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REVISTA AD GENTES. PUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LAS OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO A.R.

ISSN: 0185-8424

Año L No. 593: Nueva época Marzo - Abril 2018 Costo: $15.00 M.N OMPE MÉXICO

FORMACIÓN EN EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL No podemos creer en la Encarnación del Señor sin buscar el bien del ser humano en todas sus dimensiones.

Procuremos, antes que preocuparnos por nuestra tranquilidad, hacer el bien con autenticidad.

Intención Misionera

Para que toda la Iglesia reconozca la urgencia de la formación en el discernimiento espiritual, en el plano personal y comunitario. marzo 2018

Para que los responsables del pensamiento y de la gestión de la economía tengan el coraje de refutar una economía de la exclusión y sepan abrir nuevos caminos o rutas. abril 2018

MENSAJE DEL DIRECTOR PBRO. JOSÉ AYALA MADRIGAL

Muy queridos lectores de Ad gentes: Hemos comenzado el año 2018, el cual se vislumbra apasionante y esperanzador, pero también con grandes retos y muchas interrogantes, pues en este año tendremos en OMPE México la celebración del 50 aniversario de la revista misionera Ad gentes y el V Congreso Americano de Misiones (V CAM), a celebrarse en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia. Es también un año de elecciones en nuestro país, y sin duda seremos testigos de unos comicios muy complejos y difíciles. En OMPE México iniciamos el año con la celebración de la XLIV Asamblea General de Directores Diocesanos de Misiones, que se llevó a cabo del 22 al 26 de enero, en la que asistieron 37 participantes de las distintas diócesis del país. Esta Asamblea es el encuentro más importante que tenemos en OMPE México, pues ahí se presentan y aprueban los informes pastorales y de actividades de cada una de las cuatro Obras, así como también el informe financiero y de la situación actual de la Institución. De igual manera se planea y proyecta, en comunión con la Dimension Episcopal de Misiones de la Conferencia del Episcopado Mexicano, representada por S. E. Mons. Fabio Martínez Castilla, todo lo correspondiente a la animación, formación, información y cooperación misionera. Me permito invitarlos, muy estimados hermanos, a que aprovechemos este tiempo de cuaresma que cada año Dios nos ofrece, para que seamos sal de la tierra y luz del mundo, en especial en nuestra Iglesia que peregrina en México, que cada vez más es victima de la inseguridad, la violencia y la corrupción, y que reclama con angustia paz y justicia, por lo cual, las OMPE México se une al Episcopado Mexicano y alza la voz junto a ellos: nos declaramos a favor de la construcción de la paz. Para concluir hago mías las palabras del Papa Francisco, en su mensaje para la cuaresma 2018, para vivir con pasión y compromiso la cuaresma, teniendo como meta y culmen la resurrección de nuestro Señor Jesucristo: “Invito especialmente a los miembros de la Iglesia a emprender con celo el camino de la Cuaresma, sostenidos por la limosna, el ayuno y la oración. Si en muchos corazones a veces da la impresión de que la caridad se ha apagado, en el corazón de Dios no se apaga. Él siempre nos da una nueva oportunidad para que podamos empezar a amar de nuevo”. ¡Felices Pascuas de resurrección!

Pbro. José Ayala Madrigal Obras Misionales Pontificio Episcopales de México Director Nacional

CONTENIDO

MARZO · ABRIL 2018 AÑO L NO. 593: Nueva época

Biblia y Misión

«Les he dado ejemplo» (Jn 13, 15)

Al servicio de la misión

Pontificia Unión Misional

La misión hoy

... Y Dios se hizo humano

Testimonios misioneros Hacia la Isla Nena

Misión y perspectiva

Formación en el discernimiento espiritual

Testimonios misioneros

Iglesia en salida

Espiritualidad misionera

La voz del Papa

La voz de nuestros pastores

Cuadro por cuadro

Daca, Bangladesh

¿Hacer el bien o ser buenos?

Palabras y obras

Pastoral vocacional

Si se ofende a los débiles

Ida

Visítanos: www.ompe.mx Escríbenos: informes@ompe.com.mx

OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO A.R. Propietario

PBRO. JOSÉ AYALA MADRIGAL Director General

PBRO. LUIS ALBERTO CASTILLO HERNÁNDEZ

Secretario Nacional de la Pontificia Obra de la PF

DIANA MONROY RODRÍGUEZ Editora

CLAUDIA B. CHÁVEZ RAMÍREZ Diseño

COLABORADORES

Pbro. Toribio Tapia Bahena Hno. Joel Cruz Reyes Comunidad Misionera de Villaregia Pbro. Dr. Luis García Orso Pbro. Marcos Garduño Arias, SX

Revista Adgentes

Fotografía Págs: 1era de forros, 12-14, 20-27, 36-39, 40-45. Pixabay Págs: 28-31. CMV Págs: 32-35, 40-43. Creative Commons

REVISTA AD GENTES, Año L, número 593: Nueva época, marzo · abril 2018, es una publicación bimestral impresa distribuida por Obras Misionales Pontificio Episcopales de México, A. R., Prolongación Misterios No. 24, Col. Tepeyac Insurgentes. Delegación Gustavo A. Madero, C.P. 07020, Tel. (01 55) 57500544, www.ompe.mx, informes@ompe.com.mx Editor responsable: José Ayala Madrigal. Reserva de Derechos No. 04-2008-042412363000-102, ISSN: 0185-8424, Licitud de Título No. 12345. Licitud de Contenido No. 9908, ambos otorgados por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación, Permiso SEPOMEX No. PPO9-1848 Impresa por Editorial Esfuerzo S. A. de C. V. Esfuerzo 16-A, Col. Lázaro Cárdenas, C.P. 53560 Naucalpan de Juárez, Estado de México. Este número se terminó de imprimir el 19 de febrero de 2018, con un tiraje de 10, 000 ejemplares. El contenido de los artículos que aparecen en cada número es responsabilidad de los autores y no compromete la opinión de los editores.

Marzo - Abril 2018

EDITORIAL

Durante marzo, el Papa Francisco, nos invita a orar «para que toda la Iglesia reconozca la urgencia de la formación en el discernimiento espiritual, en el plano personal y comunitario». Debemos ser conscientes de que la actividad misionera parte del encuentro con Jesús, para concretarse, el misionero, debe tener completa disposición y apertura a la acción del Espíritu; pues una actividad evangelizadora, movida y guiada por el Espíritu, nos da las garantías necesarias de que llevamos a cabo el plan de Dios y no nuestros planes o las modas del momento. La docilidad a la acción del Espíritu debe ser el empuje de la acción misionera; estar dispuestos a atender el llamado, a avanzar para cumplir con los planes de Dios, pero también mantener la sencillez necesaria para retornar a la fuente y raíz misma de la misión para renovarse en el Espíritu. La tarea de encontrar una espiritualidad auténticamente cristiana, es decir, coherente con el Evangelio no es tarea fácil. Para ello debemos tener claro que esta espiritualidad va más allá de un mero proyecto ético; se trata de una forma concreta de vivir el Evangelio. En esta forma concreta no podemos dejar de lado la vivencia comunitaria. «Todos ellos perseveraban en la oración, con un mismo espíritu…» (Hch 1, 14). Quien deja que el Espíritu actúe en sí mismo no se aísla, pues la Iglesia es constituida por cada uno de los bautizados, colaborando en comunión con la Obra de Dios, pues la esencia eclesial provine de la comunión trinitaria. La vida en comunidad debe alejarnos de una visión autorreferencial, donde nosotros seamos eje de una relación aislada con Dios; lejos de ello, como misioneros, no debemos de perder de vista a nuestro hermano, destinatario del Evangelio. Ver en él a nuestro prójimo, cuya historia, contexto y circunstancias lo hacen único. El eje de la espiritualidad debe ser el encuentro y reencuentro con el amor de Dios encarnado en su Hijo Jesucristo; la convicción en su mensaje salvífico y la alegría que provoca.

BIBLIA Y MISIÓN

«Les he dado ejemplo» (Jn 13, 15) El servicio de Jesús, imperativo para todos los cristianos

P. Toribio Tapia Bahena / Universidad Pontificia de México

La vida de Jesús giró, en su totalidad, en torno al servicio. Todo, incluidas su pasión y muerte, se percibe de mejor manera desde la entrega servicial a la humanidad. Seguramente por eso, entre otras razones, los primeros cristianos consideraron, con mucha honestidad, que el servicio era un imperativo, algo que no se podía evadir, para todos los cristianos. Con esta doble convicción como trasfondo, reflexionaremos sobre el servicio practicado por Jesús, en el contexto de la celebración de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, con la finalidad de percibir algunas exigencias para nuestra vida. Presentamos nuestra propuesta en cuatro momentos: Jesús servidor, origen y sentido del servicio; exigencias del servicio al estilo de Jesús; obstáculos para el servicio; breves conclusiones. 1. Jesús servidor: origen y sentido del servicio

El lavatorio, Tintoretto, 1548-49

La vida de Jesús giró, en su totalidad, en torno al servicio.

esús se comportó como el que servía, habló de sí mismo en clave de servicio y en ciertas ocasiones les pidió a sus discípulos que se comportaran como servidores. Así parece deducirse porque el verbo servir, el sustantivo servicio y la frase el que sirve, guardan una relación significativa con las palabras y la conducta del mismo Jesús. Además, es muy probable, que la actitud y la enseñanza de Jesús sobre el servicio hayan producido, con mucha naturalidad, que muchos de los primeros cristianos las retomaran como un imperativo, no solo en relación con su vida, sino incluso en correlación con su muerte.1 1 Es muy probable que este grupo de palabras haya adquirido mucha relevancia para los primeros cristianos precisamente

Marzo - Abril 2018

La cena de Emaús, Tintoretto, 1542-43.

Por otro lado, los Evangelios nos remontan a unas palabras de Jesús que no pudieron inventar los primeros cristianos. Nos referimos a las palabras que, en el caso de Marcos, fueron dichas a propósito de la petición de los hijos de Zebedeo y la posterior discusión de los otros diez (10, 35-44): «…que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos» (v. 45).2 Pero también hay tradiciones evangélicas que hacen referencia a la actitud de servicio por parte de Jesús que, prácticamente es imposible que los primeros cristianos las hubieran inventado, pues resultaba asombrosamente vergonzosas; por ejemplo, el lavatorio de los pies, presentado por Juan (cfr. 13, 1-15) y que, muy probablemente guarda relación con el episodio de la última cena relatado por Lucas, en donde Jesús les dice a sus discípulos: «pues yo estoy en medio de ustedes como el que sirve» (22, 27b). Veamos, en clave de servicio, ambos pasajes.

«El Hijo del Hombre no vino para ser servido… (Mc 10, 45)

Crucifixión, Tintoretto, 1564.

