Ad gentes Mayo-junio

ISSN: 0185-8424

REVISTA AD GENTES. PUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LAS OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO A.R.

Año LII No. 600: Nueva época Mayo - Junio 2019 Costo: $15.00 M.N OMPE MÉXICO

Pentecostés,

ES UN DON DEL RESUCITADO, EL CUMPLIMIENTO DEL ACONTECIMIENTO PASCUAL Los sacerdotes hemos sido constituidos en favor del pueblo, para caminar, para ser guías.

P. Marcos Garduño Arias

No puede haber misión sin encuentro respetuoso, dignificante y promotor de la adultez de los nuevos interlocutores. P. Toribio Tapia Bahena

MENSAJE DEL DIRECTOR PBRO. JOSÉ AYALA MADRIGAL

El Acontecimiento Jesucristo es todo redentor: desde la creación del universo de la que Jesucristo es mediador, su encarnación, su predicación y su praxis del Reino de Dios, la confirmación de su comunidad de discípulos, su muerte y resurrección, la comunicación de su Espíritu, su presencia como resucitado en el mundo, en la humanidad, en la Iglesia, su trabajo permanente en la obra de cristificación de la realidad, hasta que todas las cosas lo tengan por cabeza (cfr. Ef 1,10).

Proyecto Global de Pastoral CEM, 104.

Estimados lectores de Ad gentes, nos encontramos nuevamente en este espacio de lectura, ahora con un gran gozo y júbilo por estar celebrando el triunfo del Señor Jesús sobre el pecado y la muerte. Como Iglesia misionera que peregrina en México experimentamos la gracia y la paz que el Misionero del Padre nos ha alcanzado con su muerte y resurrección, lo cual nos fortalece e impulsa para seguir anunciando al mundo que él, el Maestro, está vivo y entre nosotros.

A pocos días de celebrar la solemne fiesta de Pentecostés —fiesta que cierra el tiempo Pascual—, y con la certeza de que Dios está siempre con nosotros por medio de su Santo Espíritu que nos enriquece con sus dones y carismas, pidamos y oremos para seguir siendo fieles testigos de su amor como discípulos misioneros siempre en salida que comunican la vida divina: Nosotros no tenemos un producto que vender —no tiene nada que ver con el proselitismo, no tenemos un producto que vender—, sino una vida que comunicar: Dios, su vida divina, su amor misericordioso, su santidad (Papa Francisco).

Estamos cada vez más cerca de celebrar el XIII Congreso Nacional Juvenil Misionero (CONAJUM) en la diócesis de Tabasco, del 25 al 28 de julio del presente año. Dicho congreso es organizado por la diócesis en cuestión y por las Obras Misionales Pontificio Episcopales de México a través de la Pontificia Obra de la Propagación de la Fe. En él queremos destacar y subrayar, con la finalidad de reflexionar y profundizar junto a los jóvenes, lo significativo que es hacer opción por una cultura del encuentro, viviendo la santidad de los discípulos misioneros que se comprometen en el mundo desde una espiritualidad reconciliadora con Dios, con los semejantes y con el medio ambiente. «¡Jóvenes de Cristo, a las periferias del mundo!» «Bautizados y enviados, presentes en el mundo, para la cultura del encuentro» es el lema y tema que guiará todas las reflexiones, talleres y demás actividades del XIII CONAJUM, además de estar en sintonía con el lema para el Mes Misionero Extraordinario octubre 2019: Bautizados y enviados: la Iglesia de Cristo en misión en el mundo.

Pbro. José Ayala Madrigal Obras Misionales Pontificio Episcopales de México Director Nacional

MAYO · JUNIO 2019 AÑO LII NO. 600: NUEVA ÉPOCA

CONTENIDO

BIBLIA Y MISIÓN La Misión ad gentes en los Hechos de los Apóstoles

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LA MISIÓN HOY ¡Jóvenes de Cristo, a las periferias del mundo!

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TESTIMONIOS MISIONEROS «He aquí la sierva del señor, Hágase en mi según tu palabra» JMJ 2019, Panamá

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TESTIMONIOS MISIONEROS Pbro. Cyriaque Mounkoro

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MISIÓN Y PERSPECTIVA Los sacerdotes, estilo de vida en una Iglesia en salida

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ESPIRITUALIDAD MISIONERA El Espíritu Santo y la actividad misionera de la Iglesia

30

LA VOZ DEL PAPA ¡Él vive y te quiere vivo!

42

LA VOZ DE NUESTROS PASTORES Una mirada sobre la realidad global

34

TESTIMONIOS MISIONEROS ¡Khanimambo! ¡Gracias!

46

CUADRO POR CUADRO El noveno día

Visítanos: www.ompe.mx

OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO A.R. Propietario

PBRO. JOSÉ AYALA MADRIGAL Director General

PBRO. LUIS ALBERTO CASTILLO HERNÁNDEZ

Secretario Nacional de la Pontificia Obra de la PF

DIANA MONROY RODRÍGUEZ Editora

CLAUDIA B. CHÁVEZ RAMÍREZ Diseño

COLABORADORES

Pbro. Toribio Tapia Bahena Comunidad Misionera de Villaregia Pbro. Dr. Luis García Orso Pbro. Marcos Garduño Arias, SX Pbro. Cyriaque Mounkoro Mónica Torres

Revista Adgentes

Fotografía Portada, 24-27, 38 Néstor Rodríguez Págs: 10-13, 28-33 Cathopic Págs: 14-17 Mónica Torres Págs: 18-21 Comunidad Misionera de Villaregia Págs: 22, 23 Carlos López Págs: 34-37 Pbro. Cyriaque Mounkoro Págs: 42-45 Pixabay

REVISTA AD GENTES, Año LII, número 600: Nueva época, mayo · junio 2019, es una publicación bimestral impresa distribuida por Obras Misionales Pontificio Episcopales de México, A. R., Prolongación Misterios No. 24, Col. Tepeyac Insurgentes.

Delegación Gustavo A. Madero, C.P. 07020, Tel. (01 55) 57500544, www.ompe.mx, Editor responsable: José Ayala Madrigal.

Reserva de Derechos No. 04-2008-042412363000-102, ISSN: 0185-8424, Licitud de Título No. 12345.

Licitud de Contenido No. 9908, ambos otorgados por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación, Permiso SEPOMEX No. PPO9-1848 Impresa por Editorial Esfuerzo S. A. de C. V. Esfuerzo 16-A, Col. Lázaro Cárdenas, C.P. 53560 Naucalpan de Juárez, Estado de México.

Este número se terminó de imprimir el 25 de abril de 2019, con un tiraje de 10, 000 ejemplares.

El contenido de los artículos que aparecen en cada número es responsabilidad de los autores y no compromete la opinión de los editores.

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EDITORIAL

A los cincuenta días de la Pascua, los judíos celebraban la fiesta de las siete semanas (Ex 23, 16), y es al margen de esta celebración donde da comienzo el camino de nuestra Iglesia. «Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos con un mismo objetivo. De repente vino del cielo un ruido como una impetuosa ráfaga de viento, que llenó toda la casa en la que se encontraban» (Hch 2, 1-2). Es en Pentecostés cuando el Espíritu Santo derrama sus dones sobre los discípulos, cumpliéndose así la promesa de Jesús: «Les conviene que yo me vaya, porque, si no me voy, no vendrá a ustedes el Paráclito…» (Jn 16, 7).

En Hechos de los Apóstoles se describe a la primera comunidad cristiana, y en ella resalta la presencia de la Santísima Virgen: «Todos ellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu, en compañía de algunas mujeres, de María la madre de Jesús…». María, cuya presencia es el vínculo entre la historia de Jesús y el comienzo del peregrinar de la Iglesia.

Después de la muerte de Jesús, María permanece en el anonimato, con actitud humilde, dando cuenta de que el responsable de la salvación es su hijo Jesucristo. Es en Pentecostés donde se hace presente, acompañando a los discípulos en el Cenáculo, para como esposa fiel recibir los dones del Espíritu Santo, el inmenso amor de Dios. María acompaña con su oración a los apóstoles, «en la Iglesia que nace, Ella entrega a los discípulos, como tesoro inestimable, sus recuerdos sobre la Encarnación, sobre la infancia, sobre la vida oculta y sobre la misión de su Hijo divino, contribuyendo a darlo a conocer y a fortalecer la fe de los creyentes» (san Juan Pablo II).

Vivamos este Pentecostés llenos de júbilo y dispuestos a recibir los dones del Espíritu Santo, acompañados en oración con la Virgen María, pues como dice el Papa Benedicto XVI «no hay Pentecostés sin la Virgen María. Así fue al inicio, en el Cenáculo, donde los discípulos “perseveraban en la oración, con un mismo espíritu en compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús…».

BIBLIA Y MISIÓN

P. Toribio Tapia Bahena / Universidad Pontificia de México

No solo en Jerusalén, sino hasta los confines de la tierra

La Misión ad gentes

en los Hechos de los Apóstoles Hablar de Misión ad gentes desde la perspectiva de los Hechos de los Apóstoles, necesariamente implica, por lo menos, dos elementos: por un lado, el desplazamiento espacial; por otro, el encuentro interpersonal. Estos dos aspectos aparecen reflejados en diversos textos bíblicos cuando se presenta, implícita o explícitamente, la misión ad gentes (por ejemplo, Mc 16, 14-20; Mt 28, 16-20; Hch 1, 8). Es muy probable que esta dupla de elementos, principalmente en los Hechos de los Apóstoles, esté refiriendo las dos peculiaridades más importantes de la misión: la disponibilidad para la salida del propio lugar, así como para el encuentro con los diferentes.

El Greco (1580). Adoración del nombre de Jesús. Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, España.

Los otros no son unos extraños, mucho menos, enemigos que hay que humillar o eliminar; son hermanos y hermanas que de entrada son una bendición en todos los aspectos

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e he propuesto indagar esta doble disponibilidad en el libro de Hechos para constatar algunas implicaciones para la misión ad gentes. Desarrollaré la propuesta en cuatro momentos: primeramente, presentaré algunos presupuestos; después, abordaré el significado y alcance de la indicación de envío que aparece en Hch 1, 8; por último, presentaré algunos principios de esta misión.

Terminaré con unas breves conclusiones.

Los presupuestos Hablar de misión ad gentes, implica en el momento actual, dos constataciones. Por una parte, el riesgo de que, como sostenía san Juan Pablo II en la Redemptoris Missio, la misión ad gentes, «se vuelva una flaca realidad dentro de la misión global del Pueblo de Dios y, consiguientemente, des-

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Los primeros cristianos, no solo vivían en un mundo extraño, también habitaban un ambiente adverso y hasta transitorio en ciertas percepciones y comportamientos

cuidada u olvidada»1. La conciencia de este peligro, no obstante, debería provocar la necesidad —y hasta urgencia— de enriquecer el concepto con lo que se ha denominado inter gentes. Este matiz, lejos de minimizar el concepto ad gentes, lo amplia y hasta enriquece, pues el replanteamiento de la territorialidad, los nuevos mundos y fenómenos sociales, así como las áreas culturales y los areópagos modernos (cf. RM 37; MMPC 193), pide ir con alegría a todas las gentes (ad gentes), asumiendo la actitud de estar entre la gente (inter gentes).

El Greco (1600). Pentecostés. Museo del Prado, España.

Es importante, además, tomar en cuenta que esta combinación dinámica pide percibir y asumir la diversidad cultural y el pluralismo religioso, no como problemas sino como peculiaridades, incluso como bendiciones2.

Es decir, los otros no son unos extraños, mucho menos, enemigos que hay que humillar o eliminar; son hermanos y hermanas que de entrada son una bendición en todos los aspectos.

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Por último, soy consciente de que si bien el sentido de ad gentes se encuentra bien justificado con datos bíblicos (Mt 10, 18; 28, 19; Lc 24, 47…), no sucede lo mismo con la expresión inter gentes que, más bien, se percibe como un constructo, es decir, como una expresión elaborada para comprender más y mejor algunos aspectos complementarios a la terminología que hasta ahora se ha usado.

1 RM 34. Me estaré refiriendo también a la obra de estudio publicada por las OMPE-México, Magisterio Misionero Pontificio Contemporáneo.

Del Concilio Vaticano II a Evangelii Gaudium. Edición Bilingüe Latino-Catellana, México 2018, n. 190 (en adelante citado MMPC) 2 He desarrollado esto en T. Tapia Bahena, «La misión inter gentes.

Perspectiva bíblica», en: F. Meroni – A. Gil (coords.), La misión, futuro de la Iglesia. Missio ad-inter gentes, Madrid 2018, 69-106.

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BIBLIA Y MISIÓN

Desplazamiento geográfico, inclusión de todos

La misión ad gentes en los Hechos de los Apóstoles supone el desplazamiento geográfico como una condición ineludible de la tarea misionera

El proemio de Hechos 1,1ss, además de enlazar con el evangelio (cf. Lc 24 y Hch 1), tiene la finalidad de introducir y anunciar el contenido a través de un esquema programático de lo que será la misión desde la perspectiva geográfica: «…recibirán una fuerza que los hará ser mis testigos, no solo en Jerusalén, toda Judea y Samaria, sino también hasta los confines de la tierra»3. Este esquema programático de Hch 1, 8 se va reconociendo en el mismo texto; así, la primera etapa correspondiente a Jerusalén comenzaría en Hch 1, 12; la segunda en 8, 1b; solo en el caso de la tercera indicación retomada en 13, 47

(«hasta los confines de la tierra») puede considerarse, más un anuncio, que el inicio concreto de una nueva etapa4.

