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UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA TRABAJO SOCIAL LIC. CLAUDIA LABIN

TEXTO VIRTUAL

MARIA ALEJANDRA ESTRADA OCHOA 7012-17-8321

ANTIGUA GUATEMALA

❖ INTRODUCCION La cultura es la base y el fundamento de lo que somos. Esto lo traemos desde el primer momento que nacemos. El contenido del presente informe es un Texto paralelo el cual va a servir como apoyo didáctico para el desarrollo del curso de interculturalidad el cual contiene todas los temas vistos en clase, este método de estudio es de mucha ayuda ya que al momento de realizarlo se retroalimenta cada uno de esos temas expuestos en clase, algunos de los temas vistos son la interculturalidad y multiculturalidad en Guatemala, como también las lenguas mayas, trajes típicos que nos caracterizan las 4 etnias que viven en Guatemala.

AGENDA #1 ➢ ➢ ➢ ➢ ➢ ➢ ➢

Presentación del curso Reglamento Explicación de parciales Texto virtual (aplicación Issue) Mesa redonda Conceptos básicos de Interculturalidad Tarea texto virtual

UNESCO: La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, abreviado internacionalmente como Unesco, es un organismo especializado de las Naciones Unidas. Se fundó el 16 de noviembre de 1945 con el objetivo de contribuir a la paz y a la seguridad en el mundo mediante la educación, la ciencia, la cultura y las comunicaciones. La constitución firmada ese día entró en vigor el 4 de noviembre de 1946, ratificada por veinte países. ¿QUÉ ES CULTURA? Cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, el arte, las creencias, la ley, la moral, las costumbres y todos los hábitos y habilidades adquiridos por el hombre no sólo en la familia, sino también al ser parte de una sociedad como miembro que es. La palabra cultura es de origen latín cultus que significa “cultivo” y a su vez se deriva de la palabra colere. La cultura de Guatemala y las costumbres de Guatemala están muy marcadas por la historia guatemalteca. Los guatemaltecos son en su mayoría mestizos de sangre española y maya, en tanto que algunos campesinos son descendientes puros de los mayas. Guatemala es uno de los países Americanos con más riqueza y cultura, además de eso fue la cuna, el corazón de la civilización maya, es hogar de una de las más grandes civilizaciones que la historia ha conocido. Sus logros matemáticos, astronómicos, arquitectónicos, artísticos y gastronómicos no solo han sobrevivido hasta el día de hoy sino que forman una parte integral de la vida de todo guatemalteco.

INTERCULTURALIDAD La historia de Guatemala está marcada por la dominación, explotación y exclusión impuesta sobre la población originaria, desde la invasión europea del siglo XVI, durante los tres siglos de dominio colonial, y en los casi dos siglos de vida republicana. Las relaciones entre los grupos étnicos, aún en la actualidad, se caracterizan por la discriminación y el racismo hacia la población indígena, y su exclusión respecto a los derechos y servicios que el Estado está obligado legalmente a garantizar para toda la población. A pesar de que el Estado guatemalteco reconoce que nuestra nación es multicultural, multiétnica y plurilingüe, la interculturalidad es una situación que todavía es necesario alcanzar. De manera sencilla, podemos decir que la interculturalidad pretende ir más allá del respeto entre los pueblos para la coexistencia, buscando que las relaciones -que de hecho existensean positivas y mutuamente enriquecedoras para la convivencia. La interculturalidad implica el convencimiento de que hay vínculos, valores, problemas, necesidades y otros puntos en común entre las culturas; la mayoría de sistemas anteriores enfatizan en las diferencias. También es necesario el reconocimiento de que las culturas no son perfectas, sino que pueden aprender unas de otras, sin que ello implique perder la propia identidad. Esto implica una voluntad y disposición clara de aprender del otro. PRODESSA trabaja, desde sus inicios, por la construcción de una sociedad democrática intercultural, en la que las relaciones entre los grupos étnicos se basen en la equidad y el respeto. Para contribuir a este propósito, PRODESSA ha diseñado e impulsado procesos de Educación Bilingüe Intercultural para los distintos niveles del sistema educativo guatemalteco, desde la escuela primaria hasta la formación universitaria. Además de ello, la interculturalidad es un componente que forma parte de todos los procesos que lleva a cabo PRODESSA.

❖ CULTURA: Conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a una clase social, a una época, etc. En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prácticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura. Otra definición establece que la cultura es el conjunto de informaciones y habilidades que posee un individuo. Para la UNESCO, la cultura permite al ser humano la capacidad de reflexión sobre sí mismo: a través de ella, el hombre discierne valores y busca nuevas significaciones.

❖ ASIMILACIONISMO: El asimilacionismo constituye una propuesta de uniformidad cultural, supone y propone que los grupos minoritarios deben adoptar la lengua, valores, normas, señas de identidad, de la cultura dominante y en paralelo, abandonar su propia cultura. La asimilación va más allá de la aculturación. ❖ PLURALISMO CULTURAL: El pluralismo cultural es aquella ideología o modelo de organización social que afirma la posibilidad de convivir armoniosamente en sociedades grupos o comunidades étnica, cultural, religiosa o lingüísticamente diferentes. El pluralismo cultural es un término usado cuando los grupos más pequeños dentro de una sociedad más grande mantienen sus identidades culturales únicas, y sus valores y prácticas son aceptados por la cultura más amplia siempre que sean consistentes con las leyes y valores de la sociedad en general. Como término sociológico, la definición y descripción del pluralismo cultural ha evolucionado a lo largo del tiempo. Se ha descrito no solo como un hecho sino como un objetivo social.

❖ TRANSCULTURACIÓN: a transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. La comunidad, por lo

tanto, termina sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prácticas culturales. Se habla de Transculturación para referirse a un proceso de sustitución en el que una sociedad adquiere de forma gradual gran parte de una nueva cultura y la asimila en la propia, dejando de lado las costumbres y la identidad cultural que la habían caracterizado tradicionalmente. ❖ INTERCULTURALIDAD: La Interculturalidad es la interacción entre culturas, es el proceso de comunicación entre diferentes grupos humanos, con diferentes costumbres, siendo la característica fundamental: “la Horizontalidad”, es decir que ningún grupo cultural está por encima del otro, promoviendo la igualdad, integración y convivencia. La palabra interculturalidad se refeire a las relaciones de intercambio y comunicación igualitarias entre grupos culturales que diferentes en atención a criterios como etnia, religión, lengua o nacionalidad, entre otros. En este contexto, las palabras mayoría o minoría no se refieren al número de individuos que conforman un grupo, sino al modo en que el poder es ejercido. Así, será "mayoría" aquel grupo que ejerza la hegemonía cultural, y será "minoría" el grupo que no tenga el control del poder. Se hace evidente que este término tiene como propósito la reivindicación y comprensión de la diferencia cultural, en atención a variables de tipo histórico, político, cultural, antropológico, ambiental, entre otras. ❖ CONVIVENCIA INTERCULTURAL: Definida como la “acción de vivir en compañía de otro u otros”, según la Real Academia de la Lengua. Supone una interacción entre grupos de personas y tiene, habitualmente, connotaciones positivas de interacciones armoniosas entre estos. Cuando la convivencia es intercultural se refiere específicamente a la convivencia entre culturas o grupos culturales. Esta convivencia, para ser tal, requiere, según Carlos Giménez, de cuatro elementos fundamentales:

1) esfuerzo de aprendizaje recíproco por parte de las diferentes culturas. 2) contexto de igualdad y tolerancia entre las personas de diferente origen cultural. 3) normas sociales de convivencia, que deben ser comunes para todas las personas integrantes de la sociedad intercultural 4) mecanismos establecidos de resolución de conflictos, pues, ciertamente, la convivencia no implica ausencia de conflicto, sino tener herramientas para asumirlos y transformarlos. En este marco, se denomina ‘espacios de hostilidad’ a aquellos en los que la coincidencia de personas o grupos de diferente origen cultural provoca enfrentamientos. Los conflictos no son manejados adecuadamente. Los ‘espacios de coexistencia’ son aquellos en los que esta coincidencia produce indiferencia entre quienes comparten pacíficamente dicho espacio (sin que haya interacciones).

❖ MULTICULTURALISMO: Coexistencia de diferentes culturas en una sociedad o país. El término multiculturalismo hace referencia a la existencia de diversidad de culturas dentro de un mismo territorio. Sin embargo, se trata de un concepto que posee variedad de significados que no siempre coinciden y en ocasiones resultan contradictorios. El multiculturalismo puede hacer referencia también al sistema normativo de un Estado. En la existencia y convivencia de diversas políticas. Y por otro lado, el multiculturalismo es la teoría que intenta entender y explicar esos pueblos que cuentan con diversidad cultural.

AGENDA #2 ➢ Introducción a conceptos básicos de Derechos Humanos ➢ Presentación de Derechos Humanos , y pueblos indígenas ➢ Conceptos básicos de interculturalidad DERECHOS HUMANOS:

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de raza, sexo, nacionalidad, origen étnico, lengua, religión o cualquier otra condición. Entre los derechos humanos se incluyen el derecho a la vida y a la libertad; a no estar sometido ni a esclavitud ni a torturas; a la libertad de opinión y de expresión; a la educación y al trabajo, entre otros muchos. Estos derechos corresponden a todas las personas, sin discriminación alguna. EL ESTADO DE GUATEMALA PUEDE RECIBIR SANCIONES POR NO DARLE SEGUIMIENTO A CASOS DE INVESTIGACIÓM CORTE INTERAMERICANA. El 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones Unidas ONU, proclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos DUDH, desde entonces, estos derechos se internacionalizaron y la Humanidad conmemora en esa fecha el Día Internacional de los Derechos Humanos DD. HH. En aquella oportunidad, el Estado de Guatemala mediante sus representantes, firmó esa Declaración y progresivamente ha suscrito otros instrumentos internacionales que comprometen el deber del Estado, obligado a observar y respetar los Derechos Humanos de todas las personas, sin distinción de ninguna naturaleza. Los Derechos Humanos se distinguen en tres clases: 1) Civiles y Políticos, son derechos individuales o de primera generación. 2) Económicos, Sociales y Culturales, reconocidos como derechos sociales o de segunda generación. 3) Derechos de los Pueblos, de Solidaridad o de la Humanidad, son derechos de tercera generación. Esas tres clases de derechos y libertades fundamentales en su concepto integral, son

inherentes a las personas, a nuestra naturaleza de seres humanos, nacieron para protegernos de los abusos del Poder Público y garantizar que los Estados y sus agentes los observen y respeten, sin olvidar, que los únicos sujetos violadores de estos derechos, son el Estado y sus agentes. Derechos de los Pueblos Indígenas Aprobada por la Asamblea General el 13 de septiembre de 2007 La Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas fue aprobada por la Asamblea General el jueves 13 de septiembre, con 144 votos a favor, 4 en contra y 11 abstenciones. Desde su aprobación, Australia, Nueva Zelanda, Canadá y los Estados Unidos de Norte América han revertido su decisión y ahora se han adherido a la Declaración. Colombia y Samoa también han revertido su posición y han indicado su apoyo a la Declaración. Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (A/RES/61/295) Una breve reseña histórica Antes de su adopción por la Asamblea General, la Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas fue adoptada por el Consejo de Derechos Humanos el 29 de junio de 2006. Los esfuerzos por redactar un documento específico que abordara la protección de lospueblos indígenas a nivel internacional se iniciaron hace más de dos décadas. En 1982, el Consejo Económico y Social estableció el Grupo de Trabajo sobre las Poblaciones Indígenas (WGIP, por sus siglas en inglés) con el mandato de desarrollar estándares mínimos para la protección de los pueblos indígenas. El WGIP se estableción como

resultado del estudio de José R. Martínez Cobo sobre el problema de la discriminación hacia los pueblos indígenas del mundo. El WGIP presentó un primer proyecto de declaración a la Subcomisión de Prevención de Discriminaciones y Protección a las Minorías, el cual fue aprobado varios años más tarde, en 1994. El proyecto luego fue presentado a la entonces Comisión de Derechos Humanos para su aprobación y consecuente presentación ante el ECOSOC y la Asamblea General. El proceso avanzó muylentamente debido a que varios Estados expresaron su preocupación en relación a las provisiones delproyecto de declaración sobre el derecho a la auto-determinacióny el control de recursos naturales en las tierras ancestrales de los pueblos indígenas. La necesidad de acomodar estos temasconllevó a la creación del Grupo de Trabajo intersesional decomposición abierta para trabajar sobre el proyecto de declaración de1994 con vistas a que éste fuera aprobado por la Asamblea General durante el Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo (1995-2004). El mandato del grupo de trabajo fue extendido para cubrir el SegundoDecenioInternacional de los Pueblos Indígenas del Mundo (2005-2015). Durante la undécima sesión del Grupo de Trabajo (2005/2006), su presidente, Luis Enrique Chávez (Perú), preparó una compilación de propuestas discutidas durante la décima sesión, la cual formó la base de las negociaciones. La Declaración que adoptó el Consejo de Derechos Humanos en junio de 2006 fue justamente esta versión propuesta por elpresidente Chávez.

La Declaración fue adoptada por la Asamblea General el 13 de septiembre de 2007. Seespera que tendrá un gran efecto sobre los derechos de los pueblos indígenas alrededor del mundo. Es un documentoexhaustivo que aborda temas como los derechos colectivos, los derechos culturales y la identidad, y los derechos a la salud, la educación,la salud, y el empleo entre otros. La Declaración enfatiza el derecho de los pueblos indígenas de preservar y fortalecer sus propias instituciones, culturas y tradiciones, y de trabajar por su desarrollo de acuerdo a sus aspiraciones y necesidades. La Declaraciónsin duda ayudará a los pueblos indígenas en sus esfuerzos por combatir la discriminación y el racismo

AGENDA #3 ➢ ➢ ➢ ➢

Preguntas de tema interculturalidad de Guatemala Video diferentes culturas de Guatemala Rubrica de Evaluación, explicación Explicación de libro de lectura resumen

Cultura Quiche Los quichés son el grupo indígena más numeroso de Guatemala. El término «quiché» también da nombre a su idioma y a un departamento de Guatemala. Historia La palabra maya original «k'iché» se refiere a un pueblo nativo de Guatemala, así como el de su idioma y su nación en tiempos precolombinos, que alude a un bosque o tierra de muchos árboles. En idioma maya, la palabra k'iche quiere decir ‘muchos árboles’, siendo ki: ‘muchos’, e yché: ‘árbol’. La palabra quiché, en Guatemala, se usa para referirse a una de las etnias prehispánicas que han habitado esa zona desde antes de la invasión europea. Actualmente sigue siendo un grupo muy importante en cuanto al número de integrantes y por la revitalización que las culturas prehispánicas han estado experimentando en los últimos años. Religión En una gran mayoría, los quichés perdieron su cultura original, y profesan la religión católica. Economia Las manos artesanas de sus pobladores y sus costumbres, hacen que la etnia quiché sea rica. en expresiones misma que el visitante puede apreciar el colorido de sus trajes en los diferentes mercados de Guatemala. Costumbres Entre las costumbres y tradiciones de los quiché se encuentran:

14 de febrero Día del Cariño y la Amistad, celebración que los guatemaltecos importaron de los Estados Unidos (Día de San Valentín). Carnaval Día de Carnaval. Esta actividad se realiza el martes previo al Miércoles de Ceniza la cual se realiza en las escuelas. Semana Santa Semana Santa se realizan procesiones los viernes previos a la Semana Santa hay vía crucis. Se acostumbra deleitar de la comida típica como pescado seco envuelto en huevo, curtidos, torrejas, pan con miel y caldo de gallina. En la aldea Chijoj, en Semana Santa se celebra la feria de esta localidad, desarrollando sus actividades sociales, culturales, deportivas y religiosas. 10 de mayo Día de la Madre. 7 al 13 de diciembre Feria titular en honor a la Virgen de Concepción. En esas fechas se desarrollan actividades religiosas, deportivas, culturales y sociales, tales como el jaripeo, las carreras de caballos, las ferias ganaderas, el baile de la zarabanda, el baile de disfraces (convite tanto de hombres como de mujeres), la quema de toritos, sin distinguirse un traje en particular que sea característico de hombres o de mujeres. Gastronomía La cultura quiché tiene una gran variedad de platillos típicos. Sobresalen el tobik, los tamales rojos y los chuchitos. Cultura Ladina

La cultura ladina representa la población no indígena, conformada generalmente por los mestizos hispanohablantes. Se le llama ladino a toda persona que no puede ser identificada como alguien indígena, asiática o extranjera. En nuestro país el término de "Ladino” empezó a utilizarse para referirse a los hijos de españoles, indígenas y algunos afroamericanos. Historia Se originan desde el siglo XVI, se desarrolló primero como algo cultural, ya que los mismos indígenas adoptaron las costumbres españolas, y después como algo biológico. Se empezó a formar la cultura ladina por los mestizos. Quienes fueron rechazados por los españoles por su sangre "indígena" y rechazados por los indígenas por la misma razón. Eran despreciados por algo que estaba fuera de su control, como la combinación de su sangre. El idioma oficial de la cultura ladina es el español, pero siempre se puede escuchar diversos idiomas entre ellos. Actualmente en el país se está efectuando programas de educación bilingües, para que todos puedan aprender sin importar su lengua materna. Economía Las actividades de producción son distintas dependiendo del lugar donde viven, entre estas actividades están la agricultura, la ganadería, el comercio y el transporte: En Taxisco, Santa Rosa los ladinos artesanos elaboran sillas de montar, cinchos de cuero y las correas en Escuintla. El Altiplano es una región donde habita una minoría de ladinos, dedicados al comercio y al transporte. En la Costa Sur muchos ladinos son finqueros, y en algunos lugares manejan técnicas indígenas de cultivo, recolección y pesca. En la zona norte del Petén se dedican a la ganadería, producción chiclera, actividades forestales.

Costumbres En las fiestas patronales se disfruta de bailes, danzas y ceremonias. Es donde podemos observar la sobrevivencia de las danzas antiguas, como las danzas de los moros y cristianos. Se realizan además bailes sociales y fiestas, donde participan las reinas y sus damas de honor elegidas por la comunidad para representar la belleza del pueblo. Dentro de las comunidades ladinas son muy importantes las festividades de la Semana Santa. También las ferias patronales, donde realizan actividades ganaderas, jaripeo, corridas de toros, peleas de gallos, juegos al azar.

Religión y Creencias Las religiones predominantes son la católica y la evangélica. En las celebraciones como las fiestas patronales, la Navidad y la Semana Santa, el pueblo ladino y el indígena expresa su pasión y fervor a través de ritos y veneración a sus símbolos sagrados. Sobresale el Cristo negro de Esquipulas, imagen querida en toda Guatemala y Centro América, considerándola muy milagrosa. Demuestran valores como la unión, amor, solidaridad, fe. Cada quien tiene el derecho de practicar sus ritos, también las creencias de su propia religión y además la obligación de respetar si los otros practican creencias diferentes. Gastronomia Suban'ik Pollo en Amarillo Revolcado Cerdo Sopa de tortuga con verduras.

