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ISSN: 0185-8424

REVISTA AD GENTES. PUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LAS OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO A.R.

Año LI No. 594: Nueva época Mayo - Junio 2018 Costo: $15.00 M.N OMPE MÉXICO

COMUNICACIÓN AL SERVICIO DE LA MISIÓN La Iglesia debe entablar un diálogo con el mundo en el que tiene que vivir. Ecclesiam Suam n. 60.

Gran parte de los prejuicios son fruto de la desinformación.

INTENCIÓN MISIONERA

Para que los fieles laicos cumpla especifica ponien do su creatividadn su misión al se de los desafíos de l mundo actual. rvicio mayo 2018

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MENSAJE DEL DIRECTOR PBRO. JOSÉ AYALA MADRIGAL

Muy estimados lectores de Ad gentes: Con el gozo de estar celebrando el triunfo de Jesús sobre el pecado y la muerte, me permito saludarlos con gran alegría, deseándoles de todo corazón que estén experimentando la gracia y la paz que el Misionero del Padre nos ha alcanzado con su muerte y resurrección. Nos encaminamos a vivir y celebrar la solemnidad de Pentecostés, fiesta que cierra, con gran júbilo, el tiempo Pascual, dejándonos la certeza de que Dios está simpre con nosotros por medio de la tercera persona de la Santísima Trinidad, El Espíritu Santo, que nos enriquece con sus dones y carismas, para ser testigos de su amor y seguir siendo esos discipulos misioneros siempre en salida que llevan el anuncio de la Buena Nueva. Me permito compartir con ustedes un fragmento donde el Papa Francisco nos invita, en su mensaje para la 52 Jornada de las Comunicaciones Sociales, a comunicar la verdad: En el proyecto de Dios, la comunicación humana es una modalidad esencial para vivir la comunión. El ser humano, imagen y semejanza del Creador, es capaz de expresar y compartir la verdad, el bien, la belleza. En estos tiempos que nos ha tocado vivir somos testigos activos de la era de la información y de la comunicación, donde constatamos, por un lado, cómo los mass media han influido en la vida diaria del ser humano cambiado el estilo de vida de millones de personas alrededor del mundo, donde las comunicaciones entre personas se hacen en tiempo real y con una sorprendente eficacia. El fenómeno de la desinformación nos alcanza a todos, es un hecho que todos estamos expuestos a las falsas noticias, los fake news que menciona el Papa en su mensaje, pero también es cierto que, como discípulos misioneros de Jesús, estamos llamados a discernir la información y divulgarla con responsabilidad y caridad; así como también de defender la verdad, la cual debe estar al alcance de toda persona sin importar su condición social o cultural. Me despido invocando la maternal interseción de María santísima en este mes de mayo, mes de María, sobre todos nosotros; pero muy en especial sobre las Mamás en su día, ellas que tanto bien nos hacen en lo material y lo espiritual. Me encomiendo a sus oraciones por todos los proyectos de OMPE, particularmente por el próximo Congreso Americano de Misiones, a celebrase del 10 al 15 de julio en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Que santa María de Guadalupe nos acompañe y nos conceda ser esos discípulos misoneros en salida simpre dispuestos a llevar la Buena Nueva de salvacion a todos los hombres de todos los tiempos. Pbro. José Ayala Madrigal Obras Misionales Pontificio Episcopales de México Director Nacional

CONTENIDO

MAYO · JUNIO 2018 AÑO LI NO. 594: NUEVA ÉPOCA

BIBLIA Y MISIÓN «Levántate, que también yo soy un hombre» (Hech 10, 26)

AL SERVICIO DE LA MISIÓN Unión de Enfermos Misioneros

LA MISIÓN HOY ¿Cómo lograr que la Libertad de expresión sea promotora de justicia y la Tolerancia esté inspirada en la verdad?

TESTIMONIOS MISIONEROS

Misión en familia... ¡La alegría de hacer algo único!

MISIÓN Y PERSPECTIVA Comunicación al servicio de la misión

TESTIMONIOS MISIONEROS Hijas de María Inmaculada de Guadalupe

IGLESIA EN SALIDA Universalidad del Acontecimiento Cristiano

ESPIRITUALIDAD MISIONERA El credo tecnológico

LA VOZ DEL PAPA «La verdad nos hará libres» (Jn 8, 32)

LA VOZ DE NUESTROS PASTORES Participar para transformar

CUADRO POR CUADRO La red social

fake news y periodismo de paz

Visítanos: www.ompe.mx Escríbenos: informes@ompe.com.mx

OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO A.R. Propietario

PBRO. JOSÉ AYALA MADRIGAL Director General

PBRO. LUIS ALBERTO CASTILLO HERNÁNDEZ

Secretario Nacional de la Pontificia Obra de la PF

DIANA MONROY RODRÍGUEZ Editora

CLAUDIA B. CHÁVEZ RAMÍREZ Diseño

COLABORADORES

Pbro. Toribio Tapia Bahena Hno. Joel Cruz Reyes Comunidad Misionera de Villaregia Pbro. Dr. Luis García Orso Pbro. Marcos Garduño Arias, SX Hna. Nancy Gabriela Vázquez, HMIG

Revista Adgentes

Fotografía Págs: 14-17, 24-29, 34-39, 40-45. Pixabay Págs: 18-21. CMV Págs: 30-33. HMIG

REVISTA AD GENTES, Año LI, número 594: Nueva época, mayo · junio 2018, es una publicación bimestral impresa distribuida por Obras Misionales Pontificio Episcopales de México, A. R., Prolongación Misterios No. 24, Col. Tepeyac Insurgentes. Delegación Gustavo A. Madero, C.P. 07020, Tel. (01 55) 57500544, www.ompe.mx, informes@ompe.com.mx Editor responsable: José Ayala Madrigal. Reserva de Derechos No. 04-2008-042412363000-102, ISSN: 0185-8424, Licitud de Título No. 12345. Licitud de Contenido No. 9908, ambos otorgados por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación, Permiso SEPOMEX No. PPO9-1848 Impresa por Editorial Esfuerzo S. A. de C. V. Esfuerzo 16-A, Col. Lázaro Cárdenas, C.P. 53560 Naucalpan de Juárez, Estado de México. Este número se terminó de imprimir el 12 de abril de 2018, con un tiraje de 10, 000 ejemplares. El contenido de los artículos que aparecen en cada número es responsabilidad de los autores y no compromete la opinión de los editores.

Mayo - Junio 2018

EDITORIAL

La comunicación es inherente al ser humano; pero con ella pasa lo que pasa con todo aquello a lo que nos acostumbramos: dejamos de notarla. La comunicación se ha vuelto un proceso tan natural y espontáneo como el respirar, tan necesario como alimentarse, que, más allá de ignorar su presencia, hemos perdido de vista todo su potencial. Al estar presente en nuestro día a día, la comunicación, forma parte de la vivencia de nuestra fe y, por lo tanto de la Iglesia. Por ello hay que tomar en cuenta que la Iglesia nace de la necesidad de comunicar la Buena Nueva; sin comunicación el mensaje salvífico no se propaga y sin la propagación del Evangelio la Iglesia pierde su razón de ser. En Pentecostés comenzó nuestro caminar, cuando se cumplió lo que Jesús les había dicho a sus apóstoles y fueron bautizados por el Espíritu Santo (cfr. Hch 1, 5) a partir de ese momento los discípulos salieron a dar testimonio, a comunicar. Entre los dones otorgados, el Espíritu Santo, dio a los apóstoles la capacidad de romper las barreras del lenguaje; «Entonces quedaron todos llenos de Espíritu Santo y se pusieron a hablar en diversas lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse» (Hch 2, 4). La multiplicidad de lenguas es una precisión de la universalidad de la Buena Nueva, puesto que la salvación es para todos a todos debe ser llevado el Evangelio. Pentecostés se presenta como una antítesis de la torre de Babel, la confusión da paso al entendimiento, ya no hay problemas para comunicarse, a menos no de carácter lingüístico; sin embargo, no todos vuelven a hablar el mismo idioma, dando cuenta de la riqueza y diversidad cultural de nuestra Iglesia. En nuestros días no solo las barreras idiomáticas han desaparecido, también los límites geográficos. Para comunicar la Buena Nueva ya no hay fronteras; la ciencia y la técnica han puesto a nuestro alcance distintos medios de comunicación, que nos brindan la posibilidad de cumplir de manera eficaz nuestra misión. Hagamos uso de ellos con responsabilidad y verdadera convicción en el Evangelio. Seamos comunicadores responsables del mensaje salvífico.

BIBLIA Y MISIÓN

P. Toribio Tapia Bahena / Universidad Pontificia de México

«Levántate, que también yo soy un hombre» (Hech 10, 26) El diálogo entre fe y cultura (Hech 10, 1-11, 18) En cada época todos los pueblos y los individuos han tenido el desafío de la convivencia en la diferencia y diversidad cultural. Esta interrelación cultural que supone el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a cada grupo social o sociedad1, nunca ha sido fácil. Más aún, en determinados momentos ha sido dolorosa y hasta cruenta.

El Buen Pastor, Bartolomé Esteban Murillo, 1660. Madrid, Museo del Prado.

A lo largo de la historia han existido personas y grupos que han pensado que quienes comparten la fe tienen derecho a despreciar la cultura de los interlocutores.

sta relación presenta desafíos particulares cuando un grupo o comunidad quiere compartir su fe; y es que la interrelación de la cultura desde la que se comparte la fe con la cultura de los interlocutores no siempre es clara. Incluso, por desgracia, se pueden cometer abusos y excesos por no comprender adecuadamente esta relación mutua. Sin embargo, estos riesgos y peligros no deben provocar que evitemos los desafíos y bendiciones que la interrelación cultural puede traer para todos los involucrados en la tarea evangelizadora.

La seriedad e importancia de esta interrelación nos exige mirar con atención a Jesucristo como paradigma ineludible de las relaciones pluriculturales a partir de su encarnación así como a alguna de las experiencias de los primeros cristianos en las que se percibe su deseo honesto y generoso para ser fieles a las actitudes del Maestro2. 1 Véase Vaticano II, Gaudium et Spes n. 53. 2 Para algunas de las ideas expuestas en este primer punto, véase a: L. González-Carvajal, Ideas y creencias del hombre actual, Santander 1991, especialmente las pp. 15-36.

Mayo - Junio 2018

Se cae en el error de olvidar que la fe siempre se ha expresado en categorías culturales.

Desarrollaremos esta breve reflexión en tres puntos: en un primer momento, presentaremos las posibilidades principales que se dan en la relación entre la fe y la cultura; después, abordaremos la encarnación como el paradigma principal para la inculturación; y, por último, presentaremos una breve explicación de Hech 10, 23b-11, 18, un pasaje donde aparecen una serie de principios elementales para el encuentro entre personas de diferentes culturas.