La clave principal para comprender el alcance de este desplazamiento geográfico es aclarar de qué manera tendría que entenderse la indicación «hasta los confines de la tierra». Las dos tendencias principales en la interpretación de esta frase son, por una parte, la geográfica que ubica el final último de la misión («hasta…») en algún lugar concreto que bien podría ser la zona de Palestina, Roma, Etiopía o España. Y por otra, la interpretación en clave étnica que estaría colocando el fin último de este itinerario en la inclusión de los gentiles especialmente. Por mi parte, considero que estas dos posibilidades son perfectamente compatibles y ayudan a leer el itinerario misionero tanto en perspectiva geográfica como étnica.

El Greco (1580). Cristo abrazado a la Cruz. Museo Metropolitano de Arte, Estados Unidos.

3 Generalmente Hch 1,8 se traduce, sin más, como «serán mis testigos en Jerusalén, toda Judea…»; sin embargo, considero que admite la precisión «no solo…sino también», por una parte, debido a que

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Ahora bien, si tomamos en cuenta que el autor de la obra lucana con mucha probabilidad pretendió hacer un enlace entre el final del evangelio y el comienzo de Hechos a partir del proemio (Hch 1, 1-11), podría verse el programa de Hch 1, 8 desde Lc 24, 47 que presenta la predicación «a todas las naciones». Esto significaría que «hasta los confines de la tierra» (1, 8) se estaría refi4 Aunque es interesante la estructura misionera de Hechos que proponen S. B. Bevans y R. P. Schroeder, Teología para la misión hoy.

Constantes en contexto, Verbo Divino, Estella, 2009, 62ss, considero que simplifica demasiado los contenidos y la estructura narrativa del texto. Por ejemplo, si bien su punto de partida es Pentecostés, no toman en cuenta que en Hechos de los Apóstoles hay, por lo menos, tres manifestaciones colectivas del Espíritu que, a su vez, favorecen su estructura misionera (Hch 2; 10; 19). Además, aunque cuando el esquema misionero puede ser una clave de lectura de Hechos, la mejor manera de aprovechar este lente de acercamiento, es interrelacionarlo con otros temas igualmente valiosos.

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riendo a todas las naciones, a los confines de la tierra en sentido general, más allá de Roma, pudiendo ser cualquier parte y todos los lugares. Más aún, recordemos que Hch 1, 8 con mucha seguridad tiene como trasfondo Is 49, 6 junto con Lc 24, 47 —como ya hemos afirmado—; esto ayuda a suponer que la expresión «hasta los confines de la tierra», también posee un significado étnico que se nota precisamente en el desarrollo paulatino del encuentro de los testigos del Señor Resucitado con el mundo gentil5. Por tanto, podría decirse que, la perspectiva geográfica, de abrir la misión a todos los lugares, le permite a Lucas incluir a todas las personas, a cualquier grupo humano; más aún, el desplazamiento geográfico, no tendría un fin en sí mismo; este se entiende y se justifica, solo en la medida en que facilita el encuentro con las personas y favorece el intercambio y aprendizaje mutuos.

Sin embargo, la claridad que tenía Lucas en la necesidad de este desplazamiento y la urgencia de los encuentros con las personas diferentes, como consecuencia, exigían ciertos principios claros. Es a lo que está dedicado el siguiente espacio.

Principios para garantizar el desplazamiento y el encuentro En la obra lucana, de manera concreta en Hechos de los Apóstoles, encontramos algunos principios que pudieron haber garantizado el encuentro entre las personas, en estos espacios inéditos.

3.1 Un proyecto claro: el Reino de Dios Lo primero que, según Lucas, debe tener un misionero que quiera ir a todas partes y disponerse a encontrarse con todas las personas de manera digna, es un proyecto claro; este proyecto, el autor de la obra lucana, lo presenta como el Reino de Dios. Quizás 5 Desde esta perspectiva Hch 13, 47 no agrega algún significado geográfico; más bien refiere el significado étnico implícito en 1, 8.

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El Greco (1600). San Pablo. Museo de Arte de San Luis, Estados Unidos.

por eso, una vez que presentó a Jesús como proclamador de la Buena Nueva del Reino de Dios en el evangelio, ahora prioriza este mismo contenido en la vida de la comunidad misionera. Llama mucho la atención que, Lucas, convencido de la importancia del Reino de Dios, deje claro desde el principio que el Señor Resucitado estuvo en una especie de capacitación intensa y prolongada hablando con sus discípulos solamente sobre ese contenido: «… dejándose ver de ellos durante cuarenta días y hablándoles del Reino de Dios» (1, 3). Este señalamiento supone que todo lo que decían los discípulos, así como todo lo que hacían, suponía el Reino de Dios como Buena Nueva. Por eso, no es ninguna casualidad que, al final se cierre prácticamente el libro de los Hechos con la indicación de que Pablo «predicaba el Reino de Dios y enseñaba lo referente al Señor Je7

BIBLIA Y MISIÓN

El Greco (1608). El Salvador. Museo del Prado, Madrid.

No puede haber misión sin encuentro respetuoso, dignificante y promotor de la adultez de los nuevos interlocutores

sucristo con toda valentía, sin estorbo alguno» (28, 31), en Roma, en una casa.

Sin un proyecto claro, del desplazamiento geográfico se puede convertir en una prolongación del dominio, en un lugar de una extensión de la fraternidad. Y el encuentro termina siendo una mentira.

3.2 Una percepción respetuosa de los interlocutores A la claridad del proyecto le debe seguir, según Lucas, una percepción respetuosa de los interlocutores, especialmente, en lo relacionado con su capacidad de autogestión. De esta manera, de acuerdo al autor de la obra lucana, para que el desplazamiento geográfico tenga connotaciones étnicas, deben introducirse nuevos ministros; los nuevos ámbitos o espacios pedían otro tipo de misioneros. De hecho Lucas va construyendo su desarrollo narrativo a partir de avances misioneros en los que los nuevos lugares piden nuevos ministros. Así, por ejemplo, en la etapa de Jerusalén aparecen al inicio los apóstoles (Hch 1, 15-5, 42) y se suman, en un segundo momento, los helenistas (6, 1-8, 1ª); éstos últimos continuarán en 8, 4-11, 18 junto con Bernabé y Pablo (11, 19-15, 35) la misión en Judea y Samaria que, si tomamos en cuenta que su mención es en sentido incoativo y no exclusivo y que Lucas pre8

senta un programa que va de lo más concreto (Jerusalén) hasta lo más genérico (los confines de la tierra), esta mención estaría abarcando algunos lugares adicionales como Antioquía (8, 40; 15, 35).

Lucas comparte la convicción de que solamente se puede ir al encuentro de nuevos interlocutores si no se acude a ellos con la intención de someterlos. Desgraciadamente todos los seres humanos, sin excepción, tendemos a viciar los encuentros queriendo sacar provecho personal o institucional. Los primeros cristianos no fueron así; habían aprendido del Maestro que el encuentro digno solo se da en la medida en que éste no provoque, ni propicie, el sometimiento.

El desplazamiento espacial solo tiene sentido si se respeta la adultez de aquellos interlocutores con los que el misionero se va encontrando. No tiene ningún sentido la misión si esta se concibe como una especie de expansionismo eclesial, o de avanzada religiosa para Mayo - Junio 2019

el sometimiento —implícito e explícito— de los países y culturas a las que pertenece el misionero; mucho menos para generar una especie de suministro cultural para pueblos que, desgraciadamente, se tratan siempre como menores de edad.

Los primeros cristianos, no solo vivían en un mundo extraño, también habitaban un ambiente adverso y hasta transitorio en ciertas percepciones y comportamientos; en este contexto, sus actitudes iban desde el rechazo estricto hasta una notable flexibilidad.

Sin embargo, tenían claro que no era la apariencia lo que debía preocuparles, esa que se manifiesta en la obsesión por la buena reputación, sino la preocupación permanente por la fidelidad a los principios, que permite no solo fijarse hacia fuera de la institución sino voltear la mirada hacia dentro de la propia organización. Por eso, vivían en un tránsito permanente del modo de vida, a un nuevo estilo de vida. De ahí que, ante la gama de religiones que se centraba, especialmente, en actos y obligaciones rituales relacionados con sacrificios, altares y santuarios, así como ante la extensa variedad de grupos que proponían una especie de asociación con intereses comunes, los primeros cristianos, se presentaban como un colectivo que ponía un empeño generoso en modelar la conducta cotidiana de los creyentes, a partir de la memoria permanente de la enseñanza y vida de Jesús, así como de la necesidad acuciante que les planteaban las nuevas realidades y los interlocutores inéditos.

A manera de conclusión El desplazamiento a nuevos lugares era no solo el encuentro con otras personas, sino también el desafío de otros modos de pesar y otras maneras de vivir. Los cristianos no agotaban todas las propuestas, pero sí ofrecían las suficientes para constituirse en auténticas comunidades alternativas.

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El Greco (1597). El Bautismo de Cristo. Museo del Prado, España.

3.3 Unos principios claros, ante una situación adversa

La misión ad gentes en los Hechos de los Apóstoles supone el desplazamiento geográfico como una condición ineludible de la tarea misionera; sin embargo, no la ofrece como un fin en sí mismo, sino que la supedita a la generación de encuentros dignos con los nuevos interlocutores.

Esto hace pensar en la necesidad y, hasta urgencia, de considerar la misión ad gentes en complementariedad indispensable, con la actitud inter gentes. No puede haber misión sin encuentro respetuoso, dignificante y promotor de la adultez de los nuevos interlocutores.

Si la misión se reduce a desplazamiento geográfico sin encuentro, y el encuentro se limita a la generación de dependencia con visos de sometimiento de los interlocutores, la tarea misionera, no solo es inadecuada, sino malévola y hasta dañina.

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LA MISIÓN HOY

Pbro. Luis Alberto Castillo Hernández / Pontificia Obra de la Propagación de la Fe, Secretario Nacional

¡Jóvenes de Cristo,

a las periferias del mundo!

«Si sabemos escuchar lo que nos está diciendo el Espíritu, no podemos ignorar que la pastoral juvenil debe ser siempre una pastoral misionera» (Christus Vivit, 240).

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Mayo - Junio 2019

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os jóvenes son la esperanza de nuestra Iglesia y de nuestra sociedad, solamente en la medida en que, desde un proyecto de vida auténtico, se suman como sujetos transformadores de la realidad. Así lo ha expresado, de diversos modos, el Papa Francisco; y en Obras Misionales Pontificio Episcopales de México, que en nuestro país converge con la Dimensión Episcopal de Misiones, hemos preparado con gran esperanza la XIII edición del Congreso Nacional Juvenil Misionero, en comunión con la diócesis de Tabasco, que ya nos espera con gran alegría.

Ha sido un camino de preparación largo y de muchos retos, replantearse la necesidad no solo de posponer la fecha por la convergencia de múltiples eventos, sino de estructurar los objetivos, y con ello, el lema y temática de este, con la única finalidad de hacer de esta fiesta misionera ocasión de encuentro y reflexión. Con el paso de los días hemos constatado que en verdad ha sido el Señor quien ha llevado todo de su mano; al leer la Exhortación Apostólica Postsinodal sobre los jóvenes, Christus Vivit, nos damos cuenta de que esperar y reprogramar ha valido la pena.

En este documento se nos proporcionan algunas claves importantes para la reflexión que nos hemos planteado. En el capítulo siete, que lleva por título «La pastoral de los jóvenes», encontramos algunas recomendaciones del Papa que quisiera poner en consideración.

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El Santo Padre confía en los jóvenes, por ello afirma que «está de más proponer alguna especie de manual de pastoral juvenil (…) Se trata más bien de poner en juego la astucia, el ingenio y el conocimiento que tienen los mismos jóvenes (…) de las problemáticas de los demás jóvenes» (203).

Mayo - Junio 2019

2 Consciente de que la juventud tiene sus propios métodos y estilos de trabajo —el Papa— nos recuerda que la pastoral juvenil necesita «convocar a los jóvenes a eventos (…) que les ofrezcan un lugar donde no sólo reciban formación, sino que también les permitan compartir la vida, celebrar, cantar, escuchar testimonios reales y experimentar el encuentro comunitario con el Dios vivo» (204).

3 Nos invita a sumar esfuerzos, sin prejuicios, resaltando aquello que haya de bondad: «Sería muy deseable recoger las buenas prácticas: aquellas metodologías, aquellos lenguajes, aquellas motivaciones que han sido realmente atractivas para acercar a los jóvenes a Cristo y a la Iglesia (…) Lo importante es que recojamos todo lo que haya dado buenos resultados y sea eficaz para comunicar la alegría del Evangelio» (205).

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Lanza un reto que revalora la auténtica inclusión pastoral, la pastoral de comunión y la sinodalidad: «La pastoral juvenil solo puede ser sinodal, es decir, conformando un “caminar juntos” que implica una valorización de los carismas que el Espíritu concede según la vocación y el rol de cada uno de los miembros de la Iglesia (…) No hay que excluir a nadie, ni dejar que nadie se autoexcluya» (206).

En el mismo documento nos plantea dos grandes líneas de acción.

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Aunque no es un tema nuevo, ya lo había dicho por ejemplo en su mensaje a los jóvenes en su visita a Colombia el 7 de septiembre de 2017, propone la búsqueda, la convocatoria: «Confío en la capacidad de los mismos jóvenes, que saben encontrar los caminos atractivos para convocar. Saben organizar festivales, competencias deportivas, 11

LA MISIÓN HOY

«Los jóvenes coinciden en la música, en el arte... ¡si hasta una final entre el Atlético Nacional y el América de Cali es ocasión para estar juntos!