Pepián Pollo: con papa y güisquil en salsa de pepitoria, chiles y especies, espesado con tortilla. Kaq'ik: Cobán Sopa de Pavo que se sirve con tamalitos de masa y arroz. Jocón Pollo en salsa verde: partido en piezas que lleva papa y ejote y se acompaña de arroz blanco Hilachas: carne de res que se deshebra y se cose en salsa a base tomate, zanahoria y papa, acompañado de arroz y tortillas. Cultura Chorti Son un pueblo indígena de Guatemala y Honduras, y descendientes de la civilización maya cuyo centro cultural y político se situaba en Copán. Historia Según los historiadores Lardé y Larín, los Chortís - por su filiación etnolingüística son descendientes directos de los Mayas, responsables de la cultura de Copán, Quiriguá y demás ciudades australes del viejo imperio. Los científicos comparten la idea de que los Chortís son de la familia maya y de la rama lingüística chol. Culturalmente y lingüísticamente, los Chortís están emparentados con los chontales de Tabasco y con los choles de Chiapas (México). Los Choles y los Chortís ya se habían separado antes de la conquista española; los primeros se dirigieron hacia el noroeste y los segundos permanecieron en la región original. Según fuentes antropológicas e históricas, los Chortís son el resultado de la fusión de diferentes pueblos. Los pipiles fueron uno de estos pueblos que influyeron decisivamente en la región pues, por la introducción del mercado, minaron toda la antigua estructura de circulación de bienes reglamentada por costumbres ligadas al parentesco. El signo de esta convivencia entre pipiles y chortís continuó por muchos siglos, al cabo de los cuales estos pueblos fueron absorbidos por la cultura Maya. Históricamente, los Maya-Chortís de Honduras se localizaban en los departamentos de Ocotepeque, Copán y una estrecha franja del norte de los departamentos de Cortés y Santa Bárbara. Actualmente, la mayor parte de estos indígenas están ubicados en Guatemala; Chiquimula (Jocotán, Esquipulas, Quezaltepeque, etc.) y departamento de Zacapa (La Unión); alcanzando una población de 60 mil personas. La población Chortí del país vive en las zonas de difícil acceso como el Choncó, Colón

Jubuco, San Rafael, Tapescos, Carrizalén y la Laguna en el municipio de Copán Ruinas. Su población es de unos 3,600 habitantes. Los estudios recientes reflejan que Copán, como centro cultural fue el asiento de la civilización del antiguo imperio Maya. Los Chortís muy bien pueden ser descendientes directos de la población que habitaba Copán antes de la conquista y su lengua puede ser, en lo fundamental, la misma que se hablaba en el antiguo Copán. La disminución progresiva de la población Chortí comenzó, al igual que otros pueblos indígenas del país, en el siglo XVI, con el inicio de la colonización, ya que el sistema español de repartimiento y encomiendas afectó seriamente a las poblaciones indígenas. Los malos tratos y los vejámenes cometidos contra los indios por parte de los encomendadores y corregidores, más las enfermedades adquiridas en los trabajos de añil y las epidemias de viruela y sarampión, provocaron considerables estragos en las comunidades indígenas. Según datos extraoficiales la población chortí de Guatemala, donde se ubica el centro cultural de este grupo, se estima actualmente en unos 55000 individuos. En el lado hondureño, además de la lengua, han perdido también el traje tradicional y gran parte de su cultura; todo lo contrario, a los chortís guatemaltecos que lo lucen a diario y han logrado preservar mucho de su cultura ancestral. Los límites territoriales entre Honduras y Guatemala han separado a la población Chortí de ambos países, lo que ha contribuido a la pérdida de la lengua y en general a su extinción étnica. Religión Entre los campesinos de tradición chortí, las ideas religiosas no son necesariamente un reflejo fiel del pasado indígena. Debemos considerar que la religión chortí precolombina y la religión católica tienen afinidades. Ambas conocen el bautismo, la confesión, el peregrinaje, el uso del incienso y la idea del sacrificio. Los campesinos de tradición chortí reúnen en una misma devoción a la diosa de la tierra y a la Virgen María. El aparecimiento del dialecto chortí dentro del idioma chol, fue el resultado del encuentro con otros pueblos. Según las fuentes científicas, el pueblo chortí es uno de los más antiguos, dentro de la familia MayaQuiché, lo que confirma el arcaísmo de su idioma. Economía Los chortís son un pueblo agricultor que cultiva principalmente maíz, frijol, caña de azúcar, tabaco, arroz y diversas hortalizas, y que complementa sus alimentos cultivados con carne de gallina, un poco de carnes de res

y marrano, algunas verduras silvestres y los productos derivados de la caza y la pesca. En general necesitan importar muy pocos alimentos, porque la mayor parte de su área es autosuficiente. Costumbres Divisiones de interacción social (edad y sexo): La unidad social y de trabajo básica es la familia. En los años 1930 y 1940, Sabiduría y Girard estuvo de acuerdo en que la familia extendida o el linaje dirigido por los ancianos conocidos como «nuestros padres» y «nuestras madres» era la base de la sociedad Chortis.Los miembros de la familia se clasificaron por edad y sexo; los niños fueron completamente amonestados, aconsejados y castigados, se usó un lenguaje ritual especial para iniciar y finalizar las conversaciones entre los miembros del linaje y los compadres; y los hombres arreglaron en un solo archivo por edad cuando caminan hacia la ciudad, con las mujeres detrás. Es difícil exagerar la importancia de los niños en los hogares Chortis. Se los valora tanto como trabajadores como para mejorar la calidad de vida de la familia, mientras que a largo plazo son vistos como la seguridad social de sus padres Gastronomia El maíz y los frijoles son los únicos alimentos considerados absolutamente indispensables y probablemente, tenga mayor importancia que los restantes cultivos domésticos juntos. Tanto para los chortís de Guatemala como para los de Honduras, las tortillas de maíz y los frijoles simbolizan el alimento y sus nombres ancestrales (entre los chortís de Guatemala) significan comida. La caña de azúcar parece ser casi tan importante como el maíz, pues muchas familias locales destinan una tercera parte o la mitad de sus tierras a su cultivo. La importancia de animales domésticos es mucho menor. Si se excluye a las gallinas y jolotes (pavos), su uso y cuidado parece ser una actividad ocasional, que requiere escasa atención y planificación; los animales de carne comestible están considerados como una fuente de alimentación secundaria. Son pocos los que comen carne o subproductos animales, pues en su mayoría suelen venderlos a los ladinos y de esta manera agenciarse un poco de dinero para cubrir otras necesidades básicas.

CULTURA GARIFUNA Con una historia fascinante, que comenzó frente a las costas tropicales de la isla caribeña de San Vicente en 1635, el pueblo garífuna ha mantenido increíblemente sus interesantes tradiciones culturales, herencia de sus ancestros de África Occidental y de nativos americanos caribes-arahuacos. HISTORIA La comunidad Garífuna en Guatemala se encuentra ubicada en el municipio de Livingston, en el departamento de Izabal. Livingston constituye prácticamente la capital cultural del pueblo Garífuna, estando también representada en el municipio de Puerto Barrios. La presencia del pueblo Garífuna data de hace más de 200 años, manteniendo viva su cosmovisión, espiritualidad, idioma y conocimientos ancestrales en salud, forma de producción, tradición oral y formas organizativas. Este pueblo ha sido reconocido como pueblo indígena en los Acuerdos de paz, específicamente por el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas en Guatemala. Además de los pueblos indígenas que existen en Guatemala, en su mayoría de ascendencia maya, también existe el pueblo Garífuna, que es de ascendencia africana y caribeña. El pueblo garífuna ha luchado por preservar su identidad y cultura, unificando los esfuerzos para mantenerse vivo, pero existen múltiples problemas sociales que afronta hoy en día, como el peligro latente de perder la medicina ancestral. De acuerdo con el Ministerio de Cultura y Deportes, en noviembre de 1801 un grupo de garífunas asentó su pueblo en las costas de Izabal. De este hecho surge que cada 26 de noviembre se conmemore en Guatemala el Día Nacional del Pueblo Garífuna.

RELIGIÓN La concepción del mundo garífuna representa un sincretismo entre elementos amerindios y africanos a la que han incorporado elementos

católicos. La base de la religión gira en la convicción de que los ancestros difuntos interfieren en la vida cotidiana de sus descendientes. COSTUMBRES Garífuna Indígenas de Honduras El Pueblo Garífuna posee una cultura e historia muy antigua, misma que a pesar de los acontecimientos vividos no ha cambiado mucho en los últimos años. Aún mantienen viva su lengua, sus costumbres y sus tradiciones como ser: la música, el baile, su religión, ceremonias, comida, bebidas, etc. Bailes y Danzas Garífunas • • • • • •

Punta Parrandas Mascarones El barreño El Sueñito Baile de los Moros o Cristianos (Baile de las tiras) GASTRONOMÍA La comida Garífuna está basada en el coco, la yuca, el plátano y mariscos, sus ricos platillos reflejan los sabores caribeños que aprendieron de sus ancestros. Entre sus comidas más representativas están el pan de coco, el cazabe, rice and beans, tapado y machuca. También poseen bebidas típicas de su cultura, la más popular de es el guifiti, que en idioma Garífuna significa “amargo” y es una bebida hecha de varias hierbas y ron. CULTURA XINCA Es una cultura de tipo independiente, ya que esta posee sus propias construcciones y obras arquitectónicas, por otra parte, esta misma posee su propio alfabeto generando así la creación de su idioma. Cabe destacar que la cultura xinca es un movimiento cultural y artístico cuyos de rasgos principales tal como lo

es desde sus cantos, instrumentos musicales, bailes y costumbres lo hacen diferenciar fácilmente de las otras culturas provenientes del continente americano e incluso, fácil de distinguir de su cultura hermana, los mayas. Algunas personas muy ancianas conocen leyendas antiguas de la cultura Xinca que existían antes de la conquista española. Esta etnia tiene libros sagrados en los cuales se encuentran plasmados su espiritualidad, la cual manifiestan a través de celebraciones realizadas por sus "guías espirituales". Por medio de estas celebraciones se comunican con el corazón del cielo de la tierra y conmemoran la creación.

HISTORIA La mayor parte de los estudiosos está de acuerdo en que este grupo emigró desde la costa del Pacífico de América del Sur, convirtiéndose en uno de los primeros pueblos en habitar en el suroriente de Guatemala, mucho antes de la llegada de los mayas y los pipiles. La evidencia científica que respalda esta teoría incluye el descubrimiento de balsas hechas con plantas de juncos nativas de Perú. Antes de la llegada de los conquistadores españoles, los xincas utilizaban tecnologías relativamente simples comparadas con las de sus vecinos mayas. Las ciudades xinca tenían estructuras de madera vez de edificios de piedra, y estaban organizados como una confederación de tribus en vez de adoptar la poderosa centralización política y estratificación social de los pueblos mayas. Los xinca tuvieron una relación pacífica con los mayas hasta la llegada de los conquistadores españoles en 1524. En mayo de ese año, Pedro de Alvarado llegó al baluarte xinca de Atiquipaque, ubicado cerca de Taxisco, Santa Rosa. Su ejército estaba compuesto por 300 soldados españoles a caballo y unos 6,000 guerreros aliados tlaxcalqueños y kaqchiqueles. A pesar de oponer una fiera resitencia, los xincas fueron vencidos por los españoles, quienes tomaron Atiquipaque y otras ciudades cercanas. Para 1526, toda la región xina había sido tomada por Pedro de Portocarrero y era dominio español. Los xincas fueron tratados duramente por los conquistadores. Alvarado esclavizó a los xincas, forzando a muchos de ellos a tomar las armas para ayudarlo en la conquista de Cuscatlán (El Salvador), tierra de los pipiles. El puente y el río de Los Esclavos cerca de Cuilapa debe su nombre a ese evento. Sin embargo, los xincas se rebelaron contra los conquistadores, a quienes les tomó 50 años apaciguar a este aguerrido pueblo que

continuó oponiendo resistencia por medio de múltiples ataques de guerrilla, hasta que la rebelión fue finalmente aplastada en el año 1575. RELIGIÓN Se dice que la sociedad Xinca era teocrática (Dios es el ser supremo). Poco a poco, su religión se convirtió en una de las más misteriosas y secretas de Mesoamérica. Sus rituales y ceremonias también adquirieron paulatinamente una mayor complejidad. COSTUMBRES Dentro de las creencias que tenía el pueblo Xinca, poseen libros sagrados que contienen la parte espiritual, lo representan con una serie de celebraciones a lo que llaman “Sus Guías espirituales”. Canal que les ayuda a comunicarse con el corazón de la tierra y del cielo, dentro de las ceremonias que realizan se pueden mencionar las siguientes: • •

Día Especial para la comunicación con el Creador y Formador del Cielo y la Tierra. Día de la Comunicación para la creación.

Dentro de las posesiones que tienen existe un calendario sagrado de 20 días los cuales forman una ley que controla la vida del ser humano, desde que nacen hasta que mueren, es llamado Cholq´ij (Tzolkin en Maya y ucateco), y representa los diez dedos de la mano, así como también los diez dedos de los pies. GASTRONOMÍA Dentro de los alimentos principales que consumían el pueblo Xinca se encuentran los siguientes: • • • • •

Aves asadas Gallinas Bebidas: atole, atole de masa y atole de elote. Patos Chompipes

CULTURA MAM Los Mames es el grupo étnico llamado Mam, de origen Maya, es uno de los pueblos más antiguos de Guatemala (Móbil, 2012). Alrededor de 1400 antes de nuestra era, esta etnia se separó de la rama maya oriental. Ocho siglos después, es decir en los años 600 antes de nuestra era, la etnia Mam se dividió en dos grupos, llamados el primero, Mam, y el segundo, Ixil. El grupo Mam ocupó las tierras situadas al sur del actual departamento de Huehuetenango, así como parte de Quetzaltenango y San Marcos. Una última escisión efectuada en 500 antes de nuestra era dividió en cuatro grupos a la nación Mam, los cuales se denominan hasta hoy con los nombres genéricos de mames, tektitekos, ixiles y aguacatecos (Móbil, 2012). Los mames establecieron su señorío central en Xinabajul, sitio arqueológico ubicado en Huehuetenango, conocido actualmente con el nombre de Zaculeu, situado a cuatro kilómetros de la cabecera departamental. Está situado entre tres barrancas y tiene 43 estructuras distribuidas en plazas rectangulares. Estuvo poblado permanentemente desde sus inicios hasta la llegada de los invasores españoles en 1524, es decir, durante más de mil años. HISTORIA Antiguamente, los mam ocupaban una gran parte del Altiplano guatemalteco y frontera serrana mexicana, y antes de que, en el siglo XIV, se produjera la expansión territorial de la triple alianza quiché, llegaron a controlar un extenso territorio que comprendía, además de los actuales departamentos guatemaltecos de Huehuetenango y San Marcos, casi la totalidad de los de Totonicapán y Quetzaltenango; así como los municipios mexicanos de Mazatán, Mapastepec, Motozintla, Mazapa de Madero, Cacahotán, Unión Juárez y Tapachula. Los acontecimientos que provocaron la pérdida de los dos últimos territorios citados en favor de los quichés, y aquélla proviene de otras fuentes indígenas. Aparte de eso, se desconocen los detalles de dicha incorporación parcial del territorio y de los habitantes mames al dominio de sus vecinos.

Parece ser, sin embargo, por lo que indican las fuentes etnográficas, que no todos los mames abandonaron sus tierras cuando éstas fueron conquistadas por los quichés, y que, antes bien, muchos plebeyos se quedaron y fueron sometidos al dominio político del pueblo conquistador. La persistencia en la región de la tecnología cerámica tradicional de los mames es una prueba de lo afirmado. Los españoles enfrentaron una tenaz resistencia del pueblo Mam encabezada por Kaibil Balam, jefe principal de ese señorío, quien sucumbió en Zaculeu. A su muerte, los españoles concentraron a la mayoría de la parcialidad Mam en los pueblos de Malacatán, Chiantla y Huehuetenango. El grupo étnico Ixil, por su parte, está asentado en los municipios de Nebaj, Cotzal y Chajul, al norte de Quiché. RELIGIÓN La mayoría de la cultura mam son de la religión católica y una mínima parte de evangélicos. COSTUMBRES Algunas fiestas religiosas del grupo mam coinciden con las ferias comerciales; el protestantismo se ha extendido en detrimento del credo católico por lo que la feria tiene un carácter más que nada comercial. Acostumbran hacer panes para oder compartir con toda la familia entre los días jueves y sábados ellos no trabajan. La mayoría de la cultura mam es de la religión católica y una mínima parte de evangélicos. Se caracterizan por celebra sus actividades con marimba pura. Celebran sus cofradías, es una actividad muy agradable para ellos. Se caracterizan por ser una de las culturas más participativas. Celebran actividades en cada lugar donde estén ubicados compartiéndolo con amigos. GASTRONOMÍA Consumen lo que su economía les permite. Tales como frijoles, carnes, tamales de chipilín o de frijoles llamados x maa k.

❖ APORTE PERSONAL Hay que hacer notar que la cultura es parte de la vida y, aunque no todas las personas vean y entiendan lo mismo, es el vínculo que nos une, que nos mueve e incita a estar con los demás, los desconocidos, los que

acabamos de conocer, los nuevos. La cultura guatemalteca está forjada dentro de nosotros y no solo se basa en las manifestaciones exteriores como la danza, la música y la gastronomía, que conforman únicamente la punta del iceberg. Con el objetivo de más libertad y moralidad, es necesario seguir transmitiendo y enseñando los principios correctos que son parte de nuestra cultura. Hoy es evidente que los guatemaltecos somos más exigentes, menos prejuiciosos que antes, más abiertos y positivos sobre el futuro, a pesar de todas las decepciones que se perciben en la actualidad. “La cultura ayuda al pueblo a luchar con las palabras antes que con las armas.”

AGENDA #4 ➢ ➢ ➢ ➢ ➢

Definición de identidad Definiciones relacionadas con diferencias culturales Cuatro culturas (Maya, Ladinos, Xincas, Garifunas) Investigar los idiomas de Guatemala Revisar Rubrica de evaluación en plataforma

IDENTIDAD Del latín identitas, la identidad es el conjunto de los rasgos propiosde un individuo o de una comunidad. Estos rasgos caracterizan al sujeto o a la colectividad frente a los demás. Por ejemplo: “El mate forma parte de la identidad rioplatense”, “Una persona tiene derecho a conocer su pasado para defender su identidad”. La identidad también es la conciencia que una persona tiene respecto de sí misma y que la convierte en alguien distinto a los demás. Aunque muchos de los rasgos que forman la identidad son hereditarios o innatos, el entorno ejerce una gran influencia en la conformación de la especificidad de cada sujeto; por esta razón tienen validez expresiones tales como “estoy buscando mi propia identidad”. En este sentido, la idea de identidad se asociada con algo propio, una realidad interior que puede quedar oculta tras actitudes o comportamientos que, en realidad, no tienen relación con la persona: “Sentí que había perdido mi identidad; comencé a aceptar trabajos que no me gustaban y con los que no tenía nada en común”. CULTURAS DE GUATEMALA 1. Sobre los Mayas La cultura maya es la más antigua. Tiene alrededor de 5 mil años de existencia. La historia ubica esta población en el norte y occidente del país, que abarca unos 325 mil kilómetros cuadrados aproximadamente. Vestuario: Incluye prendas tejidas a mano y bordadas. Cada una tiene diferentes cualidades como el tejido, diseño, motivos y estilos de vestir. El vestuario ha sido elaborado desde épocas antiguas en el llamado telar de cintura,

es de origen precolombino del kumatzin Wuj conocido como códice Trocortesiano. Actualmente las mujeres utilizan güipiles, fajas y una especie de falda llamada corte. La habilidad y disposición de las mujeres de conservar el tejido ha permitido a los mayas vestir un tipo de ropa que complace el sentido estético, moral espiritual y propio, que además los distingue culturalmente. Los vestuarios han tenido cambios constantes, pero aún muestran su identidad y transmiten una lección de resistencia cultural activa. Del vestuario maya se puede decir que expresa pensamientos y sentimientos con símbolos propios. Además expresan creatividad, arte, el pasado, el presente y el futuro del pueblo. Dentro de la cultura maya, los bailes han sido indispensables en los rituales públicos mayas. Imágenes de la época clásica han sobrevivido en cerámicas, pinturas, murales y esculturas muestran el significado del baile para ellos. De la gastronomía: El maíz, frijoles y chiles. Sabrosos tamales y tortillas se rellenan y cubren con toda clase de ingredientes, desde semillas de calabaza hasta carne de puerco.

