texto virtual Victoria Monroy

UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL FILOSOFÍA DEL TRABAJO SOCIAL LICDA. CLAUDIA LABIN

TEXTO MEDIADO FILOSOFÍA DEL TRABAJO SOCIAL

ANA VICTORIA GÓMEZ MONROY CARNÉ: 7012-17-11709

ANTIGUA GUATEMALA, 2020.

INTRODUCCIÓN En el presente documento se desarrollan todas las actividades y conocimientos adquiridos durante el curso de Principios filosóficos de Trabajo Social el cual ha sido base fundamental para el fortalecimiento de análisis de lo que conlleva cada uno de los procesos de la profesión de Trabajo Social, a través de la filantropía, la caridad, la asistencia social, la resiliencia, el código deontológico, el código de ética, modelos de intervención, y fundamentos del Trabajo Social. Como futuras profesionales tenemos el deber de conocer cada uno de ellos a través del proceso de aprendizaje y formación académica, los Principios filosóficos en relación con Trabajo Social. El documento se encuentra enriquecido con material valioso formulado a través de ejercicios, análisis, mapas y otro tipo de esquemas que facilitaron el aprendizaje de la estudiante.

AGENDA NO.1 Información general del curso, lineamientos de trabajo, formación de grupos de trabajo.

Elaboración de reglamento de trabajo individual y de grupo.

Información de la realización del texto mediado. Por medio de la aplicación issuu.

Entrega del documento, para realizar el issuu. Libro virtual explicación de temas.

Objetivo a lograr (comprender los parámetros de evaluación del curso para cumplir con el desarrollo del mismo).

Durante el curso de Filosofía del Trabajo social se desarrollaran temas y actividades propias del curso, para ello se ha decidido evidenciar la información y talleres por medio de fotografías e investigaciones adheridas a un texto mediado virtual, por medio de la aplicación Issuu, mismo que será evaluado por la catedrática de curso durante cada examen parcial al que las estudiantes deban presentarse, cada firma tendrá una ponderación y al finalizar el semestre se hará recuento de los punteos para una nota final concretándola con la presentación del libro frente a las compañeras de grado.

Issuu es un servicio en línea que permite la visualización de material digitalizado, como libros, documentos, números de revistas,

periódicos, y otros medios impresos de forma realista y personalizable. El servicio que ofrece Issuu en el área de publicación se puede comparar con lo que Flickr hace para compartir fotografías, y lo que YouTube hace para compartir vídeo. El material subido al sitio es visto a través de un navegador web y está hecho para parecerse lo más posible a una publicación impresa, con un formato que permite la visualización de dos páginas a la vez (como un libro o una revista abiertos) y una vuelta a la página animada. Aunque los documentos en Issuu están diseñados para verse en línea, es posible guardar una copia de ellos.

El texto mediado es una forma de dialogar con el lector, de tal forma que las nociones (conceptos y ejemplos) sean producto real de lo que se escribe. ❖ El texto mediado es un medio para la expresión personal, la reelaboración del contenido y su aplicación. ❖ Son criterios básicos: flexibilidad y creatividad. ❖ El texto debe reunir imágenes, dibujos, fotografías, mapas mentales, esquemas y párrafos para su mayor comprensión. ❖ Recolecta la experiencia en torno al contenido, reflexiones personales, ideas clave y ejercicios individuales y grupales.

AGENDA NO.2 Enfoque Filosófico La filosofía de Trabajo Social Tipos de Valores ENFOQUE FILOSÓFICO Al investigar se parte de un enfoque cosmovisivo que transparenta la postura filosófica del investigador y de su indagación científica sobre la realidad. Ello revela quiérase o no, declárese o no- los fundamentos filosóficos de la ciencia.

El fundamento ontológico: supone develar la naturaleza del problema científico, el objeto de investigación y el campo de acción desde la comprensión de su esencialidad en tanto ente de la realidad, para lo cual el proceso de indagación científica sirve como medio que revela su naturaleza objetivo-subjetiva. Reconocer este punto de partida legitima la investigación, lo que apunta hacia la novedad, actualidad e inserción de sus aportes en el mundo real. Como es natural esto conduce a la solución dialéctico materialista del problema fundamental de la filosofía y su revolucionario planteamiento desde el pensamiento marxista-leninista, que a veces se convierte en una clave ontológica olvidada en el planteamiento de las categorías de investigación, capaz de conducir a errores de formulación pocas veces percibidos en un producto científico. Rescatar la forma en que Engels lo resuelve en su planteamiento clásico bien sería una buena manera de recordarlo siempre.

El fundamento gnoseológico: para establecer los nexos de ruptura y continuidad del conocimiento sobre el objeto y campo, a partir de la indagación de su marco teórico-referencial y el estado del arte de la cuestión científica que se investiga.

Ello servirá de fundamento al aporte teórico que logra la investigación y hace legítimo y valedero su significado como ruptura-continuidad en el desarrollo científico, medible en su capacidad de perfeccionamiento del conocimiento de la ciencia. Intentando explicar las bases filosóficas de donde partía el marxismo, Engels señalaba que desde que las ciencias iban alcanzando un nivel teórico, se tornaba innecesario el esfuerzo de la filosofía por darle un sentido a los datos y descubrimientos. Desaparecía así la llamada filosofía de la naturaleza y también, con Marx, la filosofía de la historia. "Todo lo que queda en pie de la anterior filosofía con existencia propia, es la teoría del pensar y de sus leyes: la lógica formal y la dialéctica."

El fundamento epistemológico: que confiere validez a la arquitectura científica de la investigación, su producto teórico y su trascendencia para el sistema de conocimientos de la ciencia en cuestión. Para ello no solo es necesario organizar de modo conveniente la investigación, en términos de lógica y contexto de descubrimiento, sino también la forma en que se explican sus resultados en términos de lógica y contexto de justificación.7 En este sentido Marx planteó: "Sobre la verdad pertenece no solo el resultado, sino también el camino. La investigación de la verdad debe ser ella misma verdad."

El fundamento cosmovisivo: los conceptos, regularidades, leyes y teorías que resultan de la investigación son un genuino producto de la concepción del mundo del investigador. Representan, desde su significado científico, una peculiar manera de ver e interpretar el mundo. Lo anterior confiere a la arquitectura

teórica de toda investigación y a sus productos científicos un profundo significado cosmovisivo, ya que las conclusiones relativas a la plataforma de comprensión de la realidad que por su medio se establezca, resultan una construcción intencional del investigador, en correspondencia con el cuadro explicativo de la realidad a que se adscriba.

Ningún resultado científico escapa a esta realidad, lo que en el caso de las Ciencias Sociales se expresa de modo directo por las resonancias que en el plano de la significación e interpretación ideo-política tienen los aportes teórico y práctico de toda investigación. En este fundamento se expresa siempre el partidismo filosófico y la intencionalidad cosmovisiva de la ciencia, algo nada despreciable cuando se construye, de modo intencionado y tendencioso, la sociedad del conocimiento.

El fundamento lógico: que supone la validez de constructo, significado y sentido de la investigación en su conjunto y de sus aportes en particular. De conformidad con Plá León, la Filosofía sí tiene algo que aportar a la ciencia: es el conocimiento acerca de los esquemas de pensamiento (de la lógica) con que puede el científico abordar la realidad. Ese conocimiento sólo lo puede dar la Filosofía (ni siquiera la lógica formal está en condiciones de enfrentar dicha tarea). Ese, por tanto, es su objeto: el pensamiento humano en todas sus manifestaciones (incluido aquí lo referido a la transformación de la naturaleza, así como de la propia historia).

El fundamento metodológico: presume la asunción de una regulación teóricopráctica de la investigación desde la capacidad integradora de métodos, procedimientos y estilos de pensamiento, en correspondencia con el modo en que se explora la realidad por las ciencias. A ello refiere Plá León al afirmar que: "La

función de la filosofía está, entonces, en preparar el marco teórico por donde se encaminará el pensamiento científico de aquel que se acerque a la realidad con ánimo de conocerla para transformarla."9 Y ese marco teórico, en el caso del marxismo, se concreta en dos aspectos: la comprensión materialista de la historia y la lógica dialéctica.

TIPOS DE VALORES Los valores son las cualidades que nos impulsan a actuar de una u otra forma, a determinar de manera crítica qué consideramos correcto o incorrecto e, incluso, a estimar como positiva o negativa una situación, individuo u objeto. Por ello, los valores forman parte de nuestros principios como individuos, nos caracterizan y, de igual manera, nos relacionan con las personas de nuestro alrededor, con quienes compartimos muchas similitudes.

En este sentido, nos encontramos con unos valores que son compartidos y otros particulares, que responden, por ejemplo, a un orden social, cultural, organizacional o religioso. Los primeros valores que aprendemos son los que nos enseñan en nuestras familias, por ejemplo, el amor, el respeto y la gratitud.

Luego, a medida que nos integramos en la sociedad, conocemos y aprendemos otros tipos de valores como los valores humanos, sociales, culturales o éticos, que complementan nuestra lista de valores personales, virtudes y cualidades.

Cabe mencionar que, aunque los valores tengan una connotación positiva, también existe una serie de antivalores o valores negativos sobre los cuales muchas personas determinan sus conductas y acciones, como el egoísmo o el irrespeto.

Los valores y su esencia son estudiados por la axiología, una rama de la filosofía.

A continuación, se presentan los tipos de valores más importantes y reconocidos

por las personas a través de sus relaciones personales, actividades y espacio en el que se encuentran.

Valores

morales:

Los valores morales están

compuestos por un conjunto de normas y costumbres que se trasmiten desde la sociedad a los individuos, a fin de que sean respetadas y cumplidas. Estos valores buscan mantener el equilibrio de las buenas conductas de las personas para que diferencien lo bueno y lo malo, así como, lo justo y lo injusto.

Valores éticos: Los valores éticos conforman unas guías de comportamiento que busca regular la conducta de los individuos en la sociedad y se relacionan con los valores morales. Entre los valores éticos,

se

pueden

mencionar

el

respeto,

la

integridad, la justicia, la equidad, entre otros.

Valores universales: Los valores universales abarcan todas aquellas cualidades y principios que se consideran y reconocen como positivos y correctos por todas las personas. Estos valores son transversales en la sociedad y no están limitados por ningún tipo de diferencias culturales. Los valores universales definen las conductas y normas que nos permiten llevar a cabo una convivencia armoniosa, respetuosa, tolerante e integradora entre todos los individuos que nos rodean sin distinción alguna porque se pueden compartir y fomentar constantemente.

Valores humanos: Son valores humanos aquellos valores compartidos que establecen los principios y regulan las acciones de las personas, a fin de alcanzar una convivencia saludable entre los individuos. Los valores humanos no se ven limitados por ningún tipo de barrea cultural o religiosa, ya que su propósito es generar bienestar a través del respeto, la solidaridad, la libertad, entre otros.

Valores culturales: Se conoce como valores culturales el conjunto de creencias, costumbres, lenguas y tradiciones compartidas y que identifican a un grupo de personas. Los valores culturales establecen el sentido de pertenencia que una persona tiene con respecto a su comunidad, pueblo, ciudad y país. Estos valores son propios y exclusivos de un grupo de personas, de allí que establecen la identidad cultural de los individuos.

Valores sociales: Los valores sociales son el conjunto

de

valores

reconocidos en una

sociedad y que determinan el comportamiento social de las personas que conforman una comunidad. Los valores sociales pretenden fortalecer las relaciones humanas y alcanzar el equilibrio del bienestar social a través de las cualidades que se consideran positivas como el respeto, la justicia, la amistad, entre otros.

Valores religiosos: Los valores religiosos están compuestos por aquellas conductas establecidas como correctas según la religión o los dogmas que cada individuo siga. Estos valores no son impuestos por la sociedad, sin embargo, conllevan a las cualidades y virtudes que se consideran como correctas en la sociedad como, por ejemplo, la caridad, la solidaridad, el amor, entre otras.

Valores familiares: Los valores familiares están compuestos por una serie de principios, creencias y costumbres que se enseñan en el hogar y que son transmitidas de generación en generación. En familia, las personas aprenden qué es el amor, la

unidad,

el

respeto,

el

sentido

de

pertenencia y los lazos familiares, entre otros. Son valores de gran importancia porque constituyen la base de toda sociedad.

Valores personales: Se denominan valores personales aquellos que cada persona considera como importantes para cubrir sus deseos y necesidades. Por esta razón, los valores personales están adaptados a cada individuo y definen su personalidad, estilo de vida, conducta, objetivos, entre otras cosas. Estos valores son variables en el tiempo según las experiencias o necesidades, y parten de la idea de actuar bajo aquellas acciones que se consideren correctas y positivas.

Valores cívicos: Los valores cívicos son aquellas conductas que se consideran positivas para el buen y continuo desarrollo de la sociedad. Estos valores son reconocidos por diversos grupos sociales y transmitidos de una generación a otra, por tanto, también forman parte del legado cultural social.

Valores de la democracia: Los valores de la democracia son aquellos que buscan establecer el orden social y progreso de los individuos. Están compuestos por valores éticos y sociales que buscan fomentar los principios de la democracia, la comprensión política, la libertad de pensamiento y la igualdad de derechos, entre otros.