Ustedes, porque digo que tienen esa facilidad de encontrarse, ustedes pueden enseñarnos a los grandes que la cultura del encuentro no es pensar, vivir, ni reaccionar todos del mismo modo, no, no es eso, la cultura del encuentro es saber que más allá de nuestras diferencias somos todos parte de algo grande que nos une y nos trasciende, somos parte de este maravilloso País. Ayúdennos a entrar a los grandes en esta cultura del encuentro que ustedes practican tan bien. También vuestra juventud los hace capaces de algo muy difícil en la vida: perdonar. Perdonar a quienes nos han herido; es notable ver cómo ustedes no se dejan enredar por historias viejas, cómo miran con extrañeza cuando los adultos repetimos acontecimientos de división simplemente por estar nosotros atados a rencores».

e incluso saben evangelizar en las redes sociales con mensajes, canciones, videos y otras intervenciones». Sin embargo, no lo reduce al simple hecho de reunirse, pues «lo más importante es que cada joven se atreva a sembrar el primer anuncio en esa tierra fértil que es el corazón de otro joven» (210).

2 La otra línea es el crecimiento. Y nos pide, para evitar el aburrimiento y la fuga de nuestros jóvenes, que «calmemos la obsesión por transmitir un cúmulo de contenidos doctrinales, y ante todo tratemos de suscitar y arraigar las grandes experiencias que sostienen la vida cristiana» (212), sin embargo, propone dos grandes ejes en los que tiene que estar centrado el proyecto formativo: «uno es la profundización del kerygma, la experiencia fundante del encuentro con Dios a través de Cristo muerto y resucitado. El otro es el crecimiento en el amor fraterno, en la vida comunitaria, en el servicio» (213). La metodología que propone nos ha interpelado, y sugiere como recursos de formación: «testimonios, canciones, momentos de adoración, espacios de reflexión espiritual con la Sagrada Escritura, e incluso con diversos estímulos a través de las redes sociales» ( 214). Si trabajamos con entusiasmo en ello podremos darnos cuenta que «cualquier plan de pastoral juvenil debe incorporar claramente medios y recursos variados para ayudar a los jóvenes a crecer en la fraternidad, a vivir como hermanos, a ayudarse mutuamente, a crear comunidad, a servir a los demás, a estar cerca de los pobres» (215).

Es así como descubrimos que el reto no es menor, y cada dimensión de la pastoral puede ayudar a que este gran sueño sea haga realidad, cada uno debe hacer lo que le corresponde. Por tal motivo, la temática propia del Congreso tiene como ejes temáticos la cultura del encuentro y la santida; por ello las catequesis preparatorias tienen la finalidad de reflexionar y profundizar, junto con los jóvenes, sobre la cultura del en-

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cuentro, teniendo como coordenada principal el reciente Sínodo sobre los Jóvenes, para clarificar una espiritualidad juvenil reconciliadora, según lo propuesto por nuestros obispos en el Proyecto Global de Pastoral 2031-2033. Es evidente la necesidad de reconciliación en nuestra patria que condiciona y exige ciertas consecuencias concretas de la espiritualidad juvenil misionera, si todo esto lo leemos a través de la lupa de las diversas intervenciones del Papa, nos daremos cuenta de que el reto es matizar la espiritualidad del joven, que sea, más que como un modo de vivir, un estilo de vida.

La convicción principal, expresada a modo de lema y sub lema, «¡Jóvenes de Cristo, a las periferias del mundo!», «bautizados y enviados, presentes en el mundo, para la cultura del encuentro», respectivamente, van más allá que un simple eslogan. Reflejan una convicción: la pertenencia de los jóvenes a Cristo; manifiestan también una consecuencia: la necesidad, no solo de ir a las periferias, sino de repensar la vida desde los más pobres y desprotegidos. Indican, a su vez, la raíz del compromiso: el bautizo nos constituye necesariamente en misioneros; señalan a su vez, la historia como espacio y la cultura del encuentro como misión precisa.

Mayo - Junio 2019

La conversión pastoral exige en nuestros días mudar de la pastoral de eventos a una exigente y arriesgada proyección donde la sinodalidad sea cada vez mas una estilo de vida.

Recordando las palabras del documento de la Comisión Teológica Internacional. La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia, que en el número 53 dice: «En la Iglesia, la sinodalidad se vive al servicio de la misión. (…)

La Iglesia está llamada a activar en sinergia sinodal los ministerios y carismas presentes en su vida para discernir, en actitud de escucha de la voz del Espíritu, los caminos de la evangelización», deseamos ser ese instrumento que proponga más espacios de diálogo y trabajo conjunto en la pastoral de nuestras diócesis.

Que Jesucristo, «que quiere trabajar a su manera junto con cada joven»1 bendiga este esfuerzo para que, todos, desde y con los jóvenes podamos seguir siendo auténticos discípulos misioneros.

1 SJDF n. 5.

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TESTIMONIOS MISIONEROS

Mónica Torres / Arquidiócesis de Tlalnepantla

«He aquí la sierva del señor,

Hágase en mi según tu palabra»

JMJ 2019, Panamá

Mi nombre es Mónica Torres tengo 22 años y, junto a mi familia, colaboro en la pastoral familiar. Quiero compartir con ustedes la misericordia de Dios para conmigo, por lo vivido en la Jornada Mundial de la Juventud en Panamá 2019. Desde que cursaba la secundaria, por medio de redes sociales, me enteré de este gran evento y desde que lo vi surgió en mi corazón el sueño de vivir una jornada, así que le dije al señor «si tú me lo permites, me gustaría estar ahí algún día»; un amigo asistió a la JMJ de Brasil, dónde logró discernir su vocación y ahora lleva cuatro años con los hermanos franciscanos, su testimonio de vida me inspiró aun más a ir.

D

espués de mucho batallar, una amiga muy querida me ayudó a contactarme con OMPE y el P. Luis Alberto Castillo, y con quienes serían mi grupo para ir a la Jornada.

El día 15 de enero, junto con mis compañeros nos reunimos en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe, donde se celebró nuestra misa de envío, al siguiente día por la mañana nos pusimos en marcha rumbo al aeropuerto.

A nuestra llegada a la parroquia María Madre de Dios, nos recibieron con alegría, allí sería donde nos reuniríamos con los demás compañeros, provenientes de Puerto Rico, Uruguay, Venezuela, Costa Rica y Guatemala para ser el grupo de OMP de América, al siguiente día nos trasladamos hacia la Diócesis de Penonomé donde el Sr. Obispo nos hizo un regalo muy especial para el envío, nos obsequió unas cruces hechas con la misma madera con la que se hizo el báculo que se le entregaría al 14

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Santo Padre en la jornada, lo que me hizo sentir muy especial y en conexión con el Papa.

De ahí nos distribuyeron en subgrupos de dos o tres personas para poder abarcar más comunidades y llegar a las zonas más lejanas; junto con mi compañera Mariola de Puerto Rico nos tocó la comunidad de Boca de las Minas, Chiguirí Arriba. De la Catedral a la parroquia nos hicimos aproximadamente hora y media y de ahí a nuestra comunidad una hora más, en el lugar ya nos esperaba la gente con una manta de bienvenida, llegamos y nos presentaron a las familias, pasamos a la capilla, nos presentamos y para iniciar contamos nuestros testimonios y de cómo Dios actúa en nuestras vidas.

Al finalizar, la comunidad hizo una cena para todos, ellos le llaman un compartir o un brindis, nos ofrecieron comida típica de la región. Al siguiente día nos distribuimos para llegar a los hogares, tuvimos que caminar hasta dos horas entre una casa y otra; en total teníamos que visitar 80, de

JMJ 2019, PANAMÁ Del 22 al 27 de enero se llevó a cabo la XXXIV edición de la Jornada Mundial de la Juventud en Panamá. Bajo el lema «He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra» jóvenes de 156 países se reunieron para vivir y compartir la fe en Cristo y en el Evangelio.

El 27 de enero, durante la misa de clausura en el campo San Juan Pablo II, el Papa Francisco se dirigió a los jóvenes diciéndoles: «Su fe y su alegría han hecho vibrar a Panamá, a América y al mundo entero. Como tantas veces escuchamos durante estos días en el Himno de esta jornada: “Somos peregrinos que venimos hoy aquí desde continentes y ciudades”. Estamos en camino, sigan caminando, sigan viviendo la fe compartan la fe.

Y no se olviden que no son el mañana, no son el “mientras tanto” sino el ahora de Dios».

De acuerdo con los organizadores, más de 100 000 peregrinos participaron en las actividades y más 20 000 voluntarios formaron parte de esta edición de la JMJ.

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TESTIMONIOS MISIONEROS

rito Benedicto XVI «El mundo te ofrece comodidad, pero tú no fuiste hecho para la comodidad, fuiste hecho para la grandeza».

Por las noches a diario acudían a las catequesis que les impartíamos, lo cual les agradecimos porque nos dimos cuenta que tenían que hacer recorridos difíciles para estar ahí y aún más en la noche que solo se alumbraban con lámparas.

las cuales solo alcanzamos el 50%. Cruzamos ríos, subimos montañas, como había lodo se hacía difícil el camino; yo me resbalaba continuamente, incluso llegué a caerme, pero eso no nos impidió seguir, ya que queríamos llegar hasta las familias más lejanas.

Cada familia nos recibía calurosamente abrieron su corazón y nos compartían algunas de sus preocupaciones o dudas acerca de su fe, a su vez nosotros compartíamos con ellos. Al marcharnos nos agradecían por haber llegado hasta sus hogares y nos obsequiaban algún detalle o alimento; en un par de casas debido a la situación económica nos tocó chicheme de yuca (agua de sabor) que ya estaba descompuesta, al beberlo recordé que era parte de nuestra misión y con el calor y la sed que llevamos se nos olvidó el sabor; también algo similar pasó, al término del desayuno o del almuerzo recogían todos los platos y se volvía a echar en las cacerolas los restos de alimento como arroz o verduras para poderlos ingerir en la siguiente comida, de igual manera no le tomamos mucha importancia ya que sabíamos que la comida que se hacía a diario era llevada con mucho esfuerzo y, tal vez, algunas personas se habían quedado sin comer ese día para que nosotras nos pudiéramos alimentar; también recordé unas palabras del Papa emé-

Por las noches meditábamos la Palabra y preparábamos el material para impartir al siguiente día y también compartíamos las vivencias de cada una de las visitas, entonces salí afuera en la noche a contemplar el cielo y entendí… «Dios muestra su amor de muchas formas y es que cuando el amor de Dios llega a ti, desciende y se da a los demás, en estas familias, en mis hermanos encontré el reflejo de Dios, me siento tan agradecida y amada por habernos abierto las puertas de su hogar y de su corazón, fueron días de tanta paz de escuchar a Dios en medio de ese silencio, de ese delicioso olor a aire puro y de reencontrarme conmigo misma con ese cielo lleno de estrellas, esas ricas comidas, me hicieron sentir tan amada por Dios, descubrí que amo la Misión…».

Al regresar compartimos nuestras experiencias con los demás hermanos misioneros y surgió un cariño inexplicable, nos unió tanto este camino que nos sentíamos como si lleváramos una amistad de mucho tiempo atrás, entonces recordé: «Todos conocerán que sois discípulos míos en una cosa: en que os tenéis amor los unos a los otros»1, así nos sentíamos nosotros, esta jornada me regalo hermanos y amigos espirituales que son para toda la vida, creamos puentes entre países.

Al regresar, para iniciar la semana de la jornada se podía palpar la alegría por todos lados en las calles, los centros comerciales, en las parroquias era una verdadera fiesta de amor y fe, como los mismos panameños lo decían: «se veía un Panamá renovado y bendecido», fue 1 Jn. 13, 35.

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maravilloso ver como cientos de jóvenes nos congregábamos para reunirnos con el sucesor de Pedro y compartir nuestra fe.

Llegó uno de los días más esperados, el viacrucis, y reunirnos con el Santo Padre, fue un día muy especial, algo inexplicable, mi corazón ardía de amor al escuchar las palabras del Papa, me sentía tan plena, tan feliz; al ir mediando el viacrucis, también fue algo padrísimo el escuchar la eucaristía en diferentes idiomas, pues fue una experiencia en la que compartimos nuestro amor a Dios en diferentes culturas.

Durante las caminatas para llegar a los lugares donde eran los eventos principales platicábamos con los peregrinos de otros países, no se sentía que estuviéramos hablando con desconocidos o con alguien que, por ser sacerdote religiosa, fuera difícil dialogar, al contrario los sentía como un amigo más cercano; en este compartir fue precioso conocer todo lo que alguno de ellos había vivido para estar ese día ahí, y de palpar como Dios obra en su vida.

El día de la vigilia teniendo expuesto a Nuestro Señor, miles de jóvenes en todo el campo Juan Pablo II, estábamos de rodillas en una cita con el amado; es una de las imágenes que siempre perdurará en mi memoria, no sabía ni por dónde empezar, lo primero que Mayo - Junio 2019

hice fue solo agradecer por esos momentos que estaba viviendo, por hacerme participe de él, le entregué mi vida para que el obre en mí; «He aquí la sierva del señor, Hágase en mi según tu palabra», quiero ser como tu Madre, disponible a servir, ante la llamada de tu proyecto, testigo y discípulo; a veces el mundo, la moda, las tendencias, el liberalismo de hoy te hacen creer que vas contra corriente, pero de eso se trata, de ir contra flujo, ser influencers como María y dar testimonio de vida, ser luz en la obscuridad del mundo.

Durante la madrugada de la vigilia, era hermoso ver como habían varios altares improvisados donde estaba expuesto Nuestro Señor, eso me hizo recordar que así es el Señor, se hace pequeño y humilde para estar cerca de nosotros.

