Revista Ad gentes noviembre-diciembre

ISSN: 0185-8424

REVISTA AD GENTES. PUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LAS OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO A.R. www.ompe.mx

Nov-Dic 2020

$15.00 MXN

AÑO LIII No. 609

La caridad necesita la luz «esta luz es simultáneamente la de la razón y la de la fe»

La misión exige de los discípulos de Jesús tener una actitud de continua preparación y escucha de los signos de los tiempos.

Nuestra tarea más hermosa es percibir la acción del Espíritu Santo en el otro. Pbro. Rolando Ruíz Durán. SX

Mensaje del director

En Jesús, Dios se hizo Niño, para dejarse abrazar por nosotros (…) Mientras que aquí en la tierra todo parece responder a la lógica de dar para tener, Dios llega gratis. Su amor no es negociable: no hemos hecho nada para merecerlo y nunca podremos recompensarlo (…)

Su amor no cambia, no es quisquilloso; es fiel, es paciente.

Este es el regalo que encontramos en Navidad: descubrimos con asombro que el Señor es toda la gratuidad posible, toda la ternura posible. Su gloria no nos deslumbra, su presencia no nos asusta. Nació pobre de todo, para conquistarnos con la riqueza de su amor (Mensaje de Navidad 2019, Papa Francisco).

P. Antonio de Jesús Mascorro Tristán, MG Estimados amigos lectores de Ad Gentes, los saludo con el gusto de siempre: deseando de corazón que el Dios de la vida, rico en perdón y misericordia, santifique sus obras y permanezca a su lado custodiando sus pasos. Oremos juntos para que Él siga conduciendo el caminar misionero de la Iglesia que peregrina en México.

Hace unos días celebramos la Jornada Mundial de las Misiones a pesar de la situación difícil que vivimos. Considerando las recomendaciones sanitarias, nuestra gran fiesta misionera ha sido una intensa jornada de animación misionera; la oración, el sacrificio y la solidaridad se han hecho presente en todas nuestras diócesis, por lo que agradecemos a todos su participación y servicio generoso. Esperamos que los frutos, tanto espirituales como materiales, sean de gran provecho para el bien de la Iglesia universal y para la misión ad gentes. Sigamos orando por los misioneros que diariamente comparten la Buena Nueva y hacen presente el amor y la misericordia de Dios. No olvidemos pedir por el aumento de vocaciones para la misión.

Preparémonos ahora para concluir el año litúrgico con la Solemnidad de Cristo Rey del universo, e iniciemos uno nuevo con la alegría de sabernos amados por Dios, quien, por medio de su Hijo, hace nuevas todas las cosas (cf. Ap 21, 5).

Deseo que el tiempo del Adviento sea un camino de profundización y preparación para celebrar el nacimiento histórico de Jesús en Belén: la Navidad. Al mismo tiempo, dispongámonos enteramente para recibirlo a través de los sacramentos, en la escucha de su palabra y en nuestro prójimo, porque sigue llegando diariamente a nuestra vida: «Sí, esta vida nuestra, con todos sus problemas, sus ansiedades e incertidumbres, es visitada por el Señor. He aquí la fuente de nuestra alegría: el Señor no se ha cansado y no se cansará nunca de nosotros, desea venir, visitarnos» (Papa Francisco). Y, finalmente, sigamos esperando con alegría su entrada triunfal al final de los tiempos, su venida escatológica: «Entonces verán venir al Hijo del hombre en una nube con gran poder y gloria» (Lc 21, 27).

Con la certeza de que Dios se ha hecho uno de nosotros, permanezcamos vigilantes y llenos de esperanza: «Para poder velar necesitamos tener una esperanza cierta: que la noche no durará siempre, que amanecerá pronto. Es lo mismo para nosotros: Dios viene y su luz iluminará hasta las tinieblas más espesas» (Papa Francisco). Los invito a que, a pesar de las adversidades y de estos tiempos difíciles que nos ha tocado vivir, perseveremos unidos en la fe, en la esperanza y en la caridad.

Aprovecho para enviar un saludo de gratitud a todos nuestros bienhechores, y deseo que el próximo año traiga consigo abundantes bendiciones para ustedes y sus familiares. Espero que puedan contemplar la misericordia divina en el pesebre donde el Niño Dios se ha manifestado a la humanidad. Vivan el fin de año en paz y armonía. Gracias a su aportación hacen posible que esta revista misionera siga llegando a más personas en nuestro país.

Para despedirme, pido la intercesión de santa María de Guadalupe, quien nos trajo a Jesús en su vientre, para que en este próximo Adviento nos ayude a ser discípulos misioneros, siempre dispuestos a la voluntad del Padre y a llevar con prontitud el Evangelio de Dios, a Jesús que nació en un pesebre. ¡Feliz Navidad!

AÑO LIII NO. 609 NOVIEMBRE · DICIEMBRE 2020

Propietario

OBRAS MISIONALES PONTIFICIO EPISCOPALES DE MÉXICO A.R. Director General

P. ANTONIO DE JESÚS MASCORRO TRISTÁN, MG Editora

DIANA MONROY RODRÍGUEZ Diseño

BIBLIA Y MISIÓN La misión de los doce, como respuesta a los males que aquejan al pueblo

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CLAUDIA B. CHÁVEZ RAMÍREZ COLABORADORES Jorge Alvarado Hernández Cristina Berenice Morales Mondragón Comunidad Misionera de Villaregia P. Dr. Luis García Orso, S.J.

LA MISIÓN HOY La vida contemplativa y la misión AL SERVICIO DE LA MISIÓN

Proyectos de misión TESTIMONIOS MISIONEROS

Misión Marruecos Fotografía Págs: 8-11, 22-29, 36-39 Cathopic Págs: 30-35 CMV

REVISTA AD GENTES, Año LIII, número 609, noviembre · diciembre 2020, es una publicación bimestral impresa, distribuida por Obras Misionales Pontificio Episcopales de México, A. R., Prolongación Misterios No. 24, Col. Tepeyac Insurgentes.

Delegación Gustavo A. Madero, C.P. 07020, Tel. (01 55) 57500544, www.ompe.mx, Editor responsable: Antonio de Jesús Mascorro Tristán, MG. Reserva de Derechos No. 04-2008-042412363000-102, ISSN: 0185-8424, Licitud de Título No. 12345.

Licitud de Contenido No. 9908, ambos otorgados por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación, Permiso SEPOMEX No. PPO9-1848. Impresa por Editorial Esfuerzo S. A. de C. V. Esfuerzo 16-A, Col. Lázaro Cárdenas, C.P. 53560, Naucalpan de Juárez, Estado de México. Este número se terminó de imprimir el 23 de octubre de 2020, con un tiraje de 10,000 ejemplares.

El contenido de los artículos que aparecen en cada número es responsabilidad de los autores y no compromete la opinión de los editores.

Visítanos: www.ompe.mx Revista Adgentes

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MISIÓN Y PERSPECTIVA

Todos hermanos

TESTIMONIOS MISIONEROS

Ser familia y hacer familia

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Banquete de fraternidad

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LA VOZ DEL PAPA Scripture Sacrae Affectus

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CUADRO POR CUADRO Ella/her

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LA VOZ DE NUESTROS PASTORES

Editorial

El Papa Francisco nos invita a rezar durante el mes de noviembre «para que el progreso de la robótica y de la inteligencia artificial esté siempre al servicio del ser humano». Enfatizando así que cualquier forma de progreso y desarrollo tecnológico debe tener como centro el reconocimiento de la dignidad humana. Son muchos los desafíos de nuestro mundo y todos están interrelacionados; si bien es cierto que los avances tecnológicos han traído innumerables beneficios, también es cierto que han creado situaciones adversas para los más vulnerables.

La consideración primordial, que nunca debe olvidarse, es que todos somos miembros de la única familia humana. Por ello el pasado 3 de octubre, en Asís, Italia, el Papa Francisco firmó su tercera Encíclica: Fratelli Tutti. Inspirado en San Francisco de Asís, el Papa hace un recorrido por los desafíos del siglo XXI, enfatizando la necesidad de apartar el individualismo radical y los intereses personales para mirarnos unos a otros y reconocernos como hermanos, para así crear un mundo más fraterno y solidario.

Decir que todos somos hermanos no es tan complicado como creerlo realmente y vivir esta relación de fraternidad universal. Los discípulos misioneros no podemos verlo como una afirmación abstracta o como simple metáfora sino como algo concreto que nos plantea una serie de retos que nos descolocan, nos obligan a asumir nuevas perspectivas y a desarrollar nuevas reacciones.

Como bautizamos nos corresponde fortalecer los lazos con nuestros hermanos y cuidar nuestra relación con Dios ¿cómo? Con una vida en oración. «Recemos para que nuestra relación personal con Jesucristo se alimente de la Palabra de Dios y de una vida de oración». Aprovechemos este tiempo de adviento para así fortalecer nuestro corazón y prepararlo para el nacimiento de nuestro Redentor.

La Navidad nos recuerda que en este mundo Dios tiene un proyecto para cada uno de nosotros. Cristo con su luz viene a iluminarnos en medio de las tinieblas, nace para reafirmar el sentido de la vida; viene a mostrarnos la infinita misericordia del Padre, a ofrecernos la redención. Unámonos en oración para que Cristo nazca en cada corazón humano. ¡Feliz Navidad y feliz año nuevo!

BIBLIA Y MISIÓN OMPE México

La misión de los doce como respuesta a los males que aquejan al pueblo «Vayan y anuncien…» son las palabras que resuenan en los oídos y el corazón de los discípulos misioneros de todos los tiempos, motivándolos a lo largo de toda la historia de la Iglesia a hacer la entrega generosa de su vida por la salvación de todo el mundo. Esta misión exige de los discípulos de Jesús tener una actitud de continua preparación y escucha de los signos de los tiempos, no bastan las buenas intenciones o la simple conciencia de saberse llamado.

Perugino, P. (1482). Entrega de las llaves a Pedro. El Vaticano.

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mplica además de la disponibilidad, libre de todo afecto desordenado o pretensiones personales, una actitud de Iglesia, es decir de comunidad, donde cada uno hace lo que le corresponde según sus propias capacidades, como ha quedado manifiesto en la contingencia mundial por el COVID-19 «pues ante las problemáticas también nosotros descubrimos que no podemos seguir cada uno por nuestra cuenta, sino sólo juntos» (Meditación del Papa Francisco en la Plaza de San Pedro, 27 de marzo de 2020).Con estas claves de lectura veamos que nos dice el texto de Mt 10, 5-15: Jesús envió a los doce con estas instrucciones: «No vayan a lugares de paganos, ni entren en pueblos de samaritanos, 6 sino diríjanse más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7 Vayan y anuncien que está llegando el Reino de los cielos.

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Esta misión exige de los discípulos de Jesús tener una actitud de continua preparación y escucha de los signos de los tiempos.