Valores empresariales: Se llaman valores empresariales todos aquellos valores que definen los principios éticos y la cultura organizacional que identifica a una empresa.

Estos valores tienen como propósito generar mayores rendimientos, un sentido de pertenencia y fomentar la cultura organizacional.

Valores profesionales: Los valores profesionales son los valores que se fundamentan

en

el

conocimiento

y

la

experiencia de los individuos, todo lo cual les permite

tomar

decisiones

situaciones laborales.

en

diversas

AGENDA No.3 Ejercicio grupal de valores y principios.

Evaluación histórica del Trabajo Social •

Tema del PNI

•

Análisis de grupo

Trabajo de texto mediado Los principios son base fundamental de cualquier profesión y más aún en Trabajo Social, como futuros profesionales tenemos el deber de conocer cada uno de ellos a través del proceso de aprendizaje y formación académica.

Valores de Trabajo Social Los trabajadores sociales hacen una contribución significativa al mejoramiento de la sociedad y mejoran las vidas de las personas. Como un trabajador social, puedes trabajar a una gran escala, lo que significa trabajar para una organización que ayuda a naciones subdesarrolladas, o puedes elegir trabajar a un nivel pequeño, como en una práctica privada proporcionando consejería individual. Sin importar el ambiente que elijas, se espera que cumplas un código profesional de ética, el cual incluye los cinco valores principales del trabajo social.

Servicio a la humanidad: El servicio a otros es uno de los principales valores en el trabajo social, desde el cual todos los otros valores salen. Los trabajadores sociales saben que servir a otros es más importante que el autointerés y colocan las necesidades de sus clientes primero

que las propias. Esto puede ser difícil a veces, y se espera que busques el consejo de tu supervisor o incluso que participes en tu propia psicoterapia para ayudarte a lidiar con cualquier problema personal que pueda surgir. Adicionalmente, el valor del servicio significa que serás animado a dedicar voluntariamente un poco de tu tiempo, o trabajar en una base pro bono, según el Código de Ética de la Asociación Nacional de Trabajadores Sociales.

Justicia social: La justicia social es otro valor clave del trabajo social.

Muchos trabajadores sociales deciden entrar a la profesión porque reconocen la necesidad de ayudar a las poblaciones no privilegiadas y vulnerables, como los desamparados, aquellos que tienen problemas con el abuso de sustancias o víctimas de violencia doméstica.

Dignidad humana y valor: Como un trabajador social, comprendes el valor inherente de cada vida humana, sin importar los antecedentes o creencias.

Respetas las diferencias entre tus creencias personales y aquellas de tus clientes, teniendo en cuenta la ética y la diversidad cultural. Puede haber momentos en los que tengas que lidiar con tus propios prejuicios contra una población particular. Puede ser difícil, pero tienes que poner a un lado tus sentimientos por el bien de ayudar a tus clientes. Sabes que ellos tienen el derecho de la autodeterminación, incluso si piensas que sabes qué es mejor en una situación dada.

Integridad:

La integridad significa actuar

honesta, responsable y éticamente en todo momento. Eres de confianza y no traicionas la confidencialidad del cliente, a no ser que así lo requieras en ciertas circunstancias por ley, como en casos de tendencias suicidas. No sólo actúas con integridad, sino que también la promueves en tus colegas y otros profesionales. Por ejemplo, no ignoras a un colega que dice chismes sobre un cliente, lo confrontas directamente o le comunicas tus preocupaciones a tu supervisor.

Competencia: El valor de la competencia significa que prácticas en tu área de dominio, y no tergiversas tus habilidades o experiencia para ir adelante. Según un artículo publicado en el 2009 en el "Diario de los Valores y Ética del Trabajo Social", la competencia también significa que estás continuamente tratando de mejorar

tus

conocimientos

y

para

hacer

contribuciones significativas a la profesión.

Esto puede significar que participas en clases de

educación

continua

o

conferencias

profesionales regularmente o participas en investigaciones académicas.

PRINCIPIOS DEL TRABAJO SOCIAL 1) Aceptación: poder aceptar al usuario como realmente es, debe ser reconocido como persona con dignidad y se debe motivar para que supere su situación.

2) Autodeterminación: La persona que solicita la ayuda sea parte de la decisión para la solución de la situación debe aceptar las consecuencias de sus actos.

3) Individualización: Cada persona que se atiende es única e irrepetible, por eso el profesional debe ocupar nuevas técnicas.

4)

Expresión

intencionada

de

sentimientos:

El

profesional debe dar oportunidad al usuario para contar sus sentimientos y controlar sus expresiones y gestos.

5) Participación emocional controlada: Consiste en la sensibilidad del o el trabajador social con el usuario.

6) Actitud exenta de juicios / o no enjuiciadora: No se puede enjuiciar ni culpar al usuario, tenga o no la culpa.

7) Confidencialidad: El principio de conservar o guardar información secreta que el usuario revele durante la intervención, es una obligación ética y moral.

CARACTERÍSTICAS DE UN TRABAJADOR SOCIAL

LA FILANTROPIA: es un sentimiento (empatía) que hace que los individuos ayuden a otras personas de forma desinteresada, es amor incondicional, es decir, sin intereses, sin fines de lucro y sin requerir nada a cambio, hacia el ser humano.

LA CARIDAD: Para el cristianismo, la caridad es una de las tres virtudes teologales, junto a la fe y la esperanza. El cristiano ama a Dios por Él mismo y a su prójimo por amor de Dios. La caridad implica que el fin de todas las acciones es el amor.

LA ASISTENCIA SOCIAL: El objetivo de la asistencia social es que todos los miembros de una sociedad disfruten de los mismos derechos y oportunidades.

Como en todas las comunidades hay desigualdades, la asistencia social está dirigida a los más desfavorecidos. Su trabajo está orientado a que todos

los

individuos

puedan

satisfacer

sus

necesidades básicas. La asistencia social suele llevarse a cabo a través de instituciones estatales u organizaciones no gubernamentales (ONG). Los beneficios abarcados por las específicas de personas o grupos con problemas especiales de integración.

FUNDAMENTOS DEL TRABAJO SOCIAL El Trabajo Social es una disciplina derivada de la práctica profesional del asistente y trabajador social, cuyo objetivo es promover el cambio, es decir: el fortalecimiento de la sociedad y la resolución de los problemas en las relaciones humanas para incrementar el bienestar, aplicando diversas teorías sobre el comportamiento humano y los sistemas sociales, y una metodología en la que se integra el trabajo social de caso, grupo y comunidad. Por todo esto, la justicia social y los derechos humanos son fundamentales para el Trabajo Social. También podemos definir el Trabajo Social como un sistema de valores, teoría y práctica interrelaciones.

El Trabajo Social recurre a teorías sobre el desarrollo del comportamiento humano y de los sistemas sociales, con el fin de analizar las situaciones y facilitar el cambio, su metodología está basada en un conjunto de conocimientos extraídos de la experiencia derivada de la evaluación práctica y de la investigación.

Las intervenciones del Trabajo Social abarcan desde la participación en la vida política hasta los procesos psicosociales centrados en el individuo, siempre con el objetivo último del desarrollo social. Para ello utiliza una variedad de

actividades y técnicas (intervenciones)consecuentes con su centro de atención a las personas y a su entorno.

Estas intervenciones incluyen el asesoramiento, el trabajo social con casos y grupos, la terapia familiar, así como los esfuerzos para obtener recursos en la comunidad. También es importante la acción socio política para influir en el desarrollo social.

EVOLUCIÓN HISTORICA DEL TRABAJO SOCIAL EN GUATEMALA El Trabajo Social surgió de las necesidades ocasionadas por la pobreza,

la

enfermedad,

el

sufrimiento y la desorganización social han existido a través de la historia de la humanidad; la sociedad industrial de los siglos XIX y XX tuvo que hacer frente a numerosos problemas sociales, las instituciones humanas más antiguas, como: la familia, el vecindario, la iglesia y la comunidad local, dan inicio a procesos de asistencia a los necesitados.

Trabajo Social Trabajo Social como un instrumento eficaz para ayudar al hombre a conseguir el pleno desarrollo de su conducta humana, tanto a nivel individual como en los conflictos a niveles de estructuras sociales.”

Contexto histórico-político del surgimiento de la profesión en Guatemala.

Alvarado (1993)

cita a Calderón, quién aporta datos históricos acerca del

surgimiento del Trabajo Social como profesión en Guatemala.

Fecha

Evento

1944

Surge la revolución generando cambios en la estructura social de Guatemala.

1945

La Constitución Política de la República de Guatemala establece, en su artículo 22 el derecho a la seguridad social.

1947

Escuela de Servicio Social, bajo la dirección del Instituto Guatemalteco de Seguridad Social.

1949

Escuela Superior de Servicio Social en Guatemala, absorbida financieramente por la universidad San Carlos de Guatemala.

1959

Escuela de Servicio Social Rural de Occidente

1962

Surge la Escuela de Servicio Social de la Universidad Rafael Landívar.

1964

Escuela de Servicio Social del Instituto femenino de Estudios Superiores IFES.

1972 y 1973

La Carrera de Trabajo Social Rural del Centro Universitario de Occidente, abre extensiones en los departamentos de Mazatenango y San Marcos.

1984

Se presenta el Proyecto Especial de Licenciatura en Trabajo Social al Consejo Superior Universitario.

1985

Fue aprobado el proyecto de la Carrera a nivel de licenciatura, con una duración de cinco años.

Etapa pre-técnica “Esta etapa, se desarrolló al igual que en otros países, con una visión de caridad, asistencia

y

paternalismo.

Carecía

de

una

sistematización de las acciones emprendidas tanto para el estado como para las instituciones de tipo religiosos y de carácter filantrópico”.

Etapa técnica “Etapa técnica se inició con la revolución de 1944, que provoco cambios en la estructura social del país. Surgió el Ministerio de Salud Pública y Asistencia Social. Creando la necesidad de un personal que se encargara de hacer llegar los servicios en casos como adopción, ingresos a centros asistenciales y referencias de casos a hospitales, dispensarios, guarderías, asilos, comedores infantiles y otras instituciones legalmente establecidas en el país”.

Etapa pre-científica “Se inició a raíz de la creación de la escuela de Trabajo Social a nivel superior como respuesta a la necesidad de preparar y formar personal competente. Para su fundación, la escuela recibió asesoría de la Organización de las Naciones Unidas.

Etapa científica “surgió esta etapa como respuesta a nuestro país en vías de desarrollo; en 1984 autoridades y profesores de las diferentes escuelas formadoras de Trabajadores Sociales presentaron al Consejo Superior Universitario de la Universidad de San Carlos de Guatemala, una propuesta de Licenciatura en Trabajo Social, que autorizó el Programa Especial de Licenciatura en Trabajo Social para 5 cohortes en la Escuela

de

Trabajo

Social,

para

egresados de la Carrera Intermedia”.

profesionales

Influencia de las diferencias ideologías: Según Trigueros (2001) hace un análisis puntual de las diferentes ideologías que contribuyeron a la fundamentación teórica del Trabajo Social.

Idealismo: El objeto del trabajo social son los problemas sociales, se busca la solución

inmediata,

paliativa

a

las

circunstancias conflictivas que enfrenta el individuo, radica en su perspectiva se orienta por la caridad y la filantropía.

Materialismo: Se fundamenta en la práctica histórica social de la humanidad, en donde

es

importante

el

sujeto

social,

otorgándosele predominio a lo colectivo, se plantea el desarrollo de la sociedad como producto

de

contradicciones

internas

y

externas en los objetos, fenómenos y procesos de la realidad.

Cristianismo: Todos los hombres son iguales, tienen derecho a las mismas condiciones de vida, por lo que el Trabajo Social actuará en función de que los clientes puedan adquirir estas condiciones.

Liberalismo económico: Se basa en el principio de autodeterminación, el cliente es un ser libre, tiene derecho de ser respetado en

sus

decisiones,

y

de

interferencias del profesional.

tomarlas

sin

Humanismo: El cliente es el centro de la atención profesional, tiene derecho a la libertad,

respeto

de

su

dignidad,

a

la

aceptación, autodeterminación y a no ser juzgado.

Organicismo Positivista: Los problemas sociales son patológicos

y

necesitan

un

diagnóstico

y

tratamiento social. Richmond (1917), inicia una orientación dirigida a una terapia social.

Funcionalismo: Se considera como la necesidad de un funcionamiento social de las unidades menores, hablando propiamente del individuo.

Psicoanálisis: principios

Las técnicas son basadas en

dinámicos

y

terapéuticos

que

fomenten las relaciones del trabajo Social y del cliente.

SITUACIÓN ACTUAL DEL TRABAJO SOCIAL Papa (2010) fundamenta que “en

la

actualidad existe un amplio y variado campo de acción profesional, tanto a nivel de instituciones gubernamentales como

de

organizaciones

gubernamentales,

la

profesión

no se

desarrolla en el fortalecimiento de las políticas sociales que implementa el estado, mismas que están dirigidas a sectores mayoritarios de la sociedad civil tanto urbana como rural, lo que permite una mayor participación del Trabajo Social en niveles de planificación, organización, gestión y ejecución de programas que van dirigidos a la promoción del bienestar social”.

