Малые пророки

ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ

МА ЛЫЕ ПРОРОКИ Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия

Тремпер Лонгман III

Содержание Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1

Один

Малые пророки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Два

Принципы изучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Три

Послания малых пророков . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Четыре

Чтение пророков в свете Христа . . . . . . . . . . . 31

СЕРИЯ ОСНОВАНА В 1990 ГОДУ. Перевод с английского Александра Капустина по изданию: “The Minor Prophets” by Tremper Longman III. Printed in USA, 2023. Все цитаты Священного Писания взяты из Синодального перевода Библии на русский язык. РЕДАКТОРЫ: Тим Густафсон, Дж. Р. Хадберг, Джед Остойч, Пегги Уиллисон ИЗОБРАЖЕНИЕ НА ОБЛОЖКЕ: Джеймс Жак Жозеф Тиссо, Public Domain ДИЗАЙН: Стив Гир ИЗОБРАЖЕНИЯ В ТЕКСТЕ: Джеймс Жак Жозеф Тиссо, Public Domain (стр. 1); Микеланджело, Public Domain (стр. 3); Евгений Субботский через Shutterstock.com (стр. 7); Свитки Мертвого моря 11Q19, Public Domain (стр. 11); Stockt0_0 через Shutterstock.com (стр. 31). © Our Daily Bread Ministries, 2023. Все права защищены по всему миру. © Перевод на русский язык, оформление. Религиозная миссия «Хлеб Наш Насущный», 2024.

Введение

Малые пророки Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия

М

алые пророки называются малыми,

потому что их книги короткие. Их легко прочесть за один раз, что полезно делать, прежде чем разбирать отдельные главы или стихи. Книги малых пророков писались в такие времена и в таких обстоятельствах, которые могут казаться далекими от нашего мира и его проблем. Однако они, несомненно, важны для каждого христианина.

1

Их чтение поможет нам лучше узнать Бога и наше место в Его замысле. Если мы поймем смысл этих книг для того времени, в которое они были написаны, то сможем увидеть исполнение их пророчеств в Иисусе Христе и понять их содержание в свете Нового Завета. Цель этой брошюры – дать вам рекомендации по чтению малых пророков и кратко познакомить вас с посланиями, которые они доносили до своих современников. Их пророчества были важны для многих поколений вплоть до нашего, и они сохранят свое значение для христиан в будущем. Читайте и перечитывайте эти книги, и вы узнаете много нового о Боге, о себе и о нашем мире. Давайте рассмотрим принципы, которые помогут вам лучше понять эти книги. Тремпер Лонгман III

2

МА Л Ы Е П РО РОК И

Один

Малые пророки

В

названии «малые пророки» нет ничего унизительного. Как и так называемые «большие пророки», они передавали важные сообщения от Бога своим современникам. Те же сообщения обращены сегодня и к нам. Причина, по которой традиция закрепила за этими двенадцатью книгами такое название, заключается в том, что книги малых пророков намного короче, чем книги Исаии, Иеремии и Иезекииля. Книги больших пророков состоят из шестидесяти шести, пятидесяти двух и сорока восьми 3

глав соответственно. А самые длинные из книг малых пророков, Осии и Захарии, состоят из четырнадцати глав каждая. В самой короткой книге, Авдия, всего одна глава! Иногда все вместе книги малых пророков называют «Книгой двенадцати», указывая на то, что в этих книгах много общих тем: земля, суд, день Господен, Божьи действия в мире. За исключением Ионы, малые пророки в своем большинстве похожи на больших. Они тоже были Божьими посланниками, которым Господь поручил передать особые сообщения для своего времени. Их книги тоже представляют собой сборники пророческих речей. Большинство малых пророков, как и больших, были посланы Богом, чтобы предупредить Израиль, что ему грозит суд за нарушение завета. Однако из этого правила есть и исключения. Иона, Наум и Авдий возвещали о суде не для Божьего народа, а для его угнетателей. Но и эти книги похожи на те части книг больших пророков, в которых содержатся пророчества против иноземных народов (см. ИС. 13–23; ИЕР. 46–51; ИЕЗ. 25–32). Первые две главы Книги Амоса тоже обращены к другим народам. И в этом нет ничего удивительного. Господь – это Бог не только Израиля, но и всего мира. Как и в случае с большими пророками, говоря об осуждении Божьего народа, малые пророки вместе с Богом надеются, что народ покается и избежит печальной участи. Но даже если люди не покаются и будут уведены в изгнание, малые пророки, подобно Исаии, Иеремии и Иезекиилю, обещали восстановление 4

МА Л Ы Е П РО РОК И

после суда. Поскольку существовала возможность покаяния, пророческие возвещения о будущем часто были условными: «Если не покаетесь, то придет суд!» В других случаях пророчества были безусловными: «Вы будете судимы!» Интересно в этом плане пророчество Ионы. Его категоричное провозглашение: «Еще сорок дней – и Ниневия будет разрушена!» на самом деле носило условный характер. Когда ниневитяне покаялись, Бог отменил бедствие, к большому разочарованию Ионы. С другой стороны, примерно сто лет спустя Наум адресует тому же городу безусловное пророчество о скором конце.

