Teologia Pactual de Benjamin Keach e Justificação, por Tom Hicks

A Teologia Pactual de

Benjamin Keach e a Justificação Tom Hicks

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Traduzido do original em Inglês

Benjamin Keach’s Covenant Theology and Justification

By Tom Hicks

Via: Founders.org

Tradução por Camila Rebeca Almeida Teixeira Revisão e Capa por William Teixeira

1ª Edição: Dezembro de 2016

Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permissão do Ministério Founders Ministries (Founders.org), sob a licença Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

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Teologia Pactual de Benjamin Keach e Justificação Por Tom Hicks

Benjamin Keach (1640-1704), um de nossos primeiros pais Batistas ingleses, ensinava que a doutrina da justificação estava intimamente ligada com a doutrina bíblica dos pactos, e especialmente com o Pacto da Graça. De acordo com Austin Walker: “O Pacto da Graça assumiu um lugar central no pensamento de Keach, de tal forma que não é possível apreciar tanto o Calvinismo de Keach quanto o próprio homem sem uma apreciação correta de sua compreensão”.1 Também é verdade que é impossível entender a doutrina da justificação de Keach sem compreender a sua doutrina dos pactos. The Everlasting Covenant [A Aliança Eterna] (1693) é uma série de dois sermões que foram posteriormente editados e impressos em um livreto de quarenta e quatro páginas.

Originalmente, Keach pregou o primeiro desses sermões à sua congregação na Horslydown no funeral de um companheiro ministro do Evangelho, o Sr. Henry Forty, que era o pastor de uma igreja em Abingdon. A passagem do sermão é 2 Samuel 23:5: “Ainda que a minha casa não seja tal para com Deus, contudo estabeleceu comigo uma aliança eterna, que em tudo será bem ordenado e guardado”. O texto diz que estas foram as “últimas palavras de Davi” (v.1). Keach acreditava que assim como o pacto eterno da graça consolou Davi e deu-lhe esperança no leito de morte, assim o Pacto da Graça é a única esperança de qualquer pecador ao morrer. Ele escreveu: “Os homens podem falar de sua justiça própria e de santidade evangélica, ainda assim, estou convencido que eles não ousarão pleiteá-los na questão da justificação, em seus leitos de morte, nem no dia do Juízo. Não, não, ‘nada, senão Cristo... pode dar alívio a uma consciência ferida e angustiada”.2 O Walker, Benjamin Keach, 107. Veja também J. Barry Vaughn, “Benjamin Keach”, em Baptist Theologians [Teólogos Batistas], ed. Timothy George e David Dockery (Nashville: Broadman, 1990), 58. Para mais informações sobre a teologia pactual entre os Batistas, veja Paul Fiddes, “Walking Together’: The Place of Covenant Theology in Baptist Life Yesterday and Today” [Caminhando Juntos: O Lugar da Teologia Pactual na Vida Batista Ontem e Hoje], em Pilgrim Pathways: Essays in Baptist History in Honour of B.R. White [Caminho dos Peregrinos: Tratados Sobre a História Batista em Homenagem a B.R. White] (Macon: Mercer, 1999), 44-74.

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Benjamin Keach, The Everlasting Covenant, A Sweet Cordial for a Drooping Soul or, The Excellent Nature of the Covenant of Grace Opened in a Sermon Preached January the 29th at the Funeral of Mr. Henry Forty [A Aliança Eterna: Um Doce Tônico Para uma Alma Caída ou A Natureza Excelente do Pacto da Graça, Introduzido em um Sermão Pregado em 29 de Janeiro no Funeral do Sr. Henry Forty] (Londres: np, 1693), extraído do prefácio.

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principal propósito dos dois sermões foi demonstrar que não há distinção entre o Pacto de Redenção e o Pacto da Graça. De acordo com Keach, o Pacto da Graça é o Pacto da Redenção, e preservar a unidade dos dois serve para salvaguardar a doutrina da justificação pela fé somente no fundamento da justiça de Cristo somente.3 Na primeira parte da obra, Keach explicou que ele já tinha sido convencido de uma distinção entre o Pacto da Graça e o Pacto da Redenção, mas a partir de um estudo mais aprofundado, ele estava convencido de que eles são o mesmo pacto.4 Há um Pacto da Graça com duas partes distintas. Uma parte do Pacto da Graça é feito com Cristo, o Mediador e a outra parte é feita com todos os eleitos nEle. Keach acreditava que separar estas duas partes do Pacto da Graça em dois pactos diferentes tende a separar Cristo da redenção de Seu povo e abre o caminho para que os homens confiem em sua própria santidade para a justificação. Ele, portanto, buscou mostrar que a doutrina de um eterno Pacto da Graça é bíblica, que isso permanece contra todas as objeções, que está interligado com o restante da doutrina bíblica e que traz grande conforto para as almas dos crentes.

