Texto virtual Cinthya

UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ DE GUATEMALA ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL INTERCULTURALIDAD DE GUATEMALA LICDA. CLAUDIA LABIN

TEXTO PARALELO (INTERCULTURALIDAD DE GUATEMALA)

CINTHYA MARISOL AREVALO LOPEZ CARNÉ: 7012-17-14372

ANTIGUA GUATEMALA 2019

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INDICE

Introducciรณn ------------------------------------------------------------------3 Agenda #1--------------------------------------------------------------------- 4 Agenda #2--------------------------------------------------------------------- 6 Agenda #3--------------------------------------------------------------------- 8 Agenda #4--------------------------------------------------------------------- 11 Agenda #5--------------------------------------------------------------------- 28 Agenda #6--------------------------------------------------------------------- 48 Agenda #7--------------------------------------------------------------------- 64 Agenda #8--------------------------------------------------------------------- 74 Agenda #9--------------------------------------------------------------------- 77 Agenda #10--------------------------------------------------------------------- 83 Agenda #11--------------------------------------------------------------------- 86 Conclusiรณn --------------------------------------------------------------------- 91

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INTRODUCCIÓN El contenido del presente informe es un Texto paralelo el cual va a servir como apoyo didáctico para el desarrollo del curso de interculturalidad el cual contiene todas los temas vistos en clase, este método de estudio es de mucha ayuda ya que al momento de realizarlo se retroalimenta cada uno de esos temas expuestos en clase, algunos de los temas vistos son la interculturalidad y multiculturalidad en Guatemala, como también las lenguas mayas, trajes típicos que nos caracterizan las 4 etnias que viven en Guatemala.

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AGENDA #1  Presentación del curso Reglamento  Explicación de parciales  Texto virtual (aplicación Issue)  Mesa redonda  Conceptos básicos de Interculturalidad  Tarea texto virtual

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La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura, abreviado internacionalmente como Unesco, es un organismo especializado de las Naciones Unidas. Se fundó el 16 de noviembre de 1945 con el objetivo de contribuir a la paz y a la seguridad en el mundo mediante la educación, la ciencia, la cultura y las comunicaciones. La constitución firmada ese día entró en vigor el 4 de noviembre de 1946, ratificada por veinte países.

¿QUÉ ES CULTURA? Cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, el arte, las creencias, la ley, la moral, las costumbres y todos los hábitos y habilidades adquiridos por el hombre no sólo en la familia, sino también al ser parte de una sociedad como miembro que es. La palabra cultura es de origen latín cultus que significa “cultivo” y a su vez se deriva de la palabra colere.

Para mí, cultura como un conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a una clase social, a una época y como lo adoptamos como nuestro, amar lo que somos, tenemos, y cuidamos y defendemos ante todas las personas y nos sentimos orgullosos de poder decir que somos guatemaltecos.

La cultura de Guatemala y las costumbres de Guatemala están muy marcadas por la historia guatemalteca. Los guatemaltecos son en su mayoría mestizos de sangre española y maya, en tanto que algunos campesinos son descendientes puros de los mayas.

Guatemala es uno de los países Americanos con más riqueza y cultura, además de eso fue la cuna, el corazón de la civilización maya, es hogar de una de las más grandes civilizaciones que la historia ha conocido. Sus logros matemáticos, astronómicos, arquitectónicos, artísticos y gastronómicos no solo han sobrevivido hasta el día de hoy sino que forman una parte integral de la vida de todo guatemalteco.

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AGENDA #2  Introducción a conceptos básicos de Derechos Humanos  Presentación de Derechos Humanos , y pueblos indígenas  Conceptos básicos de interculturalidad

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DERECHOS HUMANOS Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de raza, sexo, nacionalidad, origen étnico, lengua, religión o cualquier otra condición. Entre los derechos humanos se incluyen el derecho a la vida y a la libertad; a no estar sometido ni a esclavitud ni a torturas; a la libertad de opinión y de expresión; a la educación y al trabajo, entre otros muchos. Estos derechos corresponden a todas las personas, sin discriminación alguna.

El 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones Unidas ONU, proclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos DUDH, desde entonces, estos derechos se internacionalizaron y la Humanidad conmemora en esa fecha el Día Internacional de los Derechos Humanos DD. HH. En aquella oportunidad, el Estado de Guatemala mediante sus representantes, firmó esa Declaración y progresivamente ha suscrito otros instrumentos internacionales que comprometen el deber del Estado, obligado a observar y respetar los Derechos Humanos de todas las personas, sin distinción de ninguna naturaleza.

Los Derechos Humanos se distinguen en tres clases: 1) Civiles y Políticos, son derechos individuales o de primera generación. 2) Económicos, Sociales y Culturales, reconocidos como derechos sociales o de segunda generación. 3) Derechos de los Pueblos, de Solidaridad o de la Humanidad, son derechos de tercera generación. Esas tres clases de derechos y libertades fundamentales en su concepto integral, son inherentes a las personas, a nuestra naturaleza de seres humanos, nacieron para protegernos de los abusos del Poder Público y garantizar que los Estados y sus agentes los observen y respeten, sin olvidar, que los únicos sujetos violadores de estos derechos, son el Estado y sus agentes.

CULTURA: Conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a una clase social, a una época, etc. En general, la cultura es una especie de tejido social que abarca las distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las prácticas, las maneras

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de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las normas de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.

ASIMILACIONISMO: El asimilacionismo constituye una propuesta de uniformidad cultural, supone y propone que los grupos minoritarios deben adoptar la lengua, valores, normas, señas de identidad, de la cultura dominante y en paralelo, abandonar su propia cultura. La asimilación va más allá de la aculturación.

PLURALISMO CULTURAL: El pluralismo cultural es aquella ideología o modelo de organización social que afirma la posibilidad de convivir armoniosamente en sociedades grupos o comunidades étnica, cultural, religiosa o lingüísticamente diferentes.

El pluralismo cultural es un término usado cuando los grupos más pequeños dentro de una sociedad más grande mantienen sus identidades culturales únicas, y sus valores y prácticas son aceptados por la cultura más amplia siempre que sean consistentes con las leyes y valores de la sociedad en general. Como término sociológico, la definición y descripción del pluralismo cultural ha evolucionado a lo largo del tiempo. Se ha descrito no solo como un hecho sino como un objetivo social.

TRANSCULTURACIÓN: a transculturación es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo. La comunidad, por lo tanto, termina sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prácticas culturales.

Se habla de Transculturación para referirse a un proceso de sustitución en el que una sociedad adquiere de forma gradual gran parte de una nueva cultura y la asimila en la propia, dejando de lado las costumbres y la identidad cultural que la habían caracterizado tradicionalmente.

INTERCULTURALIDAD: La Interculturalidad es la interacción entre culturas, es el proceso de comunicación entre diferentes grupos humanos, con diferentes costumbres, siendo la característica fundamental: “la Horizontalidad”, es decir que ningún grupo cultural está por encima del otro, promoviendo la igualdad, integración

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y convivencia. La palabra interculturalidad se refiere a las relaciones de intercambio y comunicación igualitarias entre grupos culturales que diferentes en atención a criterios como etnia, religión, lengua o nacionalidad, entre otros.

En este contexto, las palabras mayoría o minoría no se refieren al número de individuos que conforman un grupo, sino al modo en que el poder es ejercido. Así, será "mayoría" aquel grupo que ejerza la hegemonía cultural, y será "minoría" el grupo que no tenga el control del poder. Se hace evidente que este término tiene como propósito la reivindicación y comprensión de la diferencia cultural, en atención a variables de tipo histórico, político, cultural, antropológico, ambiental, entre otras.

CONVIVENCIA INTERCULTURAL: Definida como la “acción de vivir en compañía de otro u otros”, según la Real Academia de la Lengua.

Supone una interacción entre grupos de personas y tiene, habitualmente, connotaciones positivas de interacciones armoniosas entre estos. Cuando la convivencia es intercultural se refiere específicamente a la convivencia entre culturas o grupos culturales. Esta convivencia, para ser tal, requiere, según Carlos Giménez, de cuatro elementos fundamentales:

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esfuerzo de aprendizaje recíproco por parte de las diferentes culturas.

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contexto de igualdad y tolerancia entre las personas de diferente origen cultural.



normas sociales de convivencia, que deben ser comunes para todas las personas integrantes de la sociedad intercultural mecanismos establecidos de resolución de conflictos, pues, ciertamente, la convivencia no implica ausencia de conflicto, sino tener herramientas para asumirlos y transformarlos.



En este marco, se denomina ‘espacios de hostilidad’ a aquellos en los que la coincidencia de personas o grupos de diferente origen cultural provoca enfrentamientos. Los conflictos no son manejados adecuadamente. Los ‘espacios de coexistencia’ son aquellos en los que esta coincidencia produce indiferencia entre quienes comparten pacíficamente dicho espacio (sin que haya interacciones).

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MULTICULTURALISMO: Coexistencia de diferentes culturas en una sociedad o país. El término multiculturalismo hace referencia a la existencia de diversidad de culturas dentro de un mismo territorio. Sin embargo, se trata de un concepto que posee variedad de significados que no siempre coinciden y en ocasiones resultan contradictorios. El multiculturalismo puede hacer referencia también al sistema normativo de un Estado. En la existencia y convivencia de diversas políticas. Y por otro lado, el multiculturalismo es la teoría que intenta entender y explicar esos pueblos que cuentan con diversidad cultural.

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AGENDA #4  Definición de identidad  Definiciones relacionadas con diferencias culturales  Cuatro culturas (Maya, Ladinos, Xincas, Garifunas)  Investigar los idiomas de Guatemala  Revisar Rubrica de evaluación en plataforma

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QUÉ ES IDENTIDAD La identidad es un conjunto de características propias de una persona o un grupo y que permiten distinguirlos del resto. Identidad es la cualidad de idéntico. La identidad se puede entender también como la concepción que tiene una persona o un colectivo sobre sí mismo en relación a otros.

También hace referencia a la información o los datos que identifican y distinguen oficialmente a una persona de otra.

DIFERENCIAS CULTURALES: Diferencias entre diversidad cultural y diferencia cultural. Es la variedad de diferentes culturas dentro de un grupo de personas o una sociedad. Este tipo de diversidad se refleja, por ejemplo, en la existencia de diversos grupos étnicos en una determinada área. La relación que se pueda dar entre dos o más culturas.

Es la relación desde el punto de vista de uno mismo hacia un punto de referencia diferente a algo específico (distintas tonalidades de piel, acentos, idiomas, gustos, gestos, etc.), es el llamado a recorrer a aquello que me distingue del otro y crecer incorporando nuevos conocimientos; es el espacio entre mi percepción del mundo y la percepción de aquellas personas con las que me relaciono; la brecha que nos separa y nos mantiene unidos a otros y otras como personas únicas.

TRABAJO DE:

QUÉ TRADICIONES Y COSTUMBRES HAY EN GUATEMALA

GASTRONOMÍA LA ALIMENTACIÓN EN LA VIDA DIARIA El maíz hecho en tortillas o tamales, frijoles negros, arroz y trigo en forma de pan o pasta son alimentos básicos que casi todos los guatemaltecos consumen. Dependiendo de su grado de riqueza, las personas también consumen pollo, cerdo y carne de res, y los que viven cerca de masas de agua también comen pescado y mariscos. Con las mejoras

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en la refrigeración y el transporte, los mariscos son cada vez más populares en la Ciudad de Guatemala. l país es conocido desde hace mucho tiempo por sus verduras y frutas, incluyendo aguacates, rábanos, patatas, batatas, calabazas, zanahorias, remolachas, cebollas y tomates. Lechuga, guisantes, judías verdes, brócoli, coliflor, alcachofas y nabos se cultivan para la exportación y también están disponibles en los mercados locales; son consumidos más por los ladinos que por los indios. Las frutas incluyen piñas, papayas, mangos, una variedad de melones, cítricos, duraznos, peras, ciruelas, guayabas y muchas otras de origen nativo y extranjero. La fruta se consume como postre o como tentempié entre comidas.

Tres comidas al día son la regla general, y la más grande se come al mediodía.

Hasta hace poco, la mayoría de las tiendas y negocios en las áreas urbanas cerraban de dos a tres horas para que los empleados tuvieran tiempo de comer en casa y descansar antes de regresar al trabajo. Los problemas de transporte debidos al aumento del tráfico, tanto en autobuses como en vehículos privados, están provocando un rápido cambio en esta costumbre.

En las zonas rurales, las mujeres llevan la comida del mediodía a los hombres del campo, a menudo acompañado de sus hijos para que la familia pueda comer en grupo. Las tortillas son consumidas por todos, pero son especialmente importantes para los indios, que pueden consumir hasta una docena a la vez, generalmente con chile, a veces con frijoles y/o guisos hechos con carne o camarones secos.

El desayuno para el pozo puede ser grande, incluyendo frutas, cereales, huevos, pan y café; los pobres pueden beber sólo un atol, unas gachas delgadas hechas con cualquiera de los varios espesantes harina de avena, almidón de maíz, harina de maíz, o incluso maíz fresco molido. Otros sólo pueden tomar café con pan dulce.

Todas las bebidas están fuertemente endulzadas con azúcar refinada o morena. La cena siempre es más ligera que al mediodía.

Aunque no hay tabúes alimentarios, muchas personas creen que los alimentos específicos se clasifican como “calientes” o “fríos” por naturaleza, y puede haber prohibiciones temporales de comerlos, dependiendo de la edad, la condición del cuerpo, la hora del día u otros factores.