Curen a los enfermos, resuciten a los muertos, limpien a los leprosos y expulsen a los demonios. Lo que han recibido gratis, entréguenlo también gratis. 9 No lleven oro, ni plata, ni dinero en sus bolsillos, 10 ni provisiones para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón, porque el que trabaja merece su sustento. 11 Cuando entren en un pueblo busquen a una persona respetable y quédense ahí hasta que se vayan. 12 Saluden al entrar en una casa 13 y, si esa casa es digna, que la paz permanezca en ella; si no, que la paz vuelva a ustedes. 14 Cuando alguien no los reciba ni escuche sus palabras, al salir de esa casa o ciudad sacúdanse el polvo de los pies.

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Les aseguro que el día del juicio será más soportable para Sodoma y Gomorra que para esa ciudad».

Signorelli,L. (1512). La comunión de los Apóstoles. Toscana, Italia.

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¿Qué dice el texto?

El Maestro da a sus apóstoles y a todos nosotros, miembros de la Iglesia discípula y misionera, unas consignas, para que cumplan su misión siguiendo su estilo: •

ante todo, lo que tienen que anunciar es el Reino de los cielos (v. 7), el proyecto salvador de Dios, que se ha cumplido en Jesús, 5

BIBLIA Y MISIÓN

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pero, además, a las palabras deben seguir los hechos: curar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos, echar demonios (v. 8);

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los enviados de Jesús deben actuar con desinterés económico, no buscando su propio provecho, sino dando gratis lo que han recibido gratis (v. 8);

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este estilo es la llamada «pobreza evangélica»: que no se apoya en los medios materiales (oro, plata, vestidos, alforjas), sino en la ayuda de Dios y en la fuerza de su palabra (v. 9-10);

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y les avisa Jesús que, en algunos sitios los recibirán y en otros no los querrán ni escuchar (v. 11-13).

Los doce deben ir anunciando el Reinado de Dios mientras caminan.

Sanzio, R. (1509). Estancia del Sello. El Vaticano.

Así pues, nos conviene revisar nuestro modo de actuar, comparándolo con estas consignas misioneras de Jesús. No se trata de tomarlas al pie de la letra, sino de asumir su espíritu, a saber:

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el desinterés económico:

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la generosidad de la propia entrega: ya que Dios nos ha dado gratis, tratemos de igual modo a los demás; recordemos cómo Pablo no quiso vivir a costa de la comunidad, sino trabajando con sus propias manos (Cfr Hch 20, 33-34), aun reconociendo que «el que trabaja merece su sustento» (v. 10);

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confiemos más en la fuerza de Dios que en nuestras cualidades o medios técnicos; nos irá mejor si llevamos poco equipaje y si trabajamos sin demasiados cálculos económicos y humanos;

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no nos contentemos con palabras, sino mostremos con nuestros hechos que la salvación de Dios alcanza a toda la persona humana, es decir, a su espíritu y a su cuerpo; a la vez que anunciamos a Dios, luchamos contra el mal y las dolencias y las injusticias; Noviembre - Diciembre 2020

Ghirlandaio, D. (1481). La vocación de los Apóstoles. El Vaticano.

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no dramaticemos demasiado los fracasos que podamos tener: no tienen que desanimarnos hasta el punto de dimitir de nuestro encargo misionero; si en un lugar no nos escuchan, vamos a otro donde podamos anunciar la Buena Noticia: dispuestos a todo, a ser recibidos y a ser rechazados;

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sin olvidar que, en definitiva, lo que anunciamos no son soluciones técnicas ni políticas, sino el sentido que tiene nuestra vida a los ojos de Dios: el Reino que inauguró Cristo Jesús

¿Qué me dice Dios a mí en este texto?

Los doce deben ir anunciando el Reinado de Dios mientras caminan. La vida itinerante no es propicia para que los discípulos esperen a tener grandes instalaciones para proclamar la Buena Nueva. Su vida va a estar signada por una lucha radical contra la injusticia, la marginación, la enfermedad y la muerte. Para esto deben ir completamente desprovistos de las seguridades de toda índole. Si apelan a estas seguridades perderán el impulso y se acomodarán. Lo necesario para vivir lo recibirán de la misma obra misionera, pues «el que trabaja merece su sustento» (v. 10).

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Los doce deben ser hombres que anuncien y trabajen por la paz. Su función no es crear contiendas inútiles entre los evangelizados. Pero, sí están obligados a enfrentar al demonio de la injusticia, la marginación y la enfermedad que mantiene oprimidos a los hombres y no les permite vivir en paz unos con otros y consigo mismos. Donde no los escuchen no pueden tomar represalias ni disgustarse por ello. Humildemente tienen que dejar la situación en manos de Dios, para que sea Él quien se encargue de transformar los corazones obstinados.

La misión de los doce está enmarcada por la constante amenaza de los antivalores de la sociedad y por la oposición de los hijos de la oscuridad. Éstos son verdaderos lobos que sacrifican a sus hermanos para obtener beneficios personales. Los evangelizadores no pueden ser ingenuos ante ellos y creer que los van a cambiar con buenas intenciones. Con astucia deben cuidarse de ellos y ser críticos ante el sistema en el que se apoyan para imponer su mentalidad explotadora. Astucia que no puede ir en menoscabo de la humildad. Sin humildad no pueden los evangelizadores descubrir la verdad que les comunica Dios.

«Jesús no ha dicho: si quieren, si tienen tiempo, sino: “Vayan y hagan discípulos a todos los pueblos”. Compartir la experiencia de la fe, dar testimonio de la fe, anunciar el Evangelio es el mandato que el Señor confía a toda la Iglesia, también a ti; es un mandato que no nace de la voluntad de dominio o de poder, sino de la fuerza del amor, del hecho que Jesús ha venido antes a nosotros y nos ha dado, no algo de sí, sino todo él, ha dado su vida para salvarnos y mostrarnos el amor y la misericordia de Dios.

Jesús no nos trata como a esclavos, sino como a hombres libres, amigos, hermanos; y no sólo nos envía, sino que nos acompaña, está siempre a nuestro lado en esta misión de amor».

(Homilía del Papa Francisco en Misa de Envío de la JMJ Río 2013)

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LA MISIÓN HOY por Jorge Alvarado Hernández

La vida contemplativa

y la misión

En Lc 10, 38-42 nos narra las acciones de María y Marta, quienes recibieron a Jesús en su casa. María se sentó a los pies del Señor, escuchaba su palabra, mientras Marta está atareada con muchos quehaceres. Este pasaje en algunas reflexiones es interpretado como las dos formas de ministerio en la Iglesia, una forma contemplativa y otra basada en la acción. Acaso ¿son asuntos opuestos? A primera instancia diremos que no, aunque Jesús ensalza la actitud de María al sentarse, debemos de ver el panorama amplio y decir que ambas formas de ser en la Iglesia llevan adelante el sueño de Jesús, el Reinado de Dios entre los hombres.

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¿Qué podemos entender por vida contemplativa?

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s muy conocía aquella frase de san Agustín: «nos creaste Señor para Ti y nuestro corazón andará siempre inquieto mientras no descanse en ti»1, esta quietud la igualamos a la búsqueda de Dios, el ardor de querer disfrutar más de la gracia y que todo lo que atribula al hombre, la paz está en Dios, sin embargo, la presencia de Dios en el alma nos mueve a ver las cosas de manera diferente y «quizá no haya pensamiento que más aliente y sostenga el esfuerzo del alma que este: Dios mora en mí»2, y podemos decir que la contemplación surge primero como el don de hacer consciencia de que Dios está presente y obra en el hombre, es decir, que no solo está y permanece, sino que actúa y nos mueve; nos hace vivir su vida, nos injerta en su ser sobrenatural, hace rebasar nuestras actividades naturales, elevándolas al plano de suyas, divinas3.

Raimundo Panikkar, dice que se trata de «descubrir a Dios en el silencio de la vida y dejar que se nos revele el sentido de esta en 1 San Agustín, Confesiones, trad. Antonio Brambila Z., San Pablo, México 2011, 9.

La contemplación surge primero como el don de hacer consciencia de que Dios está presente y obra en el hombre, es decir, que no solo está y permanece, sino que actúa y nos mueve.

el silencio de Dios»4. Diríamos de la contemplación que es un arte de saber guardar silencio de las actividades de la vida que no son vida para llegar a la experiencia de la vida.

La contemplación como profundización de la fe Habría que dar un paso más en la cuestión que abordamos, y podríamos preguntarnos ¿qué pretende la contemplación? Pero antes diremos que hay tipos de contemplación, una a nivel estético, teniendo como fin y objeto la belleza; de orden filosófico, y su objeto es la verdad; de orden religioso, cuando está

2 Francisco Naval 3 Cf. Ib. 3.

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4 Raimundo panikkar., La experiencia de Dios, PPC, Madrid 1994.

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LA MISIÓN HOY

No entendemos como vida contemplativa al retirarse de, sino más bien en la urgente necesidad de comprometerse en la misión.

encausada a la experiencia de Dios o de las realidades espirituales. Cuando hablamos de contemplación hablamos de una forma de espiritualidad, que penetra en verdades divinas, que ennoblece y transforma el espíritu. La finalidad consiste en que nos recuerda el deseo de ver a Dios y contemplar su rostro, que era algo distintivo del justo en el Antiguo Testamento, pero ese deseo de ver el rostro de Dios, los apóstoles y discípulos tuvieron la oportunidad de verla en el Verbo encarnado. Por eso nos recuerda la Dei Verbum: «la contemplación va creciendo en la comprensión y a profundización del depósito de la fe»5. Continuamente crecen en la actualidad centros de espiritualidad que se presentan con el eslogan de hacernos más espirituales y seres más elevados, sin embargo, la contemplación cristiana nos hace más realistas, pretende adentrarnos más a las realidades humanas que huir de ellas.

La acción entregada a la contemplación La Sacrosantum Concilium6 afirma que «la Iglesia en su totalidad es la acción y entregada a la contemplación», esta última no tiene que ver con la pasividad o con los argumentos de una dedicación fideísta, alejada de las realidades sociales, de las necesidades que nos interpelan en nuestro tiempo, sino, más bien, es una contemplación activa, que se ocupa siempre del bien y vive el profetismo cristiano.

Al hacer esta conjunción de contemplación y misión descubrimos una dimensión de la misericordia o «una necesidad de siempre y una tarea urgente»7. Sin la misericordia, en nuestro tiempo, se abre muy pocas posibilidades y relaciones superficiales en nuestra inserción en este mundo de heridos y de

5 Conc. Ecum. Vat. II, Const. Dogm. Dei Verbum, sobre la Divina Revelación, 8.

6 Conc. Ecum. Vat. II, Sacrosantum Concilium, sobre la Sagrada Liturgia, 2.

7 Toribio Tapia Bahena, Misericordia quiero, y no sacrificio. OMPE, México 2016, 20.

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muchas necesidades, ya que la primera necesidad que descubrimos es la de la comprensión, de perdón y de amor8. El Papa Francisco dice en Evangelii Gaudium «cualquier persona que viva una profunda liberación adquiere mayor sensibilidad antes las necesidades de los demás»9. Esto nos lleva a ver la vida contemplativa como el reconocimiento de Dios, primeramente, en mi vida y después verlo en los demás, no entendemos como vida contemplativa al retirarse de, sino más bien en la urgente necesidad de comprometerse en la misión, el Documento de Aparecida dice: «la vida se acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento10».