La sentencia de parte de Jesús «… y el que quiera ser el primero entre ustedes, será esclavo de todos, pues también el hijo del Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos» (Mc 10, 44-45) es de fundamental importancia para la comprensión del servicio de Jesús.

Marzo - Abril 2018

Hay que decir que estas palabras dejan muy claro que Jesús vio toda su vida en clave de servicio. El planteamiento del Señor no podía ser más desconcertante: «si alguien quiere ser grande debe ser servidor; si alguien desea ser primero tiene que ser esclavo de todos». Esto no tendría tanta relevancia si Jesús no hubiera unido esta sentencia con la indicación de su actuación: «pues también el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos». Es interesante el contraste con el Hijo del hombre del libro de Daniel, pues mientras a porque derivaban de Jesús y se relacionaban directamente con el sentido de la entrega de su vida. 2 Véanse los paralelos respectivos Mt 20, 24-28 y Lc 22, 24-27.

BIBLIA Y MISIÓN «Les he dado ejemplo» (Jn 13, 15)

este le sirven, en el caso de Jesús –también presentado como Hijo del hombre– él viene a servir, como el siervo de Yahvé, y a dar su vida en rescate por muchos.

El Evangelio de Juan presenta a Jesús, ya no hablando del servicio, sino sirviendo al estilo de los esclavos; nos referimos a la escena del lavatorio de los pies (Jn 13, 1-17). Es probable que este pasaje pueda ubicarse en su sustrato elemental en los inicios de la segunda generación cristiana, en el momento en que las comunidades de Juan buscan plasmar su memoria y dar razón de su identidad grupal. Sin embargo, parece que Juan recupera una tradición muy antigua en la que Jesús tiene un comportamiento poco común, incluso vergonzoso, que refiere la inversión de status.

Es como si Marcos quisiera dejar claro que para Jesús toda su vida y su muerte se entienden como un servicio; solo así puede convertirse en Salvador de todos los hombres. Pero para Jesús no era suficiente la entrega, era importante también la voluntariedad.3 Es decir, no es solo entender la vida y su entrega como un servicio salvífico sino la voluntariedad de hacerlo, pues ambos conceptos –el servicio y el ser siervo– se contraponen a los conceptos de grandeza y honor.

Para profundizar más este relato desde el ministerio de Jesús debemos reconocer que en 13, 1, se inicia una serie de discursos de despedida por parte de Jesús.4 En las despedidas las personas no se entretienen en cosas sin importancia; se tratan asuntos fundamentales, tanto para el que se va como para los que se quedan. Es una manera muy sutil por parte del evangelista de dar a entender que lo que se tratará a continuación es de fundamental importancia para la vida del discípulo, es el Testamento de Jesús.

Ahora bien, si tenemos en cuenta que el servicio está en orden a la comunidad y el título de siervo en relación a la humanidad, Jesús estaría indicando con su entrega de la vida, dos de los modos –con seguridad los más importantes– por los que él mismo entró en relación con la humanidad: por un lado la exclusión de cualquier tipo de dominio; y, por otro, la exclusión de todo tipo de poder.

La última cena, Tintoretto, 1592-94.

481-82

3 A pesar de que el Jesús de Marcos no cita el texto del profeta Isaías (cfr. Is 53) donde se presenta el sufrimiento expiatorio del siervo como actuación de Dios (cfr. también 2Mac 7, 37s; 4Mac 6, 28s; 17, 20-ss), el dicho del hijo del hombre acentúa la entrega voluntaria de la vida.

Aunque el ambiente es pascual, se trata sobre todo de una cena (vv. 1.2). Recordemos que el banquete es mucho más que comer juntos; es una ocasión privilegiada para compartir y entrar en una comunión profunda de sentimientos; podríamos decir que la finalidad principal de un banquete es asociar a las personas, establecer un vínculo de comunión.5 En el caso de Juan 13 es más significativo porque Jesús mismo es el anfitrión, él es quien ofrece el bocado.

4 Véase por ejemplo: Juan 13, 1.19. 33. 36-38; 14, 1-3. 18-9. 28. 5 Las alianzas generalmente se hacían en los banquetes (por ejemplo Gen 26, 30; 31, 54); incluso Dios celebra un «banquete de alianza» con Moisés y los ancianos de Israel (Ex 24, 9-11).

Marzo - Abril 2018

En este ambiente de despedida, y en una cena, es donde Jesús lava los pies a los discípulos. La acción de lavar los pies era muy común en el antiguo oriente para honrar a un huésped que llegaba con los pies sucios, después de haber transitado por caminos polvorientos. Generalmente era una acción que se le encargaba a una esclava, pues suponía una situación de inferioridad.6 De ahí que la acción de Jesús contraste, por una parte, con la manera en que ha sido presentado: es el Hijo del Padre (v. 1); aquél en quien Dios había puesto todo en sus manos; que había salido de Dios y a Él volvía (v. 3); y por otra, con el modo en que Jesús mismo se concibe: es el Señor (vv. 6. 9. 13. 14) y el Maestro (vv. 13.14). El Hijo de Dios, el Señor y Maestro, realiza una acción que, para quienes no estaban en la misma sintonía, era algo indigno. Pero no vayamos a entender que la acción de Jesús es abajamiento –como si fuera una pose–; más bien es una precisión para dejar claro en qué consiste ser Señor y Maestro, qué significa estar en una relación profunda con su Padre. Podríamos decir en términos nuestros, que es una clarificación sobre lo que es la dignidad.7 Jesús se presenta como siervo, como el que sirve. La dificultad para aceptar la dignidad de Jesús expresada en el servicio la evidencia el autor del Evangelio en las palabras y actitudes de Pedro. Así, cuando Jesús llega a donde Pedro, este se opone a que le sean lavados los pies.8 El título que utiliza 6 Así por ejemplo cuando Abigaíl se presenta ante los enviados de David les dice: «tu sierva es una esclava para lavar los pies de los siervos de mi señor» (1Sam 25, 41). 7 Existen dos textos de Lucas relacionados con Jn 13, 1-17, a saber, Lc 22, 27: «yo estoy entre ustedes como el que sirve»; y 12, 37: «dichosos los criados a quienes el amo encuentre vigilantes cuando llegue. Les aseguro que se ceñirá, los hará sentarse a la mesa y se pondrá a servirles». Sin embargo, en estos textos es un anuncio y promesa, no una acción efectiva como en el caso de Juan.

La cena de Emaús, Tintoretto, 1542-43.

para Jesús toda su vida y su muerte se entienden como un servicio; solo así puede convertirse en Salvador de todos los hombres.

Pedro tiene una carga de honorabilidad, pues el mismo Jesús lo reafirmará en los versículos 13 y 14. Pedro no puede concebir que alguien tan importante como Jesús le sirva; y lo repite, pero ahora de manera afirmativa: «no me lavarás los pies jamás» (v. 8). Para Pedro, la dignidad de Jesús, debería manifestarse en la distancia no en la cercanía, en que aceptara ser servido, no en servir. Es evidente que el servicio, entendido desde estos dos principios, no se vive de manera inmediata o sin exigencias serias. De ahí que sea necesario señalar algunos principios básicos que favorecen y propician la mentalidad y actitudes necesarias para que se dé el servicio entre nosotros.

2. Exigencias del servicio al estilo de Jesús Disponerse a una relación de hermanos En Juan (13, 1-20) se da un diálogo entre Pedro y Jesús que clarifica, entre otras cosas, que el servicio, además de romper barreras, funciona como principio positivo para entrar en una relación adecuada con los hermanos y hermanas. Jesús no le pide a Pedro que le devuelva el signo del servicio sino que lo hagan entre ellos (cf. v. 15).

8 Esta oposición aparece reflejada en el modo en que Pedro pregunta: «Señor ¿tú me vas a lavar los pies?» (v. 6).

Marzo - Abril 2018

BIBLIA Y MISIÓN Para servir hay que desprenderse de algo

lidad o totalidad del servicio es una característica inevitable para servir al estilo de Jesús.

Reconocer que el servicio, al estilo de Jesús, no es algo opcional. Jesús no da una explicación a los discípulos de lo que ha hecho sino que ilumina con su gesto lo que les corresponde hacer: «les he dado ejemplo para que también ustedes hagan lo que acabo de hacer con ustedes» (v. 15). La palabra ejemplo no se refiere a algo opcional sino a un imperativo categórico, es decir, a algo irrenunciable en la vida del discípulo. Evidentemente, no se trata de reproducir el gesto del lavatorio de los pies, sino de que el discípulo tenga la disponibilidad total para estar al servicio de todos.

Es indispensable que el servicio sea hacia todos (Mc 9, 33-37). En el Evangelio de Marcos los discípulos discuten sobre quién es el mayor, es decir, quién está por encima de otros, de quién dependen todos los demás (12, 31). No se trata de una grandeza simbólica; es una grandeza que supone el dominio y la dependencia malsana. La gravedad de la discusión pide una instrucción suficientemente clara y seria. El Maestro responde enseñando que si alguien quiere ser importante y grande, entonces tiene que ser servidor de todos. En realidad, Marcos está tocando el punto medular del servicio cristiano ante una comunidad de servicio unilateral, excluyente y hasta de cierta conveniencia o interés; lo peculiar del cristiano no es el servicio, sino el servicio a todos9. La universa9 Esta manera de entender el servicio podría incluso, por el contexto que le ha dado Marcos (9, 38-41), capacitar para trabajar en la disminución del mal.

La última cena, Tintoretto, 1547.

Otra vez en el pasaje del lavatorio de los pies, Pedro se confunde y da la impresión de que considera que se trata de un rito de purificación; pide que Jesús le lave, no solo los pies sino también las manos y la cabeza (13, 9). Pero Jesús no se refiere a una purificación cualquiera; más bien está indicando la capacidad de donarse, al modo en que él lo hará, dejando claro que el servicio solamente se da cuando las personas somos capaces de desprendernos de algo, de entregarnos.

El servicio no debe mezclarse con la búsqueda de poder (Mc 10, 35-45) El autor del segundo Evangelio ha unido el tercer anuncio de la pasión con la petición de los hijos de Zebedeo; y la instrucción sobre el servicio con la indicación: «iban de camino subiendo a Jerusalén, y Jesús marchaba delante de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que lo seguían tenían miedo» (v. 32; véase también v. 33). La petición de los hijos de Zebedeo de sentarse a la derecha y a la izquierda de Jesús en su gloria es una clara alusión, por una parte, a que no han comprendido suficientemente el tipo de mesías que es su Maestro; por otra, mientras el Maestro les habla de entregar la vida, ellos están pensando en conservarla de la peor manera, poniéndose sobre los demás.10 Jesús ve la necesidad –una vez más– de otra instrucción sobre el asunto. Aquellos discípulos buscaban poder; habían convertido un simulacro de entrega de la vida en un medio para conseguir el

10 El Evangelio de Marcos ha dejado claro en el primer anuncio de la pasión (8, 34-38) que el único modo de conservar la vida es precisamente entregándola por Jesús y por el Evangelio. Pues «¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? ¿Pues ¿qué puede dar el hombre a cambio de su vida?» (vv. 35-37).