El Trabajo Social surgió de las necesidades ocasionadas por la pobreza, la enfermedad, el sufrimiento y la desorganización social han existido a través de la historia de la humanidad; la sociedad industrial de los siglos XIX y XX tuvo que hacer frente a numerosos problemas sociales, las instituciones humanas más antiguas, como: la familia, el vecindario, la iglesia y la comunidad local, dan inicio a procesos de asistencia a los necesitados.

Propuesta “Congreso de socialización de la evolución histórica del Trabajo Social en Guatemala dirigido a estudiantes egresados del nivel medio del municipio de Uspantán".

AGENDA No.4 Análisis de tres competencias filosóficas; •

Competencia Crítica

•

Competencia Dialógica

•

Competencia Creativa

Origen y Evolución Histórico-Filosófica de la Ética del Trabajo Social hasta la actualidad.

Video de la Ética y los Valores Análisis de la importancia de la aplicación en Trabajo Social.

Según la UNESCO, la filosofía “incrementa la capacidad crítica para entender u cuestionar el mundo y sus problemas y fomenta la reflexión sobre los valores y los principios”.

Señala, además, que

esta disciplina potencia el desarrollo humano y otorga herramientas intelectuales para la búsqueda de la felicidad a través del diálogo el consenso y la solidez moral.

Este es un texto didáctico diseñado a partir de las tres competencias filosóficas propuestas por la UNESCO como eje para la enseñanza de la filosofía en todo el mundo: crítica, dialógica y creativa.

LA COMPETENCIA CRÍTICA, se fundamenta en la necesidad de hacer de la razón el instrumento privilegiado para las interacciones sociales.

Las competencias relacionadas con el pensamiento crítico se orientan al ejercicio autónomo y público de la razón (Kant, 1986). Esta competencia se ocupa de fomentar la autonomía y la dignidad del sujeto mediante un examen permanente y metódico de las razones de los demás y de las propias razones para conseguir una manera confiable de situarse frente al mundo (Descartes, 1993). El estudiante tiene que aprender o poner en entredicho las creencias, opiniones y razones de los demás y a no tragar entero. Para ello, debe aprender también a fundamentar sus posiciones con argumentos válidos y suficientes, es decir, debe aprender a superar el plano de la opinión del sentido común.

Se trata de evaluar el propio pensamiento desde diversos puntos de vista y de contemplar los objetos de estudio desde diferentes perspectivas. La autocrítica permite constatar que todo pensamiento tiene límites por operar en un campo intelectual determinado. Esta crítica del propio pensamiento habilita al estudiante para apreciar la interdisciplinariedad y para integrar los conocimientos propios de diversas áreas del saber.

La crítica no sólo opera sobre conceptos, ideas y evidencias, sino también abarca reglas semánticas, sintácticas, pragmáticas y lógicas y comunicativas.

LA COMPETENCIA DIALÓGICA, persigue que el individuo sea capaz de reconocer y criticar las razones y argumentos diversos, aceptando la pluralidad de ideas y buscando el consenso.

El ejercicio de filosofar permite superar la relación pedagógica tradicional establecida entre un sujeto activo que transfiere el conocimiento y un sujeto pasivo que lo reciba, para concebirla en términos de una relación intersubjetiva de naturaleza eminentemente comunicativa.

Se trata de una interacción pedagógica fundada en el diálogo que permite el reconocimiento de los saberes previos que se manifiestan en la práctica pedagógica y de los objetos de estudio que allí se abordan. La práctica educativa se convierte en un espacio en el que maestros y alumnos interactúan mutuamente intercambiando razones, emociones y expectativas y en el que persigue una mejor aprehensión del mundo, de la subjetividad propia y de la subjetividad de los demás.

A partir de problemas concretos de la realidad la comunicación posibilita en el ejercicio filosófico el dialogo crítico con las tradiciones como agentes vivos

que

permiten

una

mejor

comprensión de la realidad. Este es el origen del método dialectico en que la deducción de principios y la demostración de enunciados son posibles a partir de argumentos contrapuestos.

La filosofía contemporánea ha mostrado cómo este método permite una mejor comprensión de la realidad y permiten su transformación.

Más allá de la comprensión de textos, de obras de arte y de otras, el trabajo filosófico posibilita el ejercicio de la argumentación y da un sentido trascendental a las problemáticas de la vida cotidiana. Es así como la filosofía permite hacer una hermenéutica no sólo de la objetivación de expresiones culturales sino también sobre la misma acción humana.

LA COMPETENCIA CREATIVA, se concibe como la capacidad para la invención y el descubrimiento de nuevo conocimientos, a partir del dominio de la lógica.

La filosofía no sólo sirve para describir la realidad sino para transformarla. La educación filosófica como practica efectiva de la reflexión estimula en el estudiante la creación de formas de experimentar el mundo, de representarlo y de actuar en él. Desde este punto de vista de las competencias asociadas a la creatividad, el ejercicio del filosofar puede ser visto como educación suscitadora, pues como expresión de la libertad del espíritu humano fomenta el pensamiento divergente, gracias al cual es posible ir más allá de la realidad dada y sospechar cursos inéditos que pueden desembocar en la transformación de la realidad.

En filosofía esta competencia hace referencia a la creatividad para el manejo de conceptos, operaciones y principios lógicos, la formulación de demandas intersubjetivas y la abstracción de formas estéticas producidas y percibidas.

La capacidad de

abstracción

es

potenciada

mediante el ejercicio filosófico y favorece la intervención y el

descubrimiento, ayuda a suscitar interés por encontrar nuevas soluciones a los problemas ya conocidos.

AGENDA NO.5 Áreas de interés de la filosofía •

Filosofía del ser

•

Filosofía del conocer

•

Filosofía del hacer

Disciplinas de la filosofía Análisis de las investigaciones realizadas en clase Taller de lo analizado en clase DISCIPLINAS FILOSÓFICAS DISCIPLINAS

CARACTERÍSTICAS Etimología: (Gnosis: «conocimiento»), (logia: «tratado, estudio, ciencia»).

GNOSEOLOGÍA

Llamada también Teoría del Conocimiento.

Estudia el origen, evolución, posibilidad, esencia, elementos y fundamentos del conocimiento en general.

Etimología: (Onthos: ser»), (logia: «tratado, estudio, ciencia»).

ONTOLOGÍA

Es el estudio del ser en cuanto ser: de la esencia del ser.

Analiza los principios, categorías generales del ser y las diversas clases de entes.

Etimología: (Episteme: «ciencia), (logia: «tratado, estudio, ciencia»).

EPISTEMOLOGÍA

Denominada Teoría de la Ciencia o Filosofía del Conocimiento Científico.

Estudia los fundamentos, estructura, métodos, lenguaje y funciones de los sistemas científicos.

Etimología: (Axis: «valor»), (logia: «tratado, estudio, ciencia»).

AXIOLOGÍA

Explica el valor, su esencia o fundamento, clasificación y relación con el ser.

Se relaciona con el juicio, experiencia o acto valorativo.

Lógica: Ciencia formal que utiliza principios, leyes y procedimientos.

LÓGICA

Determinar la validez de una Inferencia.

Problema central: Establecer la distinción entre el razonamiento correcto e incorrecto.

Etimología: (Ethos: «Costumbre»).

ÉTICA

Es la Filosofía de la Moral.

Estudia los principios, fundamentos y lenguaje de los juicios morales.

Antropología Filosófica.

Etimología: (Antrophos: «hombre»).

ANTROPOLOGÍA

Es el estudio filosófico de la naturaleza del hombre en el mundo.

Investiga la esencia humana, su problemática, su puesto en el cosmos, y su destino histórico.

Etimología: (Aisthanomai: «Sentir lo bello»).

Es la Filosofía del arte.

ESTÉTICA

Estudia la experiencia estética y la naturaleza del valor de la belleza.

Estudia el orden y la armonía, así como el juicio estético.

Formula fundamentos y categorías del lenguaje del arte.

Las disciplinas filosóficas La filosofía es un campo de estudio muy amplio que se puede parcelar en campos más pequeños; se trata de sus diversas ramas de estudio, las llamadas disciplinas filosóficas.

Las disciplinas filosóficas son aquellas actividades intelectuales que nos muestran las formas que puede adoptar la filosofía, que son muchas. Y es que desde que aparecieron los primeros filósofos hace miles de años, son muchos los ámbitos de reflexión e investigación que han abordado, y algunos de ellos son muy diferentes entre sí, por lo que pueden ser clasificados en categorías diferentes.

Así pues, podemos entender las disciplinas filosóficas como los diferentes puntos de partida desde los cuales nos podemos hacer preguntas e intentar responderlas según la naturaleza de estas incógnitas.

Cada una de ellas pretende dar respuesta a preguntas o

problemas

específicos,

y

presenta

unas

características concretas; además, su objeto de estudio varía. En este artículo veremos cuáles son las

principales disciplinas filosóficas, y en qué temáticas se sumerge cada una de ellas.

1. Lógica: La primera de las disciplinas filosóficas que vamos a comentar es la lógica, considerada una ciencia formal (no empírica). Su nombre viene del término “Logos” (en griego), que significa idea, pensamiento o razón. El objeto de estudio de la lógica son las propias ideas, y busca sacar conclusiones a partir de determinadas premisas, a través de la realización de inferencias.

Las inferencias, por su parte, pueden ser de dos tipos: válidas o no válidas. La lógica es la que permitirá determinar de qué tipo son. La lógica puede aplicarse en diversos campos o ámbitos de estudio, como por ejemplo las matemáticas o la informática, ya que puede resultar una herramienta muy útil para resolver problemas complejos. A su vez, mantiene una estrecha relación con lo que se conoce como ciencias formales, hasta el punto de que llega a difuminarse con el concepto mismo de ciencia.

2. Epistemología: La epistemología, la segunda de las disciplinas filosóficas que estamos viendo, estudia el propio conocimiento. Su nombre tiene su origen en el término “Episteme”, que significa conocimiento. Esta disciplina filosófica se encarga de estudiar todos aquellos hechos (tanto psicológicos, sociales, históricos) que han conducido a la obtención del conocimiento científico. Otros términos que se han usado para hablar de epistemología son la “Filosofía de la Ciencia”, ya que su objeto de estudio es el conocimiento, y además se ocupa de estudiar por qué algunas fuentes de conocimiento científico son “válidas” y otras no.

Así, la epistemología es la encargada de estudiar el conocimiento en sí, pero también su tipología (contenido, significado) y grado de veracidad.

Ahonda en el propio conocimiento humano buscando sus fundamentos, principios y métodos que permiten obtenerlo, así como las limitaciones de aquello que podemos llegar a conocer de manera consistente.

3. Axiología: El objeto de estudio de la axiología son los valores. Es decir, estudia el valor que tienen las cosas, qué se entiende por valor, cuál es su naturaleza, etc. Ahonda en sus fundamentos y en su esencia, y en cómo se relacionan con el ser humano. Es por ello que muchas veces la axiología también se

hace llamar la “Filosofía de los valores”.

Etimológicamente, la palabra axiología proviene de “Axis” (valor) y de “Logia” (estudio, ciencia).

Esta palabra fue utilizada por primera vez en 1902 por Paul Lapie, y posteriormente por Eduard Von Hartmann, en 1908. Este último autor fue el que la consolidó como una disciplina filosófica, y el que la utilizó para fundamentar sus estudios de filosofía.

Además, la axiología está muy relacionada con otra de las disciplinas filosóficas que veremos en este artículo: la ética. Esta última se centra en los conceptos del bien y del mal.

4. Ontología: La ontología tiene como objeto de estudio “el ser en general”, así como su esencia y sus propiedades.

De

entre

las

disciplinas filosóficas, es una de las que tiene un mayor componente metafísico (de hecho, algunos expertos la consideran parte de ella).

Etimológicamente, la palabra ontología proviene del griego “Onthos” (ser) y “Logia” (estudio, ciencia).

La ontología se encarga también de estudiar las relaciones entre los entes, y las relaciones entre los actos y las personas que los realizan. Por otro lado, también pretende analizar los principios que rigen el propio ser, las categorías generales del ser humano y las clases de entes que existen. Un ente es una “cosa o ser que tiene existencia real o imaginaria”; se trata de un concepto un tanto abstracto, metafísico. Así, la ontología va más allá de la apariencia física, y busca analizar las cosas o los seres más abstractos o intangibles.

5. Antropología filosófica: Otra de las disciplinas filosóficas, la antropología filosófica, se encarga de estudiar al hombre como objeto y como sujeto del conocimiento

filosófico.

Etimológicamente también proviene del griego, concretamente del término “Antrophos”, que significa hombre. Así, pretende averiguar aquello que determina la condición racional y espiritual en las personas, a partir de la investigación de la esencia humana. Busca entender el

lugar del ser humano en el cosmos, sus problemáticas y conflictos, su naturaleza de ser, etc. Hoy en día la antropología es una carrera universitaria.