Francisco Javier, Bartolomé Esteban Murillo, 1670. Hartford, Wadsworth Atheneum.

1. Tres modelos de relación

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A lo largo de la historia han existido personas y grupos que han pensado —por cierto equivocadamente— que quienes comparten la fe tienen derecho a despreciar la cultura de los interlocutores. Un ejemplo típico de esta actitud en la antigüedad fue Taciano, un cristiano violento ante la cultura clásica, que tuvo muchos seguidores. Afirmaciones como: «¡Fuera todos los intentos de elaborar un cristianismo aderezado con los elementos procedentes del estoicismo, del platonismo y de la dialéctica! No tenemos necesidad de discusiones alambicadas, porque tenemos a Jesucristo; ni tenemos curiosidad, porque tenemos el Evangelio. Poseyendo nuestra fe, no deseamos ninguna otra ciencia»3. Esta actitud —evidentemente equivocada— es propia de los fanatismos e integrismos; se cae en el error de olvidar que la fe siempre se ha expresado en categorías culturales. Si la fe no se expresa en categorías de hoy, se utilizarán categorías de hace dos siglos. La desgracia que conlleva esta actitud es la pre-

3 Así, Tertuliano, Prescripción contra los herejes, VII, 12.

BIBLIA Y MISIÓN

tensión de imponer a todos sus propias categorías culturales, muchas veces, ya obsoletas. La tendencia contraria a la postura anterior es identificar la fe con un tipo de cultura. El peligro de esta manera de pensar es doble: por un lado, se aceptan como válidos los elementos de la fe que encuadran bien con la cultura del momento; por otro, se aprueba todo —absolutamente todo— lo que cierta corriente cultural propone. Esta actitud, también equivocada como la anterior, termina echando por tierra la fe así como a la cultura; al no valorar adecuadamente ninguna de las dos, terminan echándose ambas a perder. La tercera forma es la que hace dialogar la cultura de quien comparte la fe, con la cultura ¡y también la fe! de sus interlocutores. Como afirmaba el Papa Pablo VI: «La Iglesia debe entablar un diálogo con el mundo en el que tiene que vivir. La Iglesia se hace coloquio»4. Este último modelo, el único de los tres que es correcto, tiene su punto de partida y su razón de ser en la Encarnación del Verbo.

La Iglesia debe entablar un diálogo con el mundo en el que tiene que vivir. La Iglesia se hace coloquio.

Madonna y el niño, Bartolomé Esteban Murillo, 1673. Liverpool, Walker Art Gallery.

2. La encarnación: modelo para el diálogo entre fe y cultura

La encarnación (Jn 1, 1-18) posee un doble movimiento, de descenso y ascenso: el Hijo de Dios se hace hombre (descenso), pero no para que haya un ser humano más en la lista de la humanidad, sino para que todas y cada una de las personas lleguemos a ser hijos de Dios (ascenso). Él sufre la muerte (descenso) para acabar con la muerte (ascenso); se hace pecado (descenso) para vencer todo tipo de pecado (ascenso); se somete a la ley (descenso) para liberarnos de la sola observancia de la ley (ascenso). Aplicado al diálogo entre fe y cultura surgen dos elementos indispensables; por un

4 Ecclesiam Suam n. 60.

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La fe o la Iglesia triunfante, Bartolomé Esteban Murillo, 1664 – 1665. Oxfordshire, Buscot Park.

lado, el de la inculturación de la fe y por el otro, el de la evangelización de la cultura. La finalidad principal de la inculturación es dejar claro, de una vez por todas, que cuando las personas abrazan la fe no tienen que renunciar a ningún rasgo positivo de su cultura; es decir, todo lo que configura positivamente una cultura —incluida la actual— debe ser asumido por la fe. La encarnación no da pie a ninguna duda: «Cristo se hizo en todo igual a nosotros excepto en el pecado» (Hb 4, 15).

La inculturación de la fe tiene como consecuencia la evangelización de la cultura.

3. Cuatro actitudes básicas Existe, entre muchos, un caso paradigmático para el diálogo entre las personas y sus respectivas culturas en el proceso evangelizador; nos referimos al encuentro entre Pedro y Cornelio, específicamente el relato correspondiente a Hech 10, 23b-11, 18. «Levántate que también yo soy un hombre» (v. 26) o el reconocimiento de la dignidad de los interlocutores. Pedro, y en él todo evangelizador, deberá convertirse a un principio fundamental: la fraternidad. Ante la postración de Cornelio, Pedro afirma: «yo también soy hombre como tú» (v. 26). En un ambiente sociopolítico y religioso en el que era muy común que se rindiera culto a ciertas personas como si fuera dioses o semidioses, el texto de Hechos introduce una actitud alentadora: la

Ahora bien, la inculturación de la fe tiene como consecuencia la evangelización de la cultura. Cuando la fe realmente echa raíces en la cultura, actúa en su interior como el fermento en medio de la masa. Y es que, como decía el Papa Pablo VI, se trata de «evangelizar no de una manera decorativa, como con un barniz superficial, sino de manea vital, en profundidad y hasta sus mismas raíces, la cultura y las culturas del hombre»5.

5 Evangelii Nuntiandi n. 20. Virgen con el Niño con Santa Rosalie de Palermo, Bartolomé Esteban Murillo, 1670. Madrid, Museo Thyssen-Bornemisza.

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BIBLIA Y MISIÓN

sociedad no puede dividirse en hombres que se deben postrar y semidioses que hay que adorar. De esta manera las palabras de Pedro: «yo también soy hombre como tú» (Hech 10, 26) van más allá de una actitud de humildad; se desaprueba cualquier postración que rompa la fraternidad entre los seres humanos6.

Pedro había comenzado su apertura a nuevas perspectivas desde el momento en que había abierto las puertas de la casa donde se hospedaba a los enviados de Cornelio, unos no judíos (v. 23). Pero la convicción llegará a su culmen en el v. 28, cuando Pedro entre a casa de Cornelio y él mismo afirme: «ya saben que un judío tiene prohibido juntarse con un extranjero o entrar en su casa». Estas palabras de Pedro reflejan el comportamiento común de cualquier judío honorable que pretendiera ser considerado un auténtico judío; y es que para los judíos, los extranjeros eran considerados gente impura, incluso detestable. No habría que tener contacto con ellos, mucho menos entrar en su casa. No obstante, el texto introduce un convencimiento que, si bien Pedro parece decirlo muy rápido, tuvieron que pasar muchos años para llegar a él: «no hay que llamar profano o impuro a ningún hombre» (v. 28). Pedro, y con él muchos cristianos, estaban dando el paso crucial para la auténtica evangelización: considerar de igual valor a los de dentro que a los de fuera. El misionero no va al encuentro de individuos impuros sino de personas hermanas. La seriedad de este convencimiento queda expresado en que Pedro afirma que esto

6 Esta misma reacción será presentada de parte de Bernabé y Pablo (14, 15) cuando en Listra, al curar a un tullido, los confunden con Zeus y Hermes y los quieren adorar. Ellos reaccionan y afirman: “amigos ¿por qué hacen esto? Nosotros somos también hombres de igual condición que ustedes”.

Niños con la concha, Bartolomé Esteban Murillo,1670-1675. Madrid , Museo del Prado.

«No hay que llamar profano o impuro a ningún hombre» (v. 28) o el reconocimiento de que no vamos al encuentro de personas malas o impuras, sino de hermanos y hermanas.

ha sido por revelación de Dios; es decir, nadie tiene derecho a cuestionar o poner en duda este nuevo comportamiento. «Dios no hace acepción de personas» (v. 34) o la convicción de que, el Dios de Jesús, ve con agrado el comportamiento auténtico de todas las personas. Pedro llega a comprender que Dios no hace acepción de personas y «que le es grata cualquier persona que le tema y practique la justicia, sea de la nación que sea» (v. 35). Estas Mayo - Junio 2018

Maria Immaculata, Bartolomé Esteban Murillo, 1675-1680. Ponce, Museo de Arte.

palabras de Pedro reflejan la voluntad de Dios de que nadie quede fuera de su plan salvífico. El sustantivo griego que se utiliza aquí (prosopolemptes) y que generalmente se traduce como «alguien que no hace acepción de personas» tiene la connotación de que Dios no es parcial al grado de que quiera que solo unos se salven y otros no. El énfasis está en que Dios quiere que le sean gratas las personas no solo de un pueblo, sino de cualquier nación. Más aún, aquellos cristianos llegaron a la convicción de que Dios no solo quería la conversión de las otras personas sino que Él mismo les concedía este don de la conversión que conduce a la vida (11, 18). Para eso también se derrama el Espíritu Santo (10, 44-48; 11, 15ss). «Se tranquilizaron y glorificaron a Dios» (11, 17) o la importancia de que estas convicciones, aunque sean personales, se conviertan paulatinamente en opciones eclesiales. Estas convicciones de Pedro impactan a la comunidad de Jerusalén y pasa, de ser un convencimiento personal, a ser una convicción comunitaria. Algunos de la comunidad de Jerusalén le reprochaban a Pedro que hubiera entrado en contacto de manera significativa con los incircuncisos; quienes tenían esta actitud eran precisamente los de la circuncisión (11, 2-3). Una vez que Pedro les comparte su experiencia se tranquilizaron y alabaron a Dios (v. 18) concluyendo la afirmación de que Dios también le había concedido a los gentiles la conversión que conduce a la vida. Queda claro pues que la evangelización no solo necesita que haya personas aisladamente convencidas de ciertos principios sino que es indispensable también una convicción institucional, eclesial, comunitaria.

«Es imperiosa la necesidad de evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio. En los países de tradición católica se tratará de acompañar, cuidar y fortalecer la riqueza que ya existe, y en los países de otras tradiciones Mayo - Junio 2018

religiosas o profundamente secularizados se tratará de procurar nuevos procesos de evangelización de la cultura, aunque supongan proyectos a muy largo plazo. No podemos, sin embargo, desconocer que siempre hay un llamado al crecimiento. Toda cultura y todo grupo social necesitan purificación y maduración». Francisco, Evangelii Gaudium 69.