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dominio sobre otros. Jesús les aclara que la comunidad de sus seguidores debe distinguirse de quienes abusan o se enseñorean sobre los demás. El discípulo no debe caer en el juego perverso de la búsqueda de poder a costa de lo que sea –incluso con pretextos religiosos–; lo que realmente debe distinguir al discípulo es el servicio, la entrega de la vida. El poder no lo da Dios; Él da la gracia de amar y de servir, y quien realiza esto se hace merecedor del reconocimiento del Señor.

3. Obstáculos para el servicio No es fácil servir al estilo de Jesús; además de los desafíos, es importante identificar algunos obstáculos, en ocasiones inconscientes. Señalemos en primer lugar, la honorabilidad. Quizás se nos hace difícil asumir el servicio como norma de vida porque pesa demasiado sentirnos importantes y tener buena reputación. En segundo lugar, obstaculiza ser servidores el hecho de ver con normalidad que el servicio se dé de manera

unilateral: solo de unos hacia otros; no entre todos como hermanos. En tercer lugar, dificulta el servicio la tentación de pretender ser discípulo sin asumir el proyecto del Reino, con todas las exigencias que éste conlleva, principalmente en este caso, la construcción de una comunidad fraterna. En cuarto lugar, impide servir al estilo de Jesús, pensar que el servicio proporciona más derechos; es decir, es un obstáculo muy grave, ver el servicio como un medio para buscar otros intereses personales, en contradicción con el mismo servicio que se presta. Por último, existe una dificultad antropológica convertida en trampa: querer ser grandes y sentirnos importantes colocándonos por encima de los demás, no a su servicio al estilo de Jesús.

4. Conclusiones Al finalizar esta breve reflexión hemos constatado que el servicio ejercido por Jesús, de acuerdo a los Evangelios, es un principio de valor que le da sentido a toda la existencia. Nadie debería desconocer la dimensión servicial de la entrega de la vida de Jesús así como enseñanza sobre el servicio. Hemos percibido, además, que el servicio no es asunto fácil de vivir. Las inercias son fuertes y los pretextos abundantes, probablemente, para asumir con generosidad y autenticidad la actitud de servicio al estilo de Jesús como un imperativo permanente. No obstante, debería ser más fuerte la convicción de que el servicio vale la pena para suscitar, no solo discípulos auténticos, sino también comunidades cristianas alternativas, con comportamientos realmente significativos.

El lavatorio, Tintoretto, 1575-80.

Por último, hemos vislumbrado el alcance trasformador del servicio. En un ambiente adverso en el que el olvido sistemático de la fraternidad, la búsqueda enfermiza de poder y la preocupación obsesiva por la buena reputación, se han convertido, por desgracia, en comportamientos cotidianos, la vivencia del servicio al estilo de Jesús, podría ser uno de nuestros mejores aportes, como cristianos, a la sociedad en la que vivimos.

Marzo - Abril 2018

LA MISIÓN HOY

... Y Dios se hizo humano Hno. Joel Cruz Reyes / Misioneros Combonianos

Desde que Dios se hizo hombre, la vida y la historia de todo ser humano son sagradas y al mismo tiempo son camino para llegar a Dios. Por eso el amor al prójimo (Mc 12, 28-34) y al mundo (Jn 3, 16) son la característica principal de los seguidores de Jesucristo. Porque, al final de cuentas, Él es el camino trazado por Dios; camino que no tiene otro fin que la promoción humana, sobre todo de aquellos cuya humanidad ha sido devaluada o destruida. Por eso, asume todos los rostros de los pobres y pone su tienda entre ellos para que nadie se atreva a ignorarlos, excluirlos o matarlos (Mt 25, 40).

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Un Dios que promueve la humanidad

l Misterio de la Encarnación (Jn 1, 14) puede ser comprendido como el gesto de Dios que se arrodilla ante sus criaturas para servirles, que se pone la toalla del servicio (Jn 13, 1-17) arrodillándose ante el ser humano más pobre y abandonado, reconociendo y promoviendo su dignidad humana para devolverles su rostro original: ser imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26). Dios que se hace peregrino, caminante incansable que no tiene dónde reposar porque siente la urgencia de devolver la esperanza, de dar luces y orientaciones a la experiencia de dolor, tristeza y confusión del ser humano (Lc 24, 13-35).

Mirando a Jesús como el Dios que se hizo un ser humano, tenemos que aceptar que nuestro Dios se hace prójimo de cada persona, especialmente si es débil y olvidado por la sociedad y sus estructuras. Asume sus causas y se pone en su lugar (Mt 25, 3740). Ciertamente, la humanidad de Dios, no todos la entienden o no la quieren entender, mucho menos aceptar porque les parece un escándalo y una locura (1Cor 1, 23), precisamente porque no miran al ser humano con los ojos de Dios. Marzo - Abril 2018

Un Dios encarnado coloca al creyente en el plano de la humanización de sí mismo, de los demás, de su entorno La misión: humanizar Un Dios encarnado coloca al creyente en el plano de la humanización de sí mismo, de los demás, de su entorno; de las víctimas pero también de quienes se creen poderosos y potentes, porque tanto la miseria como la riqueza y el poder son fuente de deshumanización, si no se tiene la conciencia que Jesús es Emmanuel (Dios-connosotros). De hecho, quienes trabajamos entre los desfavorecidos de los sistemas sociopolíticos, podemos palpar con la mano que, de diversas maneras, son despojados de su humanidad de manera sistemática, incluso legalmente; pero también nos damos cuenta de que ellos mismos no saben cómo se es humano. Por eso permanecen hundidos en una especie de cultura del silencio: mudos y carentes de participación en la gestión de su propio bien y del bien común.

LA MISIÓN HOY

Jesús redimensionan toda la realidad de la persona y de la sociedad de un modo radical porque tocan la conciencia del ser humano poniendo en ella una escala de valores diferente.

En esta perspectiva de la Encarnación, los milagros de Jesús, como ser humano, nos hacen descubrir a un Dios que no tolera que las personas permanezcan hundidas en la ceguera, en la incapacidad de hablar, de caminar con sus propios pies, de utilizar las propias manos para transformar la realidad, de escuchar; un Dios que no tolera a un ser humano encorvado en la sociedad, cualquiera que sea. Por eso, la humanización se convierte en misión de quien encarna esta conciencia, una acción permanente de curar ciegos, mudos, sordos, paralíticos, tullidos, encorvados, epilépticos, violentos… «Los zorros tienen madrigueras y las aves nidos, pero yo no tengo dónde reclinar la cabeza» (Lc 9, 57-58). Es la respuesta de un hombre que no es indiferente a las realidades deshumanizantes que se encuentran por todas partes. Un hombre que considera urgente ir a todas esas partes. Por eso no tiene lugar fijo, porque las urgencias son muchas, los gritos de los necesitados resuenan en su corazón y no puede ser sordo a ellos, porque son sus hermanos. Esta es la razón por la que se vuelve itinerante, peregrino, caminante.

Jesús dibuja al ser humano querido por Dios Jesús como persona histórica tuvo sus convicciones propias y profundas por las que fue capaz de morir. Estas convicciones dibujaron al ser humano querido por Dios: «imagen y semejanza de Dios, inteligente y libre, señor del universo, poco inferior a los ángeles, digno de honor y de gloria, aquél que está sobre todas las cosas creadas por Dios» (Pacem in Terris n. 2). Al mismo tiempo es testimonio de que la Palabra hecha carne no se desinteresa del ser humano como individuo y como miembro de una sociedad. Leyendo el Nuevo Testamento, podemos percibir que los primeros cristianos tenían en su mente la persona de Jesús, su vida, su enseñanza y su mensaje. Conservan en su memoria al16

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gunas actitudes fundamentales de Jesús como la de aceptar el cuadro político de su tiempo, y esta actitud la plasman poniendo a Jesús que paga los impuestos (Mt 17, 22-26). Es decir, muestran a un Jesús que no huye de la realidad en la cual se encuentra sino que asume su responsabilidad como ciudadano; recuerdan su actitud de rechazar el mesianismo político con una conciencia clara de que su misión no es politequera sino mucho más que esto, que no quiere solo una sociedad justa, sino algo más: una sociedad fraterna. Recuerdan la actitud de juzgar críticamente a la autoridad civil, y por eso presentan a Jesús como juez crítico del poder histórico, que juzga la realidad del poder político, militar, económico y religioso (Lc 22; Mc 10: Jn 18); La actitud de juzgar críticamente las instituciones civiles en general, y por eso nos describen a un Jesús que juzga el corazón como fuente de las relaciones sociales. Un Jesús que va al corazón de los problemas y que saca a la luz la relación entre la riqueza y la pobreza. Recuerdan un Jesús que habla siempre desde el punto de vista religioso (escatológico) inquietando el poder y relativizándolo, haciendo notar que ningún poder puede infundir miedo, y con esto Marzo - Abril 2018

reconduce al ser humano a la libertad. Con esta actitud de Jesús redimensionan toda la realidad de la persona y de la sociedad de un modo radical porque tocan la conciencia del ser humano poniendo en ella una escala de valores diferente. (Lc 14, 15ss; Mt, 12,38; Mt 15, 18-19; 6, 21; 9, 4; 12, 34; 15, 8.1819; 22, 37; Lc 8, 12.15; 9, 46-48; 21, 34; Jn 14, 1.27).

Nuestra fe se basa en Jesucristo Para nadie es una novedad decir que el cristianismo se basa en la persona de Jesús como Palabra definitiva de Dios. Y el seguimiento de esta Palabra asocia el servicio de Dios al servicio al prójimo. Esto es lo que cada cristiano debe encarnar, porque su fe le exige una conciencia de que el ser humano es la medida de las cosas porque Dios se hizo hombre y, precisamente por esto, el ser humano es el lugar de encuentro con Dios. Por eso, cuando un ser humano, dondequiera que sea, no puede vivir con dignidad de ser humano, para nosotros cristianos, no es solamente un problema socio-económico-político, sino un problema de fe. Porque nosotros no podemos creer en la Encarnación del Señor sin buscar el bien del ser humano en todas sus dimensiones.

TESTIMONIOS MISIONEROS

Hacia la

Isla nena

Comunidad Misionera de Villaregia

El Grupo de Impulso Misionero (GimVi) de Jóvenes de la Comunidad Misionera de Villaregia, en Arecibo (Puerto Rico), realizó un campamento de trabajo misionero en julio del año pasado. En esta ocasión se vivió una experiencia en la isla municipio de Vieques, la cual está ubicada en el mar Caribe, a diez kilómetros al sureste de Puerto Rico.