El día de la Eucaristía y clausura de la Jornada, al igual que yo, muchos de nosotros regresábamos contentos y alegres, comprometidos de llevar a Cristo a nuestros lugares de origen y de compartir con los demás jóvenes, que tenemos al amado que siempre está con nosotros y que tanto nos ama, y como decía el Padre Sam: «Al regreso de la jornada todo nos sabe con sabor a Posible», así me siento yo…

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TESTIMONIOS MISIONEROS

Comunidad Misionera de Villaregia

¡Khanimambo!

¡Gracias!

El Padre Antonio Perretta, misionero italiano, desde hace 6 años presta su servicio en la sede de la Comunidad Misionera de Villaregia en Maputo, capital de Mozambique; nos comparte algunos motivos por los cuales decir Khanimambo, gracias en tsonga, una lengua bantú:

E

n Maputo la situación del trabajo es muy precaria, son pocas las personas que cuentan con un trabajo seguro y estable, por lo que muchos se las ingenian para salir adelante vendiendo informalmente por las calles.

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Maputo es la capital y ciudad más grande de Mozambique, así como el principal centro financiero, empresarial y comercial del país. Está situada en la orilla occidental de la bahía de Maputo, en el extremo sur del país, cerca de la frontera con Sudáfrica y Suazilandia. Hasta el 13 de marzo de 1976 la ciudad fue llamada Lourenço Marques en honor al explorador portugués del mismo nombre.

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Lenguas Bantúes En estos años han sido tantos los momentos y encuentros significativos por los cuales dar gracias a Dios; quisiera compartirles dos experiencias de encuentro con el amor Providente y generoso de Dios, que se manifiesta a través de vendedores ambulantes, dos lecciones de vida que me han tocado profundamente y me invitan a reflexionar sobre mi ser misionero en medio de este pueblo.

En una calle de terracería de nuestra misión, por la que cada día paso para ir a casa, desde hace un año, una joven mamá se instala cada día con sus cestas de frutas para ofrecerla a los pasantes, lleva un bebé de pocos meses a la espalda. El bebé se llama Anderson y la mamá Artemisa, bajo el sol inclemente, los remolinos de arena que levanta el viento o bajo la abundante lluvia; Artemisa está siempre allí, vendiendo su fruta para sacar adelante a su familia, su esposo perdió el trabajo hace unos meses.

El día de mi cumpleaños invité a Artemisa a venir a casa a comer un pedazo del pastel con la comunidad. Después de algunas Mayo - Junio 2019

Son un conjunto de lenguas habladas en África que constituyen una subfamilia de lenguas Níger-Congo.

Las lenguas bantúes son habladas en el sur de Camerún, Gabón, República del Congo, República Democrática del Congo, Uganda, Kenia, Tanzania, Angola, Zambia, Malaui, Mozambique, Zimbabue, Namibia, Botsuana y Sudáfrica.

El tsonga es una lengua bantú hablada en el sur de África, específicamente en los países de Mozambique, Zimbabue y Sudáfrica, por varios grupos étnicos; entre ellos los tsonga shangaan. Esta lengua también es a veces llamada según el subgrupo étnico que la habla como thonga, tonga, shangana, y shangaan. El tsonga es una de las lenguas oficiales de Sudáfrica.

Cabe mencionar que el portugués es la lengua oficial y más hablada del país, (70% como segunda lengua, y 30% como primera lengua). También se hablan diversas lenguas nativas, todas de la gran familia de lenguas bantúes, las principales de las cuales son: macua, hablada por el 26,3% de la población, tsonga (11,4%), elomwe (7,9%), shona, ronga, echuwabo, chichewa, chope, bitonga, sena, ñungwe, ekoti, yao, maconde y mwani.57 También, en el norte del país se habla el suajili.

Jóvenes sudafricanos reflexionan sobre el Sínodo Los jóvenes representantes de siete países del sur de África se reunieron para reflexionar sobre las conclusiones del Sínodo de los Obispos de octubre, dedicado a la juventud, a la fe y al discernimiento vocacional, y sobre todo para ofrecer indicaciones y sugerencias concretas a sus respectivas Conferencias Episcopales, de modo que el Sínodo pueda tener lugar en sus comunidades y en toda la región de Sudáfrica.

Según la información enviada a la Agencia Fides por el padre Dumisani Vilakati, del Departamento de Pastoral de IMBISA, la cita se celebró del 5 al 8 de marzo, por iniciativa de IMBISA (Reunión Interregional de Obispos de África Austral), y reunió a Josías de Lesotho, Petrina de Namibia, Felippe de Mozambique, Koketso en representación de Botswana, Swazilandia y República de Sudáfrica, y Tendai de Zimbabwe. Mike Greef, miembro asociado de los Hermanos Maristas, dirigió el trabajo.

La discusión, como destacó Vilakati, evidenció el deseo de los jóvenes de tener contacto y comunicación constante entre ellos. La idea de tener un gran encuentro de jóvenes, similar a las Jornadas Mundiales de la Juventud, se presentó como una oportunidad para crear un foro en el que pudieran compartir su fe en la región. Las frases recurrentes fueron: «Queremos una Jornada de la Juventud IMBISA» y «Queremos un Grupo de Trabajo Juvenil IMBISA».

El obispo de Qasha's Neck in Lesotho, monseñor Sephamola Mopeli, OMI, jefe del Departamento Pastoral de IMBISA, supervisó todas las discusiones y el taller. Al final del taller, expresó el deseo de que el Sínodo sobre la Juventud se convierta en una verdadera llama de esperanza en las comunidades en las que se encuentran los jóvenes. También expresó su alegría al ver católicos jóvenes e inteligentes mostrando interés en una actividad tan importante de la Iglesia.

IMBISA ya había acogido, el pasado mes de julio, un seminario presinodal para obispos, sacerdotes y jóvenes. Además, algunos jóvenes participaron en el encuentro presinodal de Roma en marzo de 2018 y en aquel organizado por IMBISA, así como en el propio Sínodo y en la Jornada Mundial de la Juventud en Panamá. Por lo tanto, hay jóvenes que ya tienen mucha experiencia en el trabajo eclesial y se espera que esta gran energía y entusiasmo pueda ser utilizada con provecho para llevar a cabo la misión de la Iglesia. Los jóvenes también fueron guiados, a través de una reflexión sobre Laudato Si’, a ser protagonistas en el cuidado de nuestra casa común. www.fides.org

horas, viene con su bebé a cuestas y apenas me ve se acerca y me extiende un papel que envuelve un regalo para mí. Lo abro y encuentro 100 meticais (unos 30 pesos). Para Artemisa era la ganancia de un día de duro trabajo, intento convencerla que no es necesario; pero ella me mira un poco seria y me dice: «bebé nao fala» (un bebé no habla), haciendo alusión a que en la cultura mozambiqueña el día de tu cumpleaños es como si estuvieras volviendo a nacer, eres un bebé. Era un modo simpático para decirme «calla y acepta mi regalo» ¡Sin duda uno de los regalos más bellos que he recibido en mi vida!

Un día, regresando del centro de la ciudad, me detuve a comprar bananas al pie de la carretera.

Me recibió un joven sonriente de no más de 20 años, con la cabeza cubierta por la capucha de su suéter para protegerse del frío y del viento, que caracterizan el invierno mozambiqueño.

El fuerte viento levantaba la arena que iba a Mayo - Junio 2019

cubrir las bananas. Me vendió las bananas y hablamos un poco, antes de que me fuera, me extiendió otra banana y me dice «isto é bacela» (esto es un regalo). La banana que me ofreció un joven que está todo el día expuesto al frío, en medio del polvo, un joven para quien sus esperanzas de vivir dependen de la cantidad de bananas que venda; un joven que lucha por salir de la miseria y que es capaz de ofrecerme una «bacela», mientras la conmoción se apoderaba de mí, me vinieron a la mente las palabras de Jesús «conmigo lo hicieron»1 ¡En ese momento era yo el pobre, ayudado por otro pobre! ¡Khanimambo a Dios Trinidad! En quien vivimos, nos movemos y existimos, fuente y fin de nuestra misión ad gentes. Gracias Señor, por tu gran amor a mí, pobre y pecador, pero hijo amado, junto a todos tus hijos, especialmente los más pobres de esta tierra.

1Mt. 25, 40.

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LOS OJOS DE LA MISIÓN

Tiempo es ya de dirigir nuestra palabra a todos aquellos que, por especial gracia del Señor misericordioso, gozan de la verdadera fe y participan de los innumerables beneficios que de ella dimanan. En primer lugar conviene que fijen su atención en aquella santa ley, por la que están obligados a ayudar a las sagradas Misiones entre los no cristianos. Porque «mandó (Dios) a cada uno de ellos el amor de su prójimo»(Eclo 17, 12); mandamiento que urge con tanta mayor gravedad cuanta mayor es la necesidad que pesa sobre el prójimo.

Maximum Illud, 78-79

MISIÓN Y PERSPECTIVA

Pbro. Marcos Garduño Arias SX / Misioneros Xaverianos marcos.garduno77@yahoo.com

Los sacerdotes, estilo de vida en una

Iglesia en salida

El sacerdocio ministerial es uno de los medios que Jesús utiliza al servicio de su pueblo, pero la gran dignidad viene del Bautismo, que es accesible a todos.

Evangelii Gaudium, 104

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D

esde el Antiguo Testamento, el pueblo de Israel buscó alguna manera de organizarse para vivir su fe de una forma más ordenada; fue así como, de acuerdo, con el número de los hijos de Jacob, surgieron doce tribus en donde la tribu de Leví se dio a la tarea de custodiar el Arca de la Alianza durante su peregrinar, por la travesía del desierto, hacia la tierra prometida.

Una vez lograda la conquista de la tierra prometida y su establecimiento, se repartieron el territorio de acuerdo a las tribus, pero lo hicieron en once partes, olvidando precisamente a la tribu de Leví; así que, como acto de justicia y por cuestiones religiosas, decidieron que los miembros de esta tribu no recibirían un espacio de trabajo para evitar que su labor en la agricultura los ensuciara y los hiciera impuros, por el contrario ellos serían reservados para vivir dedicados al templo, para ser puros y ofrecer sacrificios a Dios para el perdón de los pecados del pueblo. De tal manera, convinieron que cada tribu les ofrecería el 10% de las cosechas para así tener una vida digna semejante a la del resto del pueblo. Diverso trabajo, remuneración igualitaria y justa.

Lo anterior, puede ser, de alguna manera, el nacimiento de lo que conocemos como la tradición del diezmo, efectivamente evolucionando en concepto y práctica a través del avance de la historia, como la transición del judaísmo al cristianismo, a través de los diversos momentos de la historia de la Iglesia. Efectivamente, en cuanto a la figura del sacerdote, la Carta a los Hebreos nos ofrece una explicación magnifica de lo que se refiere al sacerdocio de la antigua alianza en comparación con el sacerdocio establecido con la nueva alianza; de alguna manera, el Antiguo Testamento prefigura el sacerdocio que Jesús llevará a plenitud, transformándolo, no ya ofreciendo sacrificios incansaMayo - Junio 2019

blemente en el templo, sino llevándolo ofreciéndose a sí mismo como el único sacrificio en el altar definitivo del cielo, ofrecido desde la cruz, transformándose así, en el sumo y eterno sacerdote.

Este sacerdocio de Cristo que se ofrece en sacrificio, humildad y servicio, siendo él, la cabeza de la Iglesia como cuerpo, es compartido con el resto de sus miembros, distinguido en dos formas: el sacerdocio común o bautismal, compartido con todos los integrantes y el sacerdocio ministerial, exclusivo de un llamado o vocación especial, reservado para varones, según la doctrina y tradición de la Iglesia. Se ejerce in persona Christi, como ministro de los sacramentos en persona de Cristo. De acuerdo al derecho canónico son tres las funciones, siempre en beneficio del pueblo de Dios: a) Santificación: a través de la administración de los sacramentos, la gracia de Dios se gestiona y santifica a los fieles. b) Guía/pastor: El sacerdote en figura de Cristo buen Pastor guía y orienta en la fe, especialmente cuidando de los más frágiles.

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MISIÓN Y PERSPECTIVA

c) Enseñanza: en figura de Jesús maestro, el sacerdote es catedrático para enseñar y cuidar siempre la sana doctrina de la Iglesia, basada siempre en la verdad del Evangelio de Cristo.

Respecto del sacerdote y su relación con los bienes materiales, la Iglesia en coherencia con la vivencia de lo que representa, invita a todos los sacerdotes para que su estilo de vida sea austero, humilde y sencillo. Muchas veces algunos justifican diciendo que Jesús prometió el cien por ciento a quien haya dejado todo para seguirlo, acompañado de persecuciones, algo muy difícil de aceptar. Sin embargo, el sacerdote debe tener siempre ante sus ojos el estilo de vida de Jesús; sencillo, desapegado de cualquier cosa, lugar o

persona, vivir una vida itinerante, dispuesto a partir sin melancolías, urgido por llevar el tesoro del Evangelio a donde más se necesita y –aunque la comunidad le confíe bienes– él no ha de sentirse dueño sino simple administrador. Recordemos las indicaciones que Jesús da a sus seguidores, especialmente cuando los envía a anunciar el Evangelio, es decir a ser sus representantes a los pueblos donde él piensa ir (cfr. Mc 6, 7-13), la misión del mensajero es dar la noticia y el testimonio de quien lo envía, no en beneficio de un bien propio, su bien lo encuentra al cumplir con lo que se le ha pedido ser y hacer.