COSTUMBRES ALIMENTARIAS EN OCASIONES CEREMONIALES El año ceremonial está determinado en gran medida por la Iglesia Católica Romana, incluso para aquellos que no profesan esa fe. Así, el período de Navidad, incluyendo el Adviento y el Día de los Reyes el 6 de enero, y la Semana Santa son días festivos importantes para todos. Los santos patronos de cada pueblo, villa o ciudad son honrados en sus respectivos días.

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La organización de la cofradía, impuesta por la Iglesia Católica Española colonial, es menos importante ahora, pero donde persiste, se preparan comidas especiales.

Los tamales son la comida ceremonial más importante. Se comen en todas las ocasiones especiales, incluyendo fiestas y celebraciones privadas, y los fines de semana, que son especiales porque el domingo es reconocido como un día santo, así como un día festivo.

El 1 de noviembre, Día de los Muertos, se come una ensalada especial de vegetales y carne llamada fiambre, cuando las familias se congregan en los cementerios para honrar, aplacar y compartir la comida con los familiares fallecidos. El bacalao cocinado de diversas formas se come en Pascua, y la Navidad vuelve a ser la época de los tamales gourmet y el ponche, una bebida a base de ron que contiene especias y frutas. Cerveza y ron, incluyendo una variedad bastante cruda conocida como aguardiente son las bebidas alcohólicas más populares, aunque las élites urbanas prefieren el whisky escocés.

MATRIMONIO Los matrimonios a veces se organizan en comunidades mayas, aunque la mayoría de las parejas se eligen entre sí y a menudo se fugan. La pertenencia a clubes privados y la asistencia a escuelas privadas ofrecen a los jóvenes de clase media y alta la posibilidad de conocer a posibles parejas. Los padres pueden desaprobar una selección, pero es probable que sus hijos puedan persuadirlos. Los matrimonios se celebran en una ceremonia civil que puede ir seguida de un rito religioso. La monogamia es la regla, aunque muchos hombres tienen una amante además de una esposa.

Entre las clases más pobres, tanto mayas como ladinas, las uniones son libres y los lazos son frágiles; muchos niños no lo saben, ni son reconocidos por sus padres.

Los divorcios formales son más comunes de lo que mucha gente cree, a pesar de la desaprobación de la Iglesia Católica. Hasta hace poco, una mujer divorciada no tenía derecho a conservar el apellido de su marido, pero puede demandar una parte de sus bienes para mantenerse a sí misma y a sus hijos menores de edad.

ETIQUETA La etiqueta varía considerablemente según el origen étnico. En el pasado, se esperaba que los indios se sometieran a los ladinos, y en general les mostraban respeto y sumisión en todo momento. A su vez, fueron tratados por los ladinos como niños o como personas de poco valor. Algunos de esos modos de comportamiento se transmiten a su propia sociedad, especialmente dentro de la organización de la cofradía, donde la grosería deliberada se considera apropiada por parte de los oficiales de más alto rango.

Hoy en día hay una actitud más igualitaria en ambos lados, y en algunos casos los mayas más jóvenes pueden mostrar abiertamente su desprecio por los no indígenas. Los niños mayas saludan a los adultos inclinando la cabeza y a veces

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doblando las manos ante ellos, como en la oración. Los adultos saludan verbalmente a otros adultos, preguntándoles sobre su salud y la de su familia. No son físicamente demostrativos.

Entre las mujeres ladinas urbanas, los saludos y las despedidas requieren un apretón de manos, palmadas en los brazos o en los hombros, abrazos e incluso besos en las mejillas, casi desde la primera vez que se conocen. Los hombres abrazan y besan las mejillas de las amigas de la familia, y abrazan pero no se besan.

A los niños se les enseña a besar a todos los parientes adultos y a los conocidos cercanos de sus padres para saludarlos y despedirlos.

En los pueblos más pequeños y hasta hace poco en las ciudades, si se hace contacto visual con extraños en la calle, se acostumbra a decir “buenos días” o “buenas tardes”.

RELIGIÓN CREENCIAS RELIGIOSAS El catolicismo romano, que fue introducido por los españoles y modificado por las interpretaciones mayas y el sincretismo, fue casi universal en Guatemala hasta principios del siglo XX, cuando el protestantismo comenzó a hacer progresos significativos tanto entre los ladinos como entre los mayas. Hoy en día se ha estimado que tal vez el 40 por ciento o más se adhieren a una iglesia o secta protestante que va desde iglesias establecidas con membresía internacional hasta pequeños grupos locales que celebran sus propias creencias bajo el liderazgo de pastores laicos.

Muchos mayas combinan la membresía en una comunidad cristiana con un conjunto continuo de creencias y prácticas heredadas de sus ancestros antiguos. Los rituales todavía pueden ser realizados para asegurar el éxito agrícola, un parto fácil, la recuperación de la enfermedad y la protección de los elementos (incluyendo los eclipses) y para honrar y recordar a los muertos. Los garífunas siguen practicando una forma afrocaribeña de culto a los antepasados que ayuda a unir a las familias rotas por la migración, los matrimonios plurales y un entorno social hostil a las personas de su raza y cultura.

Muchos de los indígenas creen en los espíritus de la naturaleza, especialmente en cuevas, montañas y cuerpos de agua específicos, y sus líderes religiosos realizan regularmente ceremonias relacionadas con estos sitios. La Iglesia Católica ha sido generalmente más indulgente al permitir o ignorar las lealtades duales que los protestantes, que tienden a insistir en la estricta adhesión a la doctrina y en el abandono de todas las creencias y prácticas “no cristianas”, incluido el catolicismo.

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LAS ARTES Y LAS HUMANIDADES SOPORTE PARA LAS ARTES El Ministerio de Cultura proporciona apoyo moral y económico a las artes, pero la mayoría de los artistas son autosuficientes. El arte y la artesanía son importantes para todos los sectores de la población; los artistas son respetados y patrocinados, especialmente en las ciudades donde hay numerosas galerías de arte. Incluso algunos de los pueblos más pequeños, como Tecpán, Comalapa y Santiago de Atitlán, ofrecen pinturas de artistas locales a la venta tanto para visitantes extranjeros como guatemaltecos. Hay docenas, quizás cientos, de pintores indígenas “primitivos”, algunos de los cuales son conocidos internacionalmente. Sus productos forman una parte importante de la oferta turística y de coleccionismo local. Los pintores no indígenas se exhiben principalmente en la capital, entre ellos muchos artistas extranjeros y guatemaltecos.

ARTES GRÁFICAS Los textiles, especialmente los que tejen las mujeres en el telar de cintura indígena, son de una calidad tan fina que han sido objeto de estudios académicos. El Museo Ixchel de Textiles Indios, ubicado en la Ciudad de Guatemala en la Universidad Francisco Marroquín, archiva, conserva, estudia y exhibe textiles de todas partes del país.

La cerámica va de lo utilitario a lo ritual y a menudo se asocia con comunidades específicas, como Chinautla y Rabinal, donde ha sido una artesanía local durante siglos. Hay varios museos, tanto públicos como privados, donde se exponen las más exquisitas piezas antiguas y modernas.

ARTES ESCÉNICAS La música ha sido importante en Guatemala desde los tiempos coloniales, cuando la Iglesia Católica la usaba para enseñar doctrina cristiana. Tanto la doctrina como los estilos musicales fueron adoptados en una fecha temprana. El trabajo de Maya, que compuso música clásica al estilo europeo en los siglos XVI y XVII, ha sido revivido y es interpretado por varios grupos locales, algunos de los cuales utilizan réplicas de instrumentos antiguos. William Orbaugh, un guatemalteco de ascendencia suiza, es conocido internacionalmente por sus interpretaciones de música clásica y popular para guitarra. La música garífuna, especialmente la de origen caribeño, es popular tanto en Guatemala como en los Estados Unidos, que tiene una gran población garífuna expatriada. Otras músicas populares provienen de México, Argentina y especialmente de los Estados Unidos. La marimba es el instrumento favorito popular, tanto en la ciudad como en el campo.

Hay una sinfonía nacional, así como un ballet, un coro nacional y una compañía de ópera, todos los cuales actúan en el Teatro Nacional, una gran estructura imponente construida en el sitio de un antiguo fuerte cerca del centro de la ciudad.

El teatro está menos desarrollado, aunque varios grupos privados semiprofesionales y de aficionados actúan tanto en español como en inglés. La

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ciudad de Antigua Guatemala es un importante centro de las artes, junto con las ciudades de Guatemala y Quetzaltenango.

TRADICIONES Semana Mayor o también conocida como Semana Santa No existe una fecha exacta para celebrar esta semana, a pesar de esto constantemente vemos que se celebra anualmente entre los meses de marzo y abril. La Semana Mayor es una celebración que se encuentra constituida por siete días seguidos, comenzando por el domingo de ramos y terminando con el domingo de resurrección.

Los creyentes a esta ideología católica aprovechan estos días para ir a procesiones y reflexionar sobre los pecados cometidos durante el resto de los días, por otra parte se observa muy seguido el uso de la oraciones hacia Dios durante esta semana.

Carnaval en Guatemala El carnaval es el día feriado muy frecuente en los países del habla hispana, pero dentro de la cultura de Guatemala se observan rasgos que lo diferencian de los otros carnavales proveniente de países cercanos.

La festividad da inicio un martes anterior al Miércoles de Ceniza. Por otra parte, en se dice que está relacionado con la finalización de la Navidad.

El uso de disfraces no es necesario durante la festividad dentro de esta cultura. Esta celebración tiene como rasgo principal el uso de diversos cascarones vacíos, pintados y decolorados con pinturas sobre papel rellenos de harina para luego ser arrogados hacia compañeros como juego tradicional durante el Carnaval.

La quema del toro o del torito Esta costumbre está fuertemente vinculada con la ganadería del país y los trabajadores de alto cargos de los territorios rurales. Su origen está relacionado con los coloneses españoles y su control y cambio de ideales dentro de la cultura de Guatemala. Esta tradición se basa en la historia de lo ocurrido en una hacienda, la cual los vaqueros pertenecientes a esta, no tenían permitido luchar en contra del toro que habituaba por ese territorio. Los vaqueros enfadados por esta restricción toman la decisión de alcoholizar a su patrón.

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En el final de la historia podemos nos narran sobre que el patrón alcoholizado por sus trabajadores muere a mano del toro más salvaje de la hacienda.

Para la elaboración de esta tradición realizan manualmente a un toro hecho con base de madera, en la mayoría de los casos de la celebración de esta festividad, el torito se observa rellenado de fuegos artificiales ya encendidos mientras que un grupo de participantes intentan esquivarlo.

Cultura de Paz en Guatemala El objetivo de la elaboración de la cultura de paz es que esta prohíbe los hechos violentos y las actitudes que vayan en contra de los derechos humanos provenientes de la ONU dentro de una sociedad civilizada, evitando así, el origen de diversos enfrentamientos entre los individuos solucionando así sus diferencias ideológicas mediante alguna realización de charla entre los organismos civiles y políticos.

En la cultura de Guatemala se ejecutó ese tratado de paz ya que durante el transcurso de los años desde el origen hasta la actualidad de este país se han visto diversos actos de violencia en contra de los derechos humano, como puede ser por ejemplo la colonización hacia la cultura maya habitante durante los primeros años, hasta la civilización de los años 1900 aproximadamente. Estos hechos agresivos no solo se observaban por la parte de la guerrilla de la izquierda, también se sucesos violentos realizados por el gabinete político, es decir, de la derecha del país. (Ver:

Las cuatro culturas de Guatemala Durante el año 1996, luego de que el presidente de ese entonces conocido como Álvaro Arzú Irigoyen firmara la cultura de paz dentro del país, este mismo dio a conocer 25 idiomas practicados en diversas zonas de la provincia y reconociendo cuatro tipos de cultura de Guatemala (La cultura maya, ladina, xinca y garífuna).

Los Mayas Empezando por la cultura maya la cual es una de las más relevante que conforman la cultura de Guatemala, cabe destacar que es la sociedad más antigua proveniente del país, con un aproximado de más de cinco mil años desde que se originó. Esta cultura se puede encontrar comúnmente en el norte y en el occidente de Guatemala. Cabe destacar que tiene una expansión total de un aproximado de 325 mil kilómetros cuadrados.

En el vestuario nos topamos que estos habitantes indígenas vestimentas tejidas a mano y bordadas como parte de la decoración de esta misma. Cada vestimenta

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usada varía dependiendo de los rasgos como lo pueden ser desde el estilo de la tela, las decoraciones y por último el motivo del por cuál se lleva esta prenda.

Tocando el tema de su gastronomía típica es común el uso del maíz, frijoles y algunos chiles. Por otra parte encontramos los llamados tamales y las tortillas rellenas con cualquier tipo de ingrediente, nos topamos con rellenos de semillas de calabaza hasta tortillas rellenas de carne de puerco.

Los Xincas Esta segundo tipo de cultura la encontramos habitualmente en la región de Jalapa, Santa Rosa y en Jutiapa. Cabe destacar que poseen su propio lenguaje para comunicarse el cual posee el mismo nombre.

Según los estudios de los Xincas en la antropología estos nos explican que es una cultura independiente, ya que posee su propio encabezado orgánico junto a su lenguaje utilizado entre las sociedades Xincas y como rasgo principal sus ejemplares arquitectónicos marcan diferencia con las demás culturas.

