Содержание
В 1990 ГОДУ. Перевод с английского Александра Капустина по изданию: “Called to Compassion. Knowing God’s Name, Being His People” by Joseph R. Dodson. Printed in USA, 2024. Все цитаты Священного Писания взяты из Синодального перевода Библии на русский язык.
РЕДАКТОРЫ: Тим Густафсон, Дж. Р. Хадберг, Пегги Уиллиссон ИЗОБРАЖЕНИЕ НА ОБЛОЖКЕ: Дин Дробот, Shutterstock.com ДИЗАЙН: Стив Гир ИЗОБРАЖЕНИЯ В ТЕКСТЕ: Дин Дробот, Shutterstock.com (с. 1); Владимир Беликов, Shutterstock.com (с. 3); Анна Субботина, Shutterstock.com (c. 9); Fizkes, Shutterstock.com (с. 13); Dizfoto, Shutterstock.com (с. 17); Babarogavia, Shutterstock.com (с. 23).
© Our Daily Bread Ministries, 2024. Все права защищены по всему миру. © Перевод на русский язык, оформление. Религиозная миссия «Хлеб Наш Насущный», 2026.
Призванные
А в Библии имена часто значат гораздо больше. Например, имя Исаак означает «смех». Скорее всего, это отсылка к тому, что и Авраам, и Сарра смеялись при мысли о рождении ребенка (см. БЫТ. 17:17; 18:12). Кроме того, в Библии есть много имен, которые люди давали Богу после встречи
Один
«Плохое слово? – переспросил я. – Какое слово ты сказал?» Мне стало любопытно, какое ругательство он подхватил. Но бедный малыш боялся говорить такое вслух. Тогда я мягко сказал: «Хорошо, тогда скажи, на какую букву оно начинается». Со слезами он ответил: «На букву “с”».
Теперь мое любопытство разгорелось еще сильнее. Мало ли плохих слов «на букву “с”»! Я попросил: «Назови мне его по буквам». После долгих убеждений, что произнести слово
сказать целиком, он наконец с обреченным видом признался: «Я сказал: С…В…О…Л…О…ЧЬ». Не самое страшное слово, но обзываться так
первые две
Вместо того чтобы воздать славу Богу, израильтяне сделали
идола, поклонялись ему и кощунственно заявляли: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли египетской!» ( ИСХ. 32:4). Добавляя к еретическому падению идолопоклонническое оскорбление, народ назвал только что выплавленного из их собственных украшений тельца Господом. Принеся жертвы статуе, «сел народ есть и пить, а после
Господь гневался на неверность израильтян, Он все же явил Свое долготерпение и милость, сказав, что исполнит Свое
нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой
пойдешь с нами?
дем славнее всякого
в живых ( ИСХ. 33:20). Господь
решение. Он сказал Моисею:
родов, прощающий вину, и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий
вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода”. Моисей тотчас пал на землю, и поклонился Богу» ( ИСХ. 34:6-8).
Важнейшее свойство этого текста, которое нельзя упустить, заключается в том, что, провозглашая Свое божественное имя, Господь начинает с человеколюбия и милосердия. Он мог бы выделить многие другие из Своих качеств, но Его откровение Моисею связано прежде всего со «словом
Это не значит, что Иегова
лость и сострадание. Дневник
благость», Иегова не ограничился одним словом. Вместо этого Он сопроводил торжественное повторение Своего имени двумя синонимами, чтобы еще сильнее утвердить мысль: «Он человеколюбив и милосерден». Так Господь показал, что Он исполнен человеколюбивого милосердия и милосердного человеколюбия (Ж. Кальвин, «Послание к римлянам»).
Значимость этого провозглашения простирается далеко за пределы книги Исход.
отмечает Кэрол Майерс, в дальнейшем
или цитировали эти стихи не менее четырнадцати раз (К. Майерс, «Исход»). Пророки
стве подражание нравственным
Сарна поясняет: быть
значит уподобляться
милосердию, терпению, доброте, верности
прощению (Н. Сарна, «Исход»). И если человеколюбие и милосердие возглавляют перечень божественных атрибутов, то не должны
отражать Его господство» (К. Аймс, «Называться именем Бога»).
Это приводит нас к трудному вопросу: когда люди думают о нас, стоит ли «слово на букву “с”» первым в списке, которым они описали бы нас? Есть ли оно
хотя бы в середине? Или ближе к концу? Есть сострадание в этом списке вообще?
домных. Время от времени мы приглашаем этих лю
Колорадо разрешена марихуана, в такие дни вокруг здания
купками, мимо нас прошел человек, который, судя
по аромату, только что «пыхнул». Почувствовав за-
пах, наш младший сын воскликнул: «Пахнет церковью!» Я рассмеялся, но сразу и задумался: когда мы проходим мимо людей, «пахнем» ли мы церковью?
Конечно, я говорю не о марихуане. Ощущают ли люди идущее от нас благоухание божественного сострадания, доброты и милосердия? Источаем ли мы аромат
нашего Бога?
Например, мой бывший
их; и Иисус строго сказал им: “Смотрите, чтобы
никто не узнал”» ( МФ. 9:27-30).