Организация двенадцати малых пророков Почему двенадцать книг расположены именно в таком порядке? Однозначного ответа на этот вопрос нет. В древних собраниях порядок книг несколько отличается. В нашей Библии книги малых пророков выстроены приблизительно (хотя и не идеально) в хронологическом порядке. Самые ранние были написаны в VIII в. до Р.Х. и предшествовали разгрому Северного царства ассирийцами (Осия, Амос, Иона, Михей). Следующие книги были написаны в VII веке в преддверии вавилонского нашествия на Южное царство (Наум, Аввакум, Софония). Последние три книги (Аггей, Захария, Малахия) появились после вавилонского изгнания (VI–V вв.). Таков приблизительный хронологический порядок. Иоиля и Авдия точно датировать невозможно. Более предпочтительным кажется поместить их в среднюю группу.

Малые пророки

5

Два

Принципы изучения

Н

иже мы поговорим об основных посланиях двенадцати малых пророков, но сначала рассмотрим важные принципы изучения жизни пророков.

Узнайте об историческом окружении пророка. Пророки были получателями Божьих посланий для своих современников. Они обращались не к будущему, а к настоящему. Бог посылал их, когда израильтяне отступали от завета, чтобы призвать Его народ к послушанию. Конечно, послания пророков имеют важное значение и для нашего времени, но мы должны изучать их в свете событий того времени. Именно поэтому большинство пророков начинаются с так 7

называемого надписания, в котором указывается время, когда жил и проповедовал пророк. Ниже мы опишем историческое окружение малых пророков.

Держите в уме общую идею и главную весть пророка. Вы когда-нибудь путались, читая пророческие книги? Если да, то вы не одиноки. Хотя иногда, если хорошо присмотреться, в этих книгах можно обнаружить некоторый план, лучше всего воспринимать их как сборники отдельных пророчеств, часто возвещающих суд, а также обещающих восстановление. В большинстве случаев лучше не ожидать от пророков четкой структуры или хронологического порядка в их книгах, а вместо этого обратить внимание на силу речи пророков и яркие образы, с помощью которых они призывали читателей покаяться и обратиться к Господу.

Подумайте, говорит пророк о будущем условно или безусловно. Как мы уже писали выше, Бог посылал пророков к Своему народу, когда тот нарушал завет. Господь предупреждал людей, что в случае непослушания Он их накажет (см., например, ВТОР. 27-28). Сначала, обращаясь к народу, пророки не оглашали определенный приговор (безусловное пророчество), а призывали к покаянию (условное пророчество). Однако, как мы знаем из истории, Израиль не покаялся, и Бог обрушил на него Свой суд. Вот почему пророки иногда переходят от условных пророчеств к безусловным или даже условные пророчества кажутся безусловными.

8

МА Л Ы Е П РО РОК И

Учитывайте, что пророчества могут иметь не одно, а несколько исполнений. Пророки обращались в первую очередь к своим современникам. Когда они говорили о будущем, их послания носили краткосрочный и условный характер. Пророки VIII века, такие как Осия, предупреждали о наказании, которое придет из-за отказа народа покаяться, а именно о вторжении ассирийской армии в 722 году до Р.Х. и затем о вавилонском изгнании в 586 году. В своих пророчествах о восстановлении пророки видят жизнь после этого суда. Так, например, Осия предсказывает второй исход, возвращение из Вавилона, которое начнется в 539 году до Р.Х. (см. ОС. 2:14-15). Однако внимательные читатели эпохи Нового Завета понимают, что это обещание второго исхода также указывает на Иисуса Христа, Который через Свою смерть и воскресение выводит Свой народ из рабства греха и смерти.

Помните, что все пророчества в конечном итоге указывают на Иисуса Христа. Пророки говорили о ближайшем будущем, но их слова могли иметь не одно, а несколько исполнений. Поэтому не нужно удивляться, когда авторы Нового Завета регулярно отмечают, что пророки предсказывали приход Иисуса. Именно это делает Петр, говоря, что «все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорило, также предвозвестили дни эти» (ДЕЯН. 3:24). Читая малых пророков, нам нужно спрашивать себя, как их пророчества «предвозвещают» приход и служение Христа (см. также ЛК. 24:25-27, 44-45; 2 КОР. 1:18-22). Принципы изучения

9

Три

Послания малых пророков

ОСИЯ Трагический брак Из первого стиха мы узнаем, что Осия пророчествовал во второй половине VIII в. до Р.Х. Начало этого периода было временем процветания и относительного спокойствия, но затем возникла серьезная угроза со стороны Ассирии. Согласно пророческим речам Осии, причиной приближающегося бедствия было идолопоклонство и другие грехи Божьего народа. Наказание пришло в виде уничтожения Северного царства в 722 г., а также сопутствующего разграбления Иудеи. Наиболее запоминающаяся часть книги находится в первых трех главах, в которых личная жизнь 11