En el vestuario de los Xincas encontramos que los hombres provenientes de esta cultura utilizan una camisa margas largas de color blanco, la cual varía si tiene botones o no; el pantalón de igual manera es de color blanco el cual es sostenido por cinta a los costados de este mismo.

Con respecto a las prendas algunos Xincas poseen sombreros elaborados por ellos mismos con base de diferentes materiales simples. Por otra parte también observamos el uso de un pañuelo rojo en la cabeza y en la cintura del mismo individuo una faja roja también.

En su entretenida gastronomía nos topamos con la elaboración del caldo de chipilín, cuyos ingredientes son hojas de la vegetación silvestre chipilín hervidas a altas temperaturas de agua la cual se le añade de vez en cuando flores de loroco para otorgarle el gusto al caldo. Cabe destacar que esta sopa posee es saludable ya que posee una gran utilización de hierro y otras vitaminas indispensables para el ser humano.

Por otra parte encontramos con el arroz marrano, el cual es preparado con trozos de carne proveniente del marrano junto con arroz y otros ingredientes naturales. Es comúnmente elaborada cuando algún individuo proveniente de la tribu fallece, los familiares de este mismo le otorgan un plato a cada invitado.

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Los Ladinos La palabra ladino es de origen guatemalteco, por lo que su traducción sería un mestizaje, es decir, esta denominación se le otorga a las personajes que poseen sangre combinada entre los españoles y los indígenas.

Durante el año 1996 la sociedad ladina fue comenzada a considerar como una de las cuatro culturas de Guatemala.

Esta tiene cultura se originó cuando los españoles tenían controlada a Guatemala teniendo relaciones con las indígenas del país, naciendo así, los bebes mestizos o ladinos. La sociedad ladina se encuentra ubicada en oriente y en el centro de Guatemala. Cabe destacar que según investigaciones este pueblo está establecido en una tercera parte de Guatemala.

Como lo es con las personas, su lenguaje es el español pero también posee algunos rasgos de la lengua indígena del país, es decir, también existe una combinación del choque entre dos culturas distintas.

Los ladinos destacan por ser buenos en el desempeño de la producción, agricultura, ganadería, transporte y finalizando con los negocios de compra y venta, cabe destacar que estas van variando dependiendo de la zona donde se ubiquen.

Garífunas Esta cuarta y última cultura de Guatemala es una de las más extensa en cuanto su historia. Según los hechos plasmados en escritos, los garífunas fueron la primera sociedad indígena que observó la llega de Cristóbal Colón hacia el continente americano.

Cabe destacar que fueron una de las culturas indígenas que mejor soportó la esclavitud por mano de los coloneses españoles, ya que esta sociedad estaba conformada por una estructura militar.

Durante sus años tras la llegada de los españoles, los garífunas estaban extendidos por grandes territorios, llevando a todas partes su cultura y la práctica de su propio lenguaje, a pesar de estos beneficios provenientes de la sociedad, no poseían una estructura política Una de las características más importantes y resaltantes que posee esta sociedad es que fueron una estructura indígena guerrera.

En la parte de la vestimenta que llevaban las tribus estos optaron por la utilización parecida al vestuario de los conquistadores.

Durante la época actual, estos indígenas poseen la vestimenta de telas con decoraciones de cuadros con un patrón parecido al corte, junto a esto se le observa un clásico pañuelo para cubrirse la cabeza o en algunos casos el uso de sombreros.

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En la gastronomía encontramos numerosos platos típicos, como lo puede ser el casabe, siendo esta una de las más comunes dentro de la sociedad, por otra parte también encontramos con el tapado, el cual es una sopa hecha con leche de coco acompañado de mariscos o algunos pescados.

Cultura de violencia en Guatemala La cultura de violencia en Guatemala se origina durante los años 1800 en el transcurso que los españoles llegan al país con el objetivo principal de tomarlo por completo y colonizarlo. Los conflictos entre los españoles y los mayas por la total neutralización del país se disputaron durante poco tiempo, ya que el armamento que poseían los españoles traídos desde sus tierras natales era sumamente superior a diferencia de los mayas.

Al pasar los años, luego de que este país se independizara, los políticos que llegaban a la presidencia poseían la ideología y la doctrina de un dictador, por lo tanto, se generó la guerrilla de la izquierda, causando junto a ella años de disputas entre ambos mandos políticos provenientes del país.

Cabe destacar que una de las características fundamentales que generaron las diversas guerras entre guatemaltecos era por la ambición te tener y querer el poder político del país.

En el transcurso del año 1996 el gobierno termina las negociaciones que existían desde hace 30 años con los de la guerrilla de la izquierda, poniéndole fin a las guerras y actos vandálicos por parte de la civil armada e incluso no está demás mencionar que también existían militares acusados de corrupción.

Una de las últimas investigaciones realizadas sobre la violencia en Guatemala se llegó a la conclusión que durante el año 2010 la cultura de violencia proveniente del país se llevó la vida de 685 mujeres por la razón principal del descuido de la protección del estado

Patrimonio cultural de Guatemala tangible

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Como en otros países, Guatemala a lo largo de su historia se enriquecido con patrimonio cultural, que como su nombre lo indica se trata de bienes que aportan riquezas culturales, puesto que han determinado aspectos importantes para la identidad de este país con relación a otras culturas.

La antigua Guatemala se trata de un bien cultural tangible que describe la historia de este país, su nombre completo se trata de muy noble y muy leal en la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala, esta ciudad compone un importante legado de la época colonial en el país, y muchas personas realmente lo respetan, que se ha mantenido en las mejores condiciones hasta llegar a formar parte del patrimonio de la humanidad.

En sus inicios lo que se conoce como la antigua Guatemala era realmente la capital de la Capitanía General de Guatemala durante muchos años, siendo una de las ciudades más importantes en toda la historia de este país, es por esta razón que todas sus edificaciones y sus calles cuentan los aspectos arquitectónicos y culturales que hoy conforman la principal cultura de Guatemala.

Los visitantes que consideren a la antigua Guatemala como un interesante destino turístico encontrarán un encuentro de primera mano con la historia de este país además pueden visitar otros sitios de interés como el Parque Central de Antigua, y visitar toda la historia que se encuentra plasmada en los distintos centros culturales y la variedad de museos que relatan los aspectos más importantes de esta ciudad.

Un paseo por las calles de la antigua Guatemala pueden revivir los recuerdos de los poetas y escritores más importantes que ha tenido la cultura del país, y además los curiosos visitantes pueden certificar de primera mano todas las riquezas culturales que en algún momento fueron plasmadas por medio de una película qué ha empleado a la antigua Guatemala como un auténtico escenario de la época colonial.

Por otra parte, otro centro turístico proveniente de la cultura de Guatemala se encuentra en el Parque arqueológico y ruinas de Quiriguá, esto compone un legado arqueológico que ha sido evidencia de todos los aspectos de la cultura y civilización maya.

Los tres kilómetros que componen este parque arqueológico cuentan la historia de los mayas que poblaron esta región en Guatemala y son la muestra evidente de la arquitectura ceremonial de esta cultura.

Otro destino turístico cargado de historia se trata de la ruta de la evangelización dominica, este paseo Integra la visita a 27 iglesias, y dichas edificaciones han sido parte de la historia del país durante varios siglos. Hace falta más de un día para que

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los visitantes puedan conocer a fondo cada una de las historias que reúnen estas edificaciones.

Otro destino de interés para conocer la historia de este país se trata de Castillo de San Felipe de Lara, ubicado en el oriente del país. Esta edificación jugó un papel importante en la historia del país puesto que fue creada para tres finalidades, en primer lugar se trataba de una fortaleza militar que al mismo tiempo en su estructura se encontraba la planificación de una cárcel, y entre otras de sus funciones se estableció como un centro aduanero.

Además este castillo durante la época colonial se trató de un almacenamiento de los bienes del país para ser intercambiados con España, por tanto son muchas las historias y los referentes que los visitantes a esta fortaleza pueden encontrar en su recorrido (Ver:

Patrimonio natural y cultural de Guatemala La cultura de Guatemala es considerada una de la más ricas de toda Centroamérica, por otra parte también posee importantes bienes que dan lugar a su patrimonio reconocido incluso internacionalmente.

Entre las maravillas naturales presentes en este país está el Parque Nacional Tikal, siendo una auténtica representación de la selva y la vegetación que hacen de Guatemala una tierra con grandes ventajas naturales, aunque en la actualidad y desde el año 1979 es considerado como un bien mixto puesto que combina las mejores reservas naturales y el legado de la importante civilización maya.

La naturaleza también es la protagonista en La Ruta Verde de Verapaz, o también conocido como el bosque nuboso o corredor biológico, este como otro bien natural del patrimonio de la cultura de Guatemala resulta importante para el país porque es el hogar de reservas naturales y variedades de especies en fauna y flora que se puede encontrar a sólo 3 horas de la capital.

En la visita a este patrimonio natural se puede disfrutar de todo un recorrido por las bondades de la naturaleza en este país, teniendo un contacto directo con las principales reservas naturales para hacer el principal espectador de un ambiente cargado de neblina que da paso a una abundante vegetación y mantiene en sus áreas protegidas importantes especies de la fauna del país.

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Este pequeño paraíso ubicado a pocas horas de la ciudad recibe a sus visitantes con manantiales, flores, bosque, cuevas, senderos, parques y jardines.

Otra demostración de las bondades de la naturaleza con la cultura de Guatemala se trata de la Reserva de la Biosfera de Sierra de las Minas, ubicada en la zona este del país compone una cordillera que se extiende en el territorio de cinco departamentos de este país y debido a su altura tiene una importante influencia en las condiciones climáticas de dichas regiones. Es de vital importancia para la naturaleza puesto que se trata de parte de la preservación del bosque nuboso que mantiene viva a varias especies de flora y fauna de las reservas naturales de este país.

A su vez esta cordillera es el hogar de muchas especies de animales, que van desde aves, mamíferos y hasta reptiles. Es tanta su riqueza que el 70% de las especies registradas en este país hacen vida en esta extensa cordillera. Todo esto sucede bajo las condiciones climáticas de bosque seco, húmedo y nuboso.

Aunque los bienes naturales de Guatemala van más allá de los bosques, puesto que se encuentra la ruta de los manglares de la costa pacífica de este país, siendo uno de los destinos turísticos más favoritos de la región.

Estos 250 kilómetros de costa con arena volcánica son el hogar de múltiples especies, además proporcionan frutos para importantes actividades agrícolas que mantienen la economía de los pobladores y también esta costa es el escenario de una variedad práctica de deportes acuáticos. Como destino turístico este bien natural proveniente como la cultura de Guatemala le proporciona a sus visitantes en su estadía en los hoteles de la costa todas las bondades que la naturaleza le ofreció a este país, para que puedan ser los espectadores de la vida silvestre y acuática de muchas especies.

Cultura antigua de Guatemala Con respecto a los sitios turísticos y culturales podemos encontrar desde el Parque Central de Antigua, Hasta el Museo del Jade, pasando por el Centro Cultura La Azotea y el Museo de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

Llegando al tema de los poetas y escritores nos topamos con grandes influenciadores tal como lo fueron Juana de Maldonado y Paz, nació durante el año 1598 y falleció en 1666. A mediados del año de 1619 realizó los votos para ser monja, cabe destacar que vivió en el convento de la Concepción desde que inició sus estudios para ser monja hasta que falleció.

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Aparte de ser monja también tenía la ocupación de ser poetisa, polemista brillante y por otra parte también se dedicaba a la música.

Otro gran aportador hacia la cultura de su época fue Máximo Soto Hall, quien nació el 5 de julio de 1871 en Guatemala y falleció el 31 de diciembre del año 1943 en Argentina. Tenía gran desempeño en el área de la literatura, con las ocupaciones de escritor y periodista. Se graduó del Instituto Nacional Central para Varones ubicado en Guatemala. Cabe destacar que para la época fue uno de los más nombrados escritores durante los finales del siglo XIX y por otra parte uno de los políticos más destacados durante el mandato de Manuel Estrada Cabrera.

Por otra parte encontramos a César Brañas, cuyo personaje nació el 13 de diciembre del año 1899 y falleció el 22 de febrero del 1976. Fue reconocido por su influencia en el periódico El Imparcial, el cual se encargaba de redactar en una columna de la selección de literatura y artística. Tenía las ocupaciones de ser poeta, redactor de prensa y crítico literario.

En el área de la música y la pintura nos topamos con Manuel José de Quirós, de quien se posee poca información relevante, se dice que nació durante el año 1690 y falleció en 1765 con las ocupaciones de ser maestro compositor.

Para finalizar, conocemos a Tomás de Merlo, personaje que nació en Guatemala en 1694 y falleció en el mismo país durante 1739. Solía ser maestro pintor, cabe destacar que algunas de sus obras pintorescas se encuentran resguardadas en el Museo Nacional de Arte Colonial.

Arte de Guatemala Por la parte del arte proveniente de la cultura de Guatemala encontramos una gran mezcla entre el arte español y el arte de la primera sociedad indígena originada en este país, es decir, la cultura de los mayas.

Todo comienza durante la época en la que los españoles deciden realizar viajes hacia el continente americano con el fin de colonizar nuevas tierras y expandir su civilización, incluyendo el arte, tradiciones, etc.