Una realidad que nos interpela, desde una vida contemplativa y misionera.

La realidad es tan compleja que siempre supone nuestras expectativas, ya bien lo decía el Papa Francisco «es peligroso vivir en el reino de la sola palabra, de la imagen, del sofisma (…) La realidad es superior a la idea»11. Somos seres buscadores de Dios y no se puede buscarlo fuera de lo que somos, desde nuestra realidad que Jesús ha exaltado al hacerse hombre y que lo ha puesto en lo más alto en la cruz. Este movimiento de búsqueda expresa que ningún hombre se basta así mismo, lo pone en una dinámica de salida de sí mismo, se vive una especie de éxodo del yo al otro, o como lo expresa el Papa Francisco «la tierra sagrada del otro»12.

Esto es una «peregrinación en busca del Dios verdadero, que es propio de cada cristiano y de cada consagrado por el Bautismo, se convierte por la acción del Espíritu Santo en sequela pressius, camino de configuración a Cristo Señor»13.

8 Cf. Francisco. Exhort. ap. Postsinodal Evangelii Gaudium. 24 de noviembre de 2013, 88.

9 Ib. 9.

10 V Conferencia general del episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida, 29 junio 2007, 360 11 Francisco. Exhort. ap. Postsinodal Evangelii Gaudium. 24 de noviembre de 2013, 231.

Por tanto, la nueva época en la que nos encontramos es una oportunidad para ver desde los ojos del bautizado que ha sido profeta en virtud del bautismo, desde ese momento de su consagración la realidad no le es indiferente. La vida contemplativa es una espiritualidad que constantemente busca a Dios en las realidades humanas; y las presenta constantemente, queriendo y deseando siempre que el Reinado de Dios siga creciendo en la humanidad.

12 Ib. 169.

13 FRANCISCO const. Ap. vultum dei quaerere, sobre la vida contemplativa femenina, 29 de junio de 2016, 1.

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TESTIMONIOS MISIONEROS Cristina Berenice Morales Mondragón, OMPE México

Misión Marruecos La misión ad gentes tiene ante sí una tarea inmensa que de ningún modo está en vías de extinción. Al contrario, bien sea bajo el punto de vista numérico por el aumento demográfico, o bien bajo el punto de vista sociocultural por el surgir de nuevas relaciones, comunicaciones y cambios de situaciones, parece destinada hacia horizontes todavía más amplios. La tarea de anunciar a Jesucristo a todos los pueblos se presenta inmensa y desproporcionada respecto a las fuerzas humanas de la Iglesia. Redemptoris Missio, 35

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l pasado 12 de agosto, OMPE México recibió con mucho cariño a tres Misioneros Xaverianos: al Pbro. Rolando Ruíz Durán, Pbro. Juan Antonio Flores Osuna y al Diácono Saleh Moll François, quienes acompañados por nuestro Director Nacional, Pbro.

Antonio de Jesús Mascorro Tristán, celebraron una Eucaristía en la Basílica de Guadalupe para poner en manos de nuestra madre del Tepeyac una gran encomienda: fundar una comunidad católica en Marruecos, creando lazos fraternos entre católicos y musulmanes.

El Padre Rolando Ruíz, mexicano que trabajó durante doce años en España como Coordinador de Misiones y el Diácono Saleh Moll François conversaron con OMPE México sobre cómo surgió esta iniciativa.

sioneros Xaverianos; «actualmente —comentó el Presbítero— muchas de las congregaciones están interesadas en estar presentes no tanto por una presencia misionera plena en el sentido de evangelización, aunque sea implícita, sino para dar respuesta al problema de la migración. Nosotros vamos por los musulmanes; como cristianos debemos llevar la belleza del Evangelio, la ternura de Dios a todo ser humano y, en concreto, a los musulmanes; nosotros vamos a Marruecos para compartir nuestra vida, desde nuestra fe, sin imponer, acercándonos como Jesús se acercó a la humanidad; sobre todo, cuando existe una ruptura de vínculos entre el mundo musulmán y occidente».

De acuerdo con el Padre Rolando el proyecto surgió de una invitación tácita por parte de las Arquidiócesis de Rabat y Tánger a los mi-

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TESTIMONIOS MISIONEROS

Para lograr su objetivo, los misioneros Xaverianos pretenden prestar servicios que ayuden al desarrollo de los pobladores, además de otras actividades como una forma para integrarse de forma gradual dentro de la comunidad marroquí; por ejemplo algunos proyectos como un centro cultural con una biblioteca, cursos de francés, castellano y algunos otros idiomas; actividades enfocadas a la creación de lazos.

La preparación para esta misión ha sido de inculturación, oración, y además, compartir experiencias entre los tres misioneros que realizarán esta encomienda, como una forma de poder afrontar juntos las realidades que encuentren en este territorio.

En este proyecto, también se pretende dar acompañamiento espiritual a la escasa población cristiana que se ha desarrollado en el territorio de Marruecos.

Respecto a este acompañamiento el Padre Rolando dijo: «En Marruecos el noventa y nueve por ciento son musulmanes, hay judíos y muy poquitos cristianos. En Marruecos hay 35 millones de habitantes, de los cuales 25 000 son cristianos, en la Arquidiócesis de Rabat hay 22 500 y en la Arquidiócesis de Tánger hay 2 500. La mayoría de los cristianos hoy antes eran occidentales, ahora son subsahariano, son jóvenes, son estudiantes que ahora van a la universidad y que estudian ahí, y claro, cuatro años sin vivir la fe es un peso muy fuerte, entonces requieren de un acompañamiento y no podemos olvidarlos. Algunos, es decir los bautizos que se hacen hoy, precisamente en Marruecos son sobre todo subsaharianos».

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«Hemos compartido experiencias sobre la misma realidad; cuáles son los retos, cuáles son las dificultades que esperamos y, por supuesto, también las alegrías, ésa ha sido principalmente nuestra preparación. Cuando lleguemos nos espera otra preparación, como lo es el aprendizaje de la lengua, y los tipos de trabajos que nos esperan», comentó el Diácono Saleh. Por su parte el Padre Rolando agregó «haremos un curso llamado “Diálogo interreligioso y cultural”, para conocer los pilares del Islam, la religión del otro, que nos permita insertarnos en Marruecos, saber en dónde estamos, respetar las tradiciones del pueblo donde estamos, conocerlas y amarlas. Este primer año es para nosotros un año sabático, pero no es un año en el que no se hace nada, es un año de preparación; lógicamente la semilla se echa pero hay que regarla, hay que ponerle agua, quitar la tierra y dejar que vaya creciendo; el primer año es como morir como una semillita.

Nosotros, los xaverianos, tenemos en una de nuestras constituciones un artículo hermoso “el misionero vive el pasaje Pascual, que pasa de una vida, muere de una vida, para pasar a otra; yo muero del lugar en donde he nacido, mi lengua, mis gustos, mi comida, para así empezar a amar la cultura del otro y vivir ese pasaje de encarnación».

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Marruecos, con una población de aproximadamente 35 millones de personas, 23 mil de los cuales son católicos, cuenta con 4 obispos, 15 sacerdotes diocesanos, 31 religiosos, 10 religiosos no sacerdotes y cinco entre misioneros laicos y catequistas, distribuidos en dos circunscripciones eclesiásticas y 35 parroquias.

Los centros de instrucción de propiedad o dirigidos por eclesiásticos o religiosos, al 31 de diciembre de 2017 suman un total de 34, mientras que son 10 los orfanatorios, dos las casas para ancianos, inválidos y minusválidos, 7 los ambulatorios y un hospital.

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TESTIMONIOS MISIONEROS

De la Homilía del Papa Francisco Complejo deportivo Príncipe Mulay Abdallah (Rabat)

«Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y se conmovió profundamente; corrió a su encuentro, lo abrazó y lo besó» (Lc 15,20).

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sí el evangelio nos pone en el corazón de la parábola que transparenta la actitud del padre al ver volver a su hijo: tocado en las entrañas no lo deja llegar a casa cuando lo sorprende corriendo a su encuentro. Un hijo esperado y añorado. Un padre conmovido al verlo regresar.

Pero no fue el único momento en que el padre corrió. Su alegría sería incompleta sin la presencia de su otro hijo. Por eso también sale a su encuentro para invitarlo a participar de la fiesta (cf. v. 28). Pero, parece que al hijo mayor no le gustaban las fiestas de bienvenida, le costaba soportar la alegría del padre, no reconoce el regreso de su hermano: «ese hijo tuyo» afirmó (v. 30). Para él su hermano sigue perdido, porque lo había perdido ya en su corazón.

En su incapacidad de participar de la fiesta, no sólo no reconoce a su hermano, sino que tampoco reconoce a su padre. Prefiere la orfandad a la fraternidad, el aislamiento al encuentro, la amargura a la fiesta. No solo le cuesta entender y perdonar a su hermano, tampoco puede aceptar tener un padre capaz de perdonar, dispuesto a esperar y velar para que ninguno quede afuera, en definitiva, un padre capaz de sentir compasión.

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En el umbral de esa casa parece manifestarse el misterio de nuestra humanidad: por un lado, estaba la fiesta por el hijo encontrado y, por otro, un cierto sentimiento de traición e indignación por festejar su regreso. Por un lado, la hospitalidad para aquel que había experimentado la miseria y el dolor, que incluso había llegado a oler y a querer alimentarse con lo que comían los cerdos; por otro lado, la irritación y la cólera por darle lugar a quien no era digno ni merecedor de tal abrazo.

Así, una vez más sale a la luz la tensión que se vive al interno de nuestros pueblos y comunidades, e incluso de nosotros mismos.

Una tensión que desde Caín y Abel nos habita y que estamos invitados a mirar de frente: ¿Quién tiene derecho a permanecer entre nosotros, a tener un puesto en nuestras mesas y asambleas, en nuestras preocupaciones y ocupaciones, en nuestras plazas y ciudades? Parece continuar resonando esa pregunta fratricida: acaso ¿yo soy el guardián de mi hermano? (cf. Gn 4,9).

En el umbral de esa casa aparecen las divisiones y enfrentamientos, la agresividad y los conflictos que golpearán siempre las puertas de nuestros grandes deseos, de nuestras luchas por la fraternidad y para que cada persona pueda experimentar desde ya su condición y su dignidad de hijo.

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El proyecto es grande y los retos lo son aún más, pues en esta misión los Misioneros Xaverianos buscarán la mejor manera de vivir su espiritualidad en una región cuya religión predominante es el Islam.