Un sinnúmero de información distorsionada y prejuicios que rondan por nuestro ambiente, han logrado caricaturizar y devaluar la imagen sacerdotal; en donde gran parte de la sociedad, dejándose llevar por generalidades, han sentado al sacerdote en el banquillo de los acusados, implicándole los más altos crímenes de vergüenza social, esto no debe evitar que quienes cometan semejantes actos, sacerdotes o no, sean denunciados, eso es justicia. Pero, muchas veces se es exigente y se pide al sacerdote coherencia de vida, en ocasiones sin saber cuál es su función dentro de la comunidad cristiana o en la comunidad social en general.

Me parece, se vive una confusión respecto de la figura sacerdotal y su estilo de vida; por ejemplo, en el calor de la confianza algunos familiares con frecuencia me comentan o cuestionan del porqué yo tengo que moverme en transporte público, o a veces en bicicleta o medios sencillos, mientras tal sacerdote de tal parroquia posee un automóvil de tal marca y tal sacerdote cambia de auto cada año, que si el obispo favorece o premia a algunos sacerdotes para trabajar en zonas pudientes de mayor confort económico, o cosas por el estilo. Para muchos, esos comportamientos afectan la confianza en la Iglesia como institución y, lo que es peor aún, incluso hacen dudar de los valores de la misma fe.

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SEAN EL ALMA DE LA MISIÓN Nuestras palabras dirígense ante todo a aquellos que, como obispos, vicarios y prefectos apostólicos, están al frente de las sagradas Misiones, ya que a ellos incumbe más de cerca el deber de propagar la fe; y en ellos, y más que en ningún otro, ha depositado la Iglesia la esperanza de la expansión del cristianismo.

No se nos oculta su ardiente celo ni las dificultades y peligros grandísimos por los que, sobre todo últimamente, han atravesado en su empeño no solo de conservar sus puestos y residencias, sino aun de extender todavía más el Reino de Dios. Con todo, persuadidos de su mucha piedad filial y adhesión a esta Sede Apostólica, queremos descubrirles nuestro corazón con la confianza de un padre a sus hijos.

Tengan, pues, ante todo, muy presente que cada uno debe ser el alma, como se dice, de su respectiva Misión. Por lo cual, edifiquen a los sacerdotes y demás colaboradores de su ministerio con palabras, obras y consejos, e infúndanles bríos y alientos para tender siempre a lo mejor.

Pues conviene que cuantos en la viña del Señor trabajan de un modo o de otro sientan por propia experiencia y palpen claramente que el superior de la Misión es padre vigilante y solícito, lleno de caridad, que abraza todo y a todos con el mayor afecto; que sabe alegrarse en sus prosperidades, condolerse de sus desgracias, infundir vida y aliento a sus proyectos y loables empresas, prestándoles su concurso, e interesarse por todo lo de sus súbditos como por sus propias cosas.

Maximum Illud, 13-15

Hay que considerar que la Iglesia desde su nacimiento nació plural y diferente, nunca la unidad en la Iglesia ha significado uniformidad. Dependiendo de la presencia de la Iglesia en diferentes condiciones raciales, geográficas y económicas, allí intenta testimoniar y hacer vida los valores del Evangelio, todo eso condiciona el estilo de vida sacerdotal también. Si bien, el sacerdocio de Cristo es uno y único compartido en la Iglesia que es su cuerpo, sus manifestaciones son muy diversas, eso va respondiendo a clasificaciones categóricas que por razones humanas y sociales Mayo - Junio 2019

MISIÓN Y PERSPECTIVA

se van dando por naturaleza dentro de la Iglesia, no es lo mismo el estilo de vida de un sacerdote que pertenece al clero diocesano, comparado con otro que pertenece a la vida religiosa o a los clérigos seculares; pero aún dentro de esas divisiones hay muchas subdivisiones, por ejemplo, en la vida religiosa hay una infinidad de carismas que cada fundador ha recibido como inspiración divina y que en bien de la Iglesia les lleva a delimitar un estilo de vida muy peculiar de acuerdo al Evangelio; no podríamos, por ejemplo, exigir un mismo estilo de vida a un sacerdote franciscano, quienes nacieron dentro de una condición e ideología mendicante figurando en la misma vida de San Francisco de Asís, comparada por ejemplo con el estilo de vida de un sacerdote del Opus Dei o Legionarios de Cristo, quienes han recibido un carisma que les exige vivir el Evangelio de otra manera, cerca de personas con mayores recursos, pero con fidelidad a su ministerio.

San Pablo mismo nos enseña en su estrategia misionera de evangelización: «Me hice todo para todos, a fin de ganar algunos a Cristo…» (cfr. 1Cor. 9, 19-23). Así mismo, la Iglesia sigue evangelizando en su conjunto, intentando caminos de acercamiento; que cuando se logra realizar con fidelidad y sinceridad, de parte de cada sacerdote, cuando se tiene clara la finalidad y no hay de segundas intenciones el Evangelio tiene capacidad de fructificar donde se siembra adecuadamente, porque llega a sus destinatarios fielmente sin importar razas, culturas o estatus social, entonces para todos se hace legible y creíble el testimonio evangélico, siempre y cuando los medios no dejen de ser tales.

Pero recordemos también la parte débil y humana del sacerdote, lo manifiesta adecuadamente la carta a los Hebreos: «Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en las cosas que a Dios se refieren, para presentar ofrendas y sacrificios por los pecados; y puede obrar con benignidad para con los ignorantes y extraviados, puesto que él mismo está sujeto a flaquezas» (Hb 5, 1-2).

Debido a la gran tarea del sacerdote de ser intermediario, las expectativas sobre él son grandes 28

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y se quisiera que fuera puro y sin mancha, pero son elementos que solo Dios puede poseer como propios. El sacerdote sigue siendo un ser humano, envuelto en debilidades y también está en la lucha de construirse para llegar a ser lo que está llamado a ser, siempre en camino, expuesto a errores, fallos y tentaciones de todo tipo, el deseo de poder, de tener, de aferrarse a una seguridad, todo eso nunca le es ajeno, es parte de su combate cotidiano. Por tanto, lo más adecuando cuando vemos que un sacerdote cae en una de estas faltas que se contraponen al Evangelio, la solución no es la crítica, indiferencia o alejamiento, debemos saber los valores que corresponde a su misión y vocación para corregir con caridad, pues su vida debe corresponder su ministerio de manera sobria y humilde, considerando los medios que le hagan cumplir con eficacia las tareas cotidianas a su cargo.

Por eso el Papa en una de sus reflexiones en la curia romana, recuerda una frase muy interesante: «una vez he escuchado que los sacerdotes son como los aviones. Solo son noticia cuando caen. Pero muchos vuelan, vuelan alto. Esta simpática frase demuestra el papel delicado que tienen los sacerdotes en su misión»1.

1 Papa Francisco. (2014). Segundo discurso de Navidad de los jefes de

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Muchas veces el miedo a las inclemencias sociales en contra del sacerdote y la no aceptación natural del Evangelio, provoca que los sacerdotes vivan cómodos encerrados por las paredes de las sacristías porque nos ofrecen seguridad y poco compromiso, pero los sacerdotes hemos sido constituidos en favor del pueblo, para caminar y vivir, ser guías, por eso dice el Santo Padre, que «prefiere una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades»2. Pidamos y ayudemos a nuestros sacerdotes para que estén cerca de nuestras situaciones familiares, que sean hombres de profunda oración e intercesión para nuestras realidades cotidianas, sin dejar de tenerlos presentes en nuestras propias oraciones, porque son tantos los obstáculos que se interponen en su misión en beneficio del pueblo de Dios que no conviene a nadie que dejen de cumplir con la misión que les ha sido encomendada.

la Curia Romana. 22 de diciembre, de Aleteia Sitio web: es.aleteia.org 2Papa Francisco. (2013). Exhortación apostólica Evangelii gaudiu.

Roma: Vaticano.

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LA VOZ DEL PAPA

¡Él vive

y te quiere vivo!

«Queridos jóvenes la Iglesia necesita su entusiasmo, sus intuiciones, su fe. ¡nos hacen falta!,»1.

Así concluye la Exhortación Apostólica «Cristo Vive» del Papa Francisco que fue publicada este 25 de marzo, dirigida a todos los jóvenes. Después de haber recorrido este camino sinodal y dejándose inspirar por todas las reflexiones y diálogos suscitados, Francisco nos regala palabras llenas de gran contenido, donde hace cabida a miles de voces de jóvenes que hicieron resonar la creciente idea de plantearse este documento para las nuevas generaciones de chicos que hoy en día siguen deseosos de una «Iglesia de rostro joven»2.

C

uando «Cada joven se siente llamado a cumplir una misión en la tierra, está invitado a reconocer en su interior esas mismas palabras que le dice el Padre Dios: Tú eres mi Hijo amado»3. El tema de la misión penetra con tinta de oro este documento, no hay duda de que es la raíz que Francisco desea que podamos reconocer, la vocación y la misión que van unidas, pero que están implicadas en un proceso que se irá gestando en cuanto la misma vida de Jesús nos lleve a entrar en esa profunda relación que Él tuvo con su Padre. Es interesante poder leer lo que nos propone Francisco en este tema «en Jesús todos los jóvenes pueden reconocerse, Jesús tenía una confianza incondicional con su Padre» 4.

1Papa Francisco. (2019). Christus vivit . Roma: Vaticano, n°299.

2 Encuentro con jóvenes. 17 enero 2018 Papa Francisco , Santuario de Maipú, Chile.

3 Papa Francisco. (2019). Christus vivit . Roma: Vaticano, n°25 4 n° 31

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La etapa de la juventud esta marcada por un clima de ilusión, de sueños y de elecciones que van dándole sentido a la toma de decisiones en la vida, en esta etapa es cuando se forja la personalidad. Un día le preguntaron al Papa que era lo que pensaba cuando veía a un joven y su respuesta fue: «Veo un chico o una chica que busca su propio camino, que quiere volar con los pies, que se asoma al mundo y mira el horizonte con ojos llenos de esperanza, llenos de fruto y también de ilusiones»5.

Francisco siente la necesidad de hacernos sentir la riqueza que tiene esta etapa, y con ello hace un llamado para que pongamos mucha atención, a que no se nos vaya de las manos el tesoro preciso que significa: «jóvenes, no renuncien a lo mejor de su juventud, no observen la vida desde el balcón. No confundan la felicidad con un diván ni vivan toda su vida detrás de una pantalla. Tampoco se conviertan en el triste espectáculo de un vehículo abandonado. No sean autos estacionados, mejor dejen brotar los sueños y tomen decisiones. Arriesguen aunque se equivoquen.

No sobrevivan con el alma anestesiada ni miren el mundo como si fueran turistas. ¡Hagan lío! Echen fuera los miedos que los paralizan, para que no se conviertan en jóvenes momificados. ¡Vivan! ¡Entréguense a lo mejor de la vida! ¡Abran la puerta de la jaula y salgan volado! Por favor, no se jubilen antes de tiempo»6. Imagino a un joven llamado Mario, apasionado del futbol, gustoso de la química, e interesado por la realidad que vive, un chico de familia, intrépido y soñado, buscador de caminos y encontradizo con su misión; es sin duda el camino que él también sintió, pues vivió su juventud y encontró en medio de ella el llamado a su vocación. Ahora le encuentro el sentido a una de sus frases: «hay que perseverar en el camino de los sueños, remar mar adentro, salir de noso-

tros mismos»7. Es cierto que Francisco conoce la realidad, y sabe que existen tentaciones que pudieran apagar el entusiasmo de poder ver la hermosura de esta etapa, incluso no deja que con ello el joven opaque su propia riqueza, ya que reconoce que es «por y con» los jóvenes donde la Iglesia se mantendrá jovial, donde no caerán en la corrupción, en el quedarse inmóvil, y la llevará a lanzarse hacia los más descartados de nuestra sociedad y en luchar por la justicia; «son ellos, quienes pueden aportar a la Iglesia la belleza de la juventud cuando estimulan la capacidad de alegrarse con lo que comienza, de darse sin recompensa, de renovarse y de partir de nuevo para nuevas conquistas»8.

Francisco quiere remarcar tres grandes verdades a los jóvenes que serán como el timón de sus vidas: Dios te ama, Cristo es tu salvador y ¡Él Vive!; son tres verdades que te harán responder a las constantes preguntas que nosotros como jóvenes solemos tener: ¿Por qué no?, ¿Qué busco?, ¿Amor, intensidad, pasión…?, es el Espíritu Santo quien hará en ti renovar esta experiencia del amor, es este amor que te impulsará a

5 n°138

7 n° 142

6 n° 143

8 n° 37

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LA VOZ DEL PAPA

vivir en la alegría, si lo dejamos actuar. La palabra que puede unir tantas preguntas es la —inquietud— que como dice Francisco es aquella que hace resumir tantas búsquedas en los corazones de los jóvenes.

La clave es «vivir el momento presente colmándolo de amor»9. Un corazón joven siempre tiende a la búsqueda de encontrar sus propios deseos e impulsos, pero cómo lograr llegar a ese encuentro de su búsqueda si no se arriesga, si no toma la rienda de la vida a lanzarse; tal vez se cometan errores, pero podrá ser protagonista de su propia historia, haciendo que se entreteja.

trasmitió, él dejó que el Don que Dios le había regalado brotara y se sembrara en muchos otros corazones; Carlos tenía una frase muy cierta «todos nacen como originales, pero muchos mueren como fotocopias»10; Francisco nos exhorta a buscar nuestra autenticidad, a descubrir quiénes somos, desarrollándonos, siendo nosotros mismos, «a ser ése que Dios quiso soñar y crear, no una fotocopia»11. La manera para hacer que brote es no olvidarnos de nuestras raíces, porque «es imposible que alguien crezca si no tiene raíces fuertes que ayuden a estar bien sostenido y agarrado a la tierra. Es fácil volarse, cuando no hay desde donde agarrarse, de donde sujetarse»12.