Uno de los pintores más destacados de la época en la cual la cultura de Guatemala se encontraba totalmente neutralizada podemos encontrarnos con Pedro de Liendo, personaje cuyas ocupaciones fue enseñar a los demás el arte sobre la pintura. Cabe

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destacar que Pedro fue una de las personas más importantes en relación con la evolución de la pintura dentro de la cultura de Guatemala.

Tocando el tema de los escultores encontramos a Quirio Cataño, actualmente no se posee la suficiente información sobre este personaje, otorgando así la pregunta sin respuesta sobre si este nació en Guatemala. Sus ocupaciones eran pintor, grabador platero y escultor de obras.

Cabe destacar que la mayoría de las obras de la cultura de Guatemala durante toda su historia siempre se observaba la clásica característica traída por parte de los españoles de plasmar ideologías religiosas en sus obras.

Diversidad étnica y cultural de Guatemala La estructura que encabeza la diversidad sobre la cultura de Guatemala observamos que se divide en las creencias religiosas, en el idioma y en los símbolos utilizados dentro de las diversas sociedades de guatemaltecos.

Comenzando por las creencias religiosas notamos que en la cultura de Guatemala la existencia de un Dios que varía de su apariencia plasmada, esto se debe a que en cada zona diferente de Guatemala notamos que cambia la cultura dependiendo del lugar.

Uno de los principales problemas de la dividida de creencias en todo el país es que esta une a la sociedad pero de igual manera la divide, ya que existe una parte que piensa lo distinto a los demás, generando así variados conflictos entre guatemaltecos.

En la parte del idioma nos topamos con que el español es el más usado entre los habitantes de este país. A pesar de esto, las diversas culturas diferentes encontradas en la cultura de Guatemala nos dejan como resultado final una gran variedad de lenguas diferentes habladas por cada habitante. Un gran ejemplo que no está demás es el idioma de la cultura maya, se llegó a la conclusión de que actualmente existen 21 lenguas diferentes provenientes de la sociedad maya en Guatemala.

Cabe destacar que tras la finalización de investigaciones sobre los idiomas practicados por los indígenas en Guatemala se obtuvo la conclusión de que el 34% de la sociedad indígena en general posee su propio idioma, por otra parte, un 18% de la sociedad indígenas dejaron ya sus antiguas lenguas, comunicándose con el idioma español y un 43% de los indígenas son bilingües.

En conclusión, la mayoría de los indígenas poseen su propio idioma pero lo han dejado atrás con el paso del tiempo, viéndose en la necesidad de aprender el español dentro de las tribus.

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Con respecto a los símbolos utilizados dentro de la religión encontramos los íconos que reflejan la bondad, fe y divinidad. Entre los símbolos más utilizados para las representaciones religiosas encontramos flores, palomas, uvas, cruz, frutas, etc.

La cultura popular en Guatemala La herencia folklórica que posee la cultura popular de Guatemala es abundantemente buena, en el sentido de que esta llega a fortalecerse de diversas fuentes ya formadas, como por ejemplo encontramos los ríos de grandes profundidades. El folklore en Guatemala puede llegar a dividirse en tres partes distintas, la cuales llegan a ser: Encabezado indígena en la cual es la primera división, nos encontramos a todos los orígenes indígenas que se encuentran de las diversas culturas de Guatemala localizada en variadas zonas del país.

En la parte pre-hispánica comenzamos a narrar sobre todos los indígenas que estuvieron presente durante la llegada de los españoles a influyendo en la cultura de Guatemala, cabe destacar que esta raza de indígenas llegaron a tener contacto directo con los españoles.

Y en la tercera parte encontramos a los indígenas que fueron modificados con la sangre española, creándose así la cultura mestiza en el país, la cual poseía la combinación entre herederos españoles e indios. En este último encabezado notamos un choque entre ambas culturas distintas proveniente de España y la ya practicada cultura de Guatemala, originando así una nueva cultura entre la mezcla de ambas culturas.

Entre los rasgos característicos fundamentales de este nuevo surgimiento de la cultura observamos una nueva unión entre la cultura de Guatemala y la cultura proveniente de los españoles, originando y cambiando algunas tradiciones que ya se manifestaban durante esta época, como podemos encontrar desde la vestimenta hasta la literatura, pasando por los bailes típicos y gastronomía.

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AGENDA #5 Tema: la acelerada extinción de los idiomas mayas  Análisis de la situación de los idiomas en Guatemala, la intervención de la UNESCO para conservar los idiomas en Guatemala  Análisis de poca información que se tiene de los pueblos con relación a las estadísticas de los pueblos ladino-mestizo-maya-garífunaxinca  Numero de idiomas conocidos en Guatemala  Pueblos indígenas reconocidos por la legislación 1. Maya con civilización propia 2.

Garífuna de origen afrocaribeño 3. Xinca de origen náhuatl  Descripción de las causas por las cuales no se han presentado los datos reales del INE  Análisis del cuadro de población y hablantes por los grupos étnicos y pueblos  Análisis de los riesgos y extinción de los idiomas indígenas

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Lenguas de Guatemala En Guatemala, el español es el idioma oficial. Los idiomas mayenses, además del idioma garífuna y el idioma xinca recibieron un reconocimiento oficial tras los acuerdos de paz que siguieron al conflicto armado interno. Por lo que, aunque el idioma español es el que tiene mayor difusión en Guatemala, no es entendido por toda la población indígena. Sin embargo, los Acuerdos de Paz firmados en diciembre de 1996 hacen un compromiso de estado el reconocimiento de los diferentes idiomas del país, lo cual hace que el país sea reconocido como un país multilingüe, y se hace constar en la Constitución que los idiomas mayas deberán respetarse y difundirse.

Se han hecho esfuerzos por difundir el idioma maya, sin embargo los pocos habitantes que quedan hacen difícil la tarea, muchos jóvenes de las nuevas generaciones no llegan a aprender el idioma indígena de sus padres. Actualmente los idiomas de mayor habla son el q'eqchi', el k'iche', el kaqchikel, el mam y el tz'utujil, los cuales tienen algunos vocablos y reglas gramaticales en común.

LENGUAS MAYAS Las lenguas mayenses de Guatemala, son las variedades lingüísticas que derivan históricamente del protomaya. El protomaya es una protolengua hipotéticamente reconstruida mediante el método comparativo y otras técnicas de la lingüística histórica, al diversificarse esta lengua por estar sus hablantes separados por distancias grandes, las diferentes variedades se hicieron más y más diferente hasta devenir un conjunto de hablas diferentes, que carecen en muchos casos de inteligibilidad mutua. Usualmente estas hablas mayas se clasifican en 21 lenguas (la siguiente sección da los nombres y alguna información adicional sobre cada lengua). ¿IDIOMA HABLAN EN GUATEMALA? Guatemala tiene tan solo un idioma oficial, el español.

Sin embargo, en el país conviven múltiples lenguas indígenas:  21 lenguas mayenses.  Xinca (en la zona sureste).  Garífuna (en Izabal, la costa del Atlántico).

Estas lenguas indígenas recibieron reconocimiento oficial tras la guerra civil de Guatemala, en los acuerdos de paz que daban por finalizado el conflicto armado interno, convirtiéndose así en un estado multilingüe. Además, es el país de América con mayor porcentaje de población que habla lenguas indígenas, por delante de Perú.

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LAS LENGUAS INDÍGENAS La Constitución promulga el respeto y la difusión de dichas lenguas. Sin embargo, la poca cantidad de hablantes en muchos de estos idiomas indígenas presenta grandes dificultades a la hora de su conservación. El hecho se agrava ya que, en la actualidad, muchos jóvenes no aprenden los idiomas de sus ascendientes, pues prefieren aprender el español.

Las lenguas más comunes por hablantes nativos, después del español, son:  Quiché (k’iche’): [1.000.000] Es hablado en seis departamentos.  Quekchí (q’eqchi’): [555.000] Hablado en cuatro departamentos.  Kaqchikel: [500.000] Usado en hasta siete departamentos.  Mam: [480.000] En tres departamentos.

El resto de idiomas se encuentran por debajo de los 100.000 hablantes nativos.

Las mayenes son: poqomchí, zutuhil, achí, kanjobal, ixil, acateco, jacalteco, chuj, pocomam, chortí, chalchiteco, aguacateco, sacapulteco, sipacapense, uspanteco, tectiteco, mopan e itzá. Las no-mayenses son las ya mencionadas xinca y garífuna, con 100 y 5.860 hablantes nativos, respectivamente.

EL IDIOMA ESPAÑOL El español es el idioma de la mayoría de guatemaltecos, abarcando hasta el 93% de la población. Se convirtió en lengua oficial en 1965. Fue entonces cuando el gobierno impulsó varios programas de castellanización bilingüe y de escuelas radiofónicas, para acelerar el cambio de los estudiantes mayas al español. De manera involuntaria, los esfuerzos por integrar la lengua indígena, especialmente el nuevo alfabeto, dieron a las instituciones herramientas para usar la lengua maya en las escuelas, y mientras mejoraban el aprendizaje de los niños mayas, los dejaron sin medios para que aprendieran en un ambiente exclusivamente español.

Así, una expansión adicional de la educación bilingüe tuvo lugar en 1980, cuando se creó un programa experimental en el que los niños debían ser instruidos en su lengua materna hasta que tuvieran suficiente fluidez en español. El programa tuvo éxito cuando los estudiantes del programa piloto mostraron mayores logros académicos que los de las escuelas puramente en español. En 1987, al finalizar el proyecto piloto, se oficializó la educación bilingüe en Guatemala.

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IDIOMAS DE GUATEMALA

1. Poqomchi’ Hablado en Alta Verapaz, Baja Verapaz y El Quiché

El poqomchi es un idioma maya, emparentado con el idioma pocomam.

Gramática del Pocomchí Occidental Fonología El sistema fonológico pocomchí consta de cinco vocales: a, e, i, o, u, que pueden ser cortas o largas, en cuyo caso poseen una duración doble de la normal. El sistema de consonantes consta de 25 sonidos representados por las grafías: b,c,ch,h,j,k,l m,n,p,q,r,s,t,w,x,y,z y las grafías glotalizadas: c’, ch’, k’, p’, q’, t’, tz’.

Todas las palabras en este idioma se acentúan en la última sílaba con excepción en aquellos préstamos del español “xamána” “Xíla” “úla”; semana, silla, hule respectivamente Morfología y Sintaxis Como toda lengua mayense, se trata de una lengua ergativa con ergatividad escindida, dando el mismo trato al objeto de una acción transitiva como el sujeto de una acción intransitiva en la mayoría de los casos. La forma más simple para estructurar una frase es la siguiente: Verbo + complemento + sujeto.

Existen dos sistemas básicos para ordenar la oración pocomchi:

2. Achi’ Hablado en Baja Verapaz El Achí es un idioma mayense relacionado muy de cerca con el Quiché (K’iche’), con núcleo original en los municipios de Cubulco, Rabinal, San Miguel, Salamá, San Jerónimo, parte de Granados y el Chol; todos los anteriores pertenecientes al departamento guatemalteco de Baja Verapaz.

Dialectos

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El idioma achí posee dos sobresalientes dialectos: Achí, Cubulco y Achí, Rabinal.

3. Q’eqchi’ Hablado en Alta Verapaz, Petén, El Quiché e Izabal.

El quekchí escrito también kekchí en español, y q'eqchi' de acuerdo con la ortografía de la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala es uno de los idiomas usados en Guatemala por la etnia del mismo nombre, en los departamentos de Alta Verapaz, Baja Verapaz, Petén, Izabal y Quiché. Es el idioma con mayor extensión territorial y el cuarto en cantidad de hablantes detrás del castellano el quiché y el cakchikel.

Es una lengua de origen Maya, y se considera como una de los idiomas co-oficiales de Guatemala. Conforma parte de la familia de las lenguas maya y pertenece más particularmente a la rama quicheana.

Su pronunciación no es muy simple, este idioma es muy antiguo y unos de los principales pioneros de Guatemala. También hay hablantes de Q'eqchi' en El Salvador, producto de las recientes migraciones.

4.

Ch’orti’

Hablado en Chiquimula y Zacapa El chortí (también conocido como Ch'orti') es un idioma maya hablado por la población chortí, principalmente en los municipios de Jocotán y Camotán en el departamento de Chiquimula, Guatemala. Tiene sus raíces en el idioma chol. En tiempos prehispánicos también fue hablado en el occidente de Honduras y en el norte de El Salvador, pero en la actualidad es casi extinto en estos dos países. De los 4,200 chortí en Honduras, quedaron sólo 10 hablantes del idioma chortí en 1997. El grupo cholano de la familia de lenguas mayenses es considerado como un conjunto de lenguas bastante conservadoras. Se ha sostenido que esta lengua, junto con el chontal y el chol, estaría relacionada con elidioma maya clásico utilizada en la antigua escritura maya del periodo clásico.

Historia prehispánica Para principios del siglo XVI los chortís se organizaban en una confederación conocida como reino o señorío Payaquí.Durante la conquista española fueron liderados por Copán Galel quien presentó resistencia en la actual Copán

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Ruinasen Honduras y posteriormente en Citalá (El Salvador), siendo en esta última derrotado con lo cual aceptó la rendición y la evangelización.

5.

Kaqchikel

Hablado en Chimaltenango, Guatemala, Baja Verapaz, Sacatepéquez, Sololá y Suchitepéquez.

