 解剖学的观点来看,就是大脑额叶病变,或者发育异常; 还有一种情况,就是明知道这是犯错误,还不停的没完没了的犯。如果错误只伤害自己,说 明他是自虐狂,喜欢这一口。如果犯错误是为了伤害他人,说明他是虐待狂,可见同类痛苦, 他心里满足。天下虐待狂很多,常见于国企高层,政府官吏。 【原文】子曰: 「吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。」 【意译】二爷说:“我常常昼夜冥想,忘记吃饭,可是收获并不大,哎,还不如用这些时间 学习学习先圣们的学问。 ” 【引申】前面讲过“学而不思则罔,思而不学则殆” ,这句话也是这个道理,不多说了; 强调一点,思是“想想”、 “对想的想” ,不同于一般的想。 【原文】子曰:「君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學也,祿在其中矣。君子憂道不憂 貧。」 【意译】二爷说:“君子注重精神生活多一点,注重物质生活少一点。 ” 【引申】人有三个世界:一,客观自然世界;二、语言文化符号世界;三、精神世界。第一 个世界是波动世界,所有的物理客体均是波动,包括你我都是波动,之所以有形有状有空间 感有时间感,其实是一种错觉;第二个世界是名相世界、概念世界,它只是一个名字而已; 第三个世界是恒态真理世界,真实不虚,不争不减,不垢不净,尽虚空,遍法界,是一切之 理的集合,是太极,是阿赖耶,是真性如来,而且只有我们人类才可能证悟。选择哪一个? 自己看着办。 【原文】子曰: 「知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之, 則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也。」 【意译】二爷说:“以智仁庄礼,养民、教民、使民。 ” 【引申】啥意思?讲政治呢,讲牧民之道呢。在具体操作的层面来讲,说白了就是封建、井 田、肉刑、嫡长制等。对待民众:一要智取,用智慧把他们争取过来;二要仁养仁教,使他 们成为人;三要与他们君子相处,处之以庄,给他们以足够的尊严;四要有理有利有节的是 使唤他们,让他们自觉自愿的拥护你,自觉自愿的为人民服务,让他们知道奉献是应该的, 是合乎礼数的; 拳王阿里反战,不听国家的使唤,这件事情在我看来,阿里不怎么地。暂且不管越战是否正 义、是否合乎人类进步,但他毕竟是美国社会的一份子,其他人听命国家号召,去丛林里受 死,他怎么就不能?好意思啊?腆个大黑脸,说自己是穆斯林,只听安拉的呼唤。操蛋货! 同时,我觉得美国很失败,自己的老百姓他都调动不了,真是无能。还有,美国篮球很厉害, 可近几年国际战绩很差。为啥呢?大牌球星不参加市锦赛、奥运会,大牌球星没有国家荣誉 感,只想着自己的腰包和身体,这很操蛋。这次奥运会,美国球星还好一点,卖了力气,拿 了个冠军。我觉得,美国人民进步了,这很好。 【原文】子曰: 「君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。」 【意译】二爷说:“让君子去做大事,别让他们做小事儿;小人可以去做小事儿,但不要让 他们去做大事儿。” 老猪《论语》摇滚

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【引申】知,知人善用的知,小知,即为小用。有些傻逼喜欢这种论调:“你连 XXX 的小 事儿都做不好,你以后能办什么大事儿?”这话是放屁,做小事儿和做大事儿有什么关系? 按照他们的说法,伟人必先把洗衣做饭这等小事儿做好,才可能成就以后的伟人伟业。可我 知道邱吉尔,他连坐公共汽车都不会,过马路也不会,过马路被撞成骨折。我知道爱因斯坦, 他不会使用刮胡刀,所以总是一副邋遢的形象。我还知道,莫扎特基本上生活不能自理。我 还知道,帕瓦罗蒂不识谱。末代皇帝溥仪是个文人、书法家,他连衣服扣子都不会系。等等。 这么说吧,给你做一桌子满汉全席的超级大厨师,不一定会把拉屎擦屁股的小事儿办得圆满 通达无微不至一百分; 有些人只配干小事儿,结果因为小事儿做得好,走上了领导职位,然后害人害己。吉林大学 原来有一个数学家,数学搞得好,什么一加一、一加二,又什么一加三六九的。他数学好, 都马上快当院士了,结果因为数学好,却当了校长。当校长要会玩政治,他不会,他只会玩 数学,数学就是形而上学,政治要比形而上学难,结果他智力就不够用了。当校长的那几年, 把学校搞得乱七八糟,除了成本,其余各项能够显示光辉的指标都嗷嗷下降,同时,他的院 士也没能当上。这真是害人害己。还有,有些人适合做一名优秀的工程师,结果走上了领导 工程师的岗位,然后把所有工程师,包括他自己,都害死了; 有些人适合做大事儿。比如韩信,一个街头混子,经常饿肚子,受胯下之辱,受老太婆的奚 落,这说明他不怎么会维持自己的生计,也可以说,在小事儿上,他对自己经营不善。可后 来的事情我们知道,他领导千军万马可谓多多益善,帮刘邦打下了江山。再比如毛爷爷,当 年在北大当个小小的图书管理员,一个月就那么几块大洋,而且不会理财,一个月傻乐呵几 天,然后就揭不开锅了,饿着,硬挺着。可后来的事情我们知道,他建立了新中国。我不说 伟人,我说说赵本山。赵本山不会种地,是农村的二溜子,靠卖艺混饭吃。当年,他的生活 很狼狈,他自己说,每到过年都要吃“存食” ,不敢哈腰。现在怎么样?有钱有势,可以帮 着宋祖英开国际演唱会,有自己的剧场,有自己的帮派,有自己的地产,有自己的学校,有 自己的铁杆支持者,有这个,有那个,他是黄金荣,他是杜月笙,他是张啸林啊,老猪把他 叫做“大陆第一艺人” ; 总结一句话:哪路神仙进哪路庙。不知道自己是哪路神仙的,读书去,慢慢体会去。 【原文】子曰: 「民之於仁也,甚於水火。水火,吾見蹈而死者矣,未見蹈仁而死者也。」 【意译】二爷说:“民为仁,而赴汤蹈火,已经看不到了。 ” 【引申】关键字:民。民,一般的老百姓。二爷在说,一般的老百姓是没有愿意为仁而赴汤 蹈火的了。潜台词是, “这不怪他们,这是统治者不仁的缘故” 。 “潜台词”是老猪编的,但 并不是老猪在曲学阿世,而是老猪用毕生所学对二爷心理活动的合理推测,哈哈。因为《论 语》讲政治,首先希望国家这个层次重塑精神,然后才是领导人民群众走上幸福的康庄大道。 《尚书》说, “天阴鸷下民”,国家、天子、政权是天的代表,是养民、教民、使民的上层建 筑,想要老百姓好,国家天子政权们,一定要先好,不然不配当天在人间的总代理; 中国思想家谈政治,这是汉家知识分子的优良传统。政治是非常非常高明的学问,它用来调 配各学科配比,用来调配各种资源,用来操作人际关系等等。政治为人,好的政治为多数人, 坏的政治为少数人,归根到底,就是“把有限的钱给谁花、让谁舒服满意” 。中华思想以人 为核心,所以先圣们必谈政治。政,正也,合乎大道,即为正,即为中庸; 强调一点,政治基于“如何进行各式各样的分配” ,所以在天下大同之前,政治必然是冲突 式的政治,它不能完全讲理,而只能讲某一部分的理,不能讲所有人的理。比如列宁讲理, 老猪《论语》摇滚

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讲的是工人、士兵的理,那时没粮食,工人、士兵饿肚子,然后列宁出来讲理,向农民要粮 食,不给就抢,抢个精光,全然不顾农民的死活,这个叫“战时共产主义” ,共农民的粮食, 损其生存权利的理,增工人、士兵生存权利的理。现在的人类政治不能完全讲理,各国的宪 法都不是法律,都不是讲理的,可以这样说,各国的宪法不是法律,而是政治。 【原文】子曰: 「當仁,不讓於師。」 【意译】二爷说:“当仁不让,爱谁谁。” 【引申】仁,是根本上师。尤其是师资力量不行的时候,你就用不着什么尊师重教,用���着 听他们的,因为他们已经不是“师”了。可是还要学习,那怎么办?找经典啊!世界各民族, 数我们的经典最多,读读经典,比一小时花上一百块钱听骗子们讲课要好。 【原文】子曰: 「君子貞而不諒。」 【意译】二爷说:“君子不会拘泥于小的诺言。 ” 【引申】当一己之小念遭遇道体变幻之日新的时候,从道,不从小念。解放战争后期,国民 党将领纷纷起义、投诚是好事儿,因为大势不可转,你这么做是顺其自然。可在台湾的 1947 年,闹什么“二二八起义”就他妈的不对了,那时候刚刚打完日本,你他妈的就要闹自治, 什么自治? 就是他妈的独立!“起义”的根本原因就是不满生活质量下降,生活质量大不如日本统治时 期。他妈的,还唱日本国歌,台籍的日本退伍兵还抢武器、攻占政府。这还了得!当时国家 统一是大势,他妈的,你这么做就是逆流而动。你这么做就是信守一己之小念,希望自己富 有自在,而你忘了,君子们却是忍饥挨饿,放弃一己之小念,而信守天下的大念。当小念和 大道暂时发生冲突的时候,请先忍一忍吧。如果一己之小念总是与天下大道相冲突,那就反 思一下吧,看看是不是你自己出了问题。 【原文】子曰: 「事君,敬其事而後其食。」 【意译】二爷说:“办事第一,拿钱第二。 ” 【引申】这是“君子爱财取之有道”的表现,这叫“义取” 。这是什么意思?以“义”为行 动指南,行动就有方向,而不是以“钱”为行动指南,失去方向。求“义”意味着,你好, 我好,大家好。求“钱”意味着,我自己好就可以了。“三个好”对“一个好”,哪个更好、 哪个合适,自己选择吧。 【原文】子曰: 「有教無類。」 【意译】二爷说:“人人都有接受教育的权利。 ” 【引申】当时人的寿命很短,三十五岁左右。生产力水平也低下,干半天活才能勉强不饿死。 所以,在人极其有限的生命时间里,一般人没有时间读那么多的书,受那么长时间的教育。 试想,那时候我老猪二十三岁大学毕业,才为自己和他人劳动,劳动个十年出头就死了,相 当于白吃白喝二十多年,那人民负担也太重了吧?所以,当时有时间学习的只有贵族们,他 们不用干活,有时间。而二爷的时代,贵族政治和经济纷纷解体,于是乎,贵族教育随着家 庭教师一起流落到民间,一般民众才有了受教育的机会。呵呵,二爷鼓励一般民众受教育, 这样他就有饭吃、不怕失业了。同时,二爷的目光很高远通达,因为他看到,教育可以教人 如何通往幸福之路,教育可以救世、救人,教育可以使人成为人。

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【原文】子曰: 「道不同,不相為謀。」 【意译】二爷说:“道不同,不相为谋。” 【引申】强调一点,这只是“不相为谋”而已。即使“道不同” ,大家仍旧可以“群而不党” , 还是可以“和”在一起的。 “道不同,不相为谋”没有半点搞斗争、搞对抗的意思,千万千 万别拿这句话当什么斗争的武器。比如,你想找我当生意伙伴,想赚钱,可我不愿意,我没 有丝毫兴趣,但这并不妨碍我们还是好朋友啊。有人就找过我老猪做生意,当个什么代理, 而且不需要我投什么钱,也不需要辞职去做,很多人都觉得我做这个很合适,但老猪觉得自 己的时间不应该用在淘金上,因为老猪认为自己已经很值钱了,呵呵,用不着守着金山去淘 金,随后老猪帮他找了另外一个人。 “道不同,不相为谋”没关系,重要的是“和” ,不要对 抗和斗争。 【原文】子曰: 「辭達而已矣。」 【意译】二爷说:“话说到‘点子’上就好。 ” 【引申】毛爷爷说话很能说到“点子”上。所谓“点子” ,就是大势所趋的地方,你先别人 一步而想到,并且明确说出。 “点子”在哪里?它或者在别人还没想到的地方,或者在别人 想到了、但还没想明白的地方,或者在别人想明白了、但还敢说的地方。例如,大革命失败, 有人心情很失落,天天问自己活着还有什么劲儿,这时毛爷爷说:走,我们北上抗日去。大 家咔咔就有精神头了。再例如,大伙儿还都在一门心思抓陆军建设的时候,毛爷爷说:走, 我们建立一支强大的人民海军去。大伙儿哇哇豁然开朗,是啊?没有大海军,怎么靠单一的 陆军面对来自海上的威胁呢?后来的邓爷爷也很能说到“点子”上。文革结束,伟人逝世, 中国人四顾茫然,不知应该干点什么。邓爷爷说:走,我们改革开放赚钱去。大家伙儿咵咵 顿时有了目标。 【原文】師冕見,及階,子曰: 「階也。」及席,子曰:「席也。」皆坐,子告之曰: 「某在 斯,某在斯。」師冕出。子張問曰: 「與師言之道與?」子曰: 「然。固相師之道也。」 【意译】一个乐师与二爷相见。二爷说个不停,不管是物还是人,他都一一介绍给这个乐师。 子张问: “二爷,您这是与他论道吗?”二爷说: “没错。他愿意学,我愿意教。这就是教学 之道。 ” 【引申】没啥好说的。二爷年代的教学之道、师生关系,不建立在金钱之上,十五岁束冠的, 只要想学习,二爷全教; 到了宋明清,实在没钱的家庭,实在没有办法念私塾的小孩,只要愿意读书,就去寺庙免费 吃喝住宿、免费接受教育,等到了成年,愿意还俗就还俗,你出山报效国家,老和尚们很欢 迎。范仲淹学问很大吧,他小时候在寺庙学过,是老和尚们教的。当年的大型寺庙都是图书 馆,都是大学,都是研究生院,老和尚们都是教授、博导。 季氏 【原文】季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰: 「季氏將有事於顓臾。」孔子曰: 「求!無 乃爾是過與?夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐為?」 冉有曰:「夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。」孔子曰: 「求!周任有言曰: 『陳力就列,不能 者止。』危而不持,顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣。虎兕出於柙,龜玉毀於櫝中, 是誰之過與?」冉有曰: 「今夫顓臾,固而近於費。今不取,後世必為子孫憂。」子曰: 「求! 君子疾夫舍曰欲之,而必為之辭。丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。 老猪《论语》摇滚