6. Ética: La ética es otra de las disciplinas filosóficas “por excelencia”. Se encarga de estudiar “el bien y el mal” según unos principios fundamentales, en relación al comportamiento humano. Etimológicamente proviene del término “Ethos”, que significa costumbre.

La ética estudia también las relaciones entre los actos o comportamientos del ser humano (buenos o malos) y la propia moral. Así, se trata de la disciplina filosófica que regularía las normas sociales y las costumbres dentro de

una

comunidad,

permitiendo

que

valorásemos los comportamientos dentro de unos parámetros “éticos” o morales, calificándolos como correctos o incorrectos, buenos o malos, etc.

Se trata de una de las disciplinas filosóficas con más uso práctico, porque se fundamenta en situaciones cotidianas, muchas de las cuales pueden ser experimentadas por la mayoría de personas, y nos habla acerca de nuestra manera de conceptualizar el bien y el mal, la distinción entre el valor moral de las intenciones y de los efectos, etc.

Quizás te interese: "Dilemas éticos: qué son, tipos y 4 ejemplos que te harán pensar" 7. Estética: La estética se encarga de estudiar la belleza, la percepción de la misma y los juicios estéticos. Etimológicamente, proviene de la palabra “Aisthanomai” (sentir lo bello), aunque también se ha dicho que proviene del

griego “Aisthetikê”, que significa sensación o percepción. En otras palabras, podría decirse que la estética es la “Filosofía del Arte”. Concretamente, estudia la experiencia estética, la naturaleza del valor de la belleza, el orden y la armonía de las cosas susceptibles de ser bellas. Analiza, además, qué condiciones son necesarias para sentir o percibir que algo es bello.

Por otro lado, la estética se encarga de formular una serie de categorías y fundamentos dentro del campo artístico, en el lenguaje del arte. Esto permite que la filosofía sea introducida en muchos ámbitos de las Humanidades y de la Historia del Arte, entre otros campos de conocimiento con los que mantiene una relación estrecha.

8. Gnoseología: La última de las disciplinas filosóficas, la gnoseología, proviene de los términos “Gnosis” (conocimiento) y “logia” (estudio, ciencia). La gnoseología también es denominada “Teoría del Conocimiento”, y tiene como objeto de estudio la esencia, fundamentos, alcances, limitaciones, elementos, origen y evolución del conocimiento.

Esta disciplina filosófica permite analizar la experiencia humana y los fenómenos que percibimos realidad,

y a

modalidades:

experimentamos través

de

la

de

diferentes

percepción,

recuerdo,

imaginación, pensamiento, etc. Por otro lado, la gnoseología presenta tres premisas fundamentales que pretende resolver: el “saber qué”, el “conocer” y el “saber cómo” de toda experiencia y conocimiento.

AGENDA No.6 (Análisis) Fundamentos teórico-filosóficos que centraron las bases de la relación entre Democracia, Derechos Sociales y Trabajo Social en su proceso de profesionalización.

Laboratorio (hoja de trabajo).

Corrientes Filosóficas (Materialismo/Idealismo).

FUNDAMENTOS TEÓRICO-FILOSÓFICOS QUE CENTRARON LAS BASES DE LA RELACIÓN ENTRE DEMOCRACIA, DERECHOS SOCIALES Y TRABAJO SOCIAL EN SU PROCESO DE PROFESIONALIZACIÓN. El surgimiento y posterior proceso de profesionalización del Trabajo Social tuvo lugar primero en la Inglaterra

y

luego

en

el

convulsionado contexto que vivió la sociedad

norteamericana

entre

fines del siglo XIX y principios del XX. La velocidad y profundidad de las transformaciones de tipo económicas, políticas, religiosas y culturales que atravesó ese país a partir de la Guerra de Secesión (1861-1865) le otorgaron características

distintivas

y

claramente

identificables.

Sería

extenso

enumerarlas, lo que además supera los objetivos de este trabajo. Sin embargo, para abordar el tema propuesto y realizar análisis situados y en contexto, se hace imprescindible detenernos en algunas de ellas, ya que estos cambios no fueron sólo de índole macroeconómica, sino que estuvieron vinculados con aspectos socio-demográficos, políticos y culturales, así como con el desarrollo

de novedosas ideas y teorías que, dejando atrás viejas concepciones, influyeron definitivamente en la manera de “pensar” la sociedad, de concebir la democracia y la tolerancia como valores esenciales, de reflexionar sobre la modernidad, el rol del Estado, sobre el papel de la educación, la ciencia, el desarrollo tecnológico, el lugar de la mujer y la ciudadanía.

La Guerra Civil trajo como consecuencia el surgimiento de una nueva nación, industrial y moderna, que se convirtió en una esperanza de paz y progreso para millones de inmigrantes, provenientes principalmente del sureste de Europa, que esperaban dejar atrás la miseria, las persecuciones políticas y/o religiosas, al llegar, en palabras de Eric Hobsbawm, a “una tierra de igualdad, de democracia, de libertad de oportunidades ilimitadas. En este período histórico, la figura central fue Abraham Lincoln, cuyas ideas políticas eran una combinación de republicanismo democrático, liberalismo y el nacionalismo.

Marx siguió muy de cerca este proceso y sus palabras, en el Prólogo de la primera edición de El capital, son más que ilustrativas respecto de su impacto en Europa: “Del mismo modo que la guerra de independencia de Estados Unidos en el siglo XVIII fue la gran campanada que hizo erguirse a la clase media europea, la guerra norteamericana de Secesión es, en el siglo XIX, el toque de rebato que pone de pie a la clase obrera europea.” (Marx 1999: XV).

El período de mayor expansión y desarrollo del capitalismo mundial, y de Estados Unidos en particular, que Hobsbawn denominó como “la era del imperio”, podemos ubicarlo entre 1875 y 1914. Mientras que para algunas/os el “sueño americano” se hizo realidad, para muchas/os otras/os, significó

continuar en la pobreza, con condiciones de vida y de trabajo sumamente precarias, hacinadas/os en las grandes ciudades, quedando a la luz las enormes contradicciones del sistema y de la sociedad norteamericana. Paralelamente, “la vida cultural e intelectual muestra una curiosa conciencia de ese modelo, de la muerte inminente de un mundo y la necesidad de otro nuevo” (Hobsbawm 2010:16-19), lo cual queda reflejado en las luchas emancipatorias, de las mujeres, las/os trabajadoras/es, y en las grandes utopías, la fe en la ciencia, la tecnología y el progreso.

En palabras de Emerson: “En la historia del mundo la doctrina de la reforma no alcanzó nunca una dimensión tan grande como en la hora actual … Estamos por revisar toda nuestra estructura social, el Estado, la escuela, la religión, el matrimonio, el comercio, la ciencia, y por explorar sus fundamentos en nuestra propia naturaleza” (Emerson, citado por Perry).

Con el siglo XX se inició una nueva etapa y las dos primeras décadas se caracterizaron por “un intento de los presidentes progresistas, por tratar de conciliar capitalismo corporativo con los ideales políticos de la república norteamericana” (Bosch 2005:314). Sin embargo, “poco consiguieron en el terreno de mejorar las condiciones económicas y sociales de los negros o en conseguir una mayor distribución de la riqueza que elevara los niveles de vida de los trabajadores. Por el contrario, este despliegue del capitalismo en condiciones de laissez faire, produjo una evidente polarización de clases sociales, y situó a los trabajadores en un contexto nuevo y desconocido”. (Miranda Aranda).

Sin embargo, en el seno de movimiento reformista, grupos políticos, sindicales e intelectuales, no solo cuestionaron, denunciaron, las situaciones de desigualdad económica, política y social sino que lograron instalar estas problemáticas en la

agenda pública, siendo un período activo y fructífero en la elaboración de propuestas parlamentarias, creación de instituciones, investigaciones y producción académica. Como señala A. Boch “el activismo reformista era mayor entre los profesionales y las mujeres. La importancia de los profesionales iba asociada al crecimiento del profesorado universitario y de la burocracia del Estado”.

Entre dichos grupos se destacaron las sufragistas y pacifistas, abolicionistas, antiimperialistas, los cristianos protestantes unidos a la iglesia Unitaria que defendía abiertamente los intereses de los obreros y cuestionaba el capitalismo salvaje. En todos ellos tuvieron un rol protagónico pioneras del trabajo social y destacadas líderes feministas como Jane Addams, Florence Kelley, Julia Lathrop, y Josephine Shaw Lowell, así como académicos e intelectuales de la talla de John Dewey, Williams James, George H. Mead, máximos exponentes del pragmatismo y el interaccionismo simbólico que tendrán una influencia determinante en el trabajo social en su período fundacional.

Es en este contexto que transcurrió la agitada vida de las pioneras del Trabajo Social, y fue en el marco de dicho movimiento, de base profundamente humanista e inspirado por los principios democráticos de la época, que emerge el Trabajo Social profesional y en el cual sus precursoras/es, y en especial Mary Richmond, tuvieron un papel predominante.

En las dos obras de su madurez, en las que Mary Richmond sienta las bases científicas

de

nuestra

profesión

(1917,

1922),

establece

un

claro

posicionamiento ético-político así como la relación entre democracia, Trabajo Social y sus fines últimos. De allí se derivan principalmente sus propuestas teórico-metodológicas y técnico-instrumentales. Sumamente crítica del modelo económico imperante y de sus consecuencias sobre los más desfavorecidos, concibe a la democracia como “hábito cotidiano” afirmando que “No basta que los Trabajadores Sociales hablen el idioma de la democracia”, y que era necesario que comprendieran que al “asegurar un tratamiento equitativo a estos individuos socialmente en desventaja, en realidad estaban contribuyendo a sentar algunas de las bases de la justicia y la democracia”.

Con respecto a las bases de su filosofía, afirma que “Los seres humanos son diferentes los unos de los otros” y que un “programa social verdaderamente democrático iguala las posibilidades de todos con una acción inteligente ‘en conjunto’ e instaura al mismo tiempo una política administrativa que trata diferentemente los casos diferentes”.

Para Richmond: “Los seres humanos no son animales domésticos dependientes. Esta diferencia entre el hombre y los otros animales, hacen necesaria su participación en la elaboración y ejecución de planes que tienden a su bienestar. Los individuos poseen una voluntad y finalidades que le son propias y no están hechos para desempeñar un papel pasivo en la vida: la pasividad los disminuye”.

Con respecto a los objetivos del Trabajo Social, no deja lugar a dudas que se trata de “educar a través de un programa de participación que permita al cliente compartir con el Trabajador social la responsabilidad de las decisiones a tomar”, “educar democráticamente”, tendiendo a “igualar las posibilidades de éxito de

todos” trabajando junto a los sujetos en el desarrollo de “necesidades progresivas”, a través de la permanente “acción reflexiva”.

A lo largo de sus obras, hace explícita una concepción de los sujetos, como activos, capaces, responsables, desafiando a los colegas de su tiempo cuando señala: que “establecer un modelo de excelencia” no es la finalidad” del Trabajo Social. “Es por el contrario su privilegio descubrir y liberar lo mejor que existe en cada individuo”.

Por lo tanto, se opone a toda forma de Estado autocrático y critica uno de los principales rasgos de la política tradicional estadounidense: el principio de ‘lo mismo para todos’10. Considera que ello implica una visión equivocada acerca de la igualdad “como equivalente a parecido, en el sentido de identidad” (en términos de Félix Adler), y no en el sentido de unas “similitudes sobre las cuales sobresalen las disimilitudes deseables”. Así argumenta que “decir que todo hombre es igual a sus semejantes, significa que cada uno tiene los mismos derechos a volverse diferente de los otros. Y que en todo programa social debe imponer “la necesidad de ser guiados en su derecho a ser colocados en condiciones favorables, a un desarrollo completo, a la diversidad”.

Así se adelantó casi un siglo a la noción de “discriminación positiva”, defendiendo, por ejemplo, ciertas garantías legales para las mujeres en la industria, (que algunas feministas pretendían suprimir luego de haber accedido al sufragio universal), argumentando que no se puede confundir la igualdad con la uniformidad. Como se puede apreciar, estas consideraciones tienen una implicancia clara y directa en la intervención profesional ya que:

“nos revelan las dos fases de un programa realmente democrático: por una acción colectiva inteligente, este programa iguala las probabilidades de éxito de todos; por otra parte, reconoce la diversidad, estableciendo normas de administración pública que cada una realiza sin cesar; cosas diferentes para personas diferentes y por personas diferentes”.

En síntesis, el reconocimiento de la “maravillosa diversidad” es el principio que debe imponerse como “elemento unificador de todo programa de atención de necesidades sociales”.

Ello implica que no puede haber una aplicación mecánica de “remedios sociales”, sino que es necesaria una investigación de las diferencias que subyacen en cada agrupación social. Así, el Trabajo Social va dejando atrás las “fórmulas desabridas” para dar lugar a análisis más profundos de las situaciones sociales e individuos con los que trabaja pero debe esforzarse por “desarrollar la técnica especial” para el abordaje que las complejas y diversas situaciones exigen. De manera que el Servicio Social: “trabaja sobre materiales que son la cadena y la trama de la vida cotidiana” siendo el artífice de las relaciones sociales” “descubriendo significaciones y nuevas posibilidades en las situaciones familiares en las que participamos todos”.