Kakchikel o Kaqchikel es un idioma hablado por la población kakchikel en la región centro occidental de Guatemala. El idioma kakchikel forma parte del grupo quicheano de lenguas, que a su vez es parte de la familia lingüística mayense. Con aproximadamente medio millón de hablantes, es una de las lenguas mayenses más importantes en Guatemala. La mayoría de los hablantes del kakchikel es bilingüe de su lengua nativa y español.

La variación dialectal del idioma kakchikel es relativamente elevada e incluye al kakchikel central (132.000 hablantes) en Chimaltenango, el kakchikel oriental (100.000) al nor-oeste de la Ciudad de Guatemala y alrededor de San Juan Sacatepéquez, el kakchikel occidental, el kakchikel centro-sur (43.000) en el área de la panamericana al oeste de la Ciudad de Guatemala, el kakchikel sureño (43.000) al sur de Antigua, El kakchikel norteño (24.000) al nor-este de Chimaltenango, así como el kakchikel de San Martín Jilotepeque y Santa Ana Chimaltenango.

La obra más antigua escrita en el idioma kakchikel son los Anales de los Cakchiqueles.

El kaqchikel forma parte de las lenguas que están estandarizadas, protegidas y promovidas por la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, Organización del estado autónomo, creado en 1990.

6.

Poqomam

Hablado en Escuintla, Guatemala y Jalapa Poqomam es una etnia de origen maya de Guatemala. Su lengua indígena es también llamada poqomam y está estrechamente relacionado con el idioma poqomchí. Actualmente los poqomames se encuentran en Chinautla (departamento

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de Guatemala), Palin (Escuintla), y en San Luis Jilotepeque (Jalapa ). Antes de la conquista española, los poqomames tenían su capital en Chinautla Viejo.

7.

Sipakapense

Hablado en San Marcos El idioma sipacapense (también conocido como sipacapeño o sipakapense, de acuerdo con la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala) es una lengua mayense que forma parte de la familia de lenguas Quicheanas. Es hablado por la población maya sipacapense en el municipio de Sipacapa, departamento de San Marcos, Guatemala.1 34 Es hablado por unas 4,409 personas originarias de Sipacapa, un municipio de 152 kilómetros cuadrados.

8.

Tz’utujil

Hablado en Sololá y Suchitepéquez El idioma zutuhil o zutujil —tz'utujil, tzijob'al, en la lengua indígena— o lengua de los zutuhiles es hablado por aproximadamente 100,000 personas en varios municipios del sur de Sololá y del norte de Suchitepéquez.3 Existen por lo menos cuatro variantes dialectales importantes: la de Santiago Atitlán, la de San Pedro la Laguna, la de San Lucas Tolimán y la de Chicacao.

Fonología En las siguientes tablas cada uno de los fonemas del tz'utujil está representado por el carácter. o conjunto de caracteres, que se indican en la ortografía estándar desarrollada por la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala(ALMG). Si fuera diferente, el símbolo correspondiente en el Alfabeto Fonético Internacional aparece entre paréntesis.

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Vocales El idioma tz'utujil tiene cinco vocales cortas y cinco vocales elongadas.

9.

Mam

Hablado en Huehuetenango, Quetzaltenango, San Marcos y Retalhuleu El Mam es una lengua maya hablada en el noroeste de Guatemala por aproximadamente medio millón de habitantes. También es hablada en la zona sureste del estado de Chiapas, México en la zona de la frontera. Pertenece al tronco maya y es la tercera más hablada de esta familia.

Alfabeto La Junta Directiva de la Comunidad Lingüística Mam (COLIMAM), con base al artículo 28 inciso d) de la Ley de la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG) Decreto 65-90 y en el artículo 45 inciso i) del Reglamento de la misma; realizó consultas y talleres con la participación de personas con amplio conocimiento en Lingüística, educación bilingüe, socio-lingüística y organizaciones mayas todos nativo-hablantes del Idioma Mam en el año de 1994 para estandarizar el alfabeto de este idioma.

El alfabeto ortográfico para la escritura del Idioma Mam está compuesto por 32 letras (5 vocales y 27 consonantes), en el orden siguiente: A, b', ch, ch', e, i, j, k, k', ky, ky', l, m, n, o, p, q, q', r, s, t, t', tx, tx', tz, tz', u, w, x, ẍ, y, '.

10. Ixil Hablado en Santa María Nebaj, San Gaspar Chajúl y San Juan Cotzal; El Quiché.

El idioma ixil es un lengua mayense del grupo quiché-mam se habla principalmente en la comunidad lingüistica de losixiles ubicada en el departamento de Quiché, en el altiplano noroccidental de la República de Guatemala.La comunidad Ixil ocupa un área de alrededor de 1.439 kilómetros cuadrados. Al norte colinda con Ixcán (Playa Grande); al sur, con Cunén y Sacapulas; al este, con San Miguel Uspantán, municipios de Quiché; al oeste, con Aguacatán, Chiantla, Santa Eulalia, San Juan Ixcoy y Santa Cruz Barillas, municipios del departamento de Huehuetenango. Está situada en una sección intermedia entre la Sierra de los Cuchumatanes y la montaña más baja de Chamá.

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Los municipios donde más se habla Ixil son, en el departamento de Quiché: Chajul (San Gaspar Chajul), San Juan Cotzal y Nebaj (Santa María Nebaj).

La comunidad Ixil se encuentra rodeada por pueblos que hablan distintos idiomas: al norte se encuentran las comunidades Itza’ y Q’eqchi’, y un territorio multilingüe; al sur, la comunidad K’iche’; al oeste, las comunidades Mam yQ'anjob'al y al este, las comunidades K'iche' y Q'eqchi'.

11. Sakapulteko Hablado en El Quiché El sacapulteco es una lengua mayense estrechamente relacionada con el quiché. Es hablada en Sacapulas, en el departamento de El Quiché, Guatemala, por unas 10,000 personas.

12. Uspanteko Hablado en El Quiché El idioma uspanteko (también conocido como uspanteko) es una lengua mayense que forma parte de la rama de lenguas Quicheanas. Es hablado por la población maya uspanteca en los municipios de Uspantán, Playa Grande Ixcány Chicamán en el departamento de Quiché, Guatemala.

La cultura de los uspantekos tiene su origen en el preclásico, entre los años 500 y 600 a.C. y se conoce la localización del primer asentamiento que fundaron, en "Li

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Tz'aaq", San Siguán, lo que hoy es el cementerio que corresponde a las aldeas de Chijan, Pericón y Las Doncellas. Más tarde se asentaron en Cunén, Xek'ixtun", y posteriormente en el cerro de "Kaquljaw", de donde se trasladaron a la ciudad de "Chi Ama'g", "Orilla del Pueblo".

13. Awakateko Hablado en Huehuetenango Aguacatan es un municipio de Huehuetenango, cuyo nombre significa" lugar de abundantes aguacates". Es el único lugar de Guatemala donde se habla awakateco.

Los aguacatecos son un pueblo cuyos orígenes se pierden en el tiempo. Sus ruinas más antiguas son conocidas como Chalchitlan, poblado que originalmente se llamó Coacutec, por su origen náhuatl.

Los Aguacatecos (también conocidos como awakatekos) son un grupo étnico de origen maya con asentamientos originales en Aguacatán municipio de Huehuetenango, Guatemala. En México se localizan escasas minorías en Chiapas y Veracruz.

Etimología y auto denominación Los indígenas aguacatecos se refieren a su idioma como qa ' yol o "nuestra palabra".

También se autonombran qatanum, que significa "nuestra gente" a diferencia de la palabra Awakateko utilizada por voces españolas en alusión al municipio de Aguacatán (el cual significa “lugar de abundantes aguacates”, haciendo alusión a la producción agrícola y no específicamente a la gente indígena).

14. Chalchiteko Hablado en Huehuetenango El Chalchiteco es un idioma mayense hablado en lo que fue el pueblo de Chalchitán, ahora anexado como barrio a Aguacatán.

Por un largo periodo de tiempo se creyó que fue un dialecto del aguacateco.

A partir de la década de 1990, los chalchitecos empezaron a exigir su reconocimiento. De esa manera, plantearon al gobierno de Ramiro de León Carpio y

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a la entonces guerrilla que dentro de los acuerdos que firmaran se les tomara en cuenta, lo cual no fue posible.

En 1998, mientras se discutían reformas a la Constitución, los chalchitecos hicieron un nuevo y exitoso intento.

Dentro de las enmiendas a la Carta Magna, en particular al artículo 143, lograron que se incluyera al chalchiteco como otro de los idiomas que se hablan en el país.

El triunfo del No en la consulta popular impidió su reconocimiento.

Su intento más reciente lo realizaron en abril del 2002 ante los siete diputados huehuetecos. Por medio de un proyecto de decreto legislativo del 28 de mayo de ese año, los diputados de Huehuetenango consideran que el chalchiteco debe ser reconocido constitucionalmente.

15. Akateko Hablado en Huehuetenango El Acateco (también conocido como Akateko) es un idioma mayense con núcleo original en los municipios de San Miguel Acatán y San Rafael La Independencia, parte de Concepción Huista, dos aldeas de Nentón y San Sebastián Coatán (Hom)4 del distrito de Huehuetenango, en las montañas occidentales de Guatemala. Gracias a la migraciónposee hablantes en México y minorías en Estados Unidos (principalmente en Los Ángeles, California).

Por lo general el idioma acateco, posee varios nombres que de un momento complican la ubicación y clasificación espacial y temporal, pero por otro, ayudan de acuerdo a la diversidad de nomenclaturas usadas por las diferentes instituciones académicas dedicadas al estudio de los idiomas. Los nombres más aceptados son el propio Acateco (en alusión al municipio núcleo San Miguel Acatán), Conob, Kanjobal Occidental (en referencia a la situación geográfica y a que fue considerado un dialecto del idioma kanjobal) y San Miguel Acatán Kanjobal.

16. Chuj Hablado en Huehuetenango El idioma chuj es uno de los idiomas mayenses hablado por la población de la etnia chuj que habita en el altiplano occidental de Guatemala y en una zona vecina

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del estado mexicano de Chiapas. El chuj forma parte de la rama occidental de la familia de lengas mayenses junto con el q'anjob'al, jacalteco, acateco, tojolabal y mocho'. Formó su propia rama lingüística (el chujeano) hace aproximadamente 21 siglos.2 La comunidad lingüística del idioma chuj tiene unos 50.000 hablantes, concentrados sobre todo en tres municipios del departamento de Huehuetenango al oeste de Guatemala: San Mateo Ixtatán, San Sebastián Coatán y Nentón.3 Algunas comunidades en los municipios de Barillas y Ixcán también hablan chuj. A raíz de la guerra civil en Guatemala (1960-1996) miles de refugiados migraron hacia el territorio chiapaneco, donde en la actualidad viven aproximadamente 10.000 personas.

Chuj es un pueblo maya ubicado en los países de Guatemala y México. Su lengua indígena es también llamada chuj y pertenece a la familia Q'anjobalan-Chujean de las lenguas mayas. En Guatemala, la mayoría de las personas de la raza chuj viven en el departamento de Huehuetenango, en los municipios de San Mateo Ixtatán y San Sebastián Coatán.

17. Jakalteko/Popti' Hablado en Huehuetenango La historia nos cuenta que los primeros padres del pueblo Popti’, eran originarios del lugar llamado Tiq’al (aunque otras versiones dicen que es Ixcán), en donde año con año celebraban el fin e inicio de la época de siembras, ofreciéndole al Creador la sangre de un hermoso joven de la misma comunidad para darle las gracias por la abundancia de cosechas, frutos, paz en los pueblos, armonía y fortaleza.

El alfabeto práctico del Idioma Maya Popti’ (Jakalteko) junto a los demás idiomas Mayas y no Mayas de Guatemala fueron oficializados el 23 de noviembre de 1987 según Acuerdo Gubernativo 1046-87. Según este Acuerdo, el idioma se registra como “Jakalteko” , siendo este gentilicio del municipio de Jacaltenango, a pesar de abarcar no sólo territorio del pueblo jacalteco, sino también municipios circunvecinos tales como: Concepción Huista, San Antonio Huista, Santa Ana Huista, Nentón y parte de la Democracia.

Debido a datos e investigaciones históricas realizadas, se implementó el uso del término Popti’ en vez de Jakalteko, puesto que al analizar dicho termino se pueden evidenciar algunos rasgos y/o similitudes entre otros idiomas Mayas talas como el Q’eqchi’, Ch’orti’, Poqomchi’ en las terminaciones y prefijos chi’, ti’, que en ambos idiomas significan boca y/o habla.

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18. Q’anjob’al Hablado en Huehuetenango El idioma q'anjob'al también conocido como Kanjobal) es uno de los idiomas mayenses hablado por la población Q'anjob'al que en su mayoría vive en el altiplano occidental de Guatemala y en extremo de Chiapas.

La comunidad lingüística q'anjob'al tenía unos 77.800 hablantes según estimaciones de SIL en 1998, concentrados en tres municipios del departamento de Huehuetenango: Santa Eulalia (Jolom Konob), San Juan Ixcoy (Yich K’ox), San Pedro Soloma (Tz’uluma’) y Santa Cruz Barillas (Yal Motx).

El idioma q'anjob'al forma parte de la rama q'anjob'al de las lenguas mayenses. La familia de lenguas mayenses incluye 31 idiomas, de las cuales 2 son extintos. La rama q'anjob'al incluye también los idiomas chuj, acateco, jakaltecoy tojolabal. Los idiomas q'anjob'alenses son considerados como los más conservadores de las lenguas mayenses, aunque existen también innovaciones interesantes.