2. Xincas Esta cultura habita en Jalapa, Santa Rosa y Jutiapa. Su población se identifica con su propio idioma reconocido bajo el mismo nombre. La antropóloga Rita Grignon explica que la cultura Xinka es una cultura propia, con estructura orgánica, con idioma propio, con modelos arquitectónicos diferentes a las otras culturas Mesoamericanas, que le dan una particularidad especial al Xinka, hasta hoy poco conocida. En las crónicas de la conquista por Bernal Díaz del Castillo, el historiador indica que fue hasta 1575 cuando los conquistadores españoles derrotaron en definitiva a los Xincas, después de años de innumerables sangrientas batallas.

El historiador cuenta que los Xincas fueron valientes guerreros. Los españoles convirtieron a los Xincas en esclavos forzándolos a participar en la conquista de lo que hoy es El Salvador, y también en proyectos como la construcción del Puente los Esclavos en Cuilapa, Santa Rosa. Estas tribus Xincas tradicionalmente tienen el hábito de levantarse a las cuatro de la mañana y dejan de trabajar a las cinco de la tarde, que es la hora de la oración. Se estima que menos de 200 personas hablan el idioma Xinca heredado por raíces ancestrales, y actualmente los descendientes luchan por recuperar y mantener su cultura. Vestuario: En hombres consiste en una camisa de color blanco con mangas largas, y es usada con o sin botones y el pantalón de color blanco y traslapado, se sostiene por cintas a los costados. Regularmente usan un sombrero de estilo contemporáneo elaborado con diversos materiales. También un pañuelo de color rojo anudado sobre la cabeza y en la cintura una faja del mismo color. La blusa es de color blanco, significa pureza y transparencia de las acciones. Las mujeres visten falda. Los ancianos se reunían en lugares muy aislados de la población donde nadie podía interrumpirlos en su petición, cinco eran los encargados de llevar a cabo la petición a través del baile. Los ancianos se quitaban sus cotones y los alzaban hacia el cielo haciendo movimientos en forma de una cruz. El propósito era espantar o limpiarse de los malos espíritus, los dos encargados el barrio Santiago alzaban su voz. De la gastronomía Xinca: El caldo de chipilín, ésta es una planta silvestre que sus hojas son hervidas en agua, se le puede adjuntar unas puntas tiernas de ayote y flor de loroco. Puede hacerse acompañar del chile chiltepe. No existe una fecha en especial para su preparación, es consumida cotidianamente por el hierro y demás vitaminas que contiene para mejorar la salud.

El arroz con marrano. Son pedazos de carne de marrano; regularmente es hueso, con arroz y sus especies naturales. Esta comida regularmente era preparada cuando una persona fallecía y es brindada a las personas que hace sepultura. 3. Los Ladinos Ladino es una palabra guatemalteca en el sentido de su uso, pues es la traducción local al mestizo, es decir, a quien tenga sangre de por lo menos dos grupos culturales. Los ladinos han sido llamados así por siglos, desde tiempos inmediatamente poscoloniales. No todos los ladinos aceptan dicha denominación. En los Acuerdos de Paz se reconoce al pueblo “Ladino” como uno de los cuatro pueblos del país. La cultura nace del mestizaje de españoles e indígenas. Este grupo se ubica en el centro y oriente del país, ocupan alrededor de la tercera parte del territorio nacional. La población ladina utiliza el español como lengua materna. El idioma posee caracteres de origen hispano mezclado con elementos culturales indígenas. El vestuario es nombrado casual. Y las actividades de producción son distintas dependiendo del lugar donde viven, entre estas actividades están la agricultura, la ganadería, el comercio y el transporte. En las fiestas patronales sobreviven bailes, danzas y ceremonias. Es donde podemos observar directamente la sobrevivencia de las danzas antiguas, como las danzas de los moros y cristianos que son conexiones directas con la cultura occidental. Entre los bailes también sobresale el del palo de cintas, danza de flores y el de los mejicanos y los bailes de gigantes que son compartidos por la región maya. 4. Garífunas La guía instrumental con información básica sobre la cultura Garífuna, en los municipios de Livingston y Puerto Barrios, escrito por Berta Leticia Englenton Arzú, describe que “a su llegada a América, la primera

población que encontró Cristóbal Colón fue la de los Arahuacos -grupo étnico hoy extinguido que poblaba las Antillas Mayores: Cuba Española, Puerto Rico y Jamaica-.” En las Antillas Menores, se describe que encontró otra población indígena que se daba a si misma el nombre de “Calipona”, palabra que se transformó para dar el español “Caribe”, el inglés “Carib” y el francés “Caribe. Y esta población cuya organización social reposaba en un sistema militar fuerte, supo resistir victoriosamente el periodo de la esclavitud que siguió, mientras que el Arahuaco, demasiado pacífico, se dejó esclavizar sin resistencia para las “encomiendas” y pereció allí de malos tratos y de trabajos demasiado pesado a los que no estaba acostumbrado. Poco a poco en el transcurso del siglo XVII, todas las Antillas Menores pasaron a menos de los europeos, con una excepción: San Vicente (“Yurumein”, llamando así por los Garìnagu). Esta isla, una de las más cercanas a la costa de Venezuela, fue de las pobladas por los indios caribes. Los caribes rechazados de las otras islas por los europeos se refugiaron en San Vicente y junto con los habitantes de la isla, pusieron resistencia tan fuerte a los invasores que, a pesar de su armamento superior, estos tuvieron que renunciar a ocupar por un tiempo indefinido. En 1642, en un arrecife cerca de San Vicente se hundió un barco portugués que provenía de África con destino a Brasil. Los africanos que venían en el barco se refugiaron en San Vicente. En las plantaciones del Nuevo Mundo, siempre existió un fenómeno conocido bajo el nombre de “cimarronaje”, que describían la huída de los negros de las plantaciones en que estaban esclavizados. En 1734, el padre Labet, otro historiador de las Antillas, menciona la huída de “500 negros, por lo menos,” de Martinica para San Vicente. Una vez en San Vicente los buscaron esposas entre las indiginenas y mestizadas, aumentando así el porcentaje de sangre africana.

La sociedad La sociedad Garífuna del siglo XVII, a pesar de su amplitud territorial, cultura y lingüística, no tenía unidad política. Tal organización social, por su autonomía interna, no permitía una acción militar unida, como hubiera sido necesario a la llegada de los ingleses. La única resistencia organizada vino dieciocho años después, en 1791. Los datos escritos se limitan a dar el nombre del jefe de la rebelión, un Garífuna apodado “Chatovillex” (que en francés significa “quisquilloso”); este contó con la ayuda de su hermano Dubai que continuó su lucha hasta la muerte. Las tropas francesas llamadas a la metrópoli tuvieron que dejar la isla. Mientras tanto, para dar un castigo ejemplar, los ingleses que volvieron a ocupar la isla en 1796, decidieron por orden del Rey de Inglaterra desterrar 500 Garínagu hacia la isla de Roatán, que los ingleses acaban de conquistar y estaba completamente despoblada. Unos se quedaron en Roatán mientras que los otros se diseminaron a lo largo de las costas de Belice, Guatemala, Honduras, y Nicaragua. En el año 1802 los Garínagu se empiezan a desplazarse hacia el este del Mar Atlántico. Los Garínagu lucharon junto con las tropas del General José Trinidad Cabañas y el General Francisco Morazán por la independencia de Honduras, aún después de lograda la independencia de Centro América siguieron luchando para derrocar al entonces Presidente de la Federación C. A., lo que motivo la primera persecución en contra de los Garìnagu 1832, muchos huyeron y llegaron a Guatemala, Belice Nicaragua. Vestuario: Los Garínagu no cuentan con una tradición textil y debido al temprano y continuo contacto con los conquistadores optaron las indumentarias a la usanza occidental. El período de que usaron el cinturón en “T” de los caribes y Arahuacos, fue sin duda corto. Se sabe que a fínales del siglo pasado la lona era muy preciada para confeccionarse.

En la actualidad, la adquisición de pieza de tela comercial, casi siempre con diseños a cuadros y bajo un patrón similar de corte, ha caracterizado la ropa de la mujer, acompañada de un pañuelo para cubrirse la cabeza, o sombrero. De la gastronomía garífuna: •

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Tapou (Tapado): Consiste en una sopa a base de leche de coco con mariscos (pescado, jaiba, camarón, etc. Con raíces tuberosas, y sus especies. Hudutu (Machuca): Se elabora con plátano verde o maduro, debidamente acompañado generalmente de un caldo con leche de coco y mariscos. Ereba (Casabe): Es una galleta elaborada de yuca, tostada en comal de metal, la cual suele preservarse por muchos años , es de suma importancia en la base alimenticia de la comunidad Garífuna. Alabundiga (Albóndiga): A base de guineo rayado con leche de coco, pescado y sus especies. Darasa (Tamal Garífuna): Banano verde, Leche de coco y pescado y Gasibu (hojas). Dani (Tamal dulce de yuca): Yuca rayada, leche de coco, rapadura o azúcar, nuez moscada y Gasibu (hoja) Falumounti (Arroz con leche de coco): Elaborado a base de leche de coco con arroz blanco. Rice and Beans. (Arroz con fríjol colorado con leche de coco): Combinación de arroz y fríjol colorado con leche de coco. Bimekaküle (Arroz Dulce y leche de coco): Arroz cocido en leche de coco y jugo de caña (wisu). Udüraü (Pescado): Es el complemento de toda; la comida Garìfuna. Tikini (Caldo de Pescado): Elaborado a base de harina dorada, pescado y sus especies. Fein tauto faluma (Pan con leche de coco): Harina y leche de coco. Pan Dulce (Pan Bon): Elaborado de harina, panela, anís, canela y leche de coco. Marumaruti (Casabe grueso): Casabe grueso hecho de residuos de yuca. Durudia (tortilla de harina): Elaborado con harina y leche de coco.

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Fobulo (Tortilla de harina gruesa): Harina y leche de coco. Fulita (fritas de banano verde): Banano verde rayado y sal al gusto. Atoles Gurentu (leche de coco con camote o plátano): Atol elaborado de camote o plátano maduro con leche de coco. Pulali (harina y leche de coco: Elaborado con masa de harina y leche de coco o de vaca. Letu (Banano maduro y leche de coco): Atol de banano maduro cocido con leche de coco y canela. Lebulla (Elote tierno y leche de coco): Atol de elote tierno y leche de coco. Lalis (Mazapán y leche de coco): Atol de mazapán y leche de coco. Reslab (Arroz y leche de coco): Atol de arroz desecho con leche de coco. Hü (Plátano verde con leche de coco): Atol de plátano verde con leche de coco. Pinkuintrin (de yuca y leche de coco): Atol de yuca con leche de coco. Manjar (Maicena con leche de vaca o en polvo): Maicena, leche de vaca o en polvo, arroz remojado y molido, canela, vainilla.

AGENDA #5 Tema: la acelerada extinción de los idiomas mayas ➢ Análisis de la situación de los idiomas en Guatemala, la intervención de la UNESCO para conservar los idiomas en Guatemala ➢ Análisis de poca información que se tiene de los pueblos con relación a las estadísticas de los pueblos ladino-mestizo-mayagarífuna-xinca ➢ Numero de idiomas conocidos en Guatemala ➢ Pueblos indígenas reconocidos por la legislación 1. Maya con civilización propia 2. Garífuna de origen afrocaribeño 3. Xinca de origen náhuatl ➢ Descripción de las causas por las cuales no se han presentado los datos reales del INE ➢ Análisis del cuadro de población y hablantes por los grupos étnicos y pueblos ➢ Análisis de los riesgos y extinción de los idiomas indígena Lenguas de Guatemala En Guatemala, el español es el idioma oficial. Los idiomas mayenses, además del idioma garífuna y el idioma xinca recibieron un reconocimiento oficial tras los acuerdos de paz que siguieron al conflicto armado interno. Por lo que, aunque el idioma español es el que tiene mayor difusión en Guatemala, no es entendido por toda la población indígena. Sin embargo, los Acuerdos de Paz firmados en diciembre de 1996 hacen un compromiso de estado el reconocimiento de los diferentes idiomas del país, lo cual hace que el país sea reconocido como un país multilingüe, y se hace constar en la Constitución que los idiomas mayas deberán respetarse y difundirse. Se han hecho esfuerzos por difundir el idioma maya, sin embargo los pocos habitantes que quedan hacen difícil la tarea, muchos jóvenes de

las nuevas generaciones no llegan a aprender el idioma indígena de sus padres. Actualmente los idiomas de mayor habla son el q'eqchi', el k'iche', el kaqchikel, el mam y el tz'utujil, los cuales tienen algunos vocablos y reglas gramaticales en común. Las lenguas mayenses de Guatemala, son las variedades lingüísticas que derivan históricamente del protomaya. El protomaya es una protolengua hipotéticamente reconstruida mediante el método comparativo y otras técnicas de la lingüística histórica, al diversificarse esta lengua por estar sus hablantes separados por distancias grandes, las diferentes variedades se hicieron más y más diferente hasta devenir un conjunto de hablas diferentes, que carecen en muchos casos de inteligibilidad mutua. Usualmente estas hablas mayas se clasifican en 21 lenguas (la siguiente sección da los nombres y alguna información adicional sobre cada lengua). ¿IDIOMA HABLAN EN GUATEMALA? Guatemala tiene tan solo un idioma oficial, el español. Sin embargo, en el país conviven múltiples lenguas indígenas: • 21 lenguas mayenses. • Xinca (en la zona sureste). • Garífuna (en Izabal, la costa del Atlántico). Estas lenguas indígenas recibieron reconocimiento oficial tras la guerra civil de Guatemala, en los acuerdos de paz que daban por finalizado el conflicto armado interno, convirtiéndose así en un estado multilingüe. Además, es el país de América con mayor porcentaje de población que habla lenguas indígenas, por delante de Perú. LAS LENGUAS INDÍGENAS La Constitución promulga el respeto y la difusión de dichas lenguas. Sin embargo, la poca cantidad de hablantes en muchos de estos idiomas indígenas presenta grandes dificultades a la hora de su conservación. El hecho se agrava ya que, en la actualidad, muchos jóvenes no aprenden los idiomas de sus ascendientes, pues prefieren aprender el español. Las lenguas más comunes por hablantes nativos, después del español, son: • Quiché (k’iche’): [1.000.000] Es hablado en seis departamentos. • Quekchí (q’eqchi’): [555.000] Hablado en cuatro departamentos.

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Kaqchikel: [500.000] Usado en hasta siete departamentos. Mam: [480.000] En tres departamentos.

El resto de idiomas se encuentran por debajo de los 100.000 hablantes nativos. Las mayenes son: poqomchí, zutuhil, achí, kanjobal, ixil, acateco, jacalteco, chuj, pocomam, chortí, chalchiteco, aguacateco, sacapulteco, sipacapense, uspanteco, tectiteco, mopan e itzá. Las nomayenses son las ya mencionadas xinca y garífuna, con 100 y 5.860 hablantes nativos, respectivamente. EL IDIOMA ESPAÑOL El español es el idioma de la mayoría de guatemaltecos, abarcando hasta el 93% de la población. Se convirtió en lengua oficial en 1965. Fue entonces cuando el gobierno impulsó varios programas de castellanización bilingüe y de escuelas radiofónicas, para acelerar el cambio de los estudiantes mayas al español. De manera involuntaria, los esfuerzos por integrar la lengua indígena, especialmente el nuevo alfabeto, dieron a las instituciones herramientas para usar la lengua maya en las escuelas, y mientras mejoraban el aprendizaje de los niños mayas, los dejaron sin medios para que aprendieran en un ambiente exclusivamente español. Así, una expansión adicional de la educación bilingüe tuvo lugar en 1980, cuando se creó un programa experimental en el que los niños debían ser instruidos en su lengua materna hasta que tuvieran suficiente fluidez en español. El programa tuvo éxito cuando los estudiantes del programa piloto mostraron mayores logros académicos que los de las escuelas puramente en español. En 1987, al finalizar el proyecto piloto, se oficializó la educación bilingüe en Guatemala. IDIOMAS DE GUATEMALA •

Poqomchi’

Hablado en Alta Verapaz, Baja Verapaz y El Quiché El poqomchi es un idioma maya, emparentado con el idioma pocomam. Gramática del Pocomchí Occidental Fonología

El sistema fonológico pocomchí consta de cinco vocales: a, e, i, o, u, que pueden ser cortas o largas, en cuyo caso poseen una duración doble de la normal. El sistema de consonantes consta de 25 sonidos representados por las grafías: b,c,ch,h,j,k,l m,n,p,q,r,s,t,w,x,y,z y las grafías glotalizadas: c’, ch’, k’, p’, q’, t’, tz’. Todas las palabras en este idioma se acentúan en la última sílaba con excepción en aquellos préstamos del español “xamána” “Xíla” “úla”; semana, silla, hule respectivamente Morfología y Sintaxis Como toda lengua mayense, se trata de una lengua ergativa con ergatividad escindida, dando el mismo trato al objeto de una acción transitiva como el sujeto de una acción intransitiva en la mayoría de los casos. La forma más simple para estructurar una frase es la siguiente: Verbo + complemento + sujeto. Existen dos sistemas básicos para ordenar la oración pocomchi: •

Achi’

Hablado en Baja Verapaz El Achí es un idioma mayense relacionado muy de cerca con el Quiché (K’iche’), con núcleo original en los municipios de Cubulco, Rabinal, San Miguel, Salamá, San Jerónimo, parte de Granados y el Chol; todos los anteriores pertenecientes al departamento guatemalteco de Baja Verapaz. Dialectos El idioma achí posee dos sobresalientes dialectos: Achí, Cubulco y Achí, Rabinal. •

Q’eqchi’

Hablado en Alta Verapaz, Petén, El Quiché e Izabal. El quekchí escrito también kekchí en español, y q'eqchi' de acuerdo con la ortografía de la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala es uno de los idiomas usados en Guatemala por la etnia del mismo nombre, en los departamentos de Alta Verapaz, Baja Verapaz, Petén, Izabal y Quiché. Es el idioma con mayor extensión territorial y el cuarto en cantidad de hablantes detrás del castellano el quiché y el cakchikel.

Es una lengua de origen Maya, y se considera como una de los idiomas co-oficiales de Guatemala. Conforma parte de la familia de las lenguas maya y pertenece más particularmente a la rama quicheana. Su pronunciación no es muy simple, este idioma es muy antiguo y unos de los principales pioneros de Guatemala. También hay hablantes de Q'eqchi' en El Salvador, producto de las recientes migraciones. 4.