Puerto Rico está situado en el Caribe oriental y es la más pequeña de las Antillas Mayores. Es una isla de forma casi rectangular, con una superficie que mide alrededor de 3,435 millas cuadradas (cerca de 9,000 kilómetros cuadrados).

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n alguna ocasión, el poeta juanadino Luis Loréns Torres escribió sobre la Isla Nena, nombre con el cual se le conoce a Vieques: «La Isla Madre, la isla encinta partió en el mar su dolor; La Isla Madre abrió su entraña y la Isla Nena nació». La Isla Nena conjuga belleza e historia en un territorio de 33 kilómetros de largo por 7.2 de ancho.

Según el censo del 2010, Vieques tiene una población de 9,300 habitantes. Como consecuencia de la presencia de la Marina de los Estados Unidos, la población de la isla de Vieques se ha visto afectada social y económicamente, pues la nación norteamericana ha utilizado la isla como base militar por alrededor de 60 años, tiempo durante el cual se realizaron innumerables ejercicios de bombardeos y prácticas militares. El 19 de abril de 1999, David Sanes,

PUERTO RICO Oficialmente, es un Estado libre asociado a Estados Unidos. Desde 1917 los puertorriqueños son ciudadanos estadounidenses, sin embargo, no tienen la mayoría de los derechos políticos que otorga la Constitución de los Estados Unidos.

70%

de la población es católica

La palabra

Vieques deriva del lenguaje indio-antillano y significa

«tierra pequeña».

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TESTIMONIOS MISIONEROS

INDEPENDENCIA DE PUERTO rico

n junio de 2017, el Comité Especial de Descolonización de Naciones Unidas, debatió el estatus de Puerto Rico como Estado Libre Asociado de Estados Unidos.

Durante la sesión, la instancia de la ONU escuchó los argumentos de unos 60 peticionarios, entre ellos el líder independentista Oscar López Rivera, que solicitaron considerar la independencia de Puerto Rico ante la Asamblea General del organismo mundial. El dirigente Oscar López Rivera, permaneció casi 36 años en una prisión en Estados Unidos sentenciado por conspiración sediciosa, atraco a mano armada, tráfico de armas y posesión de explosivos. Otros lo consideran uno de los prisiones políticos más antiguos, castigado por reclamar el derecho de autodeterminación. En enero de 2017, el ex presidente estadounidense Barack Obama conmutó su sentencia de 70 años de cárcel y le otorgó la libertad. Queremos a un Puerto Rico digno de nuestro pueblo, queremos un Puerto Rico que verdaderamente pueda integrarse a los países del Caribe, que pueda integrarse a los países latinoamericanos y también ser parte de la comunidad del mundo», aseguró ante el Comité de la ONU. La isla caribeña vive una profunda recesión económica a causa de una gran deuda externa que implicó la adopción de medidas de austeridad. La mitad de su población se encuentra por debajo de la línea de pobreza.

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tarias, salieron desde Arecibo para compartir con nuestros hermanos viequenses y vivir una experiencia de fraternidad con los jóvenes y las familias viequenses. Iván Gabriel, un joven del Gimvi, pensando en la experiencia expresó lo siguiente, antes de partir a la isla: Mañana partiremos a una isla que por varios siglos fue punto de invasiones europeas, por más de 60 años sufrió la presencia militar de Estados Unidos y por décadas estuvo luchando por un mejor salario en los cañaverales, pues 50 centavos por 14 horas de trabajo diarias no eran suficientes para vivir. empleado civil en la zona controlada por la Marina estadounidense, falleció víctima de una bomba lanzada por un avión militar. Esto generó un movimiento masivo de pueblo en contra del uso de la Isla Nena como lugar de entrenamiento militar desde 1999 hasta el 1 de mayo de 2003, momento en el que por fin cesaron los bombardeos y se anunció el fin de la ocupación militar de la Isla municipio. El uso de la isla para ejercicios militares ha dejado en la tierra efectos nocivos para la salud de los viequenses. Para los años 90, el Departamento de Salud informó que la incidencia de cáncer en los viequenses es alrededor de 18 por ciento más alto que para el resto de Puerto Rico, alcanzando un nivel de alerta. El desempleo en Vieques alcanza el 13.9 por ciento. El Padre Jean Augustal, de origen haitiano, conduce la Iglesia de Vieques como párroco y ha abierto las puertas a la Comunidad Misionera de Villaregia para vivir esta experiencia. En total, 49 jóvenes junto a dos misioneros y dos misioneras y a dos volunMarzo - Abril 2018

Una isla que se ha caracterizado por ser símbolo de múltiples luchas que buscaban defender la dignidad de un pueblo humilde, dedicado a la pesca y la caña de azúcar. Dicha dignidad se ha visto trastocada, pero no arrebatada, pues lo que Dios nos regala al nacer, no puede ser arrancado por nada ni nadie. Iremos a Vieques con la misión de acompañar a un pueblo que ha sufrido múltiples luchas, pero que se mantiene vivo. Nuestros hermanos y hermanas viequenses, al igual que tú y yo, viven momentos de dolor y sufrimiento que hacen cuestionar la propia vida y la propia fe. Por tal motivo, nuestra misión en tierra viequense será una de comunión y fraternidad, pues cuando se comparte el dolor y el sufrimiento, se hace concreta la Presencia de Dios y se crean lazos de solidaridad que sobrepasan todo tipo de fronteras. Con un corazón desprendido, ¡nos tiramos pa’ Vieques! 21

LOS OJOS DE LA MISIÓN

De nuestra fe en Cristo, brota también la solidaridad como actitud permanente de encuentro, hermandad y servicio, que ha de manifestarse en opciones y gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los más vulnerables y excluidos, y en el permanente acompañamiento en sus esfuerzos por ser sujetos de cambio y transformación de su situación. El servicio de caridad de la Iglesia entre los pobres «es un ámbito que caracteriza de manera decisiva la vida cristiana, el estilo eclesial y la programación pastoral» (Novo millenio ineunte). Documento de Aparecida no. 394

MISIÓN Y PERSPECTIVA

Formación en el

discernimiento espiritual Pbro. Luis Alberto Castillo Hernández / Pontificia Obra de la Porpagación de la Fe, Secretario Nacional

Conscientes de que vivimos en un mundo saturado de proyectos, opiniones e ideas que se nos muestran como verdades absolutas y se nos tratan de imponer, condicionándonos la vida; en este ambiente, el cual se ha filtrado en las membranas más profundas de la Iglesia y afecta a todos los cristianos en general, en sus diversos sectores; ya sea clérigos, consagrados o fieles laicos, se hace patente la necesidad del ejercicio del discernimiento para tener las garantías necesarias de que llevamos a cabo el plan de Dios y no nuestros planes o las modas del momento.

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l fundamento del discernimiento evangélico está en el hecho de que en cada uno de nosotros actúa el Espíritu de Dios, que nos va conduciendo personalmente por un camino concreto, que es distinto para cada persona. Por la fe podemos descubrir el plan de Dios para cada uno; pero se requiere de un método espiritual determinado para poder entrar en la actitud y la disposición que nos permitan encontrar la luz concreta que Dios proyecta sobre nosotros. El discernimiento espiritual es la criba de las experiencias de fe, que tiene como objetivo descubrir si su origen es del Espíritu de Dios o del Maligno.

Así pues, es imprescindible que nos acerquemos al sentido real del discernimiento y nos preguntemos qué entendemos por discernimiento y, en específico, por discernimiento espiritual, ya que es un término muy usado y con un significado muy compartido. En griego tenemos el término krinein, que significa: separar, seleccionar; después de un serio examen: elegir, decidir. En latín el término es cernere, que significa: separar, cribar, percibir las cosas con claridad, reconocer. Y en castellano, discernir, que significa: interpretar adecuadamente, examinar a fondo, definir las cosas en sus límites.

Fundamento bíblico Lo vemos ya en la primera página de la Biblia: Adán falla en el discernimiento ante el árbol del bien y del mal (Gn 2,17; 3,lss). En el Antiguo Testamento, la Alianza es el criterio decisivo para discernir la fidelidad o infidelidad del pueblo de Israel (Dt 11,18-32). Marzo - Abril 2018

El fundamento del discernimiento evangélico está en el hecho de que en cada uno de nosotros actúa el Espíritu de Dios, que nos va conduciendo personalmente por un camino concreto En la Sagrada Escritura tenemos de gran importancia lo que san Pablo aporta en torno al «discernimiento de espíritus» (1 Cor 12, 10), como de un carisma entre otros carismas; y le es un tema familiar, junto al testimonio que en el Nuevo Testamento también aparece, como lo vemos en estos textos: «Y pido en mi corazón que vuestro amor crezca cada vez más en conocimiento y todo tipo de experiencia, para que podáis aquilatar lo mejor y lleguéis limpios y sin tropiezo al Día de Cristo» (Flp 1, 9-10); «Por eso, tampoco nosotros dejamos de rogar por vosotros desde el día que lo oímos, y de pedir que lleguéis al pleno conocimiento de su voluntad con toda sabiduría e inteligencia espiritual, para que viváis de una manera digna del Señor, agradándole en todo, fructificando en toda obra buena y creciendo en el conocimiento de Dios» (Col 1, 9-10); «Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; mas ahora sois luz en el Señor. Vivid como hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad. Examinad qué es lo que agrada al Señor» (Ef 5, 8-10); «Y no os acomodéis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovación de vuestra mente, de forma que podáis distinguir cuál es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto» (Rom 12, 2); «En cambio, el manjar sólido es de adultos; de aquellos que, por costumbre, tienen las facultades ejercitadas en el discernimiento del bien y del mal» (Heb 5, 14). 25

MISIÓN Y PERSPECTIVA Sobre qué aplicar el discernimiento El discernimiento espiritual debe realizarse principalmente en las grandes opciones que debamos tomar en la vida, como la elección de estado o la aceptación de un cargo determinado. Pero también debemos hacer discernimiento en esas otras determinaciones ordinarias, de las que va a depender nuestra vida, como es la elección de unos valores concretos, un plan de trabajo, unas determinadas actividades apostólicas, entre otras.