Argumento básico Keach argumentou a partir da Escritura que o Pacto da Redenção e do Pacto da Graça são o mesmo pacto. De acordo com Keach, a Bíblia nunca reconhece três pactos abrangentes, porém apenas dois: o pacto com Adão e o pacto com Cristo. Romanos 5 contrasta somente esses dois cabeças pactuais (Romanos 5:12-21), e assim como há um pacto com Adão e todos os que estão nele, assim também existe uma aliança com Cristo e todos os que estão nEle.5

3

Ibid.

4

Ibid., 6. Os itálicos estão no original.

5

Embora Keach não argumente explicitamente, a consistência parece exigir que os seus adversários admitam que se a Aliança com Cristo e aqueles nEle consistir em dois pactos separados porque é feito tanto com a Cabeça do pacto quanto com aqueles que estão na Cabeça pactual, então o pacto com Adão e aqueles nele deve ser dois pactos distintos também. O Pacto das Obras teria que ser dividido em dois pactos. Mas, seus adversários, evidentemente, não argumentam assim.

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Keach afirmou que a Bíblia revela duas administrações do Pacto de Obras. A primeira administração foi evidenciada no jardim antes da Queda de Adão. Esse pacto no jardim prometeu a vida eterna a Adão sob a condição de sua perfeita obediência à lei de Deus e ameaçou de morte eterna pelo pecado.6 Além dessa primeira edição do Pacto de Obras, Keach escreveu que “houve outra edição ou administração deste, dado a Israel, que era um pacto de obras, ou seja, “Faça isso e viva”, ainda assim, não foi dado pelo Senhor para o mesmo fim e propósito... Não foi dado para justificá-los”.7 Referenciando a obra de John Owen, Keach argumentou que o pacto mosaico dado à nação israelita serve para revelar a perfeita santidade de Deus.8 Ele também serve para provar que os pecadores, os quais não têm esta santidade perfeita, nunca podem ser justificados diante de Deus. Portanto, uma função do pacto mosaico é conduzir os homens para fora de si mesmos, afastá-los de sua justiça própria e leva-los a buscarem pela justiça de Cristo para a sua justificação (Romanos 3:19-20; Gálatas 3:21-22).

Então, Keach argumentou que o Antigo Testamento aponta para Cristo como o único fundamento para justificação. Gênesis 3:15 revela a primeira promessa do Evangelho a Adão no protoevangelium. Esta promessa “relaciona-se principalmente a Cristo, como a semente da mulher, e assim, a nós nEle”.9 O pacto com Abraão faz o mesmo quando Deus declara a Abraão em Gênesis 12:3 e 22:18: “E em tua descendência serão benditas todas as nações da terra”. De acordo com o Novo Testamento, o próprio Cristo é a descendência prometida (Gálatas 3:16), e esta promessa garante bênçãos para os homens de todas as nações que estão nEle (Gálatas 3:28-29). Da mesma forma, Keach argumentou que o pacto com Davi “relaciona-se a Cristo, e também a nós nEle” (Salmos 89:20, 28, 29).10 O pacto com Davi e sua descendência apontava para Cristo e era um tipo do pacto com Cristo e

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Para o desenvolvimento da doutrina do Pacto de Obras na Teologia Reformada, veja Robert Letham, “The Foedus Operum: Some Factors Accounting for its Development” [Foedus Operum: Alguns Fatores Considerados para o seu Desenvolvimento], The Sixteenth Century Journal 4,4 (1983): 457-67. Letham argumenta que o Pacto das Obras desenvolveu-se em uma metodologia Ramista em que a lei foi vista como fundamental para e causadora da graça. A lei fortalece a graça na teologia federal clássica.

7

Keach, A Aliança Eterna, 7.