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蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。今 由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也,而謀動干戈於邦內。吾 恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內也。」 【意译】顓臾国是鲁国的附属国,季孙氏要打它,二爷很不高兴,告诉冉求和子路不要辅佐 季孙氏。 【引申】啥意思呢?因为冉求和子路是季孙氏的干将,如果季孙氏想要穷兵黩武,那么冉求 和子路有不可推卸的责任。二爷中心的意思是说,上士要办上士的事儿,不能眼看着领导犯 错误。 【原文】孔子曰:「天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自 諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有 道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議。」 【意译】二爷说: “天下有道的表现是‘集权’ ,天子好使,诸侯士大夫不好使,而且,老百 姓不会过分讨论政治。 ” 【引申】历史上,我们三分之一的时间分裂,三分之二的时间统一。 “分裂状态史”即为“实 现统一史” , “统一”历来是中华民族的愿景; 我们看民国初年到一九二八年的历史,虽然名义上统一,叫做中华民国,但是天下很乱。然 而,中央的权力只局限在中央,地方有很大的权力,基本上都是独立王国。于是乎,老蒋进 行统一战争,说实话,他办得不错,打掉了李宗仁,打掉了冯玉祥,打掉了张作霖,打掉了 阎锡山,打掉了韩复榘,打掉了龙云,等等。所谓“打掉” ,不但有消灭其政治军事力量的 意思,也有“招安”的意思。老蒋为我党顺利的实现一统江山,做了不懈的努力,呵呵。大 小饭馆的墙上贴着“莫谈国事” ,这说明老百姓经常议论政治; 再看大清国。大家普遍认为,大清国是历多中华民族农业帝国的极品,是世界农业文明的顶 峰,但他也是中央集权的顶峰,朝廷里面不设宰相一职,皇帝亲自做行政首长,“军机处” 相当于内阁,但不与皇宫以外直接发生联系,而是直接对皇帝负责。皇帝直接听取各级官员 的汇报,实施“密折”制,也就是越级汇报制。总督、巡抚是中央官,是皇帝的耳目,是皇 帝在地方的总代理,主要负责军事和监察。可以这么说,大清国非末代的皇帝,大权握得紧 紧的。而到了末代,从同治皇帝开始,大权旁落,尤其是行政权,落到了王爷、臣子手中。 没几年,就完了。 手握大权的大清国臣子,变成了民国初年各地的军阀,天下诸侯各占一方,这可把老孙头和 老蒋头愁怀了。那个时代,就是二爷说的“天下无道”; 说远点,说五代十国,那时候也是“天下无道” ,遍地臣子诸侯,和清末民初的时候差不多。 再说远点,说东晋十六国,西晋八王之乱,胡人势力坐大,于是乎,又遍地臣子诸侯,遍地 少数民族军阀,天下无道,甚至比清末民初的时候还乱。 【原文】孔子曰: 「祿之去公室,五世矣。政逮於大夫,四世矣。故夫三桓之子孫,微矣。」 【意译】二爷说:“鲁国国君大权旁落已经五代了。大权落于大夫手中已经四代了。所以, 国君的子孙现在很衰微。 ” 【引申】国君是天道的总代理。二爷的年代,不但总代理不好使,而且总代理的下一级代理 (贵族政治)也不好使,大权实际落在门阀手中。二爷认为这是“天下无道”的表现。 老猪《论语》摇滚

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【原文】孔子曰:「益者三友,損者三友:友直,友諒,友多聞,益矣;友便辟,友善柔, 友便佞,損矣。」 【意译】二爷说:“交直爽、守信、知识渊博的朋友;不交偏激、阿谀、花言巧语的朋友。 ” 【引申】没什么好说的。但是出于功利的考虑,多数时候必须要与一些损人进行交往,但不 要把他们当成朋友就是了,把与这些损人的关系当成买卖关系就是了。千万不要深入交往。 【原文】孔子曰:「益者三樂,損者三樂:樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣;樂驕 樂,樂佚游,樂宴樂,損矣。」 【意译】二爷说: “三种爱好需要提倡:以礼乐节制自己为快乐,以聚焦他人之优点为快乐, 以广交贤友为快乐;三种癖好需要克服:以骄狂飞扬为快乐,以整天闲逛为快乐,以大吃大 喝为快乐。 ” 【引申】前三种爱好满足精神生活,后三种癖好满足身体肉欲。老猪感觉,无论是前三种还 是后三种,时间一长,都会审美疲劳,使人懈怠。总之,前三种和后三种都是一种“多事儿” , 其实,“多事儿”不如“少事儿” ,“少事儿”不如“无事儿” 。人活天地间, “无事儿”是不 可能的,老猪的建议是“不要生事儿” 、 “别没事儿找事儿”,不要看见别人嘎哈、你就嘎哈。 外界加之给你的,好好办。外界未加之给你的,莫贪求。外界非但没有加之给你,而且又掠 夺于你的,莫再留恋。 【原文】孔子曰:「侍於君子有三愆:言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未 見顏色而言,謂之瞽。」 【意译】二爷说:“与君子说话有三点需要注意:一,不要抢话,这样显得张狂进躁;二, 该说的不说,这样显得蒙蔽隐晦;三,不看脸色乱说话,这样显得不明步很瞎。” 【引申】注意一点:这是与君子说话的原则。这三点概括起来就是,修辞立其诚。 “修辞立 其诚”要基于“闲邪存其诚” ,“闲邪”靠懂得义理; 旧学有三门:义理、辞修、考据。如果说我们中国人笨,那笨就笨在做学问上,中国人做学 问非常小心,自己狠下功夫 N 多年,也不敢冒昧的把自己的“著作”公布于众。可以这么 说,义理、修辞、考据都是硬功夫,找不到什么捷径速成的方法,靠的就是日积月累、不断 学习,终生不懈。从历史来看,中国知识分子中,青年才俊不多,偶尔几个,便是聪明绝顶, 具有不世出之资的神奇选手。而多数知识分子,根器好一些的,出成绩也要在四十左右岁, 根器一般的,可能一辈子最多只是一个秀才,在乡下当个教书匠。注意一点:古人的寿命没 我们长,体格也没我们好,康熙爷活到六十九岁就算高寿了,康熙爷年轻的时候可以打豺狼 虎豹,可以打黑熊野牛,可到四十多岁就牙齿松动,头发花白,玉膳房只好经常给他做豆腐 吃了。这说明,学旧学非常不容易,多数知识分子的确是“活到老、学到老” 。所以说,古 时候的中国知识分子十分值得人们尊敬和信赖,他们给你讲课,那真是用他的“毕生所学” , 真材实料,而不是如今,随便一个人,破师范念几天,随后给你一堆廉价批发货。 【原文】孔子曰:「君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒 之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。」 【意译】二爷说:“想做君子,一生之中就要注意这三点:少年时代,别瞎搞对象;壮年时 代,别与人争斗抢夺;老年的时候,不要患得患失。 ” 【引申】我们有身体,而且身体是活体,活体靠血气,没有血气,就是死体,死体不属于我 老猪《论语》摇滚

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们。血气之于我们的身体,同样有“成住坏空”四个 阶段:年少时,是“成”的阶段, “成”是过程,还没有完全成形,所以叫做血气未定,也 就是,血气未满、 “半瓶子逛荡” ,一逛荡就激烈、就冲动,看见异性容易犯错误,希望把她 夺来,使自己“完型”;壮年时,是“住”的阶段, “住”是相对稳定的状态,瓶子满了,血 气象碳酸饮料,外界一刺激就容易喷出来,容易伤害他人,一旦伤害他人,也就容易遭到他 人报复,所以,壮年的时候要克制,切莫轻易与他人斗法,否则可能鸡飞蛋打;一般来说, 女人从二十八岁开始,男人从三十二岁开始,血气开始走下坡路,进入“坏”的阶段,直到 “行将就木” ,这个时期中, “血气”已经越来越不行,可谓“心有余而力不足” ,所以,就 不要妄想“血气”还会像壮年时那样富于“攻取之性” ,而壮年时得到的,恐怕也越来越守 不住了,原来得到的也必然渐渐离你而去,如果仍旧妄想永远占有,那能够占有的只有是痛 苦而已,所以要放弃,才不至于痛苦;我们死的那一刻, “血气”便是“空” ,物质之色的身 体与我们的受想行识分离,���缘离散,活体变成死体; 二爷的这句话是一种生活经验。我接触过很多反面例子。一些小学初中同学现在是社会边缘 人,生活很混乱,之所以如此,是和“早恋”有很大关系的;一些看起来很有发展的大哥们, 如今很多在事业的低谷,也没有半点“东山再起”的气象,其原因就是和他人“斗法” ,把 自己的元气快要拼光了;八一公园总有一些老头子骂这个、骂那个,气汹汹的,都容易把自 己气死,究其原因就是患得患失,总把自己当作“正当年” ,总是不服老,总是不能面对自 己的“日薄西山”; 一般来说,小时候不早恋,长大了不和别人斗法,年老时承认自己行将就木的事实,那么, 人生不会出现太大的波折。 【原文】孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也, 狎大人,侮聖人之言。」 【意译】二爷说:“君子敬畏天命、大人、古训;而小人无知,无所畏惧。 ” 【引申】君子相信天和人是有联系的,相信宇宙是有精神的,相信天有道,相信人行无道便 遭报应;君子相信天在人间有总代理、品牌代言人,也就是大人,即为好皇帝、良世臣、高 档名人;君子相信圣人是上天派来的教师,圣人的工作是教化众生离远颠倒梦想、找到真的 自己,并把天命化作为使命; 小人什么都不信,什么都不怕,做任何事情也就无所顾忌,没有什么他不好意思干的。最苦 恼的是,他把这种一不怕死二不要脸的精神当成伟大的风格,傻逼呼呼的说自己自信,这叫 勇敢做自己,justdoit。人无知,便全能。他啥都能干,啥都能指挥。可他妈不要脸了,我都 替你害臊。 【原文】孔子曰:「生而知之者,上也;學而知之者,次也;困而學之,又其次也。困而不 學,民斯為下矣!」 【意译】二爷说: “头等人生而知之,上等人学而知之,中等人困而学之,下等人困而不学。 ” 【引申】大流氓杜月笙说过这样的话: “上等人,学问大、脾气小;中等人,学问大、脾气 也大;下等人,学问小、可脾气才大咧! ”二爷说自己并非生而知之者,其实,据我了解, 的确没有哪个人是生而知之者,包括释迦牟尼佛; 释迦牟尼一十九岁出家,花了三年的时间学习“无想定” ,觉得没什么用,接着又用了三年 的时间学习“非想非非想定” ,也没啥用,后来发狠心,跑到雪山进行了六年的苦行,嘿, 老猪《论语》摇滚

