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Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Trabajo Social

Motivaciones para la participación juvenil de los jóvenes del sector El Castillo Tesis para optar al Título Profesional de Trabajador(a) Social

Por Gabriela Quezada Sotomayor

Director(a) de Tesis: Alejandro Castro

Santiago, Chile 2017

TABLA DE CONTENIDOS

1. INTRODUCCIÓN ........................................................................................................ 5 2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ............................................. 8 2.1 La noción de participación. ................................................................................ 8 2.1.1 Antecedentes históricos sobre participación ................................................... 8 2.1.2 La participación ciudadana y social en Chile.................................................... 9 2.1.3 La participación juvenil en Chile ..................................................................... 12 2.1.4 La participación juvenil en Chile: la mirada institucional actual .................... 12 2.2 Sector El Castillo. ............................................................................................... 17 2.3 Justificación de la propuesta ............................................................................. 20 2.4 Preguntas de investigación ............................................................................... 22 3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN ........................................................................ 23 4. HIPÓTESIS DE TRABAJO.......................................................................................... 24 5. PANORAMA CONCEPTUAL ..................................................................................... 25 5.1 La participación juvenil .................................................................................... 25 5.2 El Habitus de Bourdieu ...................................................................................... 29 5.3 Juventud ............................................................................................................ 32 5.4 Los Discursos ..................................................................................................... 34 5.5 Tensiones del Sector El Castillo ......................................................................... 37 6.ESTRATEGIAS METODOLÓGICAS ............................................................................ 41 Diseño Metodológico. ............................................................................................. 41 Diseño Muestral. ..................................................................................................... 42 Técnicas e instrumentos de producción de la información. .................................... 45 Técnicas y procedimiento de análisis de la información. ........................................ 46 7. ANÁLISIS Y RESULTADOS........................................................................................ 49 8. CONCLUSIONES ...................................................................................................... 70 9. BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................................... 77 1

10. ANEXOS................................................................................................................. 82 Anexo. N°1: Carta de Consentimiento Informado. .................................................. 83 Anexo. N° 2: Matriz de análisis ............................................................................... 86

Resumen El interés investigativo, está ligado al plan de intervención que se desarrolló el año 2017, en el cual se tuvo que fortalecer el Programa Jóvenes de La Corporación Jesús Niño ubicada en El Sector El Castillo, comuna de La Pintana. Debido a su corto periodo de funcionamiento, ya que lleva implementándose solo un año, por lo que crear estrategias interesantes e innovadoras que consideren a los sujetos con lo que se interviene y lograr conciliar la idea que tienen las y los sujetos de intervención sobre la participación es un punto relevante para esta iniciativa.

Dentro de este contexto, proviene el interés por el tema de la juventud. Específicamente sus percepciones sobre participación, ya que sus procesos estarían permeados por los problemas sociales propias del territorio, además del descontento con toda organización que involucre reglamentos y formalidades, lo que se manifiesta en sus cambios de concebir la participación. El objetivo general de esta investigación, Conocer los discursos de los jóvenes que integran el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño a propósito de la participación en el sector El Castillo.

Para esto la metodología utilizada es de carácter cualitativa, La unidad de análisis son 8 jóvenes que comprenden las edades de los 13 a 15 años, y que son participantes del programa de La Corporación Jesús Niño. La técnica de producción de información es la entrevista en profundidad y para analizar la información el análisis crítico del discurso para conectar con la manera que ven el mundo los actores sociales.

Los resultados a propósito de la participación en El Sector El Castillo, Se entiende que debe ser un grupo de dos o más personas, donde la participación debe ser voluntaria y en torno a los intereses comunes. Se pudo reconocer en sus discursos que hay tensiones que delimitan su 3

participación como el discurso de los padres, que tiene que ver con las aspiraciones que tienen ellos para los jóvenes. Estos definen sus formas de organización, porque al pretender que sean exitosos, orientan su participación en organizaciones de tipo más formal. Otra tensión presente está relacionada con su entorno, dentro del cual sienten que no existen oportunidades, como por ejemplo, de participación en espacios públicos. Tal vez por ello es que su asistencia se reduzca a organizaciones formales, las que representan mayor seguridad y estabilidad. Además, el aislamiento producto de la segregación residencial, reduce la información y contacto sobre oportunidades que les brinden una mejor calidad de vida, como los programas a lo que podrían participar dentro del sector pero que hay total desconocimiento.

1. INTRODUCCIÓN El presente trabajo de investigación, nace desde la necesidad de conocer los discursos de los participantes del Programa Jóvenes, implementado por la Corporación Jesús Niño, ubicada en el sector El Castillo de la comuna de La Pintana, zona sur del Gran Santiago, Región Metropolitana. El surgimiento de la comuna se enmarca bajo una estrategia de reorganización social aplicada entre los años 1979 y 1987 en la ciudad de Santiago bajo el alero del Estado. La estrategia consistía principalmente en la erradicación de campamentos y el traslado masivo de miles de familias que vivían en condiciones de extrema pobreza a sectores periféricos de la ciudad‖ (Gurovich, 1990). Ubicada en una zona periférica con los problemas subyacentes de equipamiento, infraestructura y pobreza crítica, lo que ―sumado a la heterogeneidad del origen socioterritorial de sus habitantes, sin historia ni identidad compartida‖ (Álvarez et al, 2016). Además de la inoperancia de políticas y programas institucionales implementados hasta la fecha, puede considerarse El Castillo dentro de los ―territorios con grandes dificultades para dotarse de indicadores urbanos compatibles con estándares mínimos de calidad de vida‖ (Álvarez & Sánchez, 2015). El interés investigativo, está ligado al plan de intervención que viene desarrollándose actualmente, en el cual se debe fortalecer el Programa Jóvenes, debido a su corto proceso de funcionamiento,

ya que es

implantado el año 2016. Una de las inquietudes en su desarrollo fue conciliar la idea que tenían las y los sujetos de intervención sobre la participación. El programa diseñado el año 2016, tiene como objetivo general apoyar y acompañar el desarrollo personal de jóvenes entre 13 y 16 años, generando espacios de participación y co-construcción donde ellos propongan y lleven a cabo actividades o proyectos que nazcan a partir de 5

una reflexión individual y/o colectiva de lo que les gustaría conocer, hacer o experimentar facilitando herramientas organizativas, materiales y afectivas que permitan la consecución de sus objetivos. En las instancias de encuentro se generan experiencias que promueven la reflexión de gustos e intereses, la participación efectiva, organización y autonomía de jóvenes a través del desarrollo de actividades temáticas, lúdicas/reflexivas, y de planificación – ejecución de proyectos colectivos propuestos por los(as) participantes En resumen, lo que se busca en el Programa Jóvenes es fomentar la participación juvenil, otorgando el espacio y herramientas para su propio desenvolvimiento. En ese contexto, la propuesta investigativa tiene directa relación con el trabajo realizado en este plan de intervención, cuya población objetivo son los jóvenes que participan o participaron en el año 2016. Dentro de este contexto, proviene el interés por el tema de la juventud. Específicamente sus percepciones sobre participación, ya que sus procesos estarían permeados por los problemas sociales propias del territorio, además del descontento con toda organización que involucre reglamentos y formalidades, lo que se manifiesta en sus cambios de concebir la participación juvenil. El objetivo general de esta investigación, es conocer los discursos de los participantes del Programa Jóvenes de la Corporación Jesús Niño. Para ello, este estudio se enfocará en la idea de participación juvenil en organizaciones no formales ―como redes, colectivos y grupos de iniciativa que se caracterizan por comportar como expresión organizativa, formas de rechazo a la institucionalidad y desconfianza hacia la política representativa‖ (Consejo Nacional de Participación Ciudadana, 2017). Pero también en conocer y describir en qué otro tipo de organizaciones participan. Por ende, el elemento central de esta investigación, es descubrir la percepción que tienen los jóvenes de El Castillo.

En un principio, comenzaré describiendo la noción de participación ciudadana, social y juvenil en Chile, la que antes y durante el gobierno de Pinochet, estuvo marcada por movimientos sociales vinculados a la despolitización de la juventud de los años 90, la que desarrolló otras formas de participación juvenil más alejadas del ejercicio ciudadano. Posteriormente,

presentaré

las

categorías

conceptuales,

comprendiendo cuáles son las respuestas que generan los jóvenes a las pautas de vida que les impone la sociedad y así comprender su posición de ―desconfianza de los estilos adultos en la política y en las relaciones familiares y escolares, en provocación a las normas, en situarse al margen de lo que se espera que hagan‖ (Duarte, 2000, 74) Por ende, su participación fuera de toda normativa, ―aspira a una forma de organización horizontal, sin mandatos dirigenciales estables y formas de participación directa de todos sus integrantes‖ (Consejo Nacional de Participación Ciudadana, 2017). Esto se descubrirá a través de sus discursos, incorporando la ―Teoría del Habitus‖ de Pierre Bourdieu. Luego se presenta el marco metodológico, para señalar que es de carácter cualitativo, esclareciendo la unidad de muestra y análisis, la técnica de recolección de información; entrevista en profundidad. Y por último, la técnica y procedimiento de análisis de la información; análisis crítico del discurso. Los análisis se harán mediante la interpretación de sus discursos, gracias a las entrevistas en profundidad, las que permitirán responder a los objetivos, para luego concluir con un resumen de los resultados, reflexiones en torno a la disciplina del trabajo social. Responder a la pregunta de investigación ¿De qué manera influye ser habitante del sector El Castillo en cuanto a la participación juvenil de los jóvenes?

2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN

Se hará un recorrido histórico sobre la participación y cómo esta ha ido

tomando

nuevas

formas

para

manifestarse.

Posteriormente

desarrollará la participación de los jóvenes, y se mencionará la visión de las instituciones acerca de la participación juvenil (INJUV, Municipalidad de La Pintana). Por último, se describirá el contexto en el que viven. 2. 1 La noción de participación 2.1.1 Antecedentes históricos sobre participación A partir de la Declaración Universal de Derechos Humanos, que ―establece en su artículo 6 ‗Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica´´. En su artículo 20 plantea que ‗toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacífica. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación‘. En el inciso 1 del artículo 21, se lee ‗Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos‘‖ (Consejo de participación ciudadana en Chile 2016, 15). Del extracto anterior, se puede inferir que el concepto de participación involucra varios niveles o grados. En ese sentido, en la conceptualización citada, parece prevalecer una idea de participación asociada a los espacios que abra un gobierno para la toma de decisiones, más allá del mero acto democrático de elegir a los representantes. De ahí que tal noción pueda sintetizarse en el concepto de participación ciudadana, la que es definida como ―la participación de la ciudadanía de manera significativa en las diferentes etapas de la toma de decisión y de desarrollo de las políticas públicas (Consejo de participación ciudadana en Chile, 2016, p. 18). Este tipo de participación comenzó a plantearse como una preocupación de las políticas públicas principalmente a comienzos de la década del 90, con el advenimiento del sistema democrático en el país luego 9

de diecisiete años de un régimen dictatorial que, entre otras arbitrariedades, restringió dramáticamente el derecho a la libre asociación y reunión que, como ya se señaló, son las bases sobre las que se construye la participación, dañando con ello irreparablemente el tejido que la sociedad civil construyera en su casi siglo y medio de historia. Podemos concluir que la participación con sus diversos enfoques y acepciones, se construye desde la participación ciudadana, la cual ―se refiere específicamente a la intervención de los habitantes de las ciudades en las actividades públicas representando sus intereses, ejerciéndolos en el ámbito de lo cotidiano y en el espacio local, que es donde se da mayor proximidad entre autoridades y ciudadanos‖ (Guillen, Sáenz, Badii y Castillo, 2009) Esta participación tiene en Chile un recorrido histórico, el que como ya se iindicó más arriba, se resiente pero no se acalla durante la dictadura. Es por esto que su formulación es fundamental para describir y contextualizar los procesos de participación juvenil y su problemática relación con los gobiernos de turno. 2.1.2 La participación ciudadana y social en Chile La participación de la ciudadanía en Chile se comienza a vislumbrar desde mediados del siglo XIX, sobre todo con la asociación de artesanos y otros grupos de obreros, impregnados de las ideas revolucionarias que llegaban desde Europa y cuyo ápice sea tal vez la fundación en 1912 del Partido Obrero Socialista (POS) por Luis Emilio Recabarren y un grupo de obreros salitreros.

―Habían ganado en presencia y organización los

artesanos, algunos segmentos de la clase media y un emergente movimiento obrero. Todos los cuales fueron participando de una lógica de ‗regeneración del pueblo‘ que los llevó a crear sus propias organizaciones y potenciar también su propia sociabilidad, a través de sociedades de socorro mutuo, la creación de periódicos, filarmónicas obreras, y también de un partido político popular, el Partido Demócrata, fundado en 1887‖ (Grez, 1997). 10

Los conflictos sociales reemergieron en los años veinte, cuando la llamada ―cuestión social‖ reemergió con fuerza a través del manifiesto descontento de la clase popular. En contexto económico capitalista ―marcado por

una

incipiente

industrialización

proceso

urbanización

descontrolado que agravaron las malas condiciones de vida del trabajador urbano; una clase dirigente ciega e ineficiente ante los problemas y quejas del mundo popular; y, finalmente, una clase trabajadora que ya no estuvo dispuesta a quedarse de brazos cruzados esperando que el Estado oligárquico llegara a ofrecer alguna solución a sus problemas‖ (BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE, 2017). Ante este panorama y las constantes exigencias de los movimientos sociales populares, manifestados a través de ―asambleas, desfiles y petitorios‖ (Garcés & Valdés, 1999), el Gobierno se vio prácticamente obligado a incluir dentro de sus políticas acciones tendientes a mejorar las condiciones de vida y trabajo de las personas menos favorecidas. A partir de ello, diversas organizaciones de distinta ideologías intentaron asumir el compromiso social, desde la clase conservadora apelando a su espíritu cristiano, hasta el mundo socialista que organizaba a los mismos obreros y trabajadores pero desde el ámbito político. Otro de los momentos álgidos de la participación ciudadana en Chile se vivieron en la década de los sesenta y hasta 1973. ―En Chile las mayores propuestas de cambio social en la segunda mitad del siglo XX: la Revolución en Libertad y la Vía Chilena al Socialismo, que representaron dos significativas experiencias de cambio social y democratización de la sociedad‖ (Garcés & Valdés, 1999). También se registra un alto nivel de participación en el período 19701973, cuando con el proyecto denominado Vía chilena hacia el socialismo, la coalición de partidos de izquierda ―Unidad Popular‖, llevó a la presidencia a Salvador Allende luego de las elecciones del 4 de septiembre de 1970 y la 11

posterior ratificación del Congreso. Fue aquí donde se crearon organismos como

Asamblea

Popular,

readecuaron

las

funciones

municipalidades y juntas de vecinos, para modificar las estructuras organizativas de las empresas, dando así mayor participación a la población. Durante la dictadura de Pinochet, la población pudo sostener un nivel de participación más bien clandestino, sobre todo a nivel de organizaciones políticas durante los primeros años, ―luego de diez años de dictadura, los grupos populares de base, especialmente poblacionales, opusieron a la dictadura significativos movimientos de ‗protestas nacionales‘ entre 19831985, que abrieron el camino para el restablecimiento de la democracia a fines de la década de los ochenta‖ (Garcés & Valdés, 1999). Estos movimientos ya exentos de la acción colectiva de un grupo organizado en la lucha por una sociedad diferente, representan la participación social que está a la mano de grupos más vulnerados, ―Surgieron en esta etapa nuevas formas de asociación entre las bases, especialmente entre jóvenes de ambos sexos y muy especialmente entre las mujeres. Este ‗tejido social‘ rearticulado y con diversos apoyos institucionales de la Iglesia, las ONGs y los partidos de oposición al régimen militar, fue una base fundamental en la expresión pública del malestar, que se expresó en las ‗protestas nacionales‘ (Garcés & Valdés, 1999). La política que implementa Pinochet fue excluir a los pobladores que se habían instalado en zonas centrales del Gran Santiago, a través de ―las erradicaciones de pobladores, con sus viviendas para pobres y en comunas de pobres, inauguran así una nueva etapa en la construcción de la ciudad de Santiago‖ (Márquez, 2008, 352). Esta violencia tuvo implicancias profundas en la fragmentación del tejido social, de la comunidad y de los vínculos entre las personas al ser reubicadas en sectores periféricos, obligándolas a convivir quienes no comparten su origen y quizás sus ideas políticas, ―los pobladores ya no se reconocían como parte de un conjunto social con 12