19. Tektiteko Hablado en Huehuetenango El idioma tectiteco (también conocido como tektiteko, teco o B’a’aj) es una lengua mayense que forma parte de la rama de lenguas Mameanas. Es hablado por la población maya tectiteca en los municipios de Tectitán, y Cuilco en el departamento de Huehuetenango, Guatemala y en los municipios de Amatenango de la Frontera y Mazapa de Maderoen Chiapas, México.

El alfabeto del idioma tectiteco tiene 32 grafemas, 27 consonantes y 5 vocales.

20. K´iche´ Hablado en El Retalhuleu, Sololá, Chimaltenango.

Quiché, Huehuetenango, Suchitepéquez Totonicapán,

Quetzaltenango, San Marcos y

El idioma quiché (en quiché: k'iche’) es parte del grupo quicheano de lenguas, que a su vez forma parte de la familia lingüística de las lenguas mayenses. Es hablado por buena parte de los miembros de la etnia quiché, originaria de Guatemala, aunque también tiene presencia en el sureste de México a causa de la migración de refugiados a ese país durante el período del genocidio maya en los años ochenta.

Con alrededor de un millón de hablantes en Guatemala, es la lengua máyense con la comunidad lingüística más extensa y la segunda lengua de Guatemala, después

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del español. Muchos hablantes del quiché son bilingües de su lengua nativa y español, aunque este fenómeno es menos frecuente en los ámbitos rurales aislados.

Existe una substancial variación dialectal del idioma quiché, y algunos de sus dialectos son considerados en algunas ocasiones como lenguas separadas. La mayor parte de los hablantes emplean la variedad conocida como quiché central, que también es la más empleada en los medios de comunicación y el ámbito educativo. Otros dialectos son el quiché centro-occidental, quiché de San Andrés, quiché de Joyabaj, quiché oriental, quiché de Nahualá y quiché deCunén.

Aunque no es una lengua oficial ni en Guatemala ni en México y los niveles de alfabetización como primera lengua son bajos, la importancia del quiché tiende a crecer tanto en las escuelas como en el radio en el territorio guatemalteco. Es reconocido como lengua nacional en Guatemala a raíz de la "Ley de Idiomas Nacionales" aprobado por el Congreso de Guatemala en 2003.

21. Itza’ Hablado en El Petén El idioma Itzá (Itza' ) es una lengua mayense que forma parte de la rama yucateca, junto con el maya yucateco,lacandón y mopán. En el pasado era hablado por la totalidad de la población Itzá en El Petén y en Belice. En la actualidad el idioma está extinto en Belice y es únicamente hablado por una docena de personas mayores en Guatemala en las comunidades itzá ubicadas al norte del lago de Petén Itzá.

La Academia de Lenguas Mayas de Guatemala está apoyando esfuerzos para rescatar el idioma con la formación de facilitadores de enseñanza del idioma maya Itza' en los establecimientos educativos.

22. Mopán Hablado en El Petén El idioma mopán (también conocido como maya mopán y mopane) es una lengua máyense que forma parte de la rama yucateca, junto con el maya yucateco, lacandón e itzá. Es el idioma nativo de la población maya mopán en los distritos de Toledo, Stann Creek y Cayo en Belice, y el departamento de Petén en Guatemala. En Belice tiene 6093 hablantes, y en Guatemala aproximadamente 2000 hablantes.

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El idioma mopán es una lengua mayense que forma parte de la rama yucateca, junto con el maya yucateco, lacandón e itzá.

Por deducción lógica se determina que el origen directo de los Mopanes proviene de los Itzaes que retomaron a Reén en el año 1420, además su diferencia lingüística y dialectal con el actual es menos de 10%.

Originalmente los Mopanes estaban dispersos en la región selvática de la parte sur oriente de Petén y no se puede establecer con precisión de fecha de su unificación en el lugar conocido como ICHKAJ, actual cabecera municipal de San Luis, sin embargo, determina que comparando la fecha de la invasión del reino Itzaj (13 de marzo 1967) con la fundación del municipio (1708) bien puede calcularse entre 1700 a 1705.Existe un relato recabado en el año 1980 por el señor Olegario Caal Tzalán del señor Luis Tzuncal.

IDIOMAS NO MAYAS 23. Garífuna Hablado en Izabal El garífuna es un idioma arahuaco hablado en la costa atlántica de Honduras (98 mil), Guatemala (17 mil), Nicaragua(1500) y Belice (16 mil) por el pueblo garífuna.

El garífuna es hablado por casi un tercio del aproximadamente un millón de personas de etnia garífuna. Este idioma es hablado por la mayoría de los hondureños negros.

Una característica interesante de esta lengua es el vocabulario que es usado solamente por las mujeres y el que es utilizado sólo por los hombres. Esto, sin embargo, no afecta a todo el vocabulario. Los términos usados por los hombres provienen generalmente del idioma caribe mientras que el vocabulario usado por las mujeres viene del idioma arahuaco.

La lengua garífuna, junto con la danza y la música de esta etnia centroamericana, fue proclamada en 2001 e inscrita en2008 en la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Unesco.

24. Xinka Hablado en Jalapa, Jutiapa y Santa Rosa El xinca es un grupo de cuatro lenguas habladas por los pueblos xinca. Estas cuatro lenguas están tan estrechamente emparentadas que a veces se las ha considerado una sola lengua, razón por la cual a veces colectivamente se les denomina idioma

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xinca. Todas las variedades de xinca conocidas se hablan en Guatemala, y en la actualidad una está extinta y las otras tres casi extintas. Antiguamente estas lenguas fueron habladas en un área bastante más amplia que la testimoniada históricamente, cosa que se conoce por la toponimia, llegando incluso su dominio hasta Honduras y El Salvador.

Las lenguas xincas son algunas de las pocas lenguas de Guatemala que no pertenecen a la familia maya. L. Campbell y otros aseguran que la reconstrucción del xinca «se puede visualizar como posible mediante métodos de lingüística histórica y arqueología lingüística, que pueden ser aplicados por equipos de lingüistas dedicados a este campo».

25. Español o castellano.

Idioma oficial de la República de Guatemala.

El idioma español o castellano es una lengua romance del grupo ibérico, originaria de Castilla, una región histórica de España. Es la segunda lengua del mundo por el número de personas que la tienen como lengua materna, tras el chino mandarín, con 414 millones de hablantes nativos, y lo hablan como primera y segunda lengua con dominio nativo 470 millones, acercándose a los 550 millones de personas si contamos a hablantes con competencia limitada, de modo que puede ser considerada la tercera lengua del mundo por el total de hablantes tras el mandarín y el inglés, con más de 20 millones de estudiantes, y la segunda en comunicación internacional tras el inglés. El español posee la tercera mayor población alfabetizada del mundo (un 5,47 % del total), siendo la tercera lengua más utilizada para la producción de información en los medios de comunicación, y también la tercera lengua con más usuarios de Internet (182 millones, 8 % del total).

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Tabla lingüística de Guatemala Idioma

Familia

Rama

Español

Indoeuropea

Latina

Hablantes maternos 9.481.907

K'iche'

Maya

K'iche'

1.000.000

Q'eqchi'

Maya

K'iche'

555.461

Kaqchikel

Maya

K'iche'

500.000

Mam

Maya

Mam

480.000

Poqomchi'

Maya

K'iche'

92.000

Tz'utujil

Maya

K'iche'

88.300

Achi

Maya

K'iche'

85.552

Q’anjob’al

Maya

Q'anjob'al

77.700

Ixil

Maya

Mam

70.000

Akateko

Maya

Q'anjob'al

48.500

Maya

Q'anjob'al

40.000

Chuj

Maya

Q'anjob'al

40.000

Poqomam

Maya

K'iche'

30.000

Ch'orti'

Maya

Chol

30.000

Jakalteco (Popti')

o

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Notas Aunque el español es el idioma oficial, no es hablado por toda la población o es utilizado como segunda lengua, debido a que existen veintidós lenguas mayenses distintas, una Xinca y una Garífuna.

Idioma hablado en seis departamentos: en cinco municipios de Sololá, Totonicapán, Quetzaltenango, El Quiché, Suchitepéquez y Retalhuleu. Es hablado por el 11.31% de la población.1 Se habla en Alta Verapaz, El Petén, Izabal y en El Quiché. Es hablado por el 7.58% de la población Se habla en siete departamentos: En Guatemala(San Juan Sacatepéquez, San Pedro Sacatepéquez), Sacatepéquez, Chimaltenango, en Escuintla, Suchitepéquez, Baja Verapaz y Sololá. Es hablado por el 7.41% de la población.

Se habla en tres departamentos: Quetzaltenango, en el departamento de San Marcos y Huehuetenango, por el 5.49% de la población del país En Baja Verapaz y en Alta Verapaz.Es hablado por el 1.02% de la población.

Se habla en los departamentos de Sololá y Suchitepéquez. Es hablado únicamente por el 0.7% de la población.2 Es hablado en cinco municipios del departamento de Baja Verapaz.Es hablado únicamente por el 0.94% de la población.2 Se habla en 4 municipios del departamento de Huehuetenango, por el 1.42% de la población del país.2 Hablado en 3 municipios del departamento de El Quiché, también conocido como el Triángulo Ixil: Santa María Nebaj, San Gaspar Chajul, San Juan Cotzal, es hablado por el 0.85% de la población del país.2 Es hablado en dos municipios del departamento de Huehuetenango: San Miguel Acatán y San Rafael La Independencia, por el 0.35% de la población del país.2 Se habla en el departamento de Huehuetenango,, por el 0.42% de la población del país.2 Se habla en tres municipios del departamento de Huehuetenango, por el 0.57% de la población del país.2 Es hablado en el departamento de Jalapa y en el departamento de Escuintla. Es hablado únicamente por el 0.37% de la población.2 Se habla en 2 municipios del departamento de Chiquimula (Jocotán y Camotán). Se habla también en una parte del municipio de La Unión en Zacapa, por el 0.42% de la población del país.2

Awakateko

Maya

Mam

18.000

Sakapulteko

Maya

K'iche'

9.763

Sipakapense

Maya

K'iche'

8.000

Garífuna

Arahuaca

Caribeña

5.860

Uspanteko

Maya

K'iche'

3.000

Tektiteko

Maya

Mam

2.265

Mopan

Maya

Yucateca

2.000

Chalchiteko

Maya

Mam

30.000

Xinca

Aislada

Lenguas xinca

100

Itza'

Maya

Yucateca

1.000

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Se habla principalmente en el municipio de Aguacatán en el departamento de Huehuetenango, por el 0.10% de la población del país.2 Se habla en el municipio de Sacapulas en El Quiché. Es hablado únicamente por el 0.09% de la población.2 Se habla únicamente en el municipio de Sipacapa en el departamento de San Marcos.

Aunque no es un lenguaje del tronco maya, este idioma, propio de los habitantes de Izabal, es uno de los idiomas que se sembraron en tierras guatemaltecas, luego de que los Garinagu huyeran de St. Vincent al ser perseguidos por los británicos. Es hablado por el 0.04% de la población del país.2 Es hablado en los municipios de Uspantán y Chicamán en el departamento de El Quiché. Es hablado únicamente por el 0.07% de la población.2 Es hablado en el municipio de Tectitán en el departamento de Huehuetenango, por el 0.02% de la población del país.2 Se habla en el departamento de El Petén, por el 0.03% de la población del país.2 Es hablado por el pueblo de Chalchitán, ahora anexado como un barrio al municipio de Aguacatán en el departamento de Huehuetenango. Es hablado por 0.42% de la población del país.

Es una lengua no emparentada con las lenguas mayas. El xinca es hablado por unas 100 personas en los departamentos de Santa Rosa y Jutiapa y Jalapa (Santa Maria Xalapan) actualmente es una lengua amenazada en peligro de extinguirse, hablada por el 0.02% de la población del país.2 Es hablado en 6 municipios del departamento de El Petén, por el 0.02% de la población del país

AGENDA #6  Análisis grupal de datos de población  Diferencias culturales  Convivencia pacifica  Pluralismo cultural  Incidencia cultural  Fortalecimiento de la pluriculturalidad  Los vestuarios (trajes típicos)  Cultura maya y principios

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Diferencias culturales Guatemala es un país rico en cultura y costumbres, somos herederos de una diversidad cultural maravillosa, la diversidad cultural nos hace referencia a la variedad, abundancia de cosas distintas, es la interacción entre distintas culturas.

Tenemos un activo importante en nuestro país, y tenemos el derecho de que nuestra cultura sea respetada.

Una de las manifestaciones de la diversidad cultural es la diversidad del lenguaje, las creencias religiosas, el arte, la música, en la dieta y etc.

La cultura es todo aquello que comprende el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a un grupo social.

Los guatemaltecos somos personas muy religiosas, la religión es divinidad, creencia y fe, une y al mismo tiempo divide. Dios adopta distintas formas culturales dependiendo de la regio y grupo social que practique la religión pero algo que es definitivamente igual es la creencia de un ser supremo que rige y transforma nuestra vida, que nos da y nos quita, que nos bendice y castiga.

La religión es algo que desarrolla variadas actividades sociales que nos hacen sobresalir ante los ojos de todos. Por ejemplo, las procesiones en semana santa, las

ferias

patronales.