пророка становится аналогией отношений Бога с Израилем. Господь велел Осии жениться на женщине по имени Гомерь, чья распущенность отразила измену Божьего народа своему Создателю. У супругов родилось трое детей, чьи имена символизировали разрушенные отношения между Богом и Израилем (Лорухама – «непомилованная», Лоамми – «не Мой народ» и Изреель – город, в котором Ииуй превысил полномочия, данные Ему Богом на уничтожение греховной династии Ахава). Однако объявление Божьего суда сопровождалось и обещанием восстановления после покаяния (ОС. 1:10–2:1; 2:14-23; 3). Остальная часть Книги Осии представляет собой собрание пророчеств о грядущих судах, а также обетований избавления. Похоже, в этих пророчествах нет строгой последовательности. Зато есть много иллюстраций, особенно в описаниях грехов израильтян. Их благочестие – словно исчезающий утренний туман (ОС. 6:4). Они похожи на раскаленную печь (ОС. 7:4-7), глупого голубя (СТ. 11), неверный лук (СТ. 16) и дикого осла (ОС. 8:9). Когда Бог будет их судить, они «пожнут бурю» (СТ. 7), исчезнут, «как пена на поверхности воды» (ОС. 10:7). Бог возложит на них ярмо, словно на телицу (СТ. 11). И все же после суда, который сравнивается с изгнанием в пустыню, Бог вернет их, устроив второй исход (ОС. 2:14-15). Господь не откажется от Своего народа (ОС. 11:8-11). «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению, ибо гнев Мой отвратился от них», – обещает Он (ОС. 14:5). Сравнение идолопоклонства с супружеской изменой, которое проходит через всю книгу, начиная 12

МА Л Ы Е П РО РОК И

с женитьбы Осии на Гомерь, вытекает из идеи, что Бог был супругом Израиля, но брак разрушился. Христиане помнят, что Павел описывает наши отношения с Иисусом Христом как отношения мужа и жены (ЕФ. 5:21-33). Поэтому мы можем читать Книгу Осии как ободрение и предупреждение о том, как важно быть верными в отношениях со Христом, ожидая дня Его возвращения (ОТКР. 19:6-8).

ИОИЛЬ Саранча и день Господен Первый стих книги называет Иоиля, сына Вафуила, человеком, получившим пророческое послание от Господа. К сожалению, больше о нем мы ничего не знаем. Мы даже не можем точно сказать, в какое время он жил и пророчествовал. Можно лишь быть уверенными, что это было не время вавилонского изгнания (586–539 гг. до Р.Х.) и не первые годы после него, поскольку в то время, когда он пророчествовал, существовал храм (ИОИЛЬ 1:9, 13-16; 2:15-17). Однако точная дата не имеет большого значения для понимания книги. Судя по всему, ее содержание призвано помочь людям, пережившим военное или природное бедствие. Поэтому Книгу Иоиля можно использовать во всех подобных случаях. Текст следует плану, который мы видим у многих других пророков: осуждение за грех, покаяние и восстановление. В первой главе говорится о разрушительном нашествии саранчи. Тучи насекомых опустошили землю. Люди были в ужасе, поскольку саранча уничтожила всю растительность. Иоиль призывает священников Послания малых пророков 13

плакать и предупреждает, что «день Господен близок» ( ИОИЛЬ 1:15). «День Господен» – это день Божьего суда, и саранча представляется как знак его приближения. Вторая глава опирается на первую. Она описывает грядущее нашествие страшной силы и снова объявляет, что «наступает день Господен» (ИОИЛЬ 2:1). Трудно сказать наверняка, но то, что Иоиль представляет как нашествие саранчи, в реальности может быть многочисленной вражеской армией. Как бы то ни было, Бог ведет Свое воинство против мятежного народа (СТ. 11). Поэтому людям необходимо от всего сердца покаяться (СТ. 13-14). Если это случится, то Бог умилосердится и возродит землю (СТ. 18-27). Более того, Он пошлет Святого Духа на Свой народ (СТ. 28-32). Пожилые и молодые, мужчины и женщины, все, кто призовет Божье имя, обретут Его благодать. На них изольется Божье благословение (ИОИЛЬ 3:17-21), а народы, которые враждовали против них, получат достойное наказание (СТ. 1-16). Частичное исполнение пророчества о том, что Бог изольет Святого Духа на Свой народ, произошло в день Пятидесятницы вскоре после смерти и воскресения Христа (ДЕЯН. 2:14-17).

АМОС Пастух из Фекои Амос подчеркивает, что он был не пророком, а пастухом и еще обрабатывал сикоморы (АМ. 7:14-15). Скорее всего, он имел в виду, что пророческая деятельность не была его основным родом занятий. Но Бог использовал его, чтобы передать Израилю небесное послание в очень важный для страны момент.

14

МА Л Ы Е П РО РОК И

В этот период, а именно в правление Иеровоама II (784–748 гг. до Р.Х.) и Озии (769–733 гг.), Израиль и Иудея испытывали экономическое процветание. Но, как указывал Амос, народ отступил от Господа, а богатые притесняли бедных и беззащитных. Через Своего пророка Бог призывал людей к покаянию и обещал суд. Книга начинается с обещаний суда над соседями Израиля, то есть народами, совершившими различные злодеяния. Скорее всего, израильтянам понравились такие речи. Однако, рассказав о Дамаске, Газе, Тире, Эдоме, Аммоне и Моаве (АМ. 1:3–2:3), Господь обратил взор на Иудею (АМ. 2:4-5), а затем и на Израиль (СТ. 6-15). Затем, в главах 3–6, Амос усиливает тему суда над Израилем. Бог возвещает о бедствиях и провозглашает «плач» по предстоящим страданиям Своего народа. Последние три главы 7–9 содержат пять видений. Первые два – это видения саранчи и засухи. Но Амос просит помиловать народ, и Бог не приводит приговор в исполнение. После этого мы читаем о противостоянии между Амосом и священником Амасией, который обвинил Амоса в сеянии смуты. Однако Амос не уступил. Следующие два видения (с отвесом и корзиной спелых плодов) предвозвестили суровый суд над Божьим народом. В отличие от первых двух видений, Амос уже не просит за Израиль, и Бог не отменяет наказание. Однако книга завершается предсказанием восстановления упавшей скинии Давида (АМ. 9:11-15). После суда останется остаток. Израиль будет восстановлен. В Новом Завете, когда к Иисусу Христу стали обращаться язычники, апостолы увидели в этом исполнение Послания малых пророков 15

обетования о восстановлении упавшей скинии (то есть шатра) Давида. Рассуждая о вхождении язычников в Божий завет, Иаков процитировал текст из Книги Амоса 9:11-12: «“Потом обращусь и воссоздам скинию Давида падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие люди и все народы, между которыми возвестится имя Мое”, – говорит Господь, творящий все это» (ДЕЯН. 15:16-17).