LA MISIÓN HOY

Pbro. Luis Alberto Castillo Hernández / Pontificia Obra de la Propagación de la Fe, Secretario Nacional

¿Cómo lograr que la Libertad de expresión sea promotora de justicia y la Tolerancia esté inspirada en la verdad? «La libertad es la victoria aplicada sobre el arbitrio. Pues la libertad coincide con la necesidad de la verdad. Cuando soy libre, no quiero tal cosa o la otra porque la quiero, sino porque me he persuadido de que es justo. (…) Una simple opinión no es todavía certeza. El arbitrio se impone de nuevo cuando quiero imponer una opinión pretendiendo que toda opinión es válida desde el momento en que alguno la defiende. La conquista de la certeza (...) exige que las opiniones vulgares se superen»1

1Cf. Jaspers, Karl. El espíritu europeo, Guadarrama, Madrid 1957, p.291

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ara poder interrelacionarnos re- En el plano religioso incluso no nos escasulta imprescindible el hecho de pamos de sentirnos atacados por cualquier comunicar y comunicarnos con corriente de pensamiento que no sea la los demás seres humanos que están a propia. Al fin y al cabo, «se está desacrenuestro alrededor, así surge la necesidad ditando aquello que creo es correcto». En de tener el derecho de expresar lo que sentimos y pensamos como parte de nuestro desarrollo como Resulta imprescindible sentar las bases para seres racionales. En lugares donde una auténtica libertad de expresión esto es un auténtico derecho sus habitantes suelen tener un mayor grado de desarrollo intelectual y cultural, temas de moral tampoco podemos evitar y como consecuencia un alto nivel de de- con tristeza condenar personas y no consarrollo social, económico y político. De ductas. esta forma se garantiza la apertura a la creatividad, pero sobre todo a la crítica ob- El problema radica en el derecho de las mijetiva y como consecuencia a la pluralidad norías y cómo estos individuos se ven afecy la tolerancia. tados por la opinión de los demás. Y en la mayoría de los casos pasan de ser víctimas Ante las coyunturas sociales y políticas que piden tolerancia a intolerantes que que vivimos resulta imprescindible sentar victimizan a los demás. Se suele implantar las bases para una auténtica libertad de una forma de pensamiento o ideaología expresión, partiendo de la urgente necesi- bajo el estigma de la intolerancia que se dad de formar la conciencia y generando padece y se termina violentando el dereuna cultura de tolerancia que no se con- cho de expresión de la mayoría, todo esto vierta ni en exclusión de las minorías ni en lugares donde la democracia aparenuna imposición de criterios particulares a temente es la forma de gobierno. ¿Cómo toda la población, generando así una colo- operan estos grupos? Por contradictorio nización de las ideas. que parezca, buscan defender la verdad,

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LA MISIÓN HOY

Lo importante para el hombre no es poder decir todo lo que quiere sino pensar con auténtica libertad.

su verdad, con base en leyendas negras y verdades a medias. En el caso particular de México se aprovechan hasta de las graves ofensas a la moral que algunos de los miembros del clero han cometido, logrando el descontento social y finalmente la falta de credibilidad en la Iglesia. En el plano de la política sucede los mismo. Teniendo como consecuencia que gran parte de la población tenga duda sobre todo tipo de institución u organización, logrando afinidad con quien lo pone en evidencia y lo condena, constituyéndose así en un nuevo modelo de moral, y por que no, hasta de redentor social, político y hasta religioso. Por ser seres afectivos no nos podemos escapar de tener ciertos sentimientos de compasión por aquellos que se dicen atacados por el sistema dominante, haciendo a un lado nuestras convicciones, que terminan diluyéndose en la nueva forma de pensamiento, bajo el argumento de que tenemos que evolucionar, cuando en realidad lo que estamos haciendo es una involución, pues en su mayoría son argumentos primitivos o incluso con referencia a distintas especies distintas a la humana. Entonces bajo la bandera de los excluidos migramos a la cultura de la denuncia de todo tipo de fobias por no pensar como yo lo hago2. Entonces, ¿qué le es permitido expresar al hombre? Lo importante para el hombre no es poder decir todo lo que quiere sino pensar con auténtica libertad, no se trata de imponer una forma de pensamiento, sino de expresar aquello que en verdad sea para promoción del bien común. Si la mayor parte de la población queda fuera de mi argumento no debo sentirme excluido, y considero que se deberían de crear estrategias para que estas minorías tengan el apoyo suficiente de las distintas estructuras y así tengan un desarrollo adecuado, que se les faciliten los medios, de forma prudente, para que se den a conocer, sin violentar los 2 Al respecto recomiendo el Cortometraje Modern Educayshun del actor y comediante australiano Neel Kolhatkar.

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Gran parte de los prejuicios son fruto de la desinformación.

El Papa Francisco en el Mensaje para la 52 jornada mundial de las comunicaciones sociales propone una paráfrasis de un hermoso himno franciscano: Señor, haznos instrumentos de tu paz. Haznos reconocer el mal que se insinúa en una comunicación que no crea comunión. Haznos capaces de quitar el veneno de nuestros juicios. Ayúdanos a hablar de los otros como de hermanos y hermanas. Tú eres fiel y digno de confianza; haz que nuestras palabras sean semillas de bien para el mundo: donde hay ruido, haz que practiquemos la escucha; donde hay confusión, haz que inspiremos armonía; donde hay ambigüedad, haz que llevemos claridad; donde hay exclusión, haz que llevemos el compartir; donde hay sensacionalismo, haz que usemos la sobriedad; donde hay superficialidad, haz que planteemos interrogantes verdaderos; donde hay prejuicio, haz que suscitemos confianza; donde hay agresividad, haz que llevemos respeto; donde hay falsedad, haz que llevemos verdad. Amén.

derechos de los demás. Gran parte de los prejuicios son fruto de la desinformación. Pero también gran parte de las migraciones ideológicas de nuestro tiempo están motivadas por una carga excesiva de sentimiento, ya sea por afinidad-compasión o incluso odio. ¿Cómo lograr que la Libertad de expresión sea promotora de justicia y la Tolerancia esté inspirada en la verdad? La respuesta la tenemos que buscar fuera de nosotros, o incurriríamos en el crimen que intentamos evitar. Que sea el Señor quien nos inspire a conseguir avanzar en esta cultura de diálogo e inclusión.

TESTIMONIOS MISIONEROS

Annalisa y Marco Rossignoli / Comunidad Misionera de Villaregia

Misión en familia... ¡la alegría de hacer algo único! En el mes de junio de 2017, una familia italiana, Annalisa y Marco con sus hijos Giacomo y Giovanni, partieron hacia Perú, donde vivieron una experiencia misionera en la Comunidad Misionera Villaregia de Lima. Nos comparten, a forma de diario, sus sentimientos, sus experiencias y sus recuerdos más vívidos.

MARTES 6 DE JUNIO DE 2017

7:30 AM - AEROPUERTO DE VENECIA

quí, quizás por primera vez, concretamente, nos damos cuenta de la elección que hicimos: ¡nos vamos a Lima! Pero en realidad, este viaje comenzó hace años cuando la voluntad de vivir una experiencia en el extranjero brotó en nosotros, impulsada por una motivación: el deseo de ayudar, la curiosidad de conocer a otras personas y otros lugares, el deseo de poner a disposición nuestras habilidades en situaciones diferentes a vida cotidiana. Entonces, un día, la misión nos llamó, nos atrajo y nos hizo comprender que finalmente había llegado el momento correcto. Desde el día de la decisión hasta el día de la partida vivimos un camino rico, divertido y desafiante hacia la vivencia de la

Mayo - Junio 2018

De acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), Perú cuenta con una población de

32,162,184 habitantes de este número, de acuerdo con el censo del 2017

81.3 %

es población católica

Investigaciones actuales señalan una disminución de feligreses católicos; el estudio de opinión pública

Latinobarómetro

dice que de una muestra de:

1200 PERSONAS

71.8 %

declaró ser católico Encuesta realizada por

Perú católico en 2017 dice que de un total de:

misión; a través de nuestra propia investigación personal sobre Lima, Perú; y también viviendo un fin de semana en la Comunidad Misionera en Pordenone (Italia) para preparar nuestra experiencia. Durante este viaje de acercamiento experimentamos diferentes momentos, en los que sentimos, como individuos y como familia, las más diversas emociones: preocupación, entusiasmo, curiosidad, felicidad, ansiedad, sorpresa, tensión y alegría. Pero luego nos fuimos y casi de repente nos dimos cuenta de que estábamos en Lima.

15 000 PERSONAS

71 %

eran católicas

La metrópoli de 9 millones de habitantes nos recibió con dos de sus aspectos característicos: el clima húmedo de principios del invierno y el tráfico loco, aspectos que, con cierta sorpresa, extrañamos un poco una vez de regreso a casa. Pensando en esos 24 días en Lima, aún hoy vivimos un flujo de imágenes tan intenso que escapa a nuestra capacidad de capturar cada momento. Así que, a veces, nos detenemos a ver unas fotos para revivir lugares, personas y momentos: las empinadas colinas envueltas en niebla blanca, las casas en los cerros, el patio de arena de la Capilla Sagrado Corazón, la acogida en la casa de los misioneros, los perros callejeros, las horas de guitarra con los niños y niñas de la parroquia, la sonrisa y la energía de la gente, la vista de la ciudad desde lo alto, los zapatos que cuelgan de los cables eléctricos, las procesiones festivas y coloridas en la capilla María Misionera, el centro médico, las casas sin piso, el mercado popular Micaela, el cambio de guardia en el Palacio Presidencial, las compras en las tiendas, los uniformes de los niños de preescolar y de los escolares, los innumerables campos de futbol, el skatepark,

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TESTIMONIOS MISIONEROS

La Iglesia de Lima combate el narcotráfico entre jóvenes El narcotráfico no es una amenaza más para la sociedad, se trata de la principal. En Perú mueve cifras superiores a los 3 mil millones de dólares anuales y «el problema crece cada día más», dice a la Agencia Fides Marilú de Cossio, fundadora y presidente de «Mundo Libre», la única comunidad terapéutica formal de niños en estado de calle de Perú. En esta situación el punto más débil es la familia, dado que un tercio de los hogares no cuentan con figura paterna. Los delincuentes aprovechan las carencias afectivas propias de los hogares disfuncionales para involucrar a los más jóvenes en la venta de drogas, con claras estrategias para penetrar en las escuelas y en los barrios pobres y así, ganar consumidores. Ante este escenario, la Arquidiócesis de Lima se ha activado en la promoción familiar, que es el fundamento de toda sociedad. El XX Sínodo Arquidiocesano de Lima del 2015, ha planteado la formación de Centros de Promoción y Orientación de la Familia y de Defensa de la Vida en cada Parroquia, que hoy son una realidad en muchas de ellas. De las conclusiones del último Sínodo, el Cardenal Juan Luis Cipriani, Arzobispo de Lima, ha subrayado en su última Carta Pastoral: «es necesario contar con una pastoral familiar organizada en cada parroquia, que acompañe a los miembros de la familia en todas las etapas de la vida», haciendo así eco al llamado del Papa Francisco en Amoris laetitia por una pastoral enfocada en el Evangelio de la Familia. Con información de la Agencia Fides