Aquí entra en juego la capacidad y habilidad profesional para desarrollar las potencialidades de las personas y grupos, la originalidad de llevar adelante, en forma simultánea “acciones y comprensiones”, para realizar todas las “combinaciones posibles”, lo cual es mucho más

complejo “que un mero examen superficial” que ninguna persona sin formación teórico-práctica podría realizar.

En relación a sus aportes al debate de la época respecto de la relación Individuo– Sociedad, se observa claramente el diálogo constante con cientistas sociales e intelectuales del campo de la filosofía, la historia, el derecho, y la psicología, los pragmatistas e interaccionistas simbólicos de la Escuela de Chicago como William James, William Thomas, John Dewey y George Mead. Su influencia se observa tanto en sus teorías sobre la democracia, como en lo que refiere a la constitución

social

del

yo,

la

influencia

del

ambiente

y

cuestiones

epistemológicas que dieron lugar al enfoque que en la obra Diagnóstico Social (1917) denomina “comprehensivo”.

En esta línea adhiere a las teorías pragmatistas sobre la participación democrática como valor universal, y su visión dinámica e integral del hombre como producto y productor de sus relaciones sociales y de su entorno, como un sujeto capaz de aprendizaje y de modificarse a sí mismo y a su entorno. Estas conceptualizaciones, a partir de la década del setenta en América Latina, se introducen o re-ingresan al Trabajo Social de la mano de autores como Pichon Riviere o Paulo Freire produciéndose un proceso de deshistorización respecto del origen de dichos conceptos como base teórico-filosófica del campo disciplinar.

Para Richmond, “la mente humana (y, en realidad, la mente es el hombre) puede definirse como la suma de sus relaciones sociales” (2005, p. 431), y que el estudio del hombre desde un enfoque integral, debe corresponderse con métodos y procesos que no se reduzcan a cuestiones técnicas sino que se sometan “a un todo más amplio. A partir del estudio de ese todo -y no insistiendo solamente en

la técnica-, podremos adquirir el conocimiento necesario para analizar correctamente las situaciones individuales”.

Esta novedosa concepción para la época, tiene numerosas implicancias para la intervención profesional y su intencionalidad transformadora, ya que considera que la mentalidad humana, lejos de ser “fija” o “inalterable”, está en un permanente proceso de cambio, “es infinitamente sensible a las sugestiones, es capaz de recibir poderosas impresiones de afuera, formar nuevas costumbres, aprovechar las ocasiones que se presentan, asimilar tanto el bien como el mal”.

En sus últimos años, frente a los planteos dicotómicos o dualistas, que lamentablemente aún subsisten en el campo profesional y académico, expresa su “verdad fundamental” que consiste en la “interdependencia existente entre la mejora individual y colectiva” y el necesario “avance conjunto de la reforma social y el trabajo social de casos”.

Para

concluir

y

sintetizar

entonces

su

posicionamiento, recurrimos a la cita de una de sus ex alumnas: “Pienso que el Servicio Social de Caso Individual vive y crece del mismo modo que la democracia, y posee en sí el poder de efectuar una revolución. En efecto no puede existir una verdadera democracia sin este servicio”.

En ese mismo contexto, durante las dos primeras décadas del siglo XX se produjo otro interesante movimiento denominado “maternalismo político” que impulsó la introducción de medidas legislativas y de protección social que

constituyeron “el primer paso hacia el reconocimiento de la función social de la maternidad y la plena ciudadanía de las mujeres” (Duby y Perrot). Algunas de estas ideas reaparecieron a finales de siglo XX con autoras como Carol Gilligan, Nel Noddings, Sara Ruddick o Grace Clement, y su propuesta de una “ética de la responsabilidad” y el “cuidado”. Según Theda Skocpol, la clave de esta preponderancia en Estados Unidos consistió en la conciencia, la organización y la movilización política de las mujeres que, excluidas de la organización política patriarcal y en particular del voto, desarrollaron sus propios canales de participación a través de diversas agrupaciones vinculadas a la acción social, entre ellas, el movimiento de los Settlements Houses liderado por Jane Addams.

Como lo demuestran diversos estudios, entre 1880 y 1920, “las mujeres norteamericanas desarrollaron el movimiento de mujeres más grande y positivo del mundo” (Skocpol).

Por esa misma razón, desde los sectores conservadores de la sociedad estadounidense fueron acusadas de “bolcheviques” y consideradas como una amenaza para la sociedad. Partiendo de la premisa de que todas las personas son potenciales destinatarios del cuidado, nuestras pioneras se adelantaron casi un siglo, al identificar como un elemento sustancial en el diseño de políticas sociales, la incorporación de una perspectiva de género que reconozca el impacto diferencial de la pobreza según el sexo, las tareas de cuidado como una actividad y un trabajo. Asimismo contribuyeron a actualizar y reconceptualizar categorías tales como “división sexual del trabajo”, trabajo reproductivo, trabajo doméstico o trabajo de reproducción. Un antecedente de ello lo encontramos en la profunda investigación e informes dirigidos al parlamento inglés elaborados por Hellen Bosanquet y Beatriz Webb en 1909.

En esta línea histórica, y como respuesta a la recesión económica provocada por la crisis del 30, se introduce una serie de reformas económicas y políticas sociales, entre las que destaca la aprobación del Acta de Seguridad Social de 1935, en la que Edith Abbott14 participó activamente en su redacción y elaboración. Se considera un hito en la historia de la Seguridad Social a nivel mundial, ya que incluía el seguro de desempleo, la asistencia para adultos mayores, ayudas para niños dependientes y subvenciones para que todos los Estados pudieran ofrecer cuidados médicos.

Ya finalizando la Segunda Guerra Mundial, con el desarrollo del incipiente Estado de Bienestar, comenzaron a difundirse las ideas de Amy Gordon Hamilton (18921967) y Charlotte Towle (1866-1966), para quienes el desarrollo individual y social “se complementan inevitablemente”. Gordon Hamilton, al igual que Mary Richmond, no sólo se expresó a favor de promover un “mejoramiento constante del hombre”, de sus condiciones de vida y del bienestar general, sino que también afirmó que los “métodos y fines”, así como la ética del Trabajo Social, se deben derivar de dichas premisas generales. La misión fundamental del Trabajo Social de Casos sería contribuir a la “igualdad de oportunidades, respeto al derecho de minorías y derecho de libre expresión” (Gordon Hamilton 1960:1) y la construcción de una sociedad democrática, en la medida en que se preocupa por las necesidades, los derechos y las libertades del individuo.

“Los trabajadores sociales tienen un gran interés en que se establezca un adecuado estándar de vida, buenos niveles de ingresos y ventajosas condiciones de trabajo, protección por medio de los sistemas de seguro social y también en el terreno de las relaciones humanas: sólida vida de familia, justicia social, derechos

civiles,

ausencia

de

discriminaciones,

relaciones

de

trabajo

constructivo y colaboración de grupos para el bienestar común” (Gordon Hamilton).

Con respecto a la democracia política, señaló que “no puede sobrevivir a menos que se base en el bienestar del pueblo”, pero ese bienestar “debe lograrse progresivamente a través de la participación activa del Estado” y a partir de “una actuación autodeterminada, cooperativa y altruista” por parte de los trabajadores y la ciudadanía (Gordon Hamilton 1960:318). “Mantener y conservar la vida de la familia amenazada de desintegración sólo por falta de recursos económicos es propiamente la responsabilidad de una agencia sostenida por impuestos a través de los reglamentos del seguro social” (Gordon Hamilton,).

Así, la asistencia material cumpliría con el fin específico de ayudar a la persona o la familia a cambiar o mejorar su situación, a conservar o recuperar su independencia, a crear oportunidades para que puedan desarrollar sus aptitudes, a mejorar la salud física o moral, a proteger la vida de la familia en un período de crisis o a encauzar a un niño o un adolescente.

En tal sentido, consideraba que con la consolidación del Estado de Bienestar se produjo una significativa expansión del Trabajo Social en las agencias gubernamentales, generando “nuevas técnicas derivadas del concepto de derechos”, la necesidad de articular con los aportes de otras disciplinas y de incorporar “valores democráticos en la administración de ‘socorros’”, tendiendo en todo momento a un sistema integral con el fin de superar su carácter fragmentario (Gordon Hamilton).

Asimismo, reconoció no sólo la indispensable participación activa del sujeto en todo el proceso de intervención, sino que consideró que, desde el mismo momento

en que las “solicitudes de ayuda” pasaron a ser consideradas como un derecho, el Trabajo Social debía procurar el mejor aprovechamiento de los recursos sociales, no como “un artículo de almacén, sino ayudando al cliente a usar de él en una forma activa y responsable” (Gordon Hamilton), tendiendo al desarrollo pleno de sus potencialidades y al desarrollo de la autonomía.

Para la misma época, Charlotte Towle, en su obra “El Trabajo Social y las necesidades humanas básicas” realizó un aporte fundamental concibiendo a la asistencia social como un derecho ciudadano y una responsabilidad del Estado.

Así, afirmó a fines de la segunda guerra mundial que: En este texto de fundamental importancia para la formación profesional15, se pronunció no sólo sobre la importancia de garantizar el derecho a la asistencia, sino también de trabajar para que las personas “sientan el derecho a tener derechos”. Frente a las tendencias conservadoras, o a quienes consideran que tales ayudas favorecen la vagancia o la pasividad, ideas tan presentes aún en la actualidad, sostuvo: “por lo general no se espera que los individuos se eduquen a sí mismos, ni se curen solos, ni lleven sus asuntos legales sin el consejo de especialistas; sin embargo, a aquellos que necesitan ayuda económica, al mismo tiempo que otros servicios sociales que contribuyan a la rehabilitación, se les exige que se basten a sí mismos y que sientan que no tienen derecho a ayuda” (Towle).

Estas perspectivas también suelen ser ignoradas en la historiografía del Trabajo Social en América Latina, abandonando y olvidando “casi completamente las metas y capacidades de acción transformadoras que contribuyeron a darle un sello y una identidad en sus orígenes” (Di Carlo 1984 S/F).

En la actualidad, investigaciones y estudios recientes dan cuenta de las condiciones que se requieren para hacer efectivo el acceso a los derechos sociales y a la asistencia social como un derecho. Ello implica la implementación de sistemas de protección y abordajes integrales, así como una jerarquización de las/os profesionales que trabajan en el “último eslabón” de la ejecución de las políticas sociales. Asimismo, parafraseando a Charlotte Towle (1984), es imprescindible que ‘estas/os asuman con convicción y responsabilidad, la importancia de la asistencia social personalizada y continua para el abordaje de problemáticas sociales complejas, en combinación y simultaneidad con estrategias de intervención preventivas y promocionales, abordajes grupales y comunitarios.

Hoy en nuestro país, como en otros del continente, atravesamos contextos de severos retrocesos en cuanto a derechos conquistados, y a una exacerbación del individualismo y de la codicia del capital. Frente a esta situación, y a sectores que desde los extremos del espectro político “demonizan” la asistencia social, la tergiversan o despojan de su significado más profundo, apostamos a recuperar los fundamentos que sustentaron la intervención profesional en su proceso fundacional, y a poner en diálogo estas tradiciones con el pensamiento popular latino-indo afroamericano. Resaltamos su sentido reparador de daños, de pérdidas provocadas por un sistema injusto, así como su carácter restitutivo de derechos desde una connotación “positiva” y claramente diferente a las viejas concepciones de la política social imperante en Europa y en nuestro continente (heredaras de las Leyes de Pobres). En realidad la “ayuda social” no hace “otra cosa que devolver a los pobres lo que todos los demás les debemos, porque se lo habíamos quitado injustamente”. (Perón, E.)

“la naturaleza de las relaciones sociales vigentes en la sociedad pero sí debilita la lógica de quienes defienden la continuidad de sociedades inequitativas, y -a la vez- ética y estratégicamente contribuye a la reparación de los problemas sociales, en la perspectiva de ir construyendo alternativas más sólidas para un funcionamiento social más digno y más humano”.

La práctica profesional nos demuestra que frente a la complejidad de las problemáticas sociales y a su impacto en la subjetividad y en lo colectivo, la asistencia requiere por definición un “estar presente”, en un tiempo y un espacio compartido con el otro.

Por lo tanto, trabajar en pos de la resolución de problemas, del desarrollo pleno de las capacidades y autonomía de los sujetos, no nos hace cómplices del sistema, sino que nos coloca ante un deber ético y un compromiso político con los sectores más desfavorecidos.

“Interferir e interrumpir ese proceso social negativo, constituye una responsabilidad ética impostergable, pero -además- implica asumir una imprescindible opción de fortalecimiento de la democracia, en tanto una verdadera democracia no puede reconocerse como tal con graves niveles de pobreza y exclusión” (Alayón) Y es también un hecho de justicia. El deber de la memoria es “hacer justicia, mediante el recuerdo, a otro distinto de sí”, e implica una responsabilidad respecto de la herencia: “debemos a los que nos precedieron una parte de lo que somos. El deber de memoria no se limita a la huella material, escrituraria u otra, de los hechos pasados, sino que cultiva el sentimiento de estar obligados respecto a estos otros que ya no están pero que estuvieron” (Ricœur).