8

Ibid.

9

Ibid., 10. Itálicos estão no original.

10

Ibid.

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com aqueles nEle. Assim, todos os pactos do Antigo Testamento são promessas que fluem de uma única aliança com Cristo e aqueles que estão nEle.11 O Antigo Testamento não revela dois pactos distintos, de redenção e da graça. A estrutura da Bíblia é, portanto, bipactual, e não tri-pactual (1 Coríntios 15:22).

Objeções Respondidas O sermão, depois, começa a responder a uma série de acusações à doutrina de Keach de um eterno Pacto da Graça. Keach não especificou a fonte ou fontes das seguintes acusações, mas eram objeções reais levantadas por aqueles que se opunham à perspectiva de Keach. Alguns alegaram que devido ao propósito salvífico divino envolver partes distintas, deve haver dois pactos. Eles argumentaram que as obrigações e promessas de Cristo são diferentes das obrigações e promessas que Deus fez aos eleitos; portanto, há dois pactos. Keach respondeu afirmando que a situação não é tão clara. A aliança de Deus com Cristo foi um pacto que envolvia os eleitos, pois toda a Sua obra redentora deveria ser no lugar deles e para proteger as suas bênçãos. Assim, o pacto de Deus com os eleitos foi uma aliança com eles em Cristo e não separada dEle. 12

Outro argumento de oposição afirmava, a saber, que desde que Deus eternamente entrou em aliança com Cristo antes da Queda e uma vez que Deus temporalmente entra em aliança com o eleito depois da Queda, deve haver uma separação entre os dois pactos.

Keach respondeu que o Pacto da Graça foi feito com Cristo e os eleitos nEle antes da fundação do mundo. Mesmo que os eleitos ainda não houvessem sido criados, Deus ainda pactuou com Cristo e com eles nEle para redenção deles. Da mesma forma, quando Deus realizou essa mesma aliança eterna através da encarnação, vida, morte e ressurreição de Cristo, Ele o fez com Cristo e com os eleitos nEle. O Mediador e os eleitos são partes da aliança eterna tanto eterna quanto temporalmente. A esperança de Davi, prestes a morrer, exposta no texto do sermão (2 Samuel 23:5) é a “eterna” e perpétua aliança da graça, e não uma mera aliança temporal e Keach aponta que o mesmo é verdade em outras

11

Keach não se referiu à aliança com Noé. Talvez ele não considere este pacto como estando na mesma categoria dos outros.

12

Keach, A Aliança Eterna, 10-11.

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passagens da Escritura (Salmos 89:19, 20, 26, 29).13 Separar Cristo do Seu povo, numa aliança da graça temporal e, depois, enfatizar a aliança temporal com os eleitos acima da aliança eterna com Cristo torna a teologia pactual centrada no homem em vez de centrada em Cristo, e isso abre o caminho para destacar as obras do homem para a justificação, em vez da obra de Cristo.

Uma outra objeção insistia que desde que Cristo cumpre um conjunto de condições e os eleitos cumprem um conjunto diferente de condições, deve haver dois pactos diferentes.

Os oponentes de Keach diziam que a condição do Pacto de Obras era a perfeita obediência para a justificação, mas somente a fé é a condição da justificação no Pacto da Graça.

Portanto, deve haver dois pactos diferentes. No entanto, Keach respondeu apontando que a aliança com Cristo assegura e fornece todas as “condições” do pacto com os eleitos.

Cristo não Se limitou a viver, morrer e ressuscitar apenas para ficar inerte à mão direita de Deus. Em vez disso, Cristo permanece ativamente como o Mediador dos eleitos, intercedendo por eles e adquirindo para eles a benção da fé. Assim, quando os opositores insistiam que a fé deve ser uma condição do Pacto de Graça, já que “Cristo não creu por nós”, Keach respondia: “Quem diz que Ele o faz? Mas... Ele não obteve a graça para nós, para nos capacitar a crer? Ele não é o autor e consumador da nossa fé?”. 14 Ainda que Cristo não creia pelos eleitos, Keach argumentou que Ele faz com que os eleitos creiam por Sua obra de mediação no Pacto. Assim, é errado separar a fé dos eleitos do fato de Cristo dar a fé aos eleitos. Na aliança, Cristo, tanto adquire fé para os eleitos por Sua vida, morte e ressurreição, quanto aplica a fé aos eleitos por Sua intercessão pactual.