Es cierto, son tantas las circunstancias que pueden alimentar la división y la confrontación; son innegables las situaciones que pueden llevarnos a enfrentarnos y a dividirnos. No podemos negarlo. Siempre nos amenaza la tentación de creer en el odio y la venganza como formas legítimas de brindar justicia de manera rápida y eficaz. Pero la experiencia nos dice que el odio, la división y la venganza, lo único que logran es matar el alma de nuestros pueblos, envenenar la esperanza de nuestros hijos, destruir y llevarse consigo todo lo que amamos.

Por eso Jesús nos invita a mirar y contemplar el corazón del Padre. Sólo desde ahí podremos redescubrirnos cada día como hermanos. Sólo desde ese horizonte amplio, capaz de ayudarnos a trascender nuestras miopes lógicas divisorias, seremos capaces de alcanzar una mirada que no pretenda clausurar ni claudicar nuestras diferencias buscando quizás una unidad forzada o la marginación silenciosa. Sólo si cada día somos capaces de levantar los ojos al cielo y decir Padre nuestro podremos entrar en una dinámica que nos posibilite mirar y arriesgarnos a vivir no como enemigos sino como hermanos.

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«Nosotros iremos, concretamente a Castillejos, es una población muy pequeña, 70 000 habitantes, no hay ningún cristiano. El primer reto es espiritual: ¿cómo vivir nuestra espiritualidad en medio del pueblo musulmán? ¿Cómo hacer entender a los otros que nuestra razón de estar ahí no es otra más que Dios?», comentó el Padre Rolando y citando a un Cisterciense francés, sobreviviente de la guerra civil en Argelia, agregó «nuestra tarea más hermosa es percibir la acción del Espíritu Santo en el otro; cuando hay bondad, cuando el otro tiene la capacidad de darse, de abrir la puerta de su casa, independientemente de su religión, hay que percibir la acción de Dios».

Acogiendo el mandato de Jesús, la misión a marruecos también es una oportunidad para los misioneros Xaverianos de poner en acción su carisma y espiritualidad: anunciar el evangelio a los no-cristianos en cualquier parte del mundo.

Juan Pablo II, en la encíclica misionera Redemptoris Missio, nos dice: «Todo fiel está llamado a la santidad y a la misión». Y de parte de los misioneros Xaverianos hay una respuesta positiva que como laicos también podemos ofrecer para que nuestra Iglesia crezca.

La misión es posible con nuestro apoyo, y por ello, la caridad es una acción determinante para llevar a cabo estas acciones, puesto que las necesidades en territorios de misión son muchas y muy diversas.

De parte de OMPE México, felicitamos a los Misioneros Xaverianos, quienes viven su vocación a través de este próximo andar misionero.

Deseamos de todo corazón que en esta gran experiencia, la palabra de Dios toque los corazones de nuestros hermanos en Marruecos.

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Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos más que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve más allá de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser más verdadero. Allí está el manantial de la acción evangelizadora. Porque, si alguien ha acogido ese amor que le devuelve el sentido de la vida, ¿cómo puede contener el deseo de comunicarlo a otros?

Evangelii Gaudium, 8

Los

ojos de la misión

MISIÓN Y PERSPECTIVA por OMPE México

Todos hermanos «Quien ama a su hermano permanece en la luz y no tropieza.

Pero quien aborrece a su hermano está y camina en las tinieblas» (1 Jn 2,10-11).

El pasado 3 de octubre, en Asís, Italia, el Papa Francisco firmó su tercera Encíclica: Fratelli Tutti.

Inspirado en San Francisco de Asís, el Papa hace un recorrido por los desafíos del siglo XXI, enfatizando la necesidad de apartar el individualismo radical y los intereses personales para mirarnos unos a otros y reconocernos como hermanos, para así crear un mundo más fraterno y solidario.

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Un mundo de sombras De entre las múltiples sombras que acechan nuestra realidad, el Papa, hace mención de algunas; como los nacionalismos cerrados originados por conflictos anacrónicos que dan paso a la xenofobia; el fin de la conciencia histórica, ocasionada por las distintas formas de colonización cultural; la falta de un proyecto en común puesto que la «política ya no es así una discusión sana sobre proyectos a largo plazo para el desarrollo de todos y el bien común, sino sólo recetas inmediatistas de marketing que encuentran en la destrucción del otro el recurso más eficaz»1.

La deshumanización de las personas convirtiéndolas en descartables en beneficio de un sector de la población; la falta de derechos humanos auténticamente universales; el miedo, las guerras, el miedo al otro, la soledad autoimpuesta, la globalización que pretende unificarnos eliminando la riqueza cultural, el individualismo, la crisis migratoria, la falsa ilusión que brinda la comunicación digital, el exceso de información y la virtualidad que nos ha hecho perder el gusto y olvidar el sabor de la realidad; el menosprecio de la identidad cultural que nos hace renegar de nuestras raíces.

Sin embargo, nos dice el Papa, a pesar de las sombras «Dios sigue derramando en la humanidad semillas de bien. La reciente pandemia nos permitió rescatar y valorizar a tantos compañeros y compañeras de viaje que, en el miedo, reaccionaron donando la propia vida. Fuimos capaces de reconocer cómo nuestras vidas están tejidas y sostenidas por personas comunes que, sin lugar a dudas, escribieron los acontecimientos decisivos de nuestra historia compartida: médicos, enfermeros y enfermeras, farmacéuticos, empleados de los supermercados, personal de limpieza, cuidadores, transportistas, hombres y mujeres que trabajan

Si queremos sanar al mundo hay que comenzar sanando nuestras heridas unos a otros, para ello el Papa nos invita a profundizar en la parábola del Buen Samaritano: «Esta parábola es un ícono iluminador, capaz de poner de manifiesto la opción de fondo que necesitamos tomar para reconstruir este mundo que nos duele. Ante tanto dolor, ante tanta herida, la única salida es ser como el buen

1 Papa Francisco (2020). Fratelli Tutti n 15.

2 Papa Francisco (2020). Fratelli Tutti n 54.

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para proporcionar servicios esenciales y seguridad, voluntarios, sacerdotes, religiosas… comprendieron que nadie se salva solo»2.

Luz en medio de lo que vivimos

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FRATERNIDAD HUMANA Por la Paz Mundial y la convivencia común. Extracto del documento firmado por el Papa Francisco y el Gran Imán Ahmad Al-Tayyeb

E

ste Documento, siguiendo los Documentos Internacionales precedentes que han destacado la importancia del rol de las religiones en la construcción de la paz mundial, declara lo siguiente:

• •

La fuerte convicción de que las enseñanzas verdaderas de las religiones invitan a permanecer anclados en los valores de la paz; a sostener los valores del conocimiento recíproco, de la fraternidad humana y de la convivencia común; a restablecer la sabiduría, la justicia y la caridad y a despertar el sentido de la religiosidad entre los jóvenes, para defender a las nuevas generaciones del dominio del pensamiento materialista, del peligro de las políticas de la codicia de la ganancia insaciable y de la indiferencia, basadas en la ley de la fuerza y no en la fuerza de la ley.

•

La libertad es un derecho de toda persona: todos disfrutan de la libertad de credo, de pensamiento, de expresión y de acción. El pluralismo y la diversidad de religión, color, sexo, raza y lengua son expresión de una sabia voluntad divina, con la que Dios creó a los seres humanos.

•

La justicia basada en la misericordia es el camino para lograr una vida digna a la que todo ser humano tiene derecho.

•

El diálogo, la comprensión, la difusión de la cultura de la tolerancia, de la aceptación del otro y de la convivencia entre los seres humanos contribuirían notablemente a que se reduzcan muchos problemas económicos, sociales, políticos y ambientales que asedian a gran parte del género humano.

•

El diálogo entre los creyentes significa encontrarse en el enorme espacio de los valores espirituales, humanos y sociales comunes, e invertirlo en la difusión de las virtudes morales más altas, pedidas por las religiones; significa también evitar las discusiones inútiles.

•

La protección de lugares de culto —templos, iglesias y mezquitas— es un deber garantizado por las religiones, los valores humanos, las leyes y las convenciones internacionales.

•

El terrorismo execrable que amenaza la seguridad de las personas, tanto en Oriente como en Occidente, tanto en el Norte como en el Sur, propagando el pánico, el terror y el pesimismo no es a causa de la religión —aun cuando los terroristas la utilizan—, sino de las interpretaciones equivocadas de los textos religiosos, políticas

de hambre, pobreza, injusticia, opresión, arrogancia; por esto es necesario interrumpir el apoyo a los movimientos terroristas a través del suministro de dinero, armas, planes o justificaciones y también la cobertura de los medios, y considerar esto como crímenes internacionales que amenazan la seguridad y la paz mundiales. Tal terrorismo debe ser condenado en todas sus formas y manifestaciones.

Con este fin, la Iglesia Católica y al-Azhar, a través de la cooperación conjunta, anuncian y prometen llevar este Documento a las Autoridades, a los líderes influyentes, a los hombres de religión de todo el mundo, a las organizaciones regionales e internacionales competentes, a las organizaciones de la sociedad civil, a las instituciones religiosas y a los exponentes del pensamiento.

•

El concepto de ciudadanía se basa en la igualdad de derechos y deberes bajo cuya protección todos disfrutan de la justicia.

•

La relación entre Occidente y Oriente es una necesidad mutua indiscutible, que no puede ser sustituida ni descuidada, de modo que ambos puedan enriquecerse mutuamente a través del intercambio y el diálogo de las culturas.

Al-Azhar y la Iglesia Católica piden que este Documento sea objeto de investigación y reflexión en todas las escuelas, universidades e institutos de educación y formación, para que se ayude a crear nuevas generaciones que traigan el bien y la paz, y defiendan en todas partes los derechos de los oprimidos y de los últimos.

•

Es una necesidad indispensable reconocer el derecho de las mujeres a la educación, al trabajo y al ejercicio de sus derechos políticos. Además, se debe trabajar para liberarla de presiones históricas y sociales contrarias a los principios de la propia fe y dignidad. También es necesario protegerla de la explotación sexual y tratarla como una mercancía o un medio de placer o ganancia económica.

•

La protección de los derechos fundamentales de los niños a crecer en un entorno familiar, a la alimentación, a la educación y al cuidado es un deber de la familia y de la sociedad. Estos derechos deben garantizarse y protegerse para que no falten ni se nieguen a ningún niño en ninguna parte del mundo.

•

La protección de los derechos de los ancianos, de los débiles, los discapacitados y los oprimidos es una necesidad religiosa y social que debe garantizarse y protegerse a través de legislaciones rigurosas y la aplicación de las convenciones internacionales al respecto.

En conclusión, deseamos que: esta Declaración sea una invitación a la reconciliación y a la fraternidad entre todos los creyentes, incluso entre creyentes y no creyentes, y entre todas las personas de buena voluntad; sea un llamamiento a toda conciencia viva que repudia la violencia aberrante y el extremismo ciego; llamamiento a quien ama los valores de la tolerancia y la fraternidad, promovidos y alentados por las religiones; sea un testimonio de la grandeza de la fe en Dios que une los corazones divididos y eleva el espíritu humano; sea un símbolo del abrazo entre Oriente y Occidente, entre el Norte y el Sur y entre todos los que creen que Dios nos ha creado para conocernos, para cooperar entre nosotros y para vivir como hermanos que se aman.