АВДИЙ Наказание для Эдома В Книге Авдия всего двадцать один стих. Это самая короткая книга Ветхого Завета. Однако в ней содержится мощное пророчество, возвещающее суд над Эдомом – царством, расположенным к юго-востоку от Мертвого моря. Через Эдом проходили торговые пути, поэтому он процветал. Однако была проблема: Эдом принял участие в нападении на Божий народ и его разграблении. За это Бог обещал суд. Хотя точная дата написания книги не указана, наиболее вероятное время появления этого пророчества – 586 г. до Р.Х., когда Иерусалим был завоеван вавилонянами (см. также ПС. 136:7; ПЛАЧ 4:21-22). К тому времени у Израиля уже была долгая история взаимоотношений с Эдомом. Израиль происходил от Иакова, избранного Богом для исполнения Его обетований Аврааму (БЫТ. 12:1-3). А родным братом Иакова был Исав, родоначальник Эдома. Поэтому Авдий называет Эдом братом Израиля (АВД. 1:10, 12). От этого вероломство Эдома становится еще более неприглядным.

16

МА Л Ы Е П РО РОК И

Продолжение этого конфликта можно увидеть в Новом Завете, когда Ирод (по происхождению эдомитянин) пытается убить Иисуса, Исполнителя обетований, данных Аврааму.

ИОНА История несговорчивого пророка Иона во чреве кита – одна из самых запоминающихся библейских картин. Но как и почему он там оказался? Прежде всего обратим внимание на то, что эта книга, хотя и входит в сборник малых пророков, на самом деле не является пророческой. Это история самого пророка. Да, он изрекает одно короткое пророчество («Еще сорок дней – и Ниневия будет разрушена!» – ИОНА 3:4), однако оно не сбывается. Так о чем же эта история? Книга начинается с того, что Бог велит Ионе отправиться в Ниневию и проповедовать в ней (ИОНА 1:2). Из 4 Царств 14:25 мы узнаем, что Иона жил во времена Иеровоама II (786–746 гг. до Р.Х.) как раз перед тем, как ассирийцы начали вмешиваться в дела Израиля. Бог, Которому принадлежит весь мир, а не только Израиль, хотел, чтобы пророк обличил грех ассирийцев. Однако вместо того чтобы направиться на восток, в сторону Ниневии, Иона сел на корабль и устремил­ся на запад. Нам не сказано, почему он это сделал. Воз­ можно, Иона не хотел, чтобы Бог пощадил ненавистную Ассирию. Возможно, он опасался, что Бог не исполнит Свое обещание, и это выставит его в глупом свете. Как бы то ни было, Иона пошел наперекор Богу, чем он и отличается от язычников в этой истории, Послания малых пророков 17

которые кажутся боящимися Бога. Когда он пытается уплыть подальше на запад, Бог насылает бурю, и моряки-язычники с большой неохотой выбрасывают его за борт. Там Иону проглатывает кит и плывет с ним на восток, чтобы извергнуть в направлении Ниневии. Иона понимает, что убежать не получится, и отправляется в Ниневию, где произносит свое короткое пророчество. Он даже не добавляет: «Если вы не покаетесь». И все же язычники-ниневитяне принимают его весть со всей серьезностью и начинают каяться. Правда, они не знают, как это нужно делать, поэтому надевают вретище не только на себя, но и на своих животных. Бог принял их покаяние и не стал уничтожать город. А Иона вместо того, чтобы радоваться, огорчился и, выйдя из города, сел под растением, которое Бог вырастил специально для него. Но на следующее утро Бог послал червя, чтобы тот «подточил растение и оно засохло». Увидев это, Иона заявил: «Лучше мне умереть, нежели жить» (ИОНА 4:8). В ответ Господь сказал, что если Иона так сожалеет о растении, то насколько Он, Бог, должен пожалеть великий город Ниневию. Главная мысль Книги Ионы заключается в том, что Бог заботится не только о Своем народе, но и о других. Его замысел всегда заключался в том, чтобы использовать Израиль для достижения всех людей в мире. Он обещал Аврааму, что благословит его потомков, но затем добавил: «И благословятся в тебе все племена земные» (БЫТ. 12:3). Однако Иона, представитель избранного Богом народа, похоже, не понял этих слов. И тем не менее, даже вопреки нежеланию Своего народа, Бог в конечном итоге благословит весь мир.

18

МА Л Ы Е П РО РОК И

Божий план спасения для язычников достигает своей кульминации в Иисусе Христе. Ведь именно Он – «мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (ЕФ. 2:14). Сам Иисус сравнивал Себя с Ионой (МФ. 12:38-45; ЛК.11:24-32). Как Иона пробыл три дня во чреве кита, так Спаситель пробудет «в сердце земли» три дня и три ночи. И, конечно, Христос несравненно больше Ионы. Если Иона против своей воли проповедовал в Ниневии и тем спас ее, то Божий Сын отдал Свою жизнь, чтобы спасти людей этого мира.