historia común y una cierta homogeneidad, en la medida en que fueron sometidos a aceptar una convivencia con gente de distinta procedencia‖ (Álvarez, 2006), por lo tanto, los niveles de participación que se habían logrado durante la Unidad Popular, y el sentido colectivo que ésta había adquirido, enfrentará ―dificultades para definir principios que les otorguen identidad y sentidos que unifiquen sus acciones‖ (Márquez, 2008). En los años siguientes con el sistema democrático ya instaurado nuevamente, será el Estado y no la población la que va a proponer iniciativas de participación. Es entonces que se comienzan a generar políticas para promover la participación social y comunitaria. En 1993 se promulga la Ley N°19.175, Ley orgánica constitucional sobre gobierno y administración regional, y en 1999 la Ley 18.695, Ley orgánica constitucional de municipalidades. A través de estas iniciativas legislativas, se intenta ―responder a la diversidad de situaciones de pobreza con programas flexibles, descentralizados y participativos que tienen como principal mecanismo

los

fondos

concursables,

los

que

son

ejecutados

por

organizaciones sociales, municipios, ONG's, sector privado y otros‖ (Garcés & Valdés, 1999). 2.1.3 la participación juvenil en Chile Durante la década de los 60 y hasta 1973, la participación juvenil se vio fuertemente influenciada por las consignas de la Revolución Cubana, el Mayo del 68 francés, los hippies y otros movimientos, buscaban transformar la estructura social desde lo cultural, lo que sumado a un proceso de expansión y democratización que abría posibilidades para miles de jóvenes de acceder por primera vez a la Universidad y modificar sus modos de pertenencia e identidad social, provocaba el estado de efervescencia que vivió en esos años. ―En esta generación que irrumpió al escenario histórico existía la percepción, en sus segmentos más radicalizados, que tanto el viejo orden

oligárquico,

como

democracia

representativa

estaban 13

definitivamente agotadas y que había que trabajar por un cambio drástico y radical del orden establecido‖ (Goecke Saavedra, 1997). En ese sentido, la conformación de movimientos contraculturales adquirió una fuerza inusitada no solo a nivel nacional, sino que en todo el orbe, y era la juventud la encargada de llevar el estandarte en esta lucha por el cambio de las estructuras oficiales. Ejemplo claro de esto fue la Reforma Universitaria de 1968, que incluyó la toma de diversas sedes, siendo tal vez la más icónica la de la casa Central de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Este movimiento que buscaba cambios y una reestructuración sobre todo a nivel de la estructura de gobierno de la educación superior, logró, entre otras cosas, que las elecciones de autoridades universitarias como rectores y decanos se abriera al voto de estudiantes y funcionarios, todo lo cual acabó drásticamente con el golpe de Estado de 1973 (Contreras, et al, 2005). Con la dictadura, sus aparatos de represión y control social, la participación juvenil se vio restringida a movimientos clandestinos, que en su gran mayoría ―tenían como eje lo cultural, lo cual posibilitaba la integración de lo político aunque esto fuera de forma metafórica‖ (Contreras, et al, 2005). Es a partir de esto que ―la gran contribución de la práctica cultural, se centra en la contribución de lo estético a la construcción de significado y la formación de la identidad colectiva‖ (Eyerman, 1998), lo cual estimula impulsos y origina acciones de orden político como las ocurridas en las jornadas de protesta a partir del año 83, lo ―que posibilitará la emergencia de un nuevo actor juvenil: el joven urbano popular‖ (Contreras, et al, 2005). Ejemplo de esta construcción política desde lo cultural es el movimiento La Nueva Canción Chilena, cuya estética estuvo orientada al ―rescate de las raíces latinoamericanas y con un fuerte contenido de cambio social proyectado en un ideario político de izquierda. Por lo tanto, hablamos de una estética no desligada de lo político, comprometida con los cambios 14

sociales que llevó a toda una generación de jóvenes a asumir un compromiso con el cambio social. A pesar de la clandestinidad bajo la cual debieron deslizarse, y las trágicas consecuencias que provocó la violenta represión, ―esta juventud fue capaz de promover múltiples lazos microasociativos, organizaciones de resistencia político/cultural o de promoción barrial, etc‖. (Contreras, et al, 2005, 27), como lo demuestran

―los jóvenes estudiantes y pobladores

tomándose las calles e inundando la ciudad con protestas callejeras‖ o, ―jóvenes artistas manifestándose en peñas clandestinas, haciendo suya la herencia de la desaparecida Nueva Canción Chilena para hacerse cargo del Canto Nuevo; y también a jóvenes anónimos muchas veces discriminados y tildados de apolíticos que también rescataban de las ruinas que el golpe y la dictadura habían dejado, esos sonidos electrónicos del naciente Rock chileno, que darán origen a los primeros punk y metaleros (Contreras, et al, 2005, 39). En los años 90, una nueva generación de jóvenes comparte otros intereses. Una de las posibles explicaciones es la apertura que implicó la vuelta de la democracia y el rol de un Estado en proceso de democratización ―que débilmente los integraría y que más que colaborar en ‗constituir sentidos‘, los tendería a constituir en objetos de políticas sociales‘‖ (Garcés & Valdés, 1999), es decir, se transformaron en jóvenes benefactores de políticas asistencialistas que generan conformidad y poca capacidad reflexiva, siendo incapaces de desarrollar crítica social. En definitiva, una ―distancia subjetiva y social profunda con un Estado y una sociedad que los fija en su condición de excluidos y asistidos, de parias de los extramuros de la ciudad‖ (Márquez, 2008, 349). Estas nuevas formas participativas juveniles chilenas se construyeron desde ―espacios más pequeños que se han denominado ―subculturas‖, ―Culturas Juveniles‖ o ―tribus‖. Este último, un título más llamativo para denominar ciertas

estéticas espectaculares por la forma de usar ciertos estilos” que responderán a

un distanciamiento de toda forma que les intente imponer reglas. "Es el rechazo y distancia con la institucionalidad, con el sistema, con la policía, con los adultos, con la formalidad, con el control social, con el orden establecido y su simbología siempre presente‖ (Sandoval, 2007; 69). Estos procesos de rechazo se van a expresar en ―mil fragmentos y acciones diferentes: en el consumo de drogas, en el ´carrete´, en los ritos multifacéticos que cobran vida cuando cae la noche, en la poesía y en los murales callejeros, en el lenguaje hermético, en las pandillas, en el consumo de alcohol, en el sexo, etc." (Sandoval, 2007; 69). Este recorrido histórico, muestra el rol contracultural que ha cumplido la juventud en momentos críticos de la historia de nuestro país, siendo protagonistas de grandes cambios generados por su activismo social. En ese sentido, esta investigación busca explorar las construcciones discursivas en torno a la participación que generan los jóvenes en el presente, vislumbrando que hay un cambio en su noción de participación. 2.1.4 La Participación juvenil: la mirada institucional actual La preocupación por la participación juvenil se manifiesta en distintas formas institucionales. Por ejemplo, Gerardo Noto, Director del Clúster de Gobernabilidad Democrática de PNUD, dice ―desde la visión regional que nosotros traemos está la importancia de abrir nuevos canales de participación entre la ciudadanía y el sector público. En el caso de la juventud es cómo captamos las voces de los jóvenes, que son muy diversas, dando pie a un proceso de reforma institucional que plantee mecanismos eficientes para que la participación de los jóvenes sea constante y para que las políticas públicas respondan eficazmente‖ (INJUV, 2015). Las políticas sociales de juventud apuntan a la integración social de los sujetos, a través de múltiples programas gubernamentales, tales como: el 16

programa de capacitación y empleo desarrollado por el CENSE, la creación de los Centros de desarrollo Juvenil, a través de FOSIS, la creación de las Casas de la Juventud, a través del Instituto Nacional de la Juventud, el Programa de mejoramiento de la Educación del Ministerio de Educación, etc. (Sandoval, 2005, 29) A nivel nacional, el INJUV declara que sus políticas se enfocan en: integración social, como una forma de atenuar los efectos de la desintegración social; participación, a partir del diagnóstico de la falta de espacios y oportunidades para ejercer la sociabilidad juvenil; y identidad juvenil, como tarea a asumir por los propios jóvenes y donde el rol del Estado es el de generar los espacios y hacia una política pública de juventud herramientas que hagan posible aquello (INJUV, 1996). También es la INJUV, que a través de sus múltiples estudios pretenden identificar la perspectiva de los jóvenes en cuanto a

participación, reconocen en un estudio realizado este año, las formas de organización formal y no formal de las que participan los jóvenes y concluyen que ―el club deportivo o agrupación deportiva es el tipo de organización en la que más participan las juventudes (20%), seguido de campañas por Internet (15%), comunidades o grupos virtuales (13%) e iglesia u otra organización religiosa o espiritual (13%). Los partidos políticos, las organizaciones vecinales y los sindicatos, son las agrupaciones en las que un menor porcentaje de jóvenes declara participar, no superando el 3% de participación en cada una de ellas. (INJUV, 2017, 79) Por su parte, a nivel local, desde la Municipalidad de la Pintana reconocen que se aprecia un ―mayor interés y participación, por parte de la población, en actividades ligadas a la superación personal como el estudio, el deporte y la cultura‖ (Municipalidad de La Pintana, 2012). Todas estas definiciones institucionales, tienen en común entender la juventud de acuerdo al paradigma que ―recurre a ello para hablar de lo que 17

tiene porvenir y futuro‖ (Duarte, 2000; 64), de manera que se estima que la participación juvenil está ligada a un proceso individualista, a través del cual se busca su desarrollo de acuerdo a intereses personales, obstruyendo la dinámica de la participación juvenil como acción colectiva. A partir de estas consideraciones, se puede concluir que estas políticas apuntan a preparar a los jóvenes ―para su adecuado desempeño de funciones en el mundo adulto, vale decir: como trabajadores, ciudadanos, jefes de familia, consumidores, etc. (Duarte, 2000: 64). De ahí que este grupo excluido, Sin embargo, los jóvenes, tienen nuevos discursos sobre la participación que probablemente no tengan el mismo significado que lo que se plantea institucionalmente. 2.2 Sector El Castillo El Castillo, propiedad agrícola reconocida por la gran calidad de sus terrenos, fue adquirida por el Municipio de Santiago para instalar allí población erradicada principalmente desde las zonas centro y oriente, reconocidas como espacios de alta renta y de urbanidades consolidadas (Rodríguez & Icaza, 1993). La llegada de distintos pobladores externos al sector, es producto de la heterogeneidad de lo que se observaba en ese entonces, lo que produjo un espacio sin historia ni identidad compartida, y el aislamiento respecto de fuentes laborales y servicios. Como consecuencia de esta ―estrategia‖, se logró un evidente aislamiento del sector, ―la localización de La Pintana hacía difícil para los pobladores allí erradicados el acceso a servicios básicos como salud y educación, en razón del aumento de las distancias a ellos en comparación con lo que ocurría en sus antiguos lugares de residencia‖ (Álvarez, 2016)

Otra consecuencia se verá en el tejido social, ―se veían disminuidas las confianzas, elemento central para el surgimiento de agrupaciones solidarias, puesto que los pobladores ya no se reconocían como parte de un conjunto social con historia común y una cierta homogeneidad‖ (Alvarez, 2016), afectando en su convivencia y en las bases para la organización del sector. El diagnóstico de la Secretaría Comunal de Planificación (SECPLAC) de La Pintana hecho en el año 1995 y el 2012, nos indica que el sector Alberga una población aproximada de 37.985 habitantes que corresponden al 20% de la población comunal, equivalente a 191.743 habitantes (Cornejo, 2012), dentro se pueden reconocer diferentes poblaciones y villas. ―El 98% de las viviendas son de carácter social (de un total de 47.000 viviendas)‖ donde su origen son las políticas de vivienda social que se presentan desde ese entonces. También nos indica que un 3,38% de los hogares está en situación de pobreza crítica, un 11,40% en pobreza inercial y un 9,01% en pobreza reciente, entregando un total de 23,82% hogares pobres (Cornejo, 2012). Casi un cuarto de la comuna. Lo que representa el mayor porcentaje de pobreza ésta. Así mismo se enfrentan a otros problemas sociales en las relaciones entre vecinos y conflictos en torno al ―consumo de drogas y narcotráfico, asociados a acciones violentas entre vecinos en el espacio público, más que violencia interpersonal doméstica (secundariamente le siguen el desempleo y las bajas expectativas de vida)‖ (Cornejo, 2012), que son determinadas por su lugar de residencia. A pesar de esto

los jóvenes son los más estigmatizados

territorialmente y ―responsables‖, ante la propia comunidad de los problemas de violencia y narcotráfico que vive la población (Cornejo, 2012), siendo segregados también por el mundo adulto con los que cohabitan. La Falta de oportunidades se manifiestan económica y socialmente, las que vinculadas a los ―problemas de accesibilidad y la carencia de 19

servicios y equipamientos de cierta calidad en sus lugares de residencia‖ (Sabatini y Brain, 2008), generan un aislamiento social aún mayor. Socialmente los problemas de desintegración social son vinculados a las desventajas que conlleva el aislamiento físico‖ (Sabatini y Brain, 2008), y que incide en sus espacios de participación, reproduciendo la desigualdad social. Donde ―las desigualdades sociales y de experiencia [que] se traducen en desigualdades políticas‖ (Font, 2001,20). De ese modo la desigualdad social con que viven estas personas se materializa en menos oportunidades de acceder a bienes y servicios básicos, pero también en un menor acceso a espacios de participación. Además este aislamiento territorial conlleva a que los canales de información se pierdan con ellos y no tengan relación con la vida que se presenta en los alrededores, ―reduciendo sus niveles de integración espacial a la ciudad y de inclusión a un contexto social más heterogéneo‖ (Gurovich, 1990),

lo que se traduce en el debilitamiento de sus espacios de

participación juvenil. Esto repercute en las instancias de dialogo y participación que podría considerar al mundo juvenil, pero al parecer lo que digan o propongan los jóvenes de la comuna, no tiene cabida en la política global de desarrollo social. La política no responde a sus demandas, representando un mundo ajeno que también está presente en el territorio colectivo, donde hay una ―ausencia de identidades comunitarias amplias que convoquen su fuerza, talento e idealismo (Tijoux, 1995, 2).

2.3 Justificación de la propuesta De acuerdo a lo expuesto hasta este punto, se puede considerar que los jóvenes que habitan en el sector el Castillo son catalogados y estigmatizados como delincuentes, drogadictos y violentos, lo que provoca que al momento de querer acceder a más oportunidades se les excluya socialmente. ―Desde la cultura hegemónica estos jóvenes son lo feo, lo malo, el desorden, un mundo que no encaja en los patrones culturales predominantes. (…) Construyen una subcultura que no le disputa su lugar a la cultura dominante, pero que provee a sus habitantes de códigos, normas, rutinas y dinámicas, a través de las cuales se percibe que es particular‖ (Ortega, 2014, 261). Sin embargo, existe un desinterés por estudiar a los jóvenes de El Castillo ―inmovilizados y no organizados en pandillas (…) que de igual forma atraviesan por las mismas condiciones de exclusión‖, a los que ―también se les responsabiliza de forma individual por su situación, son culpabilizados como responsables de la inestabilidad de su entorno‖ (Meneses, 2008, 161). Con esta investigación, se rescatan las voces de los jóvenes que participan del programa de la Corporación Jesús Niño, y acuden de forma voluntaria, demostrando capacidad organizativa y cohesión grupal. Esta investigación busca aportar en la construcción del Programa Jóvenes, ya que conociendo sus discursos acerca de la participación juvenil, se pueden identificar sus motivaciones para participar, lo que puede facilitar la construcción de estrategias para fortalecer el programa. Lo que se intenta realizar en el Programa Jóvenes de La Corporación Jesús Niño, son intervenciones sociales que busquen el rol protagónico de sus actores, orientándolos en su capacidad reflexiva, sin la intención de someterlos.

Por ende explorar en que organizaciones formales participan, y describir como desarrollan su participación en dichos espacios permite descubrir sus discursos acerca de la participación, y comprender si en estas se hace una intervención donde se busca mantener el orden social más bien, preparar a los jóvenes ―para su adecuado desempeño de funciones en el mundo adulto, vale decir: como trabajadores, ciudadanos, jefes de familia, consumidores, etc. (Duarte, 2000: 64). Por otro lado también es importante conocer cuáles son sus organizaciones no formales, elegidos por los propios jóvenes como formas de participación que están por fuera de las estructuras tradicionales de estas.