Ch’orti’

Hablado en Chiquimula y Zacapa El chortí (también conocido como Ch'orti') es un idioma maya hablado por la población chortí, principalmente en los municipios de Jocotán y Camotán en el departamento de Chiquimula, Guatemala. Tiene sus raíces en el idioma chol. En tiempos prehispánicos también fue hablado en el occidente de Honduras y en el norte de El Salvador, pero en la actualidad es casi extinto en estos dos países. De los 4,200 chortí en Honduras, quedaron sólo 10 hablantes del idioma chortí en 1997. El grupo cholano de la familia de lenguas mayenses es considerado como un conjunto de lenguas bastante conservadoras. Se ha sostenido que esta lengua, junto con el chontal y el chol, estaría relacionada con elidioma maya clásico utilizada en la antigua escritura maya del periodo clásico. Historia prehispánica Para principios del siglo XVI los chortís se organizaban en una confederación conocida como reino o señorío Payaquí.Durante la conquista española fueron liderados por Copán Galel quien presentó resistencia en la actual Copán Ruinasen Honduras y posteriormente en Citalá (El Salvador), siendo en esta última derrotado con lo cual aceptó la rendición y la evangelización. 5.

Kaqchikel

Hablado en Chimaltenango, Guatemala, Baja Verapaz, Sacatepéquez, Sololá y Suchitepéquez. Kakchikel o Kaqchikel es un idioma hablado por la población kakchikel en la región centro occidental de Guatemala. El idioma kakchikel forma parte del grupo quicheano de lenguas, que a su vez es parte de la familia lingüística mayense. Con aproximadamente medio millón de hablantes, es una de las lenguas mayenses más importantes en Guatemala. La mayoría de los hablantes del kakchikel es bilingüe de su lengua nativa y español.

La variación dialectal del idioma kakchikel es relativamente elevada e incluye al kakchikel central (132.000 hablantes) en Chimaltenango, el kakchikel oriental (100.000) al nor-oeste de la Ciudad de Guatemala y alrededor de San Juan Sacatepéquez, el kakchikel occidental, el kakchikel centro-sur (43.000) en el área de la panamericana al oeste de la Ciudad de Guatemala, el kakchikel sureño (43.000) al sur de Antigua, El kakchikel norteño (24.000) al nor-este de Chimaltenango, así como el kakchikel de San Martín Jilotepeque y Santa Ana Chimaltenango. La obra más antigua escrita en el idioma kakchikel son los Anales de los Cakchiqueles. El kaqchikel forma parte de las lenguas que están estandarizadas, protegidas y promovidas por la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, Organización del estado autónomo, creado en 1990. 6.

Poqomam

Hablado en Escuintla, Guatemala y Jalapa Poqomam es una etnia de origen maya de Guatemala. Su lengua indígena es también llamada poqomam y está estrechamente relacionado con el idioma poqomchí. Actualmente los poqomames se encuentran en Chinautla (departamento de Guatemala), Palin (Escuintla), y en San Luis Jilotepeque (Jalapa ). Antes de la conquista española, los poqomames tenían su capital en Chinautla Viejo. 7.

Sipakapense

Hablado en San Marcos El idioma sipacapense (también conocido como sipacapeño o sipakapense, de acuerdo con la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala) es una lengua mayense que forma parte de la familia de lenguas Quicheanas. Es hablado por la población maya sipacapense en el municipio de Sipacapa, 1 34 departamento de San Marcos, Guatemala. Es hablado por unas 4,409 personas originarias de Sipacapa, un municipio de 152 kilómetros cuadrados. 8.

Tz’utujil

Hablado en Sololá y Suchitepéquez El idioma zutuhil o zutujil —tz'utujil, tzijob'al, en la lengua indígena— o lengua de los zutuhiles es hablado por aproximadamente 100,000

personas en varios municipios del sur de Sololá y del norte de Suchitepéquez.3 Existen por lo menos cuatro variantes dialectales importantes: la de Santiago Atitlán, la de San Pedro la Laguna, la de San Lucas Tolimán y la de Chicacao. Fonología En las siguientes tablas cada uno de los fonemas del tz'utujil está representado por el carácter. o conjunto de caracteres, que se indican en la ortografía estándar desarrollada por la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala(ALMG). Si fuera diferente, el símbolo correspondiente en el Alfabeto Fonético Internacional aparece entre paréntesis. Vocales El idioma tz'utujil tiene cinco vocales cortas y cinco vocales elongadas. 9.

Mam

Hablado en Retalhuleu

Huehuetenango,

Quetzaltenango,

San

Marcos

El Mam es una lengua maya hablada en el noroeste de Guatemala por aproximadamente medio millón de habitantes. También es hablada en la zona sureste del estado de Chiapas, México en la zona de la frontera. Pertenece al tronco maya y es la tercera más hablada de esta familia. Alfabeto La Junta Directiva de la Comunidad Lingüística Mam (COLIMAM), con base al artículo 28 inciso d) de la Ley de la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG) Decreto 65-90 y en el artículo 45 inciso i) del Reglamento de la misma; realizó consultas y talleres con la participación de personas con amplio conocimiento en Lingüística, educación bilingüe, socio-lingüística y organizaciones mayas todos nativo-hablantes del Idioma Mam en el año de 1994 para estandarizar el alfabeto de este idioma. El alfabeto ortográfico para la escritura del Idioma Mam está compuesto por 32 letras (5 vocales y 27 consonantes), en el orden siguiente: A, b', ch, ch', e, i, j, k, k', ky, ky', l, m, n, o, p, q, q', r, s, t, t', tx, tx', tz, tz', u, w, x, ẍ, y, '.

10. Ixil Hablado en Santa María Nebaj, San Gaspar Chajúl y San Juan Cotzal; El Quiché. El idioma ixil es un lengua mayense del grupo quiché-mam se habla principalmente en la comunidad lingüistica de losixiles ubicada en el departamento de Quiché, en el altiplano noroccidental de la República de Guatemala.La comunidad Ixil ocupa un área de alrededor de 1.439 kilómetros cuadrados. Al norte colinda con Ixcán (Playa Grande); al sur, con Cunén y Sacapulas; al este, con San Miguel Uspantán, municipios de Quiché; al oeste, con Aguacatán, Chiantla, Santa Eulalia, San Juan Ixcoy y Santa Cruz Barillas, municipios del departamento de Huehuetenango. Está situada en una sección intermedia entre la Sierra de los Cuchumatanes y la montaña más baja de Chamá. Los municipios donde más se habla Ixil son, en el departamento de Quiché: Chajul (San Gaspar Chajul), San Juan Cotzal y Nebaj (Santa María Nebaj). La comunidad Ixil se encuentra rodeada por pueblos que hablan distintos idiomas: al norte se encuentran las comunidades Itza’ y Q’eqchi’, y un territorio multilingüe; al sur, la comunidad K’iche’; al oeste, las comunidades Mam yQ'anjob'al y al este, las comunidades K'iche' y Q'eqchi'. 11. Sakapulteko Hablado en El Quiché El sacapulteco es una lengua mayense estrechamente relacionada con el quiché. Es hablada en Sacapulas, en el departamento de El Quiché, Guatemala, por unas 10,000 personas. 12. Uspanteko Hablado en El Quiché El idioma uspanteko (también conocido como uspanteko) es una lengua mayense que forma parte de la rama de lenguas Quicheanas. Es hablado por la población maya uspanteca en los municipios de Uspantán, Playa Grande Ixcány Chicamán en el departamento de Quiché, Guatemala. La cultura de los uspantekos tiene su origen en el preclásico, entre los años 500 y 600 a.C. y se conoce la localización del primer asentamiento que fundaron, en "Li Tz'aaq", San Siguán, lo que hoy es el cementerio que corresponde a las aldeas de Chijan, Pericón y Las Doncellas. Más tarde

se asentaron en Cunén, Xek'ixtun", y posteriormente en el cerro de "Kaquljaw", de donde se trasladaron a la ciudad de "Chi Ama'g", "Orilla del Pueblo". 13. Awakateko Hablado en Huehuetenango Aguacatan es un municipio de Huehuetenango, cuyo nombre significa" lugar de abundantes aguacates". Es el único lugar de Guatemala donde se habla awakateco. Los aguacatecos son un pueblo cuyos orígenes se pierden en el tiempo. Sus ruinas más antiguas son conocidas como Chalchitlan, poblado que originalmente se llamó Coacutec, por su origen náhuatl. Los Aguacatecos (también conocidos como awakatekos) son un grupo étnico de origen maya con asentamientos originales en Aguacatán municipio de Huehuetenango, Guatemala. En México se localizan escasas minorías en Chiapas y Veracruz. Etimología y auto denominación Los indígenas aguacatecos se refieren a su idioma como qa ' yol o "nuestra palabra". También se autonombran qatanum, que significa "nuestra gente" a diferencia de la palabra Awakateko utilizada por voces españolas en alusión al municipio de Aguacatán (el cual significa “lugar de abundantes aguacates”, haciendo alusión a la producción agrícola y no específicamente a la gente indígena). 14. Chalchiteko Hablado en Huehuetenango El Chalchiteco es un idioma mayense hablado en lo que fue el pueblo de Chalchitán, ahora anexado como barrio a Aguacatán. Por un largo periodo de tiempo se creyó que fue un dialecto del aguacateco. A partir de la década de 1990, los chalchitecos empezaron a exigir su reconocimiento. De esa manera, plantearon al gobierno de Ramiro de León Carpio y a la entonces guerrilla que dentro de los acuerdos que firmaran se les tomara en cuenta, lo cual no fue posible. En 1998, mientras se discutían reformas a la Constitución, los chalchitecos hicieron un nuevo y exitoso intento.

Dentro de las enmiendas a la Carta Magna, en particular al artículo 143, lograron que se incluyera al chalchiteco como otro de los idiomas que se hablan en el país. El triunfo del No en la consulta popular impidió su reconocimiento. Su intento más reciente lo realizaron en abril del 2002 ante los siete diputados huehuetecos. Por medio de un proyecto de decreto legislativo del 28 de mayo de ese año, los diputados de Huehuetenango consideran que el chalchiteco debe ser reconocido constitucionalmente. 15. Akateko Hablado en Huehuetenango El Acateco (también conocido como Akateko) es un idioma mayense con núcleo original en los municipios de San Miguel Acatán y San Rafael La Independencia, parte de Concepción Huista, dos aldeas de Nentón y San Sebastián Coatán (Hom)4 del distrito de Huehuetenango, en las montañas occidentales de Guatemala. Gracias a la migraciónposee hablantes en México y minorías en Estados Unidos (principalmente en Los Ángeles, California). Por lo general el idioma acateco, posee varios nombres que de un momento complican la ubicación y clasificación espacial y temporal, pero por otro, ayudan de acuerdo a la diversidad de nomenclaturas usadas por las diferentes instituciones académicas dedicadas al estudio de los idiomas. Los nombres más aceptados son el propio Acateco (en alusión al municipio núcleo San Miguel Acatán), Conob, Kanjobal Occidental (en referencia a la situación geográfica y a que fue considerado un dialecto del idioma kanjobal) y San Miguel Acatán Kanjobal. 16. Chuj Hablado en Huehuetenango El idioma chuj es uno de los idiomas mayenses hablado por la población de la etnia chuj que habita en el altiplano occidental de Guatemala y en una zona vecina del estado mexicano de Chiapas. El chuj forma parte de la rama occidental de la familia de lengas mayenses junto con el q'anjob'al, jacalteco, acateco, tojolabal y mocho'. Formó su propia rama lingüística (el chujeano) hace aproximadamente 21 siglos.2 La comunidad lingüística del idioma chuj tiene unos 50.000 hablantes, concentrados sobre todo en tres municipios del departamento

de Huehuetenango al oeste de Guatemala: San Mateo Ixtatán, San Sebastián Coatán y Nentón.3 Algunas comunidades en los municipios de Barillas y Ixcán también hablan chuj. A raíz de la guerra civil en Guatemala (1960-1996) miles de refugiados migraron hacia el territorio chiapaneco, donde en la actualidad viven aproximadamente 10.000 personas. Chuj es un pueblo maya ubicado en los países de Guatemala y México. Su lengua indígena es también llamada chuj y pertenece a la familia Q'anjobalan-Chujean de las lenguas mayas. En Guatemala, la mayoría de las personas de la raza chuj viven en el departamento de Huehuetenango, en los municipios de San Mateo Ixtatán y San Sebastián Coatán. 17. Jakalteko/Popti' Hablado en Huehuetenango La historia nos cuenta que los primeros padres del pueblo Popti’, eran originarios del lugar llamado Tiq’al (aunque otras versiones dicen que es Ixcán), en donde año con año celebraban el fin e inicio de la época de siembras, ofreciéndole al Creador la sangre de un hermoso joven de la misma comunidad para darle las gracias por la abundancia de cosechas, frutos, paz en los pueblos, armonía y fortaleza. El alfabeto práctico del Idioma Maya Popti’ (Jakalteko) junto a los demás idiomas Mayas y no Mayas de Guatemala fueron oficializados el 23 de noviembre de 1987 según Acuerdo Gubernativo 1046-87. Según este Acuerdo, el idioma se registra como “Jakalteko” , siendo este gentilicio del municipio de Jacaltenango, a pesar de abarcar no sólo territorio del pueblo jacalteco, sino también municipios circunvecinos tales como: Concepción Huista, San Antonio Huista, Santa Ana Huista, Nentón y parte de la Democracia. Debido a datos e investigaciones históricas realizadas, se implementó el uso del término Popti’ en vez de Jakalteko, puesto que al analizar dicho termino se pueden evidenciar algunos rasgos y/o similitudes entre otros idiomas Mayas talas como el Q’eqchi’, Ch’orti’, Poqomchi’ en las terminaciones y prefijos chi’, ti’, que en ambos idiomas significan boca y/o habla. 18. Q’anjob’al Hablado en Huehuetenango

El idioma q'anjob'al también conocido como Kanjobal) es uno de los idiomas mayenses hablado por la población Q'anjob'al que en su mayoría vive en el altiplano occidental de Guatemala y en extremo de Chiapas. La comunidad lingüística q'anjob'al tenía unos 77.800 hablantes según estimaciones de SIL en 1998, concentrados en tres municipios del departamento de Huehuetenango: Santa Eulalia (Jolom Konob), San Juan Ixcoy (Yich K’ox), San Pedro Soloma (Tz’uluma’) y Santa Cruz Barillas (Yal Motx). El idioma q'anjob'al forma parte de la rama q'anjob'al de las lenguas mayenses. La familia de lenguas mayenses incluye 31 idiomas, de las cuales 2 son extintos. La rama q'anjob'al incluye también los idiomas chuj, acateco, jakaltecoy tojolabal. Los idiomas q'anjob'alenses son considerados como los más conservadores de las lenguas mayenses, aunque existen también innovaciones interesantes. 19. Tektiteko Hablado en Huehuetenango El idioma tectiteco (también conocido como tektiteko, teco o B’a’aj) es una lengua mayense que forma parte de la rama de lenguas Mameanas. Es hablado por la población maya tectiteca en los municipios de Tectitán, y Cuilco en el departamento de Huehuetenango, Guatemala y en los municipios de Amatenango de la Frontera y Mazapa de Maderoen Chiapas, México. El alfabeto del idioma tectiteco tiene 32 grafemas, 27 consonantes y 5 vocales. 20. K´iche´ Hablado en El Retalhuleu, Sololá, Chimaltenango.

Quiché, Huehuetenango, Quetzaltenango, Suchitepéquez Totonicapán, San Marcos y

El idioma quiché (en quiché: k'iche’) es parte del grupo quicheano de lenguas, que a su vez forma parte de la familia lingüística de las lenguas mayenses. Es hablado por buena parte de los miembros de la etnia quiché, originaria de Guatemala, aunque también tiene presencia en el sureste de México a causa de la migración de refugiados a ese país durante el período del genocidio maya en los años ochenta. Con alrededor de un millón de hablantes en Guatemala, es la lengua máyense con la comunidad lingüística más extensa y la segunda lengua

de Guatemala, después del español. Muchos hablantes del quiché son bilingües de su lengua nativa y español, aunque este fenómeno es menos frecuente en los ámbitos rurales aislados. Existe una substancial variación dialectal del idioma quiché, y algunos de sus dialectos son considerados en algunas ocasiones como lenguas separadas. La mayor parte de los hablantes emplean la variedad conocida como quiché central, que también es la más empleada en los medios de comunicación y el ámbito educativo. Otros dialectos son el quiché centro-occidental, quiché de San Andrés, quiché de Joyabaj, quiché oriental, quiché de Nahualá y quiché deCunén. Aunque no es una lengua oficial ni en Guatemala ni en México y los niveles de alfabetización como primera lengua son bajos, la importancia del quiché tiende a crecer tanto en las escuelas como en el radio en el territorio guatemalteco. Es reconocido como lengua nacional en Guatemala a raíz de la "Ley de Idiomas Nacionales" aprobado por el Congreso de Guatemala en 2003. 21. Itza’ Hablado en El Petén El idioma Itzá (Itza' ) es una lengua mayense que forma parte de la rama yucateca, junto con el maya yucateco,lacandón y mopán. En el pasado era hablado por la totalidad de la población Itzá en El Petén y en Belice. En la actualidad el idioma está extinto en Belice y es únicamente hablado por una docena de personas mayores en Guatemala en las comunidades itzá ubicadas al norte del lago de Petén Itzá. La Academia de Lenguas Mayas de Guatemala está apoyando esfuerzos para rescatar el idioma con la formación de facilitadores de enseñanza del idioma maya Itza' en los establecimientos educativos. 22. Mopán Hablado en El Petén El idioma mopán (también conocido como maya mopán y mopane) es una lengua máyense que forma parte de la rama yucateca, junto con el maya yucateco, lacandón e itzá. Es el idioma nativo de la población maya mopán en los distritos de Toledo, Stann Creek y Cayo en Belice, y el departamento de Petén en Guatemala. En Belice tiene 6093 hablantes, y en Guatemala aproximadamente 2000 hablantes. El idioma mopán es una lengua mayense que forma parte de la rama yucateca, junto con el maya yucateco, lacandón e itzá.