МИХЕЙ Юрист завета Мартин Лютер однажды сказал, что у пророков странная манера говорить, переходя от одной темы к другой, так что иногда бывает трудно понять смысл их слов. Михей – хороший тому пример. Читая его книгу, мы видим, как осуждение чередуется с избавлением. Книга Михея состоит из двух циклов: суд (ГЛ. 1–3), избавление (ГЛ. 4–5), затем снова суд (МИХ. 6:1–7:7) и снова избавление (МИХ. 7:8-20). Михей, как и большинство пророков, пришел с вестью об осуждении греха, после чего возвестил спасение. Пророки часто похожи на юристов, которые пришли на место преступления. Михей в самом деле использует юридический язык, выдвигая обвинения и угрожая наказанием (напр. МИХ. 1:5-7), вызывая свидетелей (СТ. 2), а также ведя судебную тяжбу (МИХ. 6:1-2). Бог послал Михея с пророческим посланием к Из­ра­ илю во второй половине VIII в. до Р.Х. Михей призывал Послания малых пророков 19

Израиль и Иудею вернуться к Богу ввиду приближения ассирийской армии. В его книге перечисляются города, которые, скорее всего, один за другим были разгромлены войсками Сеннахирима в 701 году (МИХ. 1:10-16). Больше всего пророк сосредоточен на грехах «элиты» народа: пророков (МИХ. 2:6-11; 3:5-7), священников (МИХ. 3:11) и князей (СТ. 1-3, 9-10). Тем не менее он обращается и к народу в целом, поскольку люди не делают того, чего требует от них Господь, а именно «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом» (МИХ. 6:8). Несмотря на грех и грядущее осуждение, Бог не оставит Свой народ. Придет восстановление. Книга заканчивается на оптимистичной ноте: «Ты явишь верность Иакову, милость – Аврааму, которую с клятвой обещал отцам нашим от дней первых» (МИХ. 7:20). Весть Михея перекликается с Новым Заветом и говорит о Христе. Михей предсказывает, что Мессия родится в Вифлееме (МИХ. 5:2; МФ. 2:5-6). А описание возвышения Божьей горы, на которую придут для поклонения все народы (МИХ. 4:1-5), также предвосхищает включение в завет многочисленных язычников.

НАУМ Бог-Воитель Наум – один из трех малых пророков, наряду с Авдием и Ионой, чьи слова были обращены к чужому народу, в данном случае к Ассирии и ее столице Ниневии. Поскольку Ассирия принесла много бед Израилю, ее падение должно было стать хорошей новостью для Божьего народа.

20

МА Л Ы Е П РО РОК И

Пророчество Наума, возвещающее падение Ни­не­ вии, появилось незадолго перед тем, как город действи­­ тельно пал перед вавилонянами и мидянами в 612 году до Р.Х. Насколько незадолго, сказать трудно, однако упоминание о более раннем поражении египетских Фив (НАУМ 3:8) указывает на время после 664 года. Книга начинается с гимна Богу-Воителю (НАУМ 1:2-8), Который мстит врагам Израиля и спасает Свой народ ( НАУМ 1:9–2:2). Затем следует впечатляющее видение падения Ниневии (НАУМ 2:3-10). Остальная часть книги выражает радость о гибели этого нечестивого города ( НАУМ 2:11–3:17). В конце Наум помещает насмешливую погребальную песню, в которой празднует будущее разрушение: «Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?!» (НАУМ 3:19). Центральная весть Наума – будущее падение Нине­ вии. Цель этой книги заключалась в том, чтобы утешить Израиль сообщением, что страшного врага ждет неминуемый суд. Читая книгу Наума сегодня, мы сознаем, что ведем войну не против плоти и крови, а против духовных сил зла (ЕФ. 6:12). Новый Завет говорит, что для этой вой­ны нам дано «всеоружие Божие» (СТ. 13-17) и что Сам Иисус победил врага Своей смертью и воскресением (ЕФ. 4:8; КОЛ. 2:13-15). Он – наш небесный Воитель.

АВВАКУМ Жалоба на несправедливость Аввакум начинает с того, что задает Богу два трудных вопроса, на каждый из которых следует небесный Послания малых пророков 21

ответ. Вначале он жалуется на то, что Бог ничего не делает с несправедливостью в Своем народе (АВВ. 1:2-4). Бог отвечает, что пошлет вавилонян, которые положат конец беззаконию в Израиле (СТ. 5-11). Такой ответ обескуражил Аввакума, и он задает второй трудный вопрос. Зачем Бог использует в качестве орудия Своего гнева такой злой народ, как вавилоняне? (АВВ. 1:12–2:1). Бог отвечает, что Вавилон сам в конечном итоге станет объектом Божьего суда ( АВВ. 2:2-5). Вслед за этим следует серия из пяти «провозглашений горя». Эти провозглашения написаны в форме плачевной песни, исполняемой на похоронах. В данном случае они обращены к тем, кто угнетает бедных и поклоняется идолам. Плачевная песнь заканчивается провозглашением: «А Господь – в святом храме Своем; да молчит вся земля пред лицом Его!» (АВВ. 2:20). Последняя глава Книги Аввакума – это впечатляющий гимн, прославляющий Бога как могучего Воина. Небеса и земля дрожат от Его приближения. Бог идет спасти Свой помазанный народ и сокрушить «главу нечестивого дома» (АВВ. 3:13). Это видение приносит пророку уверенность и радость (СТ. 16-19). Упоминание Вавилона позволяет отнести это пророчество ко времени, предшествующему разрушению Иерусалима, которое произошло в 586 году до Р.Х. Наряду с другими пророками, такими как Иеремия и Иезекииль, Аввакум понимал, что Вавилон был орудием Божьего суда за грехи Израиля, но со временем и сами вавилоняне подвергнутся суду, а праведный остаток Божьего народа возродится и будет процветать.