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el sitio arqueológico de Pachacamac, el cementerio sin límites del Callao, el océano y las palmeras, el museo de la memoria del terrorismo, las historias de aquellos que tuvieron que escapar y de los que trataron de regresar, la familia de Deborah y Roberto, casados misioneros en misión desde hace muchísimos años, los pingüinos, los leones marinos y los cormoranes en Paracas, el desierto, el juego con los niños y la canción «palo palito palo», el distrito de Miraflores y su riqueza, el almuerzo en el Comedor popular, la cocina siempre abierta de la Comunidad, las mesas puestas y listas para recibir a todos, las combis, los uniformes del equipo nacional de futbol de Perú, la esperanza en los ojos de los jóvenes. Y mucho, mucho más. Todo lo que enfrentamos nos ha dejado una marca, cada persona que hemos conocido nos ha enseñado algo, cada momento nos ha permitido descubrir algo nuevo. Nos impresionó muchísimo ver la verdadera felicidad de los que viven con pocas cosas, la determinación real de los que luchan cada día, la verdadera generosidad de los que comparten lo poco que tienen, la autentica Mayo - Junio 2018

fe de aquellos que deciden confiar. Y pensando en las diferentes motivaciones que hace mucho tiempo, hace años, nos llevaron a ponernos a disposición de esta aventura y participar en la misión, sonreímos al darnos cuenta de que el deseo de dar algo se convirtió en la experiencia de haber recibido mucho, el deseo de buscar se volvió experiencia de ser hallados, yendo al encuentro de la diversidad nos encontramos todos iguales con alegrías y dificultades, en el trabajo y en las elecciones de todos los días, ante los hombres y ante Dios.

VIERNES, 30 DE JUNIO DE 2017

7:30 AM - AEROPUERTO DE VENECIA

El vuelo fue muy largo, no dormimos. Sin embargo, estamos felices. Nos alegra que todo haya ido bien, que hicimos algo único, que trajimos algo de Lima en nosotros y dejamos algo de nosotros en Lima.

LOS OJOS DE LA MISIÓN

La revolución tecnológica y los procesos de globalización conforman el mundo actual como una gran cultura mediática. Esto implica un capacidad para reconocer los nuevos lenguajes, que pueden ayudar a una mayor humanización global. Estos nuevos lenguajes configuran un elemento articulador de los cambios en la sociedad. Documento de Aparecida no. 484

MISIÓN Y PERSPECTIVA

Diana Monroy Rodríguez / OMPE México

Comunicación al servicio de la misión En este mundo, los medios de comunicación pueden ayudar a que nos sintamos más cercanos los unos de los otros, a que percibamos un renovado sentido de unidad de la familia humana que nos impulse a la solidaridad y al compromiso serio por una vida más digna para todos. Papa Francisco, Vaticano, 24 de enero de 2014, fiesta de san Francisco de Sales

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a Real Academia Española define a la comunicación como la «transmisión de señales mediante un código común al emisor y al receptor». Esta definición resulta útil al momento de dar una respuesta rápida y concreta a la interrogante: ¿qué es comunicación? Sin embargo, más que un proceso lineal, la comunicación implica, como su misma raíz etimológica lo indica, «unir y/o compartir»; al comprender que al comunicarnos más que transmitir conceptos compartimos ideas (pensamientos, convicciones, proyectos…) dejamos de lado ese proceso meramente lineal, acto instintivo del ser humano, para transformarlo en un fenómeno donde significante y significado se unen para cumplir con un objetivo.

Todos nos comunicamos, incluso podemos plantearlo como una necesidad. Las interacciones se dan cuando nos ponemos en común con la otredad; muchas veces no es preciso hablar el mismo idioma, basta con encontrar un lenguaje para generar un primer acercamiento. La religión se vive en comunidad, cuando nos unimos para la vivencia de nuestra fe. Estas interacciones comunitarias no se pueden concebir sin comunicación. Jesús comunicaba, ¿cómo, si no, era que predicaba? La Palabra fue pieza esencial en sus enseñanzas; afirmarlo puede ser risible de tan obvio que es, sin embargo, en ocasiones se olvida que el mensaje pierde sentido si no se transmite, si no se propaga. La misión que como Iglesia tenemos es muy clara: «Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación» (Mc 16, 15); el Evangelio es comunicación, la Buena Noticia debe ser informada; la difusión del mensaje salvífico es nuestra tarea, ser y quehacer de la Iglesia. Mayo - Junio 2018

Herramienta de propagación La comunicación ha estado presente a lo largo de la historia de la humanidad. Antes de la escritura, la tradición oral no solo fue una herramienta eficiente para la propagación de la información sino que también fue la encargada de preservar el conocimiento a través del tiempo; incluso muchos de los relatos, mitos y leyendas de culturas ancestrales aún prevalecen en nuestros días. Fue precisamente la tradición oral la principal herramienta de comunicación dentro de las primeras comunidades cristianas. La primer barrera para los discípulos, y para el cumplimiento de la misión, fue la de no poder comunicar la Buena Nueva a viva voz. Es en Pentecostés cuando las dificultades quedan de lado para comenzar la predicación del Evangelio: «Entonces quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en diversas lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse» (Hch 2, 4). Desde las primeras comunidades cristianas la forma de comunicar el Evangelio se 25

MISIÓN Y PERSPECTIVA

ha ido transformando, no por ello el mensaje ha cambiado. En la actualidad contamos con el Nuevo Testamento, sin embargo, hay «que admitir en primer lugar que, antes de ser puestos por escrito, los evangelios, o por lo menos una gran cantidad de los materiales que contienen, se transmitieron oralmente. Lo primero fue la predicación oral de los apóstoles, centrada en torno al kerigma que anunciaba la muerte redentora y la resurrección del Señor»1.

Comunicación social La necesidad de perpetuar el mensaje, o lograr que su alcance llegue más allá de determinados espacios geográficos, tuvo como origen el uso de herramientas para concretar determinados procesos de comunicación. Estas herramientas de comunicación, desde la palabra escrita, pasando por la imprenta, la radio, la televisión y el internet, cada una en su momento, revolucionaron a la sociedad; no solo modificando la forma de comunicarse, pues incluso han llegado a influir en el desarrollo de las naciones y, actualmente, en cambios globales. A lo largo de casi dos mil años de cristianismo, la Iglesia Católica ha sido consciente de la importancia de la comunicación para la propagación del Evangelio. El acelerado desarrollo tecnológico en la primera mitad del siglo XX fue impulso para que en el Concilio Vaticano II, el 4 de diciembre de 1963, fuera aprobado el decreto Inter mirifica, decreto sobre los medios de comunicación social. De acuerdo con Claudia Di Giovanni, en este documento, «por primera vez apareció la definición de comunicación social. Fue la primera vez que un Concilio ecuménico habló de comunicaciones sociales, de los "instrumentos" fundamentales en la misión de la Iglesia en grado de reducir distancias con facilidad, rapidez y de forma atrayente. Inter Mirifica: reconoció así la dimensión kerigmática de los mass media, instrumentos de evangelización, útiles para la difusión de la Buena Nueva»2. En este decreto quedó establecida la celebración de la Jornada de las comunicaciones sociales, para dedicar un día a la reflexión sobre los medios de comunicación y la responsabilidad de quienes están al frente y hacen uso de ellos (cfr. Inter mirifica, 18).

1 Nueva Biblia de Jerusalén. Edición Manual. Bilbao, España: Desclée de Brouwer; 1998.

2 Di Giovanni, C. La promulgación del decreto Inter mirifica. Recuperado en: http://www.intermirifica50.va/content/pccs/inz/es/articulos/la-promulgacion-del-decreto-conciliar-inter-mirifica.html

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SAN FRANCISCO DE SALES Fue un escritor que se distinguió por decir la verdad con elegancia y sin herir a nadie, por escribir y hablar con tanta delicadeza que nadie se sentía molesto; un escritor y orador que no buscaba el morbo sino la transmisión de la simple y llana verdad evangélica. Y supo comunicar la idea de que todo lo auténticamente humano es cristiano. Fue un humanista de pies a cabeza. Nació en Saboya en el seno de una familia católica, cosa rara en una región en la que Calvino había impuesto su doctrina de la predestinación contra viento y marea. Su padre quería que estudiara Derecho y lo envió a París. Pero fue aquí donde sintió gusto por la teología y los problemas de la predestinación. La doctrina perniciosa calvinista había penetrado hasta en él mismo por instantes. Se creyó predestinado para la condenación. En este estado de crisis,

Patrono de los periodistas leyó algo que le hizo cambiar completamente. Fue una oración de san Bernardo. Le dio un rumbo de 180 grados a su vida. Se sentía pletórico de alegría dando vida a toda su rica misión pastoral como obispo de Ginebra. Empezó también su trabajo de escritor con «Introducción a la vida devota». Se quedó a vivir cerca de Ginebra, en Annecy, para no sentirse molesto con la sede y el emporio de los calvinistas. Se dedicó a tomar contacto con los católicos de su tiempo, ayudó todo lo que pudo a que se llevara a buen término la reforma del Carmelo y la misma fundación de los Oratorios, fundados por san Felipe Neri. La obra antes citada, está dedicada a cualquier bautizado. Le recuerda a todo seglar que la santificación se logra cumpliendo alegremente el trabajo de cada día. Ahí se expresa la voluntad de Dios.

P. Felipe Santos Campaña SDB / Con información de Catholic.net

Es importante señalar que el carácter que se brinda a los medios de comunicación es el de Social y no el de Masivo, dando énfasis en que toda comunicación es social pero no toda comunicación es masiva.

La misión en los medios digitales Es un hecho que la evolución de los medios de comunicación no se ha detenido, «la revolución tecnológica y los procesos de globalización conforman el mundo actual como una gran cultura mediática. Esto implica una capacidad de reconocer los nuevos lenguajes, que pueden ayudar a una mayor humanización global. Estos nuevos lenguajes configuran un elemento articulador de los cambios en la sociedad» (Documento de Aparecida, 484). Mayo - Junio 2018

JORNADA MUNDIAL DE LAS COMUNICACIONES SOCIALES La Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales se viene celebrando en la Iglesia desde 1967 y fue instituida por expresa voluntad del Concilio Vaticano II. Se celebra en numerosos países, por recomendación de los obispos del mundo (Inter Mirífica, Art. 18; Instrucción Pastoral Comunión y Progreso Nos. 100 y 167), el domingo anterior a la fiesta de Pentecostés. El Mensaje del Santo Padre para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales se publica tradicionalmente con ocasión de la festividad de San Francisco de Sales, patrono de los periodistas (24 de enero).