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饿懵了,一摸自己的肚皮,就能碰到自己的脊椎骨,可是,还是不能悟道。释迦牟尼说了句 “苦行不能悟道”,然后“呸”,拜拜了雪山。他老人家跑下山去,吃了女牧民提供的食物, 估计是稀粥掺牛奶,然后继续发狠,在榕树下,坐在吉祥草上,发狠:丫的,我不悟道,丫 就赖在这里不起来!结果,一坐就是七天,到了第七天,释迦牟尼看着天上的一颗明星,呼 啦一下,就全明白了。说了一句: “哎呀妈呀,原来一切众生全有如来智慧德相啊!但是吧, 他们丫的妄想执著,所以就弄不明白了。 ”从此,一个真正的大明白人诞生了,这一年,他 老人家三十一岁。他成佛以后,就要去西方极乐世界。这时候有人挽留说: “那啥,你这就 走了啊?耍呢啊?你不管咱们了?”释迦牟尼说: “止!止!吾法妙难思。说了也白说,和 你们整不明白,让开,我要去西方极乐世界了,让开让开! ”这些人哭啊,喊啊,抱着释迦 牟尼的大腿说: “大爷啊大爷,可怜可怜我们吧,你晚点走呗?救救我们这些二逼蠢货二百 五吧!”释迦牟尼心软,拿他们也没办法,在人们的极力挽留下,就在世间做了这个“应世 佛” 。从此,给我们这些二逼蠢货二百五讲了四十九年课。他老人家累坏了,可明白人也没 几个,真是“整不明白、说了也白说” ; 两千五六百年过去了,我们多数人仍就是二逼蠢货二百五,贪婪如虎,嗔恨如毒蛇,痴呆如 猪。可怜释迦牟尼在晚年的时候,眼泪吧嚓的说: “一切法门,如挥空拳诳小儿。 ”意思是说:你们这帮傻逼蠢货二百五,拿你们一点办法都 没有了,真是他妈的刚强难化。 【原文】孔子曰:「君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑 思問,忿思難,見得思義。」 【意译】二爷说:“君子要常常思索,身口意三业是否清净?立身处世是否诚敬?” 【引申】诚敬为本,身口意三业清净,即可超凡入圣; 思,不是一般的想,而是想的想,叫做想想。思,也就是觉解。无上的觉解,即为佛菩萨。 Comeon,给普通的生活赋予全新的意义,佛菩萨同样担水砍柴,但是已经和普通人的担水 砍柴不一样了,因为佛菩萨明白自己在做什么; 二爷是个大律宗,呵呵。 【原文】孔子曰: 「見善如不及,見不善如探湯。吾見其人矣,吾聞其語矣。隱居以求其志, 行義以達其道。吾聞其語矣,未見其人也。」 【意译】二爷说:“见善追求,见不善则止。有如此修为的人,我见过,我也听过。可避世 隐居保全志向,行侠仗义践行理想的人,我只听过,没见过。 ” 【引申】隐居求志者,贤也;行义达道者,侠也; 圣贤侠,三者区别较大。圣,考试一百分;贤,考试九十多分;侠,自己考试多少分先不说, 但一定会替别人答卷纸。所以可以这样说,圣者的道德正正好好最圆满,贤者差一点,而侠 者是超道德的,他的道德已经不是道德了,其实是一种偏激; 侠者不可取,但是却有审美效果,可以满足人们新奇特的审美需求,所以,在文学作品中, 大侠总是主人公。如果写一个圣人、贤人,他总是规规矩矩不温不火的,那真是没有意思啊。 恐怕读者一读就会睡觉,即使不睡觉,也如同嚼蜡; 二爷在本句表达:圣者固然没有了,可是,世间的贤人和大侠也死光光了。

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【原文】齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下,民到于今稱之。 (其斯之謂與?) 【意译】齐景公富贵,有良马千匹,可死的时候,老百姓没人说他好。而伯夷叔齐穷困潦倒, 饿死在首阳山,然而,老百姓至今仍在称颂他们。 (说的是这个意思吧?) 【引申】说的是啥意思?清高比富贵牛。但是!清高切莫追求,否则成为了名教。 【原文】陳亢問於伯魚曰: 「子亦有異聞乎?」對曰: 「未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰: 『學 《詩》乎?』對曰: 『未也。』 『不學《詩》 ,無以言。』鯉退而學《詩》 。他日,又獨立,鯉 趨而過庭。曰: 『學禮乎?』對曰: 『未也。』 『不學禮,無以立!』鯉退而學禮。聞斯二者。」 陳亢退而喜曰: 「問一得三:聞《詩》 ,聞禮,又聞君子之遠其子也。」 【意译】二爷对儿子孔鲤说: “不学诗无以言,不学礼无以立。 ” 【引申】呜呜呜,我早点学《诗》就好了,现在一说话就他妈脏字,我当年要是学《诗》 , 现在说脏字也会很艺术:关关雎鸠,你丫找抽,窈窕淑女,君子卡油; 《礼》, 《周礼》 。不要小看,当时少数民族很多,华夏民族和少数民族的区别在《周礼》上 写得明明白白,后代中国人之所以成为中国人, 《周礼》做了不少贡献。如果没有《周礼》 作为教条,我们就不能依教行是,我们很可能就成了平原上的高原民族、草原民族,我们很 可能就会成为类似于阿兹台克、印加、古埃及那样的民族。 【原文】邦君之妻,君稱之曰夫人,夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人,稱諸異邦曰寡小 君;異邦人稱之,亦曰君夫人。 【意译】一个娘们儿(国君的老婆)有很多称谓,这都是按照礼数办事儿。 【引申】无。名正则言顺。 【原文】陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之,遇諸涂。謂孔子 曰: 「來!予與爾言。」曰: 「懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?」曰: 「不可。」 「好從事而亟失 時,可謂知乎?」曰: 「不可。」 「日月逝矣,歲不我與。」孔子曰: 「諾。吾將仕矣。」 【意译】阳货要见二爷,二爷不见。阳货很有办法,就送来一只烤乳猪。按照礼数,二爷回 访拜谢,并特意找了一个阳货不在家的时间。可是不巧,回家的路上,二爷碰见了阳货。阳 货不客气地说: “你过来,我有话要对你说! ”质问二爷道: “你才高八斗,勇武超群,却不 报效国家,眼看着国家就这样一天天的毁掉,你这叫仁吗?”二爷回答: “不仁。 ”又质问二 爷: “你参政议政,可是你不行政啊你呀,你这还叫什么智慧?”二爷回答: “哎,的确不能 叫做什么智慧。”阳货深情地说: “小孔啊,江山不待啊,抓紧时间啊。 ”二爷说: “好吧,我 决定出仕做官! ” 【引申】我估计,二爷和阳货说话的时候还很年轻,说完这话就出仕做官去了,后来当了公 安部长,全国治安工作搞得不错; 二爷年轻的时候,也不是不愿意当官,而是不愿意给季氏当官。阳货一番话,二爷开悟,目 光更加远大高远,唯义所指,所向披靡,管他给哪个王八蛋当手下呢,无所谓; 从此,二爷从阿罗汉道(个人修养阶段)证到了菩萨道(为人民服务阶段) 。哈哈。身心即 为道场,不要拘泥于身处何境何方。从此,二爷变得圆通,世间法与出世间法,也就不二法 老猪《论语》摇滚

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了。 【原文】子曰: 「性相近也,習相遠也。」 【意译】二爷说:“一切众生皆有佛性,但他的本心本性被贪嗔痴三毒给蒙蔽了。 ” 【引申】释迦牟尼、孔子、耶稣、默罕默德,说了很多相似的话,这不是偶然!宇宙的主宰 真神只有一个,他们四个人分别是真神在各个民族的示现,示现成了四个平民教育家。印度 人聪明活泼,而且思维跳跃性很大,所以真神示现成了释迦牟尼,讲了那么那么多长篇高深 灵动的佛法;中国人智慧现实,注重今生,所以真神示现成了孔子,讲了“孝弟忠信礼仪廉 耻”八个世间法;沙漠绿洲之间的人民,简单实在朴素,所以真神在那里示现成了耶稣、默 罕默德,告诉他们信者得救,书多了也看不明白,一部《圣经》 ,一部《古兰经》足矣,他 们的教法同样受到了一马平川景色简单欧洲版图上的人民的欢迎,所以,很多欧洲人皈依了 耶稣; 所以啊,世界上各个教派就别打了,我们其实是一家人,都是那个真神的子民,只不过老师 不一样而已。呵呵,要说贤贤易色的功夫,还是那个唯一的真神最高。 【原文】子曰: 「唯上知與下愚不移。」 【意译】二爷说:“唯上智和下愚坚定不移。 ” 【引申】上智:明知山有虎,偏向虎山行;下愚:初生牛犊不怕虎。区别在于:上智者什么 都知道,大明白,大觉解,无所滞碍,圆通有明,所以没有什么可以拦住他的通明,这是一 种不移;而下智者啥也不知道,一个大浑沌,刚强不化,全滞不通,没有什么力量可以让他 流通,所以,也是一种不移; 这么说吧:上智者是大江大河,日夜川流不息,可江河未动,动的只是水;而下愚者,是岷 江源的石头,一路随波逐流奔向大海,可到了大海,他还是那块石头!这就是两种性质完全 不一样的“不移”; 呜呜呜,无论上智,还是下愚,都很可能悟道,学禅宗就需要这两种人。说悟道,最难的是 我这种半吊子,不中不外的知识,不古不今的学问,活在一个不死不活的年代。 【原文】子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰: 「割雞焉用牛刀?」子游對曰: 「昔者偃 也聞諸夫子曰:『君子學道則愛人;小人學道則易使也。』」子曰: 「二三子!偃之言是也。 前言戲之耳!」 【意译】子游当了小城武城的行政长官,二爷就去那里玩,听见武城内弦乐升平,主旋律荡 漾。二爷就笑着说: “杀鸡焉用牛刀?一个小小的武城,还用搞这套?”子游说: “哎呀呀, 我听您说过, ‘君子学道则爱人,小人学道则易使’ 。 ”二爷脸一红说: “你们都听见了!子游 说得对!我说的话可是玩笑哟,你们不要把它写在《论语》里哟。 ” 【引申】重点:君子学道则爱人,小人学道则易使。举例:我在前面说过了,雷锋是阿罗汉, 那么,雷锋做好事就是道德的行为,我们学习雷锋做好事,则是合乎道德的行为,我们的行 为到底是什么,并不好说。二爷可能是根据以往的经验来说的,君子做合乎道德的事情就会 广泛兼爱,利益他人,而小人做合乎道德的事情,可能是为了自己扬名立万,但他变得主动 热情了,所以叫做“易使” 。 “道德的行为”和“合乎道德的行为”差别在此; 小人不是不可教育,先让他按照教条,什么“三从四德”、 “五伦八德”那样去做就是了,加 以适当的鼓励,很多小人慢慢就会“弄假成真” ,修成了君子。 《弟子规》告诉我们,先按照 老猪《论语》摇滚

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这个规定行事做人,等表面文章做好了,再“有余力,则学问” ,意思是说,再慢慢理解为 什么这么做,也就是对宇宙人生的觉解; “弄假成真”是个不错的法门。我开始学“之乎则也”,就是为了卖弄,为了在人前臭白话, 学“之乎则也”的时候,心里面没有什么特别欢喜的地方。可是,学着学着,我就爱不释手 了,渐渐的爱不释心,渐渐的心爱同释,非常解放,偶尔也有一些通明畅快琉璃世界的感觉。 哈哈,很享受,很进步。原来我容易生气,现在也经常骂人,但是有一个很大的不同,过去 真的很动心,现在不怎么动心了; 呜呼(发音:于稀) ! 【原文】公山弗擾以費畔,召,子欲往。子路不說,曰: 「末之也已,何必公山氏之之也?」 子曰: 「夫召我者而豈徒哉?如有用我者,吾其為東周乎?」 【意译】公山弗扰这个人,以费城为根据地,对抗中央,搞叛乱,他请二爷前去辅佐,二爷 想去。子路不高兴了,就说: “咋地?没地方让你发挥才干了是不?非帮他搞叛乱是不?” 二爷说: “你明白个屁!他召我是搞叛乱这么简单啊?他召我是为了重建一个大周朝,恢复 周礼,搞精神文明建设! ” 【引申】据我了解,二爷没去成。为什么呢?二爷说话的当下,考虑的是教学实验,考虑的 是理论与实践,而到了真正要做的时候,就不得不考虑利害关系了。小小费城,对抗中央, 死路一条,不去了。传统文化里面,中国人被赋予一种政治人格。政治问题是个大问题,即 使是圣贤,也不得不考虑; 讲两个懂政治的大和尚,一个是玄奘,一个是慧能:玄奘,是学者,也是圆滑世故懂政治的 人。玄奘取经归来,他给李世民献了一幅西域的地图,李世民高兴得不得了。李世民让他还 俗做官,他说译经不能耽误,为国献计献策也不会耽误,积极参与政治又何必当官,给当今 圣主当个顾问也是好的嘛。李世民同意了。接下来,玄奘很会“拍马屁” ,其实用了佛家的 “四摄法” ,但凡李氏王朝添人进口、婚丧嫁娶,他都要亲往,或者歌颂,或者祝福,或者 超度。所以,李家人十分喜欢他,在国主与皇族的支持下,玄奘成就了丰功伟业; 再讲慧能。慧能以前,僧人基本上不干活,而且有田地,雇用贫农,自己当地主,而且不上 税。你想,农业帝国,每年的经济总量只有那么大,你僧人肥得不得了,那官方怎么办?饿 着?显然不能。官方一发狠,就会打击和尚们,抢粮食、抢人。慧能为此事担忧,担心哪一 日又来一次“三武灭佛”,所以,开了一次大法会,在会上发言,说要自力更生,种田织布 担水砍柴统统自己来,而且不漏国税,从此,禅宗的和尚们 开始劳动了,而且上税。嘿嘿,这下子,官方就不嫉恨和尚门了; 再讲一个不懂政治的外国和尚,那就是达摩祖师。达摩祖师是印度人,天性率真,聪明活泼, 坐个船,大老远来到梁朝。梁朝的国主梁武帝是一个佛学造诣很高的非常狂热的佛教徒,动 不动就出家,急得臣子妃子老妈子团团转,三番五次的凑钱,从寺庙里把梁武帝赎出来。梁 武帝佛法讲得很好,修行也不错,寺庙也盖了不老少,就问达摩,这样如何呀?达摩说:这 算什么!天人小果。意思是说,你梁武帝顶多当个仙,根本不能成佛。梁武帝又问:那我现 在算什么?达摩说:不知道!……俩人掰了!达摩对梁武帝 saygoodbye,北上去了嵩山。面 壁九年。好在因缘际会,碰见了二祖神光,传了法。呵呵,中国禅宗,迟到了十几年,但终 于终于开始了。 【原文】子張問仁於孔子。孔子曰: 「能行五者於天下,為仁矣。」請問之。曰: 「恭、寬、 老猪《论语》摇滚