Por deducción lógica se determina que el origen directo de los Mopanes proviene de los Itzaes que retomaron a Reén en el año 1420, además su diferencia lingüística y dialectal con el actual es menos de 10%. Originalmente los Mopanes estaban dispersos en la región selvática de la parte sur oriente de Petén y no se puede establecer con precisión de fecha de su unificación en el lugar conocido como ICHKAJ, actual cabecera municipal de San Luis, sin embargo, determina que comparando la fecha de la invasión del reino Itzaj (13 de marzo 1967) con la fundación del municipio (1708) bien puede calcularse entre 1700 a 1705.Existe un relato recabado en el año 1980 por el señor Olegario Caal Tzalán del señor Luis Tzuncal. IDIOMAS NO MAYAS 23. Garífuna Hablado en Izabal El garífuna es un idioma arahuaco hablado en la costa atlántica de Honduras (98 mil), Guatemala (17 mil), Nicaragua(1500) y Belice (16 mil) por el pueblo garífuna. El garífuna es hablado por casi un tercio del aproximadamente un millón de personas de etnia garífuna. Este idioma es hablado por la mayoría de los hondureños negros. Una característica interesante de esta lengua es el vocabulario que es usado solamente por las mujeres y el que es utilizado sólo por los hombres. Esto, sin embargo, no afecta a todo el vocabulario. Los términos usados por los hombres provienen generalmente del idioma caribe mientras que el vocabulario usado por las mujeres viene del idioma arahuaco. La lengua garífuna, junto con la danza y la música de esta etnia centroamericana, fue proclamada en 2001 e inscrita en2008 en la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Unesco. 24. Xinka Hablado en Jalapa, Jutiapa y Santa Rosa El xinca es un grupo de cuatro lenguas habladas por los pueblos xinca. Estas cuatro lenguas están tan estrechamente emparentadas que a veces se las ha considerado una sola lengua, razón por la cual a veces colectivamente se les denomina idioma xinca. Todas las variedades de xinca conocidas se hablan en Guatemala, y en la actualidad una está extinta y las otras tres casi extintas. Antiguamente estas lenguas

fueron habladas en un área bastante más amplia que la testimoniada históricamente, cosa que se conoce por la toponimia, llegando incluso su dominio hasta Honduras y El Salvador. Las lenguas xincas son algunas de las pocas lenguas de Guatemala que no pertenecen a la familia maya. L. Campbell y otros aseguran que la reconstrucción del xinca «se puede visualizar como posible mediante métodos de lingüística histórica y arqueología lingüística, que pueden ser aplicados por equipos de lingüistas dedicados a este campo». 25. Español o castellano. Idioma oficial de la República de Guatemala. El idioma español o castellano es una lengua romance del grupo ibérico, originaria de Castilla, una región histórica de España. Es la segunda lengua del mundo por el número de personas que la tienen como lengua materna, tras el chino mandarín, con 414 millones de hablantes nativos, y lo hablan como primera y segunda lengua con dominio nativo 470 millones, acercándose a los 550 millones de personas si contamos a hablantes con competencia limitada, de modo que puede ser considerada la tercera lengua del mundo por el total de hablantes tras el mandarín y el inglés, con más de 20 millones de estudiantes, y la segunda en comunicación internacional tras el inglés. El español posee la tercera mayor población alfabetizada del mundo (un 5,47 % del total), siendo la tercera lengua más utilizada para la producción de información en los medios de comunicación, y también la tercera lengua con más usuarios de Internet (182 millones, 8 % del total).

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AGENDA #6 Análisis grupal de datos de población Diferencias culturales Convivencia pacifica Pluralismo cultural Incidencia cultural Fortalecimiento de la pluriculturalidad Los vestuarios (trajes típicos) Cultura maya y principios Diferencias culturales Guatemala es un país rico en cultura y costumbres, somos herederos de una diversidad cultural maravillosa, la diversidad cultural nos hace referencia a la variedad, abundancia de cosas distintas, es la interacción entre distintas culturas. Tenemos un activo importante en nuestro país, y tenemos el derecho de que nuestra cultura sea respetada.

Una de las manifestaciones de la diversidad cultural es la diversidad del lenguaje, las creencias religiosas, el arte, la música, en la dieta y etc. La cultura es todo aquello que comprende el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a un grupo social. Los guatemaltecos somos personas muy religiosas, la religión es divinidad, creencia y fe, une y al mismo tiempo divide. Dios adopta distintas formas culturales dependiendo de la regio y grupo social que practique la religión pero algo que es definitivamente igual es la creencia de un ser supremo que rige y transforma nuestra vida, que nos da y nos quita, que nos bendice y castiga. La religión es algo que desarrolla variadas actividades sociales que nos hacen sobresalir ante los ojos de todos. Por ejemplo, las procesiones en semana santa, las ferias patronales. La religión juega un papel muy importante y nos ayuda a mantener

ciertas normas dentro de lo moral, esto es debido a que somos un país bastante conservador. Otro factor que nos hará comprender lo que es la diversidad cultural es el idioma, aunque el que tiene mayor difusión es el español también podemos identificar variados idiomas mayas.

La diversidad etno cultural es una temática bastante controversial y poder limitar un concepto en pocas líneas es casi imposible ya que la cultura es un complejo de características y elementos múltiples que se entrelazan con el factor étnico. La cultura es un factor que se da como un producto del aprendizaje del hombre durante su vida. Para que sea efectiva es necesaria la socialización entre individuos. La cultura también pasa de generación en generación a través de procesos comunicativos. Las creencias son modeladores de la vida de las personas, son ideas compartidas de cómo funciona nuestro alrededor. Son componentes del tejido social que unen a los diferentes grupos étnicos culturales en su ideología y formas de entender la realidad en la que viven. La creencia en un ser supremo capaz de consolar todos los males y brindar apoyo cuando se es necesario, es una característica fundamental de los diversos grupos étnico culturales de la Guatemala. El espiritismo y la religión son creencias de vida importantísimas para nosotros los guatemaltecos, a tal punto que en muchas ocasiones nuestro plan de vida depende de lo que este ser supremo nos pueda llegar a proveer. El pluralismo cultural Es un término usado cuando los grupos más pequeños dentro de una sociedad más grande mantienen sus identidades culturales únicas, y sus valores y prácticas son aceptados por la cultura más amplia siempre que sean consistentes con las leyes y valores de la sociedad en general. Como término sociológico, la definición y descripción del pluralismo cultural ha evolucionado a lo largo del tiempo. Se ha descrito no solo como un hecho sino como un objetivo social.1 El pluralismo cultural es

distinto de (aunque a menudo se confunde con) el multiculturalismo. El multiculturalismo carece del requisito de una cultura dominante. Si la cultura dominante se debilita, las sociedades pueden pasar fácilmente del pluralismo cultural al multiculturalismo sin que la sociedad tome pasos intencionales. Si las comunidades funcionan separadamente unas de otras o compiten entre sí, no se consideran culturalmente pluralistas.2 El pluralismo cultural puede ser practicado en diversos grados por un grupo o un individuo.3 Un ejemplo destacado de pluralismo es el siglo XX en los Estados Unidos, en el que una cultura dominante con fuertes elementos de nacionalismo, cultura deportiva y cultura artística también contenía grupos más pequeños con sus propias normas étnicas, religiosas y culturales. En 1971, el gobierno canadiense se refirió al pluralismo cultural, en oposición al multiculturalismo, como la "esencia misma" de la identidad de su nación.4 n una cultura pluralista, los grupos no solo coexisten uno al lado del otro, sino que también consideran las cualidades de otros grupos como rasgos que vale la pena tener en la cultura dominante. Las sociedades pluralistas colocan fuertes expectativas de integración en los miembros, en lugar de expectativas de asimilación. La existencia de tales instituciones y prácticas es posible si las comunidades culturales son aceptadas por la sociedad en una cultura pluralista y algunas veces requieren la protección de la ley. A menudo, la aceptación de una cultura puede requerir que la cultura nueva o minoritaria elimine algunos aspectos de su cultura que son incompatibles con las leyes o valores de la cultura dominante. La población de Guatemala está conformada por diferentes grupos étnicos. Cada uno posee sus propias características, como los rasgos físicos, el idioma, la indumentaria, la tradición gastronómica, la organización social y la cosmovisión o forma de comprender el mundo y el Universo. Esos rasgos les permiten identificarse como pertenecientes al mismo grupo étnico y diferenciarse de otros. Diversidad Cultural: Al estudiar la diversidad étnica de Guatemala, algunos autores identifican cuatro pueblos o culturas: ladinos, mayas, garífunas y xinkas. Otros se apoyan en los idiomas y señalan que hay 24 grupos étnicos: uno

por cada comunidad lingüística. Hay también representantes de otras culturas, precedentes de Estados Unidos, Europa y China. Independientemente de cuántos grupos étnicos hay, la realidad es que Guatemala cuenta con una gran diversidad cultural y con muchas manifestaciones de intercambio entre las etnias, que lo destacan como un país único en el mundo. Identidad Étnica: La identidad étnica se refiere a la forma en que una persona se describe a sí misma y se reconoce como perteneciente a una cultura o grupo étnico. La urgencia de promover en Guatemala la interculturalidad, o sea las relaciones de valoración y respeto entre culturas, ganó gran importancia a partir de la firma de los Acuerdos de Paz, en 1996. Fortalecimiento de la Pluriculturalidad: En los últimos 15 años, se han diseñado y desarrollado programas dedicados a eliminar cualquier tipo de descriminación étnica y a fortalecer las expresiones culturales de los distintos grupos étnicos. Reconocer y aceptar la pluriculturalidad del país quiere decir que todos los habitantes comprenden que hay diferencias que se respetan y valoran. Significa que todos podemos aprender y disfrutar de las distintas expresiones culturales. Significa que podemos vivir en paz y que los líderes, artistas y deportistas de los distintos grupos étnicos nos representan orgullosamente como país ante el mundo TRAJES TIPICOS DE GUATEMALA El traje típico o traje tradicional (también traje nacional, regional o folclórico) es la indumentaria que expresa la identidad cultural de una región, pueblo, cultura o nación. Esta vestimenta se puede vestir para el uso cotidiano o para eventos especiales, ya sean celebraciones religiosas como bodas o bautizos o laicas como fiestas mayores, festivales o ferias.

Suele variar según sexo, edad, condición social, estado civil y situación económica • Alta Verapaz: El traje típico de la Mujer, casi no ha cambiado, teniendo especial cariño la gente indígena en conservarlo, salvo algunas piezas que se ven solamente en las grandes ceremonias. Consta de Güipil blanco de “Kembil” o “Pikbil”, lo confeccionan en telares de mano y tienen la particularidad de que el tejido conlleva en sí figuras de cantaritos, venados marquesotes o bien la manta de tabaco. LA ENAGUA es de color verde o blanco y rojo, a rayas anchas o pequeñas, toda Señora lo lleva doblado en la sien como corona al peinado, que va atado, al clásico “TUPUY” rojo que es símbolo de alta jerarquía y de fecundación. •

Baja Verapaz En días domingos y festivos los habitantes de la comunidad visten sus trajes de fiesta. Las camisas y los pantalones de los hombres, confeccionados con textiles hechos en telares de palitos, tienen hileras de pequeños motivos brocados. Las fajas están ricamente adornadas con zig-zag. Los sacos rojos son de algodón. Las mujeres utilizan un huipil de un solo lienzo al que le cortan un cuello redondo. Esta es una de las pocas comunidades donde las mujeres no usan faja para sujetar el corte, ya que los extremos simplemente se retuercen y se meten adentro del mismo. El hupil ceremonial elaborado con tres lienzos, se usa sobre el tocado para ir a la iglesia. Este huipil se caracteriza por no tener abertura para la cabeza.

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Chimaltenango Cuyo sobregüipil representa el estilo antiguo más tradicional de Comalapa, siendo esto lógico ya que se trata de fiestas ceremoniales que regularmente se usaban en las fiestas organizadas por las cofradías. Típicos es la creya de color rojo (franja) a la altura de los hombros y las franjas en donde se alteran motivos geométricos y de animales. En la franja superior se pueden reconocer águilas, en la franja central se aprecian águilas bicéfalas, símbolo de carácter dualista del cosmos. La franja inferior muestra el motivo de un felino, un animal que se asocia con el inframundo. Viéndolo en una forma total esta pieza contiene diseños asociados con tres estratos del cosmos: el cielo, la tierra y el inframundo. El corte es de fondo azul con franjas blancas, el azul representa el cielo y el blanco pureza que hay en las tierras comalapenses. Además, llevan en la cabeza una servilleta que significa nobleza y pureza en la mujer.

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Chiquimula Anteriormente los hombres, por lo general, se vestían de calzones blancos y camisa pechera, bordados con cuatro colores (rojo, verde, amarillo y azul), que representan la ceiba serpiente, cuadro cosmogónico. Actualmente carecen de color y bordados.Las mujeres por lo regular sus vestidos llamativos con el predominante jaspe color verde y rojo con cinta enfrente blanca y amarilla.

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Petén El traje típico de esta es de manta color blanco, que significa la pureza y acercamiento al ser supremo. El huipil, describe en sus bordados hechos, la relación de nuestra descendencia con la naturaleza, podemos ver las franjas bordadas de negro y llevan los huipiles en el cuello. En los huipiles sobresalen figuras de animales u otro elemento de la naturaleza en blanco, lo cual es formado por el bordado de fondo negro, quedando la figura que se quiere tener sin bordar. El bordado tiene que ser en contado o bien cruceta.

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El Progreso Con la fuerte colonización española que se arraigó en esta región, el departamento de El Progreso se convirtió rápidamente en vía de paso mercantil entre el Caribe y España, por lo que el idioma español se asentó definitivamente y los antiguos pobladores fueron transculturizados y los idiomas de aquellos desapareció, y entre algunos dialectos. La economía de El Progreso se basa en la producción agrícola de café, caña de azúcar, tabaco, maíz, frijol, cacao, achiote, tomate, vainilla, té de limón, algodón y frutas variadas

• Quiché La mujer utiliza un traje muy pesado blanco el cual cubre con un huipil que puede ser colocado adelante o sobre su hombro. El mismo está tejido y tiene muchos colores vívidos y llamativos. Los materiales utilizados son algodón y lana. También se le pueden incluir detalles de aves y flores de muchos colores para decorar el blanco de la vestimenta base. El peinado es también una parte muy importante de la vestimenta clásica de Quiché. Es muy elaborado y está conformado por un tocado que reluce hilos de lana de colores sumamente que se destacan mucho. El mismo puede ser importante o se puede limitar a ser solo un decorado liviano. En el caso del hombre, el traje resulta ser mucho más sencillo y simple. Consta de un pantalón simple blanco. En la parte superior se usa una camisa azul y una chaqueta marrón. El detalle final y más especial de esta indumentaria tradicional refiriéndose al hombre es el sombrero pesado y marrón que lleva en la cabeza. El traje típico de Quiché hace ver a esta comunidad de una manera muy especial logrando la admiración que tanto se merece. • Escuintla Los trajes típicos en este lugar, aunque ya casi han desaparecidos, aun se pueden apreciar cuando se llevan a cabo las cofrades. En Palin las capitanas de las cofradias usan huipiles, tzutes y tocados especiales, que se los combinan con la falda y faja de diario, para ocasiones especiales. Una larga cinta de lana se

desenrolla con el pelo y luego se anunda varias veces sobre la cabeza. El huipil de cofradìa se caracteriza por el diseño de águila bicéfala, con los mismos colores que el huipil de diario. El tzute o turbante es grande y con profusión de brocados, el cual le sirve para llevar candelas y otros objetos a la iglesia, o para cubrirse la cabeza en señal de respeto. •

Guatemala En este departamento por la emigración, se ven trajes varios, pero perdura el de san juan Sacatepéquez

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Huehuetenango El traje típico de Huehuetenango es un ejemplo claro de que las manifestaciones culturares son uno de los fuertes más llamativos de la cultura en Guatemala. Cada costumbre está arraigada a un sentimiento hacia los aspectos más ancestrales de la región. Mientras que el vestido nativo ha desaparecido en muchas partes del mundo, Guatemala sigue siendo un lugar donde un alto porcentaje de la gente indígena todavía lleva las vestiduras de aquella época. •

Izabal Aunque el depto. De Izabal no cuenta con un traje típico maya, sus alredores garífunas tienen un traje que los distingue, su vestido de colores variados con su paño en la cabeza hace que este traje sea propio de esa región.

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Jalapa . Tecoyal: (Identifica a la mujer casada) Consiste en una cinta de lana color rojo y negro que se trenza en el cabello. . Camisa: se elabora con telas floreadas, adornada con encajes, en las mangas y en el cuello. . Nagua: es una falda de tela jaspeada, traída del occidente. . Faja: se usa en forma de cinturón, hecha de lana de colores y mide aproximadamente 10 centímetros de ancho como máximo. . Tapado: es elaborado con tela de dacrón de color blanco, sus orillas son adornadas con encajes las partes laterales están adornadas con dos franjas: una roja y una azul o bien con bordados alusivos a la naturaleza.

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Jutiapa Su riqueza cultural es fruto del mestizaje. Allí fue donde floreció la cultura xinca, actualmente casi extinguida. La conformación del departamento de Jutiapa ha experimentado muchos cambios a lo largo de su historia, lo cual también ha contribuido a la diversidad cultural. El traje de Jutiapa no tiene representacion maya, y el mismo consiste en un vestido blanco vueludo adornado con varios listones de colores.

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Quetzaltenango El traje que usaban nuestros antepasados era de origen Momosteco, de aspecto Humilde. El hombre usaba un traje que consistía en un sombrero de color negro de copa redonda, su camisa de color blanco manga larga, su banda (paz), que era de color rojo amarrado a la cintura, que le servía para sostenerse el pantalón y para que el estomago no se le bajara cuando cargara leña, café etc. Usaba pantalón de color blanco, y calzado de cuero.

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Retalhuleu El traje típico de las mujeres indígenas de este lugar es uno de los más bellos de la región. Se puede mencionar en especial, el güipil ceremonial, elaborado de un tejido de algodón natural, cultivado y preparado hasta formar hilos, que presentan franjas laterales brocadas con dibujos geométricos, en los que predomina el color rojo, que hace un bello contraste con el tono crudo del algodón.

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Sacatepéquez Las habitantes indígenas usan el corte típico estilo chongo y blusa, portando habitualmente el paño típico.

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San Marcos Las mujeres de esta comunidad se identifican por sus delicadas faldas. Antes se elaboraban en seda, hoy en día son tejidas en rayón, pero aún mantienen su tradicional color amarillo y las líneas jaspeadas. El huipil, la faja, los tzules y las servilletas combinan el amarillo y el morado en diseño finamente brocados.

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Santa Rosa En esta aldea, las mujeres usan trajes de satín de colores fuertes y brillantes, los cuales dan la impresión de ser una continuación de las mengalas que habitaron la región.

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Sololá En este lugar las mujeres usan wipil rojo con bordados en otros colores, su corte es azul y el refajo es rojo; usan muchos collares y un tapado en la cabeza. Los hombres usan un traje compuesto por un pantalón rojo con blanco la camisa también es roja y el capishay es de lana negra, aunque también usan un saco de color blanco o café con adornos de murciélagos.

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Suchitepéquez Las prendas masculinas: se componen de un Tocado, que es un sombrero de paja de copa alta y ala ancha. El Tzute o pañuelo corriente con un tamaño para poder usarlo doblado diagonalmente sobre la cabeza, atado una vez atrás con las puntas que sobresalen de cada lado del nudo, por lo regular esta prenda es roja con rayas blancas longitudinales, de 35 por 22 y 33 por 32 pulgadas respectivamente. Las Prendas femeninas se componen de un Tocado para uso diario, cabello enrollado con una cinta angosta estilo tapicería de Totonicapán, que da vuelta sobre sí misma en la parte de atrás de la cabeza. En ocasiones más importantes se usa el mismo estilo de cinta, pero con dibujos de seda rematada por borlas también de seda; parte central en tapicería de algodón rojo cruzada por rayas de algodón y de seda

amarillas y verdes; cubriendo 16 pulgadas a partir del final, de cada lado; secciones divisorias en seda de color. •

Totonicapán el cual consta de un Güipil de colores muy variados y bonitos y un corte color negro, y una cinta de colores.

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Zacapa Traje Típico de hombre: Camisa blanca con puños rojos y azules Pantalón blanco Una cinta de color rojo Traje Típico de Mujer: Vestido blanco con vuelos en el pecho y con orilla azul,amarillo,rojo. Cinta roja en la cintura.