Tres fueron los objetivos, fijados por el Concilio Vaticano II para esta Jornada y un cuarto por la Instrucción Pastoral Comunión y Progreso: 1. La Formación de las conciencias frente a las responsabilidades que incumben a cada individuo, grupo o sociedad, como usuarios de estos medios. 2. La invitación dirigida a los creyentes, a rezar para que dichos medios sean empleados conforme al diseño de Dios sobre la humanidad. 3. El estímulo dado a los católicos para sostener, con su generosidad, en un gesto de solidaridad de toda la comunidad eclesial, los gastos que exige el empleo de los medios de comunicación social en la Evangelización y en el progreso de los pueblos (La colecta de esta Jornada, ha sido la única que creó y recomendó el Concilio Vaticano II). 4. Poner de relieve el papel de quienes trabajan en este sector (Comunión y Progreso n.167).

Con información de Catholic.net

Dentro de estos cambios y nuevas formas de comunicación los medios digitales han sido los protagonistas. Además de la posibilidad de cercanía, el internet y sus múltiples redes sociales, transformaron aquellos mensajes cuya naturaleza era unidireccional en bidireccional. Esta característica es la que da a la Iglesia la oportunidad de escuchar a los feligreses más dispares, conocer sus opiniones y saber de sus necesidades.

Estas nuevas tecnologías de la información brindan la posibilidad de crear una red de evangelización sin fronteras y dirigida a todo tipo de usuarios. «Internet es un mundo abierto, lleno de potencial, en donde millones de personas vuelcan sus intereses y sus ideas, actúan y reaccionan, hablan y escuchan, ven y escriben. En ese mundo multifacético la Iglesia descubre ante sí un horizonte inmenso de posibilidades, unas sumamente valiosas, otras no carentes de peligros, algunas claramente dañinas. »Ante los horizontes que surgen con Internet podemos plantearnos diversas preguntas en el marco de la vida propia de la Iglesia. Entre otras: ¿cómo pueden los católicos comprender un poco mejor esta herramienta en sus muchas aplicaciones buenas? ¿De qué manera habría que participar en los espacios disponibles para la información activa y para el diálogo entre las personas? ¿Qué peligros acechan a los creyentes que “navegan” en el amplio océano cibernético?» (Pascual, 2011)3. Hacer uso de los medios de comunicación, como Iglesia, es una tarea que no se debe tomar a la ligera. Lo primero a tener en cuenta deberá ser que los medios, por sí solo no son negativos, muy por el contrario; su potencial para cumplir con nuestra misión es inmenso. Sin embargo, para un buen uso de ellos, más allá de la profesionalización, es necesario asumir la tarea con responsabilidad, valores católicos plenamente definidos y la convicción de estar al servicio del Evangelio. 3 Pascual, F. (2011). La Iglesia católica ante el mundo de Internet. Ecclesia, XXV, n. 2, 2011 - pp. 163-178

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TESTIMONIOS MISIONEROS

H. Nancy G. Vázquez Sánchez / Hijas de María Inmaculada de Guadalupe

Hijas de

María Inmaculada de Guadalupe

Ser misionero: Esencia de todo cristiano Por naturaleza la Iglesia es misionera (Decreto Ad gentes). Comprender, y más aún, vivir esta realidad, requiere que cada cristiano tome conciencia de la misión recibida del mismo Jesús: «Ir y enseñar a todas las gentes» (Mt 28, 19). Sin embargo, desde una mirada lejana y solo de espectador, en la Iglesia se vislumbra una indiferencia radical a esta realidad, que solo deja ver la vivencia de valores contrarios al Evangelio y en contra de la dignidad del ser humano, que ha sido creado para dar Gloria a Dios y alcanzar su plena realización como persona.

or el contrario, detenerse y observar con una mirada cercana y objetiva, es darse la oportunidad de descubrir que la Iglesia tiene vida, puesto que, no es solo una manera de pensar, de creer o proyectarse; Dios se hace presente, y no solo por su Gracia, sino por su acción en cada alma que realmente le ha conocido; porque conocerle, es amarle y amarle es apasionarse por su reino, tal como lo hicieron y lo siguen haciendo infinidad de hombres y mujeres a lo largo de la historia de la humanidad, porque, bien lo expresa San Pablo: «Para mí la vida es Cristo…» (Flp 1, 21).

«La Iglesia ofrece a los hombres el Evangelio, documento profético, que responde a las exigencias y aspiraciones del corazón humano y que es siempre Buena Nueva». (Redemptoris missio, 11), por tanto, el Evangelio, es el medio por 30

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el cual, todo ser humano alcanza su realización como persona llamada a la trascendencia; descubriendo este camino: se trasforma, se reconoce como portador de la gracia de Dios, se renueva e inicia la aventura de hacer que otros también conozcan a Cristo por su testimonio y abracen la Buena Nueva que es la «luz verdadera que ilumina a todo hombre» (Jn 1, 9). Téngase presente que la comunión entre Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo es la fuente, de donde emana toda misión y el designio divino es «hacer que todo tenga a Cristo por cabeza…» (Ef 1, 10) en el Espíritu Santo, por tanto, hacer de Cristo centro de la vida, es hacer la voluntad del Padre, alimento y centro de la misión de Cristo: «Mi alimento es hacer la voluntad del Padre» (Jn 4,34). Misión que implicó la muerte y una muerte de Cruz. Mayo - Junio 2018

La Iglesia continuadora de la misión de Cristo, encarna su estilo de vida, y asume la forma que él vivió en la tierra, distinguiéndose por la caridad, don divino que capacita al ser humano para amar hasta el extremo, sello característico que ha distinguir a todo cristiano y primera forma de anunciar a Cristo, el Testimonio. «La primera forma de testimonio es la vida misma del misionero, la de la familia cristiana y de la comunidad eclesial, que hace visible un nuevo modo de comportarse. El misionero que, aun con todos los límites y defectos humanos, vive con sencillez según el modelo de Cristo, es un signo de Dios y de las realidades trascendentales» (Redemptoris missio, 42).

TESTIMONIOS MISIONEROS

Hijas de Bien, vivir esta esencia misionera y encarnarla en el mundo, en la sociedad actual, implica ser portadores coherentes de la Buena nueva, capaces de trascender todo espacio, tiempo, raza, culturas y estilos de vida, para que, siendo Luz, iluminemos la obscuridad de nuestro mundo; siendo Camino, conduzcamos a Cristo; y teniendo vida en él, produzcamos abundantes frutos en la Iglesia como tubo a bien realizar el Siervo de Dios José Antonio Plancarte y Labastida, quien, fiel a la inspiración evangélica de «Ir y enseñar a todas las gentes», emprendió diversas obras por la salvación de las almas, manifestando así lo que expresa con estas palabras: «Te amo Señor con todo mi corazón, con toda mi alma y con todas mis fuerzas, quiero ser tuyo, solo tuyo, probártelo con mis obras más que con mis palabras». Ahora, después de 150 años, la congregación de Religiosas de Hijas de María Inmaculada de Guadalupe, siguiendo el ideal de nuestro fundador, colaboramos con la Iglesia en la extensión del reino de Dios, concretamente en los ministerios de educación, salud, pastoral vocacional, servicios a la comunidad y misiones, teniendo presente que, a través de la vivencia de nuestra consagración religiosa, buscamos la Gloria de Dios y nuestra propia santificación.

María Inmaculada de Guadalupe

as Hijas de María Inmaculada de Guadalupe son una de las primeras congregaciones mexicanas.

Nació en Jacona, Mich. el 2 de febrero de 1878, día en que hicieron su primera profesión religiosa 7 jóvenes deseosas de hacer el bien a sus semejantes y a su Patria por Amor a Jesús. Fuimos fundadas por un sacerdote diocesano el Padre, Siervo de Dios José Antonio Plancarte y Labastida; quien nació en México, D.F. el 23 de Diciembre de 1840. Sacerdote católico que se atrevió, en 1867, a fundar en Jacona un Colegio para niñas. El amor de Plancarte por la educación, y el empeño y la dedicación con que se entregó a ella, le llevaron a concebirla de una manera peculiar: Privilegiar la educación del corazón. Si la idea principal del Modelo Pedagógico de Don José Antonio Plancarte, es la educación del corazón el papel primordial del maestro, sus comportamientos y sus metodologías didácticas deben ser congruentes con este fin.

Dios, que es providente, siga suscitando en su Iglesia jóvenes conscientes de su ser misionero, generosas y valientes que quieran consagrar su vida por la salvación de las almas y su propia santificación. Así se lo pedimos en nuestra oración. 32

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La Congregación tiene por fin la Gloria de Dios por la Santificación de sus miembros que siguiendo a Cristo buscan la caridad mediante la particular consagración de la propia vida al Señor, a ejemplo de María; por la práctica de los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia profesados con voto; por la comunión fraternal en la vida comunitaria; por la evangelización y el ejercicio de las obras de misericordia según la misión de la Congregación.

¿Te gustaría saber más de esta congregación? Llama al: 811 277 6838 o visita: www.tuvozenmicorazon.com

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ESPIRITUALIDAD MISIONERA

Hno. Joel Cruz Reyes / Misioneros Combonianos

El credo

tecnológico

Cuando hablamos de fe nos referimos a aquello que la persona cree. Es decir, aquellas convicciones profundas que mueven al ser humano y que no necesariamente son cristianas. Muchos misioneros no somos hijos de la era digital. De hecho, hasta podríamos considerarnos analfabetos en este tipo de tecnología y sus lenguajes.

as evidencias nos dicen con fuerza que ya no somos los que tienen el saber, el conocimiento y la experiencia en este nuevo contexto que gira alrededor de las nuevas tecnologías, donde un nuevo ser humano aparece en nuestro horizonte evangelizador con un credo inducido por este contexto tecnológico.

Hace creer que los mayores no saben Constatar que hasta un niño sabe más que nosotros, puede causarnos una serie de conflictos internos porque nos damos cuenta que en esta era los menores (niños, adolescentes y jóvenes) son quienes tienen el saber, el conocimiento y la experiencia de estos canales nuevos por donde pasa gran parte de la vida de las personas.

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¿Quién no ha visto a un hijo enseñando a sus padres a manejar esta tecnología? ¿Quién no ha acudido a un joven para que le ayude a entender los mecanismos de un celular, una computadora o el internet? Esta era parece haber destruido el mito del anciano como fuente de conocimiento, de saber y autoridad. Los maestros ya no somos los mayores, esta parece ser la verdad en este contexto de tecnologías digitales y, de hecho, los jóvenes lo dicen de muchas maneras.