A continuación, presentaré las preguntas que me permitieron entender los objetivos de esta investigación. 2.4 Preguntas de investigación ¿Cuáles son los discursos de los jóvenes que participan en el programa jóvenes de la Corporación Jesús Niño acerca de la participación juvenil? ¿Cuáles son las percepciones de los participantes del Programa Jóvenes de la Corporación Jesús Niño sobre la participación? ¿Cuáles son sus motivaciones para participar en el Programa Jóvenes de la Corporación Jesús Niño? ¿En qué otras organizaciones formales y no formales participan además del Programa Jóvenes de la Corporación Jesús Niño? ¿Qué tensiones y contradicciones existen en torno a su participación? Por último, la pregunta que orienta esta investigación es: ¿De qué manera influye ser habitante del sector El Castillo en cuanto a la participación juvenil de los jóvenes?

3. OBJETIVOS DE INVESTIGACIÓN

Objetivo general: Conocer los discursos de los jóvenes que integran el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño a propósito de la participación en el sector El Castillo. Objetivos específicos: 1. Describir las motivaciones de los jóvenes para participar en el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño. 2. Visualizar otras formas de participación en las que se involucran los jóvenes en el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño. 3. Identificar percepciones de los jóvenes que participan en el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño en torno a la participación juvenil.

4. HIPÓTESIS DE TRABAJO O GUÍAS DE EXPLORACIÓN

1. Dentro de las motivaciones más potentes para integrar el programa jóvenes estaba la necesidad de generar un sentido de pertenencia al barrio, a través de canales alternativos de participación, es decir, fuera tanto de los espacios que abren las organizaciones formales, como de los que ofrecen las practicas más recurrentes entre los jóvenes de El Castillo.

2. Dentro de las organizaciones formales en las que participan serían reconocidas espacios facilitados por el Colegio, Ongs y municipalidades. Además de organizaciones no formales relacionadas con lo social y lo político.

3. Se manejó la hipótesis que las percepciones de la participación juvenil, y dentro de los discursos que podrían encontrarse, son que la participación involucra un proceso más individualista y con gratificación personal, también que su participación se involucraba con organizaciones no formales relacionada con microespacios dentro de La Población.

5. PANORAMA CONCEPTUAL

5.1 La participación juvenil La Autora Dina Krauskopf plantea que ―la participación juvenil no solo requiere ser entendida desde su relación de empoderamiento respecto al sector adulto, sino que deben reconocerse las formas propias de empoderamiento que construyen los jóvenes (2000, p.128), de acuerdo a ello existe una fuerza y poder de decisión en este grupo a partir de sus propios intereses, y las capacidades que tienen para realizar lo que se planteen. Y desde ahí se caracteriza a la participación juvenil situándola a partir de una identidad colectiva, que se empeña en el cambio social, donde ―el cambio personal se orienta a modificar las condiciones de vida colectiva‖ (Krauskopf , 2000, 129), entonces se identifica a la participación como organización grupal pero que estas ganas de transformar sus realidades vienen orientadas desde un impulso de cada persona para luego buscar a quienes vislumbren los mismos intereses y formar una colectividad planteándose objetivos comunes. Respecto de donde se genera esa participación juvenil esta indica que, es a través de los espacios reducidos ―A pesar de que el barrio ha dejado de ser el epicentro del mundo, es la vida cotidiana y en los microespacios

donde

constituyen

trincheras‖

(Krauskopf,

2000,

23),

restándole así importancia a los espacios globales de participación como la ciudadanía y otorgándole más significado a los espacios que construyen en torno a los intereses personales Por otro lado, Balardini también considera los microespacios como característica fundamental de la participación juvenil, ―Los jóvenes de hoy, cuando participan, buscan hacerlo en instancias de relación cara a cara, concreta y próxima, en un vínculo de eficacia con el esfuerzo que se realiza, donde el producto de su participación sea visible o tangible. Con acciones 26

puntuales, con reclamos y denuncias concretas relacionadas a su vida por cierta proximidad, y no canalizadas a través de organizaciones tradicionales‖ (Balardini, 2005, p. 104) Entonces un factor importante de la participación juvenil se relaciona con el espacio donde esta se desarrolla. Los canales tradicionales de participación no lo encuentran en las instancias formales debido al rechazo, entonces emergen otros canales de participación, estando en la búsqueda de estar con otros y restándole importancia al donde lo hacemos. Hopennayn (1988) plantea que la participación tiene una motivación fundamental - ser más sujeto y menos objeto y propone cuatro motivaciones de los sujetos para participar. La primera tiene relación con ―tener más control sobre mi propia vida‖, en donde ―el deseo de

participar supone mi voluntad de ejercer mayor

control sobre procesos que afectan el entorno en el cual busco satisfacer necesidades,

desarrollar

capacidades

actualizar

potencialidades

(Hopennayn, 1988), esto recae en dos variantes una que otorga mayor libertad, en tanto estoy menos sujeto a las decisiones de otros, pero tambien requiere mayor responsabilidad, en la medida en que soy más ―autor‖ y por ende debo generar más compromiso. La segunda motivación alude a buscar mayor acceso a servicios, al ampliar el campo en donde se le puede ―exigir‖ a los otros intervenir en las decisiones que afectan la situación propia se adquiere la capacidad para ―hacer pensar mis demandas y expectativas socioeconómicas sobre deliberaciones que afectan la distribución social de bienes y/o servicios‖ (Hopennayn, 1988, p.2), es decir ―intervenir en condiciones sociales con el fin de que estas sean más propias para el despliegue de mis potencialidades‖ (Hopennayn, 1988, p.2)

La tercera motivación se vincula a buscar mayor integración a procesos. El autor plantea que hay dos tipos de integración, una alienante y otra humanizadora. La primera donde solo se reconoce al sujeto en tanto se rige por una identidad de reconocimiento social, cuando deja de lado su propia identidad, por ejemplo en la organización jerárquica que se da en el trabajo y la familia, forzando a renunciar a la identidad propia y otra humanizadora que alude a la relación de enriquecimiento mutuo entre el reconocimiento social y mi identidad. La integración a dichas instancias – dinámicas – supone el despliegue de la propia identidad de las y los sujetos ya que potencia la creatividad, la influencia en decisiones y gestiones colectivas, como también la realización de las virtudes personales. (Hopennayn, 1988) Por último,

―la participación es buscada como mecanismo de

ratificación social para acrecentar la confianza en sí mismo‖ (Hopennayn, 1988, p.3), es decir la búsqueda de mayor autoestima. A través de un reconocimiento social, es decir ―en la medida que mis opiniones son tomadas en cuenta en la toma de decisiones y que mis iniciativas aportan a gestiones colectivas de las cuales me beneficio yo y se beneficia la comunidad en la cual pertenezco, valorizo mi aporte y en consecuencia valorizo como ser social‖. (Hopennayn, 1988, p.3), lo que genera mayor seguridad respecto a las capacidades propias. Hay diferentes tipos de participación. Nuria Cunill, en 1991, clasificó este concepto en 4 diferentes niveles que responden a una noción general: Participación social: se refiere a los fenómenos de agrupación de individuos en organizaciones a nivel de la sociedad civil para la defensa de sus intereses sociales (…) se supone que los individuos se relacionan no con el estado, sino con otras instituciones sociales‖. Es decir, ser un factor activo de un grupo o una organización con fines y objetivos sociales en común.

Participación comunitaria; acciones ejecutadas por los ciudadanos y que en general están referidas a cuestiones vinculadas a su vida inmediata. Vinculado al desarrollo comunitario, cuya intencionalidad está dirigido a fomentar la iniciativa de los propios individuos respecto de la solución de problema‖ y posterior mejora de las condiciones de vida de la comunidad en sí, al darles protagonismo y responsabilidad a cada persona. Participación política: es entendida como la intervención de los ciudadanos básicamente a través de los partidos políticos, en órganos de representación como parlamentos, consejos municipales y cualquier otro tipo que represente los intereses globales de una comunidad política y ordenamiento general como el municipio, la provincia, la región o el estado. Los ciudadanos buscan apoyo político, para lograr objetivos y mejoras de un grupo de personas. Participación ciudadana: está dirigida a promover y crear nuevos mecanismos para aprovechar los recursos y realizar una gestión social eficiente que coadyuve a crear y fortalecer relaciones democráticas, involucrando a la sociedad civil en los espacios posibles para la descentralización y la participación de los usuarios, la participación de las personas en actividades públicas. Como plantea el Gobierno de Chile, ―se consideran la cuenta pública participativa, consulta ciudadana, consejo de la sociedad civil, fondo de fortalecimientos de las organizaciones de interés público, escuela de formación ciudadana, plataforma digital‖. Las personas tienen derecho a participar en la toma de decisiones, para lograr en conjunto soluciones para la sociedad.

5. 2 El habitus de Bourdieu Existe acuerdo en que ―uno de los postulados ontológicos de la teoría de Pierre Bourdieu es aquel sobre el carácter relacional de lo real‖. En ese sentido, se puede, por un lado, postular una especie de superación del marxismo, al fijar su objeto de estudio no solo en el capital económico como el principal motor de las relaciones de clases, sino también en la dinámica que se ejerce en otros campos como el cultural y el simbólico. Conviene acá detenerse y definir qué es lo que Bourdieu entiende por campo, o al menos lo que la crítica ha definido como tal a partir de los postulados del sociólogo francés. ―De acuerdo con Pierre Bourdieu un campo es un sistema de posiciones sociales que se definen unas en relación con otras. En consecuencia un campo es ―(…) un espacio específico en donde suceden una serie de interacciones (…) un sistema particular de relaciones objetivas que pueden ser de alianza o conflicto, de concurrencia o de cooperación entre posiciones diferentes, socialmente definidas e instituidas, independientes de la existencia física de los agentes que la ocupan‖ (Moreno y Ramírez: 2003:16). De este modo, entendiendo que un determinado campo se construye a partir de las relaciones que establecen sus agentes, y que ―constan de productores,

consumidores,

distribuidores

bien

instancias

legitimadoras y reguladoras, cuyas características, reglas y conformación varían de acuerdo con su historia y relación con el campo de poder‖, es que este trabajo se trace en las organizaciones formales y no formales de participación, identificando como organizaciones formales aquellas formadas por el estado, municipios, establecimientos educacionales, organizaciones religiosas, grupos scout, en ellas se encuentra ―un rigor organizativo que mantiene la dificultad de flexibilizar los mecanismos de participación, lo que limita su vinculación a propuestas puntuales y de corto plazo, pues quedan

atrapadas en el formalismo propio del trámite burocrático. Además, existen mientras la institucionalidad asegure su permanencia‖ (Garcés, 2010). Interesa sobre todo, a partir de la noción de campo de Pierre Bourdieu, descubrir a través de sus relatos las relaciones que estos sujetos establecen con el campo de las organizaciones formales y no formales. Para ello, y siguiendo con el esquema conceptual de Bourdieu, se analizarán sus discursos a partir de la idea de habitus que desarrolla el autor en sus textos, entendiendo por ello ―el sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente <<reguladas>> y <<regulares>>, sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la acción organizadora de un director de orquesta‖ (Bourdieu, 1991). Antes de profundizar en esta definición, es importante tener en cuenta que ―El cuerpo individual es el lugar del habitus, pero teniendo en cuenta que se trata siempre de cuerpos <<socializados>>‖ (Capdevielle, 2011‖).

decir, es en el cuerpo en donde se conjuga lo objetivo (principios o representaciones generadores y organizadores de prácticas, como por ejemplo, las instituciones), y lo subjetivo (la creación/interpretación/ubicación propia del agente dentro de las condiciones objetivas dadas). Sin embargo, Bourdieu no distingue entre objetivo y subjetivo para analizar a la sociedad; ambos aspectos están interconectados y es lo que forma, en definitiva, la dinámica de un campo (en el caso específico de este trabajo, del campo de las organizaciones juveniles de participación). Esto es, entonces, lo que entenderemos como habitus en este trabajo.

Ahora bien, hay que entender también que el contexto de participación de los sujetos de estudio es una Organización No Gubernamental (ONG). Por lo tanto, interesa explorar en sus discursos el habitus que los lleva a participar en esta iniciativa, entendiendo, primero, que se trata de una participación voluntaria, y segundo, que se inscribe dentro de una ―institución‖ de carácter formal. Es por ello que vale la pena indagar, también a través de sus relatos, en la dinámica que se genera en estos encuentros, pues a partir de ésta se puede ir configurando la idea de capital simbólico, es decir las representaciones que ellos van configurando de su rol en el grupo, en su población y en la sociedad en general; sus expectativas y limitaciones, de modo de examinar las luchas que se generan entre su subjetividad y las condiciones en las que están insertos, que sin duda influyen en esta posición, al ser sujetos socialmente excluidos y estereotipados, solo por el hecho de vivir en donde viven. La subjetividad que construyen también en organizaciones no formales entendidas como aquellas que aspiran

―a una forma de

organización horizontal, sin mandatos dirigenciales estables y formas de participación directa de todos sus integrantes‖ (Consejo nacional de participación ciudadana, 2017), entendiendo que hay ―capacidades de los agentes para modificar las estructuras sociales y no solo reproducirlas a partir de lo desplegado por las estructuras estructurantes‖ (Aguilera, 2003). Para ello, partiremos de la idea general de que ―Cualquier especie de capital puede convertirse en capital simbólico cuando es percibida según unas categorías de percepción que son, al menos en parte, fruto de la incorporación de las estructuras de un universo social o de un campo específico dentro de él‖ (Fernández, 2013). Luego, es necesario indagar en las particularidades que ofrece el contexto en el que se desenvuelven los individuos, de modo de caracterizar 32

el campo en el que actúan como fuerzas y las luchas que se dan ―por mantener o alterar la distribución de esos capitales‖ (Fernández, 2013) en el grupo que configuran al participar del programa ―Jóvenes‖, entendiendo que los ―innumerables actos de reconocimiento que exigen la inmersión en un campo contribuyen a la creación colectiva de capital simbólico‖ (Fernández, 2013). De cualquier forma, el encuentro de ese capital simbólico es, como lo señala Bourdieu, dinámico, y el reconocimiento, ―institucionalizado o no, que reciben de quienes desarrollan el habitus adecuado para participar en el juego e ilusionarse con sus apuestas (Fernández, 2013), dependerá del peso o influencia que la configuración de su capital simbólico determine en las relaciones del grupo. 5.3 Juventud Para Juan Antonio Taguenca (2003), la juventud se define a partir de una oposición con la adultez, entendida esta última como lo institucional que define y establece lo que significa ser joven, y por ende produciéndose un constante choque entre ambos mundos. De ese modo, desde lo institucional-adulto se identifica la juventud como un conjunto de subculturas ―constructoras de estilos de vida e identidad diferenciados, con valores e imaginarios comunitarios distintos a los de la ‗cultura dominante‘‖. Cultura dominante como ―aquella que logra una mayor aceptación en cuanto a los principios, valores, costumbres y consistencia en sus rasgos culturales‖, manifestándose en espacios como ―la economía, la política y los medios de comunicación ayudan a mantener este status quo y son parte decisiva en la transmisión, aceptación y reproducción de la cultura dominante‖. Para definir subcultura, Taguenca recurre a Jonathon S. Epstein (1998: 10), quien plantea que son ―respuestas de un grupo que están 33

claramente en contra tanto en contenido como en estructura de la cultura hegemónica y con la cultura madre, y cuando estas respuestas son asimiladas por este grupo como modo de vida, entonces tenemos lo que se llama una subcultura‖ (2009, p. 173). Desde esta perspectiva, podemos entender al joven, como concepto, a aquel que forma parte de una subcultura que se articula en contraposición a lo que el mundo adulto e institucionalizado espera de ellos. Este mundo adulto lo conforma lo institucionalizado que se expresa a través de figuras como los padres, profesores y otros agentes de poder que delimitan determinadas expectativas de comportamiento social. Desde aquí, entonces, que la participación que los jóvenes configuren estará determinada por la oposición al mundo oficial, configurando con ello una subcultura que apela a sus propios símbolos y lenguajes para expresar sus experiencias y establecer lazos comunicativos entre ellos. ―Como tal en sus relaciones de oposición con las estructuras de las instituciones adultas y sus agentes, pero sobre todo a través de sus interacciones colaborativas con sus otros significativos‖ (Taguenca, 2003, 176). De este modo se puede establecer que ―la racionalidad instrumental institucionalizada construye al joven como modelo de adulto en tránsito‖ (Taguenca. 2003, 162), por lo que a través de su desarrollo y formación lo que lo que se pretendería es satisfacer las expectativas de otros (la institucionalidad) que no imponen pero sí señalan e idean a este grupo y ―su deber ser joven presente en función de su deber ser adulto futuro‖ (Taguenca. 2003, 162). Así, se puede concluir que una de las características distintivas de la juventud, desde la óptica oficial-institucional, es que se ―encuentra delimitada por conductas rebeldes que se estigmatizan‖ (Taguenca, 2003, 170) como tales.