Esto es lo que esperamos e intentamos realizar para alcanzar una paz universal que disfruten todas las personas en esta vida.

MISIÓN Y PERSPECTIVA

samaritano. Toda otra opción termina o bien al lado de los salteadores o bien al lado de los que pasan de largo, sin compadecerse del dolor del hombre herido en el camino. La parábola nos muestra con qué iniciativas se puede rehacer una comunidad a partir de hombres y mujeres que hacen propia la fragilidad de los demás, que no dejan que se erija una sociedad de exclusión, sino que se hacen prójimos y levantan y rehabilitan al caído, para que el bien sea común. Al mismo tiempo, la parábola nos advierte sobre ciertas actitudes de personas que sólo se miran a sí mismas y no se hacen cargo de las exigencias ineludibles de la realidad humana»3.

Hoy en día esta historia se repite, así como hay personas que miran al prójimo y le tienden la mano, hay otras que pasan de largo. Pero también hay salteadores, y son el detonante de esta historia; personas que perjudican a otros en beneficio de sus propios intereses. ¿Dónde está la luz en todo esto? En comenzar por reconocer en el otro el rostro de Jesús.

Mirar a nuestro prójimo y ver en él el rostro de Jesús es reconocer su dignidad como persona, no su nacionalidad, el color de su piel o su religión, sino aquello que nos une. Esta actitud no solo es un primer paso para apartar prejuicios o actitudes xenófobas o racistas, sino el comienzo de la construcción de un mundo más abierto.

«Hay un reconocimiento básico, esencial para caminar hacia la amistad social y la fraternidad universal: percibir cuánto vale un ser humano, cuánto vale una persona, siempre y en cualquier circunstancia (…). Todo ser humano tiene derecho a vivir con dignidad y a desarrollarse integralmente, y ese derecho básico no puede ser negado por ningún país. Lo tiene, aunque sea poco eficiente, aunque haya nacido o crecido con limitaciones. Porque eso no menoscaba su inmensa dignidad como persona humana, que no se fundamenta en las cir3 Papa Francisco (2020). Fratelli Tutti n 67

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cunstancias sino en el valor de su ser. Cuando este principio elemental no queda a salvo, no hay futuro ni para la fraternidad ni para la sobrevivencia de la humanidad»4.

versal que procede de la superficialidad vacía de quien no es capaz de penetrar hasta el fondo en su patria, o de quien sobrelleva un resentimiento no resuelto hacia su pueblo.

Decir que todos somos hermanos no es tan complicado como creerlo realmente y vivir esta relación de fraternidad universal. Los discípulos misioneros no podemos verlo como una afirmación abstracta o como simple metáfora sino como algo concreto que nos plantea una serie de retos que nos descolocan, nos obligan a asumir nuevas perspectivas y a desarrollar nuevas reacciones.

Pero en su Encíclica, el Papa Francisco va más allá de las iniciativas particulares y los vínculos interpersonales, pues propone una política que sea promotora del bien común, una política que facilite el desarrollo en todas los niveles sociales y comunitarios, generando fuentes de empleo, propiciando oportunidades de crecimiento, velando por el acceso igualitario y equitativo a todos los servicios.

Una de estas reacciones es la de abrir el corazón al mundo, abrir el corazón para comprender la crisis migratoria a las crisis humanitarias de quienes tienen que salir de sus lugares de origen y se enfrentan al difícil proceso de aceptación y acogida en otros países. Este corazón debe favorecer procesos de acogida, promoción, protección e integración de los migrantes refugiados en el valiente acto de la gratuidad. Pero para es importante no caer en la falsa apertura uni-

Son muchos los temas que se abordan en este nuevo documento de nuestro Pontífice que, asumiendo su papel, se ha aventurado a construir puentes. Ahora, es tarea de todos los bautizados hacer eco de esta propuesta y salir de nuestros muros para mirar nuestro entorno con el cristal del Evangelio, para mirar a nuestro prójimo y reconocer en él el rostro de Cristo, reconocer a nuestro hermano.

4 Papa Francisco (2020). Fratelli Tutti n 106 -107

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TESTIMONIOS MISIONEROS por Comunidad Misionera de Villaregia

Ser y hacer

familia

Yolanda y Ángel Cortes, de Arecibo - Puerto Rico, comparten su historia y su llamado a vivir la comunión para la misión ad gentes como casados misioneros de la Comunidad Misionera de Villaregia Somos Yolanda y Ángel, casados misioneros de la CMV en Arecibo, Puerto Rico. Tenemos 31 años de casados y tres hijos: Ana María de 27 años, Iván Gabriel de 24 y José David de 22. Somos misioneros de la Comunidad desde hace 23 años, justo cuando inició nuestra fundación en Arecibo.

A solo días de la llegada de los primeros misioneros y misioneras, sin comprender de todo el paso que estábamos dando, pedimos iniciar un camino de discernimiento como casados de la Comunidad.

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Comprometidos con la Misión

D

e nuestro camino de pareja podemos decir que nos conocimos cuando éramos estudiantes universitarios. Yolanda estudiaba para ser profesora de Educación Física y yo, Ángel, estudiaba Administración. Sin embargo, fue el trabajar juntos en la pastoral juvenil diocesana, lo que nos permitió encontrarnos y conocernos más. Trabajamos ofreciendo retiros y talleres de formación a otros jóvenes; mientras, recibíamos una formación que fue fundamental en nuestro desarrollo como jóvenes, permitiéndonos crecer y madurar en la fe, el compromiso social y la misión. Recordamos cómo en este grupo de jóvenes nos formábamos con un fuerte sentido de amistad que invitaba a respetar cada etapa de madurez

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personal. Podemos afirmar que fue allí donde aprendimos a ser amigos; fue allí donde Dios nos mostró el valor de la amistad como fundamento de nuestro posterior noviazgo y matrimonio.

Ser familia y hacer familia Ya de casados y coincidiendo con el nacimiento de nuestra hija, iniciamos un camino con otras parejas que tenían el deseo de encontrarse y de tener experiencias de profundización de la Palabra. Así se iban dando estas dos fuerzas que empezaban a dar forma a nuestra vida de pareja: ser familia y hacer familia con otros. Una noche, a este encuentro de parejas, llegaron unos misioneros de la Comunidad Misionera de Villaregia, que estaban en Puerto Rico visitando a familiares de jóvenes que ya comenzaban 31

TESTIMONIOS MISIONEROS

a entrar como misioneros en la Comunidad.

Aquel día nos hablaron, por vez primera, del carisma de la CMV que tiene tres pilares fundamentales: la comunión, la misión y la Providencia.

En nuestro corazón comenzó a darse una identificación con este carisma, que hacía eco y sintonía con nuestras más profundas aspiraciones como pareja, familia y con nuestro deseo de construir familia en la fe con otros.

Sobre todo, con este sentido de comunión del que hablaban y al cual nos sentíamos llamados a vivir como parte de nuestro ser esposos.

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Esta misma inquietud también se dio en otras parejas con quienes, aun hoy, continuamos en este mismo camino, sea como parejas misioneras o parejas voluntarias.

Experiencias misioneras En este grupo de parejas, también compartíamos una sensibilidad misionera.

Algunos, de hecho, participaban muy activamente en el proyecto de Verano Misionero que auspician las Obras Misionales Pontificias de Puerto Rico. Juntos vivimos una experiencia de misión en la República

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F

amilias Misioneras es un programa de la Pontificia Obra de la Propagación de Fe, a través del cual se ofrece un medio a las familias cristianas para vivir en plenitud su vocación específica y misionera.

Es una manera de responder a la realidad familiar de nuestra sociedad, considerando a la familia como núcleo en la construcción de verdaderas comunidades de vida y amor.

Dominicana. Allí fuimos, parte de este grupo, incluidos los niños que ya comenzaban a nacer. Esta fue una oportunidad de encontrarnos con la sencillez de la gente, con su pobreza material y su riqueza de fe. Fue un gran aprendizaje para todos. Para nosotros como pareja, fue una manera anticipada de vivir y confirmar la alegría y el llamado a la misión juntos… en comunión. Mas adelante tuvimos la oportunidad de vivir experiencias en nuestras comunidades de Lima - Perú y en Texcoco - México.

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LAICOS Y FAMILIAS EN EL MUNDO El Concilio Vaticano II, describiendo positivamente la vocación del laico y su misión, sin lugar a dudas ha significado un cambio. Los fieles laicos: «Son, pues, los cristianos que están incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Ellos realizan, según su condición, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo» (Lumen gentium, 31).

El papel vital y crucial de los laicos se ha ido aclarando progresivamente en las décadas siguientes y tuvo un nuevo punto de inflexión con el Sínodo de 1987, centrado en los laicos: el título de la Asamblea sinodal era La vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo. En 1988, como resultado de la reflexión de ese Sínodo, san Juan Pablo II publicó la Christifideles laici, donde la vocación y la misión de los laicos se describen a través de la imagen de los trabajadores que un propietario, después de acordar la paga, envía a trabajar a su viña (cf Mt 20,1-2). «La viña es el mundo entero (cf Mt 13,38), que debe ser transformado según el designio divino en vista de la venida definitiva del reino de Dios» (Christifideles laici, 1).

La familia cristiana, fundada en el sacramento del matrimonio, es misionera por definición en virtud de la vocación y la tarea de transmitir la fe y la vida. La misión de educar a los hijos e hijas, presentándoles el verdadero sentido de la realidad y de las relaciones humanas y ecológicas a la luz de la verdad cristiana de la fe, representa lo específicamente misionero de la familia cristiana. Educar en la fe resalta la responsabilidad de evangelizar a los niños y hacerlos discípulos y misioneros de Cristo en un contexto sociocultural que no siempre es favorable a la familia humana fundada en el matrimonio, una realidad de amor y unidad entre el hombre y la mujer.

La familia es una realidad universal que se presenta como la célula básica de la sociedad. Las numerosas metamorfosis y mutaciones que la afligen en el espacio y el tiempo (cf Amoris laetitia, 31-57) nos obligan a recordar que, sean cuales sean las olas de cambios que causan una cierta erosión y perversión, la familia no es solo una realidad socioantropológica, sino un lugar teológico inscrito en el plan salvífico del Dios uno y trino que es, él mismo, la comunión del amor original (cf Amoris laetitia, 10-11). De hecho, con los conceptos de pareja y familia, el Dios del amor se revela a los hombres como el esposo (cf Familiaris consortio, 13), indicando que la familia trinitaria es el arquetipo de la familia humana y que esta última es el icono de la comunión divina compuesta por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

En este sentido, las familias humanas y cristianas, llamadas a convertirse en iglesias domésticas, sirven de base antropológica para la construcción eclesial y social. Mejor aún, la alianza nupcial establecida a imagen de la relación esponsal de Cristo con la humanidad (la Iglesia), hace de la familia humana un lugar de crecimiento espiritual y una herramienta pedagógica de la misión de Cristo para llevar a los hombres a la plena comunión con Dios amor.