Hace creer que la presencia del otro no es necesaria Mientras para nosotros, el lenguaje y los aparatos digitales, son medios o instrumentos, para las nuevas generaciones son parte de su ser, de su memoria, de su vida… Cuando nos detenemos a ver con calma y profundidad, casi con una actitud contemplativa la cultura digital, nos parece ver un nuevo ser humano, un nuevo cuerpo al

Esta cultura digital y la naturaleza social del ser humano, han generado un ser en red: conectado a su entorno en múltiples formas desde un solo lugar. No necesita la presencia física del otro, basta una pantalla para relacionarse con él.

que intentamos acercarnos y acompañarlo desde lo que sabemos y conocemos. El problema, es que ese nuevo cuerpo se mueve y vive en aquello que no sabemos y desconocemos o conocemos poco. De muchas maneras percibimos o nos damos cuenta que la tecnología digital dejó de ser tecnología y se convirtió en un sistema nervioso de este nuevo cuerpo que crea articulaciones sociales sin necesidad de una presencia física, que trasciende la distancia, el espacio y el tiempo y puede estar ayer, hoy y mañana al mismo tiempo, dependiendo de qué parte del mundo estén conversando varios cuerpos en ese momento. Una sensación de ser omnipresente y trascendente se ha afianzado en estos nuevos seres humanos que nos toca acompañar en estos tiempos.

Hace creer que los números y las imágenes son personas Esta tecnología se volvió la compañera inseparable del individuo al que le exige mucha atención y presencia constante inundándolo de información, ocupando la mayor parte de su tiempo, de su pensamiento y de su vida. El potencial adictivo de sus aparatos y sistemas distrae, atrofia y cambia la mente y la memoria de las personas haciéndolas deMayo - Junio 2018

ESPIRITUALIDAD MISIONERA

pendientes de sus mecanismos envolviéndolas en una soledad comunicada con lo lejano y enajenada de lo cercano. Los números se vuelven sus amigos y las imágenes sus compañeras de camino. Convierte la sociedad en un río de soledades que chocan entre sí, pero que no se acompañan porque no se dan cuenta que existen.

Hace creer que no hay límites Este contexto digital hace creer al individuo que puede reinventarse, crearse identidades alternativas; que tiene una infinidad de posibilidades para hacerse sus propias imágenes con una libertad extraordinaria, porque siente que no hay límites. La empatía y conexión sentimental que la persona de hoy establece con la tecnología digital y sus dispositivos que parecen ser diseñados para crear ilusiones y satisfacer deseos, es tan grande que la coloca en el plano de la intimidad personal que guarda la memoria y los secretos del individuo. Esta cultura digital y la naturaleza social del ser humano, han generado un ser en red: conectado a su entorno en múltiples formas desde un solo lugar. No 36

necesita la presencia física del otro, basta una pantalla para relacionarse con él.

Hace creer que te saca del anonimato Es común que el ser humano de hoy se sienta inmerso en un mar de indiferencia. Basta observar las calles repletas de cuerpos anónimos que se mueven sin llamar la atención de nadie, las filas en los bancos, en las empresas, en las oficinas, en las salas de las terminales aéreas o de autobuses, en las salas de los hospitales, en todo lugar público; nadie sabe que existes, nadie te da importancia. De repente suena tu teléfono celular y tus ojos brillan, tu rostro resplandece, los que te ignoraban o no sabían que estabas ahí, voltean la mirada hacia ti; tú te sientes importante, recuperas tu individualidad y hasta tu humanidad al sentirte necesitado por alguien: alguien pensó en ti, alguien te busca, alguien quiere hablar contigo; te das cuenta que existes. Luego termina la llamada, el sonido de los mensajes y nuevamente dejas de existir para los demás, simplemente desapareces, la indiferencia te vuelve a cobijar.

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Por otro lado, es muy complicado o casi imposible que la tecnología digital reconozca tus silencios, tus angustias y tus sentimientos; más bien te envuelve en una soledad fascinante y atractiva, con infinidad de estímulos, promesas, insinuaciones y sugerencias irresistibles que te hacen interactuar con quienes no están físicamente presentes o acceder a información insólita e innecesaria, controvertida o prohibida y, te hace caer en el espejismo de estar acompañado pero en realidad estás solo. Lo vital y lo superfluo se confunden, se mezclan… generando necesidades, obsesiones, temores, certezas, patologías, adicciones, saturaciones… pero al final hace que te guste estar solo.

Hace creer que la soledad es fascinante El mar de información generado por estas tecnologías digitales, hace que el ser humano navegue en él mezclando mitos, ciencia, fantasías, credos y creencias; y no percibe el límite entre la verdad y la mentira, entre lo real y lo fantástico, por lo mismo, no sabe dónde está Dios y como consecuencia, no sabe cómo vincularse con lo divino. ¿Cómo hacer presente el Misterio de la Encarnación en realidades tecnológicas donde la carne es irrelevante ya que el cuerpo no es necesario para relacionarse, porque bastan las extensiones tecnológicas para encontrarse?

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Es común que el ser humano de hoy se sienta inmerso en un mar de indiferencia. Basta observar las calles repletas de cuerpos anónimos que se mueven sin llamar la atención de nadie.

¿Cómo anunciar el Evangelio en este contexto? Como misioneros sentimos el desafío de armonizar tecnología y Evangelio en un ser humano que tiene sus aparatos digitales como parte de su cuerpo, de su mente, de su espíritu. Porque esta tecnología digital le da una concepción del universo, del espacio físico y espiritual diferente al que aprendemos en nuestras clases de filosofía, teología, espiritualidad y pastoral. Pero al final de cuentas esta tecnología es un canal por donde pasa también la religión y, por lo mismo, ahí está también Dios. La pregunta es: ¿Cómo está Dios en ese concepto humano y espiritual que crea este contexto tecnológico? ¿Dónde y cómo este ser humano está encontrando el sentido de su existencia? ¿La tecnología digital satisface las necesidades espirituales de este ser humano? Las preguntas quedan abiertas y el desafío es encontrar las respuestas adecuadas a este cuerpo, a esta mente, a este espíritu moldeado por esta tecnología.

LA VOZ DE NUESTROS PASTORES

articipar ara transformar

Mensaje de los obispos mexicanos con motivo del proceso electoral 2018 Card. José Francisco Robles Ortega / Arzobispo de Guadalajara Presidente de la CEM Mons. Alfonso Miranda Guardiola / Obispo Auxiliar de Monterrey Secretario General de la CEM

Mensaje completo en: www.cem.org.mx

Queridos hermanos y hermanas de la Iglesia que peregrina en México: 1.

Participar en la vida cívica y política de nuestras comunidades es una obligación ciudadana y cristiana que no podemos ni debemos obviar. Solo participando podemos transformar positivamente nuestra nación, en fidelidad a sus orígenes y a su destino histórico.

Durante el presente año se realizarán elecciones en las que se renovarán más de 3 mil cargos públicos en 30 entidades federativas, incluyendo al Presidente de la República, a los Senadores, a los Diputados federales, a 9 gobernadores, a más de 1000 alcaldes y una parte importante de los diputados locales. Sin embargo, lo más relevante es que cerca de 90 millones de mexicanos, mayores de 18 años, podremos emitir nuestro voto de manera libre y secreta. A continuación deseamos compartirles algunos elementos que ayuden al discernimiento personal y comunitario que cada fiel cristiano está llamado a hacer para cumplir con la obligación moral de elegir a sus gobernantes y legisladores. 38

2. En la actualidad, como en otros momentos debemos recordar que «en las situaciones concretas, y teniendo siempre en cuenta la solidaridad que nos es debida, es necesario reconocer una legítima variedad de opciones [políticas] posibles. Una misma fe cristiana puede conducir a compromisos diferentes» (Cfr. Paulo VI, Octogésima Adveniens, 50). Esto quiere decir que la fe cristiana trasciende las propuestas políticas concretas y deja en libertad a los fieles, para que elijan en conciencia de acuerdo a los principios y valores que han descubierto en la experiencia de la fe. 3. En el escenario concreto que vivimos, cuando los valores fundamentales palidecen, es preciso hacer el esfuerzo de un discernimiento crítico que nos permita optar en conciencia por quienes puedan realizar en lo posible el auténtico bien común. Por lo que exhortamos, a todos los cristianos y personas de buena voluntad, a: Participar cívicamente: entre más ciudadanos participen organizadamente Mayo - Junio 2018

El México que queremos es posible: y requiere fundamentalmente de un gobierno que trabaje con honestidad y eficacia; pero también, de ciudadanos participativos que den seguimiento a los procesos de Justicia, Fraternidad y Paz. El voto de los mexicanos, debe producir Gobernantes y autoridades responsables; y generar una opinión cívica crítica. Pues en el ejercicio ordinario de los funcionarios, nuestro voto exige el sano control sobre nuestros políticos: en su remuneración y gratificaciones, en los gastos de partidos y publicidad, en los proyectos y obras públicas, en el control de la corrupción, la ilegalidad y la eliminación de arbitrariedades.

en las elecciones, más posibilidades habrá de que nuestra sociedad madure y sea corresponsable en la gestión del bien común. Todos debemos alentar la participación. Orar en familia y en comunidad: para que la próxima jornada electoral se realice, en paz y armonía, y sea al mismo tiempo, una gran ocasión para que desde la fe todos podamos mostrar nuestro compromiso con México, es decir, con el pueblo real, que hoy se encuentra, en diversas regiones y en difíciles circunstancias, sufriendo. Buscar el bien posible: hay que evitar a toda costa elegir en base al mal menor. En la enseñanza de la Iglesia el mal moral no puede ser elegido nunca ni como fin ni como medio. El principio del mal menor solo aplica cuando los males en juego son de orden físico, no moral. En contextos complejos e imperfectos lo que debe imperar es la búsqueda del bien posible que aunque sea modesto, todos estamos obligados a procurar. En un proceso electoral como el que tendremos, esto significa que la conciencia cristiana debe discernir cual de las opciones puede generar un poco más de bien, tomando en cuenta la complejidad de las circunstancias. Mayo - Junio 2018

4. Solo la presencia participativa, de manera constante y solidaria en la vida de nuestro país, destierra gradualmente la violencia, la corrupción, la impunidad y el compadrazgo. Es tiempo de que los católicos, acompañados de todos los hombres y mujeres de buena voluntad, trabajemos comprometidamente por un México más próspero y pacífico, más solidario y participativo, más atento al rostro de los más pobres y menos cómplice de quienes los olvidan, los manipulan o los marginan. 5. Santa María de Guadalupe, Madre del verdadero Dios por quien se vive y Patrona de nuestra libertad, interceda por nosotros, para que trabajemos sin desfallecer por la unidad y soberanía de nuestro pueblo; por la promoción y defensa de nuestras comunidades y familias; y por reintegrar en su dignidad a todos aquellos, hermanos nuestros que hayan sufrido alguna vejación, discriminación o inequidad. Que Ella preserve la paz en nuestra Patria, nos dé buenos gobernantes y nos permita descubrir los caminos de justicia, reconciliación y esperanza por los que como sociedad debemos transitar desde el momento presente. 39

IGLESIA EN SALIDA

Pbro. Marcos Garduño Arias SX / Misioneros Xaverianos / marcos.garduno77@yahoo.com

Universalidad del Acontecimiento Cristiano El acontecimiento fundante del judaísmo surge desde un encuentro de Dios con su pueblo; o mejor dicho, del encuentro con un grupo de gente que experimentaba el deseo de llegar a ser pueblo, organizado e independiente, dueño de sus propias decisiones para dirigir su destino, mientras que la realidad de su esclavitud y dolor le hacía aquejarse ante la imposibilidad de poder hacer cualquier cosa para dirigirse a tal destino. Dios escucha el lamento de esa gente y siente compasión de ellos, por lo que les hace la propuesta de formar una alianza: «yo seré vuestro Dios y ustedes serán mi pueblo» (Ex 6, 7-9), de manera que Dios no puede ser Dios sin su pueblo y el pueblo no puede ser tal sin su Dios.

a alianza desprende en sí una tarea para ambos, el pueblo ha de ser testigo ante el resto de los pueblos de la presencia Dios entre ellos, mientras que Dios los ha de sacar de esa tierra esclavizante para dirigirlos a una tierra que no solo será propia sino que será una tierra abundante y que dará lo necesario para que se desarrollen como un pueblo verdadero y único.