Si existe algún temor que nos quita la libertad, nos paraliza o dificulta nuestras elecciones, hemos de reconocer que ese temor no proviene de Dios

Las mociones, base del discernimiento El criterio básico del que partimos es el siguiente: Dios me ama y quiere salvarme, haciéndome participe de su vida. De este convencimiento brota la confianza como actitud básica de la vida del cristiano. Esto vale para cualquier momento o circunstancia de nuestra vida, pero especialmente para las ocasiones en las que tenemos que tomar alguna decisión importante o en los momentos oscuros. Por eso, si existe algún temor que nos quita la libertad, nos paraliza o dificulta nuestras elecciones, hemos de reconocer que ese temor no proviene de Dios. Y desde ese reconocimiento debemos trabajar para liberarnos de dicho temor y entrar en la confianza que nos permita elegir evangélicamente. Sobre esta base de libertad, el discernimiento espiritual se apoya en las diferentes influencias que se ejercen sobre el hombre. Para empezar, podríamos resumir el principio general que rige el discernimiento en una sencilla afirmación, la cual puede servirnos como regla básica para cualquier discernimiento y elección: Todo lo que viene acompañado de paz, alegría y ánimo es de Dios y todo lo que lleva inquietud, tristeza y desánimo es del Maligno. Y, en consecuencia, también podemos decir que donde hay paz, alegría y ánimo, allí está Dios, mientras que donde hay inquietud, tristeza o desánimo, allí no está Dios.

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ticamente, Para poder discernir autén siciones básicas: necesitamos algunas dispo de Dios. Deseo de hacer la voluntad osible el e Dios quiere, si no, es imp qu lo r ere qu os itam ces Ne s quiera para al debe querer cuanto Dio discernir. El director espiritu debe adoptar una o y el orientado también ret nc co en na rso pe a est ue en blanco» a Dios. actitud de «firmar el cheq Apertura a Dios. rgo, en ocasiones ra disposición, sin emba Viene implícito en la prime do que sea el estro propio gusto querien queremos elegir según nu fondo, no nos bajar para Él, pero en el gusto de Él. Deseamos tra terios, en ocasiones el jefe. Dios tiene sus mis gusta que sea de verdad as torcidas». «escribe derecho con líne resulta desconcertante y de Dios. Conocimiento experiencial cer lo que le conocer sus gustos, cono Conocer a Dios significa or espiritual en también se acude al direct agradaría más. Por eso, ado, tiene tal emás de la gracia de est busca de alguien que, ad nir sus gustos. les puede ayudar a discer experiencia de Dios que

Estas diferentes influencias generan en el alma lo que llamamos mociones espirituales y constituyen la base sobre la que se realiza el discernimiento y la elección. Pueden ser de tres tipos: de consolación, sequedad y desolación.

De manera muy sintética explico en qué consisten y cuál debe ser nuestra actitud:

Consolación. Es aumento de fe, esperanza y caridad. Los frutos del Espíritu son claros e intensos. El sentimiento es dulce y agradable. Hay luz en el entendimiento y fuerza en la voluntad (Gracia). Favorece el desarrollo de la vida espiritual. De esta manera disfruta el don de Dios y sé agradecido con él. Prepárate para la prueba porque vendrá. Pon atención al contenido de la consolación para secundarlo en la vida práctica. Marzo - Abril 2018

Sequedad. Ni pena ni gloria. Estado espiritual muy frecuente en el que no se perciben movimientos (mociones) ni a favor ni en contra del desarrollo de la vida espiritual. Es un tiempo tranquilo. Las mociones son leves, casi imperceptibles. Es lo más ordinario. Entonces nunca debemos abandonar la oración. Ten paciencia. Examina la causa: Si es fisiológico, por ejemplo el cansancio; si falta meditación o has sido desobediente; o como bien reflexiona san Juan de la Cruz, si es noche oscura. Desolación. Cuando el alma está turbada o agitada. Los frutos de la carne están a flor de piel. El sentimiento es pésimo, desesperante, amargo. Hay tinieblas y confusión. Paraliza el desarrollo de la vida espiritual. En este estado no debemos hacer cambios. Se paciente. Intensifica el examen. Haz pe27

ALGUNAS PREGUNTAS PARA ACOMPAÑAR EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL DESDE LA ORACIÓN: ¿Qué es para mí la oración? ¿Hay gratitud, adoración, reparación? ¿Oro con frecuencia? ¿Es para mí la oración una necesidad vital? ¿Siento que es un deber, una obligación? ¿trato día a día de orar mejor? ¿Hago de mi oración un diálogo íntimo con Dios, a quien amo y sé que me ama? ¿Dedico el mejor tiempo de mi día a la oración? ¿Qué frutos obtengo de mi oración? ¿Cómo va cambiando mi vida? ¿Se nota mi transformación sobre todo en el trato con mi prójimo? ¿saco siempre propósitos concretos y prácticos? ¿Pido consejo a mi orientador cuando se me dificulta la oración? ¿Sigo sus consejos?

EL PAPA, LOS JÓVENES, LA FE Y EL DISCERNIMIENTO

(extracto del mensaje del Santo Padre a los Jóvenes en Chile, 17 de enero de 2018)

éjenme contarles una anécdota. Charlando un día con un joven le pregunté qué lo ponía de mal humor. Él me dijo: «Cuando al celular se le acaba la batería o cuando pierdo la señal de internet». Le pregunté: «¿Por qué?». Me respode: «Padre, es simple, me pierdo todo lo que está pasando, me quedo fuera del mundo, como colgado. En esos momentos, salgo corriendo a buscar un cargador o una red de wifi y la contraseña para volverme a conectar». Eso me hizo pensar que con la fe nos puede pasar lo mismo. Después de un tiempo de camino o del «embale» inicial, hay momentos en los que sin darnos cuenta comienza a bajar «nuestro ancho de banda» y empezamos a quedarnos sin conexión, sin batería, y entonces nos gana el mal humor, nos volvemos descreídos, tristes, sin

fuerza, y todo lo empezamos a ver mal. Al quedarnos sin esa «conexión» que le da vida a nuestros sueños, el corazón comienza a perder fuerza, a quedarse también sin batería y como dice esa canción: «El ruido ambiente y soledad de la ciudad nos aíslan de todo. El mundo que gira al revés pretende sumergirme en él ahogando mis ideas» (La Ley, Aquí). Sin conexión, sin la conexión con Jesús, terminamos ahogando nuestras ideas, nuestros sueños, nuestra fe y nos llenamos de mal humor. De protagonistas —que lo somos y lo queremos Los jóvenes del Evangelio que escuchamos hoy querían esa «señal» que los ayudara a mantener vivo el fuego en sus corazones. Querían saber cómo cargar la batería del corazón. Andrés y el otro discípulo —que no dice el nombre, y podemos pensar que ese otro discípulo somos cada uno de nosotros— buscaban la contraseña para conectarse con Aquel que es «Camino, Verdad y Vida» (Jn 14, 6). A ellos los guió Juan el Bautista. Y creo que ustedes tienen un gran santo que les puede hacer de guía, un santo que iba cantando con su vida: «contento, Señor, contento». Hurtado tenía una regla de oro, una regla para encender su corazón con ese fuego capaz de mantener viva la alegría. Porque Jesús es ese fuego al cual quien se acerca queda encendido.

La contraseña de Hurtado era muy simple —si se animan me gustaría que la apunten en sus teléfonos—. Él se pregunta: «¿Qué haría Cristo en mi lugar?». En la escuela, en la universidad, en la calle, en casa, entre amigos, en el trabajo; frente al que le hacen bullying: «¿Qué haría Cristo en mi lugar?». Cuando salen a bailar, cuando están haciendo deportes o van al estadio: «¿Qué haría Cristo en mi lugar?». Es la contraseña, la batería para encender nuestro corazón, encender la fe y la chispa en los ojos. Eso es ser protagonistas de la historia. Ojos chispeantes porque descubrimos que Jesús es fuente de vida y alegría. Protagonistas de la historia, porque queremos contagiar esa chispa en tantos corazones apagados, opacos que se olvidaron de lo que es esperar; en tantos que son «fomes» y esperan que alguien los invite y los desafíe con algo que valga la pena. Ser protagonistas es hacer lo que hizo Jesús. Allí donde estés, con quien te encuentres y a la hora en que te encuentres: «¿Qué haría Jesús en mi lugar?». La única forma de no olvidarse de una contraseña es usarla. Todos los días. Llegará el momento en que la sabrán de memoria, y llegará el día en que, sin darse cuenta, su corazón latirá como el de Jesús.

nitencia y pon los medios para salir de aquí. Cultiva la humildad. Si persiste la desolación busca ayuda. Con el riesgo de intentar esquematizar de manera muy breve algo que merece la pena profundizar, dejamos a consideración algunas sugerencias para quien esté interesado en seguir conociendo más sobre el tema. Bien valdría la pena acercarnos con algún santo sacerdote, religioso o religiosa que nos oriente en nuestros propios procesos, para hacer de nuestra vida lo más grato a Dios, encontrando siempre hacer su voluntad. Buscar la bibliografía adecuada, siempre de editoriales o fuentes digitales católicas (incluso aquí hay mucho qué discernir). Entre los autores que podrían apoyarnos está Manuel Ruiz Jurado S.J. con sus obras «El discernimiento espiritual. Teología, historia, práctica. (2010)» y «Para encontrar la voluntad de Dios. Guía de ejercicios espirituales (2002)», siendo éste autor un Jesuita, pues obviamente altamente recomendado lo que San Ignacio de Loyola propone en los Ejercicios Espirituales.

TESTIMONIOS MISIONEROS

Daca,

Bangladesh OMPE México

En esta ocasión les traemos un testimonio de la Arquidiócesis de Daca, Bangladesh; quienes escribieron a las OMPE México para agradecer el apoyo económico y espiritual para la promoción de actividades a favor de los niños más desfavorecidos.

L Bangladesh se sitúa en el sur de Asia. Su territorio se encuentra rodeado casi por completo por la India, a excepción de una pequeña franja al sureste donde limita con Birmania. Geográficamente, se ubica en el terreno fértil del delta del río Ganges; cada año, debido a los monzones y ciclones tiende a padecer por las inundaciones.

as Hermanas Misioneras de la Inmaculada, con la ayuda de Dios y distintos benefactores, gestionaron la apertura de dos albergues para niños bangladesíes en Kewachala, Gazipur, provenientes de las distintas tribus; muchos de ellos huérfanos o de familias en pobreza extrema.

Entre los objetivos de los refugios está el contribuir a la educación de niños y niñas, así como en su formación cristiana y misionera. Algunas de las actividades que se realizan tienen que ver directamente con su educación y aprendizaje, además de complementarlas con actividades al aire libre, deportes, seminarios, programas culturales y otras actividades que corresponden al programa de la Santa Infancia.

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TESTIMONIOS MISIONEROS

UNA ESCUELA PARA LOS NIÑOS REFUGIADOS ROHINGYÁ (Agencia Fides 29/1/2018)

«En los campos de refugiados, los rohingyá viven en pequeños refugios hechos de cañas de bambú y pedazos de plástico; el agua potable y la comida son escasos. Hay más de 500 mil niños que anhelan un futuro que no tienen. Acabo de visitar los campos de refugiados de Rohingyá en Bangladesh: casi un millón de personas han huido de Myanmar para salvar sus vidas. Para responder a la gran necesidad de niños, que ahora constituyen más de la mitad de la población Rohingyá en los campos, la Comunidad de San Egidio ha abierto una escuela para 300 niños en el campamento de refugiados de Jamtholi»: lo comunica a la Agencia Fides Alberto Quattrucci enviado por la comunidad de San Egidio en Bangladesh, donde ha visitado los campos de refugiados que acogen a los rohingyá que han huido de Myanmar.