AGENDA #7 ➢ ➢ ➢ ➢

Prejuicios Discriminación y opresión Analizar situaciones en Guatemala Se realiza taller en grupo

¿Qué es un prejuicio? Un prejuicio es un pensamiento negativo que alguien emite sobre una persona, cosa o situación sin tener verdadero conocimiento sobre eso. Esta actitud es una muestra de rechazo. El origen etimológico de este término se le atribuye al griego praeiudicium, que podemos interpretar como un juicio previo. Un prejuicio muy común es decir que las modelos no son muy inteligentes. El prejuicio es algo normal en el ser humano, que siempre tiende a hacer suposiciones sobre algo que no conoce o sobre lo que teme, por lo que crea una ilusión acerca de algo y la difunde, pretendiendo que la gente también la crea. Discriminación y opresión En Guatemala existen 24 idiomas correspondientes a 24 orígenes étnicos indígenas y no indígenas. En todos ellos existen múltiples formas de organización social, cosmovisión, idiomas y dialectos, vestido, tradiciones, costumbres, normas, origen e historias particulares, entre otros factores, que en conjunto constituyen su etnicidad propia. Este conjunto de elementos, que integran la etnicidad particular, se convierten en base para el establecimiento de relaciones con otros grupos o pueblos. En ese proceso de relaciones --que son históricas, es donde se va construyendo la identidad étnica, es decir, la forma en que un conglomerado social, grupo o pueblo se observa a sí mismo. Esta visión de sí mismo se fundamenta en aquellas características asumidas como propias, en sus diferencias con respecto a Otros y en aquellas características que le son asignadas por tales Otros pero que son

rechazadas o aceptadas. Lo anterior implica que un individuo o colectividad étnica, consciente o inconscientemente utiliza sus características étnicas para preguntarse: ¿Quién soy yo para mí?, ¿Quiénes son los Otros para mí? y, ¿Quién soy para los Otros?. Todo esto, evidentemente, se lo pregunta en el marco de las relaciones sociales. Así, su etnicidad y la solución a las anteriores cuestiones da como resultado -sin asumirlo mecánicamente-- una identidad étnica determinada. Tanto la etnicidad como la identidad étnica intervienen y se expresan de cierta forma en cada relación individual o colectiva y sus expresiones varían en cada contexto: local, regional y nacional. Así, por ejemplo, en cada contexto se encontrarán interpretaciones simbólicas y valóricas sobre la etnicidad e identidad propia y ajena, de tal manera que éstas influyen en qué, cómo, cuándo y dónde se establece una relación entre individuos o colectividades sociales. Relaciones de clase y relaciones étnicas Guatemala es una nación en la cual los pueblos indígenas y quienes forman parte de estos, desde la Colonia, han sufrido de opresión y explotación y la mayoría de sus integrantes vive en condiciones de pobreza y pobreza extrema. La dominación de estos pueblos tiene un origen en el ámbito económico, de clase social, pues de la fuerza de trabajo de su población se benefician los dueños de los medios de producción (terratenientes que poseen la tierra por ejemplo) quienes mantienen al indígena –aunque también a una gran cantidad de ladinos-- en condiciones inhumanas de trabajo, con salarios insuficientes para satisfacer sus necesidades fundamentales y sin los beneficios que podría proveer el Estado. Este dominio también tiene un origen en el ámbito cultural, pues quienes han detentado históricamente el poder han desarrollado un proyecto de nación que excluye a todo aquel individuo o colectividad cuyas características socioculturales no correspondan con el paradigma de “civilización” hegemónico propio de las clases sociales dominantes. Así, las clases dominantes han hecho que su cultura se convierta en dominante y que la cultura de grupos o pueblos dominados adquieran un carácter subalterno. La clase dominante en el ámbito nacional, poseedora de los medios de producción fundamentales –y consiguientemente del poder económico y político—, étnicamente se caracteriza por su autoidentificación como criolla y blanca principalmente. Ha sido fundamental y principalmente esta clase social la que ha diseñado un modelo de nación excluyente y de opresión hacia los pueblos indígenas. En ese marco, buena parte de

la población ladina o mestiza que pasó a ser intermediaria o parte de ese poder oligárquico, tanto en el ámbito local como nacional, también se ha visto beneficiada económica y políticamente por dicho modelo, y ha sido participe en el desarrollo de relaciones de opresión y explotación del indígena. ¿Pero cuáles son las características, entonces, de las relaciones interétnicas en Guatemala?. Para empezar, la población indígena en general ha estado excluida económica, política y culturalmente. A ello se agrega la marginación a la que ha sido orillada por un sistema que la considera solamente fuerza de trabajo barata o en reserva y como un producto cultural para el turismo. En ese marco, las características socioculturales de los pueblos mayas han sido desvaloradas o subvaloradas, además de ser utilizadas para identificar a su población y ejercer sobre ella acciones de discriminación y racismo. En este sentido la discriminación étnica en Guatemala ha consistido en el tratamiento diferente que recibe la población y pueblos indígenas en el ámbito de las relaciones sociales, un trato que parte de la sub-valoración de sus características socioculturales, de la construcción de prejuicios, estereotipos, etc. con relación a lo indígena o maya. Más allá de la discriminación, en Guatemala ha existido opresión, es decir, dominio e imposición de normas, valores, religión, idioma, formas de organización y de gobierno, entre muchos otros aspectos, opresión que ha sido ejecutada principalmente a través del Estado y sus aparatos ideológicos (como la escuela), jurídicos (como las leyes) y políticos (como las formas y contenidos de gobierno y acceso al poder). Pero también ha existido explotación, la cual tiene su origen en el despojo de los medios de producción --como la tierra-- sufrido por los pueblos indígenas y ha consistido en la contratación laboral a través de engaños, sin condiciones de trabajo dignas, sin acceso a seguridad social, con salarios de miseria y hambre, con represión ante las luchas legítimas por mejorar tales condiciones. Esta explotación, ejercida por los dueños de los medios de producción, históricamente ha sido mayor hacia la población indígena, pues han encontrado justificaciones ideológicas para lograrlo. Así han planteado, por ejemplo, que al indígena no debe pagársele un salario mayor porque lo derrocha, algo que obviamente es sólo una justificación para pagarle salarios miserables y vedarle sus derechos socioeconómicos. Generalmente esta discriminación, opresión y explotación se apoya en la ideología racista explícita o implícita, es decir, en la “...valoración

generalizada y definitiva de las diferencias biológicas o culturales, reales o imaginarias, (en provecho de unos y en detrimento de otros), con el fin de justificar una agresión y un sistema de dominación” (Casaús Arzú. En Arenas, et al, 1999: 55). Sin embargo, aunque los no indígenas (ladinos, criollos, blancos) en general discriminan y contribuyen a la explotación de los indígenas, no puede analizarse esta realidad sin vincularla al origen de clase tanto de éstos como de la discriminación y opresión misma. Esto es así en tanto la discriminación sirve de ideología para justificar la explotación y el dominio, o para mantener determinados privilegios en desmedro de los derechos y necesidades, en este caso, de la población indígena. En Guatemala la discriminación comienza con la palabra indio que implícitamente incluye una visión del indígena como salvaje, bárbaro, idólatra, inferior, etc. Continúa con las actitudes (sutiles y no sutiles) de alejamiento social, es decir, evitar por ejemplo la amistad, el compadrazgo y el parentesco con el indígena. Se desarrolla aún más con las prácticas racistas, de opresión y explotación vigentes. Uno de los rasgos de la discriminación consiste en desconocer o negar las características socioculturales de la población indígena o la riqueza de éstas en términos de creaciones culturales de similar valor humano. En el caso del imaginario racista presente en la oligarquía guatemalteca , este se caracteriza por la utilización de una serie de adjetivos hacia el indígena: sumiso, haragán, conformista, moreno, bajo, haragán— tradicional, introvertido. Esa serie de imágenes llevan a plantear su integración cultural y educacional (a la cultura y parámetros educativos de corte “occidental”), su ladinización e, inclusive, su exterminio y la mejora de la raza. (Casaúz Arzú, 1998) La discriminación étnica es explícita e implícita. Así puede calificarse de discriminación el hecho de que indígenas no tengan acceso a educación en su idioma o a educación bilingüe. Igualmente, los abusos físicos y psicológicos hacia trabajadoras domésticas por ser indígenas, jornadas de trabajo largas y bajos salarios, la desatención y rechazo en los servicios públicos, el rechazo y burla hacia rasgos culturales propios, los chistes racistas y demás formas de agresión, etc. El Estado y la opresión hacia los pueblos indígenas La discriminación, opresión y explotación en todas sus formas se realiza

en el ámbito de las relaciones sociales interpersonales y grupales. Un factor fundamental en el mantenimiento y reproducción histórica de la discriminación y opresión étnica ha sido su traducción en política del Estado, definida básicamente por las clases dominantes que han ejercido el poder real y que han sido integradas en su núcleo dirigente por criollos o blancos. En el ámbito local quienes han tenido el poder y, consiguientemente, desarrollaron un ejercicio racista del poder --especialmente en los dos últimos siglos-- son o fueron principalmente ladinos. Ese poder consistía en dirigir el gobierno municipal y poseer el poder económico y político con el cual implementaban acciones de exclusión, marginación, explotación y dominio en contra de la población indígena. El análisis de esta realidad, en la cual claramente aparece la contradicción indio—ladino y su transposición al momento de analizar la realidad nacional, permite que se plantee que el indígena es sinónimo de explotado y el ladino sinónimo de explotador, planteamiento que oculta la existencia de clase sociales al interior de estas dos grandes colectividades. Así, por ejemplo, en el ámbito nacional se observa que existe una mayoría de población ladina que igualmente es explotada y que es una minoría (con identidad y carácter étnico criollo, blanco, ladino y mestizo) la que ha ejercido el poder del Estado y quienes ejercen una relación de explotación hacia la población indígena y ladina mayoritaria. Algunos enfoques y políticas con relación a los pueblos indígenas Es ésa minoría la que ha definido e impulsado una serie de enfoques y políticas hacia el indígena, las cuales han considerado e implementado el exterminio durante los primeros años de la época colonial, la segregación o apartheid en pueblos de indios y la asimilación desde la Colonia, aunque con predominio de esta última desde la segunda mitad del siglo XX. Todo ello se ha basado en un modelo de nación basado en la exclusión económica, política y cultural, la discriminación y el racismo y la subvaloración de todo aquello que corresponda con los pueblos maya, garífuna, xinca y ladina en condición de pobreza. Desde la Colonia hasta en la actualidad se han venido aplicando una serie de políticas desde los centros de poder y el Estado, dirigidas hacia los pueblos indígenas. Durante la invasión lo característico fue la tendencia a su exterminio a través del etnocidio y los efectos provocados por las nuevas enfermedades traídas por españoles. Posteriormente, durante la época colonial se aplicó una política de apartheid,

consistente en la concentración del indígena en los llamados “pueblos de indios”, los cuales eran una especie de reservaciones donde españoles y criollos obtuvieron fuerza de trabajo semi-esclava. Durante el período de 1871 a 1944 las prácticas y tendencias estuvieron marcadas por el segregacionismo y asimilacionismo. El “indio” era visto como obstáculo, como inferior y un problema para la consolidación de la nación. La política segregacionista y de asimilación pretendía construir la nación sobre la base del pensamiento civilizatorio occidental a través del aniquilamiento de la diversidad sociocultural y la incorporación de “indio” a la “civilización occidental”. Durante el período de la Revolución democrático--burguesa de 1944 a 1954, la política estuvo marcada por el indigenismo incorporativo, consistente en el reconocimiento de la diversidad sociocultural y el conocimiento de los grupos étnicos de Guatemala. Se buscó la incorporación del indígena al capitalismo moderno dotándole de tierra y algunos servicios públicos, respetando parcialmente sus sistemas socioculturales. Posteriormente, de 1954 a 1970 la tendencia siguió siendo el indigenismo integracionista, pero con una concepción del “indio” como resabio del pasado, al cual –se planteaba-- había que homogeneizar a través de su ladinización, para que alcanzara el desarrollo social. Pero, además, el indígena era visto como un peligro para la seguridad de la nación. No obstante, su cultura ancestral es utilizada para tratar de cimentar la idea de una identidad nacional. Después de 1970 se siguen manteniendo algunas tendencias de análisis con respecto a la heterogeneidad sociocultural, varias de las cuales sirvieron de base para el impulso de políticas públicas dirigidas al indígena. Por un lado continuó el indigenismo que pretendía integrar al indígena, lo cual implicaba homogeneizar a la población indígena a la sociedad nacional (“occidental”). Es precisamente en el marco de esta corriente y de la lucha armada que se impulsó el genocidio y etnocidio en contra de la población indígena, la cual era asumida como sinónimo de guerrillera. Por otra parte surge la corriente economicista, que subordinaba la etnia a la clase social, es decir, que niega la importancia de las reivindicaciones étnicas y plantea que al proletarizarlo, el indígena

dejaría de serlo. También surge el etnicismo como corriente que plantea una vía indígena para la solución de los problemas nacionales, a través de la lucha indígena disociada del resto de la población. El etnicismo partía de equiparar la etnia con la clase social, de tal manera que el indígena era sinónimo de explotado y ladino sinónimo de explotador. Tanto la corriente economicista como la etnicista han sido corrientes desarrolladas fundamentalmente en el ámbito de la sociedad civil y siguen estando presente hoy día. Como otra corriente integracionista también está la modernista. Ésta plantea que lo indígena es propio del atraso y, por tanto, al indígena debe modernizársele para que logre alcanzar el desarrollo y abandone sus costumbres y tradiciones que son vistas como resabios del pasado. El objetivo de las corrientes y políticas étnicas impulsadas desde el Estado por elites oligárquicas o nuevas clases sociales en asenso económico, ha sido buscar que la población indígena pierda sus características socioculturales y adopte la “cultura occidental”. Es decir, una política que de forma sistemática se ha orientado a la destrucción de la heterogeneidad étnica y sociocultural. Aun cuando en los últimos años ha habido algunas luchas y procesos importantes que plantean el reconocimiento de la heterogeneidad sociocultural como base para la construcción de nuevas relaciones étnicas y de una política estatal radicalmente distinta, muy poco se ha logrado todavía para cambiar las condiciones de opresión, de racismo y discriminación existentes en el ámbito de las relaciones sociales y en el papel que sigue jugando el Estado.

AGENDA #8 ➢ Se realizara taller sobre técnica de mapa mental discriminación y opresión ➢ Se divide grupos para realizar taller de laboratorio o Temas: ➢ Realice un análisis de la situación que afronta Guatemala en relación a la perdida de los idiomas ➢ De la investigación que realizo sobre los trajes típicos de Guatemala ➢ Indique cuales son las 4 culturas de Guatemala Opresión y Discriminación Opresión es un término que procede del vocablo latino oppressĭo. Se trata del accionar y de las consecuencias de oprimir. Este verbo, por su parte, refiere presionar o someter a un ser humano o una comunidad. Por ejemplo: “Tenemos que juntarnos para combatir la opresión y recuperar la libertad”, “Fui víctima de la opresión de mis padres durante veinte años”, “Nuestro país no tolerará que otra nación pretenda someterlo a la opresión”. La opresión puede ejercerse sobre un individuo. Si una persona se siente ligada de una forma enfermiza a otra puede permitirle que la someta a su voluntad sin cuidar de su derecho a la libertad. Es lo que suele ocurrir en muchas relaciones familiares; de progenitores que consiguen que sus hijos les teman y a causa de ello sean capaces de soportar toda clase de vejaciones y violencia por parte de sus padres. También en muchas parejas donde uno de los dos (sea hombre o mujer) ejerce un poder claro sobre el otro. Muchas veces, las personas que se sienten oprimidas dejan a un lado sus deseos y son capaces de abandonar el resto de sus relaciones para no contrariar a su opresor. Cuando la que es oprimida es una mujer, generalmente oprimida por su marido, quien le restringe y anula emocional y físicamente se dice que ella está siendo víctima de violencia de género y se recomienda buscar ayuda para superar esa situación de opresión.

El uso más frecuente de la noción, de todos modos, está asociado a la opresión que se desarrolla a nivel político o estatal. Una dictadura militar oprime a los ciudadanos cuando castiga las opiniones disidentes, no permite las manifestaciones públicas y reprime a todo aquel que se expresa de manera contraria al régimen. La opresión, en estos casos, está vinculada a una violación de los derechos humanos y de la libertad. La forma de opresión política más conocida es la dictadura, y con ella todos los gobiernos totalitaristas. Las características de este tipo de doctrinas se recogen en muchísimos libros, uno de los más populares y absolutamente recomendable es el que publicó la filósofa, Hanna Arendt. En dicha obra la autora explica que pese a que este tipo de doctrinas se impone afirmando que desea transformar positivamente la especie humana, en la práctica el objetivo siempre es defenser unos pocos intereses (o los intereses de unos pocos individuos). La forma más clara en la que se manifiesta esto es en cómo los dictadores oprimen las ideas y acciones del pueblo impidiéndoles hacerse cargo de su destino; obligándolos a comportarse de una forma determinada que los encasilla dentro de esa doctrina y les arrebata toda capacidad de decisión y libertad. Tipos de discriminación La discriminación en la sociedad se refiere al trato excluyente y/o violento a otras personas con una diferencia natural, cultural o histórica, a fin de impedir o menoscabar el ejercicio y disfrute de sus derechos ciudadanos universales. Por lo tanto, toda forma de discriminación es una actitud contraria al principio universal de los derechos humanos que consagra la igualdad de todas las personas ante la ley. Se pueden reconocer varios tipos de discriminación en la sociedad, y muchas veces, pueden existir casos en que se reúnan varias al mismo tiempo. Veamos los más importantes.

Discriminación socioeconómica Se trata de la discriminación y exclusión con base en la clase social del individuo. Implica toda forma de humillación, menosprecio, subvaloración y maltrato derivado de la condición social. Son víctimas de este tipo de discriminación los sectores más empobrecidos de la sociedad, quienes frecuentemente son juzgados como delincuentes potenciales, incapaces, inmorales, antihigiénicos o indeseables. Este tipo de discriminación es de la que menos se habla y es, sin duda, la más frecuente. Se puede observar discriminación socioeconómica cuando una persona no puede acceder a servicios públicos y derechos fundamentales (por ejemplo, cuando no tiene acceso a su documentación por no poder pagar los aranceles). También es discriminación socioeconómica cuando, aplicando el "derecho de admisión", a una persona pobre se le prohibe ingresar a determinados espacios porque "afean" el lugar (por ejemplo, los centros comerciales). Discriminación de género Se habla de discriminación de género o discriminación sexual cuando la privación de derechos de una persona o el trato violento tienen como móvil su condición de género. Por normal general la discriminación de género ocurre contra la mujer, toda vez que las diferentes sociedades del mundo se estructuran en torno al poder patriarcal. Esta es una de las formas de discriminación más comunes y silenciosas, debido al hecho de que está enmascarada en medio de costumbres y hábitos arraigados históricamente, es decir, está naturalizada.