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信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。」 【意译】子张问仁是什么。二爷说: “恭、寬、信、敏、惠。 ” 【引申】“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”在形下的具体落实; 二爷说“仁”N 多次了,说多了就不值钱了,听众们也容易迷糊。老猪说“仁”,对于我们 普通人就两个字:诚和敬。这两字也是“道”在形下的具体落实。护持和践行“诚”与“敬” 二字,不但安身立命,而且可以超凡入圣; 如果当一个不大不小的官,资质才干也一般,什么什么都很一般,那么请护持和践行以下八 个字:事上以敬,事下以宽。这八个字,虽不一定能够使人节节高升,但却足以保平安坦途。 【原文】佛肸召,子欲往。子路曰: 「昔者由也聞諸夫子曰: 『親於其身為不善者,君子不入 也。』佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?」子曰: 「然。有是言也。不曰堅乎,磨而不磷: 不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?」 【意译】拒绝翻译。见“公山弗擾以費畔,召,子欲往……” 【引申】圣人二爷的人生境界,高于大侠子路的人生境界; 圣人在利害面前,也不得不低头,据我了解,这次也没去; 子路在利害面前,挺着高傲的头颅,很有美学效果,但是后来他被剁成了肉酱; 圣人之道,可学可法;大侠之道,莫轻易学,莫轻易法; 圣人之道,大米饭馒头、西红柿炒鸡蛋;大侠之道,奇花异草,病梅盆景。所以,想当活人, 就学圣人,莫轻易学大侠啊!牢记牢记! 【原文】子曰:「由也,女聞『六言六蔽』矣乎?」對曰:「未也。」 「居!吾語女。好仁不 好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞; 好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。」 【意译】二爷强调了“学”的重要性。二爷认为,一个人若不以“学”为基础,那么,他表 现出来的仁就是缺心眼,表现出来的智慧就是奸诈,表现出来的信就是装样子的,表现出来 的率直就是执拗刻薄,表现出来的勇就是犯上造乱,表现出来的刚毅就是狂妄。 【引申】圣贤的日常行为,看起来和老百姓没什么特别,同样是洒扫应对、担水砍柴,但是 圣贤们知道自己在做什么,老百姓却不知。普通人学习圣贤们的洒扫应对、担水砍柴,其行 为属于“合乎圣贤的行为”的行为,而以“学”为基础的人学习圣贤们的大扫应对、担水砍 柴,则是“合乎圣贤的精神”的行为,久而久之,若学者成了圣贤,那么,其行为就是“圣 贤的行为”了; 学,是为破了无明,越过五蕴,是为了达到一个超拔的精神境界。那么,学什么呢?这是一 个大问题。有人问,颜回好学能乐,学什么?乐什么?一个高手回答,颜回学圣人的乐,乐 圣人的学。这是其一,当然学乐,乐学。不然无所可学,无所可乐。那么,问题就集中在, 圣人的精神境界是什么?圣人如何得来这样的精神境界?老猪的答案是,圣人自觉了,全明 白了,解悟空性,证悟空性,与天地一体,也就是,明白了什么本体,这个本体就是“道” , 一切的开始与归宿,并且与“道”同行,安心顺命。接下来,圣人们如何得来此种境界?老 猪的答案是,学。当然有很多天才,生而知之,不用学。但是,对于多数人来说,若想成为 圣贤,接近圣贤,那只能依靠学啦。学什么呢?学“知天、知性、敬及集义” 。接下来,该 老猪《论语》摇滚

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干嘛干嘛,不管是担水砍柴,还是丰功伟业,只管安心顺命,但是这个“安心顺命”已经给 生活注入了超拔的意义; 《论语》第一句“学而时习之” ,正常人都会背诵。也有很多人解释《论语》 。但你要问“学” 是学什么?估计没几个人知道。 我这人是半吊子里面的半吊子, 也就是千分之二百五。 写《 〈论 语〉摇滚》基本上是为了宣泄,很多都是瞎说的、逗自己玩的。可是,呵呵,有的地方可不 是乱说的,是以“诚敬存之”的心写下的。呵呵,注意注意啊! 【原文】子曰:「小子!何莫學夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之 事父,遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」 【意译】二爷说: “弟子们啊,好好学习《诗经》啊!它可是管用的生活手册哦, 《诗经》教 你抒发情致,教你观察生活,教你群而不党,教你适当的化解怒气。而且,事父、事君皆可 用之。甚至对鸟兽草木的鉴赏都有所帮助哦。 ” 【引申】 《诗经》记载着古人诗情画意的生活,同时也记载着古人普普通通的生活,里面还 有不少八卦,信息量很大,好似生活大百科; 强调一点:孔子的弟子,一般是有很好的学养的,看《诗》可以,可以培养遇事立断时的艺 术感,也就是,培养知识分子们做人做事时的“诗意判断感”。但是,一般的,只认识几个 字而没有什么学养的人,就不要看了,否则容易变“荡” ,因为他没有深厚的“学根”嘛。 文学是大魔障, “学根”不牢的人最好不要玩这个。举例,很多小女生,读了什么鸟浪的小 说,马上就变坏了,整天骚烘烘爱这个、恨那个,那个天长地久了,那个海枯石烂了。然后, 她就完蛋了; 另外,不要刻意追求什么文学滋味、文学品位。老猪认为, “学根”坚厚,自然就会文学了, 文学对人,只是一个结果,把学问弄好了,文学自然就会。 【原文】子謂伯魚曰: 「女為周南、召南矣乎?人而不為周南、召南,其猶正墻面而立也與!」 【意译】二爷问伯鱼: “你学过《周南》和《召南》没?若是没学过,你整天就好像在面壁 咧! ” 【引申】伯鱼,就是孔鲤,二爷的儿子; 《周南》和《召南》里面有二十多首诗,里面讲男欢女爱、婚丧嫁娶。二爷让儿子学习这二 十多首诗,目的是让他感受各地的风俗与人心,从而,体会“仁”是什么。N 篇前,我说过, “仁”是从人类基本感情中提炼出来的,所以,只要是个人,就很容易认可“仁” ,不管是 古代人,还是现代人,不管是中国人,还是外国人。义、礼、智、信,皆是仁,“仁”是二 爷学说的核心。学习《周南》和《召南》 ,有益于掌握理解人心的脉络,容易体会什么是人 类的基本情感,所以,也就容易体会“什么是仁” 。 【原文】子曰: 「禮云禮云!玉帛云乎哉?樂云樂云!鐘鼓云乎哉?」 【意译】二爷说:“礼不是礼器,乐也不是乐器。” 【引申】义是仁的具体操作,礼乐是义的教条,礼器乐器是礼乐的基础。所以,礼乐不等于 礼器乐器; 再来一个:我们的思想靠大脑活动,但大脑活动不是思想,只是思想的基础; 再来一个:我们的生命靠这幅皮囊身体,但皮囊身体不是我们的生命,它只是我们生命的基 老猪《论语》摇滚

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础; 哪里是“梦” ,哪里是“觉” ,一定要搞清楚,不然一片浑噩。有个兄弟拼命赚钱买房子,何 必呢?房子是水泥和砖头,六七十万一套房子,不过是水泥和砖头,用莫大的财力和精力换 来一大堆水泥和砖头,不划算嘛!那个房子充最大其量,只是家的基础嘛。何必累死累活, 就为了水泥和砖头? 【原文】子曰: 「色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與?」 【意译】二爷说:“色厉内荏,小人所为,好比破墙偷盗。 ” 【引申】破墙是“硬功夫” ,被比喻成色厉。偷盗则是偷盗自己的贫穷与卑贱,偷盗自己的 虚弱和空虚,被比喻成内荏; 小人的特点是装逼,壳子上是硬功夫,壳子里面啥也不是,滥粪。 【原文】子曰: 「鄉原,德之賊也!」 【意译】二爷说:“乡原,德之贼也。” 【引申】贼,盗名欺世,假冒德之名,假行德之行,实则害德; 二爷还说过:老而不死之谓贼。因为一百多岁,还不死,让其他人以为他是老神仙呢。所以, 贼,意味着盗用圣名。那个活了一百多岁的张学良败家子大将军,就是明显的贼,他坏事儿 可做多了; 乡原(愿) ,有两种解释:一,乡原是个人,好好先生,老好人,连混账王八蛋都说他好; 二,乡原,即是乡愿,意思是没文化的乡下人的愿望,当然以“合乎道德的行为”的行为谋 求一己私利,盗用“道德”之圣名。 【原文】子曰: 「道聽而涂說,德之棄也!」 【意译】二爷说:“道听途说,德之弃也。 ” 【引申】多闻是好事,可是别瞎说。佛家说的“十恶业” ,嘴巴占了四个。嘴也是福祸之门。 所以,弄不好会下地狱哟; 德是什么?“德”是顺从“道”的那个存在。被“德”弃了,哎呀妈呀,那就糟了。 【原文】子曰: 「鄙夫可與事君也與哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之。茍患失之, 無所不至矣。」 【意译】二爷说:“不能让老农民做官。他当不了官的时候,天天惦记;一旦当上,又提心 吊胆怕失去。所以啊,为了保住官位,他就没啥不好意思干的了。 ” 【引申】印度社会阶级不平等,佛祖给他们开药方,平等自由、无主宰、非自然; 西方人自私狭隘,耶稣给他们开药方,博爱; 汉民族是农业民族,农业社会生产力有限,对物质生活要精打细算,否则生活就会很艰难, 所以,孝弟忠恕的物质成本都很高,于是乎,可以说,汉民族骨子里不孝不弟不忠不恕。于 是乎,二爷给汉民族开药方,孝弟忠恕。二爷的药方很管用,使汉民族的农业文明良好运转 两千多年。如今这个药方停了,不用了,结果你看怎么样?你看新闻,满屏幕的损事儿、缺 德事儿。什么苏丹红、孔雀绿、三氯氰胺……我去他妈的,哪里有半点孝弟忠恕的味道?当 老猪《论语》摇滚

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年毛爷爷看到,这帮老农民泥腿子、老工人无产者,一旦进城做了官爽起来,那还什么事儿 不好意思干啊,所以给他们开了药方,为人民服务; 说点别的。藏民族自己说身上有罗刹血,也就是魔鬼的血,所以他们很凶猛好战。松赞干布 看到这一点,于是给藏民族开了药方,信仰喇嘛教。后来,莲花生大师把原来苯教里面的那 些鬼神都给降服了,当成了佛陀的护法。这当然是好事啦。所以在过去,不管藏民族的物质 生活多么难过,可是他们总是笑呵呵的,脸上一对高原红,紫色嘴唇露出洁白的牙齿。现在 呢?人们帮助他们过上了相对幸福的物质生活,结果呢?他们中的一部分人,动不动就闹事 儿,罗刹血统常常占了上峰,居然也有人喊什么人权!真不懂得,魔鬼也会要人权!真是笑 话!同时更是我们 民族政策的失误,值得反省啊。当年朱皇帝做过和尚,对宗教事务是行家,他派了一个中央 官,加上几个和尚,去藏区搞了搞游说,就把藏民搞定了,以后的二百多年,藏民们几乎没 有闹过; 过去的年代很好玩,人们会把稍微轻微一点的痛苦,当成莫大的幸福,然后感谢祖国人们共 产党。现在的时代更好玩,人们会把稍微一点点的不幸福,当成莫大的痛苦,于是咒骂祖国 人民共产党。真是很好玩啊!未来的时代会是什么样子呢? 【原文】子曰: 「古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也蕩;古之矜也廉, 今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也詐而已矣。」 【意译】二爷说:“同样是三种毛病,古人和今人也不同了。古人狂,愤世嫉俗,今人狂, 却放荡不羁;古人一本正经,廉明正直,今人一本正经,却暴戾忿怒;古人的愚,表现在耿 直,今人的愚,却是傻面贼心。 ” 【引申】古人,指三代时候的人。人总要不同的嘛,人是时代和社会塑造的。二爷那么聪明, 但他绝对不会想到周游六国要坐飞机去。这么说吧,一般的说法是,人被社会决定,社会对 于人的作用表现在各种社会关系对人的或缚或著上,而社会关系是社会生产能力所觉得的。 那么,生产力又是谁决定呢?呵呵,佛祖知道。佛祖说了,一切法唯心所现、唯识所变。那 个法,就是一切事和一切理,自然包括生产力。而且,所有的苦,都是自己召集来的。要想 灭苦,就要修道。这就是著名的“苦集灭道” ,进一步要证得四圣果:声闻、缘觉、菩萨、 佛。从而,做一个不被任何法、任何关系缚著的人。那就是真正自由的人; 哈哈,上面这段文字,老猪想说什么?二爷一心要解决问题,而佛祖却取消了问题。 【原文】子曰: 「巧言令色,鮮矣仁。」 【意译】二爷说:“忽悠不是仁。 ” 【引申】原来说过,故略。 【原文】子曰: 「惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。」 【意译】二爷说:“我烦三件事儿。一是紫色抢去了红色的风头;二是���乐破坏了雅乐的和 谐;三是油奸嘴滑忽悠王侯、颠覆国家。 ” 【引申】呵呵,二爷针对美术、音乐、表演三方面的文艺工作,提出了自己的评价标准,即 “思无邪” 。 【原文】子曰:「予欲無言。」子貢曰:「子如不言,則小子何述焉?」子曰: 「天何言哉? 老猪《论语》摇滚