GUIA DE TRABAJO No. 1 Indicaciones: Lea en el libro de introducción a la filosofía página 31 un recorrido histórico (Idealismo platónico, realismo aristotélico, empirismo). O investigue.

Realice un resumen. Y análisis previo a realizar la línea del tiempo.

Después de leer el proceso histórico divídalo en la línea del tiempo.

Puede utilizar http://www.aulaplaneta.com/2014/11/04/recursostic/seis-herramientas-para-crear-lineas-de-tiempo/ Escribir 5 conclusiones de la lectura.

Subir su línea a la plataforma en el espacio correspondiente buscarlo en el área de actividades se establecerá fecha empezar a trabajarlo.

CORRIENTES FILOSOFICAS Las corrientes filosóficas son las distintas agrupaciones de filósofos que se reúnen y definen según las características comunes y opiniones compartidas sobre filosofía.

Las corrientes filosóficas se han formado con la finalidad de compartir y discutir diversos razonamientos lógicos y métodos sobre conceptos abstractos relacionados con la humanidad y el contexto que nos rodea.

Por ello, cada una de las corrientes filosóficas que existe responde a una época, un hecho histórico o surge de la necesidad de expresar contrariedad u oposición a una lógica en particular.

A continuación, se presentan las corrientes filosóficas más importantes: IDEALISMO El idealismo es una corriente que se caracteriza por interpretar el mundo como algo dual, de esta manera se accede a las ideas a través del conocimiento y de la sensibilidad. El idealismo sostiene que la realidad

es

subjetiva,

es

decir,

se

fundamenta en la forma o idea. El idealismo se contrapone al realismo.

De esta corriente han surgido otras ramificaciones como el Idealismo objetivo, Idealismo subjetivo y el Idealismo trascendental.

REALISMO El realismo es una corriente filosófica cuya posición es reconocer que la realidad se percibe a través de la experiencia para poder

ser

entendida

en

sí

misma.

Aristóteles y Santo Tomás de Aquino fueron sus principales exponentes.

Es decir, la verdad es la realidad tal como es, por ello está conformada por formas

universales que son reconocidas por todos los individuos. Los objetos tienen una existencia independiente del ser.

Esta corriente filosófica se opone al idealismo.

ESCEPTICISMO El escepticismo es una corriente filosófica que defiende que lo importante es la felicidad del espíritu, la paz interior. Por tanto, expone que no se debe pretender alcanzar los conocimientos absolutos, ya que, ni la razón ni los sentidos son fiables.

Es decir, el individuo no debe apegarse a ninguna opinión, en especial, porque estas son cambiantes en el tiempo. El fundador del escepticismo fue Pirrón de Elis, junto con sus seguidores, aproximadamente en el siglo III a.C. DOGMATISMO El dogmatismo es una corriente que da por supuesto la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. En esta corriente, el conocimiento es la capacidad que posee el individuo para interpretar la realidad.

Su principal exponente fue Tales de Mileto.

RACIONALISMO El racionalismo es una corriente filosófica que resalta a la razón como la fuente del conocimiento,

en

tanto,

se

opone

al

empirismo. Es decir, los individuos poseen un conocimiento e ideas anteriores e independientes a la experiencia.

René Descartes fue el principal exponente del racionalismo en el siglo XVII. Sin embargo, en la antigua Grecia Platón ya hacía mención de esto, y más tarde lo hicieron San Agustín, Leibniz, Hegel, entre otros.

EMPIRISMO El empirismo es la corriente filosófica que se contrapone al racionalismo. Se basa en que el conocimiento y la formación de ideas se fundamentan, justifican y sostienen de la experiencia sensible. Es decir, la experiencia es la base de todo conocimiento.

El empirismo aparece en la Edad Moderna, entre los siglos XVII y XVIII, y sus principales exponentes fueron John Locke y David Hume.

CRITICISMO Se conoce como criticismo a la teoría del conocimiento propuesta por Emmanuel Kant, la cual consiste en indagar dónde están los límites del conocimiento. La propuesta de Kant se basa en que cuando se genera un conocimiento, éste trae conocimientos o elementos que son anteriores al resultado de la investigación.

Es una teoría que propone estudiar las formas de conocimiento anteriores que han hecho posible el conocimiento nuevo. Es decir, busca una respuesta a la forma por la cual se llega a un conocimiento final.

POSITIVISMO El positivismo es una corriente filosófica propuesta por el pensador Augusto Comte y John Stuart Mill a principios del siglo XIX. El del positivismo se basa en la idea de centrarse en la ciencia objetiva y las leyes de la investigación.

Para los positivistas el conocimiento auténtico se obtiene a través del conocimiento científico que, a su vez, surge de las teorías del método científico, sobre la cual deben analizarse las actividades filosóficas y científicas, partiendo de hechos reales.

PRAGMATISMO El pragmatismo es un movimiento filosófico que se originó y desarrolló entre Estados Unidos

e

Inglaterra.

Sus

principales

exponentes fueron William James y John Dewey. Consiste en reducir lo verdadero a lo útil, es decir, la verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con fines prácticos para el individuo. La verdad debe ser útil, por tanto, todo conocimiento es práctico si cumple una función.

MARXISMO El marxismo es un conjunto de teorías, ideas y conceptos que poseen un fondo ideológico, político y económico que deriva de las propuestas y doctrinas formuladas por Karl Marx y Friedrich Engels.

Por tanto, es una corriente filosófica que ha sido empleada en la base de ideologías como el comunismo y el socialismo.

EXISTENCIALISMO El existencialismo se refiere a la existencia como algo equiparable a la realidad. Es una de

las

corrientes

filosóficas

más

importantes del siglo XX, sus exponentes

fueron Jean-Paul Sartre, Albert Camus, entre otros.

Para los existencialistas la existencia de la vida precede su esencia. Esta corriente busca el significado metafísico del ser humano.

CONCLUSIONES ✓ La filosofía es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre ésta y la ciencia y el público en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemología histórica que se desarrolle en contacto directo con el medio científico. La tarea del filósofo de hoy según Dominique Lecourt "no es la de acompañar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofía no puede eludir la responsabilidad ética que es justamente pensar en el mundo.

✓ Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofía, y después de encontrar los medios utilizar al máximo para hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado. ✓ La filosofía así asumida se le debe dar una connotación cultural, porque en ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. También le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo

GUIA DE TRABAJO No.2 Indicaciones: Vea en los documentos de actividades o investigue

(caridad,

filantropía,

beneficencia, la asistencia y el servicio).

Realice un resumen. Y análisis previo a realizar su mapa mental.

Después de realizar una síntesis puede realizar su mapa para tener el orden correspondiente.

Puede utilizar https://www.goconqr.com/es/mapas-mentales/

puede

utilizar también otra aplicación que considere.

Realice conclusiones y recomendaciones.

Subir su mapa mental a la plataforma en el espacio correspondiente buscarlo en el área de actividades se establecerá fecha empezar a trabajarlo.

CONCEPTOS DE TRABAJO SOCIAL ➢ La beneficencia: La beneficencia es la virtud de hacer bien. Quien practica la beneficencia se denomina benefactor.

➢ La

asistencia:

Asistencia,

por

otra

parte,

puede

ser

una ayuda o colaboración que se brinda a quien está en problemas o necesita algún apoyo ➢ El servicio: Trabajo, especialmente cuando se hace para otra persona.

➢

➢ La caridad: La caridad es un concepto muy arraigado en la religión cristiana. De hecho, es una de las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Desde el punto de vista cristiano, la caridad está relacionada con el amor a Dios.

➢ La filantropía: Es un vocablo de origen griego que significa “amor al género humano”. Se trata de un concepto utilizado de manera positiva para hacer referencia a la ayuda que se ofrece al prójimo sin requerir una respuesta o algo cambio.

➢ Trabajo social: promueve el cambio y el desarrollo social, la cohesión social, el fortalecimiento y la liberación de las personas.

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Como Trabajadores Sociales es de gran importancia reconocer que la complejidad y dinamismo del escenario social, y de todo lo que conlleva la profesión, ante los cambios y eventualidades que se puedan presentar, como futuras trabajadoras sociales estamos concientes que debemos anticiparnos a ellos a tal punto que debemos ser adaptativas, logrando respuestas estratégicas a la situación. El trabajo social es una profesión que busca favorecer el desarrollo de vínculos humanos saludables y fomentar cambios sociales que deriven en un mayor bienestar para las personas y para que el bienestar social se logre es necesario que incluya el desarrollo de las potencialidades de cada ser humano, brindandoles el acompañamiento y as herramientas necesarias para

lograr dicho desarrollo, no olvidando los principios y valores que como trabadores sociales debemos tener.

Tener auténtica vocación de servicio, “el que no vive para servir no sirve para vivir” una de las formas más eficaces de ganarse la confianza ajena.

Prepararse constantemente, el trabajador social que permanece inmóvil ante los cambios y deja de instruirse y aprender no estará preparado para enfrentarse a las situaciones que socialmente puedan surgir.

No mostrarse indiferente, en muchas ocasiones se le acercarán personas a pedirle consejo es importante mostrarse interesado y tratar los temas, de acuerdo a su conocimiento, para brindar una opinión con bases.

No mostrarse superior a los demás, puesto que no hay peor cosa que haga parecer antipático a un trabajador social como la prepotencia.

Ser un ejemplo, el trabajador social antes de predicar con palabras deberá hacerlo con sus actos ante cualquier contexto.

GUÍA DE TRABAJO NO. 3 Debes realizar un ensayo.

Se

adjunta guía para elaborar paso a paso el ensayo.

El trabajo es para el sábado. Pero se deja tiempo prudencial para que si tienes algún inconveniente lo puedas subir.

Debes tener tú documento

realizado para ese día, o puedes utilizar el tiempo del curso para realizarlo.

Se indicará cuál será la forma de enviarlo en la plataforma.

El tema es.

Trabajo Social • Sustentación ideológica. (comprender la ideología desde la perspectiva de T.S.) • Sustentación filosófica 2. Principios • Contenido filosófico del Código de Ética de T. S. Documentos que puedes utilizar para realizar tú ensayo: Análisis genérico de las ideologías y formación del trabajador social Arturo Fernández. (adjunto a la carpeta).

Principios Éticos del Trabajador Social.

Federación Internacional de Trabajadores Sociales (FITS) Asociación Internacional de Escuelas de Trabajo Social (AIETS) La Ética en el Trabajo Social, Declaración. (Análisis desde la perspectiva de la Federación

Internacional).

http://abacoenred.com/wp-

content/uploads/2017/05/Diccionario-de-trabajo-social-Ander-EggEzequiel.pdf. (conceptos del diccionario de Trabajo social)

Pasos para realizar, el proceso de análisis y realización del ensayo.

1. Debes leer la presentación de ensayo en formato de Word 2. Descarga los documentos y léelos despacio subrayando lo más importante.

3. Desarrolla tú ensayo. Recuerda citar con APA 6ta. Edición.

4. Ten listo tú ensayo. Para subirlo a la plataforma según la modalidad que se te indicará.

SUATENTACIÓN IDEOLÓGICA, FILOSÓFICA Y CÓDIGO DE ÉTICA DE TRABAJO SOCIAL La profesión de trabajo social tiene una filosofía que está basada en un auténtico sistema de valores los cuales están inmersos dentro de los principios de la profesión quienes sostienen y determinan la conducta del hombre. Los valores se centran en el respeto, la bondad, libertad, honradez, y dignidad los cuales se derivan de principios de trabajo social: libre determinación, individualización, aceptación, secreto profesional y no enjuiciar, que son una guía para la vida profesional. El trabajo social promueve el cambio social, la resolución de problemas en las relaciones humanas, el fortalecimiento y la liberación de las personas para incrementar el bienestar, mediante la utilización de teorías sobre comportamiento el humano y los sistemas sociales,

el trabajo social interviene en puntos en los que las personas interactúan con su entorno. Los principios de Derechos Humanos y Justicia Social son fundamentales para el trabajo social, los trabajadores sociales, de este modo, actúan sobre ciertos factores relacionados a las interacciones de los individuos con el entorno.

La práctica profesional viene de un grupo de principios y conceptos claros sobre los seres humanos

y

sus

necesidades

las

cuales

constituyen la participación de dicha práctica, el ejercicio requiere preparación técnica, es decir habilidades y conocimientos, además actitudes y cualidades de la personalidad. El Trabajo Social es una disciplina de carácter profesional que interviene en la realidad con el propósito de promover el bienestar social dentro de un marco de desarrollo nacional. El trabajo social se basa en el respeto al valor y dignidad inherentes a toda persona, y a los derechos que de ello se desprenden. Los trabajadores sociales deben apoyar y defender la integridad y bienestar físico, psicológico, emocional y espiritual de cada persona.

Esto significa:

Respetar el derecho a la autodeterminación: Los trabajadores sociales deben respetar y promover el derecho de las personas a elegir por sí mismos y a tomar sus propias decisiones, sea cuales sean sus valores y opciones de vida, siempre que no amenacen los derechos e intereses legítimos de otros.