Respuesta a un llamado Entre 1992 y 1998, Dios Trinidad fue «cocinando» en nosotros la vocación. Durante estos años, continuamente, vivimos la experiencia de acoger como grupo la visita de algún misionero o misionera de la Comunidad (sobre todo de Lima), que compartía con nosotros en nuestros encuentros diarios, por unos diez o hasta quince días.

El 8 de junio de 1997, se inició la fundación de la CMV en Arecibo. Para ese tiempo y por la relación que ya se había desarrollado con los misioneros y misioneras que habían venido a Puerto Rico, pedimos iniciar un camino de formación como esposos misioneros. Para nosotros fue un momento fuerte de discernimiento, renuncias y también muchas dudas.

No obstante, nos lanzamos entre dudas y confirmaciones.

Una familia más grande Sentimos y vivimos agradecidos del lugar y espacio de vida que ha sido para nuestros hijos la Comunidad: experiencia de encuentro con la Iglesia universal y con el hermano pobre… lugar de vivencia de relaciones de hermanos, miembros de una familia más grande que siempre les invitaba a no quedarse entre las «cuatro paredes» de su casa. Hoy, cada uno de ellos va asumiendo su vida y sus «cargas», muchas de ellas puestas por nosotros, padres Noviembre - Diciembre 2020

llenos de límites. Pero sentimos la alegría y el profundo agradecimiento a Dios porque son hijos con raíces. Raíces que se alimentaron y se alimentan de la relación de sus padres, de la Comunidad, del hermano pobre y del amor a la patria de la que también son hijos, por gracia de Dios.

Esposos y misioneros Para nosotros, ser esposos misioneros de la Comunidad Misionera de Villaregia significa sentirse llamados, juntos, a vivir un carisma que habla de comunión, misión y providencia al mundo. Es organizar, pensar y desplegar una vida de esposos y padres, en la cual las relaciones tienen como fundamento y modelo la Trinidad, en su continua dinámica de donación recíproca. Esto habla de nuestra meta, de nuestro fin y llamado personal y de pareja… habla del rostro de Dios que hemos conocido.

Pero, sabemos que en el día a día, nos sentimos siempre limitados y superados ante tal llamado. Por eso, sobre todo, nos parece que ser esposos misioneros es también buscar tenernos una mirada misericordiosa, el uno hacia el otro. Pero, ser esposos misioneros, también significa saberse parte de una familia mayor, que incluye hermanos(as) llamados(as) a vivir este mismo carisma, desde su específico estado de vida.

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LA VOZ DE NUESTROS PASTORES

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Banquete de fraternidad

+ Enrique Díaz Díaz, Obispo de Irapuato. www.cem.org.mx

Isaías 25, 6-10: «El Señor preparará un banquete y enjugará las lágrimas de todos los rostros».

Salmo 22: «Habitaré en la casa del Señor toda la vida».

Filipenses 4, 12-14.19-20: «Todo lo puedo unido a aquel que me da fuerza».

San Mateo 22, 1-14: «Conviden al banquete de bodas a todo el que encuentren».

A

l escuchar el canto del banquete de Isaías nos quedamos sorprendidos por la descripción fantasiosa de una reunión de todos los pueblos para participar del banquete ofrecido por el Señor en el monte de Sión. No solamente se presentan platillos suculentos y vinos exquisitos, sino se ofrece una verdadera paz, quitar el velo de muerte y arrancar el paño de dolor que cubre el rostro de los pueblos. ¿Solamente fantasías? Quizás los hombres nos hemos conformado con sueños mezquinos y hemos limitado las expectativas que Dios tiene al crear a la humanidad. Quizás estamos cegados por nuestros intereses individualistas que limitan la felicidad a cada uno de los hombres y se cierra el corazón a la participación de todas las gentes. El gran sueño y el gran ideal de Dios es este banquete en el que participen todos sus hijos, donde no haya distinciones, donde puedan quitarse el dolor y la muerte. Así nos lo ha señalado ahora el Papa Francisco en su encíclica Fratelli Tutti, recordándonos que todos somos hermanos. Sin embargo, el hombre con sus ambiciones y egoísmos, se cierra al plan de Dios y se abalanza sobre los

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bienes de la naturaleza arrebatando a sus hermanos lo que necesitan para comer y vivir dignamente. La condición que pone Isaías para que llegue este día de ensueño es reconocer la presencia de Dios en medio de nosotros: «Aquí está nuestro Dios. Alegrémonos y gocemos con la salvación que nos trae». Hoy la profecía de Isaías suena como un reto, como un desafío que nos impulsa a contribuir desde nuestra pequeñez a hacer realidad el proyecto de Dios. Entre más desequilibrio haya, entre más lejanos estemos de este proyecto, menos humanos seremos.

Los que se niegan La parábola de San Mateo añade nuevos matices este bello sueño. Uno de los símbolos más usados por Jesús para expresar las características del Reino es el banquete y la fiesta, porque así es el evangelio: un mensaje de alegría, de fiesta y de vida. Pero la parábola presenta aspectos que a primera vista nos parecen excesivos y hasta cho37

LA VOZ DE NUESTROS PASTORES

can con nuestra mentalidad. Una invitación siempre deja la posibilidad de aceptarla o rechazarla, en la narración la negación provoca la ira del rey a tal grado que manda matar a los renuentes y quemar la ciudad. Por otra parte, quienes la rechazan se sienten tan ofendidos por la insistencia a la invitación que dan muerte a los mensajeros. Así, la construcción de un nuevo mundo donde todos tengamos la posibilidad de vivir como hermanos, con dignidad y respeto, no se puede tomar a la ligera como si sólo de una invitación cualquiera se tratara, sino que es la invitación que dará todo el sentido a nuestra propia vida y a la vida de la humanidad. Cada vez que el hombre separa de la mesa a su hermano, se hace menos humano y también lastima a toda la humanidad.

Tan importante es este “banquete universal”

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que Cristo se hace hombre para hacer posible a todos los hermanos su participación plena.

No podemos negarnos, ni tampoco negar la participación a otras personas. Torcemos el proyecto de Dios y desvirtuamos el sentido de la naturaleza y del hombre.

Cuestión de vida o muerte Nos es difícil imaginar que un rey pueda mandar matar a sus invitados por no aceptar una invitación a la boda. Pero esa parábola encierra el gran proyecto de Dios y su verdadera alianza con los hombres. Este banquete significa la alianza entre el rey y sus vasallos y el compromiso de una ayuda y defensa mutua, y la negación no es sólo no querer asistir a un compromiso social, sino es negarse a esta

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mutua alianza que los une en la defensa de sus vidas. No podemos imaginar a Dios como un rey encolerizado porque los hombres no aceptan su invitación al banquete de la vida, pero sí entendemos claramente que quienes se niegan a participar con el rey y sus hermanos en este banquete y prefieren sus intereses personales ya sean sus campos o sus negocios, van sembrando muerte y destrucción. Esto lo podemos comprobar en todos los aspectos de la vida: siempre que alguien pone por encima su individualismo, provoca muerte y destrucción. Lo hemos visto en la destrucción y aniquilamiento que estamos haciendo de la madre tierra. Los intereses de unos cuantos pasan por encima del bienestar común. Claro que pueden argumentar miles de beneficios personales y que tienen derechos otorgados o ganados injustamente, pero siempre estarán sembrando muerte.

Banquete universal La apertura de la invitación del rey a que todos participen de la salvación parecería inaudita al pueblo israelita, pero Dios Padre abre su invitación a todos los hombres y mujeres por igual sin ninguna discriminación. El Señor Jesús viene a darnos el verdadero sentido de universalidad de todos los bienes de la creación y del plan salvador de Dios. Toda discriminación, todo exclusivismo, todo acaparamiento, va en contra del verdadero plan de Dios que es Padre de todos. La alusión al traje de bodas que ocasiona la expulsión de uno de los nuevos invitados, ha tenido muchas explicaciones, desde la necesidad de la gracia para participar en la Eucaristía, hasta el sentido más comprometedor de una coherencia entre quienes participan en un banquete que debe ser para todos los hermanos y que no admite llevar el vestido del egoísmo y la ambición. Quien se aísla buscando su provecho individual rompe la armonía y acaba separándose del verdadero banquete. Esta imagen del banquete universal, tan querida por Jesús, nos deja inquietos y debemos responder con sinceridad: ¿Creemos posible un mundo donde todos seamos hermanos Noviembre - Diciembre 2020

y a nadie le falte lo necesario para una vida digna? ¿Qué estamos haciendo para lograrlo? ¿Aceptamos nosotros la invitación de Jesús? ¿Estamos dispuestos a compartir con todos los hombres y mujeres el banquete de la vida?

Te pedimos, Señor, que tu gracia nos inspire y acompañe siempre, para que podamos descubrirte en todos y amarte y servirte en cada uno, compartiendo la mesa de la vida, de los bienes, del Pan y de tu Palabra. Amén.

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LA VOZ DEL PAPA por Papa Francisco

Scripture Sacrae Affectus De la carta apostólica del Santo Padre, en el XVI Centenario de la muerte de San Jerónimo

Una estima por la Sagrada Escritura, un amor vivo y suave por la Palabra de Dios escrita es la herencia que san Jerónimo ha dejado a la Iglesia a través de su vida y sus obras. Las expresiones, tomadas de la memoria litúrgica del santo, nos ofrecen una clave de lectura indispensable para conocer, en el XVI centenario de su muerte, su admirable figura en la historia de la Iglesia y su gran amor por Cristo.

E

l 30 de septiembre del año 420, Jerónimo concluía su vida terrena en Belén, en la comunidad que fundó junto a la gruta de la Natividad. De este modo se confiaba a ese Señor que siempre había buscado y conocido en la Escritura, el mismo que como Juez ya había encontrado en una visión, cuando padecía fiebre, quizá en la Cuaresma del año 375. En ese acontecimiento, que marcó un viraje decisivo en su vida, un momento de conversión y cambio de perspectiva, se sintió arrastrado a la presencia del Juez: «Interrogado acerca de mi condición, respondí que era cristiano. Pero el que estaba sentado me dijo: “Mientes; tú eres ciceroniano, tú no eres cristiano”». San Jerónimo, en efecto, había amado desde joven la belleza límpida de los textos clásicos latinos y, en comparación, los escritos de la Biblia le parecían, inicialmente, toscos e imprecisos, demasiado ásperos para su refinado gusto literario.

Ese episodio de su vida favoreció la decisión de consagrarse totalmente a Cristo y a su Palabra, dedicando su existencia a hacer que las palabras divinas, a través de su infatigable trabajo de traductor y comentarista, fueran cada vez más accesibles a los demás. Ese acontecimiento dio a su vida una orientación nueva y más decidida: convertirse en servidor de la Palabra de Dios, como enamorado de la “carne de la Escritura”.