Duarte (2000), pone de manifiesto otra categoría de joven que parece importante para esta investigación: ―la necesidad del reconocimiento de la heterogeneidad en el mundo juvenil, hemos dicho y se ha dicho, no es lo mismo ser joven rico que joven empobrecido‖ (Duarte, 2000, 61), donde lo empobrecido considera variables como ―sus distintas pertenencias sociales, de clase, de género, de raza, de ubicación geográfica, de pertenencia cultural, etc.‖ (Duarte, 2000, 61). También plantea que no se puede generalizar con las juventudes, más bien poseen características particulares que los definen por lo que para identificarlos se ―precisa de contextualización y especificidad desde sus acepciones más básicas: momento de la vida, grupo social, estado de ánimo, estilo de vida, entre otras‖ (Duarte, 2000, 67) Además retoma las particularidades de cada joven, mencionando que la juventud ―se trata de un momento de la vida, que es independiente de la edad, y que se encuentra fuertemente condicionado por la clase social de pertenencia, el género que se posee, la cultura en la que se inscribe cada joven y sus grupos‖ (Duarte, 2000, 74), e identifica que los jóvenes generan respuestas a las pautas de vida que se imponen en la sociedad, y su posición será tomada desde la ―desconfianza de los estilos adultos en la política y en las relaciones familiares y escolares, en provocación a las normas, en situarse al margen de lo que se espera que hagan (no inscripción electoral, no atención al mundo laboral, no adscribir a los modos culturales tradicionales, etc.)‖, (Duarte, 2000, 74), lo cual se puede relacionar a las conductas estigmatizadas como rebeldes que identificaba Taguenca. Como menciona Sandoval (2005) estas generaciones juveniles a partir del modelo neoliberal deben relacionarse con una sociedad y un ―modelo económico que los seduce a consumir y a participar de las modernizaciones, de los éxitos económicos‖ quizás sea este modelo, la única forma que tienen de integrarse a la sociedad, ya que gracias a la tecnología, tienen acceso a 35

diferentes estilos de vida a los cuales aspirar, evadiendo mentalmente sus realidades y pretendiendo ser otras personas como artistas musicales o gente que aparece en la televisión. ―cambio

cultural

mayor

significación

(mutación)

desplazamiento de la acción en función de intereses colectivos (modelo de la razón social) a otro donde lo significativo es el conjunto de acciones que se emprenden en función del autodesarrollo autónomo, a nivel individual‖ (Sandoval, 2005) esto no quiere decir que hayan acabado sus luchas por la igualdad o por su libertad, al contrario, los jóvenes consideran que en esas luchas no se agota el sentido de sus vidas, sino que también buscan realizarse de manera personal. 5.4 Los discursos Para conocer los discursos de los jóvenes, se analizará su configuración a partir de la interacción con su contexto, es decir, como una práctica social, en el sentido que lo entiende el análisis crítico del discurso. En ese sentido, se parte de la base que ―el contexto de uso del lenguaje es crucial‖ (Wodak, 2000) para entender el significado de las cosas que piensan, y construir opinión que te lleva a plantearte de cierto modo en la vida. Tal como señala Kress, ―No solo los individuos sino también las instituciones y los grupos sociales poseen significados y valores específicos que se expresan de forma sistemática por medio del lenguaje‖ (1989). Si bien cada persona tiene un lenguaje y una manera de pararse en el mundo, convergen discursos que se pueden construir en base a la representación de un grupo específico donde características como clase social, el lugar de pertenencia, la edad pueden aproximarse a un lenguaje común, que tiene que ver con haber enfrentado las mismas situaciones.

A partir ello, coincidimos con autores como Wodak y Meyer en que ―Todo discurso es un objeto históricamente producido e interpretado‖ (2003, 19), por lo que se ―requiere una teorización y una descripción tanto de los procesos y las estructuras sociales que dan lugar a la producción de un texto como de las estructuras sociales y los procesos en los cuales los individuos o los grupos, en tanto que sujetos históricos, crean sentidos en su interacción con textos (Fairclough y Kress, 1993, 2-3) en ese sentido hay un investigador detrás que a través del reconocimiento y escucha de los discursos pretende reconocer los procesos que tensionan la participación vinculante a estos jóvenes, que viene determinado por las relaciones de poder, control y dominación determinado por su campo de participación, de organizaciones formales y no formales, en donde quizás puedan existir sus influencias en la construcción de sus discursos, o donde tal vez haya un rechazo a esto y no se identifiquen con aquellas representaciones del discurso institucional. De este modo, se pretende en primer lugar analizar las relaciones de ―dominación, discriminación, poder y control‖ (Wodak y Meyer, 2003, 19) pendiente del lenguaje que utilizan los jóvenes, que como grupo poseen características similares como la edad y el lugar de pertenencia, que es diferente a como los adultos a través del lenguaje y el texto hacen de ellos. En segundo lugar se pretende descubrir las ―presiones provenientes de arriba y las posibilidades de resistencia a las desiguales relaciones de poder las presiones percepciones‖ (Wodak y Meyer, 2003, 20) que quizás involucra otra percepción muy diferente del discurso institucional y que pueden estar ocultas tras el discurso de

los jóvenes que participan del

programa ―Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño, en torno a la participación, desde la construcción de disposiciones que generan formas de movilidad o de resistencia.

5.5 Tensiones del sector El Castillo En el sector ―El Castillo‖, donde habitan los jóvenes de la investigación, abundan problemas de desintegración y falta de oportunidades para obtener servicios de calidad. A esto se suman ―los problemas sociales que caracterizan y estigmatizan negativamente el territorio, principalmente la violencia asociada a las drogas y el narcotráfico‖ (Álvarez y Cavieres, 2016), lo que genera conflictos entre los mismos habitantes, provocando diferencias en cómo afrontar esta situación. Se pueden identificar dos formas de responder a las representaciones que la sociedad impone en ellos, ―los que optan por mantenerse aislados del influjo negativo del entorno, manifestando un "buen obrar", alejándose de problemas y malas influencias; y quienes sucumben a los problemas sociales que caracterizan y estigmatizan negativamente el territorio, principalmente la violencia asociada a las drogas y el narcotráfico‖ (Álvarez y Cavieres, 2016). Esto evidencia las dos miradas de los habitantes del sector ―El Castillo‖, y es justamente esto lo que podría provocar la falta de identidad poblacional. Esto no significa que no exista un sentimiento de pertenencia con el lugar, como tampoco la aceptación de las condiciones que afectan su calidad de vida. Hay variadas disposiciones presentes en el mismo sector en cuanto a las actitudes que toman los habitantes. Hay quienes dicen ―Estar ahí por la fuerza del destino y de las circunstancias, porque no les dieron otra opción, porque no se pueden ir o porque renunciaron a la idea de hacerlo‖, o porque en general les gusta el sector y solo se desmarcan de quienes piensan tienen un ―mal obrar‖ y también ―quienes escogen caminos reñidos con la institucionalidad y la ley —traficantes, delincuentes o jóvenes en conflicto con la justicia (Álvarez y Cavieres, 2016). Es decir, jóvenes que no están dispuestos a integrarse socialmente y toman otras opciones como forma de resistirse a lo que la sociedad espera de ellos.

Respecto a la convivencia en el sector, determinada por estas disposiciones

mencionadas

anteriormente,

encontramos

dos

comportamientos o efectos en los habitantes de la población; quienes se desmarcan de aquellos que se caracterizan por ser delincuentes, traficantes o jóvenes en conflicto con la justicia. Los que ―se aíslan en su casa o en su pasaje para resistir el poder contaminante y el de quienes se permiten ocuparlo, lo que significa, entre otras cosas, una pérdida importante de su libertad de movimiento‖ (Álvarez y Cavieres, 2016), lo que genera un sentimiento de desprotección en los espacios públicos y por ende restringirse a la actividades fuera del hogar. Esto porque, ―El tráfico y el consumo de drogas han marcado fuertemente la forma y los ritmos de ocupación de espacios públicos como la calle, las plazas, los pasajes y los comercios, transformándose en una de las causas centrales de ejercicio de la violencia y el crimen entre bandas rivales que se disputan el control del territorio‖ (Álvarez y Cavieres, 2016), lo que evidencia su temor a ser dañados indirectamente por estos tipos de sucesos, como por ejemplo, ser víctimas de una bala loca. Por otro lado, hay personas que ―sí se permiten ocupar la calle, permanecer apostados en las esquinas de los pasajes con fines sociales y/o recreativos‖ (Álvarez y Cavieres, 2016). Pueden ser habitantes del mismo sector, juntas vecinales, grupos juveniles u organizaciones formales externas que llegan a realizar una labor social. Los adultos del sector tienen su propia visión de los jóvenes de la población, ―los ven como una "categoría perdida" en razón de su mayor exposición al poder destructor del consumo y del tráfico de drogas. Para los adultos, son los jóvenes, además, el "dato empírico" a partir del cual se estigmatiza al territorio y, de paso, a todos sus habitante‖ (Álvarez y Cavieres, 2016).

Entonces lo que esperan de sus hijos es lo que todo el mundo adulto vislumbra ―Los logros en el colegio, el estudio, el trabajo y el matrimonio, especialmente para las hijas mujeres‖ (Álvarez y Cavieres, 2016). Esto condiciona las actitudes que toman los jóvenes, donde algunos se suman al discurso de los adultos, al querer lograr la aceptación de estos o simplemente por propia conveniencia. Son quienes no están de acuerdo con estos procesos bien marcados, por lo tanto no asumen esas proyecciones. Los ―problemas de accesibilidad y la carencia de servicios y equipamientos de cierta calidad en sus lugares de residencia‖ (Sabatini y Brain, 2008), generan un aislamiento social aún mayor. Socialmente los problemas de desintegración social son vinculados a las desventajas que conlleva el aislamiento físico‖ (Sabatini y Brain, 2008), y que incide en sus espacios de participación. ―el aislamiento reduce las oportunidades de movilizar en beneficio propio la voluntad de personas que están en condiciones de suministrar trabajo o información y contactos sobre empleos, sobre oportunidades de capacitación y sobre estrategias para un mejor aprovechamiento de los servicios

existentes‖(Kaztman,

2001)como

acceso

también

organizaciones juveniles, ―mientras que los recursos que circulan por las redes internas de los vecindarios segregados tienden a ser superfluos y poco eficaces‖ (Kaztman, 2001), no aprovechando las oportunidades debido a la falta de información, redes sociales y problemas de desintegración. El estigma territorial es otra característica del este sector, donde ―la imposición de significaciones, contenidos e imágenes acerca de este territorio específico y de quienes lo habitan‖ (Cornejo, 2012), como la violencia y el narcotráfico, impiden que la sociedad acepte a los habitantes de la población.

Al observar a los jóvenes de la población, podemos deducir que en ellos se constituyen ‗otros‘ que escapan de la noción de lo que es establecido como normal en una sociedad‖ (Cornejo, 2012) es decir, se deja de ver al sujeto de manera común y se visualiza y lo reduce automáticamente a un ser diferente o carente de elementos. Por otro lado, el estigma parece subsumir cualquier otra categoría social de los sujetos, enclaustrando identitariamente a quienes se les identifica con éste‖ (Cornejo, 2012), esto quiere decir que solo se reconocen los aspectos negativos de los jóvenes.

6. ESTRATEGIA METODOLÓGICA

6.1 Diseño metodológico Considerando esta primera instancia el tipo de investigación será una investigación cualitativa, ―La investigación cualitativa es inductiva, donde los investigadores

desarrollan

conceptos,

intelecciones

comprensiones

partiendo de pautas de los datos, y no recogiendo datos para evaluar modelos, hipótesis o teorías preconcebidos‖ (Taylor & bogdan, 1984, pág. 20). También en este tipo de investigación, ―los investigadores siguen un diseño de investigación flexible. Y Comienzan sus estudios con interrogantes sólo vagamente formulados‖ (Taylor & bogdan, 1984, pág. 20), y se espera que a partir de las palabras habladas y escritas, además de la propia observación se realice la recolección de datos. Por ende al ser una propuesta con carácter cualitativo no ha de esperar que sea una propuesta inmutable, sino que sea un proyecto que a medida que se va conociendo y acercando más al campo de estudio, conducen a nuevas ideas, formas y maneras de llevar a cabo la investigación de ahí el carácter flexible de esta propuesta metodológica, entonces permite que su diseño sea abierto (puede producir informaciones no preconcebidas en el diseño) y flexible (las etapas pueden darse simultáneamente o puede volverse atrás en alguna instancia) (Serbia, 2007, 129) También identificar que será de carácter interpretativa, considerando que ―todas las organizaciones, culturas y grupos están constituidos por actores envueltos en proceso constante de interpretación del mundo que los rodea‖ (Taylor & bogdan, 1984, pág. 25), de ahí que emula la importancia de los discursos para conectar con la manera que ven el mundo los actores sociales. Sin embargo esta interpretación, ―se convierte en una cuestión de manipular significados. El actor selecciona, controla, suspende, reagrupa y 42

transforma significados a la luz de la situación en la que está ubicado y de la dirección de su acción‖ (Taylor & bogdan, 1984, pág. 25), esto no quiere decir que el discurso no sea como tal enriquecedor, sino que van a existir interacciones en las cuales lo extraído del texto no tenga relación con el campo a investigar y los objetivos planteados , por lo que habría que considerar buscar en las interacciones que aporten a los objetivos de investigación Por ende es un trabajo que requiere interés, disposición y cuidado ya que, ―Lo que se establece en los estudios cualitativos es una relación sujeto –sujeto; un sujeto interpretante de las interpretaciones de otros, que debe tener presente, en la medida de lo posible, las determinaciones de sus propias interpretaciones‖ ( Serbia, 2007, 121), por ende ser capaz de ser el interpretador de los sujetos es un esfuerzo de mantener una escucha activa, donde la motivación por el área investigado puede repercutir en el buen desarrollo del trabajo. 6.2 Diseño muestral: El conocimiento de perfiles sociodemográficos, o una precomprensión cultural y simbólica de las características del universo con respecto al tema que se va investigar, pueden ser elementos de gran valor, (Serbia, 2007, 133) Unidad de análisis: La unidad de análisis serán entre 8 y 10 jóvenes que comprenden las edades de los 13 a 15 años, y que son participantes del programa jóvenes de la corporación Jesús niño. Aquellos que se encuentran participando actualmente, participan desde el mes de mayo en este programa el cual ―busca acompañar y apoyar el desarrollo personal de jóvenes generando oportunidades para que puedan llevar a cabo actividades y proyectos basados en sus gustos e intereses‖ (Corporación Jesús Niño, 2016). 43

Estos jóvenes viven en La población El Castillo, de la comuna De La Pintana, por lo tanto desde su contexto se caracterizan por vivir en una zona periférica, alejada del centro de la ciudad y por tanto presentan problemas de aislamiento social que viene acompañado de la desigualdad al acceso de ciertos bienes, servicios y derechos como el de la participación juvenil. Por eso sus espacios de esparcimiento son generalmente dentro de la población y comuna. Unidad de muestra: La recopilación de información se llevara a cabo para analizar los discursos de los jóvenes, para comprender lo que su significado representa la participación, para rescatar la palabra del verdadero actor quien otorga desde sus vivencias y experiencias sus intereses y motivaciones de participación. Estrategia de muestreo: Es de tipo ―no probabilístico‖ e ―intencional‖, lo que quiere decir que ―los sujetos de la muestra no son elegidos siguiendo las leyes del azar, sino de alguna forma intencional‖ (Ruiz, 2003, 64) La muestra es seleccionada previamente, por lo que se conoce a los sujetos que serán parte del estudio y de las entrevistas, esto debido a la participación de la investigadora en el proceso de práctica en la Corporación Jesús Niño, en el cual realiza un taller para jóvenes desde el mes de mayo. Estos talleres se realizan los días sábados a las 3:30 pm, o dependiendo de la actividad que se realice puede cambiar horario. Los talleres son un espacio donde el protagonismo lo tienen los mismos jóvenes por lo tanto su participación es fundamental para el funcionamiento de los talleres. Entonces los roles que se otorgan a la estudiante es de facilitador y vinculación porque fomenta la organización de este grupo para el logro de sus objetivos planteados en actividades conjuntamente y llegando a acuerdos comunes 44

para generar una acción colectiva. Estas actividades son en base a los intereses de ellos y por lo tanto al entusiasmo, creatividad y disposición que tengan. Se fomenta la discusión y participación de todos para generar proyectos con el aporte financiero de la Corporación y la autogestión. Criterios de selección: -

Tener desde 13 a 15 años

Estar participando del programa jóvenes.