Carlos Acutis, un joven que está en camino a la santidad, al igual que tú estuvo El reto de la misión y el compromiso se reinmerso en el ambiente de las redes, no monta desde nuestra propia realidad, desde se dejó llevar por las apariencias y las nuestros orígenes, ella no darán la fuerza para tendencias que ofrecían; por el contrario, crecer, florecer y fructificar. Vivir con la contomó estos medios como un espacio refe- vicción que tantos misioneros tuvieron, entrerencial donde muchos pudieron ser evangelizados por los mensajes y valores que 10 n° 106 11 n° 162 9 n° 148

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12 n° 179

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gando su vida para ser como cera fundida en tierras de misión, estas tierras de misión que muchas veces se mal entienden, pensando que la misión solamente es en lugares remotos, y no logramos captar la esencia de que estamos llamados a misionar desde los lugares del día a día, en lo cotidiano y en lo hermoso de nuestros encuentros y vivencias; Francisco nos quiere hacer recordar que no es necesario que recorramos un camino largo para ser misioneros, si no que desde lo inmediato de nuestras vivencias, es ahí donde el joven logra compartir su tiempo, su fe y el sentido de hacer Iglesia sea donde esté, haciendo que en estas experiencias se de un encuentro con un Cristo vivo.

En el Sínodo se reconoció que un número consistente de jóvenes, por razones muy distintas, no piden nada a la Iglesia, porque no la consideran significativa para su existencia. Esto es algo crucial, pues si deseamos que la Iglesia sea un medio para que el joven encuentre signos importantes que le ayuden a encontrar su rumbo, nuestro trabajo misionero tendrá que ir unido en hacer que mostremos el rostro de la Iglesia viva, «joven que se deja cuestionar e impulsar por la sensibilidad de los jóvenes»14.

Es tiempo de ponernos en marcha, sin desfallecer, dejando que el impulso del Espíritu Santo sea el que nos lleve a remar mar adentro, a llevar a fondo la experiencia del amor; como Pedro Arrupe, quien afirmaba que ¡nada puede importar más que encontrar a Dios, es decir, enamorarse de Él de una manera definitiva y absoluta, pues aquello que atrapa tu imaginación acabará por ir dejando su huella en todo… Enamórate y permanece en el amor y todo será de otra manera!

Estamos llamados a una vocación misionera, partiendo de las capacidades que hemos recibido, somos un ser para los demás. «Esta vocación te orienta a sacar afuera lo mejor de ti para la gloria de Dios y para el bien de los demás; San Alberto Hurtado decía a los jóvenes que hay que tomarse muy enserio el rumbo»13; Francisco nos cuestiona si verdaderamente cuidamos nuestro rumbo o si verdaderamente sabemos cuál es nuestro rumbo.

¡Seamos misioneros valientes y dejémonos ser atraídos por el rostro amado!

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TESTIMONIOS MISIONEROS

Pbro. Cyriaque Mounkoro M.Af. / Superior de los Misioneros de África en México.

Pbro. Cyriaque

Mounkoro

Soy el Padre Cyriaque Mounkoro, nací en Mali África de Oeste. Mi Ordenación Sacerdotal fue el 7 de diciembre del 2002 en la Parroquia de Mandiakuy, Diócesis de San Mali. Soy miembro de la Sociedad de los Misioneros de África (Padres Blancos) desde el 15 de diciembre del 2001.

L

a Sociedad de los Misioneros de África mejor conocida como Sociedad misionera de los Padres Blancos (Pères Blancs en francés), por la razón del color del hábito que vestíamos, es una sociedad de vida apostólica católica fundada en 1868 en Maison Carrée (Argelia África de Norte). Haciendo los tres votos religiosos tradicionales de pobreza, castidad y obediencia; derivados de los consejos evangélicos, los Padres Blancos añadimos otro juramento: trabajar por la evangelización de África, de acuerdo con las constituciones y leyes de la sociedad. Los Padres Blancos no son una orden religiosa en el sentido estricto, sino un instituto misionero de Derecho Pontificio.

Mi misión por todos los países donde he vivido (Mali, Burkina Faso, Tanzania, Ghana, Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Canadá 34

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De los muchos viajes que he realizado en mi vida misionera, el más apasionante es el VIAJE al CORAZÓN. Es ahí adentro donde está latiendo con fuerza el AMOR incondicional de Dios hecho Humanidad en Jesús, que se hace carne en nuestra carne y que no cesa de llamarnos por nuestro nombre, porque quiere ser nuestro amigo y compartir su proyecto de Evangelio.

Por las mañanas, subía a la montaña y ahí le he visto en el sol, en el acantilado, en las gaviotas, en el rocío.

He descendido a lo profundo de mí y ahí me esperaba para abrazarme… Y al atardecer, cada puesta de sol un guiño de paz, serenidad, esperanza. Veo que es necesario desarrollar los valores de la acogida, diálogo, encuentro, integración de las diferentes culturas y naciones, las diferencias bien acogidas nos enriquecen a todos… ¡VIVA CRISTO REY! ¡VIVA NUESTRA SENORA DE GUADALUPE! ¡VIVA LA MISION DE LA IGLESIA!

y México), está relacionada con la Pastoral de jóvenes en la vida, la resolución pacífica de conflictos, los valores humanos, el diálogo interreligioso, Justicia y Paz, administraciones de Parroquias, y miembro constante de los Consejos Provinciales de nuestra Sociedad. ¡Yo, un siervo inútil y pobre, me regocijo con alegría y gratitud a Dios! Cada día agradezco por el regalo de la vocación misionera y por haberme enviado a muchos países en África y fuera de África como lugares de Misiones, donde viví apasionado por Cristo, por África, y por la humanidad, construyendo puentes de solidaridad y tendiendo lazos de familia entre los pueblos del mundo.

La fuente de mi motivación y convicción misionera se encuentra en las palabras del Cardenal Carlos Lavigerie el fundador de los Misioneros de África: «La esclavitud es contraria al Evangelio y contraria al derecho natural. Yo soy una persona humana y la opresión me indigna. Soy una persona humana y las crueldades contra tan gran número de mis semejantes solo me inspira horror». «…Soy un hombre y mi corazón se rebela ante las injusticias cometidas contra los demás. Soy un hombre y desearía que se me restaurase la libertad, el honor y los vínculos sagrados de familia; quiero que se devuelva a los hijos e hijas de esta desdichada raza: familia, honor y libertad».

En África me entregué en cuerpo y alma a la tarea de dar a conocer al mundo los horrores de las injusticias sociales y la esclavitud, vividas por las clases más vulnerables de la sociedad «las mujeres, viudas, los huérfanos, jóvenes, y los niños». Inicié la campaña de defender el derecho de las viudas, y los huérfanos, que sufren de opresión, de abandono, y de injusticias horribles en muchas partes de África. Adapté e incorporé las palabras y visión de Antoine de Saint-Exupéry: «Si quieres construir un

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TESTIMONIOS MISIONEROS

vida, la resolución pacífica de conflictos, los valores humanos, el diálogo interreligioso. Destaque su atención, interés, Fe, su alegría, sus cantos y danzas, y a pesar de los problemas y dificultades, siempre tienen una sonrisa… cuanto tenemos que aprender de su capacidad de sonreír, de esperar contra toda esperanza y de resistir a las adversidades.

Los Padres Blancos al servicio del encuentro, diálogo, reconciliación, de la justicia y la paz en Nigeria.

En la sociedad nigeriana, como en varios países africanos, ser miembro de una tribu, religión y afiliación política son los principales factores que contribuyen al éxito y la falta de unidad en la sociedad. En Nigeria el pertenecer a un grupo étnico va mano a mano con la afiliación política y religiosa.

barco y navegar, no empieces por buscar madera, cortar tablas o distribuir el trabajo, sino que primero has de evocar en los hombres y mujeres el anhelo por el mar».

Jesús llamó a hombres y mujeres para estar con Él y despertó en ellos el Anhelo del Reino: «la sed de amor, liberación, justicia, perdón, unidad… y luego les envió de 2 en 2 a anunciar la buena noticia» ( cfr. Mc 6, 7-13). Hoy Jesús sigue suscitando en nosotros el anhelo de amor infinito.

En las Calles con las personas sin hogar, en los campos de deportivos especialmente de fútbol, y de voleibol, en los lugares de convivencias, de duelo, iniciaciones y bodas, trabaje con jóvenes, adultos, hombres y mujeres de diferentes etnias, religiones y condición social, con todos ellos trabaje el sentido de la 36

La ayuda financiera de la oficina de desarrollo de Washington DC, coordinado por los misioneros de África, ha traspasado varias fronteras, y roto varias paredes, como el muro de Berlín, que existían entre diferentes tribus, pueblos y religiones en muchas comunidades.

La magia de esta oficina de desarrollo fue de pedir una descripción detallada de la contribución y la colaboración de la comunidad local beneficiaria del proyecto, así como lo que ella planeaba hacer juntos para una mejor gestión del proyecto a largo plazo.

Como delegado oficial de los misioneros de África en Nigeria, tuve la oportunidad de recomendar y supervisar varios proyectos financiados por el desarrollo de la oficina de Washington DC, en diferentes regiones de Nigeria.

Varios pozos de agua han surgido en varios Estados de Nigeria, con la asistencia de los Padres Blancos a través del proyecto denoMayo - Junio 2019

minado Desarrollo de la oficina de Washington. Con este proyecto nosotros ayudamos y alentamos a las comunidades locales a unirse y trabajar juntos para una causa común: el desarrollo de su comunidad. A través de este gesto fraternal, y generoso de pozos de agua para diversas poblaciones tanto musulmanes como cristianos, los padres blancos participan a unir un pueblo de religiones diferentes por una causa común. El problema de agua potable en muchas comunidades en Nigeria es deplorable.

Este gesto es un acto revelador del amor de Jesús. Amor sin discriminación de religión, de sexo, y de etnia.

Para que el proyecto fuera aceptado, la población tuvo que superar las diferencias étnicas y religiosas y llegar a un acuerdo para establecer un programa de mantenimiento y de rentabilidad.

La oficina de desarrollo de Washington ayudó a la Iglesia católica en un sentido Mayo - Junio 2019

real a contribuir a promover la unidad, el diálogo en la sociedad y para combatir la pobreza, y la división.

A través de estos proyectos, la Iglesia católica ha iniciado y practicado eficazmente el diálogo interreligioso en varias regiones de Nigeria.

En conclusión, resumo mi convicción del diálogo interreligioso en la hermosa oración de Obispo Dom Helder Camara: «El evangelio que la gente siempre va a leer es el que está predicado por la vida, por el testimonio». Nuestro testimonio de vida, estilo de vida, es la mejor escuela para guiar a la gente al diálogo interreligioso honesto y constructivo. Una sonrisa ofrecida con corazón sincero, una mano abierta con corazón honesto, una obra de caridad hecha sinceramente, e incondicionalmente, fácilmente pueden ayudar a construir una paz sólida y duradera.

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ESPIRITUALIDAD MISIONERA

El

Espíritu Santo y la actividad

misionera de la Iglesia

Espíritu de Dios. Hace apenas unos 15 años, se propuso actualizar los planes de estudio de Teología y añadir la materia de Pneumatología. Ya que, si había cristología, por qué no estudiar la experiencia pneumatológica del creyente y de la iglesia. Pues estamos acostumbrados en nuestra vida cristiana a hablar más de Cristo que del Espíritu Santo; y cuando oramos nos dirigimos por y en el Padre. Provocando una ausencia sobre la reflexión del Espíritu Santo más seria y comprometida. De antemano, suponemos que no es fácil hablar de Él; pues la misma Escritura encuentra esa dificultad y, por ende, utiliza imágenes poéticas para expresar la presencia del Espíritu. No hay duda de que, hablar del Espíritu, está rodeado de silencio y misterio, lo cual es una invitación a la meditación del mismo.

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n la Biblia se nos dice —algo— de Él de manera sencilla y poética, pero a la vez profunda. Citemos brevemente algunas imágenes: Viento (ruah), soplo de vida, aliento de Dios, la brisa suave de Elías (1Re 19, 12); de manera general, esta imagen es vida (Gn 1, 1-2; 8, 1; Sal 33, 6; Jb 33, 4; Ez 37, 9; Sal 104, 30; Sb 15, 11).

El Espíritu es así, fuente de vida. Fuego, generalmente en la mentalidad común, se piensa en castigo, dolor y juicio; cuando es todo lo contrario. Fuego es signo de la presencia de Yahveh (Ex 3, 3; 19, 18). Fuego es purificar, sanar, hacer brillar, sacar lo mejor de ti. No es castigo ni terror. Fuego

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es lo que pide Jesús (Lc 3, 16; 12, 49) para hacernos bien. De aquí que el inicio de la Iglesia sea con fuego (Hch 2, 1-4). Es el fuego que Pablo pide a los Tesalonicenses que no lo extingan (1Tes 5, 19). De este modo el fuego indica luz, calor, energía; su calor provoca el ardor de nuestros corazones; indica comunión, pues el fuego nos reúne junto al hogar. Es también el amor, por eso decimos, arden nuestros corazones. Agua, que Yahveh derrama sobre su pueblo, le limpia, le lava y le infundirá un espíritu nuevo (Ez 36, 25-28). Agua que brotará en el templo y correrá sanando y salvando a todos (Ez 47, 1-12). Es el agua viva que te convierte en manantial de vida eterna (Jn 4, 10-14). Paloma, que indica el perdón y la Alianza, recordemos el pasaje Mayo - Junio 2019

Jorge Piedad Sánchez / Profesor del Instituto de Formación Teológica Intercongregacional de México

del diluvio; es la paloma que indica que todo será nuevo, ha sido perdonada la humanidad y se inicia de nuevo la creación con gente justa como Noé (Gn 8, 11). En los evangelios se indica que, el Espíritu bajó en forma de paloma (Lc 3, 22; Mt 3, 16); es decir, viene del cielo, indicando su origen divino. Algunos autores piensan que, la paloma indicaría otros atributos divinos como la belleza, la ternura, la sencillez y la paz (Ct 2, 14; 5, 2). Además de estas imágenes, enunciemos rápidamente otras: Sello (Ef 1, 1; 4, 30; 2Cor 1, 22); arras, unión con Dios (Ef 1, 14; 2Cor 1, 22; Rm 6, 23); Nube, guía, protección, auxilio (Ex 24, 15-18; 40, 34-38). Perfume, (Gn 27, 27; Ct 1, 3; 4, 10-11; Ex 30, 34-37).