Promover el derecho a la participación: los trabajadores sociales deben promover el compromiso pleno y la implicación de los usuarios para reforzarles en la toma de decisiones y acciones que afectan a sus vidas.

Tratar a cada persona como un todo: los trabajadores sociales deben intervenir con la persona en su totalidad, con la familia, la comunidad, y el entorno social y natural, y tener en cuenta todos los aspectos que influyen en la vida de una persona.

Identificar y desarrollar sus fortalezas: Los trabajadores sociales deben concentrarse en el potencial de las personas, grupos y comunidades y promover su empoderamiento.

Así mismo dentro de este contexto es fundamental a conciencia ética que es una parte esencial de la práctica profesional de los trabajadores sociales, su capacidad y compromiso para actuar éticamente es un aspecto primordial de la calidad del servicio que ofrecen a quienes hacen uso de los servicios del trabajo social. La ética profesional es el conjunto de obligaciones y deberes que deben cumplirse durante el ejercicio de la profesión.

Estas obligaciones son imperativas y no pueden transgredirse sin faltar al honor de la profesión, son las normas que rigen la conducta del Trabajo Social, además que, hacia otros profesionales, colegas, instituciones y la sociedad en general. El Código de Ética de Trabajadores sociales está íntimamente relacionado con el campo de acción del Trabajo Social y con su objeto que es el ser humano, ya sea que se trabaje con este individualmente, en grupos o en comunidades.

GUÍA DE TRABAJO NO.4 Instrucciones.

Se adjunta presentación del tema Código de Ética del Trabajo Social.

La presentación servirá para la clase presencial

del

día,

18-4-2020.

(Tomar en cuenta que también es parte del contenido del segundo parcial) Se adjunta para conocer el tema de la clase presencial.

Realizar un cuestionario y adjuntarlo al texto virtual que estamos realizando. Servirá para el segundo parcial.

Se habilitará un espacio para que suban la segunda presentación de los textos virtuales, en esta fase lo pueden subir como formato de Word.

Recuerden que es segunda firma de revisión.

(por la situación que

enfrentamos le pueden tomar fotografía del envío a la plataforma y pegarla en la segunda fase del libro virtual).

Referencias de libros de investigación que les pueden servir de apoyo para fortalecer el tema.

1. Libro de Introducción a la filosofía.

Rodríguez) páginas de consulta. 65-80.

(Carlos Augusto Velásquez Quienes tengan el libro pueden

realizar los ejercicios de la página 79-80 para fortalecer el aprendizaje.

El 2 parcial se realizará de la clase presencial del día sábado 18-4-2020.

2. El libro que se adjunta, es solamente de referencia lo estaremos utilizando en la segunda clase de del código de ética. Lo pueden descargar de la plataforma.

ÈTICA La ética es una de las ramificaciones de la filosofía, por lo tanto, son las que marcan las pautas de normas, disciplina,

orden,

conducta

que

buscan tener de manera clara, las características del comportamiento que se enfocarán hacia la moral y los valores. ✓ Es la perpetua y constante voluntad por conocer, comprender y aplicar los valores morales por convicción y responsabilidad en nuestra conducta cotidiana, tanto en lo individual como lo colectivo.”

Se describe a continuación el significado: ✓ Perpetua ✓ Constante ✓ Voluntad 1. Perpetua, en el sentido de que es imperecedera, que no muere en el transcurso del tiempo.

2. Constante, como práctica reiterada de conducta, que no es intermitente, sino continúa.

3. Voluntad. Como una manifestación de una decisión libre y razonada que adquiere vida al momento de conformarse como una disposición anímica y una manifestación efectiva en los actos y conductas de los individuos.

La conciencia ética es una parte fundamental profesional

de de

los

la

práctica

trabajadores

sociales. Su capacidad y compromiso para

actuar

éticamente

es

un

aspecto esencial de la calidad del servicio que ofrecen a quienes hacen uso de los servicios del trabajo social.

El término ética, hace referencia al estudio de la moral, por medio de reglas y/o normas de conductas. El trabajo

Social

ha

venido

construyendo su ética profesional, con la aportación de diferentes individuos comprometidos en su entorno, teniendo como eje central de su actuación, al ser humano, teniendo en cuenta su dignidad y los derechos que tenemos como humanos. Hoy día es necesario conocer los principios éticos de nuestra profesión, tenerlos en cuenta y ponerlos en práctica en nuestro quehacer profesional.

La Federación Internacional De Trabajadores Sociales (FITS) ha manifestado que una conciencia ética es parte necesaria de la práctica profesional de todo trabajador social.

Su capacidad de actuar según unos principios

éticos

es

un

aspecto

fundamental de la calidad del servicio que ofrece. s también responsabilidad de

las

organizaciones

nacionales

informar a los trabajadores sociales y escuelas de trabajo social sobre estos códigos o directrices.

Los trabajadores sociales deben actuar con arreglo al código o directrices de ética vigentes en su país. Estos códigos, generalmente, incluyen orientaciones más detalladas de la práctica ética específica de cada contexto nacional.

MORAL Moral determinada como: Comportamiento, Modo de ser. ✓ Es importante determinar que las normas morales se aprenden.

Por lo que el Trabajador Social, también es un educador y lo podrá fortalecer dicha área en todos los ámbitos en los cuales trabaje. ✓ La razón. Determinada como parte de la inteligencia nos ayuda a comprender.

Y evaluar acciones, un Trabajador Social,

constantemente, tendrá que resolver casos.

LA MORAL ATRAVES DE LA HISTORIA ✓ Aproximación a una definición Histórica de la moral. ✓ Se empezó a aplicar, en forma de preceptos prácticos, como en el libro y sabiduría y proverbios del rey Salomón. ✓ Posteriormente tomó parte del carácter científico en las escuelas de Grecia y Roma. ✓ Ocupa un lugar importante en las enseñanzas de Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro.

CONCIENCIA MORAL Conciencia

moral.

La

conciencia moral es esa voz interior que

nos

obliga a

actuar de una forma y también nos dice si son correctas o no nuestras

acciones.

Es

la

capacidad de juzgar no solo nuestras

acciones,

sino

también las de los demás, como buenas o malas.

La conciencia moral cumple tres funciones: 1. Distinguir entre lo bueno y lo malo. El Trabajador Social tendrá que aprender a medir consecuencias. (promover el diálogo, específicamente en el análisis de casos.

2. Orientar las acciones. Específicamente en casos de ética profesional. Por ejemplo, no recibir dinero para resolver determinado caso.

3. Autocrítica. Es importante, determinar que la conciencia actúa como juez. El Trabajador Social tiene la responsabilidad de ser justo, siendo esto uno de los papeles más importantes.

PLANTEAMIENTO DE HABERMANS FILÓSOFO 3 FASES DE LA MORAL Habermans, plantea que la moral depende de la capacidad de comprender, normas y valores. El filósofo, concibe que el progreso moral, como un progreso de racionalización socio-cultural.

1. Pre convencional. Predomina la ética autoritaria. Vinculada con la niñez, cuando el infante reconoce la autoridad paterna.

2. Convencional. El individuo se apropia de normas que gobiernan su comunidad relacionada o grupo social. Posteriormente acepta una reflexión crítica. Produce satisfacción. Se cumplen las normas por convicción.

3. Posconvencional. En esta etapa el individuo desarrolla una autonomía moral, puede comparar diferentes normas que rigen a diferentes, comunidades, grupos y culturas.

LA MORAL INTERSUBJETIVA ✓ El subjetivismo es la postura filosófica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psíquica y material del sujeto particular. ✓ El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce, juzga principalmente según su entendimiento y en consideración a su realidad específica ✓ Del subjetivismo se desprende el relativismo, lo cual indica que cada individuo es el responsable de su propia conciencia moral.

Cada cultura,

comunidad o sociedad genera sus propias normas. Siendo válidas para el grupo que las implanta y no se relaciona con las de otros grupos sociales. ✓ El Relativismo moral, sostiene que no hay bien o mal absolutos, sino dependientes de las circunstancias concretas

SUATENTACIÓN IDEOLÓGICA, FILOSÓFICA Y CÓDIGO DE ÉTICA DE TRABAJO SOCIAL La profesión de trabajo social tiene una filosofía que está basada en un auténtico sistema de valores los cuales están inmersos dentro de los principios de la profesión quienes sostienen y determinan la conducta del hombre. Los valores se centran en el respeto, la bondad, libertad, honradez, y dignidad los cuales se derivan de principios de trabajo social: libre determinación, individualización, aceptación, secreto profesional y no enjuiciar, que son una guía para la vida profesional. El trabajo social promueve el cambio social, la resolución de problemas en las relaciones humanas, el fortalecimiento y la liberación de las personas para incrementar el bienestar, mediante la utilización de teorías sobre comportamiento el humano y los sistemas sociales, el trabajo social interviene en puntos en los que las personas interactúan con su entorno. Los principios de Derechos Humanos y Justicia Social son fundamentales para el trabajo social, los trabajadores sociales, de este modo, actúan sobre

ciertos

factores

relacionados a las interacciones de los individuos con el entorno.

La práctica profesional viene de un grupo de principios y conceptos claros sobre los seres humanos y sus necesidades las cuales constituyen la participación de dicha práctica, el ejercicio requiere preparación técnica, es decir habilidades y conocimientos, además actitudes y cualidades de la personalidad. El Trabajo Social es una disciplina de carácter profesional que interviene en la realidad con

el propósito de promover el bienestar social dentro de un marco de desarrollo nacional. El trabajo social se basa en el respeto al valor y dignidad inherentes a toda persona, y a los derechos que de ello se desprenden. Los trabajadores sociales deben apoyar y defender la integridad y bienestar físico, psicológico, emocional y espiritual de cada persona.

Esto significa: ✓ Respetar el derecho a la autodeterminación: Los trabajadores sociales deben respetar y promover el derecho de las personas a elegir por sí mismos y a tomar sus propias decisiones, sea cuales sean sus valores y opciones de vida, siempre que no amenacen los derechos e intereses legítimos de otros.

✓ Promover el derecho a la participación: los trabajadores sociales deben promover el compromiso pleno y la implicación de los usuarios para reforzarles en la toma de decisiones y acciones que afectan a sus vidas.

✓ Tratar a cada persona como un todo: los trabajadores sociales deben intervenir con la persona en su totalidad, con la familia, la comunidad, y el entorno social y natural, y tener en cuenta todos los aspectos que influyen en la vida de una persona.

✓ Identificar y desarrollar sus fortalezas: Los trabajadores sociales deben concentrarse en el potencial

de

las

personas,

grupos

y

comunidades y promover su empoderamiento.

Así mismo dentro de este contexto es fundamental a conciencia ética que es una parte esencial de la práctica profesional de los trabajadores sociales, su capacidad y compromiso para actuar éticamente es un aspecto primordial de la calidad del servicio que ofrecen a quienes hacen uso de los servicios del trabajo social. La ética profesional es el conjunto de obligaciones y deberes que deben cumplirse durante el ejercicio de la profesión. Estas obligaciones son imperativas y no pueden transgredirse sin faltar al honor de la profesión, son las normas que rigen la conducta del Trabajo Social, en forma permanente durante el desempeño de la profesión, reglas que deben expresarse en actitudes y obligaciones imperativas hacia los seres humanos puesto que es objetivo de la profesión, hacia los grupos que estos constituyen y hacia las comunidades, además que, hacia otros profesionales, colegas, instituciones y la sociedad en general.

El

Código

de

Ética

de

Trabajadores sociales está íntimamente relacionado con el campo de acción del Trabajo Social y con su objeto que es el ser humano, ya sea que se trabaje con este individualmente, en grupos o en comunidades.

PROGRESO MORAL QUE PLANTEA EL FILÓSOFO HABERMANS 1. PRECONVENCIONAL: En donde predomina la ética autoritaria, vinculada con la niñez cuando el infante reconoce la autoridad paterna.

2. CONVENCIONAL: En donde el individuo se apropia de normas que gobiernan su comunidad o grupo social, posteriormente

acepta

una

crítica,

produce

una

satisfacción y por último se cumplen las normas por convicción.

3. POSCONVENCIONAL: En esta etapa el individuo desarrolla una autonomía moral, puede comparar

diferentes

normas

que

rigen

a

diferentes comunidades, grupos y culturas.

El filósofo Habermans hace referencia que los valores son fundamentales para la vida del ser humano, desechando cualquier estereotipo de edad, genero, religión o cultura, recordemos que los valores son universales e inherentes y que llevar una vida con valores ayuda al progreso moral de la humanidad y por medio de ella podemos tener un desarrollo integral, pero para lograr esto podemos empezar desde la individualidad y luego podremos repartirlo con las demás personas, “somos lo que damos”.

CUESTIONARIO 1. ¿Qué son las corrientes filosóficas?

Son las distintas agrupaciones de filósofos que se reúnen y definen según las características comunes y opiniones compartidas sobre filosofía.