Validez interna: •

crear un marco de interacción para, ―explicar el objetivo de la

investigación sus etapas, presentar la posición del investigador y procurar las garantías necesarias en términos de anonimato y de neutralidad‖ (Grignen; Passeron, 1989) se fijaran con anticipación las entrevistas que se realizaran para que los participantes puedan determinar el tiempo y espacio prudente. •

Aspectos éticos: donde se pueda contar con el permiso de La

Corporación Jesús niños para realizar la investigación, un consentimiento informado de los jóvenes que se entrevistarán. Por último dejar a disposición de los jóvenes el anonimato de sus entrevistas. Validez externa: •

Fundamento empírico: considerando que ―es necesario sin embargo

multiplicar el recurso al material empírico en la actividad de escritura a través de las citas de entrevistas, delos extractos de observaciones, de recensiones elaboradas durante el trabajo de campo no solamente para producir un ―efecto de realidad‖ sino para separar claramente la interpretación sociológica empíricamente fundada de la especulación filosófica o de diversas tentativas ideológicas y morales‖ (Van Zanten, 2004; 309), se entregarán

las

transcripciones

momento

realizar

las

interpretaciones se hará fundamentando con las palabras exactas dichas por los entrevistados . 6.3 Técnicas e instrumentos de producción de la información La técnica escogida es la entrevista, la cual nos permite captar los significados, perpcepciones y discursos de las personas, a aquellas prácticas sociales que necesitan ser estudiadas. Esta técnica manifiesta como a partir del lenguaje uno expresa sus opiniones. En este caso se visualiza como la elegida por que, ―La información que obtenemos a partir de una entrevista es de carácter ―pragmático‖, es decir, un discurso actualizado en relación a una práctica correspondiente‖. Es decir se utiliza para abordar lo necesario para la investigación. Su carácter comunicativo ―propone captar significados que de ningún modo son hechos puros o simples, están mediados por la construcción que hacen los propios sujetos en base a su experiencia‖, en la cual existen elementos la historia de vida, y contexto que otorgan particularidad a la experiencia de cada sujeto. Para llegar al fondo de los discursos y sus representaciones se considera que la entrevista en profundidad es la más pertinente en este caso. Entrevista en profundidad La técnica de producción de información será la entrevista en profundidad de carácter semiestructurada, en este sentido ―La entrevista tiene un enorme potencial para permitirnos acceder a la parte mental de las personas, pero también a su parte vital a través de la cual descubrimos su cotidianidad y las relaciones sociales que mantienen‖ (Estrada y Deslauriers 2011, p.1), que tienen relación con el uso del lenguaje como herramienta principal.

La entrevista en profundidad alude a encuentros entre el investigador y el informante, dirigido a comprender la perspectiva que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como lo expresan con sus palabras. Sigue un modelo de conversación entre iguales y no un intercambio formal de pregunta y respuestas (Taylor y Bogdan 1987, p.101). Esto genera un ambiente de confianza para que la interacción fluya de manera espontánea, considerando la desconfianza e inseguridad que crea en las personas acercarse a solicitar una entrevista. Las entrevistas semiestructuradas ―se basan en una guía de asuntos o preguntas y el entrevistador tiene la libertad de introducir preguntas adicionales

para

precisar

conceptos

obtener

mayor

información‖

(Hernández, Fernández, y Baptista, 2014, p.403), es necesario para obtener información relevante para contestar a los objetivos de investigación. Entonces la técnica que se eligió tiene que ver con otorgar un espacio de horizontalidad en la interacción, anteponiéndose a la limitante que como se plantea durante el trabajo, de que los jóvenes generan un rechazo frente a toda pauta institucionalizada, al presentarse esto como una conversación puede ser que sea más accesible su discurso. 6.4 Técnica y procedimiento de análisis de la información La técnica de análisis de la información será el análisis crítico del discurso, donde reconocer la multiplicidad de formas de dominación que se expresan en los discursos de los jóvenes será el objetivo. El ACD se basa en una perspectiva de la semiosis entendida como parte irreducible de los procesos sociales materiales. Entendiendo que la semiosis incluye todas las formas de creación de significado –las imágenes visuales, el lenguaje corporal y también el lenguaje-. (Wodak y Meyer, 2006, 181)

Esta creación de significados tendrá relación en esta investigación al comprender el lenguaje como categoría fundamental de la interpretación discursiva. También se considerara que esta práctica ―interviene como parte de la actividad social inscrita en una práctica‖. Por ende, parte de pertenecer a un grupo específico, en este caso jóvenes de 13 a 15 años que viven en la población El Castillo, van a utilizar el lenguaje de una forma específica; por consiguiente, el investigador deberá estar consciente de aquello. ―la semiosis interviene en las representaciones. Los actores sociales inscritos en cualquier práctica producen representaciones de otras prácticas, así como representaciones (<<reflexivas>>) de su propia practica (Wodak y Meyer, 2003, 182). Aquí poner énfasis en estos dos ámbitos, primero en las representaciones de otras prácticas, el cómo interpretar el significado que los jóvenes de la corporación Jesús Niño tiene con respecto a las prácticas de los jóvenes que no conforman el programa jóvenes, pero para buscar las reflexiones de su propia práctica relacionada con la participación juvenil, adquiere información relevante para responder a los objetivos de su percepción en cuanto a la participación juvenil. Se decide utilizar el análisis crítico del discurso porque es una forma de ciencia social critica ―destinada a arrojar luz sobre los problemas a los que se enfrenta la gente por efecto de las particulares formas de la vida social‖ (Wodak, Meyer, 2003, 185), lo que podría representar el objetivo que como trabajadores sociales debiésemos tener, ya que, es lo se nos ha enseñado a lo largo de los años estudiados. Para generar prácticas de transformación social, el sujeto de investigación debiese poseer la capacidad crítica de develar las injusticias sociales que se van presentando en la vida social. Pero esto no debería quedar solo en el plantear las injusticias sino que es un medio para ―aportar recursos de los que pueda valerse la gente con el fin de abordar y superar estos problemas‖ (Wodak, Meyer, 2003, 185) 48

Entonces en el caso particular de la problemática de los jóvenes del castillo que participan del programa jóvenes, conocer si en sus discursos de participación juvenil tienen relación con los discursos de las estructuras dominantes, podría develar el poco interés de hacer efectiva para las organizaciones formales y no formales la capacidad participativa de los jóvenes. Y en contraposición su interés podría recaer en la continuidad de las prácticas conducentes a la vida adulta.

7. ANÁLISIS Y RESULTADOS

Las categorías analizadas se configuran desde los temas más frecuentes extraídos en el trabajo de campo realizado. Como primera categoría se identifica Juventud y Participación (1), en la que es factible reconocer

tres

sub-categorías:

Organizaciones

formales

(1.1),

Organizaciones no formales (1.2) y otras formas de organización (1.3). 1.1 Organizaciones formales Considerado a aquellas que tienen un rigor organizativo que mantiene la

dificultad

flexibilizar

los

mecanismos

participación.

Las

organizaciones formales que prevalecen en el discurso de los jóvenes, provienen de espacios otorgados por la Iglesia, el establecimiento educacional, la Municipalidad, grupos Scout y distintas ONGs. Dentro de la participación en la Iglesia se analizan dos discursos, uno donde el interés proviene de un acercamiento a Dios. Podría interpretarse que su participación es de orden espiritual, para aprender de las enseñanzas de la Biblia: “más que leer la biblia es rendir culto, cantar alabanzas a dios, leer la palabra dar un mensaje porque interpretamos la palabra a como la estudiamos” (E1, 2017). El otro discurso emana de un interés material, donde los instrumentos musicales juegan un rol importante en la motivación de las personas que participan. “pero lo que más me llevaba a la iglesia eran los instrumentos” (E4, 2017) Otra de las organizaciones formales en las que se da una participación activa, es el establecimiento educacional, donde además de ser un espacio 50

institucional o de educación formal, se transforma en lugar, para la participación voluntaria de los jóvenes de acuerdo a sus gustos e intereses, funcionando después del horario normativo. ―antes iba a un taller súper chido, de juegos, de play, traían play 2, play 3 y ahí nos poníamos a jugar” (E2, 2017). “una vez participamos en un taller de juegos. Y ahí jugamos juegos entretenidos, jugamos play, aunque perdíamos, pero seguíamos el juego” (E3, 2017). También se mencionan los típicos talleres en los que participan los jóvenes, como es el caso de los deportivos, culturales y artísticos, entre otros. “nos enseñaban a dar pases, a jugar basquetbol, nos enseñaban también a competir, que el equipo era como una familia y en zumba nos enseñaban, a hacer zumba jajaja Nos enseñaban por ser, a comer bien, a ser sanos en la vida” (E4, 2017). Algo de las organizaciones formales que se arroja comúnmente, es el compromiso que se adquiere mediante una inscripción y registro de participación y asistencia. “es voluntario, pero ya estoy inscrito, es como aquí si no voy…es como más o menos voluntario porque ya estoy inscrito y tengo que ir seguido” (E2, 2017). Además, funcionan mediante reglas más estrictas no acordadas por el grupo, como por ejemplo, en las organizaciones no formales. Es decir, se imponen normas con las que los jóvenes no se sienten cómodos. “Así los niñitos se educan más y tienen que seguir las reglas del colegio” (E2, 2017). 51

La participación juvenil también se da en los espacios abiertos por la Municipalidad de La Pintana, la que ofrece programas para jóvenes desde lo deportivo a lo identitario, donde integran por ejemplo, la cultura de otras etnias. “En las clases de mapuche este año y el año pasado estaba participando” (E1, 2017). “Los lunes, miércoles y viernes me toca entrenar futbol, acá en La Pintana, en deportes La Pintana” (E8, 2017) Otras de las formas de participación, son las organizaciones no gubernamentales que intervienen en poblaciones, por ejemplo, la Fundación Rosa Trauco en La Pincoya, organización en la que participa uno de los entrevistados. Como él mismo menciona, acá realizan actividades más enfocadas en la participación comunitaria: “hacen puras obras, por ser la obra de Jesucristo Super Star o hacimo Rosalía o hacimo, salimos a la calle a celebrar la fiesta de cómo se llama esta lesera, la fiesta del verano, batucadas” (E1, 2017). O la participación en torno al fútbol, que siempre está presente, pero con

sentido

social

que

proviene

las

organizaciones

gubernamentales que están en búsqueda de la transformación social. Como es el caso del Club Bullalbo dentro del sector El Castillo. “Colo Colo y laUu, los dos equipos que se tienen más mala se juntan, porque por ser yo soy del colo y hay cabros chicos de la u, y nos juntan a todos pa que nos llevemos bien, pa que no hayan peleas” (E1, 2017) Dentro de este panorama, sin embargo, se mencionan situaciones que le restan seriedad a los programas e iniciativas privadas, para mejorar la calidad de vida de los jóvenes de El Castillo. Así por ejemplo, varios hacen referencia a la poca continuidad de las organizaciones de las que participan. 52

“pero se terminó el año pasado porque terminó el colegio, y el Jorge, que él es el presidente, terminó 4to y luego al siguiente año no había taller” (E2, 2017). “el año pasado decían los niños que se iban a quedar al taller, y se iban y se escapaban del colegio. Así que prefirieron sacarlos” (E4, 2017). Hay manifestaciones en la participación de los jóvenes que pareciese ser parte de organizaciones no formales, como los grupos Scout, pero que en realidad mantienen ciertos elementos que los jóvenes tildan de ―fome‖, los que puede tener relación con la poca libertad de acción que tienen estas actividades. “porque habían minas cuaticas, se ponían como alegar por todo. Así como que si no empezaban oye yapo apúrense, eran cuaticas” (E5, 2017) 1.2 Organizaciones no formales Las organizaciones no formales de participación, evocan nuevas formas que tienen relación con la globalización, y que incluyen al sector juvenil de la población, dentro de aspectos reconocibles como la modernización tecnológica con exigencia de consumo, como las redes sociales o los videojuegos o buscadores para acceder la información o música de sus intereses, o que también están ligadas a movimientos o estados de ánimo surgidos en décadas pasadas. Por la apatía que muestran hacía la participación ciudadana, muchas veces son tildados de apolíticos, sin vislumbrar un potente mensaje de discriminación que aflige a muchos jóvenes. Además se identifican como aquellas que aspiran a una forma de organización horizontal, sin mandatos dirigenciales estables y formas de participación directa de todos sus integrantes

Respecto a la globalización y la modernización, se potencia una forma de participación más online, la que no requiere reunirse en un espacio físico: “pero por ejemplo el lol, ese puedo jugar con más personas online, o un juego de carrera o un mortal kombat” (E2, 2017). Este es un claro ejemplo de los intereses abiertos a raíz de la globalización, los que son capaces de generar vínculos a través de estilos musicales como el K-POP, el cual también se puede presentar de manera presencial. “En el colegio po. Cuando ya salen nuevos videos de ellos, nosotras como que cuando llegamos al colegio decimos “oye, sabi que pasó esto, salió un video y se veían súper lindos y cosas así, entonces es bacán” (E3, 2017). “de repente llamamos a uno, después a la otra y a la otra, y así es como nos comunicamos. De repente nos llamamos en cámara. Unas están todas en una casa y yo estoy en mi casa entonces nos llamamos y es bacán” (E3, 2017). También puede generarse un vínculo partir de estilos musicales no identificados necesariamente con la juventud actual, pero sí con la de décadas anteriores. Por ejemplo, uno de los entrevistados reconoció que se identifica con la música metal: “luego la Ángela me pego el metal, y después de clase cuando la voy a dejar a su casa nos vamos mostrando temas” (E2, 2017) Si bien no necesariamente puede interpretarse como conformación de una comunidad, se extrae como ejemplo del fuerte impacto que genera la música en general para establecer relaciones interpersonales que, eventualmente, puede derivar en la conformación de comunidades.

O también las tendientes a organizarse en torno al arte o el deporte, las que generan la necesidad de reunirse en los espacios públicos de la población El Castillo, “aquí mismo nos juntábamos he íbamos a la plaza de alla, y hacíamos grafitis y nos juntábamos a rapear” (E1, 2017) ―jugamos pin pon, aquí en el pasaje, armamos una mesa‖ (E7, 2017) Existen organizaciones que nacen desde lo no formal, que se identifican por formar un grupo con los mismos intereses, pero por las ganas de crecer y no tener los recursos para hacerlo, se transforman en organizaciones formales “los sábados voy a jugar al club donde estoy, los terremotitos, si porque el entrenador es bueno pal copete, me invitaron un día sin el club, y después el entrenador se fue organizando, hablo con la municipalidad, se consiguió equipos, le regalaron pelotas” (E7, 2017) Algo que caracteriza este tipo de organizaciones es su poco grado de requerimientos, lo que dificulta la participación. Por ejemplo, el mantener horarios, algo que rescatan los jóvenes a la hora de participar, es su libertad que al parecer es intransable. “en la corporación teni que llegar a una hora y salir a una hora, y cuando salimos a jugar como que se te pasan las horas volando, porque no queri entrarte” (E7, 2017)

1.3 Otras formas de organización Una de las formas de participación más llamativas, debido a la organización que posee y por darse en un espacio formal pero al parecer sin conocimiento de las autoridades, es la que describe el entrevistado n° 1: “a mí me gusta pelear en patota, en el sentido que nos juntamos todos los brabucones y si tu queri que te ayuden a pelar yo les aviso, si yo quiero que no se meta nadie, respetan la decisión po” (E1, 2017) yo la otra vez tuve un problema y le pegue a un cabro chico, era el medio pedaso de pailon, bestia po, y estaba leseando a un cabro chico, y a uno le da rabia locos que son gigantes y están leseando a cabritos chicos po, y era una pulga el cabro chico, y lo estaba leseando y lo empujo y yo vengo y le digo sus buenos cariños y le dije ven a pelearme a mi mejor y que quedara entre los dos y le pegue un puro charchaso y no quiso pelear más (E1, 2017) Es evidente el sentido de vinculación y reunión en torno a un objetivo que comunican sus palabras. Sin embargo, podría identificarse un sentido de ―justicia social‖, una especie de rol de ―justiciero‖ que podría asociarse a las figuras de los superhéroes o también, más aterrizado a la realidad, de las detenciones ciudadanas. En cualquier caso, se advierte una intención de justicia oculta del sistema y de la autoridad, la que podría implicar el descontento con esta última, y su incapacidad para mantener, efectivamente, el orden dentro de un espacio altamente formalizado como un establecimiento educacional. Otras formas de organización que dejan fuera los teóricos, pero que son representativas para los jóvenes, son los juegos típicos identificados a grupos infantiles, que no dejan de ser característicos aún en los jóvenes