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四時行焉,百物生焉,天何言哉?」 【意译】二爷说:“我不想说话了。 ”子贡说: “那怎么可以呀?你不说话,俺们怎么办?” 二爷说:“天也不说话,可天下依然四季运转,万物生灭。 ” 【引申】不生之谓涅,不灭之谓磐,此谓涅磐是也。涅磐是得到般若智慧以后的境界,这个 境界是静的。别看二爷整天累累巴巴忙这忙那的,其实二爷的境界很高很静,和佛祖差不多, 都很空灵,空虚灵活。二爷知道,形下世界方生方死、方死方生,而本体世界如如不动,依 旧安静,是一种生生无息的安静。所以,二爷告诉学生们,老师虽然不想说话了,但你们仍 旧要自强不息。 【原文】孺悲欲見孔子,孔子辭以疾。將命者出戶,取瑟而歌,使之聞之。 【意译】孺悲欲见二爷,二爷称病不见。孺悲刚要离开,二爷便吹拉弹唱,故意使他听到。 【引申】有意思!这么做,矛盾就公开化了; 《礼记》中记载,孺悲是鲁公派来学习礼的,但这人向来一副牛逼轰轰的样子,二爷看不上 他。但是打狗看主人,又不好当面弄他,所以就这么恶心他一下。估计他自尊心受挫,以后 就不会来了,或者经过省思,学好了以后再来。嘿嘿,这也是因材施教嘛。佛门禅宗也经常 用类似的教育方法。当年有个大学者,也是高官,问一个禅师,什么叫做黑风吹到罗刹国? 禅师想都不想,就说:你他妈老几?你他妈也配问这样的学术问题?!高官火冒三丈勃然而 怒曰,臭和尚!给脸不要脸,我虚心请教,你怎能这样?!可能还要动手打架。这时,禅师 一笑,哈哈,哥们,你瞧你现在的样子,是不是“黑风吹到罗刹国”啊?高官一下子解悟, 叩谢。 【原文】宰我問: 「三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。 舊穀既沒,新穀既升,鉆燧改火,期可已矣。」子曰: 「食夫稻,衣夫錦,於女安乎?」曰: 「安。」 「女安則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女 安,則為之!」宰我出。子曰: 「予之不仁也!子生三年,然後免於父母之懷。夫三年之喪, 天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎?」 【意译】宰我认为,守丧三年时间过长。二爷不高兴。 【引申】三年不是三十六个月,而是截止于第三年的年初。二爷认为,小孩子到了三岁(虚 岁)的时候,才能较好的进行一些独立的行为,之前则全部需要父母的大包大揽。于是,报 答父母,守丧也要三年; 墨家提倡俭丧,目的是为了节省人力物力。穆斯林也提倡俭丧,人死在哪里就葬在哪里,停 尸不要超过三天。欧洲民族也基本上提倡俭丧,比如挪威,把人往小船里面一放,船里点一 盏油灯,往海里一推,完毕。藏族,有身份的人是天葬,一般人是水葬,也是俭丧。佛教徒 也是俭丧,用不着守灵守墓的,因为大善人一下子升天,或往生西方极乐,大恶人一下子堕 恶趣,一般人的中阴身(灵魂)最长存在七七四十九天,也投胎去做人了,所以,守灵守墓 那么长时间没有什么意义; 当然,还有更加俭丧的,比如早些年的印第安人的某些部落,家人死掉,亲属们乐呵呵的分 吃尸体,希望死去的人,永远活在活人中间; 但是,儒家提倡守丧三年,其根本目的是培养活人的孝弟忠恕的那颗心。 【原文】子曰: 「飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎?為之,猶賢乎已。」 老猪《论语》摇滚

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【意译】二爷说: “老百姓吃饱撑着没事干,可就难办了。给他们找点事儿做,就算是下棋, 也是好的啊。 ” 【引申】尼采认为,人不可无所追求,就算追求虚无,也是好的。还有就是,温饱思淫欲, 万恶淫为首。举个例子,罗马帝国,建国之初,人人有追求,想着建功立业报效国家,谋求 个人发展空间,等等。以后呢,帝国强大的不可一世,周边没有了强敌,社会福利也特别好, 人民群众饱食终日、游手好闲,皇帝们也闲着闹心,有的和大马兽交,有的和亲姐妹乱伦, 有的皇帝是歌唱家,动不动就搞全国巡回演出,有的皇帝请客,让老百姓看角斗……可热闹 了。上有所好,下必甚焉。老百姓更加“甚” ,那家伙……老色情老暴力了!上帝给了你七 情六欲,统统被你变成了色情和暴力。一天天就是胡闹,往死里卓,老过瘾了。后来,帝国 就废了。给老百姓找事情做,需要艺术,太过分也不行,例如秦始皇嬴政,修万里长城玩, 玩大了,老百姓一生气就革命了。 【原文】子路曰: 「君子尚勇乎?」子曰: 「君子義以為上。君子有勇而無義為亂,小人有勇 而無義為盜。」 【意译】子路问:“君子尚勇乎?”二爷说: “惟义所在。 ” 【引申】义,你好、我好、大家好,而且这些好还不冲突。所以呢, “义”是“勇”的方向, “勇”勉勉强强是“义”的手段。后来孟子说: “言不必信,行不必果,惟义所在。 ”这下可 好,小那谁总忽悠我,我说你怎么说话不算数呢?小那谁对我说, “言不必信,行不必果, 惟义所在。 ”我说去你妈!孟子的原话是“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。你他 妈算什么大人?老鳖犊子。 【原文】子貢曰: 「君子亦有惡乎?」子曰: 「有惡,惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡 勇而無禮者,惡果敢而窒者。」曰: 「賜也亦有惡乎?」 「惡徼以為知者,惡不孫以為勇者, 惡訐以為直者。」 【意译】子贡问: “君子厌恶什么?”二爷说: “说人坏话,居下谤上,勇而无礼,不通事理。 ” 二爷问:“你厌恶什么?”子贡说: “抄袭窃取,不逊为勇,卖友为直。 ” 【引申】千万不要忘“惟义所在”这四个字。子贡和二爷说什么不要紧啦,不要当教条。佛 家有一句话,宁可将身下地狱,不把佛法送人情。这也是“惟义所在”的意思。所以,老猪 提倡:当狂则狂,当狷则狷。尤其是现在,对于有些人,你不操他妈,他就不知道你是他爸, 他就欺负你,骑在你脑袋上拉屎。所以,恰当的斗争仍旧是需要的。金刚、天龙八部、四大 空行母、善鬼王、善罗刹等等护法们都是嘎哈的?对敌斗争的嘛!但是斗争的程度,不是消 灭,而是降服,降服才是解决之道。国民党傅作义的几十万部队,你要消灭它?当然不是! 我党的策略是降服,让它服,使其归顺,成为解放军的一部分,成为党的护法,哈哈。这种 斗争是化解,很巧妙。 【原文】子曰: 「唯女子與小人為難養也,近之則不孫,遠之則怨。」 【意译】这话对! 【引申】呵呵,不敢引申; 最近有一新说:说“女”通“汝” , “女子”也就是“你的孩子” ,或者, “女子”是“你们这 些学生”, “汝二三子”的意思。这样我就敢引申了,可引申起来就没有意思了。还是不引了 吧。

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【原文】子曰: 「年四十而見惡焉,其終也已。」 【意译】二爷说:“到了四十岁,还人见人烦,那就去死吧。 ” 【引申】 《论语》里面经常有一些歇斯底里的话,没头没尾,抽冷子冒出一句, 【引申】起来, 全凭乱吹。哈哈。但我希望这句话作此解释,这样可以勉励自己,呵呵,千万不要到了四十 岁,还像小那谁那幅德行,人见人烦,自己感觉还特别好,腆个大瘪脸,劲儿劲儿的,好像 欣欣向荣的祖国花朵。哈哈。我想,怎么也得坚持到六十岁,还是人见人烦,再去死。哈哈。 十八、微子 【原文】微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰: 「殷有三仁焉。 」 【意译】微子逃亡,箕子装疯,比干谏死。二爷认为他们三个是殷朝的仁人。 【引申】不背叛,不助纣为虐,就够意思了,就很仁了。至于死谏,那是行仁方面的事情了。 死谏,谏死。我看没必要。但比干是商纣王的叔叔,家里人,谏死也好。如果是个臣子奴才, 万万不要死谏,死谏谏死了也是傻逼。有一点记住:不要和凶猛的混帐王八蛋讲道理,也不 要和他不讲道理。讲道理自然没用,不讲道理你讲不过他。躲远远的吧。 【原文】柳下惠為士師,三黜。人曰: 「子未可以去乎?」曰: 「直道而事人,焉往而不三黜? 枉道而事人,何必去父母之邦?」 【意译】柳下惠为官坦荡正直,三次被罢官。有人劝他: “移民算了。 ”柳下惠说: “到哪都 一样。为人坦荡,三次被免,又可以三次东山再起;为人恶劣,在哪都是胡混,又何必移民?” 【引申】柳下惠是有名的圣人,他是“圣者清也”。他的弟弟是盗拓,很有才华的江湖大盗, 他的团队文化建设的好,盗贼之间相互也是仁义礼智信。盗拓曾经把二爷羞辱的灰头土脸。 而柳下惠好像是一个非常平静的没有什么豪言壮语的荣辱不惊的人,有个成语“坐怀不乱” , 就是讲他呢。呵呵,有点像那个背着漂亮姑娘过河的大和尚。 【原文】齊景公待孔子,曰: 「若季氏則吾不能,以季、孟之間待之。」曰: 「吾老矣,不能 用也。」孔子行。 【意译】二爷的待遇是个问题,齐景公说:“像鲁国国君给予季氏的待遇,我做不来;但可 以给予孔子介于季氏和孟氏之间的那种待遇。 ”二爷说: “我老了,不和你玩。 ”拂袖而去。 【引申】二爷不是认为这种待遇不好,不是认为这种待遇规格不够。而是讨厌将自己与季氏、 孟氏作比较。感叹:莫我知也夫!然后就“永别了,景公雷登”。 【原文】齊人歸女樂,季桓子受之,三日不朝。孔子行。 【意译】齐国送给季氏一些歌女,季氏淫乐其中,三日不朝。二爷拂袖而去。 【引申】看见了吧?不反抗斗争,也不同流合污、阿谀奉承,躲得远远的就是了。 【原文】楚狂接輿歌而過孔子曰:「鳳兮!鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已 而!已而!今之從政者殆而!」孔子下,欲與之言。趨而辟之,不得與之言。 【意译】楚国有个狂人叫接舆,他唱着歌路过二爷的车队。他唱道: “凤虽不死,而德衰微。 往昔无奈,前程未卜。呜呼哀哉,从政殆矣! ”二爷觉得他是知音,便下车欲与之交谈。可 接舆故意跑开了。

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【引申】楚国的正统思想是道家学说,道家的狂人仙人很潇洒,知道天运衰微时,个人无能 为力,只能无可奈何,就跑开了。而儒家也知道天运衰微,但他们总是“明知不可为而为之” ; 先秦道家认为, “鸟为” 、 “猪为” 、 “等等为”是属于自然的,而“人为”却不属于“自然” , 并与“自然”独立。而儒家却认为, “人为”也是“自然”的一部分,所以要求君子们“自 强不息” ,所以很积极,明知不可为而为之。儒家的这个思想很光辉,把人与天、道、自然 建立了联系; 佛家说,境由心转,什么天了、道了、自然了,统统不是你的主宰,一切法皆非究竟。于是 怎么样?于是大乘六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一步得“般若智慧” , 这个大智慧,把一切都转了,于是一切如意了。世间没有烦恼,平安自在。 【原文】長沮、桀溺耦而耕,孔子過之,使子路問津焉。長沮曰: 「夫執輿者為誰?」子路 曰: 「為孔丘。」曰: 「是魯孔丘與?」曰: 「是也。」曰: 「是知津矣。」問於桀溺,桀溺曰: 「子為誰?」曰: 「為仲由。」曰: 「是魯孔丘之徒與?」對曰: 「然。」曰: 「滔滔者天下皆 是也,而誰以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉?」耕而不輟。子路行以告。 夫子憮然曰: 「鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。」 【意译】隐士長沮、桀溺在做农活。子路问渡口在何方。長沮说: “孔子他知道!问什么问!?” 桀溺说: “举目滔滔,你们能干啥?!别瞎折腾了,和我们学吧!躲起来吧! ”子路回来禀告, 二爷说: “妈的,人不与人为伍,还叫什么人?天运鼎盛,我孔丘也不会这样折腾。关键问 题是现在不行嘛!所以君子要自强不息、折腾没完。 ” 【引申】庄子说,人无可逃于天地间,乘道德而浮游。隐士想逃,可是真的能逃吗?佛家有 世间法和出世间法,并且此二法又是一法。意思是说,出世的心行入世的业。或者说,菩萨 心行英雄业; 佛家又有“十六特胜法门” 。说起来很长,这里就不多说了。大意是说,培养自己的境界, 最后转为大乘,当大菩萨入世行业,kamapachenno 嘛。当下即是涅磐,亦无世间可入,亦 无世间可出; 所以,逃是逃不了的,学二爷吧,个人精神境界很高,然后为人民服务,做一些好似功利的 事情,其实是不怕自己粉身碎骨,利益众生,救人、度人嘛!救人,使人离苦。度人,使人 得幸福。大乘菩萨道真好,宁可自己粉身碎骨,也要让众生离苦得乐。我说,中国共产党就 是世界上最大的菩萨道行业团体。你信不信?要信啊; 大乘佛教有四大菩萨:观音、文殊、普贤、地藏。有意思的是,除了地藏菩萨现出家相,观 音、文殊、普贤都是在家相。哈哈,明白了吧?这三位菩萨是入世的、行英雄业的,为人民 服务的。而且,地藏是什么意思?地,含藏一切,孕育一切,那么,地就代表着你的心,你 的心孕藏着无比的力量。藏,就是宝贝,也就是说,开发你的心,你从内在的心得到的力量, 就是你人生的宝贝财富。那地藏菩萨为什么现出家相?心出家嘛!! !不要让自己的心或缚或 著在贪爱、利害等等烦恼上; 和老猪一起念:南无大愿地藏王菩萨。挖掘自己内心的力量!再和老猪一起念《地藏菩萨真 言》 :嗡波啦莫琳陀宁梭哈。忏悔,放下,轻装前进! 【原文】子路從而後,遇丈人,以杖荷蓧。子路問曰: 「子見夫子乎?」丈人曰: 「四體不勤, 五穀不分,孰為夫子?」植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子 焉。明日,子路行以告。子曰: 「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰: 「不仕無義。 老猪《论语》摇滚