22

МА Л Ы Е П РО РОК И

В Новом Завете три раза цитируется текст Авваку­­ма 2:4: «Праведный своей верой жив будет» (см. РИМ. 1:17; ГАЛ. 3:11; ЕВР. 10:38). Идея заключается в том, что посвященные Богу люди будут жить в уверенности, что Господь исполнит Свои обещания, пусть даже все вокруг говорит об обратном. И в эпоху Аввакума, и во времена Нового Завета, и в наши дни это означает, что нам нужно сохранять уверенность в Боге, несмотря на несправедливость, которую мы видим вокруг и испытываем на себе.

СОФОНИЯ Уничтожение зла Книга Софонии начинается с потрясающего провозглашения, в котором Бог объявляет: «Все истреблю с лица земли... Истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми» (СОФ. 1:2-3). Софония писал эти слова во времена правления Иосии (640–609 гг. до Р.Х.). Хотя Иосия был благочестивым царем, иудейский народ поклонялся идолам. Иеремия тоже начал свое долгое пророческое служение во второй половине правления Иосии. Когда Иосия погиб, все стало еще хуже. Софония начинает с речи о грядущем Божьем суде над Иудеей, призывая народ покаяться (СОФ. 1:2– 2:3), а затем обращается к окружающим народам: Филистия, Моав, Амон, Куш, Ассирия (СОФ. 2:4-15). Этот порядок отличается от того, который мы видели у Амоса, но затем Софония возвращается к грехам Иерусалима, отмечая неизменное отступничество иудеев (СОФ. 3:1-8). Тем не менее, как и большинство проПослания малых пророков 23

роков, Софония дает читателям надежду на восстановление (СТ. 9-20). Книга заканчивается обещанием: «“Я... приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими”, – говорит Господь» (СТ. 19-20). Время суда Софония называет «днем Господним» (СОФ. 1:8-18). Это выражение встречается и у других пророков (напр. АМ. 5:18-20). В Новом Завете о «дне Господнем» пишет апостол Павел, иногда используя выражение «день Христов» (РИМ. 2:16; 1 КОР. 1:8; ФЛП. 1:6; 2 ТИМ. 4:8). Таким образом, авторы Нового Завета сознают, что хотя слова Софонии нашли свое первое исполнение во время разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 г. до Р.Х., это пророчество говорит и о будущем, окончательном суде, когда Господь придет на землю со Своим небесным воинством (ОТКР. 19:11-16).

АГГЕЙ Стройте храм! Аггей – первый из трех пророков, служивших в период после возвращения иудеев из вавилонского плена (другие два – Захария и Малахия). Во второй год правления персидского царя Дария (520 г. до Р.Х.) Бог дал Аггею послание к иудейскому правителю Зоровавелю. Его содержание было настолько же простым, насколько срочным: стройте храм! Первоначальный храм, построенный Соломоном (X в. до Р.Х.), был разрушен в 586 году до Р.Х. вавилонянами. Но в 539 году Вавилон пал перед Персидской армией. Обретя власть, персы разрешили еврейским 24

МА Л Ы Е П РО РОК И

изгнанникам вернуться в Иерусалим и восстановить храм. Однако по разным причинам после закладки фундамента проект застопорился, и Бог послал Аггея (а также Захарию), чтобы побудить иудеев возобновить строительство (АГГ. 1:2-11). Как видно из Книги Аггея, Зоровавель и народ прислушались к пророческому воззванию и приступили к работе (СТ. 12-15). Тем не менее сил и средств было мало, новый храм заметно уступал прежнему, и тогда Бог обратился к Зоровавелю повторно, заверив его, что второй храм ожидает слава намного большая, чем была у первого ( АГГ. 2:1-9). Третье пророчество Аггея (СТ. 10-19) начинается с вопроса, касающегося обрядового закона: передается ли святость через прикосновение? Нет, никто и ничто не может стать святым, просто прикоснувшись к святой вещи. Зато человек или предмет могут стать нечистыми через контакт с тем, что уже нечисто. Храм, святое место, не может автоматически сделать иудеев святыми, но они могут сделать храм нечистым. Единственной надеждой на божественное принятие была благодать. Бог обещал благословить их и их урожаи, восполнив все то, что они потратили на восстановление храма. Последнее пророчество Аггея (СТ. 20-23) призвано вдохновить Зоровавеля. В нем говорится, что Бог сделал его Своей «печатью», то есть перстнем с печаткой, которая идентифицировала владельца перстня. Сравнение Зоровавеля с печатью указывает не только на особую честь и близкие отношения с Богом, но и на большой авторитет. Послания малых пророков 25

Храм являлся символом присутствия Бога с Его народом, поэтому был чрезвычайно важен для иудеев. Иисус назвал храм домом Своего Отца (ИН. 2:12-25). Однако Он также предсказал его разрушение (МК. 13:2). С приходом Мессии храм стал не нужен, так как Сам Иисус стал присутствием Бога (ИН. 1:14). А после Своего ухода Он послал Святого Духа жить в нас (ИН. 14:28-31; 15:26–16:15). С точки зрения Нового Завета, Зоровавель был Божьим представителем во время восстановления храма. Но, даже будучи потомком Давида, он не был ожидаемым Мессией. Мессия – это Иисус.