Discriminación racial El filtro de agua está identificado para uso de la gente "de color", como se le llamaba entonces a las personas de origen africano. Ocurre cuando un individuo o grupo es discriminado con base en su diferencia racial, bajo la ideología de supremacía de una raza sobre otra. Sobre este concepto se articuló, por ejemplo, el sistema de la economía esclavista en América, así como el colonialismo occidental en África. Este tipo de discriminación suele darse también en el seno de una sociedad donde confluyen personas de la misma raza, pero con rasgos fenotípicos distintos o separadas por castas. Fue el caso del genocidio de Ruanda, país heredero del sistema de castas del colonialismo belga. Discriminación por origen étnico o nacional Este tipo de discriminación se ejerce en contra de personas que pertenecen a culturas minoritarias dentro de una cultura dominante, o que han nacido en países diferentes al de acogida. Así, dentro de una misma sociedad, es posible ver discriminación hacia grupos étnico-culturales diferentes, aunque cuando puedan compartir raza y/o nacionalidad. También aplica el concepto para la discriminación de personas extranjeras en el seno de un Estado nacional. Discriminación religiosa La discriminación religiosa es aquella que obstruye el acceso a los derechos ciudadanos fundamentales con base en la religión practicada por el sujeto. Suele ocurrir en los Estados confesionales, en los que la religión oficial es obligada condición de

ciudadanía, o en aquellos Estados que por razones ideológicas persiguen cualquier forma de organización religiosa. Discriminación política o ideológica Es la que practica todo tipo de persecución, censura y obstrucción de derechos civiles y políticos con base en la ideología de la víctima. Implica cohibir la libertad de pensamiento y expresión, así como impedir el acceso a la vida pública. Es muy característica de los países con regímenes autoritarios o en los países que atraviesan procesos de polarización política. Por ejemplo, durante la Guerra Fría, tanto en el bloque capitalista como en el comunista, hubo abiertas persecuciones a los individuos "sospechosos" de comulgar con la ideología contraria a la oficial. Discriminación por orientación sexual Este tipo de discriminación es la que tiene como población objetivo a las personas cuyas orientaciones sexuales difieren de la heterosexualidad o cuyos comportamientos no corresponden al rol atribuido a su género históricamente. Por ello, son objeto de discriminación por orientación sexual los homosexuales (hombres o mujeres), bisexuales, transexuales y travestis, es decir, la comunidad LGBT. Discriminación etaria o por edad Este tipo de discriminación suele tener como objetivo la sumisión y la subordinación de la víctima con base en su edad. Es el caso de los niños y jóvenes que enfrentan violencia justificada por el principio de autoridad de los adultos

y son impedidos de ejercer la libertad de expresión, entre otros derechos. Ocurre también cuando sus testimonios no son tomados en cuenta por las autoridades, a no ser que sean avalados por un adulto. La discriminación por edad también afecta a las personas mayores que ven cercenados sus derechos fundamentales, como el derecho a la educación o al trabajo, lo que los excluye del orden social y favorece la multiplicación de la pobreza. Discriminación por discapacidad Este tipo de discriminación suele tener que ver con la invisibilización de la discapacidad al considerarla un problema minoritario, lo que se convierte en foco de dependencia, pobreza y exclusión social. Abarca todo el espectro de personas con discapacidades físicas (ceguera, sordera, movilidad) o intelectuales (síndrome de Down, autismo, dificultad en el aprendizaje, etc.). Es un problema estructural de la sociedad, que hasta hace muy poco no contemplaba políticas para facilitar el acceso de las personas con discapacidad a los estudios, al trabajo e, incluso, a las actividades comunes como acceder al transporte público. Perdida de idiomas en Guatemala Guatemala no escapa a la realidad latinoamericana, ya que es un país con una rica variedad de idiomas, los cuales fueron utilizados por una de las culturas mas civilizadas del mundo. En Guatemala se hablan 25 idiomas, el español como lengua oficial, el garífuna, el xinka y 21 idiomas de origen maya. Los idiomas Mayas derivan de una lengua madre común: el protomaya. Dentro de los idiomas que derivan de protomaya o lengua madre, se encuentra el Idioma uspanteko, el cual se habla en la parte norte del departamento del Quiché, en el municipio de Uspantan. La migración del campo a la ciudad, el racismo, la discriminación y la falta de políticas de educación bilingüe obligan a los indígenas guatemaltecos a cambiar sus idiomas maternos por el dominante español.

Las Cuatro Etnias Dominantes en Guatemala: Xinca, Garífuna, Mestiza y Maya Guatemala es uno de los países Américanos con más riqueza y cultura, además de eso fue la cuna de la civilización maya, Guatemala hoy día se ha convertido en uno de los destinos turísticos más solicitados, su belleza contemporanea con otras etnias la hace rica en variedad de culturas, sus reseñas históricas han sido de ejemplo y tomados como patrimonios de la humanidad, un pueblo tan rico y tan pobre a la ves lo es Guatemala, patria del Quetzal, cuya bandera es la foto viva del cielo y el mar.

Así pues sin más primicias te dejamos con la primera etnia que forma parte de la Riqueza de Guatemala, este es un ensayo que te será útil conocer pues nuestra historia como guatemaltecos se remonta a muchos años atrás, así pues espero que este artículo sea de tu deleite, y esperamos que aprendas mucho de nuestra rica cultura guatemalteca.

Etnia Xinca. Se estima que esta etnia está en peligro de desaparecer de hecho son pocas las personas que aún manejan el idioma Xinca, de hecho se estima que tan solo 10 personas en la población guatemalteca aún tienen por idioma el Xinca, de hecho la única población estimada que aún habla en Idioma Xinca es un pequeño grupo de ancianos. Estos aún pueden; ligeramente, articular las palabras, en otras regiones del país de Guatemala, se estima que existen personas que aún trabajan para el rescate de la cultura Xinca misma. En un reportaje dado presentado por el Programa televisivo de Prensa Libre, se habló de uno de los vástagos de esta cultura. Se trata del señor Ignacio Pérez, de la tierra de Santa Rosa, Jumaytepeque, quien a la edad de 97 años, aún mantiene los vestigios de su cultura. Incluso vive en base a su preceptos. “La Extinsión de la Cultura Xinca” Otro de los personajes que aún mantiene sus raíces Xincas es el señor Expectación García Pérez, que comenta que la desaparición de la cultura Xinca se debe en gran parte y responsabilidad del Gobierno mismo; tiempos del Dictador Jorge Ubico, a los ancianos Xincas se le obligaba a abandonar su cultura, caso contrario eran golpeados con un especie de palo que los nativos conocían como “Cepo”. Incluso se comenta que en los tiempos de la Conquista, los Conquistadores Españoles, solo hallaron a 15 mil personas provenientes de esta cultura, todos ellos dispersos en lo que hoy por hoy es Jutiapa y Santa Rosa. Añadido a esto la etnia Xinca difiere mucho de la cultura maya misma, de hecho no se hayan similitudes entre amabas culturas. El Idioma Xinca cada día más se ve amenazado por la extinción , así mismo su homónima en Peten; el Itza, también está en peligro de Pasar a la Historia. La Historia del Pueblo Xinca se remonta en el año de 1575, de hecho el escriba Bernal Diaz del Castillo, relató en uno de sus escritos que el Pueblo Xinca fue uno de los que más resistencia opuso en contra de la Conquista Española. Preservar la cultura Xinca ha sido uno de los retos más grandes que el pueblo Guatemalteco tiene, de hecho los Xincas no son descendientes de los mayas, ya que estos; se cree, que son meros inmigrantes, recientes excavaciones apuntan a haber encontrado barcos fabricados de Junco.

Indicando que los Xincas tienen su origen en la cultura Andina. Hoy por hoy el pueblo Xinca es una cultura, cuyo idioma aún se trata de preservar, gracias al Consejo del Pueblo Xinca, quien es el que mayormente está trabajando en el rescate de esta cultura, varios datos arrojan que el Idioma Xinca es uno de los más demandados pero aún no alcanza a tener tantos seguidores como la cultura Garífuna. Aún las personas, pocas de esta cultura, se les puede encontrar en poblados de Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa. El Pueblo Garífuna. La Historia de los Garífunas se remonta desde tiempos de la conquista, en un principio eran conocidos como Caríbes Negros, nombre que se les fue dado, ya que según se relata en las páginas de la historia, los primeros Caribes Negros, fueron traídos por embarcaciones españolas, en el año de 1635, llevados a la India Occidental, en el viaje varios escaparon y naufragaron a la Isla de San Vicente, en donde fueron recibidos amablemente por los nativos de la isla. Más adelante el cruce de etnias fue creando una nueva etnia en fusión de los esclavos y los aborígenes. dando como resultado una nueva etnia llamada Garinagu conocido hoy por hoy como Garífunas. Los Garífunas llegaron a América dada la invasión Británica / Francesa en la Isla de San Vicente, los capturados fueron llevados a Nigeria y a Roatán, isla que hoy le pertenece a Honduras en el año de 1770. Después de la Invasión Británica a la Isla de San Vicente. Las prácticas y Danzas Garífunas fueron consideradas como patrimonio de la humanidad, en el año de 1981, la mayoría de Garífunas habla por supuesto su propio idioma materno, a la ves que hablan inglés en Belice, y español en Livingston Guatemala, también hay gente de ascendencia Garífuna viviendo en los Estados Unidos. Una de las noticias más recientes del pueblo indígena es su incursión en la vida económica de su país, dado a las deficiencias en salud que hoy el pueblo garífuna, en ciertos porcentajes arrojados, la malnutrición asciende al 78% de la población, y reportando en altas tazas de mortalidad, dado a que muchos de

los niños garífunas apenas alcanzan los dos años de edad y después mueren. El Pueblo Garífuna, en la actualidad ha echado mano de su potencial, dado ahora por la participación activa de la mujer Garífuna y su aporte económico, recientemente se han dado declaraciones que se suman a que las mujeres garífunas quieren conquistar el mercado europeo con El casabe, el cual es un producto alto en fibra, producido mayormente en países sudamericanos tales como Venezuela, Cuba y Puerto Rico, y ahora por las mujeres Garífunas. De hecho fuentes muy confiables apuntan a que el Pueblo Garífuna tiene el apoyo de los Estados Unidos. La Vida del Pueblo Garífuna siempre ha sido precedida por eventos históricos tales como la región de la “Puntilla” mejor conocida como la Castilla. cuyo título de propiedad apenas fue extendido en el año de 1889, por Luis Bográn, a favor de la Comunidad Garífuna. El Pueblo Garífuna a lo largo de la historia ha sido una de las etnias más atacadas y discriminadas, las voces garífunas apenas alzaron su vos, de hecho algo que cabe destacar que fue hasta el año de 2001 que la UNESCO declaró el Idioma Garífuna como Patrimonio Oral Intangible de la Humanidad, bajo presión de la NGC (Concilio Nacional Garífuna). Población Mestiza o Ladina Mestizo es uno de los términos más usado en Centro América para referirse a la población hispanizada. Cuyo término se uso para referirse a la población que no pertenecía a la Elite Colonial ni tampoco a la población Indigena, en otras palabras, este término se uso, inicialmente para referirse a aquellas personas que no eran indígenas ni españolas. Así bien esta palabra se usa muy frecuentemente, pero el Ministerio de Educación designa como población Ladina a Mestizos y Garífunas en la siguiente declaración: “La población ladina ha sido caracterizada como una población heterogénea que se expresa en idioma español como idioma materno, que posee determinadas características culturales de arraigo hispano matizadas con elementos culturales indígenas y viste a la usanza comúnmente llamada occidental”

El Mestizaje no es más que la mezcla de dos culturas, provocando una transculturación, de un europeo con un Indígena. De hecho el mestizaje solo es un eslabón más de esta forma de etiquetar a cada persona residente en Guatemala, de hecho hay otros términos tales como Mulato que conceptualizan de la mezcla entre una persona de procedencia Europea con una persona de procedencia Negra. Algo que se recalca durante los tiempos de la conquista, es que el Imperio Español trato de hacer una clasificación entre Mestizos y Personas Puras Españolas, pero en la práctica esto fue difícil de lograr dado que el número de mestizaje ascendía mucho. De hecho el número de personas originarias de una mezcla cultural era bastante amplia, lo cual repercutía con los fines que perseguía España, para el mestizaje, España contemplaba el hecho de limitar a las personas mestizas de ciertos privilegios tales como portar armas, ser protectores de indígenas, ser escribanos, corregidores o alcaldes. La Mezcla de las culturas Indígenas y Españolas fueron tan bastas que ahora en latinoamérica la cifra de mestizaje es alta, en Guatemala el porcentaje arroja a un dato del 59%. Es decir que el 59% de la población total es mestiza. Pueblo Maya. El Pueblo maya no solo es una etnia más que compone la gran diversidad pluricultural de Guatemala, de hecho el Pueblo Maya en todo su esplendor es la representación máxima de los origenes de nuestros pueblos, tales como Quiche, Kaqchiquel, Mam, Poco Man, Tzutuhil, etc. Algo que fue la primicia maya fue el hecho que en un principio lo mayas eran Nómadas es decir que vagaban de región en región. Poco después fueron asentando sus ciudades tales como Tikal o la ciudad de Zaculeu; o también llamada Chinabajul, otro vástago que describia a los mayas como una civilización sedentaria. A lo largo de la historia los mayas tuvieron su mauyor auge en durante el período clásico, en donde crearon las grandes construcciones arquitectonicas que hoy son la delicia y el atractivo más llamativo para el Turismo, la cuna de la civilización maya fue en la nación guatemalteca y sus vecinos próximos tales como México,

Belice, El Salvador y Honduras.Uno de los vástagos de esta civilización fue la creación del Calendario Maya, que era bastante exacto, de hecho la Civilización Maya fue de una de las civilizaciones ricas en ciencia y arquitectura, de hecho en la actualidad aún se debate las famosas Predicciones Mayas y el Fin de los Tiempos en 2012, donde los mismo baticinan un cambio climático, llamado Popular Mente las Profecías Mayas. Algo que Destacó mucho de los mayas, –y que fue mencionado en el párrafo anterior–, es el talento arquitectónico de los mayas, un de las ciudades que más maravilla al turismo mismo es la Ciudad de Chinabajul o mejor conocida como Zaculeu en el Departamento de Huehuetenango, en idioma Quiche Zak Significa Blanco y Uleu significa tierra, aunque algunos pobladores, dicen “Uleuj” terminando con la letra J. Formando ambas palabras, se tiene la palabra final: “Tierra Blanca”. Esta ciudad fue atacada por Pedro de Alvarado en el año de 1525, encontrado resistencia por parte del Rey Kaibil Balam, según fuentes, Kaibil Balam heredo el Imperio de su padre, y más adelante enfrento los amorosos brazos de los conquistadores, quienes “según” cuentan, Kaibil jamás fue capturado. El emblemático merito de Kaibil Balam, aun persiste en el Entrenamiento Militar llevado a cabo en el Infierno Kaibil de Peten. En donde los aspirantes a Cadetes son entrenados con Programas de Entrenamiento que exigen esfuerzos sobre humanos y casi macabros, desde movilizarse entre campos minados, hasta ser perseguidos con armas reales. Lo que inician el curso, avanzan, muchos caen o abandonan el curso y otros mueren. De hecho el vestigio de Kaibil recae en los actuales soldados de la Élite Kaibil, de hecho son catalogados como uno de los cuerpos militares más valiosos, de hecho se estima que un Elemento Kabil vale 5 veces más que un Soldado Normal. Principales Pueblos Mayas. Los Kaqchiqueles: Uno de los grupos que mayor trascendencia han tenido son los Kaqchiqueles, el pueblo Kaqchiquel fue aliado del pueblo Quiche, bajo el reinado del Soberano Quicab, quien fue el que pricipalmente movilizó al pueblo Kaqchiquel a Iximché, ubicado en Técpan Guatemala. El pueblo Kaqchiquel, tenia cuatro unidades sociopolíticas que eran: Kaqchiqueles, Zotzies, Tukuches y Chajomas o Ajakales.

El pueblo Kaqchiquel pertenece a las 22 étnias que componen Guatemala, añadido a eso se estima que más de un millon de habitantes, hablan Kaqchiquel y por supuesto su origen es Kaqchiquel, el Kaqchiquel como idioma tiene su origen el idioma Quiche, de cual se desprendieron otros idiomas tales como el Pocomam; entre otros. También dentro de su idioma cuenta con 22 consonantes y 10 vocales. La actividad propia del pueblo Kaqchiquel, es artesanal y agrícola, de hecho uno de los platillos populares de este pueblo es el Atol de Masa, que es extraída del maiz, en varias calles y avenidas turísticas de Guatemala es común encontrar gente que vende este famoso atol, el coste del atol está entre los 0.25 a 0.35 centavos de dólar. Lo que equivale a unos 2-3 quetzales por tasa. Sus ingredientes principales son frijol, pepita (o pepitoria), limón, y el famoso palito (que no es más que frituras). Su actividad económica, es puramente agrícola, de hecho en su mayoría lo que se cosecha se usa para consumo propio, y en épocas de Noviembre a Enero, se recolecta café, que posteriormente los camiones recoletan para su venta. Muchos de estos camiones llegan a las aldeas para recolectar el café que se ha cosechado. Durante el año. El Pueblo Mam: La comunidad Mam ocupa parte del territorio de los departamentos de Huehuetenango, San Marcos y Quetzaltenango, en la región noroccidental de Guatemala. Al norte colinda con la República de México; al oeste, con el departamento de Quiché; al sur, con el departamento de Totonicapán y el océano Pacífico; y al este, con México. La parte norte de la comunidad se ubica en la sierra de los Cuchumatanes, en la que se encuentran elevaciones que van desde los 500 hasta los 3,600 metros sobre el nivel del mar, siendo parte de Mesoamérica. Los Mam ocupaban una gran extensión territorial del altiplanicie occidental en la época prehispánica. Una cadena montañosa divide el altiplanicie en dos zonas fisiográficas. Al norte se encuentra una zona escarpada con suelos poco fértiles y clima frío. Al sur hay varias cuencas entre las montañas y al norte de una serie de volcanes. Mas al norte varias regiones inicialmente también tuvieron ocupación Mam, y luego fueron subyugadas por los k’iche’. En los alrededores de Momostenango hay cuatro sitios del posclásico tardío: Pujertinamit, Pueblo Viejo Momostenango, Tzakabala y Ojertinamit.

Otro sitio importante de esta región es pueblo viejo Malacatancito, ubicado a 15 kilómetros al sureste de Santa Ana Malacatan y que parece haber sido el antiguo centro de la población de esta municipalidad. El sitio esta a 1900 metros. Es del tipo defensivo pues esta rodeado en tres lados por precipicios, además, por donde se ingresa hoy fosos y muros. Arquitectónicamente es único en el altiplanicie de Guatemala pues cuenta con cinco templos dentro de la plaza, de los cuales destacan tres templos unidos. Esta distribución ha sido relacionada con una plaza del gran centro azteca de Tenochtitlan. Los objetos encontrados en el sitio son prueba de que se encontraba ligada a una red comercial muy extensa, que llegaba a México. El Pueblo Quiche: Forma parte también de las 22 etnias de Guatemala, y su idioma es el segundo más hablado después del Español, hay entre 1-2 millones de habitantes guatemaltecos provenientes de este pueblo, lo que más destaca del pueblo Quiche es Tecun Uman, Héroe Nacional de la Nación de Guatemala, quien se ganó dicho titulo al ser uno de los pocos que enfrentó la invasión de los Españoles y uno de los que enfrento en un Mano a Mano a Pedro de Alvarado, según cuentan las crónicas del mismo Pedro. La leyenda atribuye que la mancha del Quetzal se debe a que este se poso sobre la sangre de Tecun, esta leyenda ha prevalecido por más de 400 años. El pueblo quiche ha sido uno de los que más ha resistido el pasar del timpo, de hecho hoy dia se preserva celosamente las prácticas de este pueblo, ya que su idioma y costumbres se siguen practicando.