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長幼之節,不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其 義也。道之不行,已知之矣。」 【意译】二爷带着学生出游,子路���后,找不到队伍了。就问一个老大爷: “哥们!看见我 师父没?”老大爷说: “我农活儿都顾不上来,还能顾上你师父?!”说罢,老大爷继续干活。 可能是快天黑了,子路就恭恭敬敬的站在老大爷旁边。老大爷一看这形势,就明白了,这小 子要赖着不走。于是乎,留子路住宿,并且蒸了一锅米饭,杀了一只鸡,还让两个儿子与子 路打招呼:Hi。第二天,子路告辞。并追上二爷,就把这事儿禀报了。二爷说:“那个老大 爷不是一般人儿,肯定是个隐士。你赶紧带着礼物回谢去吧。”唉,老大爷不在家!子路放 下礼物,就放话说: “老大爷,你往哪里逃?逃是逃不了的。还是出仕做官吧!因为仁者还 是要行义的嘛。 ” 【引申】强调一点:四體不勤,五穀不分。这八个字不是批评孔子。老大爷在说自己, “我 的四肢还没用运动,你瞧,庄稼还没有伺候呢” 。所以,“没有注意你师父” 。而且,孔二爷 的四肢很勤快,教学生六艺,周游列国,年轻的时候,放牛放羊,做过仓库管理员。二爷曾 说过,自己年轻的时候比较“贱” ,也就是说,会各种技艺。故而,五谷不分是不可能的。 后来有人把“四體不勤,五穀不分”扣在二爷的脑袋上,嘿嘿,那是出于“不可告人的目的” ; 二爷凭什么判断这个老大爷是个隐士呢?凭借子路在他家的遭遇。因为在那个礼崩乐坏的时 代,一般老百姓不会如此礼遇一个知识分子。 【原文】逸民:伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰: 「不降其志,不辱 其身,伯夷、叔齊與!」謂: 「柳下惠、少連,降志辱身矣。言中倫,行中慮,其斯而已矣。」 謂: 「虞仲、夷逸,隱居放言。身中清,廢中權。我則異於是,無可無不可。」 【意译】伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連,这些圣贤各有各的明显特点。而 二爷说自己和他们都不一样,所谓“无可无不可” 。 【引申】 “无可无不可”说明什么?二爷的智慧,圆通无碍。圣贤无模式,但却可学,所以 学的不是模式,学的惟有圣贤。呵呵,此所谓“形上、形下”的问题。前面关于“形上、形 下”说了很多,这里不多说了; 《金刚经》上说:凡有所相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是 观。成佛之路有固定模式吗?没有。方法不可计; 圆通无碍了,境界就高了。完全彻底的圆通无碍了,就得般若智慧了,此时的境界就是涅磐。 【原文】大師摯適齊,亞飯干適楚,三飯繚適蔡,四飯缺適秦。鼓方叔入於河,播鼗武入於 漢,少師陽、擊磬襄入於海。 【意译】负责精神文明建设的官员都出国了。 【引申】完蛋操了。 【原文】周公謂魯公曰:「君子不施其親,不使大臣怨乎不以。故舊無大故,則不棄也。無 求備於一人。」 【意译】周公遗训: “对国之世臣,小事儿糊涂一些为好。切莫抓住小过,没完没了。” 【引申】这里的大臣,就是世代为臣的世袭重臣。到了宋朝的时候,重臣们以科举考试选拔 上来的知识分子为主。有人就说,国家没有世臣,就好像没有中流砥柱。然后,讲了一番道 老猪《论语》摇滚

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理。我忘了是谁说的了,他说得很有道理。因为当时重臣们或改革、或保守,改来改去、保 来保去,追求政绩,总要做一些一锤子买卖的事情,很不负责,天天很热闹,但不是好卓。 如果重臣变成世臣,那他们的事业就是一个长期的事情了,好像是自己家的买卖,百年老店, 会全心全意负起全责来。基于这个道理,皇帝对世臣的小过,要糊涂一些; 皇帝心胸狭窄,没量,可是不行的。尤其是开元的皇帝,量都很大,要做“滚刀肉” ,把大 乘六度里面的“忍辱”当成最高修行。嘿嘿。但不是当“包子” 、 “软蛋” 。历史看多了就会 知道,成大事者,必有其精明之处,也必有其糊涂之处。处处精明仔细,必死无疑。不管精 明之处,还是糊涂之处,都要做煮不烂的“滚刀肉” ,都要做那颗“蒸不烂、煮不熟、捶不 匾、炒不爆、响珰珰”的“铜豌豆” 。但是,不是说要当一个酱块子脑袋的冥顽不化的傻逼。 有的人很把自己的傻逼、倔种、无知、缺心眼、幼稚、荷尔蒙泛滥,当成伟大的坚强的优质 的性格,这是不对的,因为发情的母狗和公马也有这种品行。而我说的做“滚刀肉”和“铜 豌豆” ,是“君子不固”而“自强不息” 。可以这样说,呵呵,去你妈的,老子如如不动,荣 辱不惊,你丫小伎俩老子全懂,你丫拿我没辙,我只管奔着理想去也,虽千万人,吾往矣。 【原文】周有八士:伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。 【意译】周有八士:伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。 【引申】郑重声明:以上八个人,老猪一个也不认识。从来没有在一起吃过饭。他们信用卡 透支,我没有做过他们的担保人,经保分局别找我; 买房贷款别找我,走正常的程序;酒后闹事被打,也别给我打电话,我心脏不好;嫖娼被抓 别找我,我认识的公安去纪检了;打麻将出老千被打,别找我,我没钱;看书不认字,别找 我,自己查字典;生产毒奶粉,一定把牌子告诉我一声,我有孩子。 十九、子张 【原文】子張曰:「士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。」 【意译】子张说:“士能见危授命,见利思义,祭思敬,丧思哀,就可以了。 ” 【引申】士、君子、贤、圣,以及侠,档次不一样。士是基础,要求一个人能当人用,关键 时候能拿得起来,赚钱的时候还能想到非钱的道德层面的东西,祭祀、奔丧还要恭敬。士有 很多种,前面讲过了。前面也讲过圣贤与侠的区别。 【原文】子張曰:「執德不弘,信道不篤,焉能為有?焉能為亡?」 【意译】子张说:“不弘扬坚信道德的人,他的道德也就可有可无,无所谓了。 ” 【引申】弘德、信道,是把道德坐实,不然就是口头道德,空话而已。弘德、信道,是“行” 方面的,是个大修行。唐朝的禅,以修行为主,口头辩证为次、再次、末。而后来的禅,就 不行了,修行没多少,沦落成了“口头禅”,靠一张嘴,一整就是“念佛是谁”?现在许多 和尚也叫法师,其实是讲师,也很了不起,是善知识,大学问家,也算是一种弘法,但主要 就是口教了。而过去的法师,不但是讲师,而且是能够身教的行方面的弘法师,个人修为很 高,如果能够禅定证得涅磐,那就被尊为禅师,真是很了不起; 很多人都看过《金刚经》,看完以后,就会说:凡有所相皆是虚妄。完,吃你的、喝你的、 玩你的,末了,他说这都是不真实,哈哈。其实,禅宗五祖、六祖提倡学习《金刚经》 ,目 的是为了修行后,用它来印心,也就是搞个认证,看自己修练到什么程度了。绝对不是学习 《金刚经》 ,为了学出几句“俏皮话”。同样同样的,德了、道了,都不是在嘴上玩弄的,而 老猪《论语》摇滚

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是用来修行实证的。光在嘴上玩弄,好似口教,其实是口交,喷一嘴精液,却和创造人类没 什么关系!就像马克思主义,那么一个光辉灿烂的人类思想,绝对不是用来作报告的,绝对 不是放到研究所搞什么鸟研究的,而是要拿来实证的。一说道德,好像都他妈懂,可一遇到 事儿,你又究竟怎么做了?什么是社会的道?规则、规矩、恰如其分的人与人之间的关系。 什么是社会的德?顺应社会的道。 【原文】子夏之門人問交於子張。子張曰:「子夏云何?」對曰:「子夏曰: 『可者與之,其 不可者拒之。』 」子張曰: 「異乎吾所聞,君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,於 人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?」 【意译】子夏交友,能处就处,不对付就拉倒。子张交友,尊贤纳士,匡扶正义,关心弱势 群体。子张还说:“我若是贤人,就没有人能拒绝我;我若与圣贤之道背道而驰,那么,只 有被人拒绝的份儿,而没资格拒绝别人。 ” 【引申】仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。子张在行义。还有一个问题,把 “友”做个定义。 “友”是嘎哈的?以文会友,以友辅仁。不能辅仁的,可以在一起瞎胡闹, 也很有意思,但那叫玩伴。 【原文】子夏曰:「雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也。」 【意译】子夏说:“技能方面的学问,不要小看,它必有可取之处;但是迷信它,用它来替 天行道,那就不行了,所以,君子不要沉迷于技术。 ” 【引申】钻研技能方面的学问,是心外求法,当然层次高了,也会坚定内心,发掘内心的力 量。但是,这已经是另一码子事儿了,和具体技能已经没有什么联系了。金庸小说,一群大 侠在少林寺门口混战,影响社会治安,结果出来一个打扫院子的老和尚,一出手就把他们干 败了。老和尚在年轻的时候学习武功,后来放弃武功,忘记武功,进入另一种境界。洒扫应 对,砍柴挑水,无非妙门。在他的境界里,所有的力量出自内心,这种力量无可比拟,是最 殊胜的力量。这就是《金刚经》里面说的,应无所住而生其心。什么意思?重点在“无所住” , 就是不要沉迷于色法相法这些表面功夫了,把外在的统统拿掉,就剩下心,让心的力量自显 嘛。李连杰武功厉害,数年全国冠军。有人问他: “那你打架老厉害了吧?”李连杰说: “谁 说的?!打架看谁心狠,武功没用的。 ”这话说得特别对!真打架,若是发了大狠心,操你 娘的,今天弄死你, “啊”就冲了过去,这时候把自己全忘了,连“弄死你”的念头都空了, 这时候爆发出来的力量是惊人的,无人能敌。小时候住四合院,邻居一个壮汉是锡伯族,又 高又大,脾气大、心也狠,一次和附近武警部队的一个班大概七八个战士发生了口角。原因 是,小战士跑步晨练喊口号,把壮汉吵醒了,他出来就骂,结果打起来了,只见得满天飞武 警、满地躺武警。一个聪明的小战士回去勾人,不到两分钟,从部队院里出来三四十号,打 了半天也没把壮汉打倒,好不容易打倒了,他又起来了,又打倒,又起来,最后起不来了, 战士们就一顿猛踢……武警散去,他居然没啥事儿,连伤都没有,站起来,拍拍土,回家吃 早饭去了。现在他开饭店,是个小店,卖麻辣烫肉串什么的。人老了,雄性荷尔蒙不足,发 狠心很困难。有一天,被一个又瘦又小又黑的小痞子打昏住院。这个故事告诉我们,从内心 爆发的力量是最殊胜的力量。如果把这个力量用到替天行道上,那世界真会是“天理流行” 了; 想到小时候住四合院的事儿,就想多说两句。那个壮汉的哥哥也特别猛,当年是个流氓头子, 流氓头子可能算不上,应该是流氓头子的打手,相当于李逵的角色。他可老狠了,把中街一 带其他的流氓组织统统打到太原街、西塔、南市去了。小时候,经常看到他自己拎把菜刀追 逐一群人,被追的人吓得屁滚尿流,边跑边嚷嚷: “快跑啊,他可真砍啊! ”呵呵,说到李逵, 老猪《论语》摇滚