ЗАХАРИЯ Бог восстанавливает и защищает

Иерусалим

Захария пророчествовал в то же время, что и Аггей. Его пророчества, в которых указаны даты, относятся к 520 и 518 гг. до Р.Х. (ЗАХ. 1:1, 7; 7:1). Аггей и Захария упоминаются вместе в Книге Ездры 5:1 и 6:14. Как и Аггей, Захария призывал завершить строительство храма и заверял руководителей народа в Божьем присутствии и помощи. В первых восьми главах Книги Захарии содержатся пророческие изречения, относящиеся к настоящему времени и ближайшему будущему. В основном речь идет о восстановлении храма и города после возвращения из Вавилона. Пророк начинает с воспоминаний о том, как Бог гневался на Свой народ. Израильтяне не слушали предыдущих пророков, но в конце концов покаялись ( ЗАХ. 1:2-6).

26

МА Л Ы Е П РО РОК И

После этого вступления Захария представляет восемь пророческих видений (ЗАХ.1:7–6:8). Эти видения очень символичны, и их не всегда легко понять во всех подробностях. В них представлены разномастные кони, обходящие землю (ЗАХ. 1:7-17), четыре рога и рабочие, которые сбивают эти рога (СТ. 18-21), человек с землемерной веревкой (ЗАХ. 2:1-13), первосвященник Иисус, Которому меняют грязную одежду на чистую (ЗАХ. 3:1-10), два оливковых дерева, производящих масло для золо­ то­го светильника (ЗАХ. 4:1-14), летящий свиток (ЗАХ. 5:1-4), женщина в корзине (СТ. 5-11) и четыре колесницы с запряженными в них конями (ЗАХ. 6:1-8). Несмотря не сложность некоторых деталей, главная мысль везде ясна: Бог пребывает со Своим народом и защитит его во время восстановления. Он удалит грех из среды израильтян и покарает их врагов. После этих видений мы читаем об исторических событиях того времени. Сначала из Вавилона прибывают иудеи с серебром и золотом, из которых потом делают венцы для первосвященника Иисуса. Интересно, что в этой сцене происходит слияние царских и священнических полномочий, что предвосхищает приход Иисуса Христа, Который одновременно является и Царем, и Священником. Затем мы читаем о людях, которые пришли к священникам спросить, нужно ли им скорбеть и поститься в пятый месяц года, как это делалось в прошлом (ЗАХ. 7:1-3). Захария, который был одним из священников (НЕЕМ. 12:16), передает им слово от Бога. Господь сперва обратил внимание на их лицемерие в прошлом (они постились, а затем притесняли Послания малых пророков 27

беззащитных), после чего призвал их поступать искренне и предсказал день, когда к их поклонению присоединятся язычники (ЗАХ. 7:4–8:23). Главы 9–14 Книги Захарии обращены к отдаленному будущему. Наступит возрождение. Мы читаем об очищении общества (ЗАХ. 10:9; 12:10; 13:1-2; 14:20-21), участии язычников в Божьем Царстве (ЗАХ. 9:7, 10; 14:1-4), процветании и изобилии (14:8), обновлении завета (ЗАХ. 13:9), излиянии Духа (ЗАХ. 12:10) и пришествии Мессии (ЗАХ. 9:9-10). Все эти темы находят отражение в Новом Завете, что объясняет, почему его авторы так часто цитируют Захарию. Иисус – Мессия, Который продемонстрировал Свое смирение, въехав в Иерусалим на осле (ЗАХ. 9:9; МФ. 21:5). Он – пораженный Пастырь ( ЗАХ. 13:7; МФ. 26:31). Его продали за тридцать сребреников и пронзили ( ЗАХ. 11:12-13; 12:10; МФ. 26:15; 27:9-10; ИН. 19:34-37). Наконец, Он вернется как божественный Воин, чтобы совершить окончательный суд над врагами Своего народа ( ЗАХ. 14; ОТКР. 19:11-21).

МАЛАХИЯ Приходит день Малахия – последний из двенадцати малых пророков. Как Аггей и Захария, Малахия, чье имя означает «Вестник Господа», пророчествовал после вавилонского изгнания, хотя когда именно, сказать трудно. Книга содержит шесть споров между Богом и Его народом. Шесть раз Бог делает заявления. Затем слушатели ставят их под сомнение. После чего Бог отвечает на возражения.