“a la chapita, a la escondía pelota, a las quemadas hartas cosas” (E6, 2017) Que

son

juegos

que

también

conllevan

ciertos

acuerdos,

conversaciones y características para que los jóvenes los describan e identifiquen con una organización y participación. “nos juntamos y votamos a que podimos jugar, todos tienen que estar de acuerdo, y si hay diferencias cambiamos el juego, pero siempre la mayoría gana” (E6, 2017)

Otra categoría es Juventud y discurso (2), a través del cual, se pueden reconocer percepciones, motivaciones, y tensiones dentro del mismo campo de participación de los jóvenes, ya sea en organizaciones formales y no formales. En ese sentido, el concepto de capital simbólico, acuñado por el sociólogo francés Pierre Bourdieu, nos será de utilidad para identificar, a través del discurso de los entrevistados, los roles que asumen en sus distintos contextos. En ese sentido, se pretende explorar aquellos elementos que ellos mismos reconocen como su capital simbólico. 2.1 motivaciones en CJN Respecto a las motivaciones de los entrevistados para participar en el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño. Existe una motivación que tiene que ver con las ganas de aprender a cocinar e involucrarse en todos los pasos que requiere estar atentos y participar en el proceso para entender y poder replicar lo aprendido, lo que se puede relacionar con la motivación que plantea Hopennayn, en cuanto a desarrollar capacidades y actualizar potencialidades, descritas en el panorama conceptual. “comer y aprender cómo se hace” (E1, 2017) 57

“Lo que más hacemos es cocinar y de repente nos pasa algo, o no nos sube la cuestión, pero es como bacán, porque así uno aprende y sabe que tienes que utilizar algo o el tío nos enseña de esas cosas que tiene él” (E3, 2017) Otra motivación es la vinculación con el grupo y el espacio que genera el interés por asistir y participar, donde el conocerse y pasar el rato entre jóvenes permite forjar relaciones El vínculo con el espacio y sentirse parte de un grupo, influye en quienes participan en la Corporación. El cariño entre ellos se traspasa y se logra transmitir a todos los integrantes del grupo: “ya conozco a todos los de aquí po, al equipo y a los chiquillos también. En otras partes no me gustaría. Me gustaría participar siempre como grupo” (E3, 2017) La comodidad con quienes forman el grupo, conlleva a que se transformen en parte de la vida cotidiana y con quienes, por ende, pueden empatizar. “los tíos me gustan, porque son amables, son personas que nos entienden como somos, personas más chicas” (E2, 2017) Otro aspecto importante que los motiva a participar en esta instancia, es el vínculo que se crea con el grupo, el llevarse bien con todos, respetarse y aceptarse “Me llevo bien con todos, eso es lo que más me gusta, que hay compañerismo” (E4, 2017) En el fondo, que en el espacio donde participan exista una preocupación por el otro, donde se pueda desarrollar una conversación y todos puedan plantear las cosas que les gustan, son cosas que se asemejan al concepto de ―familia‖. 58

“Lo que más hacemos es preguntarnos cosas de otra persona, Y eso es bacán, yo creo que es bueno. Nos preguntan cómo es nuestro día, cómo nos fue, es como tener otra familia de otra parte” (E3, 2017) “cuando escribimos que nos gusta, donde queríamos ir y porque” (E2, 2017) Otra motivación tiene relación con el reconocimiento. La mayoría de ellos cumple un rol específico dentro del grupo, esta noción es característico de capital simbólico que teoriza Bourdieu, “me gusta ser así como tirar la talla, pero no mucho o ser buenas con algunas

personas, pero

demasiado,

Como

ser

poco

sobreprotectora. Como que el Gary estaba molestando a la Blanquita una vez y yo le dije Gary, no seay así, si no te gusta que te molesten, no la molestí po, y lo reté” (E3, 2017) “La que le gusta estar en todo (risas), me gusta yo hacerlas todas, porque me gusta participar en too y conocer cosas nuevas” (E4, 2017) “hay pocos de nosotros que se pueden controlarse, yoo creo que soy uno de los más ordenados” (E2, 2017) Es interesante también observar cómo ese buscar reconocimiento también se da en conocer al otro, “por decir el Gary que intenta no decir garabatos, pero igual los dice, la Nayda trata de no escuchar a sus coreanos pero los escucha igual” (E4, 2017) “el #$#$ porque no es de llevarse muy bien con todos, y ahora aprende a compartir más, como no a pelear tanto como antes. Porque aquí tiene más personas a su alrededor” (E4, 2017)

2.2 motivaciones en otros espacios También en otras organizaciones en las que participan los jóvenes se generan motivaciones, por ejemplo, de ratificación social, donde un participante se siente bien cuando otro valora sus esfuerzos, y por ende, es más considerado dentro del grupo, como Hopennayn plantea esta motivación puede estar vinculada al mayor autoestima, para acrecentar la confianza en si mismo. “con decirle que yo el primer año que saque una obra me apoyaron todos, es como un este que te apoya demasiado y que cree en ti en las buenas y en las malas, pero en eso uno tiene que ser persistente, por ser a mí me valoraron más porque no falte ningún día, ellos sabían que me pegaba piques de dos horas u hora y media pa allá, pegándome cabezazos en las ventanas de las micros (E1, 2017) “Llegan niños nuevos entonces da rabia porque hay gente que da la oportunidad a las personas que son buenas pero no a las personas que llevan más tiempo (…) que por ejemplo yo puedo estar jugando del año pasado y llega una persona nueva más buena que yo, entonces toman en cuenta a esa persona y no a mí que llevo como más tiempo” (E8, 2017) 2.3 significado de participación Se entiende que debe ser un grupo de dos o más personas interactuando entre sí, para que exista el concepto de participación: “cuando uno está haciendo un grupo y quieren que todos apoyen en algo, eso es participar” (E3, 2017) Y ese grupo responde al estar unidos voluntariamente, dispuestos a interactuar entre sí de forma constructiva.

―como tu opinión si tú quieres participar lo vas a ser, y si lo vas a ser de buena manera, lo vas a hacer bien, si te gusta andar peleando con la gente que participas eso igual va a ser fome, porque no te vas a sentir cómoda en ningún lado La participación debe ser voluntaria (E8, 2017) “a mí tampoco me gusta obligar a alguien a que haga algo que no quiere” (E3, 2017) Responder a los intereses y gustos propios sin ser obligados a realizar otras actividades, son claves para que los participantes sigan interesados. “tiene que ser algo interesante, algo que les guste, si a ti no te gusta bailar como vay a participar en una clase de baile” (E2, 2017) 2.4 En que participan los otros jóvenes Algunos jóvenes tienen distintas opiniones con respecto a la participación de los demás, desde un punto de vista más general del panorama. “futbol, jugar a la pelota en la cancha, en el pasaje. Hay algunos que fuman, hay algunos que roban (…) hay unos que pasan todo el día encerrados escuchando música, hay algunos niños rata que pasan todo el día en el celular, y hay otros que les gusta salir” (E6, 2017) 2.5 Rechazo a la institución Si hay algo que caracteriza a la juventud de hoy, es su evidente descontento con todo aparato que represente autoridad. Esto viene del aburrimiento que proviene del mundo adulto, el cual representa orden y estructura. En conclusión, su participación se ve afectada cuando hay ciertas reglas y normas por cumplir.

Ellos son catalogados como rebeldes al no aceptar una estructura más radical, una que impone reglas y evita que se expresen libremente. “no son na de esa onda de ser puntuales, ni salir a cierta hora, no son nada de esos que cumplen, en general pasa eso aquí, porque son todos como rebeldes” (E6, 2017) Cuando los jóvenes sienten que son estigmatizados y criticados por su comportamiento, nace la falta de ganas y por ende, una baja participación en organizaciones formales, como por ejemplo, la entrevistada número 5, quien comenta haberse salido de Scout al estar aburrida de los constantes llamados de atención. “y estaban los otros pesados que te daban color por todo, y decían pa que veni a esto si eri tan sedentaria “(E5, 2017) En general, son jóvenes a los que costó sacarles información, quizás por la desconfianza con el mundo institucional, la que para ellos en este caso poco importó, incluso cuando les comenté que su grabación sería anónima. Generaban cierta distancia, que puede provocada por temor, vergüenza, o como dicen ellos, ―no estar ni ahí‖. “yo no voy a decir más cosas, está grabando” (E1, 2017) Cuando traté de explicarle la situación, esto fue lo que me respondió: “quien dijo que no, llega a la universidad, igual va a salir de aquí” (E7, 2017)

La tercera categoría se refiere a las tensiones en torno a la participación (3) que tienen que ver con: 3.1 el discurso de los padres Esperan que los jóvenes sean exitosos y los incentivan a participar en organizaciones formales, como por ejemplo la universidad, la iglesia, el 62

colegio o el trabajo, entonces construyen al joven como modelo de adulto en tránsito‖ (Taguenca. 2003, 162), señalan e idean a este grupo y ―su deber ser joven presente en función de su deber ser adulto futuro‖ (Taguenca. 2003, 162). “me instruyeron desde chiquitito, además que toda la familia que tengo acá es cristiana” (E1, 2017) “preferían que estuviera en la iglesia leyendo la biblia a que estuviera en la calle esperando que me pase cualquier cosa” (E4, 2017) “Pero como yo quiero llegar a la universidad y nadie de mi familia ha llegado, te queda como la presión ahí, de que puta si la cago va a ser una decepción” (E2, 2017) ―me dice que yo soy grande, que no tengo que andar jugando, y no sé me dice cosas así. Como a ella la educaron de distinta forma sus papás, entonces ella desde los 12 o 13 años tuvo que salir a trabajar” (E3, 2017) A través de estas confesiones se va reconociendo un espacio sumamente cerrado, incluso prohibitivo, en el que deben, además, responder a ciertas expectativas generadas por su entorno, lo que inevitablemente produce tensiones internas respecto al rol que juegan en el grupo. Acá, deben transformarse, cumplir otro rol más acorde a lo que los adultos esperan de ellos. Por ejemplo, hay veces en que el castigo es no dejarlos salir, entonces su participación se reduce a lugares cercanos, porque los adultos funcionan mediante mandatos igual que en las organizaciones formales. “mi hermana empieza a decirle a mi mamá para qué la dejas salir si es porfiada, es peligroso, y cosas así. Entonces no me dejan hacer nada” (E3, 2017) 63

“mis hermanas, que son muy desconfiadas. Es que el mundo ya no está como pa salir, porque tení que fumar pa pasarla bien, fumar pa pasarla bien, carretear pa pasarla bien, ahora ud ve que sale y ya no es lo mismo” (E4, 2017) 3.2 su entorno Dentro del cual ellos sienten que no existen oportunidades, por ejemplo, de participación en espacios públicos. Tal vez por ello es que su participación se reduce a organizaciones formales, las que representan mayor seguridad y estabilidad. “han llegado drogadictos por acá, traficantes, entonces por eso no se puede, porque si uno trafica acá y otro allá entonces se juntan y va haber un conflicto y van a ver balazos. Nunca van a pelear a mano limpia, siempre van a estar disparando. Un niño de acá puede ver todo eso y le va a dar miedo entonces se entra” (E3, 2017) Entonces, valoran los espacios de participación que estiman al sentirse protegidos. Estos son los institucionales, lo que nos da luces del por qué de su participación en organizaciones formales. “en el colegio estoy más protegido, acá en la calle no, pueden haber balaceras (E7, 2017) Les gusta su entorno, pero se desmarcan de los conflictos de violencia presentes en el sector, los impiden que puedan salir y juntarse con sus pares en los espacios públicos.

“es malo, es bonito sí, pero es malo porque uno no puede disfrutar de las cosas bonitas de afuera” (E4, 2017)

3.3 Estigmatización Como Cornejo menciona, el estigma territorial que pesa sobre El Castillo se expresa en experiencias de discriminación vividas por algunos habitantes que también es producto de las imágenes sobre el sector que entregan los medios de comunicación, especialmente la televisión (2012). El sector El Castillo es reconocido por su complejidad. Por esa razón, existe una visión negativa del lugar en general, lo que también repercute a los jóvenes y su participación, porque se los considera olvidados y sin solución, abriendo paso al rechazo de la sociedad hacia ellos. “pa empezar nadie puede cambiar acá, nadie puede vencer al gobierno, pa empezar aquí debería haber más pacos, y ¿el gobierno ha hecho algo pa mandar más? Osea el gobierno dice no estos ya están pitiaos” (E2, 2017) A pesar de los conflictos, falta de oportunidades, el rechazo de la sociedad y los problemas sociales de la comuna, no tienen la intención de desligarse del lugar. Creando capacidades para modificar las estructuras sociales y no solo reproducirlas a partir de lo desplegado por las estructuras estructurantes‖ (Aguilera, 2003), que consideran a estos sectores como peligrosos y poco habitables. “a mí me da lo mismo decir que vivo acá, está bien que no te guste, pero no tampoco, es como estar negando donde naciste. A mí me han preguntado; vo en que parte vivi, en que comuna, en el castillo, oohho es entero brigido pa allá..y se fueron, me quedaron mirando y se fueron. Que me habían dicho que haya es super peligroso y yo les dije y que tanto y me quedaron mirando y se fueron” (E2, 2017) La estigmatización que existe en el sector, no parece afectar sus ganas de estar ahí, pero si hay un malestar por quienes toman las decisiones, (el gobierno como dicen ellos), que al parecer son parte de esta 65

estructura que los estigmatiza y no se preocupa por mejorar sus condiciones de vida. Al contrario, velan por sus propios intereses y los de quienes están a su lado. “no me gusta ese tema, porque siempre hacen cosas pa ellos, pa su familia, gente cuica, por eso no me gusta la política, que ellos siempre hacen como (…) como ahora que están saliendo esas cosas que van a elegir presidente, ellos siempre dicen que van a hacer cosas pa cambiar, pero cuando están nunca hacen nada cuando una persona necesita ayuda” (E8, 2017) 3.4 el aislamiento El aislamiento producto de la segregación residencial, reduce la información y contacto sobre oportunidades y estrategias para un mejor aprovechamiento de los servicios existentes (Katzman, 2001), como los generados para la participación de los jóvenes del sector, donde sus canales de comunicación son deficientes, y por ende, su participación es reducida a aquellas organizaciones visibles en el espacio. “porque a pesar que yo conozco todo aquí po, me gustaría conocer más, por ser yo no sabía que había esa escuela de payaso allá, y eso que todos mis tíos viven por allá” (E4, 2017) 3.5 Diferencia con el otro Es un factor que incide en la participación, porque buscan posicionarse en un mejor estatus que el otro, lo que provoca la poca participación comunitaria, donde los conflictos entre los habitantes del sector, no les permitan realizar acciones colectivas. ―Nosepo, yo veo que hay envidia a veces, hay gente que por ser son digámosle, traficantes y nos tienen envidia porque nosotros somos humildes. Mi casa no es la más bonita y somos humilde en ese 66

sentido po, no somos peleadores, pero cuando peleamos, peleamos, por ser hay gente que cree que somos tontos o perquines, pero nosotros somos piola (E1, 2017) â€•pero el lugar tranquilo donde es, es en mi pasaje, pasado los departamentos o pasando del pasaje pa acĂĄ es peligrosoâ€– (E2, 2017)

Cumplimiento de los objetivos propuestos A continuación se presentarán las reflexiones que pudieron alcanzarse hasta el momento. Es relevante recordar que la investigación estuvo orientada en Conocer los discursos de los jóvenes que integran el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño, a propósito de la participación en la población El Castillo de la comuna de La Pintana. Dentro de las orientaciones de la investigación se reconocieron las siguientes hipótesis: 1. Dentro de las motivaciones más potentes para integrar el Programa Jóvenes, estaba la necesidad de generar un sentido de pertenencia al barrio, a través de canales alternativos de participación, es decir, fuera de los espacios que abren las organizaciones formales, como de los que ofrecen las practicas más recurrentes entre los jóvenes del sector El Castillo.

2. En las organizaciones formales en las que participan, encontramos los ya reconocidos espacios que son facilitados por sus establecimientos educacionales, ONGs y municipalidades. Además de organizaciones no formales relacionadas con el ámbito social, recreativo y político.

3. Una tercera hipótesis en relación a la percepción de la participación juvenil, y dentro de los discursos que podrían encontrarse, es que ésta involucra un proceso más individualista y de gratificación personal. También que su participación estaría vinculada con las organizaciones no formales relacionadas con microespacios dentro de La Población.