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想起《水浒》 。《水浒》里面的绰号和名字很有意思: 1、及时雨,宋江:及时雨不错,可是都送到江里了,不是白扯吗? 2、智多星,吴用:就算聪明绝顶,能有什么用? 3、大刀,关胜:他的大刀是官老爷剩下的、不要的。 4、豹子头,林冲:豹子很猛,可是一头冲入林子了。 5、小李广,花荣:虚荣,花里胡哨。 6、小旋风,柴进:一阵小旋风,柴尽了,烧光了,啥都没了。 7、花和尚,鲁智深:花和尚,辱智慧。 8、行者,武松:行者,逛逛荡荡, “五伦”松动。 9、青面兽,杨志:杨,佯,假的。一禽兽,装什么踌躇满志? 10、神行太保,戴宗:神行太保跑得快,可他是戴鬃的,一牲口而已。 11、黑旋风,李逵:理亏嘛! 12、没遮拦,穆弘:一看没人管,眼睛都红了。 13、插翅虎,雷横:如虎添翼都白扯,上面的雷横着呢。你敢上天?一雷劈死你。 14、两头蛇,解珍;双尾蝎,解宝:蛇蝎也是珍宝? 15、镇三山,黄信:信口雌黄,大忽悠,所以三山镇不住。 16、浪子,燕青:浪子,焉能清白? 17、锦毛虎,燕顺:毛皮那么好,多少猎户都瞄着呢,你焉能顺天命? 18、神算子,蒋敬:讲净了,讲完了,再算也不管用了。 19、一丈青,扈三娘:一丈(肠)悔青。 20、地猖星,孔明;地狂星,孔亮:装诸葛亮、装孔明,简直猖狂! 21、八臂哪吒,项充:充相,假的。 22、飞天大圣,李衮:离!滚! 23、通臂猿,侯健:健硕的猴子。 24、跳涧虎,陈达:没跳过去,沉了。 25、中箭虎,丁得孙:中箭,钉这个孙子。 26、病大虫,薛永:雪里的蛹,等死吧。 27、打虎将,李忠:离忠。 28、出林龙,邹渊:一出来,就走进深渊。 29、独角龙,邹润:走运的是个残疾,独脚。 老猪《论语》摇滚

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30、母大虫,顾大嫂:看这个大嫂,母老虎! 31、母夜叉,孙二娘:夜叉吃人肉,她卖人肉包子,损! 32、鼓上蚤,时迁:时辰已过,瞎蹦跶个啥? ………… ………… 还有,托塔天王,晁盖:巢被盖上了,众鸟闷绝,全废了; 潘金莲:金代表富,莲代表贵,可是她攀,没攀好,被剁了。 说起潘金莲,就想到《金瓶梅》…… ………… ………… 扯远了,stop! 《水浒》的作者告诉我们,内心不安定,干啥都白扯。话又说到《金刚经》 ,须菩提问:云 何降服其心?佛告知:应不所住而生其心。 【原文】子夏曰:「日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。」 【意译】子夏说:“是日已过,命亦随减。抓紧学习吧。 ” 【引申】日知其所亡,就是白天学新东西;月无忘其所能,就是黑天复习,别把白天学的东 西给忘了。 【原文】子夏曰:「博學而篤志,切問而近思,仁在其中矣。」 【意译】子夏说:“立志、博学、产生疑情、深入思考,可以体会仁。 ” 【引申】切问,产生疑情。禅宗的“疑情”很厉害,也就是批判和反思很厉害。禅宗很革命, 批判了其他宗派的仪轨,批判了诸多佛典,批判了“三皈依” 。禅宗的“疑情”很明心见性, 很根本。禅宗把“皈依佛、法、僧”,革命成了“皈依觉、正、净”。老猪通过所学,觉得禅 宗的这个批判很有道理。佛的原义,不是人格化的佛,而是一个人觉悟的最高的境界。法的 原义,不是厚厚的佛典,也不是数千卷的大藏经,而是文字后面的有关正确思维、正确信念、 正确生活等等的修为。僧的原义,不���哪个和尚,不是哪个上师,而是数个和尚(上师)所 在的道场,原义所代表的是道场,也就是一个清净的地方,引申为清净的心界。 【原文】子夏曰:「百工居肆以成其事,君子學以致其道。」 【意译】子夏说:“工匠们依仗聚居以完成某项工程,君子依仗学习以知天、知性、敬及集 义。 ” 【引申】修道修什么?老猪答:知天、知性、敬及集义; 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。一切教法,一切宗教(邪教除外) ,一切法门,甚 至一切学问,都围绕一个大问题展开,那就是人的生命与生活,否则,这门学问成立不了, 自然会被淘汰掉;

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儒家要把天命变成使命,那么就要通过学习, “格透事理、参透人性” 。道家讲超越,认识到 “知其不可为”的时候,就要顺其自然,乘道德以浮游,虽然先秦道家不赞成老百姓学习这 个那个,最好大脑简单四肢发达,但是先秦的这些大道家,都是靠学习,才知道有这个“知 其不可为”的无奈世界,才知道如何能在无奈之中寻得潇洒的。佛家讲“十二因缘” ,讲人 是怎么来的,讲“四胜谛” ,说苦难的根本是自己招惹来的,想要解脱就要修行,然后讲“三 十七道品” ,这就是大学问了,学习三十七个步骤,最后成佛,彻底的解脱。史宾诺莎的哲 学,先说上帝(宇宙大全) ,再说心,再说感情,再说人的束缚,最后讲人的自由,结果他 真的很自由,如如不动,谁也拿他没辙,嘿嘿,这是他潜心研究宗教和哲学而得来的。 【原文】子夏曰:「小人之過也必文。」 【意译】子夏说:“小人犯错,必然会文过饰非,强加掩饰。 ” 【引申】具体表现在,找一大堆外在因素为托词,意思是“这事儿办坏了,不赖他” 。有个 朋友升官无望,喝点酒就会抱怨,抱怨这个有人,那个有靠山,那个能拍马屁,这个能陪领 导睡觉,等等。老猪问他, “你就没毛病啊?”他说, “当然有啦!可是谁没毛病!他们就没 毛病?! 怎么地?我的毛病就是毛病?!他们的毛病就不是毛病?! ”我去,换个话题……不谈这个, 爱他妈咋地就咋地,关我屁事儿。老猪本想帮他分析分析那个快要分裂的人格,本想安慰安 慰他,本想帮帮他,可听他这么一说,拉倒吧。我的这个哥们啊,才华太高,让他夹着尾巴 诚敬的做人太难了。 【原文】子夏曰:「君子有三變:望之儼然,即之也溫,聽其言也厲。」 【意译】子夏说:“君子三变:远望他觉得他很庄严,接近他觉得他很温和,而听他说话则 是睿智锋利。 ” 【引申】有的人,一看就知道不是一般人。远看觉得不可侵犯,一接触,他就笑了,没有攻 击性,十分温和。一和他说话,发现他思路清晰,语言有力,睿智幽默。呵呵,这个不要学, 学不来的,学来了也只是表演。这个是君子的气象,是一个“果” ; 这里所说的“变” ,不是“大人虎变、君子豹变”的“变” 。大人虎变,是说大人物的变化来 势汹汹,不可阻挡。君子豹变,是说君子的变化像豹子皮一样,有一斑无一斑,有可见处又 有不可见处,虽不彻底,但是很实用,审时度势,自由无碍。 【原文】子夏曰: 「君子信而後勞其民,未信則以為厲己也;信而後諫,未信則以為謗己也。」 【意译】子夏说:“君子在没有取得广泛的信任之前,请不要使役百姓,不然百姓觉得是在 被残害,也不要进谏,否则君王以为是在被诽谤。 ” 【引申】先混熟嘛。怎么混熟?四摄法嘛。布施、爱语、利行、同事; 切记,切记,与君王(大领导)相处,刚开始的时候,千万不要“财布施” ,而是要以“法 布施”和“无畏布施”为主。因为你和他不熟,你去送钱,君王(大领导)会犯嘀咕。前几 年,有个傻呆呆,是个府台,提钱行动,冒冒失失的送到一个藩台面前。藩台一愣,先是收 下,然后告诉纪检衙门,“查他” 。于是,府台大人就废了。所以,切记切记, “财布施”要 慢慢来。那么, “法布施”和“无畏布施”是什么?简而言之, “法布施” ,是给他做智囊, 但这个要求你有一定的智力,并且要找机会,问到你你才说,不要够着够着上杆子去说。而 “无畏布施”相对简单,要求你坚决贯彻他的路线方针,让他感觉到,你和他是一伙的,是 老猪《论语》摇滚

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一条板凳上的,你是他的可靠战将。这样下来,再配合“爱语、利行、同事” ,你就会取得 信任了,然后就有了施展抱负才干的条件;对于百姓的布施,要以“财布施”为主。钱简单, 钱上面一个毛爷爷,百姓都认识。而其他复杂的、高深的,你累死也和百姓说不明白,倒不 如把钱拍到他们脑瓜子上,他们就知道你大大的好了。你不拿钱,即使说得天花乱坠,不免 在百姓心中也是一个大忽悠。哈哈,有百姓群众跟着你、拥护你,你施展抱负才干就好使了! 【原文】子夏曰:「大德不逾閑,小德出入可也。」 【意译】子夏说:“把握大原则方向不变,细节小事儿都可以商量。 ” 【引申】佛家有八万四千法门,都是为了成佛。甚至,旁门左道也是法门,只不过绕了弯路。 可以这样说,在佛家看来, “成佛”是大德、大原则,而“八万四千法门”则是具体的根据 个人根器的可以商量的无定式的小德、小规则。前面说了,德的意思是顺应道、顺应规则, 大德也就意味着大原则,小德也就意味着具体的小规则。 【原文】子游曰:「子夏之門人小子,當灑掃、應對、進退,則可矣。抑末也,本之則無。 如之何?」子夏聞之,曰:「噫!言游過矣!君子之道,孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木, 區以別矣。君子之道,焉可誣也?有始有卒者,其惟聖人乎!」 【意译】子游说:“操!子夏的学生,只做些简单活儿,简直是舍本逐末。 ”子夏听说以后, 当即表示: “操!超凡入圣,八万四千法门,究竟有何次第?!我的法门,以‘洒扫应对’ 开始!爱咋咋地!” 【引申】如果子游的学生一开始就接受较深的学问,那未免有点玄之又玄了。玄学就是形而 上学,除了提升人的境界,几乎解决不了实际问题; 《弟子规》里面有一句:有余力,则学文。也就是说,先按照教条办事,规范自身行为,等 有了余力再搞玄学也不迟。可见,子夏的教学,走的是稳妥的路线,而不是天才教育路线; 佛家的净土学派走的是稳妥路线,学一些基础的佛经,然后念“阿弥陀佛” ,大目标是中阴 成就、往生西方极乐。律宗也走稳妥路线,靠戒律仪轨修持,然后一步一步证果位。而禅宗 走的是天才路线,不看佛经,不立文字,使劲悟,使劲禅定,希望当下顿悟成佛。密宗是身 心双修,修身得神通神力,修心得清净涅磐,密宗一方面在身体上有稳扎稳打的次第修行, 一方面在心灵上修禅定,缺点是复杂累人,真正要修习密宗,需要很小很小的时候就出家, 不然时间可能不够。还有一点强调一下:密宗是藏传佛教的一支,不等于藏传佛教全体,呵 呵,日本也有密宗,叫东密。当年八年抗战的时候,在敌我都在最困难的时候,日本的东密 搞乱,修“降伏法” ,希望靠神力打败中国。后来被我们发现,国民政府在重庆搞了一次安 息法会,请来禅宗的虚云老和尚、藏密的贡嘎活佛,做了做法事,把东密给镇压了。 【原文】子夏曰:「仕而優則學,學而優則仕。」 【意译】子夏说:“仕而优则学,学而优则仕。 ” 【引申】干部做好了可以进修学习,学生做好了可以去当干部。子夏在这里谈了“干部队伍 建设问题”与“学习所得学问的落实问题”。谈得很好,鼓掌!上马打仗,下马讲学,是多 少文人的梦想!这是一条内圣外王的双修路线。好!可就是,对于多数人而言,书读多了就 啥也干不了了,干部时间当长了就啥书也读不进去了。所以呢,清朝的用人制度很高,当官 的是个读书人,满腹经纶,干啥啥不行,但是政治过硬,人品操守一般也不错,然后请几个 师爷,师爷一般都读过书,但是读得很滥,品行也一般,不过都有一技之长,干啥啥行,行 政能力很突出。这两种人配合起来,清朝的天下治理得就算很好很好了。这个制度还高在哪 老猪《论语》摇滚

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里?师爷是当官的私人幕僚,政府不给开资,属于政府的编外勤杂人员,连“不入流”都不 算,所以在制度上,禁止了这种有才无德之人混入官僚队伍。 【原文】子游曰:「喪致乎哀而止。」 【意译】子游说:“丧事办到哀曼则止。” 【引申】就是说,有哀曼的气氛就 okey 了。引申为,用不着没完没了、大操大办。 【原文】子游曰:「吾友張也,為難能也。然而未仁。」 【意译】子游说:“子张已经不错了,但是距离仁的要求,还远着呢。 ” 【引申】子张年岁小,比较嫩。前面讲过了。但是年轻人做到这样,已经非常难得了。 【原文】曾子曰:「堂堂乎張也,難與并為仁矣。」 【意译】曾子说:“子张小帅哥啊,他做到‘仁’的地步还远着呢。 ” 【引申】子张嫩。师哥们说他嫩,说他距离仁的要求还远,意思是说,他很有希望,很让人 期待喔喔喔喔喔。 【原文】曾子曰:「吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!」 【意译】曾子说:“二爷说过,丧亲面前,人无法自制。 ” 【引申】多数人是这样的。主要是愧疚。 【原文】曾子曰:「吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也;其不改父之臣,與父之政, 是難能也。」 【意译】曾子说:“二爷说过,孟莊子很孝道,做成这样不容易:他爹死了以后,他延用旧 臣,沿袭旧制。 ” 【引申】他爹生前可能非常伟大,留下的物质遗产、精神遗产、政治遗产很丰富。 “孝”字 怎么写?“子”承接“老” , “老”的做好了,再让“子”谈“孝” 。不然,一个老混蛋让后 代尽孝,有点说不过去。 【原文】孟氏使陽膚為士師,問於曾子。曾子曰: 「上失其道,民散久矣。如得其情,則哀 矜而勿喜。」 【意译】孟氏请阳肤当官,阳肤就想听听老师曾子的意见。曾子说: “你高兴个屁!孟氏无 道,丧失民心,你如果知道这一点,你就要知道,给他当官是个苦差事!” 【引申】潜台词:阳肤!你当官,首先要把失去的民心拉回来,任重而道远啊。你以为这是 什么美差事吗?! 【原文】子貢曰:「紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。」 【意译】子贡说:“其实吧,纣王不像传说中的那么一无是处。他只是按照自己的性子来, 不大注意人格修养,不知不觉就堕落了。所以呢,君子们在人格修养建设方面,要力争上游, 如果落到了下游,那天下的骂名,就噼了啪了哗哗全来了。 ” 【引申】商纣王,不但猛男,而且才思敏捷,可以说是文武双全。当时天下的形势是,周文 王的地盘达三分之二,商纣王的地盘只有三分之一。 老猪《论语》摇滚