De la misma manera, el cristianismo, tiene su fundamento en el acontecimiento de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, un acontecimiento maravilloso; que no quiso bastarse a sí mismo sino que quiso hacer partícipe de este proyecto a todos los seres humanos, no sólo para que participaran algún día de la salvación sino que ellos mismos deben ser protagonistas y propagadores de esa buena noticia. La Iglesia como tal no existe sino que existen los bautizados que formamos la Iglesia, es el misterio de nuestra fe, puesto que nuestra Iglesia sólo puede existir cuando está en movimiento, es siempre una Iglesia en salida; porque es Iglesia en cuanto cumple su tarea de anunciar la Buena Nueva del Evangelio.

Para eso es necesario siempre que la Iglesia se comprenda a sí misma volteando a ver a sus orígenes y a su fin último, y desde los orígenes tenemos los mensajes de kerigma o de confesiones hechas por las primeras comunidades que intentaban propagar los elementos básicos de la fe cristiana. Podemos referirnos a textos tan ricos como es el de los peregrinos de Emaús, (Lc 24, 1335) la experiencia que plasma san Lucas en su Evangelio de estos discípulos es tan viva, tan cercana que nos podríamos identificar todos los cristianos en muchas ocasiones. Dos discípulos que habían acompañado en muchas ocasiones a las enseñanzas de viva voz a Jesús, ahora regresan decepcionados a sus tareas cotidianas, puesto que, ha decepcionado lo que ellos esperaban del Mesías deseado por los judíos, porque no ha actuado según lo que le habían determinado, sin embargo, la sencillez, la humildad del resucitado con paciencia les explica las Escrituras para hacerles ver que el actuar de Dios no se basa en las expectativas humanas y que más bien a estas las rebasa para alcanzar un bien mayor. Más adelante, durante la fracción del pan, sus ojos se abren y caen en cuenta que sus corazones han estado latiendo con entusiasmo por lo Mayo - Junio 2018

que Dios a hecho por ellos y ese entusiasmo les hace olvidar sus pueblos de origen a donde se dirigían y vuelven a regresar a Jerusalén para encontrar al resto de los discípulos, no importando que sea el lugar donde crucificaron a su maestro, lo importante es el ir a compartir esa experiencia de haber sido perdonados y amados por el Señor resucitado. La experiencia de encuentro con el Señor que ha vencido la muerte y nuestros miedos, no es suficiente, la Iglesia es completa cuando se da cuenta que no puede quedarse callada, que no se puede conformar y rezagar porque las amenazas del mundo la intentan apagar, no se limitan a un pequeño territorio, sino que el mensaje ha de ser dado a conocer al mundo entero. Podríamos decir que la experiencia de cambio en el interior de la persona, provocada por el encuentro con el Señor resucitado, solo se puede evidenciar cuando movemos los pies a encontrar al otro para anunciar esta Buena Nueva que provoca cambios profundos en una realidad compartida de límites y pecado, pero que nos ofrece una esperanza que supera todo límite humano, es movimiento originado por el Espíritu de Mayo - Junio 2018

Dios que consigo lleva una fuerza de gracia transformador. Es entonces aquí cuando comprendemos que la verdadera fe y confianza en el Señor resucitado nos transforma en misioneros. Es así que podemos reafirmar que cuando la Iglesia no se comprende a sí misma como misionera y se encierra en sus pequeños problemas locales, está perdiendo su esencia y razón de ser original. Pidamos pues que, todas las comunidades eclesiales diocesanas no olviden el compromiso misionero de anunciar a toda creatura y al mundo entero, con su testimonio y palabra, que el Señor de la vida y de la muerte, desea reinar en el corazón humano de toda raza y nación. Que el Espíritu del Señor, recibido en Pentecostés dentro de la comunidad reunida, siga moviendo corazones generosos en nuestras comunidades, actualmente dispersas por el mundo entero, para que siga despertando en los jóvenes el deseo urgente de continuar anunciando la alegría del Evangelio en todos los rincones de la tierra.

LA VOZ DEL PAPA

Extracto del Mensaje del Santo Padre Francisco para la 52 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales

«La verdad os hará libres» (Jn 8, 32)

Fake news y periodismo de paz Queridos hermanos y hermanas: En el proyecto de Dios, la comunicación humana es una modalidad esencial para vivir la comunión. El ser humano, imagen y semejanza del Creador, es capaz de expresar y compartir la verdad, el bien, la belleza. Es capaz de contar su propia experiencia y describir el mundo, y de construir así la memoria y la comprensión de los acontecimientos.

ero el hombre, si sigue su propio egoísmo orgulloso, puede también hacer un mal uso de la facultad de comunicar, como muestran desde el principio los episodios bíblicos de Caín y Abel, y de la Torre de Babel (cf. Gn 4,116; 11,1-9). La alteración de la verdad es el síntoma típico de tal distorsión, tanto en el plano individual como en el colectivo. Por el contrario, en la fidelidad a la lógica de Dios, la comunicación se convierte en lugar para expresar la propia responsabilidad en la búsqueda de la verdad y en la construcción del bien. Hoy, en un contexto de comunicación cada vez más veloz e inmersos dentro de un sistema digital, asistimos al fenómeno de las noticias falsas, las llamadas fake news. Dicho fenómeno nos llama a la reflexión; por eso he dedicado este mensaje al tema de la verdad, como ya hicieron en diversas ocasiones mis predecesores a partir de Pablo VI (cf. Mensaje de 1972: «Los instrumentos de comunicación social al servicio de la verdad»). Quisiera ofrecer de este

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modo una aportación al esfuerzo común para prevenir la difusión de las noticias falsas, y para redescubrir el valor de la profesión periodística y la responsabilidad personal de cada uno en la comunicación de la verdad.

1. ¿Qué hay de falso en las noticias falsas? Fake news es un término discutido y también objeto de debate. Generalmente alude a la desinformación difundida online o en los medios de comunicación tradicionales. Esta expresión se refiere, por tanto, a informaciones infundadas, basadas en datos inexistentes o distorsionados, que tienen como finalidad engañar o incluso manipular al lector para alcanzar determinados objetivos, influenciar las decisiones políticas u obtener ganancias económicas. La eficacia de las fake news se debe, en primer lugar, a su naturaleza mimética, es decir, a su capacidad de aparecer como plausibles. En segundo lugar, estas noticias, falsas pero verosímiles, son capciosas, en el sentido de que son hábiles para capturar la atención de los destinatarios poniendo el acento en estereotipos y prejuicios extendidos dentro de un tejido social, y se apoyan en emociones fáciles de suscitar, como el ansia, el desprecio, la rabia y la frustración. Su difusión puede contar con el uso manipulador de las redes sociales y de las lógicas que garantizan su funcionamiento. De este modo, los contenidos, a pesar de carecer de fundamento, obtienen una visibilidad tal que incluso los desmentidos oficiales difícilmente consiguen contener los daños que producen. La dificultad para desenmascarar y erradicar las fake news se debe asimismo al hecho de que las personas a menudo interactúan dentro de ambientes digitales homogéneos e impermeables a perspectivas y opiniones divergentes. El resultado de esta lógica de la desinformación es que, en lugar de realizar una sana comparación Mayo - Junio 2018

con otras fuentes de información, lo que podría poner en discusión positivamente los prejuicios y abrir un diálogo constructivo, se corre el riesgo de convertirse en actores involuntarios de la difusión de opiniones sectarias e infundadas. El drama de la desinformación es el desacreditar al otro, el presentarlo como enemigo, hasta llegar a la demonización que favorece los conflictos. Las noticias falsas revelan así la presencia de actitudes intolerantes e hipersensibles al mismo tiempo, con el único resultado de extender el peligro de la arrogancia y el odio. A esto conduce, en último análisis, la falsedad.

2. ¿Cómo podemos reconocerlas? Ninguno de nosotros puede eximirse de la responsabilidad de hacer frente a estas falsedades. No es tarea fácil, porque la desinformación se basa frecuentemente en discursos heterogéneos, intencionadamente evasivos y sutilmente engañosos, y se sirve a veces de mecanismos refinados. Por eso son loables las iniciativas educativas que permiten aprender a leer y valorar el contexto comunicativo, y enseñan a no ser divulgadores inconscientes de la desinformación, sino activos en su desvelamiento. Son asimismo encomiables las iniciativas institucionales y jurídicas encaminadas a concretar normas que se opongan a este fenómeno, así como las que han puesto en marcha las compañías tecnológicas y de medios de comunicación, dirigidas a definir nuevos criterios para la verificación de las identidades personales que se esconden detrás de millones de perfiles digitales. Pero la prevención y la identificación de los mecanismos de la desinformación requieren también un discernimiento atento y profundo. En efecto, se ha de desenmascarar la que se podría definir como la «lógica de la serpiente», capaz de camuflarse en todas partes y morder. Se trata de la estrategia utilizada por la «serpiente astuta» de la que habla el Libro del Génesis, la 43

LA VOZ DEL PAPA

cual, en los albores de la humanidad, fue la artífice de la primera fake news (cf. Gn 3,115), que llevó a las trágicas consecuencias del pecado, y que se concretizaron luego en el primer fratricidio (cf. Gn 4) y en otras innumerables formas de mal contra Dios, el prójimo, la sociedad y la creación. Este episodio bíblico revela por tanto un hecho esencial para nuestro razonamiento: ninguna desinformación es inocua; por el contrario, fiarse de lo que es falso produce consecuencias nefastas. Incluso una distorsión de la verdad aparentemente leve puede tener efectos peligrosos.

que el de sus manifestaciones individuales: el del mal que se mueve de falsedad en falsedad para robarnos la libertad del corazón. He aquí porqué educar en la verdad significa educar para saber discernir, valorar y ponderar los deseos y las inclinaciones que se mueven dentro de nosotros, para no encontrarnos privados del bien «cayendo» en cada tentación.