Quattrucci explica: «Los hombres del ejército birmano han destruido las aldeas Rohingyá, han incendiado sus hogares, han torturado y violado a mujeres, han asesinado a más de 7 mil personas en el último año. Por lo que quienes han podido han escapado, tomando a su familia y lo poco que les quedaba. Es un pueblo sin ciudadanía, el más numerosa de apátridas del mundo. Un pueblo que no existe y por lo tanto sin ningún derecho. Se trata de una limpieza étnica de nuestro siglo». Una pequeña semilla de esperanza, en esta dramática situación, es la nueva escuela iniciada en el campo de refugiados de Jamtholi.

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l pasado 2017 las inundaciones y deslizamientos de tierra provocados por las lluvias monzónicas en Bangladesh, India y Nepal afectaron a más de 40 millones de personas, de acuerdo con los informes de la Oficina de Coordinación de Asuntos Humanitarios (OCHA) en Asia. Entre los daños materiales causados por la tragedia hubo miles de casas destruidas, así como escuelas y hospitales, lo que provocó una multitud de desplazados que precisan asistencia humanitaria urgente.

Cabe mencionar que los niños son visitados regularmente por sus padres o parientes cercanos. De igual manera, la recepción de estudiantes en los albergues es continua. Al igual que en años anteriores, el objetivo general del Proyecto para el año 2018 es el apoyo financiero para los dos albergues en Kewachala, Gazipur. Como todo el país se vio afectado por inundaciones severas y duraderas durante el 2017, muchas personas se han empobrecido; lo cual ha aumentado las necesidades de la población, por ello más personas quieren llevar a sus hijos a los albergues para educación y formación. Las carencias en la diócesis son muchas, y pese a todas las limitantes el trabajo continúa, por lo que la ayuda de otros es esencial para cubrir las necesidades de estos centros y sin ella es imposible llevar a cabo esta excelente misión. En las OMPE México, extendemos este agradecimiento a cada uno de los que colaboran con la misión, gracias a ustedes este tipo de proyectos no se detienen. Y los invitamos a no desistir con su testimonio, oración, sacrificio y ayuda económica ¡Muchas gracias!

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ESPIRITUALIDAD MISIONERA

¿Hacer el bien o ser buenos?

P. Toribio Tapia Bahena / Universidad Pontificia de México

No es lo mismo ser bueno, que hacer el bien. Y no es un simple juego de palabras. La diferencia entre una manera de actuar y la otra es, prácticamente, abismal. Aprovechemos la lectura de Hechos de los Apóstoles (10, 34ª-43) para reflexionar esta distinción.

hacer el bien, es lo que realmente dice quiénes somos, pues expresa una forma de vivir al mismo tiempo que un modo de comportarse

Hacer el bien define a la persona

uando Pedro, en casa de Cornelio –un oficial romano- quiere explicar quién es Jesús dice que fue alguien que hizo el bien. No podía haber definido mejor a Jesús que dejando claro que había vivido para los demás, que había pensado en la felicidad de los otros. Y es que, hacer el bien, es lo que realmente dice quiénes somos, pues expresa una forma de vivir al mismo tiempo que un modo de comportarse. Es cierto que hay muchas maneras en que podremos ser recordados: por las posesiones, el dinero, el prestigio, los títulos y el poder; incluso por nuestras manera de hablar o forma de vestir.

Marzo - Abril 2018

El problema es que, si alguien nos recordara aún vivos, o hiciera memoria de nosotros después de muertos, de acuerdo a estos detalles que hemos mencionado, significaría con mucha seguridad que pasamos la vida buscando nuestro propio bien, siendo el centro de nuestra vida nosotros mismos. Es decir, que en lugar de hacer el bien, quisimos ser buenos; en otras palabras, vivimos pensando en lo que nos hacía felices o nos provocaba tranquilidad, pero no de acuerdo a lo que la gente que nos rodeaba necesitaba para ser feliz con nosotros.

Significado y alcance de hacer el bien Hacer el bien no significa siempre, o en primer lugar, realizar aquello que nos gusta o nos agrada. Es probable que en ocasiones coincida; sin embargo, muchas veces, quizás la mayoría, no es lo mismo lo que nos gusta que lo que debemos hacer. Aquello que nos agrada siempre estará en relación con lo que nos gusta o nos deja cierto gra-

do de satisfacción personal; sin embargo, sería un gran error vivir solo de gustos o satisfacciones, aunque muchos de estos sean buenos. Por eso, debemos decir que hacer el bien significa asumir convicciones, es decir, tener la capacidad de realizar el bien, no en razón de sentirnos a gusto o realizar aquello que nos agrada, sino porque las personas con las que vivimos o nos vamos encontrando, lo necesitan. Y, por último, hacer el bien también significa indagar, conocer y asumir los principios o valores que deben estar, permanentemente, en la base de nuestra vida. No podemos hacer el bien al margen de ellos. De lo contrario, terminamos en la pretensión ser buenos pero sin hacer el bien, ser benefactores en lugar de hermanos, comportarnos como filántropos y no como seguidores de Jesús.

Hacer el bien evidencia la presencia del Dios de Jesús Lucas, al presentar a Pedro en casa de Cornelio, hablando sobre el Maestro, no duda en evidenciar que, el bien que Jesús hacía, era porque Dios estaba con él; es decir, la ejecución del bien, no solo tiene detrás una relación profunda con Dios, sino que además evidencia de manera auténtica su presencia. Más aún, el bien que Jesús hacía, garantizaba la presencia de Dios porque sus comportamientos y actitudes, provocaban la disminución del mal. Convenzámonos de que, a ejemplo de Jesús, más que tratar de ser buenos, debemos procurar hacer el bien. Esto evitará que vivamos egolátricamente pensando en nuestra felicidad y tranquilidad al margen de la vida de los demás. Procuremos, antes que preocuparnos por nuestra tranquilidad, hacer el bien con autenticidad, para que las personas que vamos encontrando en nuestro caminar, vivan tranquilas, y mínimamente, tengan la certeza que no les haremos daño, al menos conscientemente. Comprometámonos a hacer presente al Dios de Jesús y sus infinitas bendiciones haciendo el bien; eso evidencia nuestra humanidad y, por consiguiente, garantiza que estamos en la ruta adecuada de estar siendo verdaderos cristianos.

Marzo - Abril 2018

LA VOZ DE NUESTROS PASTORES

Palabras y obras

Nadie puede quedar indiferente ante los noticias que nos llegan desde Chiapas: Mons. Juan Mons. Enrique Díaz Díaz / Obispo de Irapuato

Nadie puede quedar indiferente ante los noticias que nos llegan desde Chiapas: conflictos graves entre Chenalhó y Chalchihuitán, hombres y mujeres, desplazados, amenazados, sufriendo hambre y frío. Algunos se han solidarizado buscando mitigar un poco su padecimiento y envían alimentos y vestidos. Pero ellos, agradecidos por el noble gesto, afirman que eso no es solución, que lo que piden es justicia. «Basta de palabras y declaraciones. Denos la paz que necesitamos». No quieren migajas, piden justicia para poder conseguir sus propios alimentos y ser sujetos de su historia. Como ellos, los pobres de todas las latitudes exigen coherencia entre palabras y obras. Y nos retan a que afrontemos esta crisis con sentido de solidaridad y organizadamente, transformándola en una oportunidad para ser más humanos y más hermanos. «Los pobres nos pueden humanizar siempre que los veamos como hermanos y aprendamos de ellos». No se trata de dar una limosna para apaciguar nuestra conciencia, urge transformar estructuras injustas.

Marzo - Abril 2018

Cómo hace su presentación Jesús en sociedad? Después de su pregón anunciando la cercanía del Reino, san Marcos (Cfr. 1, 21-28) lo describe dando sus primeros pasos y presentándose tanto delante de sus discípulos y personas sencillas como ante las autoridades religiosas y políticas que empiezan a descubrirlo. Esta primera escena es colocada en Cafarnaúm, pequeña ciudad a orillas del lago de Galilea, cruce de culturas, punto fronterizo y cosmopolita, que llegará a ser especialmente entrañable al convertirse en el centro de sus operaciones. Nos presenta a Jesús resaltando dos aspectos que estarán íntimamente unidos en toda su vida: la predicación y la liberación de la enfermedad. Su enseñanza, bella y cercana, se ve confirmada por su acción, dos rasgos indisolubles que lo manifiestan como verdadero Mesías. Jesús no solo dice palabras, sino que es la verdadera Palabra que libera y da vida. Recoge las promesas que encontramos en la primera lectura y se nos presenta como el verdadero profeta que revela los designios de Dios Padre. Solo en Jesús encontramos la plenitud del profeta que es fiel a Dios y que es fiel al hombre. Solo en Jesús encontramos la coherencia plena entre lo que predica y lo que obra. Confirma con su presencia que el Reino de Dios está cerca, pues es una realidad presente y operante en esta vida. No es un profeta de visiones ajenas al dolor del pueblo, se encarna en su sufrimiento y le da nueva vida. Jesús anuncia la llegada del Reino y este anuncio va asociado directamente a la curación de los enfermos y la restauración de la vida. Las curaciones son signo que prueban la cercanía del Reino que se hace presente ya en la actualidad, interesándose por el ser humano en lo más básico y elemental: curación de todo achaque y enfermedad, devolviéndole la salud y la vida. No olvidemos que esta misma misión y estas mismas señales son las que identificarán a sus discípulos. Marzo - Abril 2018

Solo en Jesús encontramos la plenitud del profeta que es fiel a Dios y que es fiel al hombre.

Nosotros hoy tendríamos que tener muy claro que no seremos verdaderos profetas si no luchamos por una vida integral para todos los hermanos. Lo que Jesús quiere de su comunidad de discípulos es que defiendan la vida y alivien el sufrimiento de todos los hermanos. Pero enfermos y endemoniados van estrechamente unidos, porque las expulsiones de demonios y las curaciones son cosa idéntica para el hombre judío. Los sufrimientos y los males en general se consideraban estrechamente ligados al demonio y a las fuerzas maléficas. 37

LA VOZ DE NUESTROS PASTORES

Chalchihuitán y Chenalhó Comunidades de Los Altos de Chiapas, históricamente han estado estrechamente relacionadas y desde 1973 están sumidas en un conflicto territorial con graves implicaciones sociales y culturales. El conflicto se ha agravado a tal punto que el pasado 18 de octubre de 2017 un grupo paramilitar de Chenalhó desplazó violentamente a más de cinco mil personas de Chalchihuitán quienes huyeron buscando refugio en la montaña. El pasado 21 de diciembre el Gobierno Federal reconoció que hay una problemática por lo que realizó una reunión de trabajo con el gobierno del Estado de Chiapas, con autoridades municipales de Chalchihuitán y Chenalhó, con presencia de sociedad civil y de la Diócesis de San Cristóbal. Sin embargo, y pese a la resolución del Tribunal Agrario emitida en diciembre de 2017, el conflicto indígena persiste, aunado a ello, las condiciones climáticas y desastres naturales han asolado esta parte de nuestro país. Elevemos nuestras oraciones y levantemos la voz para que el grito de ayuda de nuestros hermanos sea escuchado.