Es importante mencionar que el estudio fue desarrollado a través del análisis de discursos que permitieron comprender y desplegar diversos análisis respecto a las motivaciones, permitiendo visualizar otras formas de participación y percepción en torno a la participación juvenil.

En relación al objetivo N°1, en cuanto a describir las motivaciones de estos sujetos para participar en el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño, se encontraron diversos discursos en que prima el interés por el aprendizaje que se genera en las distintas actividades. Otra motivación está, relacionada con el espacio y el grupo donde participan, ya que es lo más similar a una familia que acompaña, apoya y escucha. Una tercera y última motivación, tiene relación con la certeza que les produce el hecho de reconocer (la mayoría de ellos) el rol específico que cumple cada uno dentro del grupo. En relación al objetivo N°2, en cuanto a visualizar otras formas de participación en las que se involucran los sujetos del ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño, podemos concluir que los espacios abiertos por organizaciones formales para su participación es más bien recreativo, y no busca fomentar ni fortalecer los lazos de comunidad como sí lo hacen, por ejemplo, en la Población La Pincoya. Tampoco existe un interés por proveer talleres o espacios de educación alternativa, que busquen fomentar el talento o las inquietudes artísticas de los jóvenes. Lo mismo ocurre con la formación de una conciencia social y la motivación a participar en espacios más ligados a la política. Por último, lo que es tal vez lo más lamentable, es que estos espacios no gocen de continuidad, dependiendo muchas veces del gobierno de turno o de la decisión, muchas veces sin justificación, de las autoridades a cargo. De Las organizaciones no formales de participación juvenil, evocan nuevas formas que tienen relación con la globalización, y que incluyen al sector juvenil de la población. Encontramos aspectos reconocibles como ―la modernización tecnológica con exigencia de consumo, para acceder a la información o movimientos en torno a la música, sin mencionar los estados de ánimo surgidos en décadas pasadas, que por la apatía que muestran 69

hacía la participación ciudadana, muchas veces son tildados como apolíticos, sin vislumbrar un mensaje potente de la sensación de discriminación que aflige a los sujetos de la investigación. En relación al objetivo N°3, Identificar percepciones de los sujetos que participan en el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño en torno a la participación juvenil, se entiende que debe ser un grupo de dos o más personas, donde la participación debe ser voluntaria y en torno a los intereses comunes. Existen tensiones que delimitan la participación en el discurso de los padres, las que tienen que ver con las aspiraciones que tienen para los jóvenes. Estos definen sus formas de organización, porque al pretender que sean exitosos, orientan su participación en organizaciones formales, como por ejemplo, la universidad, la iglesia, el colegio o el trabajo. Otra tensión presente está relacionada con su entorno, dentro del cual sienten que no existen oportunidades, como por ejemplo, de participación en espacios públicos. Tal vez por ello es que su asistencia se reduzca a organizaciones formales, las que representan mayor seguridad y estabilidad. Al reconocido por su complejidad social, existe una visión negativa del sector El Castillo, lo que repercute en los jóvenes y por ende, en su participación. Además, el aislamiento producto de la segregación residencial, reduce la información y contacto sobre oportunidades que les brinden una mejor calidad de vida. Las diferencias con el otro también inciden en su participación, ya que buscan posicionarse en un mejor estatus que el otro, lo que provoca conflictos entre los habitantes del sector.

8. CONCLUSIONES

Para entender el análisis realizado del discurso de los jóvenes del sector El Castillo que participan en el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño, es necesario mencionar los elementos que permitieron dar cuenta de los objetivos planteados. Como primer objetivo se planteó describir las motivaciones de los jóvenes para participar en el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño. Mi interés por plantear este objetivo, fue debido a mi participación en la ejecución del ―Programa Jóvenes‖‖, siendo una tarea fundamental para descubrir sus intereses y su motivación, para crear actividades de acuerdo a sus discursos, otorgándoles así más poder de decisión al tomar en cuenta lo que piensan. Otro interés por plantear este objetivo, fue la sorpresa que tienen dichos actores por asistir a una organización no gubernamental identificada como organización formal, la cual posee características que tienden a alejar a los jóvenes de estas instituciones, pero que por algún motivo despierta el interés en este espacio. Las motivaciones que se identificaron fueron variadas. Prima el interés por el aprendizaje que se genera en las distintas actividades, como las clases de cocina o los paseos pedagógicos, ―cocinamos, y salimos a salidas pedagógicas, porque así se llaman, eso y nos divertimos harto‖ (E4, 2017) (llama la atención que los distingan por esos nombres a pesar de no haberlos mencionado como tal) los que precisamente pueden relacionarse al discurso estructural de sus establecimiento educacionales, donde seguramente así llaman a las salidas que realizan al exterior del recinto. Existe otra motivación relacionada con la vinculación con el espacio y el grupo, donde los sujetos en estudio buscan algo similar a una familia que acompaña, apoya y escucha.

Por último, encontramos una tercera motivación que tiene relación con la certeza que les produce el hecho de reconocer el rol específico que cumple cada persona dentro del grupo. Una característica que llama la atención a partir de lo que menciona un entrevistado al decir que en el establecimiento educacional se siente seguro, y no así en la calle, nos permite comprender cómo ellos ven a la Corporación Jesús Niño. Como un lugar de resguardo y seguridad que no brindan los espacios públicos.

2. Visualizar otras formas de participación en las que se involucran jóvenes del ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño. Este objetivo sirvió para evidenciar si su participación está más ligada a organizaciones formales o a organizaciones no formales. De acuerdo a los discursos, sorpresivamente existe una alta participación de los jóvenes del programa en organizaciones formales, demostrando que detrás de la teoría que dice que los jóvenes participan en microespacios, también encontramos intereses que son rescatables en el espacio institucional. Entonces, habría que investigar qué es lo que llama la atención para participar en los espacios institucionales, o mejor aún, qué es lo que no les gusta y los aparta de ellos. Dichos elementos que disgustan a los jóvenes están relacionados con las estructuras, los horarios, entusiasmo permanente y sobre todo que tengan que integrarse a un grupo con el cual quizás no estén del todo cómodos. También encontramos espacios para los juegos y diversión, los que también generan en ellos una capacidad de organización y aprendizaje. Entre las organizaciones formales que participan, encontramos por un lado los talleres deportivos y recreacionales que proporcionan los establecimientos educacionales, como la zumba, el basquetbol, la música o el fútbol. También están las que otorgan las ONGs que intervienen en poblaciones como la Fundación Rosa Trauco en La Pincoya o la 72

participación en torno al fútbol en el sector El Castillo de La Pintana, las que cuentan con un sentido social y una búsqueda por reducir la violencia entre los habitantes de la población. Los espacios abiertos por la Municipalidad de La Pintana, ofrecen programas para jóvenes desde lo deportivo a lo identitario. Por ejemplo, la clase de mapudungún. Entre

las

organizaciones

formales

existen

las

siguientes

características: Organizaciones en torno a la tecnología y el uso de aparatos tecnológicos como los juegos de PlayStation o el uso del celular para entretenerse con las redes sociales, los estados de ánimo o los diferentes estilos musicales como el K-POP, HIP-HOP o el METAL Otra característica es el espacio online con el que trabajan estas formas de participar. En este punto, se genera un debate entre los participantes, están los que dicen que no es necesario tener contacto físico para participar, y los que piensan que sí es necesario que exista. El espacio físico de participación generalmente se da en lugares públicos, donde los jóvenes se organizan con sus amigos y utilizan plazas, pasaje o las canchas para compartir. Otra forma de participación social que llama la atención según sus propias palabras, es el hecho de pelear en los establecimientos educacionales con otros jóvenes en su tiempo libre. 3. Identificar percepciones de jóvenes que participan en el ―Programa Jóvenes‖ de la Corporación Jesús Niño en torno a la participación juvenil. Se entiende que para que exista un grupo, deben existir dos o más personas interactuando, y participando por un mismo objetivo en común. 73

Para responder a la pregunta de investigación ¿De qué manera influye ser habitante del sector El Castillo en cuanto a la participación juvenil de los jóvenes?, se rescató desde la tercera categoría descrita como tensiones en torno a la participación. Gracias a esta investigación, y en búsqueda de la respuesta más aproximada a la realidad, se pudieron identificar tres factores que podrían influir en la participación de los jóvenes que viven en el sector El Castillo. Diferencia con el otro: en la búsqueda de un estatus superior, se desencadena la poca participación comunitaria, lo que provoca conflictos entre los jóvenes del sector e impide que realicen acciones colectivas. El aislamiento: Existe una visión negativa del sector El Castillo, lo que también repercute en los jóvenes y su participación producto de la segregación residencial, ―la que reduce la información, las oportunidades y las estrategias para aprovechar mejor los servicios existentes‖ (Katzman, 2001). Se consideran olvidados y rechazados por la sociedad. La estigmatización: hay un reconocimiento del estigma territorial que pesa sobre El Castillo y que, por extensión, se aplica sobre ellos, aunque esto no parece afectar las ganas de vivir ahí, existe un evidente malestar por quienes toman las decisiones. Los habitantes culpan al gobierno, argumentando que son una entidad principal al momento de estigmatizarlos, como lo expresa el entrevistado número 2, “pa empezar nadie puede cambiar acá, nadie puede vencer al gobierno, pa empezar aquí debería haber más pacos, y ¿el gobierno ha hecho algo pa mandar más? Osea el gobierno dice no estos ya están pitiaos” (E2, 2017) Gracias al discurso de los jóvenes, podemos entender qué significa el concepto de participación para ellos. Esto involucra un nuevo significado que los adultos, las instituciones y la sociedad en general deberíamos considerar. El rol del trabajador social, es intervenir entendiendo las lógicas de los 74

grupos con quienes trabaja, comprendiendo que el sujeto es consciente y tiene formas de pensar diferentes. Otro desafío, es darles la oportunidad de que sean protagonistas, brindándoles un espacio en el cual se les reconozca. Generalmente el trabajo social que se les brinda a los jóvenes, tiene que ver con problemáticas negativas como la drogodependencia, delincuencia, violencia o salud mental. Pero desde mi perspectiva, la preocupación por el mundo juvenil debiese estar ligada al incentivo de su participación. Por ende, el trabajo con jóvenes debería verse desde otra perspectiva, para eso, el proceso reflexivo es esencial para realizar intervenciones más inclusivas y preguntarse, por ejemplo, por qué existe un rechazo social hacia ellos. Mi proceso de intervención se resume en acciones como acompañar a estos jóvenes a otras organizaciones, ya sean formales o no formales de acuerdo a sus intereses, lo que me permitió generar una visión propia acerca de la participación de éstos. Poner atención en cómo actúan, qué cosas les gustan, que les molesta, cómo se relacionan con los demás y con lo institucional,

permitió

obtener

hallazgos

fundamentales

para

investigación, sobre todo con las cosas que provocan su desinterés y descontento, por ejemplo, no les agradan los espacios donde hay un instructor que guía y controla su participación. Esto nubla su proceso de interacción con el espacio. Al contrario, cuando en los espacios eran libres de hacer lo que quisieran, demostraban entusiasmo y ganas de participar con el resto. En resumen, ellos valoran el encuentro con otros jóvenes. La investigación aportó a la intervención, porque uno de los objetivos específicos era identificar las motivaciones de los jóvenes del programa para participar, y gracias a esta se pudo vislumbrar los intereses de cada uno. Esta información se utilizará como insumo para ampliar el ―Programa Jóvenes‖ y darle continuidad a lo largo del tiempo.

Se presentan nuevas formas de participación, las que tienen un discurso diferente al de las generaciones pasadas, donde existía un interés en la participación ciudadana y política. Actualmente y a través del discurso que arrojaron estos jóvenes, nos damos cuenta de que tienen no interés en ninguno de estos temas. Por eso,

la misión de las organizaciones que

trabajan con jóvenes y de la sociedad en general, es comprender y conocer sus intereses, y de qué forma incentivarlos a participar. En conclusión, si se quiere ampliar la cobertura del ―Programa Jóvenes‖, se debe considerar este nuevo sujeto de participación, el que representa a una generación que busca un lugar donde sentirse cómodo y pueda conocerse a través del reconocimiento de los otros. Para esto, se deben buscar espacios en el cual pueda incentivar su creatividad, influir en decisiones, gestiones colectivas y desarrollar su personalidad, entendiendo que es gracias a esta si efectivamente me permite mayor control sobre mi vida y sobre los cambios que se producen en el entorno en que aquella se desenvuelve; si me permite un acceso más adecuado a servicios socialmente producidos; si me ayuda a integrarme a procesos colectivos no excluyentes; y si refuerza mi autoestima‖ (Hopennayn, 1988) Desde

trabajo

social

para

lograr

cualquier

proceso

transformación social, es la inclusión de aquellos sujetos de intervención es la participación y protagonismo lo que hace posible las transformaciones y cierta manera contribuir a lograr cambios favorables en los modos de vida y hábitos del resto de las personas. En este sentido, desde el trabajo social es posible favorecer el protagonismo de las personas para que estas se impliquen en la búsqueda de las soluciones a las problemáticas que les afectan, a través la participación consciente y comprometida, para que se conviertan en los mayores responsables de su propia transformación.

Puedan intervenir, incidir e influir en el proceso de toma de decisiones, con proceso sociabilizadores como la autoexpresión, el desarrollo reflexivo, la creatividad, que puede generarse en la juventud, donde es el momento que uno comienza a explorar. Para lograr el bienestar de la comunidad, existen organizaciones que se preocupan de la sociedad, en este caso identificaremos a las (ONGs), organismos que tienen el desafío de promover la participación social de manera innovadora y eficiente. Es por esto, que trabajar en conjunto con ellas, puede ser muy provechoso pensando en futuros diseños de políticas sociales. Gracias a la vinculación de las ONGs con grupos locales, sumado al conocimiento de las necesidades de sus habitantes, han entendido cómo desarrollar estrategias de movilización de recursos humanos, además de generar motivación en comunidad.

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ANEXOS Anexo n°1 CARTA DE CONSENTIMIENTO INFORMADO

Nombre del Proyecto: discursos acerca la participación juvenil

Investigador Responsable:

Gabriela Quezada Sotomayor

Afiliación del Proyecto:

Departamento de Trabajo Social, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Alberto Hurtado.

Estimada/o Participante: Usted ha sido invitado a participar en el estudio a cargo de la investigadora Gabriela Quezada, Estudiante de Pre grado (tesista) de Trabajo Social de la Universidad Alberto Hurtado. El objeto de esta carta es ayudarlo a tomar la decisión de participar en la presente investigación.

¿Cuál es el propósito de esta investigación? La presente investigación tiene como objetivo “Conocer los discursos de los participantes del programa jóvenes acerca de la participación juvenil”. A través de entrevistas en profundidad que buscara conocer motivaciones, percepciones y prácticas de participación juvenil, conociendo cuáles son esas organizaciones, que visión tienen de estas, describir que es lo que hacen, el cómo llegaron y saber que les gusta y que no de estas.

¿En qué consiste su participación? Este estudio contempla en su diseño, contactar los jóvenes que participan del programa jóvenes de la Corporación Jesús Niño. Quienes serán invitados a participar del estudio en una primera instancia con una visita a sus casas, y luego el desarrollo de la entrevista dentro de la corporación, para la realización de entrevistas en profundidad entre el “entrevistado” y el “investigador”. El día y hora será consensado por ambas partes, de acuerdo al tiempo y espacio requerido Es importante señalarle que deseamos contar con su autorización para grabar estas sesiones, de manera de trabajar con los audios en la reconstrucción de la información.

¿Cuánto durará su participación?

Dado que es una entrevista, la idea es poder reunirnos con usted dos o tres veces, con un máximo de 45 minutos por vez. Dichos encuentros se realizarán en espacios acordados mutuamente, con el cuidado, de que sean propicios para desarrollar la conversación, resguardando la escucha, y la confidencialidad.

¿Qué riesgos corre al participar? Por las características de nuestra investigación, aseguramos que usted no corre peligro alguno, ya que apuntaremos a reflexionar y no enjuiciamientos, por tanto. De igual manera sus datos, su nombre o características no serán mencionados en la investigación, de modo que su anonimato estará resguardado como se menciona anteriormente. ¿Qué beneficios puede tener su participación? Los beneficios directos de este estudio para usted, son el construir un espacio de reflexión en torno a los tópicos mencionados que tienen como obtención el beneficio propio al plantear como visualizan la participación juvenil para otorgar mejoras al espacio al que asisten. Por otra son participes de un estudio de carácter local, lo que podría contribuir a su población y los jóvenes que habitan ahí. Además, con su contribución en esta materia, aportará al quehacer investigativo e interventivo de profesionales de las ciencias sociales. ¿Qué pasa con la información y datos que usted entregue? Los investigadores mantendrán CONFIDENCIALIDAD con respecto a cualquier información obtenida en este estudio. Asegurando que sus respuestas solo serán utilizadas para el estudio universitario.