Keach não fala sobre a fé como uma “condição” do Pacto da Graça como alguns fizeram; em vez disso, ele preferiu chamar a fé de uma “bênção” que flui a partir dos méritos de Cristo.15 Aqueles que queriam distorcer o Pacto da Graça, rasgando-o em dois pactos, estabeleceram a fundação tanto do Neonomianismo quanto do Arminianismo, porque em ambos os sistemas, a fé é vista principalmente como uma responsabilidade que os membros da aliança devem cumprir, em vez de um dom comprado e eficazmente aplicado pela obra de Cristo (João 6:37; 10:16; Filipenses 1:6; 2:13).16 Esta centralidade do homem 13

Ibid., 11-12.

14

Ibid., 16.

15

Ibid., 12-14.

16

Ibid., 15-17.

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no Neonomianismo e no Arminianismo transforma o Pacto da Graça em um Pacto de Obras porque enfatiza a obra dos homens sobre a obra de Cristo. A esperança do rei Davi, no entanto, era que Deus poderosamente agia em seu favor: “Clamarei ao Deus altíssimo, ao Deus que por mim tudo executa” (Salmos 57:2).

Keach passou a dizer que separar o Pacto da Redenção do Pacto da Graça tornava possível a eclesiologia Neonomiana Pedobatista. O Neonomianismo ensina que os filhos dos crentes entram no Pacto da Graça através do batismo infantil. Eles disseram que todos neste pacto devem crer e obedecer para a sua justificação no último dia. Keach escreveu: Eu temo que alguns homens andem se desviando. Pois, parece que alguns homens querem nos fazer crer que o Pacto da Graça em sua abrangência, é apenas aquela misericordiosa e condicional Aliança da Fé e Santidade Evangélica, que Deus Se agrada em entrar conosco, e nós com Ele, em nosso Batismo, e se nós cumprirmos esse Pacto até o fim, seremos justificados e salvos; não, e até nós de fato agirmos em obediência sincera, somente então, alcançaremos a justificação; e se for este o conceito destes homens e nisso que devemos acreditar, como eles creem, então, digo eu, não estamos debaixo da graça, mas sob uma lei que nos manterá em dúvidas e escravidão enquanto nós vivermos; e se não temos outra justiça além dessa, que esteja tanto dentro de nós ou seja operada por nós, certamente cairemos no inferno quando viermos a morrer.17 Os crentes e seus filhos entram no Pacto da Graça através do batismo e na medida em que eles creem, eles já são justificados, mas a justificação completa, de acordo com o entendimento de Keach sobre o Neonomianismo, é reservada para o Dia do Juízo. Keach cria que a essência deste erro é separar o povo da aliança de Deus da justiça de sua Cabeça pactual, fazendo uma distinção entre o Pacto da Redenção e o Pacto da Graça.18 17

Ibid., 17-18.

18

Muitos teólogos pactuais ortodoxos distinguem entre o Pacto da Redenção e o Pacto da Graça, sem se encaminharem para os extremos defendidos pelos Neonomianos. Para uma descrição Batista Reformada da distinção, veja Fred A. Malone, The Baptism of Disciples Alone [O Batismo de Discípulos Somente], rev. and exp. (Cape Coral, FL: Founders, 2007), 50-52. Para uma discussão Pedobatista Reformada, veja Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology [Compêndio de Teologia Apologética – Cultura Cristã], ed. James T. Dennison, Jr., trans. George Musgrave Giger (n.p., 1696; reprint, Phillipsburg, NJ: P&R, 1994), 2:184-86 (as citações de página são da reedição). Para a história desta distinção entre os teólogos pactuais ortodoxos, veja John Murray, “Covenant Theology” [Teologia do Pacto], em Collected Writings of John Murray [Coletânea de OEstandarteDeCristo.com Issuu.com/oEstandarteDeCristo