Евангелист не объясняет, как эти люди, никогда не видевшие Иисуса, узнали Его. Возможно, они слышали, как в толпе называли Его по имени. А может быть, они почувствовали (словно уловили запах) Его сострадание. Как бы то ни было, они просили помиловать их. Подобно тому как Моисей умолял Бога показать ему Свою славу, слепые просили Иисуса явить им Свое сострадание: «Помилуй нас, Иисус, Сын
Давидов!» ( МФ. 9:27). Слово «помилуй»
пишет, что Иисус,
рода, проникся к ним состраданием,
были несчастны и беспомощны. «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царства
и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился
Сын Давидов!»
глагол,
(см.
часто описываемое качество Иисуса в Евангелиях. Божественное сострадание, продолжает Уорфилд, состоит из
«внутреннего
Возможно, когда он призывал нас быть «плачущими
любящими», он думал о князе Мышкине из романа
«Идиот» Достоевского. Главный герой представляет собой идеального человека, которого другие считают
«идиотом» из-за того, как он живет в обществе, в ко-
тором главные ценности – власть, деньги и похоть. Самая сильная часть книги – это рассказ князя о том, как он притворился обманутым. Вот как он об
этом говорит: «Вижу, шатается по деревянному тротуару пья-
ный солдат, в совершенно растерзанном виде. Подходит
ный!..” Вижу в руке у него крест, и, должно быть, только что снял с себя, на голубой, крепко заношенной ленточке, но только оловянный... Я вынул двугривенный и отдал ему, а крест тут же на себя
свой крест пропивать...
мы – страдающие люди, живущие среди других страдающих людей в полном страданий мире, само наше существование, основополагающий закон нашего бытия побуждает нас быть сострадательными.
Мы с женой были приемными родителями детей, над которыми совершались невообразимые вещи, зачастую теми, кто должен был больше всех их любить и защищать. В результате эти дети носили в себе травмы, заставлявшие их совершать невообразимые поступки, которые сами
стью любого трагического романа. Например, наша двенадцатилетняя приемная
тайком
складывала
в туалет.
сили, почему она это
призналась: «Не знаю... Наверное, во мне что-то сломалось».
Таким образом, главный закон человеческого существования оказывается частью Божьего отношения. И последнее, несомненно, предшествует первому. Мы призваны отражать Божье сострадание, источать аромат Его милости и подражать Его Сыну. Однако, хотя сострадание сегодня часто ищут, его редко находят, даже среди Божьего народа. В одном из самых известных стихотворений Уильяма Йейтса «Второе пришествие» описываются хаос, смятение и боль, прису-
щие человечеству:
Спиралью ввысь, все шире и все выше
Сокол кружит, сокольника не слыша,
Что было цельным, рушится на части,
На мир напало сущее безвластье,
Напал прилив кровавый, и повсюду
В нем тонет чистоты обряд, и лучший
Ни в чем не убежден, тогда как худший
Горячим напряженьем переполнен. Перевод Шломо Крола
Учитывая нашу тему, возможно, стоит немного подправить слова поэта.
только какойлибо убежденности, но и какого-либо сострадания.
•
•
Юнг: «Спешка – не от дьявола, она и есть дьявол».
Перефразируя Юнга, я бы добавил: «Спешка – враг
милости, а занятость – помеха для сострадания».
Общая мысль во многих книгах о спешке состоит в том, что мы ведем себя хуже
когда торопимся. Комик Тим Хокинс иронично отмечает, что самое «безбожное» время на неделе
это когда мы спешим в воскресенье на богослужение. Он рассказывает, как по дороге в церковь проверял у детей выученный стих
сотрудничать. Хокинс сказал: «Ну-ка, расскажите мне свой стих». Дети
мама». Он возразил: «Сегодня мама заболела, так что теперь главный – я». Однако
знаете!
по дороге в церковь, скорее всего, в этом рассказе каждый из нас узнает себя. Из-за спешки мы забываем о сострадании, особенно
своих близких. Из-за занятости у нас редко находится время, чтобы внимательно слушать
человека не творит правды Божьей» ( ИАК. 1:19-20). Как
наш гнев не производит Божьей правды, так не про-
изводит ее и наша спешка. Хотя не существует универсального способа замедляться, чтобы расти в сострадании, нам нужно ис-
кать то, что сработает для нас. Прежде всего, многим
из нас нужно чаще говорить «нет», ведь нас больше
определяет то, чему мы говорим «нет», чем то, чему мы говорим «да». Кроме того, мы все знаем, что успокоить взволнованный разум и усмирить бушующие
волны души помогают молитва
Писанием. Поэтому стоит
размышление
это
ради себя, но и ради других. Окружающие нас люди тоже нуждаются в том, чтобы от нас «пахло церковью». Как сказано
Пусть станет ум как тихая вода,
И соберутся те, кто жив и дышит.
Умолкнет шум, забудется беда,
И каждый голос истины услышит.
И глубже станет слабое дыханье,
И жизнь светлее станет на мгновенье
Лишь потому, что в нас – молчанье, Лишь потому, что
стихотворение
и сестры по церкви соприкасались с вами, и их дыхание становилось глубже, а жизнь светлее?
Как один из тех, кто стремится быть «плачущим любящим», я приглашаю вас присоединиться ко мне в этой молитве:
Господь, будь милостив ко мне, чтобы я мог явить Твою милость другим.
Замедли меня, чтобы Твое сострадательное имя прозвучало в моей жизни, а
Дневник
Насколько важны имена? Когда Моисей ходатайствовал
согрешивших
исследует такое качество,
Сэди,