¿Es obligación participar? ¿Puede arrepentirse después de participar? Usted NO está obligado de ninguna manera a participar en este estudio. Si accede a participar, puede dejar de hacerlo en cualquier momento sin repercusión alguna.

¿A quién puede contactar para saber más de este estudio o si le surgen dudas? Si tiene cualquier pregunta acerca de esta investigación, puede contactar a Gabriela Quezada, estudiante de la carrera de Trabajo Social en la Universidad Alberto Hurtado. Su teléfono es el 94347107 y su email es gaquezadasotomayor@gmail.com.

HE TENIDO LA OPORTUNIDAD DE LEER ESTA DECLARACIÓN DE CONSENTIMIENTO INFORMADO, HACER PREGUNTAS ACERCA DEL PROYECTO DE INVESTIGACIÓN, Y ACEPTO PARTICIPAR EN ESTE PROYECTO.

____________________________________________ Firma del/la Participante

_____________________________ Fecha

____________________________________________ Nombre del/la Participante

____________________________________________ Firma de la Investigadora Principal

_____________________________ Fecha

Anexo n°2: matriz de análisis

Categorías

subcategorías

Juventud y participación (1)

Organizaciones formales. (1.1) Organizaciones no formales. (1.2) Otras formas de organización. (1.3)

Juventud y discurso (2)

Motivaciones para participar en CJN. (2.1) Motivaciones para participar en otros espacios. (2.2) Significado de la participación. (2.3) En que participan los otros. (2.4) Rechazo a la institucionalidad (2.5)

Tensiones en torno su participación (3)

Discurso de los padres. (3.1) El entorno. (3.2) Estigmatización. (3.3) Aislamiento. (3.4) Diferencia con el otro (3.5)

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1.1

Iglesia ―por ser desde chico era cristiano, yo desde chico, de mis 16 años yo llevo 10 años dentro de una iglesia‖ Municipalidad ―En las clases mapuche este año y el año pasado estaba participando‖ 86

Ong ―Fundación rosa trauco de La Pincoya, y hacen ―puras obras, por ser la obra de Jesucristo super star o hacimo roselia o hacimo, salimos a la calle a celebrar la fiesta de cómo se llama esta lesera, la fiesta del verano, batucadas‖ 1

1.2

―aquí mismo nos juntábamos he íbamos a la plaza de alla, y hacíamos grafitis y nos juntábamos a rapear‖

1.3

―noo, a mí me gusta pelear en patota, en el sentido que nos juntamos todos los brabucones y si tu queri que te ayuden a pelar yo les aviso, si yo quiero que no se meta nadie, respetan la decisión po‖

2.1

―dar jugo, lesear con los compañeros, a matar tiempo‖ ―Por ser yo me meti aca porque perdi mi celular y no tenia en que más entretenerme. Y uno a veces tiene la mirada fea de una cosa y cuando uno lo está haciendo es todo lo contrario a lo que pensabai como era. Por ser cuando yo no venía a estos talleres decía a que fomeee, son terrible pesado los tios, o terrible viejos, amargos yo asi tenía ese pensamiento po, pero cuando llegue aquí yo vi a mi primo y ud señora que es la más mayor‖

2.2

―Participación, porque me gusta andar participando en todo, soy centrao, cuando doy jugo es de aburrido, pongo atención, me gusta colaborar, soy especial‖ ―que a mí me gusta andar jugando a la pinta, y mis primos también po tengo primos que tienen 23 años y andan jugando a la pinta, a los caballitos, por ser cuando íbamos a los balnearios a los bautizos nos poníamos a jugar a la escondida, dando puro jugo, es como algo sano de divertirte po nada de andar peleando o tar metio dentro de una play encerrao‖ ―las obras que hacen allá no son obras malas, no son regguetones, no son hiphoperos no es rockn roll, no hay iglesia cristiana, no hay iglesia católica, es una obra más, que más que nada te lleva a otro mundo, te sentí más contento de que por ser tengai un espacio más tranquilo, más divertido, más concentrado‖ ―con decirle que yo el primer año que saque una obra me apoyaron todos, es como un este que te apoya demasiado y que cree en ti en las buenas y en las malas, pero en eso uno tiene que ser persistente, 87

por ser a mí me valoraron más porque no falte ningún día, ellos sabían que me pegaba piques de dos horas u hora y media pa allá, pegándome cabezazos en las ventanas de las micros ― ellos nos hacían perder el miedo‖ 2

2.3

2.4

juegan a la pelota, la única participacion que veo aquí yo, o pa los carretes del 18, por ser en ese pasaje donde vivo yo, se juntan las casas y hacen una cerradura y se ponen a carretear en el pasaje, sacan los equipos pa afuera ponen música a todo chancho y ahí se ponen a copetear

2.5

―son flojos, no quieren hacer na, apenas hacen esto‖ ―son fomes po, lo único divertido que han hecho es el taller de mapuche‖ ―no me gusta porque son todos unos ladrones, prometen cosas que no nos cumplen, son mentirosos‖ ―No tener más pacos, sino que sean más centrados(…)Los pacos dan una vuelta 2 0 3 veces y se van a echar, dan vueltas, a veces se andan volando, tratan mal a la gente, todo lo que no debería hacer un paco‖ ―yo estoy aprendiendo nuestro idioma nuestra lengua, si yo soy mapuche, tengo que saber mi idioma natal chileno po‖ ―yo no voy a decir más cosas, está grabando‖

3.1

ellos te controlan si soy contestador esas cosas controlan, pero si uno quiere estudiar ellos dicen que está bien, porque así vay a hacer alguien en la vida, no vay a hacer como nosotros‖

3.2 3.3

―si, para mejorar el ambiente, que dejen al castillo de ser un punto rojo chile y que sea como un lugar más, porque en todas partes hay lugares malos. En todos lados hay delincuencia es lo mismo que aquí 88

po, pero eso es una zona más aparta , no apuntan al castillo pa hacer cosas, miran por asi decirlo partes más cuicas‖ 3.4

ehh, me he estado apartando de los amigos de la población, porque yo no soy bueno, no soy santo, pero yo antes tenía amigos que te decían vamos a robar, vamos a pegarle a alguien y yo me aparte de eso porque yo no quiero tener problemas. Yo antes tenía hartos problemas, por ser yo me ponía a pelear caleta, porque si un amigo tenía problemas todos lo apañábamos, por eso yo me quise ir apartando, ahora tengo a todos mis amigos presos. Yo ahora que me aparte de todos ellos, yo me quedo mirando y digo que bueno que me aparte porque yo no estoy preso, porque si no estaría preso con ellos,

3.5

Nosepo, yo veo que hay envidia a veces, hay gente que por ser son digámosle, traficantes y nos tienen envidia porque nosotros somos humildes. Mi casa no es la más bonita y somos humilde en ese sentido po, no somos peleadores, pero cuando peleamos, peleamos, por ser hay gente que cree que somos tontos o perquines, pero nosotros somos piola

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1.1

Colegio ―Taller de guitarra, donde aprenden a tocar guitarra y tocan la música ―que queramos, solo necesitai la partitura y ensayamos y listo‖, porque clases teóricas lo hacen en la clase de música‖

1.2

― En el colegio, antes iba a un taller super chido, de juegos, de play, traían play 2, play 3 y ahí nos poníamos a jugar, no había que hacer prueba

1.3

“luego la Ángela me pego el metal, y después de clase cuando la voy a dejar a su casa nos vamos mostrando temas” ―yo la cristal, la angela y el Jaime, el Jaime es el pololo de la Ángela, fuimos pa allá po, pa la plaza a jugar videojuegos, que en el puente 89

hay un lugar donde hay flipper y jugamos‖

2.1

―regalaban cosas, cosas pa comer y yo tenía hambre‖ ―los tíos me gustan, porque ―son amables, son personas que nos entienden como somos, personas más chicas‖

2.2

―nooo, la mayoría, por ejemplo el otro día empezamos a conversar del Wood of war, el nuevo que va a salir, la mitología nórdica ―

2.3

―participar, es llegar a un grupo establecido de personas, ayudar, colaborar, responder si te preguntan algo‖ ―tiene que ser algo interesante, algo que les guste, si a ti no te gusta bailar como vay a participar en una clase de baile‖ ―si vay a participar no esperi nada a cambio‖

2.4

― el otro dia Sali con mi hermana y su pololo, fuimos a jugar cartas ahí a la plaza, y veo pa atrás y veo que se están volando y yo que volaa…y veo un cabro chico como si sobrina y digo ooohh el cabro chico hardcore, era un cabro chico como de 8 años‖

2.5

―pa que hagan un cambio por lo menos osea no que vayan a estar ahí por estar weando‖ ―un cero a la izquierda, porque aquí no he visto gran cambio, yo creo que está peor, aunque tengamos una wea de pacos por allá no pasa na‖ ―no hacemos na y como esa esa señora no hace na, se queda ahí senta viendo su celular y dice ya lean eso, no tengan el celular y ella esta con el celular‖ ―Por ejemplo en mi curso hay un presidente y nadie lo pesca, por eso no me meto en política‖ ―Porque cuando nos estaban pasando historia como lo antiguo, empecé a engancharme más, con la evolución del hombre y ahí 90

empecé a irme pal otro lado, ahí no empecé a creer en na‖ 3

3.1

―Yo después del colegio creo que seguiría aca en mi casita, porque mi mama me dice cuando vo termini el colegio ahí recién podi trabajar‖ ―Pero como yo quiero llegar a la universidad y nadie de mi familia ha llegado te queda como la presión ahí de que puta si la cago va a ser una decepcion‖

3.2

―me han asaltado dos veces ya, siempre a punta de pistola‖ ―tia ud sale a la calle y ve a esos volaitos de allá son entero feos, es que también ahí volaitos bien bien malos‖

3.3

―pa empezar nadie puede cambiar acá, nadie puede vencer al gobierno, pa empezar aquí debería haber más pacos, y ¿el gobierno ha hecho algo pa mandar más?. Osea el gobierno dice no estos ya están pitiaos‖ ―a mí me da lo mismo decir que vivo acá, está bien que no te guste, pero no tampoco, es como estar negando donde naciste. A mí me han preguntado vo en que parte vivi en que comuna, en el castillo, oohho es entero brigido pa allá..y se fueron, me quedaron mirando y se fueron. Que me habían dicho que haya es super peligroso y yo les dije y que tanto y me quedaron mirando y se fueron‖

3.4

―noo, yo no salgo ni a la esquina, bueno si porque tengo que ir a comprar pan, si solo pa ir a comprar‖

3.5

―pa empezar nadie puede cambiar acá, nadie puede vencer al gobierno, pa empezar aquí debería haber más pacos, y el gobierno ha hecho algo pa mandar más. Osea el gobierno dice no estos ya están pitiaos dejémoslos así nomás. Osea a uno le afecta po, pa uno que no anda robando a nadie

categoría subcategoría unidad texto 1

1.1

1.2

―Una vez participamos en un taller de juegos. Y ahí jugamos juegos entretenidos, jugamos play, aunque perdíamos, pero seguíamos el juego‖

1.3

―En el colegio po. Cuando ya salen nuevos videos de ellos, nosotras como que cuando llegamos al colegio decimos ―oye, sabi que pasó esto, salió un video y se veían súper lindos y cosas así, entonces es bacán‖ ―nosotras como que pensábamos hacer un taller de baile pero como de key pop‖

2.1

―se saben mi nombre entonces dicen ―ya Nayda, cierra la boca, siéntate o pásame el plumón‖ ―lo que más hacemos es preguntarnos cosas de otra persona, Y eso es bacán, yo creo que es bueno, Nos preguntan cómo es nuestro día, cómo nos fue, es como tener otra familia de otra parte‖, además que ―ya conozco a todos los de aquí po, al equipo y a los chiquillos también. En otras partes no me gustaría. Me gustaría participar siempre como grupo‖. ― es bacán, porque así salgo de lo común que hago en mi casa, entonces yo creo que es mejor‖ ― Como ser un poco sobreprotectora. Como que el Gary estaba molestando a la Blanquita una vez y yo le dije ―Gary, no seay así, si no te gusta que te molesten, no la molestí po, y lo reté‖

2.2

―es que ellos como que ellos me suben el ánimo cuando estoy triste y las canciones como que dicen algo que me llega, o de repente cuando veo sus videos detrás de las cámaras son chistosos entonces como que más me gustan, entonces más me dedico a ellos‖

2.3

Participación, ―cuando uno está haciendo un grupo y quieren que todos apoyen en algo, eso es participar ¿0 n0? O cuando uno está dando una idea y quieren que todos den ideas. Y cuando uno quiere que alguien lo apoye y todos lo apoyan, entonces como que participan en una cosa‖. Se percibe que debe ser algo voluntario, ―Es que sería como estar obligándolas a hacer algo, entonces que vengan solas si quieren venir. Y a mí tampoco me gusta obligar a alguien a que haga algo que no quiere‖

2.4

―En fútbol, es lo único que les gusta. En básquetbol, otros están pegados en el teléfono o fumando. He visto niñitos de once años fumando o haciendo o cometiendo un delito y cosas así, robando‖

2.5

3.1

―Porque mi mamá dice de la casa al colegio y del colegio a la casa. Y yo me vengo en furgón así que no me dejan porque mi mamá dice que es muy peligroso‖ ―que mi mamá nunca me dejó jugar a la pelota, porque era para hombres. No me deja jugar a las bolitas, cuando me ve jugando a eso me dice, Nayda eso no es para mujeres. Y yo me acostumbré a no jugar a eso‖ ―No sé, mi mamá es como media estricta, más mi hermana. Mi hermana le dice a mi mamá para que la dejas salir si es porfiada, es peligroso, y cosas así. Entonces no me dejan hacer nada‖ ―me dice que yo soy grande, que no tengo que andar jugando, y no sé me dice cosas así. Como a ella la educaron de distinta forma sus papás, entonces ella desde los 12 o 13 años tuvo que salir a trabajar y cosas así, entonces por eso ella es así‖ ―Yo prefiero ver lo me gusta a mí, como el key pop, koreano. Y eso es lo que más me importa. Mi mamá me dice que no me preocupe más tanto de eso, si nunca los voy a conocer, y yo le digo ―y a mí que me importa‖ y me dice ―pero Nayda si tú para ellos eres una persona más‖, y y le digo ―bueno, a mí no me importa‖. Que ellos son único, para mí son únicos‖

3.2

―porque han llegado drogadictos por acá, traficantes, entonces por eso no se puede, porque si uno trafica acá y otro allá entonces se juntan y va haber un conflicto y van a ver balazos. Nunca van a pelear a mano limpia siempre va a estar disparando. Un niño de acá puede ver todo eso y le va a dar miedo entonces se entra‖ ―son como de otras partes, son como comunidades que hay, los scout, cosas así. Vienen a las plazas de allá, a las de acá. Entonces, no sé po, algunos no les dan lo que quieren y empiezan a tratar mal‖

3.3

―salen a jugar entre ellas, que es como no sé. Cuando yo quiero ir para allá mi mamá no me deja y me dice ―diles que vengan pa acá‖ y yo le digo ―mamá no las dejan‖, ―entonces, yo tampoco te dejo‖ ―Yo digo con orgullo que vivo acá en la Pintana. Y me dicen ―pero es malo pa allá‖ y yo les digo ―si, pero es lo que me tocó po‖ ―que vivan en otros barrios más bonitos no significa que estén a gusto. En los barrios más malos uno vive feliz‖

3.4

― ya se han violado a muchas niñitas, entonces eso no, me da miedo, por eso no me gusta salir‖ ―Cuando salgo es par air a comprar o cuando voy a ver a mi hermana, pero estamos siempre encerrados po. Cuando vamos pa donde mi hermana, estamos todo el día donde mi hermana, cuando vamos mpa donde mi tía, estamos todo el día donde mi tía y estamos siempre encerrados po‖

3.5

― pero el lugar tranquilo donde es, es en mi pasaje, pasado los departamentos o pasando del pasaje pa acá es peligroso‖ ―A sus mamás no les importa lo que hagan. Siempre mi mamá me ha dicho que yo le importo porque o si no mi mamá no me pondría reglas a mí, yo soy igual que otra persona, entonces mi mamá me ha ayudado‖ ― No me gusta, pero tampoco me quiero cambiar de casa porque ya he vivido 14 años acá, toda mi vida está acá, entonces no soy de 94

esas personasâ€–