Así, en la búsqueda continua que caracterizó su vida, revalorizó sus estudios juveniles y la 40

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formación recibida en Roma, reordenando su saber en un servicio más maduro a Dios y a la comunidad eclesial.

Por eso, san Jerónimo entra con pleno derecho entre las grandes figuras de la Iglesia de la época antigua, en el periodo llamado el siglo de oro de la patrística, verdadero puente entre Oriente y Occidente: fue amigo de juventud de Rufino de Aquilea, visitó a Ambrosio y mantuvo una intensa correspondencia con Agustín. En Oriente conoció a Gregorio Nacianceno, Dídimo el Ciego, Epifanio de Salamina. La tradición iconográfica cristiana lo consagró representándolo, junto con Agustín, Ambrosio y Gregorio Magno, entre los cuatro grandes doctores de la Iglesia de Occidente.

La clave sapiencial de su retrato Para una plena comprensión de la personalidad de san Jerónimo es necesario conjugar dos dimensiones características de su existencia como creyente. Por un lado, su absoluta y rigurosa consagración a Dios, con la renuncia a cualquier satisfacción humana, por amor a Cristo crucificado (cf. 1 Co 2,2; Flp 3,8.10); por otro lado, el esfuerzo de estudio asiduo, dirigido exclusivamente a una comprensión del misterio del Señor cada vez más profunda. Es precisamente este doble testimonio ofrecido de modo admirable por san Jerónimo, el que se propoNoviembre - Diciembre 2020

ne como modelo, sobre todo, para los monjes, quienes viven de ascesis y oración, con vistas a que se dediquen al trabajo asiduo de la investigación y del pensamiento; después, para los estudiosos, que deben recordar que el saber sólo es válido religiosamente si está fundado en el amor exclusivo a Dios, y expoliado de toda ambición humana y aspiración mundana.

Tales dimensiones fueron incorporadas en el campo de la historia del arte, donde la presencia de san Jerónimo es frecuente: grandes maestros de la pintura occidental nos han dejado sus representaciones. Podríamos organizar las diversas tipologías iconográficas en dos líneas distintas. Una lo define sobre todo como monje y penitente, con un cuerpo marcado por el ayuno, retirado en zonas desérticas, de rodillas o postrado en tierra, en muchos casos apretando una piedra en la mano derecha para golpearse el pecho, y con los ojos vueltos al Crucificado. En esta línea se sitúa la conmovedora obra maestra de Leonardo da Vinci conservada en la Pinacoteca Vaticana. Otro modo de representar a Jerónimo es el que lo muestra vestido como un estudioso, sentado en su escritorio, dedicado a la traducción y al comentario de la Sagrada Escritura, rodeado de libros y pergaminos, consagrado a la misión de defender la fe a través del pen41

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samiento y la escritura. Albrecht Dürer, por citar otro ejemplo ilustre, lo representó más de una vez en esta actitud.

Los dos aspectos evocados anteriormente se encuentran unidos en el lienzo de Caravaggio, en la Galería Borghese de Roma. En una única escena se representa al anciano asceta, vestido ligeramente con un manto rojo, que tiene un cráneo sobre la mesa, símbolo de la vanidad de las realidades terrenas; pero al mismo tiempo también se manifiesta con vehemencia su cualidad de estudioso, que tiene los ojos fijos en el libro, mientras su mano mete la pluma en el tintero, como acto que caracteriza al escritor.

De manera análoga —que llamaría sapiencial— debemos comprender el doble perfil del itinerario biográfico de Jerónimo. Cuando, como un verdadero «León de Belén», exageraba en los tonos, lo hacía por la búsqueda de una verdad que estaba dispuesto a servir incondicionalmente. Y como él mismo explica en el primero de sus escritos, Vida de san Pablo, ermitaño de Tebas, los leones son capaces de «desaforados rugidos», pero también de lágrimas. Por este motivo, las dos fisonomías contrapuestas que aparecen en su figura son, en realidad, elementos con los que el Espíritu Santo le permitió madurar su unidad interior.

Amor por la Sagrada Escritura El rasgo peculiar de la figura espiritual de san Jerónimo sigue siendo, sin duda, su amor apasionado por la Palabra de Dios, transmitida a la Iglesia en la Sagrada Escritura. Si todos los Doctores de la Iglesia —y en particular los de la época cristiana primitiva— obtuvieron explícitamente de la Biblia el contenido de sus enseñanzas, Jerónimo lo hizo de una manera más sistemática y en algunos aspectos única.

En los últimos tiempos los exegetas han descubierto el genio narrativo y poético de la Biblia, exaltado precisamente por su calidad expresiva. Jerónimo, en cambio, lo que enfatizaba de las Escrituras era más bien el carácter humilde con el que Dios se reveló, expresándose en la naturaleza áspera y casi primitiva de la lengua hebrea, comparada con el refinamiento del latín ciceroniano. Por tanto, no se dedicaba a la Sagrada Escritura por un gusto estético, sino —como es bien conocido— sólo porque lo llevaba a conocer a Cristo, porque ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo.

Jerónimo nos enseña que no sólo se deben estudiar los Evangelios, y que no es solamente la tradición apostólica, presente en los Hechos de los Apóstoles y en las Cartas, la que hay que comentar, sino que todo el Antiguo Testamento es indispensable para penetrar en la verdad y la riqueza de Cristo. Las mismas páginas del Evangelio lo atestiguan: nos hablan de Jesús como Maestro que, para explicar su misterio, recurre a Moisés, a los profetas y a los Salmos (cf. Lc 4,16-21; 24,27.44-47). Incluso la predicación de Pedro y Pablo, en los Hechos, se fundamenta emblemáticamente en las antiguas Escrituras; sin ellas, no puede entenderse plenamente la figura del Hijo de Dios, el Mesías Salvador.

El Antiguo Testamento no debe considerarse como un vasto repertorio de citas que demuestran el cumplimiento de las profecías en la persona de Jesús de Nazaret.

La dedicación total de Jerónimo a las Escrituras se manifestó en una forma de expresión apasionada, semejante a la de los antiguos pro-

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fetas. De ellos sacaba nuestro Doctor su fuego interior, que se convertía en palabra impetuosa y explosiva (cf. Jr 5,14; 20,9; 23,29; Ml 3,2; Si 48,1; Mt 3,11; Lc 12,49), necesaria para expresar el celo ardiente del servidor de la causa de Dios.

Siguiendo los pasos de Elías, Juan el Bautista e incluso el apóstol Pablo, el desdén ante la mentira, la hipocresía y las falsas doctrinas enciende el discurso de Jerónimo haciéndolo provocativo y aparentemente duro.

El estudio de la Sagrada Escritura El amor apasionado de san Jerónimo por las divinas Escrituras está impregnado de obediencia. En primer lugar respecto a Dios, que se ha comunicado con palabras que exigen una escucha reverente y, en consecuencia, también la obediencia a quienes en la Iglesia representan la tradición interpretativa viva del mensaje revelado. Sin embargo, la «obediencia de la fe» (Rm 1,5; 16,26) no es una mera recepción pasiva de lo que es conocido; al contrario, requiere el compromiso activo de la investigación personal.

Podemos considerar a san Jerónimo como un “servidor” de la Palabra, fiel y trabajador, completamente consagrado a favorecer en sus hermanos de fe una comprensión más adecuada del «depósito» sagrado que les ha sido confiado. Si no se entiende lo escrito por los autores inspirados, la misma Palabra de Dios carece de eficacia (cf. Mt 13,19) y el amor a Dios no puede surgir.

Ahora bien, las páginas bíblicas no siempre son accesibles de inmediato. Como se dice en Isaías (29,11), incluso para aquellos que saben “leer” —es decir, que han tenido una formación intelectual suficiente— el libro sagrado aparece “sellado”, cerrado herméticamente a la interpretación. Por tanto, es necesario que intervenga un testigo competente para proporcionar la llave liberadora, la de Cristo Señor, único capaz de desatar los sellos y abrir el libro (cf. Ap 5,1-10), para revelar la prodigiosa efusión de la gracia (cf.

Lc 4,17-21). Muchos entonces, incluso entre los cristianos practicantes, declaran abierNoviembre - Diciembre 2020

tamente que no saben leer (cf. Is 29,12), no por analfabetismo, sino porque no están preparados para el lenguaje bíblico, sus modos expresivos y las tradiciones culturales antiguas, por lo que el texto bíblico resulta indescifrable, como si estuviera escrito en un alfabeto desconocido y en una lengua poco comprensible.

Se vuelve necesario, por tanto, la mediación del intérprete, ejerciendo su función “diaconal”, al ponerse al servicio de quienes no pueden comprender el sentido de lo escrito proféticamente.

Jerónimo es nuestro guía sea porque, como lo hizo Felipe (cf. Hch 8,35), lleva a quien lee al misterio de Jesús, sea también porque asume responsable y sistemáticamente las mediaciones exegéticas y culturales necesarias para una lectura correcta y fecunda de la Sagrada Escritura. La competencia en las lenguas en las que se transmitió la Palabra de Dios, el cuidadoso análisis y evaluación de los manuscritos, la investigación arqueológica precisa, además del conocimiento de la historia de la interpretación, en definitiva, todos los recursos metodológicos que estaban disponibles en su época histórica los supo utilizar armónica y sabiamente, para orientar hacia una comprensión correcta de la Escritura inspirada.

La Vulgata El “fruto más dulce de la ardua siembra” del estudio del griego y el hebreo, realizado por Jerónimo, es la traducción del Antiguo Testamento del hebreo original al latín. Hasta ese momento, los cristianos del imperio romano sólo podían leer la Biblia en griego en su totalidad. Mientras que los libros del Nuevo Testamento se habían escrito en griego, para los del Antiguo existía una traducción completa, la llamada Septuaginta (es decir, la versión de los Setenta) realizada por la comunidad judía de Alejandría alrededor del siglo II a.C. Para los lectores de lengua latina, sin embargo, no había una versión completa de la Biblia en su propio idioma, sino sólo algunas traducciones, parciales e incompletas, que 43

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procedían del griego. Jerónimo, y después de él sus seguidores, tuvieron el mérito de haber emprendido una revisión y una nueva traducción de toda la Escritura. Con el estímulo del papa Dámaso, Jerónimo comenzó en Roma la revisión de los Evangelios y los Salmos, y luego, en su retiro en Belén, empezó la traducción de todos los libros veterotestamentarios, directamente del hebreo; una obra que duró años.

Para completar este trabajo de traducción, Jerónimo hizo un buen uso de sus conocimientos de griego y hebreo, así como de su sólida formación latina, y utilizó las herramientas filológicas que tenía a su disposición, en particular las Hexaplas de Orígenes. El texto final combinó la continuidad en las fórmulas, ahora de uso común, con una mayor adherencia al estilo hebreo, sin sacrificar la elegancia de la lengua latina. El resultado es un verdadero monumento que ha marcado la historia cultural de Occidente, dando forma al lenguaje teológico. Superados algunos rechazos iniciales, la traducción de Jerónimo se convirtió inmediatamente en patrimonio común tanto de los eruditos como del pueblo cristiano, de ahí el nombre de Vulgata.