Marzo - Abril 2018

El enfermo era no solo una persona que sufría en su cuerpo, sino que además era juzgado como impuro y condenado por la sociedad. Y Jesús al hacer presente el Reino se interesa por la persona plena, en su salud, su dignidad y su vida entera. Todo mal y toda enfermedad esclavizan y atan a la persona, y Cristo viene a liberar a la persona íntegra. Así que no siempre serán exorcismos los que haga Jesús pero todos sus signos sí serán liberación del mal y de la opresión. En nuestro siglo tan lleno de luces tenemos más miedo a las posesiones y buscamos más los exorcismos que una verdadera liberación del mal. Pero el demonio se nos mete en todos los ambientes y en todos los terrenos, hasta disimular su presencia con toques de heroísmo, dignidad o verdad. Quizás muchos digamos al igual que los demonios del hombre del Evangelio: «¿Qué quieres tú con nosotros, Jesús de Nazareth?» O quizás nos hagamos los disimulados ante su palabra, y pasemos de largo ante las situaciones diabólicas de hambre y de injusticia que se viven actualmente. Ante el dolor nos volvemos sordos y ciegos. Cristo no permite ni la esclavitud, ni el hambre, ni la indiferencia ante el dolor humano. Calla a los demonios y libera a los hombres. No estará a gusto donde el hombre sea sometido por las fuerzas del mal, tengan el nombre que tengan: progreso, discriminación, autoritarismos, conveniencias. Cristo viene a liberar hoy, aquí, en medio de nosotros. Como cristianos que intentamos seguir a Jesús hemos de traducir este milagro a nuestro tiempo y circunstancias. El reto en nuestros días es hacer milagros que, al igual que el de Jesús, humanicen, dignifiquen y liberen. Necesitamos expulsar los demonios de la pobreza, la mentira y de la corrupción. Necesitamos sanar a nuestra sociedad de la ambición y del materialismo, necesitamos una lucha abierta contra las drogas y la violencia. Necesitamos rehabilitar al hombre y hacerlo nuevo. Marzo - Abril 2018

Estas serían las palabras de autoridad que cada uno de nosotros tendría que pronunciar para proclamar que el Reino de Dios está entre nosotros. Ciertamente la palabra de Jesús es exigente y descubre el corazón, pero es la única que nos dará la verdadera vida y libertad. Purifica y sana, pero hemos de abrirle el corazón. En este día pensemos: ¿cómo acogemos esta palabra de Jesús? ¿En qué forma ejercemos la autoridad? ¿Qué milagros hacemos que dignifican a las personas y hacen creíble la presencia del Reino en medio de nosotros? Sin temores, con sinceridad y audacia, porque Cristo está con nosotros. Padre Bueno, concédenos acoger con un corazón abierto las palabras de tu Hijo y traducirlas en milagros que hagan creíble la presencia de su Reino en medio de nosotros. Amén

IGLESIA EN SALIDA

Pastoral Vocacional Pbro. Marcos Garduño Arias SX / Misioneros Xaverianos / marcos.garduno77@yahoo.com

La pastoral vocacional es una parte de las diversas tareas de la Iglesia que, al igual que otros elementos, han sufrido cambios en la época moderna. Cosas que funcionaban para realizar esta tarea apenas hace unos cuantos años, hoy resultan intentos escuetos e insuficientes.

uando el Papa se lanza a rescatar esta característica de la Iglesia misionera y habla de una Iglesia en salida, evidentemente, es algo que toca directamente a la pastoral vocacional. Es tal la preocupación del Santo Padre sobre esta situación, en la que muchos jóvenes viven, que ha tenido a bien convocar a los obispos para celebrar un sínodo, sin evitar o evadir que para ello los jóvenes tienen que ser escuchados y, hasta cierto punto, que sean ellos los protagonistas de este acontecimiento, el cual se espera sea un acontecimiento donde los jóvenes se sientan realmente incluidos, tomados en cuenta, incluso jóvenes que profesan otras religiones o hasta aquellos que han perdido totalmente la fe y creen que ya no es posible seguir profesando a un Dios, en ninguna de sus manifestaciones, y se declaran ateos. De alguna manera, las situaciones a las que se tienen que enfrentar los jóvenes de hoy en el mundo entero, en muchos casos, los obliga a dejar su tierra para emigrar a otras partes en busca de oportunidades, o simplemente para sobrevivir huyen de situaciones de violencia.

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Lo triste de estas últimas generaciones es que también los jóvenes son señalados y criticados, pues al parecer carecen de estabilidad tanto emocional como laboral; falta de orientación frente a los valores de la vida y no son constantes en sus propósitos. Muchas de las empresas niegan las oportunidades de trabajo por el hecho de no contar con la fuerza de la juventud para usarlos en su crecimiento y expansión a la manera que ellos quieren, esclavizándolos como lo habían hecho con las generaciones anteriores; mientras que por otro lado, la mercadotecnia sí ha usado técnicas para manipular las conciencias e intentar domesticarlos desde pequeños para convertirlos en instrumentos de compraventa.

Lo triste de estas últimas generaciones es que también los jóvenes son señalados y criticados, pues al parecer carecen de estabilidad tanto emocional como laboral

Las situaciones familiares también han creado consecuencias en el desarrollo de este tipo de filosofía, que abunda entre las nuevas generaciones, relativiza muchos valores y alimenta más el individualismo, la comodidad y el confort. Se maximiza el valor del trabajo en cuanto a capacidad para adquirir más bienes materiales, eso ha llevado a muchos padres de familia a dedicar más tiempo al trabajo que al estar y acompañar a los hijos en el hogar. Esto ha provocado que los procesos naturales de acompañamiento de niños, adolescentes y jóvenes se hayan alterado, creando un vacío tanto en la formación de la fe como en los valores humanos, que antes, con mucha naturalidad se trasmitían de generación en generación. En un tiempo no muy lejano, en la pastoral vocacional, los promotores vocacionales, como se les llama a los encargados de esta tarea, limitaban su trabajo a convencer a los jóvenes a entregar su vida a la vida religiosa, era claro que tenían que llenar los seminarios y conventos religiosos con jóvenes y jovencitas. A los promotores les bastaba con hacer alguna visita a las parroquias con los grupos juveniles o a los colegios católicos para satisfacer la necesidad de llevar jóvenes convencidos de servir a través de la vida religiosa o sacerdotal. Con la vocación matrimonial sucedía también algo semejante porque por naturaleza se daba una formación y seguimiento religioso y social dentro de las familias cristianas.

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IGLESIA EN SALIDA

Hoy en día nos damos cuenta que, las funciones formativas con las que cumplía con mucha naturalidad la familia en general, extendida y apoyada mutuamente por la comunidad parroquial y las instituciones educativas, ha sufrido un cambio radical en su dinámica y en ello prevalece un vacío enorme. Es por ello que la pastoral vocacional se ve urgida a crear un sistema mucho más amplio, donde no se aferre solo en la pesca o cosecha, sino que tiene que cuidar de una manera más integral la concientización y formación vocacional, desde su dedicación a sembrar, cuidar y cosechar, a ello le ha llamado, crear una cultura vocacional que se refiere a crear conciencia desde la infancia hasta los adultos mayores, ayudando a ver la res-

como comunidad tenemos la responsabilidad de acompañar, guiar, y ayudar a discernir a quienes se encuentran en búsqueda de su lugar dentro de la comunidad eclesial

ponsabilidad que todos tenemos de hacernos responsables de responder a Dios por nuestra propia vocación, la conciencia que como comunidad tenemos la responsabilidad de acompañar, guiar, y ayudar a discernir a quienes se encuentran en búsqueda de su lugar dentro de la comunidad eclesial, lo cual nos hace conscientes de que todos tendríamos que ser y sentirnos promotores de todas las vocaciones específicas en respuesta sincera a Dios. Es urgente pues, abanonar los individualismos, dedicar mucho más tiempo a sembrar y a tomar cuidado con un acompañamiento mucho más cercano a los niños, adolescentes y jóvenes. La tarea es tan amplia que no se puede delegar a un simple individuo, las comunidades parroquiales, religiosas y los grupos cristianos deben sentirse urgidos a responder a esta necesidad involucrándose directamente con palabras, acciones y testimonios propios de la vida cristiana para mostrar a los jóvenes que vale la pena confiar y entregar la vida en el servicio de los más pobres y necesitados. No simplemente como servicio social sino llenos de confianza y esperanza alimentada por la presencia acompañante del amor de Dios, que nos lleva a superar nuestras propias fuerzas y nos abre el horizonte a una vida

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más plena. Aún más, nos hemos dado cuenta que, este trabajo ha de ser eclesial y no de llaneros solitarios, cuando se presenta a los jóvenes el carisma no ha de ser reducido a una congregación u orden religiosa, primero se debe presentar el carisma o misión de la Iglesia y la pluralidad de carismas que se desprenden de esta única tarea sin intentar manipular conciencias para aumentar los números sino para emocionar y ayudar a descubrir la tarea que ese joven tiene dentro de la Iglesia. En este campo hay aún mucho trabajo por realizar, puesto que necesitamos superar los celos entre congregaciones, concientizar a los superiores para que no vivan presionados por la carencia de jóvenes en los seminarios y más bien se unan a esta tarea mucho más amplia y eclesial, llenos de confianza en el futuro, puesto que la Iglesia es guiada por el Espíritu de Dios y siempre nos incita a la alegría y la confianza. Necesitamos deshacer los muros que nos han mantenido separados para trabajar juntos como verdadera Iglesia, en comunión. Solo en esta unidad nos podremos convertir en una Iglesia en salida porque somos conscientes también que el día de hoy, las parroquias, grupos Marzo - Abril 2018

juveniles y colegios nos son un lugar referencial para los jóvenes y que es necesario salir a su encuentro en los lugares donde ellos frecuentan con más gusto y confianza para invitarlos a acercarse nuevamente a la casa, a su comunidad. La invitación como Iglesia entonces nos empuja a que sea en unidad en la pluralidad para que los llevemos a tener un encuentro vivo con Cristo resucitado, un encuentro con nuestras congregaciones o nuestra Iglesia como institución solo les llevaría a rectificar las falsas ideas y prejuicios que se han creado de nosotros y más que desear unirse a nuestras fuerzas, seguramente terminarán huyendo de nuestra propuesta; puesto que se vuelve una más entre tantas que ofrece el mundo apoyado en sus fuerzas, individualismos y promesas falsas de poder y éxito temporal. Seamos pues una iglesia unida en la caridad de cristo para convertirnos en una Iglesia en salida.