AGENDA #9 ➢ Selección de grupo étnico ➢ Explicación del trabajo final ➢ Se divide la clase en grupos de trabajo (se selecciona área de los grupos étnicos por cada grupo ➢ Se realiza análisis del diagnóstico comunitario del área que se seleccionó por grupos ➢ Análisis del diagnostico AGENDA DE TRABAJO DE MULTICULTURALIDAD. 1. Selección de grupo étnico. 2. Explicación de trabajo final. 3. Se divide en grupos de trabajo. Para seleccionar (el área de los grupos étnicos) 4. Se realiza análisis del diagnóstico comunitario. Del área que seleccionaron los grupos. 5. +Análisis del diagnóstico.

TRABAJO FINAL RÚBRICAS DE EVALUACIÓN. 1. Se debe realizar seleccionando el grupo étnico que se clasificó en el grupo de trabajo. 2. Se debe de presentar el diagnóstico comunitario del área. Con todos sus rubros. 3. Se realizará una presentación que puede ser por medio de estaciones. En las estaciones se puede utilizar los materiales que el grupo seleccione. Por ejemplo, fotografías del lugar, videos, artesanías lo que considere necesario para realizarse. Trajes típicos, pino hojas naturales, el escenario debe ser creativo. Aspectos importantes. Para mostrar en la actividad. 1.

Traje típico del lugar.

Decoración del lugar.

Artesanías del lugar.

Comida típica del lugar.

5. Información del lugar, puede ser por medio de blifolear, pampleto cartel, que pueda compartir con sus compañeros de clase y visitantes a la exposición. Este documento debe contener, fotografías del lugar, ubicación del lugar, gastronomía, artesanías entre otros que considere importantes. RÙBRICA DE EVALUACIÒN VALOR 10 PUNTOS. 1. 4 puntos. Contenido completo universitario 2. 3 La decoración es acorde al tema seleccionado 3. 3 El documento entregado es acorde al grupo seleccionado. 4. 3 La Presentación del trabajo escrito, lo presenta de forma ordenada, es un trabajo que llena los requisitos de un trabajo Universitario. 5. La decoración del lugar es acorde al grupo seleccionado y lugar. 6. Se presenta documento, a los compañeros y visitantes, que pude ser brifolear, pampleto o material seleccionado. 7. TOTAL DE EVALUACIÓN.

Todas las alumnas se dividieron en grupos de 3 personas para un total de 4 grupos con 3 integrantes cada grupo. Cada grupo por medio de papelito que se hicieron dentro del aula tomo uno y en él se encontraba el nombre de la etnia que le correspondía al mismo Las alumnas se agrupan para coordinar como trabajaran el trabajo final Se resalta las características más importantes que son fundamentales para describir la etnia correspondida.

AGENDA #10 ➢ Trabajo Rabinal – Achi ➢ Análisis del trabajo en grupos para su presentación ➢ Análisis diagnostico comunitario ➢ Infografía grupo seleccionado. Presentación

Rabinal, Baja Verapaz. Reseña de la tradición

El Rabinal Achí es una manifestación artística y cultural que narra la historia entre los pueblos Quiché y Rabinaleb, así como los conflictos políticos que existían entre los dos reinos que gobernaban en la época prehispánica en Guatemala. Esta danza se presenta en idioma achí y consta de 4 actos y 21 personajes, los cuales representan a los dos pueblos. La importancia de esta representación radica principalmente en que es el único drama completo que ha permanecido intacto desde la época prehispánica. El Rabinal Achí forma parte de los grupos de bailes y dramas que conmemoran la festividad de San Pablo en el municipio de Rabinal en enero de cada año. La presentación de esta danza se realiza en plazas y en las casas de las cofradías. Esta danza también es conocida como la Danza del Tun. En la actualidad, el único guión original que existe del Rabinal Achí lo heredó José León Coloch Garniga, quien además dirige al grupo que presenta esa obra desde el año 1983. El cuadernillo en el que se

encuentra el manuscrito contiene caracteres latinos del siglo XVI, además contiene un prólogo de Bartolo Ziz con fecha de 1850. La danza del Rabinal Achí fue declarada por la Unesco como Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad en el año 2005. DIAGNOSTICO COMUNITARIO Santa Catarina Mita es uno de los 340 municipios de la República de Guatemala y pertenece al departamento de Jutiapa. Tiene una extensión de alrededor de 329 kilómetros cuadrados (Diccionario Municipal de Guatemala, 2001). El municipio de Santa Catarina Mita limita al norte con San Manuel Chaparrón –Jalapa-, al este con Agua Blanca -Jutiapa-, al sur con Asunción Mita y El Progreso (municipio) -Jutiapa- y al oeste con el El Progreso -Jutiapa- y Monjas -Jalapa-. Su clima es templado y su fiesta titular por Acuerdo Gubernativo del 2 de diciembre de 1936 es del 24 al 26 de noviembre, siendo el 25 el día principal, en honor a Santa Catarina de Alejandría (Diccionario Municipal de Guatemala, 2001). Fue fundado en la época colonial. Aparece en el Índice alfabético de las ciudades, villas y pueblos del reino de Guatemala como cabeza de Curato, parte de la Vicaría de Mita. Fue también uno de los siete distritos del mega-departamento de Chiquimula, según el Decreto de 4 de noviembre de 1825. Luego, por el decreto del 9 de mayo de 1852 pasaría a ser subdivisión del departamento de Mita, junto con Asunción Mita. Ambos se incorporarían a Jutiapa el 9 de noviembre de 1853 (Arriola, 2009). Demografía Según proyecciones del Instituto Nacional de Estadística -INE- para el 2012, el municipio de Santa Catarina Mita tenía una población de más de 24,129 habitantes (Instituto Nacional de Estadística, 2002 y 2006). Geografía El área urbana del municipio está integrada por un pueblo -cabecera-, cinco barrios -Barrio El Centro, La Javía, El Barreal, Santa Elena y La Ermitay las colonias –Valle Nuevo, Vista Hermosa y Colonia Nueva- (Díaz, 2004). El área rural de Santa Catarina Mita está formada por 17 aldeas, 34 caseríos y cuatro fincas. Las aldeas son las siguientes: Horcones, Suchitán,

El Quebracho, Llanos de Chinchilla, La Barranca, El Rodeo, Buena Vista, Brasilar, Cuesta del Guayabo, El Limón, Magueyes, Santa Rosa, Los Zorrillos, Jocote Dulce, Carbonera, La Arada, Zacuapa. Entre los caseríos tenemos: La Unión, Cuesta de Ambrocio, San Miguel, La Aradita, San Isidro, Laguna de Retana, Las Lajas, La Tuna, El Roblar, El Puente, Los Sandovales, Hacienda El Coco, El Jocotillo, San Nicolás, Aldea Nueva, San Pedro, Guachipilín, Ixtepeque, El Mosquito, Llanos de San Vicente, Cuesta de García, Lo Navas, San Vicente, Tierra Colorada, Casas Viejas, Uluma, Potrero Grande, El Pinal, El Cuje, Los Tenas, El Escolástico, La Montañita, Sabanetas, Cañas Viejas (Díaz, 2004). En su territorio están el Volcán Ixtepeque y el Volcán Suchitán, además de 9 cerros. Lo riegan el Río Ostúa o Grande, el Riachuelo La Barranca, el Zanjón Chapetón, 20 quebradas, la Laguna de Retana y la Laguneta San Pedro. Su altura es de 700 metros sobre el nivel del mar (Diccionario Municipal de Guatemala, 2001). Economía Su producción agropecuaria incluye maíz, maicillo, papa, arroz, frijol, caña de azúcar, café, verduras, chile y frutas (Diccionario Municipal de Guatemala, 2001). Su producción artesanal incluye cerámica, coheterías, teja y ladrillo de barro, instrumentos musicales y muebles de madera (Diccionario Municipal de Guatemala, 2001). Turismo En el municipio de Santa Catarina Mita tiene el sitio turístico Baño Termal Agua Tibia. (Diccionario Municipal de Guatemala, 2001).

"Los pueblos indígenas de Guatemala siguen siendo excluidos y discriminados, y están expuestos a la trata de personas. Siguen siendo considerados como fuerza de trabajo barata, sujeta a jornadas laborales extenuantes, y como producto cultural para el turismo", aseguró el magistrado de conciencia. En su Informe Anual Circunstanciado de Actividades y Situación de Derechos Humanos 2018, el magistrado de conciencia reconoce que las autoridades indígenas y sus cosmovisiones son "desvaloradas", tras alegar que los pueblos originarios son "despojados de sus medios de producción, como son la tierra y los bienes naturales", lo que contribuye "directamente a exponerlos a la trata de personas y a diferentes formas de explotación". Entre los factores que originan la explotación y trata de personas, el procurador menciona el incremento en los índices de pobreza, la marginación, la discriminación, la desigualdad de oportunidades, la falta de acceso a educación, salud y justicia, así como una "elevada ineficiencia en la atención" a los pueblos. "Mujeres, niñez y pueblos indígenas continúan siendo los grupos de mayor riesgo de ser víctimas de trata; ya que seguimos viviendo en un sistema patriarcal de opresión que domina a través de la desigualdad de género y que trae consigo consecuencias específicas para las mujeres, como son los matrimonios, maternidades, abortos forzados, y las violaciones sexuales", arguye. Otra de las problemáticas que afecta a la población indígena, y a los campesinos guatemaltecos, es el desalojo, y, en este sentido, el procurador recuerda que la conflictividad alrededor de la tenencia de la tierra no solo tiene la dimensión jurídica relacionada con la falta de certeza jurídica y la usurpación legal de la propiedad, sino también una dimensión étnico-cultural. Esta está implicada a partir de la relación de la población indígena con la tierra, pero la solución de los problemas de tenencia de la tierra debe tener "un enfoque de derechos humanos y respetar las tierras ancestrales de los pueblos indígenas que han sido usurpadas históricamente". Dada esa relación de los pueblos indígenas con la tierra, la defensa del territorio se ha convertido en el eje central de la acción colectiva en las comunidades indígenas y en un bastión esencial en la construcción de identidad, aunque los activistas son uno de los colectivos más vulnerables.

En 2018, según datos de la ONG Unidad de Protección a Defensores y Defensoras de Derechos humanos en Guatemala (UDEFEGUA), entre enero y septiembre se registraron 302 ataques contra defensores, de los que 50 fueron intimidaciones, 22 asesinatos y 28 detenciones ilegales. AGENDA# 11 ➢ importancia del desarrollo relacionado con la identidad de los pueblos en Guatemala ➢ presentación de cosmovisión maya COSMOVISIÓN Cosmovisión Maya es el concepto que tenían los mayas con respecto a la creación del mundo. Los Mayas tenían creencias profundas entre la relación del ser humano, lo natural y lo sobrenatural.

Los relatos históricos de la tradición Maya dicen que el mundo fue creado, destruido y recreado al menos tres veces, antes de que se formara el nuevo mundo, que es el mismo en que vivieron los mayas antiguos y en el que habitamos nosotros en el presente. Cada época en la cual el mundo fue recreado, contaba con diferentes relatos históricos, religiosos, con diferentes dioses de la creación. Quienes han estudiado la Cosmovisión Maya, indican que en la tercera creación, el Primer Padre llamado Nun-Yal-He o Maíz Revelado, fue capturado y asesinado por los señores del Reino de Xibalbá, el cual era el reino del inframundo, hogar de los muertos. Según la leyenda fueron sus dos hijos gemelos, Hunahpú e Ixbalanqué, fueron los protagonistas de un juego de pelota Maya contra los se Y gracias a ellos, el Primer Padre resucitó por medio de una ceremonia saliendo de una caparazón de tortuga y se preparó para crear nuestro

mundo. Las creencias mayas, también indican que ellos se imaginaban el mundo como un enorme cocodrilo, y sobre el habitan los hombres de la cuarta creación, que es el presente en que vivimos, y en cuyo dorso nace la naturaleza que hoy conocemos. Sobre el inmenso cocodrilo, cuenta la leyenda, habitaron los antiguos mayas que construyeron los hermosos palacios y edificios para sus dioses, basándose en los movimientos cósmicos que el Primer Padre imprimió en el cielo el día de la creación. Por debajo de este enorme cocodrilo reinaba Xibalbá, también conocido como el inframundo, donde habitaban los muertos en compañía de animales extraños, nocturnos, peligrosos, conocidos como Bolontikú. Así era el concepto maya sobre el mundo en que vivían, por esto se puede decir que lo que proviene de la Cosmovisión Maya es fascinante lleno de relatos fantásticos y de una complejidad que atrae a todo Mundo.

Guatemala, es el país anfitrión de experiencias que solo se pueden vivir aquí, en un país rico en cultura y abundante naturaleza. La cultura Maya cuenta con atractivos que invitan a los visitantes a conocer toda una concepción integradora de un legado ancestral: místico y holístico; capaz de inducir al viajero a deleitarse de los componentes históricos, armónicos, espirituales, naturales, y vivenciales, únicos en las comunidades del país. Estas experiencias únicas de Guatemala, son combinadas con la animación de la gente chapina, quienes preservan el patrimonio cultural y natural y comparten su estilo de vida, trabajo, conocimiento y cultura con quienes les visitan.

Los destinos turísticos están disponibles para todos los que quieran disfrutar del turismo, el cual llena toda clase de expectativas, porque presentan una variedad de encantadores sitios a visitar como: paisajes, templos sagrados Mayas, museos, comunidades y plazas locales. Estas experiencias únicas de Guatemala, son combinadas con la animación de la gente chapina, quienes preservan el patrimonio cultural y natural y comparten su estilo de vida, trabajo, conocimiento y cultura con quienes les visitan. Los destinos turísticos están disponibles para todos los que quieran disfrutar del turismo, el cual llena toda clase de expectativas, porque presentan una variedad de encantadores sitios a visitar como: paisajes, templos sagrados Mayas, museos, comunidades y plazas locales. El término “cosmovisión” está asociado a la manera de observar e interpretar el mundo. La Cosmovisión Maya se refiere a la visión del mundo del pueblo maya, según la cual “toda la naturaleza se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada.” Para este pueblo, “todos aquellos elementos que existen en la naturaleza, es decir, todo lo que hay en el universo es animado o tiene vida. Cada ser se complementa y completa a los demás.” Los aspectos más significativos de la cosmovisión maya son los siguientes: – Todo es sagrado. – El maíz es la base de la vida. – Todo tiene Winaqil o es Winaq, término que refiere a la vida, imagen, corazón y espíritu que comparten todos los seres vivos del universo. – Todo tiene vida. Todo lo que existe en el sagrado Kaj Ulew (universo) está vivo y cumple una función por la cual se le ha dado esa existencia. – Todo tiene Rajawal, madre y padre. – Todo necesita alimentarse y sustentarse. – Todo es parte de cada ser que existe. – Todo tiene un lenguaje. A cada situación, a cada ser vivo, a cada actividad, a cada instrumento se le debe hablar respetuosamente. Todo tiene un discurso. • EL MAIZ

En la cosmovisión maya, el maíz es sagrado y constituye la base de la vida. El maíz sagrado es un elemento central de la cosmovisión maya desde el inicio de nuestra existencia hasta hoy día. Según el Popol Wuj, nuestros abuelos y nuestras abuelas formaron al hombre y a la mujer usando el maíz, por eso el proceso de realizar la siembra del maíz es trascendental e importante. El sagrado maíz ha marcado y dado sentido a la vida, por lo que hay que guardar respeto, fundamentalmente, por los cerros. La siembra del maíz es sagrada porque está unida con la vida del ser humano, el cual, al igual que el maíz, nace, crece, florece, produce, madura y muere. El maíz es un ser vivo y está establecido un orden lógico de cómo se debe hacer cada procedimiento practicado por nuestros abuelos.

•

EL POPOL WUH Se dice que este libro fue escrito durante los años de 1550 por un indígena que aprendió los caracteres latinos y pudo escribirlo o traducirlo de la expresión de un anciano. El popol Vuh, es una recopilación de varias narraciones míticas e históricas del pueblo k’iche’. El libro, aparentemente es llamado La Biblia de los mayas ya que está compuesto de varios relatos que tratan de explicar el origen del mundo, de la civilización y de muchos fenómenos que ocurren en la naturaleza. Se divide en cinco partes o capítulos como lo quieran llamar y en resumen está dividido de esta forma: La primera parte abarca desde el origen de la palabra hasta la destrucción de los seres de madera. La segunda parte se refiere a los seres que quisieron arrogarse una divinidad que no les correspondía y son derrotados por los gemelos, Junajpu y Ixb’alanke. La tercera parte contiene una regresión a una época mítica anterior que comienza con el nacimiento de Jun Junajpu y Wuqub’ Junajpu, padres de los héroes gemelos. La cuarta parte corresponde a la creación de los primeros humanos, de donde se origina el género humano actual. La quinta parte desarrolla la historia que corresponde a la segunda generación de ancestros hasta el establecimiento del pueblo k’iche’.

CONCLUSIÓN Hoy en día es muy importante tener claro el concepto de interculturalidad, ya que es una realidad que nos toca vivir en la sociedad actual. Por ello es muy importante inculcar valores y conocimientos sobre este tema a nuestros alumnos, para que respeten y valoren a la gente con la que conviven, apreciando las costumbres que difieren con las suyas propias. Con este trabajo pretendemos que los alumnos conozcan las características más significativas de varias culturas, para que tengan los conocimientos suficientes que les permitan apreciar y valorar esas diferencias existentes entre las diversas culturas. Además, también se fomentará el compañerismo y la colaboración en grupo, valorando las opiniones de los demás a través del trabajo en equipo.

RECOMENDACIONES La interculturalidad se presenta en este marco como una finalidad y un instrumento: un planteamiento pluralista sobre las relaciones humanas en un Estado democrático y abierto a la diversidad cultural y, a la vez, un camino eficaz para construir y consolidar esta democracia plural y participativa. También en el ámbito educativo la interculturalidad se ha convertido en un estímulo que pone el acento en las funciones sociales de la educación y en la primacía de lo relacional, y en un instrumento para lograr una educación de calidad y equitativa para todos. Hay que promover todas las tradiciones que se practican aun para que no se pierdan y a través de proyectos darle a conocer a todas las personas conozcan la importancia de cada una.

BIBLIOGRAFÍA

➢ http://www.codhey.org/Derechos_Comunidades_Indigenas ➢ https://www.ohchr.org/sp/issues/pages/whatarehumanrights.aspx ➢ https://estudiantes.elpais.com/EPE2016/periodicodihttps://es.slideshare.n et/geraldiinpulido/diferencias-entre-diversidadcultural-y-diferenciacultural

➢ gital/ver/equipo/566/articulo/costumbres-americanas-que-hemosadoptado

➢ https://mundochapin.com/2014/07/las-cuatro-culturasdeguatemala/24266/4/

➢ https://aprende.guatemala.com/culturaguatemalteca/general/cuantosidiomas-tiene-guatemala/

➢ https://mision.sre.gob.mx/unesco/index.php/que-es-la-unesco