La traducción como inculturación Con su traducción, Jerónimo logró “inculturar” la Biblia en la lengua y la cultura latina, y esta obra se convirtió en un paradigma permanente para la acción misionera de la Iglesia. En efecto, «cuando una comunidad acoge el anuncio de la salvación, el Espíritu Santo fecunda su cultura con la fuerza transformadora del Evangelio», y de este modo se establece una especie de circularidad: así como la traducción de Jerónimo está en deuda con la lengua y la cultura de los clásicos latinos, cuyas huellas son claramente visibles, así ella, con su lengua y su contenido simbólico y de imágenes, se ha convertido a su vez en un elemento creador de cultura.

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El trabajo de traducción de Jerónimo nos enseña que los valores y las formas positivas de cada cultura representan un enriquecimiento para toda la Iglesia. Los diferentes modos en que la Palabra de Dios se anuncia, se comprende y se vive con cada nueva traducción enriquecen la Escritura misma, puesto que —según la conocida expresión de Gregorio Magno— crece con el lector, recibiendo a lo largo de los siglos nuevos acentos y nueva sonoridad. La inserción de la Biblia y del Evangelio en las diferentes culturas hace que la Iglesia se manifieste cada vez más como «sponsa ornata monilibus suis» (Is 61,10).

Ha sido recordado, con razón, que es posible establecer una analogía entre la traducción, como acto de hospitalidad lingüística, y otras formas de hospitalidad. Por eso, la traducción no es un trabajo que concierne únicamente al lenguaje, sino que corresponde, de hecho, a una decisión ética más amplia, que está relacionada con toda la visión de la vida. Sin traducción, las diferentes comunidades lingüísticas no podrían comunicarse entre sí; nosotros cerraríamos las puertas de la historia y negaríamos la posibilidad de construir una cultura del encuentro. En efecto, sin traducción no hay hospitalidad y se fortalecen las acciones de hostilidad. El traductor es un constructor de puentes. ¡Cuántos juicios temerarios, cuántas condenas y conflictos surgen del hecho de ignorar el idioma de los demás y de no esforzarnos, con tenaz esperanza, en esta prueba infinita de amor que es la traducción!

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Jerónimo también tuvo que oponerse al pensamiento dominante de su época. Si en los albores del imperio romano, el saber griego era relativamente común, en ese momento ya era una rareza. Sin embargo, llegó a ser uno de los mejores conocedores de la lengua y literatura griega cristiana y se embarcó solo en un viaje aún más arduo cuando se dedicó al estudio del hebreo. Como fue escrito, si «los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo», podemos decir que le debemos al poliglotismo de san Jerónimo una comprensión más universal del cristianismo y, al mismo tiempo, más acorde con sus fuentes.

Con la celebración del centenario de la muerte de san Jerónimo, nuestra mirada se vuelve hacia la extraordinaria vitalidad misionera expresada por la traducción de la Palabra de Dios a más de tres mil idiomas. Muchos son los misioneros a quienes debemos la preciosa labor de publicar gramáticas, diccionarios y otras herramientas lingüísticas que ofrecen las bases de la comunicación humana y son un vehículo del «sueño misionero de llegar a todos. Es necesario valorar todo este trabajo e invertir en él, contribuyendo a superar las fronteras de la incomunicabilidad y de la falta de encuentro. Todavía queda mucho por hacer. Como ha sido afirmado, no existe comprensión sin traducción; no nos comprenderemos a nosotros mismos, ni a los demás.

Amar lo que Jerónimo amó Entre los muchos elogios que la posteridad le rinde a san Jerónimo está el de no ser considerado solamente uno de los más grandes estudiosos de la “biblioteca” de la que el cristianismo se nutre a lo largo del tiempo, comenzando por el tesoro de las Sagradas Escrituras; sino que también se le puede aplicar lo que él mismo escribió sobre Nepociano: «Por la asidua lectura y la meditación prolongada, había hecho de su corazón una biblioteca de Cristo». Jerónimo no escatimó esfuerzos para enriquecer su biblioteca, en Noviembre - Diciembre 2020

la que siempre vio un laboratorio indispensable para la comprensión de la fe y la vida espiritual; y en esto constituye un maravilloso ejemplo también para el presente. Pero, además, fue más lejos. Para él, el estudio no se limitaba a sus primeros años juveniles de formación, sino que era un compromiso constante, una prioridad de todos los días de su vida.

Verdaderamente, Jerónimo es la «biblioteca de Cristo», una biblioteca perenne que dieciséis siglos después sigue enseñándonos lo que significa el amor de Cristo, un amor que no se puede separar del encuentro con su Palabra.

Por esta razón, el centenario actual representa una llamada a amar lo que Jerónimo amó, redescubriendo sus escritos y dejándonos tocar por el impacto de una espiritualidad que puede describirse, en su núcleo más vital, como el deseo inquieto y apasionado de un conocimiento más profundo del Dios de la Revelación. ¿Cómo no escuchar, en nuestros días, lo que Jerónimo exhortaba incesantemente a sus contemporáneos: «Lee muy a menudo las Divinas Escrituras, o mejor, nunca el texto sagrado se te caiga de las manos»?.

Un ejemplo luminoso es la Virgen María, evocada por Jerónimo sobre todo como madre virginal, pero también en su actitud de lectora orante de la Escritura. María meditaba en su corazón (cf. Lc 2,19.51) porque «era santa y había leído las Sagradas Escrituras, conocía a los profetas y recordaba lo que el ángel Gabriel le había anunciado y lo que se le había augurado por boca de los profetas. […]

Veía a Aquel recién nacido, que era su Hijo, su único Hijo, acostado y dando vagidos, en ese pesebre, pero a quien en realidad estaba viendo allí acostado era al Hijo de Dios; y lo que ella estaba viendo andaba comparándolo con cuanto había oído y leído». Encomendémonos a ella, que mejor que nadie puede enseñarnos a leer, meditar, rezar y contemplar a Dios, que se hace presente en nuestra vida sin cansarse jamás.

Papa Francisco

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CUADRO POR CUADRO por P. Dr. Luis García Orso, S.J.

ELLA (HER) Título: HER

Año: 2013 Duración: 126 min.

País: Estados Unidos Director Spike Jonze Reparto: Joaquin Phoenix, Scarlett Johansson, Amy Adams.

Género: Romance, Comedia, Ciencia Ficción Valoración: Una ingeniosa y agradable historia de ficción para revalorar las relaciones humanas, presenciales o digitales.

«Quiero decirte cuánto significas para mí», son las primeras palabras que escuchamos en la pantalla, con el rostro de un hombre joven, rubio, lleno de una serena felicidad, que prosigue: «Has sido mi mejor amigo estos cincuenta años». Theodore (Joaquin Phoenix) está dictando estas frases a un computador, por encargo de una clienta de la compañía donde él trabaja: Hermosas cartas escritas a mano. En el camino de regreso a su departamento, la gente de la gran ciudad habla sola a un dispositivo de voz o escucha informaciones en su micro-audífono. Theodore es un hombre que vive solo, triste, y a punto del divorcio. Reconoce que su matrimonio fracasó porque él no supo cuidar y alimentar la comunicación y relación con su esposa. La soledad, la ncomunicación, la distancia, son estados del alma en estos tiempos.

Pareciera que todos necesitamos una palabra de aliento y amistad, pero no tenemos tiempo para hacerlo.

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U

n día, Theodore decide comprar un novedoso sistema operativo con inteligencia artificial, capaz de actuar con pensamientos, sentimientos y aprendizajes propios, que comunica una voz. Se llama Samantha, y a partir de ese momento será su mejor relación. Con «ella» va viviendo una comunicación de sus sentimientos, estados de ánimo, esperanzas, afectos, cada vez con más intensidad, confianza y honestidad. Esto va llenando de humanidad su vida, y se le nota. En cambio, no acepta las relaciones físicas y sexuales que mujeres le proponen porque no encuentra en ellas el grado de verdad y comunión que halla en la voz de Samantha.

«El ambiente digital no es un mundo paralelo o puramente virtual, sino que forma parte de la realidad cotidiana de muchos», nos decía el Papa Benedicto XVI en su Mensaje para la Jornada de las Comunicaciones Sociales del 2013, invitando a situarnos en esta nueva forma de la vida real y de nuestras relaciones humanas que es el mundo digital, y a deshacer una comprensión equivocada de verlo como no real, como ficticio, o tomarlo sólo como un medio tecnológico y no un ámbito

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de la vida. En estos tiempos de confinamiento por la pandemia del coronavirus, hemos experimentado más lo que significa relacionarnos, trabajar, comunicarnos, en ese ámbito digital.

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CUADRO POR CUADRO

Ambientada en un futuro no lejano, la ficción del filme nos alcanza como algo muy actual y vivo. Pero, al mismo tiempo, usa una estética retro: en los vestidos, los tonos de rojo en el protagonista, en los decorados minimalistas, de formas suaves, colores pastel, música del mismo Jonze y de Arcade Fire. Esto acentúa la nostalgia que recorre toda la película y la variedad de sentimientos que va viviendo Theodore. Joaquin Phoenix encarna de manera muy auténtica y entrañable su personaje, con una capacidad magistral de comunicarnos con el rostro todas sus emociones (pero totalmente opuesto al personaje indeseable de Gladiador o de The Master, incluso de Joker).

Spike Jonze (Maryland, 1969) no filma mucho, pues trabaja más para la televisión, pero sí nos ha ofrecido películas muy interesantes, quizás extrañas, sobre las relaciones humanas: Being John Malkovich (¿Quieres ser John Malkovich?, 1999), Adaptation (El ladrón de orquídeas, 2002), Where the Wild Things Are (Donde viven los monstruos, 2009). En Her, Oscar al mejor guion 2014, Jonze lleva a mirar a cada uno la forma como nos relacionamos con los otros, hablamos con otra persona, comunicamos lo que somos y sentimos, nos preocupamos de los demás, sea de modo físico o virtual; porque en ambas formas somos llamados al encuentro como personas.

Esta historia en forma de fábula hace ver y sentir cómo una relación digital puede ayudarnos a recuperar nuestra humanidad y reconciliarnos con los demás. Porque también en la vida real, y no sólo en la digital, podemos perder la señal, quedarnos desconectados o sin batería, aislarnos, dañar nuestro sistema operativo. Entonces vale preguntamos: ¿Quién es para mí la otra persona? ¿Qué es compartir la vida con alguien? ¿Qué hace verdadera una relación? Theodore lo reaprenderá junto a Samantha, y nosotros también.

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Oremos con el Papa Noviembre 2020

Recemos para que el progreso de la robótica y de la inteligencia artificial esté siempre al servicio del ser humano.

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Recemos para que nuestra relación personal con Jesucristo se alimente de la Palabra de Dios y de una vida de oración.