Sentido de Pentecostés Siendo una fiesta originalmente agrícola en su origen, tenía un sentido fundamental de acción de gracias por la cosecha recogida; ya que tenía lugar siete semanas después de la fiesta de los primeros frutos (Lv 23, 15-21; Dt 16, 9). Y —según Ex 34, 22—, se celebraba al término de la cosecha de la cebada y antes de comenzar la del trigo; era una fiesta movible pues dependía de cuándo llegaba cada año la cosecha a su sazón. Más tarde, se le añadió un sentido teológico: se celebraba en esta fiesta el hecho de la alianza y el don de la ley. En el marco de esta fiesta judía, el libro de los Hechos de los Apóstoles coloca la etiología del nacimiento de la nueva comunidad reunida en torno al evento de la Resurrección. Dicha koinonia, estará sellada y vivificada por la efusión del Espíritu Santo sobre los apóstoles (Hch 2, 1-4). A partir de este acontecimiento, Pentecostés se convierte en la fiesta cristiana que celebra la vida en el Espíritu (Hch 20, 16; 1Cor 16, 8). No hay duda, que los discípulos fueron transformados.

Hasta entonces los discípulos no comprendían la obra de Cristo; poco antes de su Ascensión, se sabe que todavía no entendían la misión de Cristo (Hch 1, 6; véanse además Mc 4, 13. 40; 6, 50-52; 7, 18; 8, 16-21; 9, 9. 32; 14, 37-41; Lc 18, 34). El día de Pentecostés, el Espíritu Santo les reveló el misterio de Cristo y del Reino de Dios; ahora ven a Cristo a la luz del Antiguo Testamento, entendido de nuevo (Lc 24, 25-47; Jl 2, 22; 12, 16; 20, 9; Hch 2, 25-35; 3, 13.22-25; 4, 11. 24-28; 10, 43; 1Cor 15, 3).

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Ahora bien, ¿qué desea Lucas explicitar con el relato de la fiesta de Pentecostés? Si leemos con atención el texto, se subrayan dos elementos. Por un lado, Pentecostés, es un don del resucitado, el cumplimiento del acontecimiento pascual. Pues en el discurso de Pedro, lleno del Espíritu, unifica la Pascua, la Ascensión y Pentecostés: «A este Jesús Dios le resucitó (...), y exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre en el Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que ustedes ven y oyen» (Hch 2, 32-33). La inspiración profética de Pedro toma la forma carismática como aparece en 1Cor 12, 3, pues, solo el Espíritu nos permite confesar que «Jesús, es el Señor». El Espíritu no es independiente de Jesús ni añade nada a la experiencia de este, sino que nos la actualiza, nos la recuerda, nos ayuda a comprender su sentido más profundo. El Espíritu es el gran don del Resucitado, el que da vida, defiende a los discípulos y nos llena de fortaleza para la misión.

Por otra parte, el relato de Pentecostés va seguido de la descripción de la vida de la comunidad cristiana (cfr. los sumarios lucanos: Hch 2, 44-45; 4,32-35), donde la comunión no solo es de corazones, sino de bienes. Por eso también, obra del Espíritu es la unidad de la Iglesia a través del hecho de «hablar en lenguas», haciendo alusión a la experiencia de los antiguos profetas (Nm 11, 25-29; 1S 10, 5-6; 1R 22, 10) y a la experiencia de la Iglesia primitiva (Hch 10, 46; 19, 6; 1Cor 12-14). Algunas veces, se ha exagerado el carácter —pentecostal— de este fenómeno llamado glosolalia, que, algunos grupos religiosos lo convalidan como la única prueba de «estar en el Espíritu Santo», lo cual, carece de certeza bíblica, ya que, dicha glosolalia, no es otra cosa que, el anuncio de la Palabra de Dios por todos los rincones de la tierra (Hch 1, 8). Es decir, gracias al don del Espíritu Santo, tenemos el valor y la sabiduría para expresar nuestra experiencia de Dios a otras personas, que aún no hayan conocido el Kerigma. Eso significa hablar en lenguas, como lo dice Lucas en Hch 2, 4-11 y que expresa así: «Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen. Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y hecho este es39

ESPIRITUALIDAD MISIONERA

truendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar en su propia lengua. Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Miren, ¿no son galileos todos estos que hablan? ¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios».

Pentecostés, es la relectura de la Torre de Babel, donde no podíamos comunicarnos (Gn 11, 1-9) pero ahora con el Espíritu tenemos valor de ir y anunciar la feliz noticia del Reino de Dios a todas las naciones. Ya las lenguas no son obstáculo; pues los bautizados tenemos un solo idioma: el AMOR de Dios quien ha derramado su Espíritu y provoca que le llamemos Padre (Ga 4, 6).

El Espíritu Santo y la Misión de la iglesia Siguiendo con el libro de Hechos de los Apóstoles vemos que es la continuidad histórica al evangelio de Lucas. La conclusión del evangelio es ahora el inicio de Hechos. El acontecimiento de la resurrección es clave en la continuidad de la historia. En el evangelio se registra el comienzo de las apariciones del resucitado; en Hechos ya han transcurrido cuarenta días y Jesús se presenta a los apóstoles con su último mandato misionero. Mientras Jesús habla de la promesa del Espíritu Santo en la vida de los apóstoles, ellos cambian la conversación de lo «penumatológico» a lo «cronológico», están preocupados por la inauguración del nuevo reino. Y la respuesta de Jesús es: «Ellos en cambio, estando reunidos, preguntaron a Jesús —Señor, ¿va a ser ahora cuanto restablezcas el Reino a Israle?— Él les contestó —no es cosa vuestra conocer el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su propia autoridad; al contrario, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros, recibiréis una fuerza que os hará ser mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los confines de la tierra—» Hch 1, 6-8.

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Dicha respuesta, pretendía aclarar a la comunidad lucana-paulina, que, lo más importante no es tener el poder temporal, sino el poder divino de amar. Un poder para ser testigos. Un poder para ser misioneros y llevar el anuncio de la Pascua.

Por eso, la comprensión teológica de una Iglesia misionera desde Pentecostés es de una Iglesia que tiene la misión de suscitar el Reino predicado por Cristo. No es la misión la que hay que entender a partir de la Iglesia, sino a la inversa.

La predicación del Evangelio sirve no solamente para adoctrinar a los cristianos y fortalecer su fe, sino también para hacer un llamamiento a los no cristianos. El Espíritu y los carismas han sido otorgados a toda la comunidad —y no solo a los eclesiásticos—. Toda la comunidad y cada uno de sus miembros participan con todas sus energías en la misión del Reino de Dios. La comunidad se vuelve nuevamente a la plenitud de sus propios carismas y avanza hacia aquel testimonio integral de la salvación que, desde la fe a la economía, pasando por la política, lleva la esperanza a todas las esferas de la vida.

Entender teológicamente la Iglesia misionera en un horizonte universal quiere decir entenderla en el horizonte de la missio Dei. La misión abarca la totalidad de la Iglesia y no solo algunas partes de ella o algunos miembros enviados por ella. El Reino de Dios es el primer factor y el más importante de la misión de Jesús, de la misión del Espíritu y de la misión de la Iglesia, pero no el único.

La misión abarca todas las actividades que contribuyen a liberar al hombre de su esclavitud en la presencia del Dios que se aproxima, desde la miseria económica hasta su situación de pecado.

La evangelización es misión, pero la misión no se reduce a ser evangelización. En la comunidad misionera, la viuda que hace obras de misericordia hace su labor misionera del mismo modo que el obispo que dirige a la comunidad, o que el que predica el evangelio. Hay diferencias en el modo en que es otorgado el espíritu de la libertad y la fuerza de la liberación a los distintos miembros de la comunidad; pero esta diferencia no implica ninguna separación. La misión mesiánica global de la comunidad responde a la misión mesiánica de Cristo y a la misión carismática del Espíritu, que es derramado sobre toda carne (Jl 2, 22). Si la Mayo - Junio 2019

Iglesia entiende su misión en el marco de la misión del Hijo y de la del Espíritu Santo, se entenderá también a sí misma en el marco de la historia de Dios con el mundo y descubrirá su lugar y su función al interior de esta historia.

La misión abarca la totalidad de la Iglesia y no solo algunas partes de ella o algunos miembros enviados por ella.

La misión marcada por la parresía, don del Espíritu Algo que me ha llamado la atención, leyendo Hechos de los Apóstoles (4, 1-29), es que nos encontramos con un término que, a mi gusto, define bien, la actividad misionera de la Iglesia. Me refiero al término griego parresía, que significa «hablar con verdad, con sinceridad, con franqueza, hablar o proclamar sin miedo». Se trata de un pasaje muy doloroso. Pedro y Juan están en la cárcel por haber confesado la fe en el Resucitado (Hch 4, 8-12) y, las autoridades les amenazan que dejen de proclamar la fe en Cristo. Una vez liberados, Pedro y Juan, corren hacia la comunidad, y les cuentan lo sucedido. Avisándoles de antemano, que se desataría una persecución en su contra; se ponen a orar, en vez de huir y tomar precauciones. Y las palabras de Pedro, lleno del Espíritu Santo sorprenden a cualquiera: «Y ahora Señor, ten en cuentan sus amenazas y concede a tus siervos proclamar tu palabra con toda valentía» (Hch 4,29).

La parresía, aparece en la evangelización como la fuerza o valentía de testimoniar convencidos que, Jesús es el Cristo, Hijo de Dios y salvador. De aquí, se desprende un imperativo epistemológico, el objeto y centro de la evangelización es el Reino de Dios predicado por Cristo, ya que Él no miente, es sincero y nos vino a enseñar cómo Reina Dios, nuestro Padre (EN 8. 22). Pues precisamente, el Espíritu Santo está ligado a la parresía, como el sello de la evangelización. Hablar con parresía, es hablar con libertad para decir la verdad, pero que procede de la misma liberación que le ha dado la misma verdad: liberación para comprender la verdad, vivirla, asimilarla y proclamarla; en efecto, solo si vives la verdad eres libre. Por eso, un auténtico misionero, vive desprendido, desapegado de todo aquello que le provoque, temor y miedo. No se puede hablar con parresía, si Mayo - Junio 2019

antes no me plenifico como persona. Pedro en la cárcel, nos enseña que, ya no se puede negar a Jesucristo por segunda vez. Tienes que estar seguro de que lo que predicas es cierto, y por eso ya no tienes miedo de proclamar el Reino de Dios.

Termino con la siguiente reflexión. El Espíritu que habita en nosotros y nos hace exclamar: ¡Abbá!, el Espíritu que clama dentro de nosotros con gemidos inefables (Rm 8, 26), es el Espíritu que hemos recibido en el bautismo (Jn 3, 5), cuyas primicias poseemos ya (Rm 8,23), pero que quiere orientar toda nuestra vida hacia el Reino de Dios, hacia la plenitud escatológica. Por eso, nuestra parresía, debe estar marcada por la liberación de toda esclavitud, de toda idolatría, para que alcancemos la libertad gloriosa de los hijos de Dios, a través de los dolores de parto de toda la creación. Si la Iglesia, a pesar de tantas oscuridades y escándalos, ha permanecido hasta nuestros días y ha dado frutos de compromiso y solidaridad, ha sido gracias al Espíritu que, desde sus orígenes hasta el final, la anima, vivifica y santifica1. Puesto que, lo que empezó con la Resurrección de Jesús, es impulsado por el Espíritu en la Iglesia2. Este Espíritu, prenda de nuestra herencia futura (Ef 1, 14), es el que reparte dones y carismas (1Cor 12, 4-11), el que suscita profetas y santos anticipando ya el Reino de Dios; el que actúa a través de los sacramentos3. Por eso mismo, en la próxima celebración de Pentecostés, pidamos al Espíritu Santo nos infunda ese don de la parresía, de la comunión y de la vida; y, por qué no, renovar nuestra Confirmación, donde celebramos el don del Espíritu Santo en nuestras vidas.

1 Cfr. Lumen gentium n°4.

2 Cfr. Lumen gentium n°48.

3 Cfr. Sacrosanctum concilium n°104.

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LA VOZ DE NUESTROS PASTORES

mirada

Una sobre la realidad global Una nueva época en el camino de la humanidad

Conferencia del Episcopado Mexicano. (2018). Proyecto Global de Pastoral 2031–2033.