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A Natureza do Pacto da Graça Tendo respondido a várias objeções, Keach a seguir, demonstrou a natureza do Pacto da Graça. Em primeiro lugar, Keach argumentou que este é um Pacto de Obras e méritos para Cristo, mas, para os eleitos é um pacto de graça. Em segundo lugar, Keach disse que é um pacto absoluto. Não há condições de entrada para os eleitos. Eles são unidos a Cristo eternamente e incondicionalmente no decreto divino, e eles são feitos beneficiários efetivos com uma participação real em todas as suas bênçãos e privilégios quando o Espírito de Cristo eficaz e incondicionalmente opera a fé neles. Em terceiro lugar, Keach explicou que o eterno Pacto da Graça é uma aliança bem-ordenada (2 Samuel 22:5).19 O Pacto da Graça é “bem ordenado” de várias maneiras. É bem-ordenado com relação aos atributos de Deus. Ele revela muitos dos atributos de Deus, incluindo a soberania de Deus, mostrando que Deus tem o direito de escolher aqueles a quem Ele quer dar os seus benefícios salvíficos. O pacto ainda demonstra a infinita sabedoria de Deus na concepção de tal pacto, o Seu amor por Seu povo, a Sua justiça na defesa de Sua santa lei, o Seu poder em efetivamente chamar os eleitos, e Sua fidelidade em guardá-los até o fim.20 Keach disse que o Pacto é bem ordenado na medida em que magnifica a glória de toda a Trindade. A glória do Pai é magnificada porque Ele é a causa eficaz da graça redentora. O Pai envia o Filho, e tudo o que o Filho faz no Pacto, em última análise, resulta na glória de Deus o Pai. O Pacto da Graça também magnifica a glória de Jesus Cristo como a Cabeça Pacto. Cristo é glorificado por Sua vontade amorosa de sofrer e interceder pelos inimigos de Deus e de ser seu sumo sacerdote eternamente, tendo comprado e garantido a justificação para os eleitos. O Pacto também magnifica a glória do Espírito Santo, o qual demonstra a Sua divindade e personalidade distinta. Ele tem Seus próprios termos a cumprir, convencendo do pecado, vivificando os eleitos com base na obra de Cristo, revestindo-os da justiça de Cristo pela fé somente, santificando-os completamente e

Escritos de John Murray] (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1982), 4:223-34; e John von Rohr, The Covenant of Grace in Puritan Thought [O Pacto da Graça no Pensamento Puritano] (Atlanta: Scholars Press, 1986), 63-77.

19

Keach, A Aliança Eterna, 20-21.

20

Ibid., 22-24.

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preservando-os com segurança até sua glorificação. Assim, Keach disse que o Pacto da Graça é bem ordenado por glorificar toda a Trindade.21 Além disso, o Pacto da Graça é bem ordenado porque honra a santa e justa lei de Deus.

Para Keach, isso não é algo irrelevante. A lei é parte da própria essência do Pacto da Graça.

Desde que Keach entendia que os Neonomianos ensinavam que Deus mudou a lei de perfeita obediência para uma lei-Evangelho flexível, que é mais suave e mais fácil de guardar, Keach insistia que a Escritura mostra Deus confirmando e honrando a lei por meio do Pacto da Graça. Keach escreveu: Deus não se arrependeu, Ele deu a Lei de perfeita obediência; pois, o isso se adequaria melhor à pureza de Sua natureza santa; nem qualquer justiça, senão a Justiça perfeita poderia nos justificar: Ele, portanto, não intencionou a mediação e obediência de Cristo para destruírem a Lei, ou aceita qualquer recompensa no lugar dela, o que de todos os modos não corresponderia ao que a justiça exigia e não faria expiação pela violação da mesma: portanto, pela fé (que é) por ter a perfeita justiça de Cristo imputada a nós, em Sua explícita conformidade à lei, por Sua Obediência ativa e passiva, estabeleceu a lei e a tornou gloriosa. Se por qualquer Lei, tendo Deus como Reitor ou Governador, a Justificação ou a Vida eterna deve ser obtida, ela deve ser uma lei de perfeita obediência, pois, a Santa e Justa Natureza de Deus o exigem; e nenhuma Lei de Obediência imperfeita, embora seja sinceramente cumprida, pode corresponder à justiça de Deus, nem ser agradável à Pureza de Sua natureza, infinita Sabedoria e Santidade.22 Isto é importante porque demonstra que Keach cria na relação entre a lei de Deus e o Seu caráter. Keach insistia, contra os Neonomianos, que a lei de Deus é determinada e estabelecida pelo caráter imutável de Deus. Deus não pode justamente desconsiderar a Sua lei, nem Deus pode justamente aceitar a obediência imperfeita como a base de justificação parcial, porque qualquer justificação requer perfeita obediência à lei de Deus.