La religión juega un papel muy importante y nos ayuda a mantener ciertas normas dentro de lo moral, esto es debido a que somos un país bastante conservador.

Otro factor que nos hará comprender lo que es la diversidad cultural es el idioma, aunque el que tiene mayor difusión es el español también podemos identificar variados idiomas mayas.

La diversidad étnica cultural es una temática bastante controversial y poder limitar un concepto en pocas líneas es casi imposible ya que la cultura es un complejo de características y elementos múltiples que se entrelazan con el factor étnico.

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La cultura es un factor que se da como un producto del aprendizaje del hombre durante su vida. Para que sea efectiva es necesaria la socialización entre individuos.

La cultura también pasa de generación en generación a través de procesos comunicativos.

Las creencias son modeladores de la vida de las personas, son ideas compartidas de cómo funciona nuestro alrededor. Son componentes del tejido social que unen a los diferentes grupos étnicos culturales en su ideología y formas de entender la realidad en la que viven. La creencia en un ser supremo capaz de consolar todos los males y brindar apoyo cuando se es necesario, es una característica fundamental de los diversos grupos étnico culturales de la Guatemala. El espiritismo y la religión son creencias de vida importantísimas para nosotros los guatemaltecos, a tal punto que en muchas ocasiones nuestro plan de vida depende de lo que este ser supremo nos pueda llegar a proveer.

Fortaleciendo del pluriculturalismo La población de Guatemala está conformada por diferentes grupos étnicos. Cada uno posee sus propias características, como los rasgos físicos, el idioma, la indumentaria, la tradición gastronómica, la organización social y la cosmovisión o forma de comprender el mundo y el...

La población de Guatemala está conformada por diferentes grupos étnicos. Cada uno posee sus propias características, como los rasgos físicos, el idioma, la indumentaria, la tradición gastronómica, la organización social y la cosmovisión o forma de comprender el mundo y el Universo.

Esos rasgos les permiten identificarse como pertenecientes al mismo grupo étnico y diferenciarse de otros.

Diversidad Cultural: Al estudiar la diversidad étnica de Guatemala, algunos autores identifican cuatro pueblos o culturas: ladinos, mayas, garífunas y xinkas. Otros se apoyan en los idiomas y señalan que hay 24 grupos étnicos: uno por cada comunidad lingüística. Hay también representantes de otras culturas, precedentes de Estados Unidos, Europa y China.

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Independientemente de cuántos grupos étnicos hay, la realidad es que Guatemala cuenta con una gran diversidad cultural y con muchas manifestaciones de intercambio entre las etnias, que lo destacan como un país único en el mundo.

Identidad Étnica: La identidad étnica se refiere a la forma en que una persona se describe a sí misma y se reconoce como perteneciente a una cultura o grupo étnico. La urgencia de promover en Guatemala la interculturalidad, o sea las relaciones de valoración y respeto entre culturas, ganó gran importancia a partir de la firma de los Acuerdos de Paz, en 1996.

Fortalecimiento de la Pluriculturalidad: En los últimos 15 años, se han diseñado y desarrollado programas dedicados a eliminar cualquier tipo de descriminación étnica y a fortalecer las expresiones culturales de los distintos grupos étnicos.

Reconocer y aceptar la pluriculturalidad del país quiere decir que todos los habitantes comprenden que hay diferencias que se respetan y valoran.

Significa que todos podemos aprender y disfrutar de las distintas expresiones culturales. Significa que podemos vivir en paz y que los líderes, artistas y deportistas de los distintos grupos étnicos nos representan orgullosamente como país ante el mundo

TRAJES TIPICOS DE GUATEMALA El traje típico o traje tradicional (también traje nacional, regional o folclórico) es la indumentaria que expresa la identidad cultural de una región, pueblo, cultura o nación. Esta vestimenta se puede vestir para el uso cotidiano o para eventos especiales, ya sean celebraciones religiosas como bodas o bautizos o laicas como fiestas mayores, festivales o ferias. Suele variar según sexo, edad, condición social, estado civil y situación económica

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1. Alta Verapaz: El traje típico de la Mujer, casi no ha cambiado, teniendo especial cariño la gente indígena en conservarlo, salvo algunas piezas que se ven solamente en las grandes ceremonias.

Consta de Güipil blanco de “Kembil” o “Pikbil”, lo confeccionan en telares de mano y tienen la particularidad de que el tejido conlleva en sí figuras de cantaritos, venados marquesotes o bien la manta de tabaco.

LA ENAGUA es de color verde o blanco y rojo, a rayas anchas o pequeñas, toda Señora lo lleva doblado en la sien como corona al peinado, que va atado, al clásico “TUPUY” rojo que es símbolo de alta jerarquía y de fecundación.

2.BajaVerapaz En días domingos y festivos los habitantes de la comunidad visten sus trajes de fiesta. Las camisas y los pantalones de los hombres, confeccionados con textiles hechos en telares de palitos, tienen hileras de pequeños motivos brocados. Las fajas están ricamente adornadas con zig-zag. Los sacos rojos son de algodón. Las mujeres utilizan un huipil de un solo lienzo al que le cortan un cuello redondo. Esta es una de las pocas comunidades donde las mujeres no usan faja para sujetar el corte, ya que los extremos simplemente se retuercen y se meten adentro del mismo. El hupil ceremonial elaborado con tres lienzos, se usa sobre el tocado para ir a la iglesia. Este huipil se caracteriza por no tener abertura para la cabeza.

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3.Chimaltenango Cuyo sobregüipil representa el estilo antiguo más tradicional de Comalapa, siendo esto lógico ya que se trata de fiestas ceremoniales que regularmente se usaban en las fiestas organizadas por las cofradías.

Típicos es la creya de color rojo (franja) a la altura de los hombros y las franjas en donde se alteran motivos geométricos y de animales.

En la franja superior se pueden reconocer águilas, en la franja central se aprecian águilas bicéfalas, símbolo de carácter dualista del cosmos.

La franja inferior muestra el motivo de un felino, un animal que se asocia con el inframundo.

Viéndolo en una forma total esta pieza contiene diseños asociados con tres estratos del cosmos: el cielo, la tierra y el inframundo.

El corte es de fondo azul con franjas blancas, el azul representa el cielo y el blanco pureza que hay en las tierras comalapenses.

Además, llevan en la cabeza una servilleta que significa nobleza y pureza en la mujer.

4.Chiquimula Anteriormente los hombres, por lo general, se vestían de calzones blancos y camisa pechera, bordados con cuatro colores (rojo, verde, amarillo y azul), que representan la ceiba serpiente, cuadro cosmogónico. Actualmente carecen de color y bordados. Las mujeres por lo regular sus vestidos llamativos con el

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predominante jaspe color verde y rojo con cinta enfrente blanca y amarilla.

5.Petén El traje típico de esta es de manta color blanco, que significa la pureza y acercamiento al ser supremo.

El huipil, describe en sus bordados hechos, la relación de nuestra descendencia con la naturaleza, podemos ver las franjas bordadas de negro y llevan los huipiles en el cuello.

En los huipiles sobresalen figuras de animales u otro elemento de la naturaleza en blanco, lo cual es formado por el bordado de fondo negro, quedando la figura que se quiere tener sin bordar. El bordado tiene que ser en contado o bien cruceta.

6.ElProgreso Con la fuerte colonización española que se arraigó en esta región, el departamento de El Progreso se convirtió rápidamente en vía de paso mercantil entre el Caribe y España, por lo que el idioma español se asentó definitivamente y los antiguos pobladores fueron transculturizados y los idiomas de aquellos desapareció, y entre algunos dialectos.

La economía de El Progreso se basa en la producción agrícola de café, caña de azúcar, tabaco, maíz, frijol, cacao, achiote, tomate, vainilla, té de limón, algodón

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y

frutas

variadas

7.Quiché La mujer utiliza un traje muy pesado blanco el cual cubre con un huipil que puede ser colocado adelante o sobre su hombro. El mismo está tejido y tiene muchos colores vívidos y llamativos. Los materiales utilizados son algodón y lana.

También se le pueden incluir detalles de aves y flores de muchos colores para decorar el blanco de la vestimenta base.

El peinado es también una parte muy importante de la vestimenta clásica de Quiché. Es muy elaborado y está conformado por un tocado que reluce hilos de lana de colores sumamente que se destacan mucho. El mismo puede ser importante o se puede limitar a ser solo un decorado liviano.

En el caso del hombre, el traje resulta ser mucho más sencillo y simple. Consta de un pantalón simple blanco. En la parte superior se usa una camisa azul y una chaqueta marrón. El detalle final y más especial de esta indumentaria tradicional refiriéndose al hombre es el sombrero pesado y marrón que lleva en la cabeza.

El traje típico de Quiché hace ver a esta comunidad de una manera muy especial logrando la admiración que tanto se merece.

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8.Escuintla Los trajes típicos en este lugar, aunque ya casi han desaparecidos, aun se pueden apreciar cuando se llevan a cabo las cofrades. En Palin las capitanas de las cofradias usan huipiles, tzutes y tocados especiales, que se los combinan con la falda y faja de diario, para ocasiones especiales.

Una larga cinta de lana se desenrolla con el pelo y luego se anunda varias veces sobre la cabeza. El huipil de cofradìa se caracteriza por el diseño de águila bicéfala, con los mismos colores que el huipil de diario.

El tzute o turbante es grande y con profusión de brocados, el cual le sirve para llevar candelas y otros objetos a la iglesia, o para cubrirse la cabeza en señal de respeto.

9.Guatemala En este departamento por la emigración, se ven trajes varios, pero perdura el de san juan Sacatepéquez

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10.Huehuetenango El traje típico de Huehuetenango es un ejemplo claro de que las manifestaciones culturares son uno de los fuertes más llamativos de la cultura en Guatemala.

Cada costumbre está arraigada a un sentimiento hacia los aspectos más ancestrales de la región.

Mientras que el vestido nativo ha desaparecido en muchas partes del mundo, Guatemala sigue siendo un lugar donde un alto porcentaje de la gente indígena todavía lleva las vestiduras de aquella época.

11.Izabal Aunque el depto. De Izabal no cuenta con un traje típico maya, sus alredores garífunas tienen un traje que los distingue, su vestidos de colores variados con su paño en la cabeza hace que este traje sea propio de esa región.

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12.Jalapa . Tecoyal: (Identifica a la mujer casada) Consiste en una cinta de lana color rojo y negro que se trenza en el cabello. . Camisa: se elabora con telas floreadas, adornada con encajes, en las mangas y en el cuello. . Nagua: es una falda de tela jaspeada, traída del occidente. . Faja: se usa en forma de cinturón, hecha de lana de colores y mide aproximadamente 10 centímetros de ancho como máximo. . Tapado: es elaborado con tela de dacrón de color blanco, sus orillas son adornadas con encajes las partes laterales están adornadas con dos franjas: una roja y una azul o bien con bordados alusivos a la naturaleza.

13.Jutiapa Su riqueza cultural es fruto del mestizaje. Allí fue donde floreció la cultura xinca, actualmente casi extinguida. La conformación del departamento de Jutiapa ha experimentado muchos cambios a lo largo de su historia, lo cual también ha contribuido a la diversidad cultural.

El traje de Jutiapa no tiene representacion maya, y el mismo consiste en un vestido blanco vueludo adornado con varios listones de colores.

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14.Quetzaltenango El traje que usaban nuestros antepasados era de origen Momosteco, de aspecto Humilde.

El hombre usaba un traje que consistía en un sombrero de color negro de copa redonda, su camisa de color blanco manga larga, su banda (paz), que era de color rojo amarrado a la cintura, que le servía para sostenerse el pantalón y para que el estomago no se le bajara cuando cargara leña, café etc.

Usaba pantalón de color blanco, y calzado de cuero.

15.Retalhuleu El traje típico de las mujeres indígenas de este lugar es uno de los más bellos de la región. Se puede mencionar en especial, el güipil ceremonial, elaborado de un tejido de algodón natural, cultivado y preparado hasta formar hilos, que presentan franjas laterales brocadas con dibujos geométricos, en los que predomina el color rojo, que hace un bello contraste con el tono crudo del algodón.

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16.Sacatepéquez Las habitantes indígenas usan el corte típico estilo chongo y blusa, portando habitualmente el paño típico.

17.SanMarcos Las mujeres de esta comunidad se identifica por sus delicadas faldas. Antes se elaboraban en seda, hoy en día son tejidas en rayón, pero aún mantienen su tradicional color amarillo y las líneas jaspeadas. El huipil, la faja, los tzules y las servilletas combinan el amarillo y el morado en diseño finamente brocados.

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18.SantaRosa En esta aldea, las mujeres usan trajes de satín de colores fuertes y brillantes, los cuales dan la impresión de ser una continuación de las mengalas que habitaron la región.

19.Sololá En este lugar las mujeres usan wipil rojo con bordados en otros colores, su corte es azul y el refajo es rojo; usan muchos collares y un tapado en la cabeza.

Los hombres usan un traje compuesto por un pantalón rojo con blanco la camisa también es roja y el capishay es de lana negra, aunque también usan un saco de color blanco o café con adornos de murciélagos.

20.Suchitepéquez Las prendas masculinas: se componen de un Tocado, que es un sombrero de paja de copa alta y ala ancha. El Tzute o pañuelo corriente con un tamaño para poder usarlo doblado diagonalmente sobre la cabeza, atado una vez atrás con las puntas que sobresalen de cada lado del nudo, por lo regular esta prenda es roja con rayas blancas longitudinales, de 35 por 22 y 33 por 32 pulgadas respectivamente.