3. «La verdad os hará libres» (Jn 8,32)

La continua contaminación a través de un lenguaje engañoso termina por ofuscar la interioridad de la persona. Dostoyevski escribió algo interesante en este sentido: «Quien se Las fake news se convierten a menudo en miente a sí mismo y escucha sus propias menvirales, es decir, se difunden de modo veloz tiras, llega al punto de no poder distinguir la y difícilmente manejable, no a causa de la verdad, ni dentro de sí mismo ni en torno a sí, lógica de compartir que caracteriza a las y de este modo comienza a perder el respeto redes sociales, sino más bien por la codicia a sí mismo y a los demás. Luego, como ya no insaciable que se enciende fácilmente en estima a nadie, deja también de amar, y para el ser humano. distraer el tedio que produce la falta de cariño y ocuparse en algo, se entrega a las pasiones Las mismas motivaciones económicas y y a los placeres más bajos; y por culpa de sus oportunistas de la desinformación tienen vicios, se hace como una bestia. Y todo esto su raíz en la sed de poder, de tener y de deriva del continuo mentir a los demás y a sí gozar que en último término nos hace víc- mismo» (Los hermanos Karamazov, II, 2). timas de un engaño mucho más trágico

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Entonces, ¿cómo defendernos? El antídoto más eficaz contra el virus de la falsedad es dejarse purificar por la verdad. En la visión cristiana, la verdad no es solo una realidad conceptual que se refiere al juicio sobre las cosas, definiéndolas como verdaderas o falsas. La verdad no es solamente el sacar a la luz cosas oscuras, «desvelar la realidad», como lleva a pensar el antiguo término griego que la designa, aletheia (de a-lethès, «no escondido»). La verdad tiene que ver con la vida entera. En la Biblia tiene el significado de apoyo, solidez, confianza, como da a entender la raíz ‘aman, de la cual procede también el Amén litúrgico. La verdad es aquello sobre lo que uno se puede apoyar para no caer. En este sentido relacional, el único verdaderamente fiable y digno de confianza, sobre el que se puede contar siempre, es decir, «verdadero», es el Dios vivo. He aquí la afirmación de Jesús: «Yo soy la verdad» (Jn 14,6). El hombre, por tanto, descubre y redescubre la verdad cuando la experimenta en sí mismo como fidelidad y fiabilidad de quien lo ama. Solo esto libera al hombre: «La verdad os hará libres» (Jn 8,32). Por sus frutos podemos distinguir la verdad de los enunciados: si suscitan polémica, fomentan divisiones, infunden resignación; o si, por el contrario, llevan a la reflexión consciente y madura, al diálogo constructivo, a una laboriosidad provechosa.

4. La paz es la verdadera noticia El mejor antídoto contra las falsedades no son las estrategias, sino las personas, personas que, libres de la codicia, están dispuestas a escuchar, y permiten que la verdad emerja a través de la fatiga de un diálogo sincero; personas que, atraídas por el bien, se responsabilizan en el uso del lenguaje. Si el camino para evitar la expansión de la desinformación es la responsabilidad, quien tiene un compromiso especial es el que por su oficio tiene la responsabilidad de informar, es decir: el periodista, custodio de las noticias. Este, en el mundo contemporáneo, Mayo - Junio 2018

no realiza solo un trabajo, sino una verdadera y propia misión. Tiene la tarea, en el frenesí de las noticias y en el torbellino de las primicias, de recordar que en el centro de la noticia no está la velocidad en darla y el impacto sobre las cifras de audiencia, sino las personas. Informar es formar, es involucrarse en la vida de las personas. Por eso la verificación de las fuentes y la custodia de la comunicación son verdaderos y propios procesos de desarrollo del bien que generan confianza y abren caminos de comunión y de paz. Por lo tanto, deseo dirigir un llamamiento a promover un periodismo de paz, sin entender con esta expresión un periodismo «buenista» que niegue la existencia de problemas graves y asuma tonos empalagosos. Me refiero, por el contrario, a un periodismo sin fingimientos, hostil a las falsedades, a eslóganes efectistas y a declaraciones altisonantes; un periodismo hecho por personas para personas, y que se comprende como servicio a todos, especialmente a aquellos —y son la mayoría en el mundo— que no tienen voz; un periodismo que no queme las noticias, sino que se esfuerce en buscar las causas reales de los conflictos, para favorecer la comprensión de sus raíces y su superación a través de la puesta en marcha de procesos virtuosos; un periodismo empeñado en indicar soluciones alternativas a la escalada del clamor y de la violencia verbal.

CUADRO POR CUADRO

P. Dr. Luis García Orso, S.J.

La red social Título: The Social Network Director: David Fincher

Año: 2010

País: Estados Unidos

Duración: 120 minutos

Guion: Aaron Sorkin (Novela de Ben Mezrich) Reparto: Jesse Eisenberg, Andrew Garfield,

Justin Timberlake, Armie Hammer Género: Biográfico actual

Valoración: Muy interesante y aleccionadora historia sobre el joven creador de Facebook.

Nos hace tomar conciencia de lo dicho por

Benedicto XVI: “Las redes sociales se alimentan

de aspiraciones radicadas en el corazón del hombre” (Enero 24 de 2013).

ste interrogatorio cruel y filoso de Zuckerberg, lleva a su novia a la exasperación y a la ruptura de la relación, y retrata el carácter asocial, arisco y difícil del futuro creador de Facebook. También deja al descubierto a un ser resentido, que vuelve a su habitación de la residencia en Harvard y prepara una venganza personal, a través de su blog y de una red de votaciones sobre chicas del campus, que dará origen a la mayor red social del planeta.

En La red social todo va a velocidad de vértigo, como la vida de su protagonista y la propia expansión de Facebook entre los internautas. Desde el inicio, su director David Fincher, imprime a los acontecimientos e imágenes un ritmo tan acelerado como el de las ideas que asaltan la mente del joven informático de Harvard. No hay tiempo que perder para hacerse con el mercado ni tampoco para ser uno de los amigos de esa red social donde hay que estar presente para existir ante los demás. La vida pasa muy deprisa y se corre el riesgo de quedarse atrás, y por eso todo vale… solo hay que pulsar una tecla y agregarse al club virtual (o darse de baja). 46

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Fincher no hace únicamente un biopic de Mark Zuckerberg como creador de Facebook, sino que levanta la radiografía de una sociedad que necesita manifestarse y que le presten atención, que es frágil en su estructura y efímera en sus relaciones, y que muchas veces parece desorientada en su búsqueda de éxito, caiga quien caiga. Por eso, el director construye la película de manera fragmentada, contando la historia de los inicios de la red social desde el juicio que enfrenta a Zuckerberg con varios “amigos” que ahora le han demandado. La realidad del éxito y de la felicidad verdadera queda cuestionada por Fincher, como es el caso de la amistad aparente levantada sobre palabras vaciadas de contenido y subidas a golpe de clic. Y frente a unos hombres que se mueven a ritmo de impulsos, dos mujeres se erigen en el sentido común que les falta a todos ellos: la exnovia y la abogada del juicio, las únicas con los pies en la tierra y que entienden el sentido de la amistad. Una constelación de millones de amigos virtuales y solo algunos de verdad para un genio creativo desorientado, porque la realidad se le ha ido de las manos ¡y se ha quedado colgado de la red! En este sentido, Fincher es implaca-

ble y rompe la película en numerosos fragmentos sin perder claridad narrativa y manteniendo el tono alocado de la historia, con tantas tramas paralelas como puntos de vista que se ofrecen para dirigir esa naciente empresa que, por momentos, amenaza con destruir la paz social. Partiendo del libro Multimillonarios por accidente, de Ben Mezrich, David Fincher (el director de El curioso caso de Benjamin Button, Zodiac, El club de la pelea…), domina el relato fílmico en la brillante adaptación de esta historia sobre la gestación de nuevos y jóvenes ricos. Zuckerberg es el multimillonario más joven del mundo (nació en mayo de 1984), y sorprende cuando es retratado como un rico sin mucho interés por el dinero.

Sabías que... En el año 2017 se generaron más de

2.5 trillones de publicaciones de parte de más

de 2 000 millones de usuarios en facebook.

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CUADRO POR CUADRO

Sabías que... Cada minuto, en facebook se generan más de 100 mil solicitudes nuevas, 4 millones

de Me gusta, se unen más de 500 usuarios

y se cargan más de 240 mil fotografías.

Siempre se halla inmerso en códigos de programación y reacio al contacto social y a fiestas. El comportamiento de Zuckerberg, se nos dice, algo tiene que ver con un anhelo de aceptación que contrasta salvajemente con el casi millón de agregados que luce su perfil en Facebook. La actuación de Jesse Eisenberg, muestra la estrecha relación entre inteligencia, soledad y rencor de su personaje. Fincher, por su parte, deconstruye el sentimiento a través de una narración en flashback, que recapitula desde la mesa donde demandantes y demandado se reúnen, alternando vigorosos duelos dialécticos con hedonistas capítulos universitarios en los que el portento visual del realizador y la inspirada música original logran una perfecta amalgama para hacer ver la red social como un precioso memorándum de las condiciones de entrada a una futurible sociedad de la desconexión de las relaciones humanas. Red social es una película brillante que se aleja de la mera exposición y mitificación de los hechos para profundizar en el intercambio de emociones que gestaron el invento que más influencia ha tenido sobre las relaciones entre personas. El filme de Fincher habla de amistad, traición, desolación y alienación; algunos de los sentimientos que se exponen de forma vertiginosa gracias a Facebook. Y su reflexión sobre la traducción de la vida social en Internet es contundente: cuantos más amigos tienes agregados en tu perfil, a menos conoces; cuantos más ‘amigos’ tienes, más deseas que una sola persona, única para ti, acepte tu petición de amistad. Todo cobra sentido a la luz del prólogo y de la última imagen frente a la computadora, ambas con su amiga Erica de interlocutora. La diferencia es que al principio ella está allí presente —aunque sea en un diálogo de sordos, porque Zuckerberg está en su mundo— y al final solo es su foto en la pantalla lo que aparece mientras él espera recuperar a la única persona que le dijo la verdad con franqueza, y que quizás lo amaba… ¡pero ella ya no está!

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