28

МА Л Ы Е П РО РОК И

В первом споре (МАЛ. 1:2-5) Бог говорит: «Я возлюбил вас», а люди спрашивают: «В чем явил Ты любовь к нам?» (СТ. 2). Бог отвечает, что проявил Свою любовь, сокрушив их врага Эдома. Во втором споре (МАЛ. 1:6–2:9) Бог заявляет, что иудеи бесславят Его, а они спрашивают: «Чем мы бесславим имя Твое?» Бог отвечает, что они приносят Ему в жертву нечистый хлеб и покалеченных животных. Священники не исполняют свои обязанности. В третьей части (МАЛ. 2:10-16) Бог обвиняет народ в нарушении завета. Здесь народ уже не реагирует. «Наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно», – призывает Бог (СТ. 16). В четвертом споре (МАЛ. 2:17–3:5) пророк говорит: «Вы прогневляете Господа словами вашими». «Чем прогневляем мы Его?» – спрашивают люди (МАЛ. 2:17). Они прогневляли Его тем, что не верили в Божью справедливость. Здесь пророк начинает говорить о будущем посланнике, «ангеле», который приготовит путь перед Богом (МАЛ. 3:1), и о дне Его прихода для очищения народа. Та же мысль вновь прозвучит в конце книги. В пятом споре (СТ. 6-12) Бог говорит, что не уничтожит Свой народ, несмотря на его грехи, но люди должны обратиться к Нему. «Как нам обратиться?» – спрашивают люди (СТ. 7). Бог требует, чтобы они перестали обкрадывать Его и стали отдавать положенные приношения (десятину). В шестом споре (МАЛ. 3:13–4:6) Бог заявляет, что израильтяне говорят против Него дерзостные слова. «Что мы говорим против Тебя?» – спрашивают они. Бог отвечает, что, по их словам, служение Богу напрасно Послания малых пророков 29

и что Он позволяет беззаконным процветать. Господь снова говорит, что приближается день Господен, когда Он придет на землю и будет судить нечестивых. В конце книги Он призывает людей повиноваться Господу и приготовиться к Его приходу. Перед тем «великим и страшным» днем придет пророк Илия ( МАЛ. 4:5). Поскольку в нашей Библии Книга Малахии последняя в Ветхом Завете, нам остается только перевернуть страницу, чтобы увидеть начало исполнения этого пророчества. Иоанн Креститель стал тем самым «ангелом», который приготовил путь для Господа (МФ. 11:715; МК. 1:2-3; ЛК. 7:18-35). А Иисус Христос в Своем первом и втором пришествии исполняет обетование пришествия Господа для спасения Своего народа и суда над нечестивыми.

30

МА Л Ы Е П РО РОК И

Четыре

Чтение пророков в свете Христа

Т

олкование Библии – это дорога с движе­

нием в двух направлениях (по меньшей ме­ ре). Двигаясь вперед в Божьем плане спасения, мы направляемся от пророков к Иисусу Христу. Мы видели, как обстоятельства и послания пророков указывают на потребность в ком-то большем, кто будет не просто призывать людей к покаянию и послушанию, но и исполнит Божьи обетования. В этом все пророки указывают на Христа. Он пришел, чтобы восстановить отношения между Богом и человечеством. С точки зрения Израиля, 31

обещанный Мессия также пришел, чтобы возродить избранный народ. И именно Иисус, исполнитель Божьих обетований, раскрывает другую линию толкования пророков. Чтобы в полноте понять их пророчества, мы должны читать их не только в направлении Христа, но и в свете Христа. Бог, о Котором говорили пророки и Чей характер раскрывали пророки, полностью раскрылся в словах и делах Иисуса. Поэтому картина Бога, изображенная словами и делами пророков, может быть полностью понята только через Иисуса. Бог, возвещавший о грядущем суде за грехи Израиля, стал Богом, Который принес Себя в жертву и пострадал вместо грешников. В этом заключается парадоксальная природа Божьего Царства, неожиданный поворот в священной истории, который совершил Иисус. Закон, послушание, грех, наказание, Царство – все обрело новый смысл, когда Бог отдал Себя в качестве искупления. Бог, Который вывел Свой народ для суда в пустыню, – это Бог, Который оставил стадо, чтобы найти одну потерявшуюся овцу (ЛК. 15:1-7). В Книге Осии Бог – это долготерпеливый и самоотверженный муж, который заботится не о себе, а о своей супруге, пожертвовав собственной репутацией ради ее блага. Бог – это Воитель Наума, Который отказался призвать легионы ангелов сражаться за Него (МФ. 26:52-54) и вместо этого пожертвовал Собой. Читая пророков, помните о Христе. Не только они указывают на Него, но и Он, в Свою очередь, вносит ясность и полноту в их понимание.

32

МА Л Ы Е П РО РОК И

ОТКРОЙТЕ для себя МАЛЫХ ПРОРОКОВ Мы часто забываем истории и пророчества двенадцати малых пророков Ветхого Завета. А между тем их служение сыграло важную роль в Божьем плане для Его народа. Пророки сеяли семена надежды на избавление и восстановление, которая осуществилась через нашего совершенного Пророка, Иисуса Христа. В брошюре «Малые пророки» Тремпер Лонгман III рассматривает обстоятельства служения малых пророков и послания, которые они доносили до людей. Даже спустя тысячи лет они продолжают влиять на наше понимание Бога и укреплять нашу веру в Иисуса Христа. Доктор Тремпер Лонгман III – признанный ученый, почетный профессор библейских исследований в Вестмонтском колледже и главный переводчик Библии New Living Translation. Он написал более тридцати пяти книг, включая комментарии к книгам Бытие, Иова, Псалмам, Притчам, Екклесиаста, Песни Песней, Иеремии, Даниила, Наума и Откровение. ___________ Библиотека более чем из 80 брошюр серии «Духовные открытия» доступна для чтения бесплатно на сайте: russian-odb.org/ds/.

H1703

russian-odb.org