LA VOZ DEL PAPA

Si se ofende a los débiles L’Osservatore Romano, ed. sem. en lengua española, n. 2, viernes 12 de enero de 2018

Agredir y despreciar a la persona más débil, porque es extranjera o discapacitada, es una «marca del pecado original» y de la «obra de Satanás». Y es impresionante constatar hoy que graves episodios de acoso suceden también en las escuelas, y ven como protagonistas a niños y jóvenes. El Papa Francisco —en la misa celebrada el lunes 8 de enero en Santa Marta— pidió no ceder a la crueldad y a la maldad de tomársela con los más débiles, con los que sin embargo es necesario ser cercanos con la auténtica compasión. Y quiso también compartir un conmovedor recuerdo personal de cuando era niño en Buenos Aires.

n la «primera lectura empieza la historia de Samuel —hizo notar Francisco en la homilía, refiriéndose al paso bíblico tomado precisamente del libro de Samuel (1, 1-8)— y hay una cosa que llama la atención: este hombre, que será el padre de Samuel, es un hombre —se llamaba Elcaná— y tenía dos mujeres. Una tenía dos hijos, la otra no. Y esta que tenía dos hijos —Peninná, se llamaba; la otra se llamaba Ana, que sería la madre de Samuel— no tenía, era estéril». Pero Peninná, explicó el Papa, «en vez de ayudarla o consolarla, la afligía con dureza. La maltrataba y humillaba: “Tú eres estéril”. Se burlaba». «Lo mismo sucede —observó el Pontífice— con Agar y Sara, la mujer de Abraham, la esclava y la mujer. Agar tenía un hijo, Sara era estéril y Agar la insultaba, la maltrataba, se burlaba de ella. Porque

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no tenían una riqueza, que es un hijo». Y aún más: «Podemos pensar también, por no pensar solamente en los pecados de las mujeres, en Goliat, ese soldado grande que tenía todo, todas las posibilidades de vencer, era el más fuerte, cuando vio a David lo despreció». En realidad Goliat «se burlaba del débil». Además, prosiguió Francisco, «podemos también pensar en la mujer de Job», en «cómo viéndolo enfermo, humillado, lo despreció, lo maltrató». Lo mismo «también la mujer de Tobías». Delante de estas realidades, dijo el Papa, «yo me pregunto: ¿qué hay dentro de estas personas? ¿Qué hay dentro de nosotros, que nos lleva a despreciar, a maltratar, a burlarnos de los más débiles?». En efecto «se entiende, al límite, que uno se la toma con uno que es más fuerte: puede ser la envidia que te lleva». Pero ¿por qué tomársela con «los más débiles? ¿Qué hay dentro que nos lleva a comportarnos así?». Se trata de «algo que es habitual, como si yo necesitara despreciar al otro para sentirme seguro. Como una necesidad». A este propósito Francisco quiso compartir un episodio de su vida. «Yo recuerdo —esto sucede también entre los niños— de niño, tendría siete años: en el barrio había una mujer, sola, un poco loca. Y ella todo el día caminaba por el barrio, saludaba, decía tonterías y nadie entendía qué decía, no hacía mal a nadie. Las mujeres del barrio la daban de comer, alguna también algún vestido. Vivía sola. Daba vueltas todo el día y después se iba a su habitación, vivía en una habitación pobre, allí». Esa mujer, recordó el Pontífice, «se llamaba Angiolina, y nosotros niños nos burlábamos de ella. Uno de los juegos que teníamos era: “vamos a buscar a Angiolina para divertirnos un poco”. Todavía, cuando pienso en esto pienso: “¡Pero cuánta maldad también en los niños! ¡Tomársela con el más débil!” Y hoy lo vemos continuamente, en las escuelas, con el fenómeno del acoso esMarzo - Abril 2018

colar: agredir al más débil, porque tú estás gordo o porque tú eres así o tú eres extranjero o porque eres negro, por esto agredir, agredir. Los niños, los jóvenes». Por eso, no se la tomaron con los más débiles «solo Peninná o Agar o las mujeres de Tobías o de Job»; lo hacen «también los niños». «Esto significa que hay algo dentro de nosotros que nos lleva a esto, a la agresión del débil» afirmó el Pontífice. Y «creo que sea una de las marcas del pecado original, porque esto —agredir al débil— ha sido el trabajo de Satanás desde el principio: lo hizo con Jesús y lo hace con nosotros, con nuestras debilidades». Pero «nosotros lo hacemos con los otros. No hay compasión en Satanás: no hay lugar para la compasión. Y cuando se agrede al débil, falta compasión. Siempre hay necesidad de manchar al otro, de agredir al otro, como hacía esta mujer» en el pasaje bíblico propuesto por la liturgia. «Se trata de una agresión que viene desde dentro y quisiera abatir al otro porque es débil» reiteró el Papa. «Los psicólogos darán buenas explicaciones, profundas —añadió— pero yo solamente digo» que lo hacen «también los niños»; y «esta es una de las marcas del pecado original, esta es obra de Satanás». Así «como cuando tenemos un buen deseo de hacer una buena obra, una obra de caridad, decimos: “Es el Espíritu que me inspira para hacer esto”. Cuando nosotros nos damos cuenta que tenemos dentro de nosotros este deseo de agredir a ese porque es débil, no dudemos: está el diablo, ahí. Porque esta es obra del diablo, agredir al débil». En conclusión, el Papa sugirió pedir «al Señor que nos ayude a vencer esta crueldad», conscientes de que «todos nosotros tenemos la posibilidad de hacerlo: ¡todos nosotros!». Y deseó también que el Señor «nos dé la gracia de la compasión, la que es de Dios: Dios que tiene compasión de nosotros, padece con nosotros y nos ayuda a caminar».

IDA

P. Dr. Luis García Orso, sj.

Título: IDA

Director: Pawel Pawlikowski País: Polonia - Dinamarca

Año: 2013

Reparto: Agata Kulesza, Agata Trzebuchowska,

David Ogrodnik

Fotografía: Lukasz Zal, Ryszard Lenczewski

Género: Drama religioso sobre un hecho histórico. Duración: 80 minutos

Valoración: Una película muy bella, profunda, reflexiva, sobre la búsqueda de la verdad y las decisiones personales, en medio de un mundo que no las alienta. En esa realidad, una persona discierne su vocación y da una respuesta de fe.

Anna

es una joven novicia polaca que se prepara para hacer sus votos en el mismo convento católico donde fue abandonada en 1945, cuando era un bebé. La madre superiora le pide que visite a su única pariente viva, su tía Wanda Gruz. La mujer fue fiscal del Estado comunista pero debido a su conducta rebelde y ligera se ha visto reducida a ejercer de magistrada local. Wanda es una mujer dura, aislada, confrontante, con afición por la bebida. Apenas se encuentran, le revela a Anna una verdad desconocida: su verdadero nombre es Ida Lebenstein y es judía. Tal revelación embarcará a tía y sobrina

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en un viaje por las carreteras de Polonia, en busca de la verdad sobre la muerte de los padres de Ida, pero también de la historia personal de Anna y de su fe, en esa contradicción extraña de una Polonia comunista y católica de los años 60. La historia de Ida deja de lado el dicho de Jesús sobre «que los muertos entierren a sus muertos» (Mt 8, 22), y va en pos de la verdad de esos muertos, antes de dar el sí al seguimiento, en un pueblo que no quiere recordar lo sucedido. Y todavía más, la narración prefiere a un Jesús «amigo de publicanos y pecadores” (Mt 11, 19) y de mujeres rechazadas, como le dice Wanda a la sorprendida novicia. El encuentro nada sencillo entre los que vivieron la guerra y los que no, entre los que creen en cristiano y los que creen de otro modo, entre la institución y las elecciones personales, un camino se va abriendo en ese viaje en búsqueda de verdad.

En cuanto sale del convento, Anna abre los ojos para contemplarlo todo y sorprenderse expectante. No es lo mismo el encierro protegido y austero al mundo real que se presenta, con sus tentaciones, sus engaños y desengaños, en un ambiente devastado y una Polonia sin identidad, y en el que la fe quedará cuestionada. Y todavía, para pesar más la decisión que habrá de tomar, Anna conoce la otra cara de esa humanidad en el encuentro con un joven músico de jazz, pleno de vitalidad, de atractivo, de afecto. Para contar una historia tan profundamente personal, el director Pawel Pawlikowski, polaco de formación británica, solo necesita ochenta ajustados minutos, que aprovecha a la perfección y convierte Ida en un ejemplo de narrativa donde nada sobra y nada falta. Gracias también a sus dos actrices protagonistas, tan distintas y complementarias para la historia: la jovencita con su rostro pálido, de grandes ojos oscuros, cubierta la cabeza con la

Sabías que... Antes de la Segunda Guerra Mundial,

Polonia contaba con la mayor población judía en Europa y la segunda mayor

del mundo tras Estados Unidos.

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Sabías que... Polonia fue el país del mundo que perdió

un mayor porcentaje de su población (17%)

durante la Segunda Guerra Mundial.

toca monjil, es un regalo para la cámara, y contribuye a hacer de Anna/Ida un personaje extraño, misterioso, etéreo, más ángel que humano, del que es difícil apartar la mirada; Wanda es un personaje seco, decidido, lleno de defectos y de resentimientos, pero que te hace sentir todo en carne viva, y resulta más digno de compasión que de desprecio, más cerca de nosotros, de nuestra condición humana. Pero la película no juzga a sus personajes, sino que los presenta con sus matices, en su desnuda humanidad, tratando de comprender acciones deplorables de la guerra, y cómo vamos siendo llevados a tomar nuestro propio y personal lugar en el mundo. Con la fotografía en blanco y negro más impresionantemente bella de los últimos años, visualmente Ida es una película austera, seca, casi ascética, que recuerda a los grandes cineastas Dreyer, Bresson o Bergman. Así, por ejemplo, las películas Ordet, Mouchette, o A través del espejo. Estamos poco acostumbrados a ese cine ya clásico y modélico, y aún más al cine polaco, sin embargo, Ida resulta fascinante, quizás porque en medio de su austera belleza –como el paisaje de nieve invernal– toca tan a fondo las emociones e invita a cada espectador a entrar en la verdad y la libertad de sus propias decisiones. Así, la estética del filme es también ética y espiritual. Es una de las películas que ha obtenido más premios en los últimos años, incluído el Oscar y el premio del cine europeo al mejor film de 2014.

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