2. Mencione 7 corrientes filosóficas ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓

Idealismo platónico Empirismo Idealismo trascendental Realismo aristotélico Racionalismo cartesiano Materialismo dialectico Intersubjetivismo

3. desarrolle 2 corrientes filosóficas IDEALISMO: El idealismo es una corriente que se caracteriza por interpretar el mundo como algo dual, de esta manera se accede a las ideas a través del conocimiento y de la sensibilidad. El idealismo sostiene que la realidad es subjetiva, es decir, se fundamenta en la forma o idea. El idealismo se contrapone al realismo.

REALISMO: El realismo es una corriente filosófica cuya posición es reconocer que la realidad se percibe a través de la experiencia para poder ser entendida en sí misma. Aristóteles y Santo Tomás de Aquino fueron sus principales exponentes. Es decir, la verdad es la realidad tal como es, por ello está conformada por formas universales que son reconocidas por todos los individuos.

Los objetos tienen una existencia independiente del ser.

4. ¿Cuáles son los conceptos o elementos de trabajo social? ➢ ➢ ➢ ➢ ➢

La beneficencia La asistencia El servicio La caridad La filantropía

➢ Trabajo social 5. Defina 3 de los conceptos anteriores ➢ Trabajo social: promueve el cambio y el desarrollo social, la cohesión social, el fortalecimiento y la liberación de las personas. ➢ La beneficencia: La beneficencia es la virtud de hacer bien. Quien practica la beneficencia se denomina benefactor. ➢ La asistencia: Asistencia, por otra parte, puede ser una ayuda o colaboración que se brinda a quien está en problemas o necesita algún apoyo.

6. ¿Qué es un proceso ideológico?

Es conjunto de emociones, ideas y creencias colectivas que son compatibles entre sí y están especialmente referidas a la conducta social.

7. ¿En que se basa la profesión de trabajo social?

Se basada en un auténtico sistema de valores 8. ¿Qué es la Ética profesional?

Es el conjunto de obligaciones y deberes que deben cumplirse durante el ejercicio de la profesión.

9. ¿Cuáles son las funciones que cumple la conciencia moral? ➢ Distinguir entre lo bueno y lo malo. ➢ Orientar las acciones. ➢ 10. ¿Cuál es ➢ ➢ ➢

Autocrítica. el progreso moral que plantea el filósofo Habermans Preconvencional Convencional Posconvencional

TOMA DE DECISIONES ÉTICAS PNI POSITIVO

NEGATIVO

El modo positivo dirige la atención hacia el deber ser de la persona o de su profesión.

Destaca los valores con que se reconoce una persona o profesional de excelencia y se convierte en un compendio revelador de las posibilidades del ser humano.

Hay distintas miradas sobre la ética: conjunto de deberes, obediencia a la naturaleza, realización de valores, deber ser del hombre, distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, o entrar en el orden del mundo.

El Trabador social debe poseer una salud física, mental y espiritual.

— El Trabajador social debe promover el respeto a sus usuarios, orientándolos con valores.

— El trabajador social debe cuidar su imagen ya sea en la forma de vestir dentro y fuera de la institución, así como el lenguaje que utiliza.

— El Trabajador social siempre debe llevarse bien con los demás compañeros mostrando unas series de cualidades positivas que ayuden a los demás a sentirse en paz en sus lugares de trabajo.

INTERESANTE

Si se examinan con cuidado las distintas definiciones de la ética que se han dado a lo largo de la historia, se concluye que todas convergen en esta última visión positiva, o sea que la ética, al mirar las costumbres de los hombres, destaca como un triunfo logrado o deseable al ser Se aplica de modo negativo humano que al realizar en su en los códigos de ética que vida sus posibilidades, ha prohíben y acopian distintas llegado a la excelencia. formas del "no debes hacer esto o aquello."

Es interesante que el sistema provea seminarios a - El Trabajador social que sus docentes para estar muestra egocentrismo que actualizadas en las cree que todo lo sabe hacer competencias. bien y que nadie lo puede superar es una persona - Un Trabajador social tiene mediocre incapaz de que lucir bien en cuanto su socializar con los demás. apariencia ya que es orientador de muchas - Algunas veces entre los personas que siguen su mismos Trabajadores ejemplo. sociales existen las críticas destructivas o incapaces de - El Trabajador social es el guardar confidencialidad lo formador integral visto que hace descalificar, como un modelo a seguir. desprestigiar, desacreditar y excluir a colegas.

- El Trabajador social debe mantener buenas relaciones

— El Trabajador social debe ser una persona confidencial capaz de escuchar y guiar a los estudiantes cuando estos requieran de sus consejos o guías.

- Existen Trabajadores sociales que les cuesta hacer una intervención utilizando las nuevas tecnologías y quieren continuar con el mismo sistema.

Muchos colegas de — Creando un ambiente de Trabajo social no comparten empatía, dinamismo, respeto sus conocimientos y son cooperación crea una buena atacados por el egoísmo atmósfera de trabajo. profesional.

con los usuarios, compañeros de trabajo.

- Un buen Trabajador social es aquel que está preparado en todas las intervenciones no solo en una en especial.

- Todo aquel Trabajador social que sea puntual en el trabajo, visitas, citas, eficiente en su trabajo, que sean cooperadores, lideres.

— El Trabajador social debe estar actualizado y enseñar con las nueva TICS.

La ética se define como la disciplina que estudia o reflexiona sobre lo que es bueno o malo, correcto o incorrecto. Desde el punto de vista moral comprende un sistema de principios que guían el comportamiento humano, su estudio brinda la oportunidad de reflexionar sobre el fin de las acciones y los medios para conseguirlas. La ética pretende orientar la acción humana en un sentido racional, esto es, permite deliberar bien antes de tomar una decisión, de modo que ésta sea la más adecuada posible y actuar en término de la decisión elegida. Por tanto, comprende los principios morales, valores y convicciones con que se analizan e interpretan las situaciones, y que sirven de guía para decidir la conducta correcta o apropiada.

y

ANALISIS CODIGO DEONTOLOGICO DE TRABAJO SOCIAL

Antes de abordar el tema del código deontológico de trabajo social mencionare la definición de El Trabajo Social es la disciplina

científico-profesional

que

“promueve el cambio social, la resolución de problemas en las relaciones humanas y el fortalecimiento y la liberación de las personas para incrementar el bienestar.

Mediante la utilización de teorías sobre comportamiento humano y los sistemas sociales, el trabajo social interviene en los puntos en los que las personas interactúan con su entorno.

Así mismo En el presente análisis pretendo abordar el Código Deontológico que a su vez es el conjunto de valores, principios y normas que han de guiar el ejercicio profesional de los trabajadores social en general. El código deontológico responde a una entidad de derecho público obligan de alguna manera al trabajador social al ejercicio de su profesión en la sociedad con deberes y obligaciones que les corresponden. Este le proporciona al trabajador social lineamientos y orientaciones para la realización y el ejercicio de sus actividades, los trabajadores

sociales

de

una

manera serán sancionados por el incumplimiento y falta al código deontológico.

Este código propone que a través de las universidades se llegue a los profesionales de trabajo social el aprendizaje y los principios del código deontológico. Así mismo este código sirve de instrumento para conectar al trabajador social con la sociedad, a través del compromiso, la responsabilidad y el desarrollo y constantes avances respecto a mejorar la profesión del trabajo social.

Los trabajadores sociales ejercen la profesión teniendo como base de los derechos humanos, buscando el bienestar y el desarrollo social. Con este código se aseguran una serie de principios que debe tener el trabajador social en cuanto a las funciones que debe ejercer mencionare algunas de ellas: la investigación, planificación, evaluación, coordinación.

El trabajador social tiene las Funciones siguientes: preventiva, atención directa, planificar y promoción. Algunas de las funciones se podrán desarrollar de manera interrelacionada, de acuerdo a la metodología especifica de la intervención que se utilice y estas serían las siguientes:

✓ Información, Investigación, Prevención, Asistencia, Atención directa, Promoción e inserción social, Mediación Planificación, Gerencia y dirección, Evaluación Supervisión, Docencia y Coordinación

El trabajador social también puede desarrollar sus funciones mediante los instrumentos siguientes:

✓ Historia social ✓ Ficha social ✓ Informe social ✓ Escalas de valoración social ✓ Proyectos de intervención social

A raíz de estas actividades realizadas por el trabajador social ha surgido el código deontológico. El trabajador social promueve la defensa de los derechos humanos, la dignidad y la autonomía. Mediante los principios básicos los cuales son los siguientes: la dignidad, libertad e igualdad en los seres humanos.

1.

La dignidad: las personas independientemente

de quien sea o se hable tiene una identidad desde el día que es concebido hasta su muerte es por ello que el ser humano debe ser valorado en cuanto sus derechos.

2.

La libertad: vivimos en una sociedad donde

podemos elegir de manera responsable nuestras formas de vida.

3.

Igualdad: Las personas tenemos los mismos

derechos, la libertad, la justicia, la equidad y la participación en beneficio tanto individual como para toda una sociedad.

Los trabajadores sociales debemos

brindarle

al

usuario la atención de la mejor manera para que este se sienta seguro y pueda confiar en nosotros. Respetando su ideología, cultura, clase social y preferencia sexual sin discriminación ni exclusión alguna. Así mismo Trabajando con ellos tanto individual, familiar o de toda una comunidad, a través de la promoción social, intervención, gestión para llegar a soluciones al momento de tomar las decisiones correctas.

Como

trabajadores

sociales

debemos

relacionarnos con otros profesionales que estén al frente de ciertos casos o problemáticas debemos coordinar de una manera que las decisiones sean de una manera

colectiva

y

así

poder

tener

diferentes puntos de vista y poderle dar una pronta solución a las necesidades que se estén atendiendo en su momento.

La defensa y el apoyo a los derechos humanos y a la justicia social son la motivación y la justificación para el trabajo social. La profesión del trabajo social reconoce que los derechos humanos tienen que coexistir con la responsabilidad colectiva. La idea de la responsabilidad colectiva destaca la

realidad de que los derechos humanos individuales sólo se pueden alcanzar en el día a día si las personas asumen la responsabilidad de los demás y el medio ambiente, y la importancia de crear relaciones reciprocas dentro de las comunidades. Por lo tanto, un aspecto importante del trabajo social es abogar por los derechos de las personas en todos los niveles, y facilitar los resultados para que las personas asuman la responsabilidad por el bienestar del otro, se den cuenta y respeten la interdependencia entre las personas y entre las personas y el medio ambiente.

ANÁLISIS

La praxis ha sido una categoría fundamental pero que con el transcurrir de las décadas se ha ido deslegitimando, desvirtuando o excluyendo e incluso, en algunos casos, cuestionada o aceptada irreflexivamente con el fin de resituarla y darle un vigoroso impulso neoliberal.

en

un

contexto

Contexto

que

es

objetivamente adverso para todas y todos aquellos “sujetos de acción” con quienes el Trabajo Social desempeña su labor. Recuperar el valor de la praxis en el Trabajo Social, es el principio de restitución del mismo trabajo social y posesionar a las personas en el centro del propio quehacer profesional.

La praxis social es lo que diferencia al Trabajo Social de otras disciplinas sociales, es el contacto directo, cotidiano y continuado con la realidad social, su actuación con y junto a los hombres en su misma realidad histórica y la planeación de cara al futuro.

La profesión de Trabajo Social promueve el cambio social, la resolución de problemas en las relaciones humanas y el fortalecimiento y la liberación del pueblo para incrementar el bienestar. Mediante la utilización de teorías sobre comportamiento humano y los sistemas sociales.

FILOSOFÍA DE

Como parte de Save the Children Association, estamos comprometidos con la misión común de asegurar que todos los niños y niñas disfruten de los derechos que les corresponden según la Convención Internacional de los Derechos de la Niñez de la ONU, adoptada y abierta a la firma el 20 de Noviembre de 1989 y ratificada

en

República

Dominicana

el

11

de

junio

de

1991.

COMENTARIO PERSONAL Sabe the children es una ONG que trabaja en pro y desarrollo integral de la niñez, con presencia alrededor del mundo, es una institución que protege la vida de los niños y lucha por sus derechos. Desde mi experiencia profesional tras a ver trabajado en conjunto con save the children Guatemala, puedo mencionar que es una institución que transforma vidas, apoya a niños y ninas para poder cumplir sus sueños, con profesionales competentes y comprometidos en los objetivos esperados, y debo mencionar que me encantaría formar parte de está institución, aportando como profesional de trabajo social.

CONCLUSIÓN ✓ Es importante conocer los principios filosóficos, a través del desarrollo de investigaciones sobre aspectos éticos y morales, a promover y a establecer en el contenido educativo la cultura de la comunidad.

✓ Los valores la ética y la moral son fundamentos necesarios para alcanzar y ofrecer tan valioso servicio social. ✓ En el proceso de formación se ha visto que los principios filosóficos se ha clasificado por etapas en la cuales se han ido mejorando con el pasar de los años. ✓ Es muy importante conocer diferentes medios de poder conocer los temas de mayor importancia, como ir de la mano con la tecnología debido que año con año vamos avanzado, y blogger es un medio para trasmitir los conocimientos adquiridos por los cursos impartidos. ✓ La profesión de Trabajo Social promueve el cambio social, la resolución de problemas en las relaciones humanas y el fortalecimiento y la liberación del pueblo para incrementar el bienestar.