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周文王为了争地盘,就和商纣王开打,不过周文王打不过,商纣王就洋洋得意了。然后呢, 周武王韬光养晦,以求东山再起。这时候呢,商王朝东面的东夷人又搞叛乱,商王朝处以东 西夹击之中,于是乎呢,商王朝连年征战,国力大衰。这时候呢,周武王趁虚而入,在牧野, 与商王朝临时组建的奴隶兵(民工兵)大干一场,奴隶兵(民工兵)临阵倒戈,最后商纣王 自杀。其实吧,商纣王打东夷的时候,使华夏文明在祖国大地的东南得以扩张,这是好事儿。 商纣王自杀的下场,老猪认为:一,商王朝与周王朝比是小国,国力本来就不行,而且,大 国想要收拾小国,小国灭亡是迟早的事儿;二,两面受敌,雪上加霜;三,商纣王自以为聪 明,改革了国家宗教的基本形式,觉得祭天祭主太麻烦,然后原有的国家宗教形式,被他简 化,甚至省略,但他还没有建立起新的国家宗教形式,所以全国民众的信仰是有危机的,他 的商民族在思想上,也就缺乏凝聚力。至于什么妲己了、酒池肉林了、酷刑了等等,我认为 都是鸡毛蒜皮的小事儿,这些事情的背后,反映了商纣王同学蔑视祖先、藐视神灵、反传统、 新新人类、锐意进取、无知无畏、充满自负的人格特点。所以说呢,你再有本事,也不要忘 记“诚、敬”二字,不要忘记人格修养, “内圣” 、 “外王”要双修。有个傻呆呆跟我说: “天 上天下,唯我独尊。 ”我说: “去你妈的,你还真把自己当佛呀?! ”佛祖说一切众生皆有如 来智慧德相。你就真把自己当佛啊?!笑话!人民银行是人民的,你是人民,你就能去人民 银行随便拿钱去? 【原文】子貢曰:「君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。」 【意译】子贡说: “君子之过,如日食月食。过错一会儿就过去了,掩盖不了其光芒的本色。 ” 【引申】没啥可解释的。犯了错误,极力掩饰是很失败的。莫不如有错就直说,争取个宽大 处理,该咋咋地,能他妈咋地。缘起缘灭,生生死死,大不了没有这一生的我。都君子了, 害怕这个那个?害怕一个“我”和一个“我所”?哈哈。沧海笑,滔滔两岸潮,是骡子、是 马,都应该拉出去遛一遛……啦啦啦啦啦啦……啦啦啦……啦啦啦……能他妈咂的。 【原文】衛公孫朝問於子貢曰: 「仲尼焉學?」子貢曰: 「文、武之道,未墜於地,在人。賢 者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文、武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?」 【意译】卫国公孙朝问子贡: “老孔的学问搁哪儿学的?”子贡说: “从周文王和周武王那里 学的。二爷使文武之道驻留人间,了不起。贤者识其本,不贤者识其末,但都是文武之道啊。 俺们二爷,大处着眼、小处着手,哪里有什么固定的上师?” 【引申】可见,二爷是个有心之人,学了不老少; 文武双全,就是从周文王和周武王的事迹中演化过来的。周文王会算卦,周武王会打架。所 以,一文一武。二爷也是这样,会算卦,还写了《老孔〈周易〉阿毗昙》 ,也会打架,射御 两种功夫都不错。但二爷和周文王周武王相比,是个和平主义者。二爷可以轻轻松松举起四 五百斤的城门栓子。子路武艺超群,凶猛果敢,但想与二爷武斗,都不敢正面进攻,只能想 一些暗算的卑劣的手法,可见二爷的武功有那么厉害。并且,二爷的社团人才济济,学生们 本事很大,如果想开个国家玩玩,那自然很轻松。可是呢,二爷没有!了不起吧! 【原文】叔孫武叔語大夫於朝,曰: 「子貢賢���仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰: 「譬之 宮墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數仞,不得其門而入,不見宗廟之美、百官 之富。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!」 【意译】叔孙武叔说: “子贡比老孔强。”子服景伯传话传到子贡耳朵里。子贡就说: “叔孙 武叔肉眼凡胎,不能怪他。我子贡浅显,他能看出个八九不离十。俺家二爷高深莫测,他研 究不明白。 ” 老猪《论语》摇滚

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【引申】知道高级知识分子是多么多么的寂寞了吧?!怪不得二爷总是拍着大腿说: “莫我 知也夫!莫我知也夫! ”台湾的方东美大哲也很寂寞,讲完课,回到家往书屋里面一坐,一 声不吱。若是有人来访,他就让一让,还是一声不吱,然后盯着来访者,来访者被盯得冒冷 汗,心想是 不是犯了什么错误,然后起身跑开。其他的台大教授们说,哼,方东美眼睛长在头顶上,谁 也瞧不起。哎,其实方东美不是谁也瞧不起,而是找不到知音。近代西方的哲学家更是寂寞, 有些人寂寞到了变态的程度。毛爷爷也寂寞,好不容易有个梁漱溟可以和他谈两句,可俩人 还犯相,梁漱溟总觉得共产党不爽,没事儿就弄出几句调皮捣蛋的嗑儿恶心毛爷爷。然后呢, 梁爷也寂寞,然后潜心研究佛法,皈依释迦牟尼佛。可是呢,释迦牟尼也寂寞,天天和弟子 们操心,天天给他们讲课说法,这帮小子也搞不太明白。 《阿含经》中记载,有个学生钻牛 角,非要让释迦牟尼讲本体论,讲形而上学,讲玄学,还说:“你知道就讲!不知道就说不 知道!”这下佛祖可不高兴了!就斥责说: “首先,那些问题用语言是说不明白的;其次,你 若是钻研这些问题,恐怕今生结束,时间也不够;我创建的沙门社团不离人的生活,是未来 的人间佛教,不是他妈的什么研究所! ”老猪强调:学佛第一,佛学第二。同样的道理,学 孔第一,孔学第二。学习他们做人。因为我知道我这个人一直很操蛋,所以到了三十几岁还 在学做人。 【原文】叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:「無以為也,仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶 可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷於日月乎?多見其不知量也!」 【意译】叔孙武叔诽谤二爷。子贡发表谈话: “叔孙武叔的行径可耻,臭流氓,不要脸,呸! 螳臂当车,蚍蜉撼树,啥用没有!二爷不是一般人,不可逾越,犹如天上的日月,可望而不 可即也!你以为是一般人呢?一般人再高,顶多是高山,总有办法逾越!想超越二爷,永不 可能。你就自取其辱去吧! ” 【引申】我哭……两千五百多年以后,美国人登月了。我们中华民族要自强,登太阳!白天 热,就黑天登; 为什么难以逾越?想没想过?因为我们不比古人的思想方法先进,而且心里很乱,明心见性 的机会都很少。电话哗哗响,你接不接?小孩哇哇哭,你管不管?领导汪汪叫,你怕不怕? 超短裙大长腿,你看不看?长城干红,你喝不喝?汽车笛笛响,你躲不躲?烤全羊,你吃不 吃?三氯氰胺,你尿不尿啊?苏丹红妹妹,你倒是说啊?! 【原文】陳子禽謂子貢曰: 「子為恭也,仲尼豈賢於子乎?」子貢曰: 「君子一言以為知,一 言以為不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者,所 謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,動之斯和。其生也榮,其死也哀。如之何其可及也!」 【意译】陈子禽对子贡说: “你比老孔强! ”子贡说: “你说话小心!小心我拿铁锹拍你。你 懂个屁!二爷高深莫测,你根本搞不懂。假如二爷真的当了某国国主,他就会切实落实科学 发展观,努力构建和谐社会,那国家就会繁荣昌盛,人民安居乐业。精神文明、政治文明、 物质文明三丰收。” 【引申】其实,二爷就一招儿:发展救人救世的教育。你信不? 二十、尧曰 【原文】堯曰:「咨!爾舜!天之歷數在爾躬。允執其中。四海困窮,天祿永終。」舜亦以 命禹。曰: 「予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,簡在帝心。 老猪《论语》摇滚

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朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬。」周有大賚,善人是富。 「雖有周親,不如仁 人。百姓有過,在予一人。」謹權量,審法度,修廢官,四方之政行焉。興滅國,繼絕世, 舉逸民,天下之民歸心焉。所重:民、食、喪、祭。寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公 則說。 【意译】尧禅位给舜,挺好。舜禅位给禹,也挺好。后来,商汤整得也挺好。到了周朝,文 武之治,还是挺好。天子们勇于承担责任,教化民众。天子公正,天下公平。尤其在周朝的 时候,天子重视民生和国家宗教,得到了老百姓的拥护,老百姓铁了心的跟党走。 【引申】总之,要恢复“三代之治”。前面讲过“三代之制” ,三代时候的制度。这就不多说 了; 《老猪〈论语〉摇滚》快写完了,老猪心里面长草,加上昨晚看佛经到凌晨,所以,脑子不 转,也不想转。故而,所说从简。 【原文】子張問於孔子曰: 「何如斯可以從政矣?」子曰: 「尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。」 子張曰: 「何謂五美?」子曰: 「君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。」 子張曰: 「何謂惠而不費?」子曰: 「因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎!擇可勞而勞之, 又誰怨?欲仁而得仁,又焉貪?君子無眾寡,無大小,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎!君子正 其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎!」子張曰: 「何謂四惡?」子曰: 「不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝,謂之有司。」 【意译】和【引申】如何领导人民?四摄法:布施、爱语、利行、同事。布施三种:财、法、 无畏。对老百姓,财布施为主,用不着当领导的自己掏腰包,只要指出发财路就行; 如何个人修养?断贪嗔痴慢,培养戒定慧,四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉 支、八正道,一共三十七道品,努力做一个慈悲、幽默、庄严、智慧的人; 并且,领导人民有两个禁忌:平常不施教、不提携、不警告,可一出问题,就粗暴的对待他 们,这是其一;其二,小抠儿,自己享受,给老百姓发点年货却舍不得。这两个事儿不能做, 是地雷,谁犯则谁废; 相关历史反面典型很多,老猪今天不想多说。 【原文】孔子曰:「不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。」 【意译】二爷曰:「不知命,無以為君子也。不知禮,無以立也。不知言,無以知人也。」 【引申】啥意思?二爷希望我们,知天、知性、敬及集义;二爷希望我们,格透事理,参透 人性;一切学问都在关心一个大事儿,生命与生活。 你的生命想不想升华?想不想告别嗤嗤民氓、傻逼一个、小驴拉磨、大驴拉磨、老驴拉磨、 死驴一条、莫名其妙的来、无可奈何的活、稀里糊涂的死、骗自己、骗别人、被别人骗、忧 悲苦恼、没完没了?如果不想告别这些,那就赶快祈祷:愿某甲来世成为一只种猪,吃饭、 交配、睡大觉,乐莫大焉!

뷡쫸폯 我注《论语》乎?哈哈,不是。而是《论语》注我。 老猪《论语》摇滚

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前后不一致,甚至矛盾的地方很多,因为我就这么一个普通人,不可能如同大德圣贤一般一 贯正确。前后不一致,甚至矛盾的地方很多,这说明我在变。我或进步,或退步,呵呵,也 是大化流行的结果吧? 这个摇滚是 2008 年 3 月 19 日开始写的,今天是 2008 年 10 月 29 日,终于结束,一共 7 个 多月,24 万字。丰富、坚定了内心。此为所得,也究竟无得。逗自己玩,真的很开心,是 一种比较高级的享受。同时,觉得自己学问浅薄,愧对二爷,愧对祖先,是一个不及格的中 国人。以色力不足故,老猪的今生可能极其极其有限,所以要抓紧时间了,种一种福德资粮, 给来生赚点本钱,然后再好好修习,争取来生做人的时候可以及格。 现在拜个忏,作为《老猪〈论语〉摇滚》的结束语—— 二爷、佛祖、老聃、上帝、安拉、马克思: 我错了, 我改! 行不? (他们说:行。 ) 再请地藏王菩萨加持一下, 行不? (他们说:行。 ) (地藏王菩萨说:没问题! ) 谢谢啊!!! 唵波囉莫琳陀寧梭訶! 唵波囉莫琳陀寧梭訶! 唵波囉莫琳陀寧梭訶!

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