Keach disse que Cristo teve que guardar a lei do original Pacto de Obras em nome dos eleitos como o Substituto deles, para que fossem absolutamente justificados. Porque os Neonomianos negavam isso, Keach acreditava que eles desonravam tanto a lei de Deus e

21

Ibid., 24-27.

Ibid., 28-29. As palavras “explícita” e “poderia” são incertas devido à ilegibilidade das cópias existentes desta obra.

22

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Sua santidade.23 Mas, o verdadeiro Pacto da Graça é bem ordenado porque honra e afirma a lei e santidade de Deus.

Keach, a seguir, argumentou que o Pacto da Graça é bem ordenado para o bem dos eleitos.

Este é o fundamento e causa de sua reconciliação, vivificação, justificação, adoção, santificação e salvação do inferno. É um pacto confiável, seguro e ordenado em todos os aspectos. Cristo cumpre todos os seus termos. O pacto foi formado no decreto eterno e imutável de Deus e por isso é seguro. É um juramento e promessa para os eleitos. Foi confirmado pelo sangue de Cristo e executado pelo Espírito Santo. Este Pacto foi testemunhado pelos poderosos milagres e atestado pelos Apóstolos. Portanto, os eleitos podem confiar que este é um pacto firme, para o seu bem. 24

Aplicação da Doutrina Finalmente, Keach aplicou os seus dois sermões. Sua aplicação incluiu tanto “repreensão” quanto “exortação”. Keach começou por reprovar a vida licenciosa. A morte de Cristo foi necessária para redimir os homens de seus pecados, o que mostra a seriedade do pecado.

Longe de promover o Antinomianismo, o Pacto da Graça corretamente entendido leva os homens a compreenderem o grande mal do pecado e faz com que o odeiem e se desviem dele. Keach também reprovou aqueles que misturavam a sua própria santidade com a justiça de Cristo, uma vez que nada menos do que a perfeita justiça de Cristo pode merecer qualquer justificação para homens pecadores. Ele repreendeu ainda mais os Neonomianos e Arminianos, os quais falam da Aliança da Graça como se ela fosse um Pacto de Obras, pois depreciam a obra de Cristo e não reconhecem a extensão do que Ele realizou. Keach também advertiu a todos que tentam reformar a sua vida por meio de esforços morais e legais, uma vez que estes nunca podem obter a salvação. Apenas aqueles que olham para Cristo e descansam nEle e em Sua justiça podem ter paz com Deus e alívio devidamente fundamentado para as suas consciências angustiadas.25

23

Ibid., 29-30.

24

Ibid., 31-34.

25

Ibid., 38-41.

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Keach, em seguida, exortou. Ele exortou os ímpios a tremerem por seus pecados e ofensa infinita que fazem a Deus. Ele disse aos pecadores quebrantados que olhassem para Cristo buscando consolo e os exortou a abraçarem a livre graça de Deus no Evangelho, e encontrarem alívio em Jesus Cristo.26 Para Keach, o Pacto da Graça e a justificação por meio desse pacto é a mais elevada ou alta especulação da mente. É a própria essência do Evangelho com ricas e profundas implicações práticas para todos os homens em todos os lugares, mas especialmente para aqueles a quem o Pai escolheu para a salvação.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!

26

Ibid., 42-43.

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2 Coríntios 4 1

Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos; Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem, 3 na presença de Deus, pela manifestação da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho está 4 encoberto, para os que se perdem está encoberto. Nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória 5 de Cristo, que é a imagem de Deus. Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo 6 Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações, 7 para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porém, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.

8 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.

9 10 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; Trazendo sempre por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus 11 se manifeste também nos nossos corpos; E assim nós, que vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na 12 13 nossa carne mortal. De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. E temos portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também, 14 por isso também falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará 15 também por Jesus, e nos apresentará convosco. Porque tudo isto é por amor de vós, para que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de 16 Deus. Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o 17 interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação 18 produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; Não atentando nós nas coisas OEstandarteDeCristo.com que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se 14 Issuu.com/oEstandarteDeCristo não veem são eternas.

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