Obtenido de: http://cem.org.mx/prensa/1667-Proyecto-Global-de-Pastoral-2031-2033.html

Acercarse a la realidad del mundo y del Pueblo de Dios, es el punto de partida para apacentarlo y un lugar sagrado para sus pastores, porque en ella se encuentran las alegrías y las esperanzas más profundas, además ahí contemplamos los dolores, las luchas y los sufrimientos más sentidos. Queremos acercarnos a ella con los ojos bien abiertos para contemplar este bendito espacio de vida, alertar bien nuestros oídos para escuchar los gritos de nuestro pueblo y encender nuestro corazón para acoger con fe y un profundo amor, la voz del Señor que se manifiesta a través de ella.

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A

l analizar nuestra realidad presente, contemplamos que desde hace tiempo se habla y se experimentan profundas y aceleradas transformaciones que están afectando todos los campos de la vida de las personas. Estamos en una nueva época en el camino de la humanidad. El proceso de esta transformación que vivimos, trae consigo cambios, que incluso, nosotros como Obispos y muchos presbíteros, no alcanzamos aún a comprender, por lo que se nos dificulta tener una respuesta adecuada y pronta ante la profundidad y rapidez con la que están sucediendo. Esta desorientación se nota más en las personas que por su edad han ido acompañando estos cambios. Sin embargo, también constatamos que, para los jóvenes de hoy, esto constituye algo normal y natural.

global, queremos decir con todo el Pueblo de Dios: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón (GS 1). Por lo que deseamos asumir, con corazón de padres y hermanos, esta oportunidad con una profunda confianza, más no con ingenuidad, sino con ojos de fe y corazón de Pastores (DP 163) que han de conocer las necesidades del Pueblo cristiano, para involucrarse en ellas y potenciar todas aquellas iniciativas que favorezcan la presencia del Reino de Dios.

Este nuevo momento de la humanidad, con todo lo bueno y maravilloso que ha traído y las sombras que detrás se esconden, supera en mucho una comprensión simple, ya que abarca todos los ámbitos de la vida de las personas, transformando profundamente la manera de pensar, percibir y vivir su relación con Dios, con los demás, con la naturaleza y consigo mismo. Situación que al no ser comprendida ampliamente y desconociendo sus alcances, ha traído frustración, desesperanza, angustia y desmoralización en muchas personas.

No dejan de sorprendernos cada día, los inventos y descubrimientos, que a través de la ciencia y la tecnología, nos ha traído esta nueva etapa de la humanidad y que están marcando el camino para hacer más digna y plena la vida de las personas. Destacamos el trabajo constante en distintos espacios por elevar la dignidad del ser humano, que reconoce su valor fundamental, independientemente de su condición económica, racial, política o religiosa, buscando cada día ampliar y fortalecer el respeto de sus derechos humanos. Valoramos también en el tiempo actual la búsqueda constante del sentido de la vida y la trascendencia como valores esenciales a la existencia del ser humano.

Al contemplar con esperanza cristiana y un profundo sentido de fe este nuevo escenario

Signos de una crisis antropológico-cultural

En la vida diaria las personas experimentan también de manera concreta los avances de la ciencia y la tecnología. Nos sorprende la creatividad humana y sus esfuerzos por hacer más llevadera la existencia cada día. Se han abierto grandes posibilidades para el desarrollo de la persona y de las comunidades en campos como la salud, la educación y las comunicaciones. No obstante, consideramos que estos grandes avances de la humanidad, no llegan de forma regular a muchos hermanos que no pueden disfrutar de sus beneficios, quedándose al margen y a la espera de ellos.

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LA VOZ DE NUESTROS PASTORES

Una transformación cultural Percibimos con gran fuerza que en el fondo de esta transformación profunda, se evapora la concepción integral del ser humano y va surgiendo con gran fuerza una sobrevaloración del individuo por encima de la colectividad. Un individualismo que debilita y rompe los vínculos comunitarios, olvidando la construcción del bien común y abriendo camino a la satisfacción inmediata de los deseos del individuo. En esta nueva cultura, la imagen se sobrepone al contenido, lo inmediato pasa por alto los procesos, y se establece lo superficial, lo rápido y provisorio; elementos que son parte de este panorama que ahora vivimos.

El mundo expresa su belleza humana en un rico y variado mosaico de culturas con una multiplicidad de formas de pensar, vivir y expresar los sentimientos. La presencia maravillosa de comunidades que a lo largo de la historia humana han ido poblando la tierra, van creando formas extraordinarias de relacionarse y convivir, haciéndose más eficaces y evidentes con los nuevos avances.

Por otra parte, en esta crisis antropológica, es posible que estos cambios profundos

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pongan en peligro este gran tesoro y terminen por hacer perder los elementos multicolores que posee, acelerando el deterioro de sus raíces culturales y de su particularidad. La pérdida de estos valores y la incorporación de formas culturales extrañas a estos pueblos, tienen como punta de lanza la fuerte presión de los medios de comunicación y las nuevas tecnologías que tratan de imponer una cultura única.

La economía La economía crece continuamente y muchas familias y comunidades en el mundo, han disfrutado y experimentado la llegada de importantes beneficios para ellas. Sabemos, por otro lado, que siendo la economía, uno de los pilares más visibles de este proceso globalizador, es también la que más hondos sufrimientos ha traído a muchas personas. Las cifras que arrojan cada día los mercados no son sólo números o gráficas; son muchas historias humanas de dolor y desesperación que se viven a diario en el mundo por falta de salud, educación, viviendas dignas y los más elementales derechos para una vida decorosa. Este modelo neoliberal es un capataz cruel, generador de inequidades e injusticias que marcan tristemente la vida de muchos países pobres,

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provocando una concentración de poder y riqueza en pocas manos y manteniendo en la pobreza a un gran número de personas. La crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropológica… Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro (cfr. Ex 32, 1-35)… (EG 55).

El relativismo Se percibe en la humanidad un esfuerzo por potenciar la libertad de la persona, a la vez que se busca fortalecer un ambiente de tolerancia necesaria para una convivencia sana como condición para un mayor pluralismo. A la par se distingue el fenómeno del relativismo como signo propio de nuestro tiempo que ha marcado no sólo el pensamiento sino la vida del ser humano. Su presencia ha alterado los referentes fundamentales del bien y la verdad, a tal grado que ha merecido la atención del Magisterio reciente de la Iglesia, advirtiendo la gravedad de esta realidad en la vida de los creyentes. El Cardenal Joseph Ratzinger, en la celebración del Cónclave previo a su elección, señalaba: Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como última medida sólo el propio yo y sus antojos 1. Esta tendencia peligrosa niega verdades objetivas y universales que deben 1 JOSEPH RATZINGER. Homilía. Misa "Pro eligendo Pontifice". Roma, 18 de abril de 2005.

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orientar la convivencia humana, señalando que cada quién es dueño de su propia verdad, aunque muchas ocasiones sean contrapuestas entre sí.

El desafío El acercamiento a esta nueva realidad bajo la mirada del Misterio de Cristo Redentor y el Acontecimiento de Guadalupe, nos ha llevado a descubrir un desafío fundamental como Iglesia Católica: Dios nos está llamando a generar esperanza, a fortalecer y reconstruir una vida humana más plena para todos sus hijos, especialmente los descartados por estos nuevos fenómenos, una vida que refleje en cada persona a Cristo el hombre perfecto y se manifieste en condiciones dignas para cada uno. Una tarea que exige un profundo proceso de conversión, y nosotros, los Obispos, somos los primeros que debemos dar ejemplo de ella, haciendo llegar esta exhortación a todo el Pueblo de Dios que camina en este lugar y en este momento concreto de la historia: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios ha llegado; conviértanse y crean en la Buena Nueva (Mc 1,15). Manifestamos que es aquí y ahora donde, el buen Dios, nos pide a obispos, presbíteros, diáconos, consagradas, consagrados y fieles laicos, concretar nuestras respuestas, valorando nuestra dignidad común, junto a otros hermanos que desde otras trincheras trabajan por este noble empeño.

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CUADRO POR CUADRO

P. Dr. Luis García Orso, S.J.

El noveno día Título: Der Neunte Tag

Director: Volker Schlöndorff

Guión: Eberhard Görner, sobre memorias de Jean Bernard País: Alemania

Año: 2004

Duración: 98 minutos

Reparto: Ulrich Matthes, August Diehl

Género: Drama histórico religioso

Valoración: Excelente recreación de un hecho

histórico sobre el dilema moral de un sacerdote

ante el nazismo.

D

urante el régimen nazi en Alemania, el campo de concentración de Dachau (cerca de Munich) retuvo prisioneros a unos tres mil ministros de la Iglesia Católica (obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos). En febrero de 1942, uno de estos prisioneros, el Padre Jean Bernard, fue sorpresivamente liberado de Dachau y enviado a Luxemburgo, su tierra natal, a visitar a su familia, por una breve temporada, para luego volver a ser recluido en el campo de concentración.

El reconocido director alemán Volker Schlöndorff (Weisbaden, 1939) ha tomado este hecho real para filmar su película El noveno día (Der Neunte Tag / The Ninth Day, 2004). A siete décadas del fin de la segunda guerra mundial (1939-1945), la historia fílmica aborda otro aspecto de esa dolorosa realidad social, a la que se han acercado también otras buenas películas recientes: Amén (de Costa-Gavras, 2002), El pianista (de Roman Polansky, 2002), La caída (Oliver Hirschbiegel, 2004), La lista de Schindler (Steven Spielberg, 1993), Hasta el último hombre (Mel Gibson, 2016), Dunkerque (Christopher Nolan, 2017).

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En El noveno día, el Padre Henri Kremer (el personaje que representa al Padre Bernard) tiene exactamente nueve días para tratar de convencer a su obispo en Luxemburgo que apoye el proyecto de Hitler como beneficioso para la misión de la Iglesia, y así consiga el sacerdote y otros más su libertad total; de lo contrario, él y los demás curas presos pueden ser sentenciados a muerte. La película imagina la estancia de Kremer con su familia y, sobre todo, las conversaciones con su obispo y con un joven oficial nazi, ex seminarista, que usa sus mejores recursos retóricos para persuadir al sacerdote. Los sutiles argumentos del oficial apelan a una confrontación de liderazgos como entre Jesús de Nazaret y Judas Iscariote.

Pero es sobre todo en los gestos y las actitudes de ambos —el oficial con todo el poder y el sacerdote prisionero y frágil— donde se da la verdadera confrontación y la honda tentación a que es expuesto el Padre Kremer: escoger la vida o la muerte, la libertad o la prisión, el presente o el futuro, su persona o los otros. La historia filmada tiene como centro este dilema moral ante una elección, y el compromiso con Dios y con la Iglesia al que quiere ser fiel el sacerdote, dentro de una realidad tan compleja, dolorosa y difícil, como es

la guerra. Sin escenas de violencia exterior, la película entra en el drama íntimo de un sacerdote enfrentado a la humillación, a su fragilidad y sus dudas, a su libertad, y a la gracia de Dios.

Muy interesante, pero no explicitado en la película, es que esta historia en pantalla está basada libremente en el caso real del Padre Jean Bernard que era Secretario General de la OCIC (Organi-

Sabías que...

El libro Pfarrerblock 25487, del Padre Jean

Bernard, figura entre los mejores testimonios

personales del siglo XX en torno a la

violencia totalitaria.

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CUADRO POR CUADRO

Sabías que...

Dachau fue el primer campo de concentración

nazi abierto el 22 de marzo de 1933 y sirvió

como modelo y prototipo para los que le

siguieron. En Dachau fueron concentrados

especialmente religiosos, aristócratas, intelectuales y políticos.

zación Católica Internacional del Cine) cuando estalló la segunda guerra mundial y que efectivamente fue enviado al campo de concentración de Dachau, sobrevivió y escribió sus memorias de esa penosa experiencia en Pfarrerblock 25487. En 1946 Bernard regresó a Bruselas y luego fue elegido Presidente de la OCIC, cargo que ejerció de 1947 a 1972. Durante su presidencia, la OCIC empezó su presencia con jurados propios en los grandes festivales de cine; así, en Venecia en 1948, Cannes en 1952 y Berlín en 1954. El Padre Bernard asistió como perito al Concilio Vaticano II y trabajó en la comisión que preparó el decreto Inter Mirifica sobre los medios de comunicación social. Al dejar la presidencia en 1972, el padre Bernard regresó a su natal Luxemburgo y siguió trabajando para la Iglesia en los medios hasta su muerte en 1994.

Más adelante, en noviembre de 2001, dos asociaciones mundiales del trabajo de la Iglesia en los medios de comunicación, OCIC y UNDA se fusionaron para dar origen a SIGNIS (Asociación Católica Mundial para la Comunicación).

Volker Schlöndorff ha recreado notables representaciones de la guerra en El tambor de hojalata (1979), El ogro (1996) y Leyendas de Rita (2000).

Ahora, en El noveno día, Schlöndorff de algún modo evoca de su interior una experiencia de decisión cristiana que lo marcó siendo un jovencito.

A sus 17 años fue enviado por sus padres a pasar un verano en Francia, en un colegio de jesuitas (De hecho, el joven Volker se sintió ahí tan contento que se quedaría tres años). Ver en el cineclub del colegio La pasión de Juana de Arco, de Carl Dreyer (1927) lo impresionó espiritualmente y lo definió profesionalmente. El director confiesa en una entrevista: «Juana de Arco podía haber dicho una sola palabra y quedar libre; pero prefirió ser quemada en la hoguera. Me pregunté entonces cómo podía alguien tener una convicción tan firme sobre lo que tenía que hacer. Ahora, tantos años después, aún no tengo la respuesta.

Pero veo que cada uno encuentra en lo profundo de sí mismo la respuesta para sus decisiones».

Volker Schlöndorff ha hecho El noveno día para celebrar fascinado la belleza de la fe que vuelve fortaleza y dignidad la debilidad humana.

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