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Las Prendas femeninas se componen de un Tocado para uso diario, cabello enrollado con una cinta angosta estilo tapicería de Totonicapán, que da vuelta sobre sí misma en la parte de atrás de la cabeza. En ocasiones más importantes se usa el mismo estilo de cinta, pero con dibujos de seda rematada por borlas también de seda; parte central en tapicería de algodón rojo cruzada por rayas de algodón y de seda amarillas y verdes; cubriendo 16 pulgadas a partir del final, de cada lado; secciones divisorias en seda de color.

21.Totonicapán el cual consta de un Güipil de colores muy variados y bonitos y un corte color negro, y una cinta de colores.

22.Zacapa Traje

Típico

de

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hombre:

Camisa blanca con puños rojos y azules Pantalón blanco Una cinta de color rojo Traje Típico de Mujer Vestido blanco con vuelos en el pecho y con orilla azul,amarillo,rojo.

Cinta roja en la cintura.

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AGENDA #7  Prejuicios análisis  Discriminación y opresión  Analizar situaciones en Guatemala  Se realiza taller en grupo

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Discriminación y opresión En Guatemala existen 24 idiomas correspondientes a 24 orígenes étnicos indígenas y no indígenas. En todos ellos existen múltiples formas de organización social, cosmovisión, idiomas y dialectos, vestido, tradiciones, costumbres, normas, origen e historias particulares, entre otros factores, que en conjunto constituyen su etnicidad propia.

Este conjunto de elementos, que integran la etnicidad particular, se convierten en base para el establecimiento de relaciones con otros grupos o pueblos. En ese proceso de relaciones --que son históricas, es donde se va construyendo la identidad étnica, es decir, la forma en que un conglomerado social, grupo o pueblo se observa a sí mismo. Esta visión de sí mismo se fundamenta en aquellas características asumidas como propias, en sus diferencias con respecto a Otros y en aquellas características que le son asignadas por tales Otros pero que son rechazadas o aceptadas.

Lo anterior implica que un individuo o colectividad étnica, consciente o inconscientemente utiliza sus características étnicas para preguntarse: ¿Quién soy yo para mí?, ¿Quiénes son los Otros para mí? y, ¿Quién soy para los Otros?. Todo esto, evidentemente, se lo pregunta en el marco de las relaciones sociales. Así, su etnicidad y la solución a las anteriores cuestiones da como resultado --sin asumirlo mecánicamente-- una identidad étnica determinada.

Tanto la etnicidad como la identidad étnica intervienen y se expresan de cierta forma en cada relación individual o colectiva y sus expresiones varían en cada contexto: local, regional y nacional. Así, por ejemplo, en cada contexto se encontrarán interpretaciones simbólicas y valóricas sobre la etnicidad e identidad propia y ajena, de tal manera que éstas influyen en qué, cómo, cuándo y dónde se establece una relación entre individuos o colectividades sociales.

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Relaciones étnicas

de

clase

y relaciones

Guatemala es una nación en la cual los pueblos indígenas y quienes forman parte de estos, desde la Colonia, han sufrido de opresión y explotación y la mayoría de sus integrantes vive en condiciones de pobreza y pobreza extrema. La dominación de estos pueblos tiene un origen en el ámbito económico, de clase social, pues de la fuerza de trabajo de su población se benefician los dueños de los medios de producción (terratenientes que poseen la tierra por ejemplo) quienes mantienen al indígena –aunque también a una gran cantidad de ladinos-- en condiciones inhumanas de trabajo, con salarios insuficientes para satisfacer sus necesidades fundamentales y sin los beneficios que podría proveer el Estado. Este dominio también tiene un origen en el ámbito cultural, pues quienes han detentado históricamente el poder han desarrollado un proyecto de nación que excluye a todo aquel individuo o colectividad cuyas características socioculturales no correspondan con el paradigma de “civilización” hegemónico propio de las clases sociales dominantes. Así, las clases dominantes han hecho que su cultura se convierta en dominante y que la cultura de grupos o pueblos dominados adquieran un carácter subalterno.

La clase dominante en el ámbito nacional, poseedora de los medios de producción fundamentales –y consiguientemente del poder económico y político—, étnicamente se caracteriza por su autoidentificación como criolla y blanca principalmente. Ha sido fundamental y principalmente esta clase social la que ha diseñado un modelo de nación excluyente y de opresión hacia los pueblos indígenas. En ese marco, buena parte de la población ladina o mestiza que pasó a ser intermediaria o parte de ese poder oligárquico, tanto en el ámbito local como nacional, también se ha visto beneficiada económica y políticamente por dicho modelo, y ha sido participe en el desarrollo de relaciones de opresión y explotación del indígena. ¿Pero cuáles son las características, entonces, de las relaciones interétnicas en Guatemala?. Para empezar, la población indígena en general ha estado excluida económica, política y culturalmente. A ello se agrega la marginación a la que ha sido orillada por un sistema que la considera solamente fuerza de trabajo barata o en reserva y como un producto cultural para el turismo.

En ese marco, las características socioculturales de los pueblos mayas han sido desvaloradas o subvaloradas, además de ser utilizadas para identificar

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a su población y ejercer sobre ella acciones de discriminación y racismo.

En este sentido la discriminación étnica en Guatemala ha consistido en el tratamiento diferente que recibe la población y pueblos indígenas en el ámbito de las relaciones sociales, un trato que parte de la sub-valoración de sus características socioculturales, de la construcción de prejuicios, estereotipos, etc. con relación a lo indígena o maya. Más allá de la discriminación, en Guatemala ha existido opresión, es decir, dominio e imposición de normas, valores, religión, idioma, formas de organización y de gobierno, entre muchos otros aspectos, opresión que ha sido ejecutada principalmente a través del Estado y sus aparatos ideológicos (como la escuela), jurídicos (como las leyes) y políticos (como las formas y contenidos de gobierno y acceso al poder). Pero también ha existido explotación, la cual tiene su origen en el despojo de los medios de producción --como la tierra-sufrido por los pueblos indígenas y ha consistido en la contratación laboral a través de engaños, sin condiciones de trabajo dignas, sin acceso a seguridad social, con salarios de miseria y hambre, con represión ante las luchas legítimas por mejorar tales condiciones. Esta explotación, ejercida por los dueños de los medios de producción, históricamente ha sido mayor hacia la población indígena, pues han encontrado justificaciones ideológicas para lograrlo. Así han planteado, por ejemplo, que al indígena no debe pagársele un salario mayor porque lo derrocha, algo que obviamente es sólo una justificación para pagarle salarios miserables y vedarle sus derechos socioeconómicos.

Generalmente esta discriminación, opresión y explotación se apoya en la ideología racista explícita o implícita, es decir, en la “...valoración generalizada y definitiva de las diferencias biológicas o culturales, reales o imaginarias, (en provecho de unos y en detrimento de otros), con el fin de justificar una agresión y un sistema de dominación” (Casaús Arzú. En Arenas, et al, 1999: 55).

Sin embargo, aunque los no indígenas (ladinos, criollos, blancos) en general discriminan y contribuyen a la explotación de los indígenas, no puede analizarse esta realidad sin vincularla al origen de clase tanto de éstos como de la discriminación y opresión misma. Esto es así en tanto la discriminación sirve de ideología para justificar la explotación y el dominio, o para mantener determinados privilegios en desmedro de los derechos y necesidades, en este caso, de la población indígena.

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En Guatemala la discriminación comienza con la palabra indio que implícitamente incluye una visión del indígena como salvaje, bárbaro, idólatra, inferior, etc. Continúa con las actitudes (sutiles y no sutiles) de alejamiento social, es decir, evitar por ejemplo la amistad, el compadrazgo y el parentesco con el indígena. Se desarrolla aún más con las prácticas racistas, de opresión y explotación vigentes.

Uno de los rasgos de la discriminación consiste en desconocer o negar las características socioculturales de la población indígena o la riqueza de éstas en términos de creaciones culturales de similar valor humano. En el caso del imaginario racista presente en la oligarquía guatemalteca, este se caracteriza por la utilización de una serie de adjetivos hacia el indígena: sumiso, haragán, conformista, moreno, bajo, haragán—tradicional, introvertido. Esa serie de imágenes llevan a plantear su integración cultural y educacional (a la cultura y parámetros educativos de corte “occidental”), su latinización e, inclusive, su exterminio y la mejora de la raza. (Casaúz Arzú, 1998) La discriminación étnica es explícita e implícita. Así puede calificarse de discriminación el hecho de que indígenas no tengan acceso a educación en su idioma o a educación bilingüe. Igualmente, los abusos físicos y psicológicos hacia trabajadoras domésticas por ser indígenas, jornadas de trabajo largas y bajos salarios, la desatención y rechazo en los servicios públicos, el rechazo y burla hacia rasgos culturales propios, los chistes racistas y demás formas de agresión, etc.

El Estado y la opresión hacia los pueblos indígenas La discriminación, opresión y explotación en todas sus formas se realiza en el ámbito de las relaciones sociales interpersonales y grupales. Un factor fundamental en el mantenimiento y reproducción histórica de la discriminación y opresión étnica ha sido su traducción en política del Estado, definida básicamente por las clases dominantes que han ejercido el poder real y que han sido integradas en su núcleo dirigente por criollos o blancos.

En el ámbito local quienes han tenido el poder y, consiguientemente, desarrollaron un ejercicio racista del poder --especialmente en los dos últimos siglos-- son o fueron principalmente ladinos. Ese poder consistía en dirigir el

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gobierno municipal y poseer el poder económico y político con el cual implementaban acciones de exclusión, marginación, explotación y dominio en contra de la población indígena. El análisis de esta realidad, en la cual claramente aparece la contradicción indio—ladino y su transposición al momento de analizar la realidad nacional, permite que se plantee que el indígena es sinónimo de explotado y el ladino sinónimo de explotador, planteamiento que oculta la existencia de clase sociales al interior de estas dos grandes colectividades. Así, por ejemplo, en el ámbito nacional se observa que existe una mayoría de población ladina que igualmente es explotada y que es una minoría (con identidad y carácter étnico criollo, blanco, ladino y mestizo) la que ha ejercido el poder del Estado y quienes ejercen una relación de explotación hacia la población indígena y ladina mayoritaria.

Algunos enfoques y políticas con relación a los pueblos indígenas Es ésa minoría la que ha definido e impulsado una serie de enfoques y políticas hacia el indígena, las cuales han considerado e implementado el exterminio durante los primeros años de la época colonial, la segregación o apartheid en pueblos de indios y la asimilación desde la Colonia, aunque con predominio de esta última desde la segunda mitad del siglo XX. Todo ello se ha basado en un modelo de nación basado en la exclusión económica, política y cultural, la discriminación y el racismo y la subvaloración de todo aquello que corresponda con los pueblos maya, garífuna, xinca y ladina en condición de pobreza.

Desde la Colonia hasta en la actualidad se han venido aplicando una serie de políticas desde los centros de poder y el Estado, dirigidas hacia los pueblos indígenas. Durante la invasión lo característico fue la tendencia a su exterminio a través del etnocidio y los efectos provocados por las nuevas enfermedades traídas por españoles. Posteriormente, durante la época colonial se aplicó una política de apartheid, consistente en la concentración del indígena en los llamados “pueblos de indios”, los cuales eran una especie de reservaciones donde españoles y criollos obtuvieron fuerza de trabajo semi-esclava.

Durante el período de 1871 a 1944 las prácticas y tendencias estuvieron marcadas por el segregacionismo y asimilacionismo. El “indio” era visto como

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obstáculo, como inferior y un problema para la consolidación de la nación. La política segregacionista y de asimilación pretendía construir la nación sobre la base del pensamiento civilizatorio occidental a través del aniquilamiento de la diversidad sociocultural y la incorporación de “indio” a la “civilización occidental”.

Durante el período de la Revolución democrático--burguesa de 1944 a 1954, la política estuvo marcada por el indigenismo incorporativo, consistente en el reconocimiento de la diversidad sociocultural y el conocimiento de los grupos étnicos de Guatemala. Se buscó la incorporación del indígena al capitalismo moderno dotándole de tierra y algunos servicios públicos, respetando parcialmente sus sistemas socioculturales.

Posteriormente, de 1954 a 1970 la tendencia siguió siendo el indigenismo integracionista, pero con una concepción del “indio” como resabio del pasado, al cual –se planteaba-- había que homogeneizar a través de su ladinización, para que alcanzara el desarrollo social. Pero, además, el indígena era visto como un peligro para la seguridad de la nación. No obstante, su cultura ancestral es utilizada para tratar de cimentar la idea de una identidad nacional.

Después de 1970 se siguen manteniendo algunas tendencias de análisis con respecto a la heterogeneidad sociocultural, varias de las cuales sirvieron de base para el impulso de políticas públicas dirigidas al indígena. Por un lado continuó el indigenismo que pretendía integrar al indígena, lo cual implicaba homogeneizar a la población indígena a la sociedad nacional (“occidental”).

Es precisamente en el marco de esta corriente y de la lucha armada que se impulsó el genocidio y etnocidio en contra de la población indígena, la cual era asumida como sinónimo de guerrillera.

Por otra parte surge la corriente economicista, que subordinaba la etnia a la clase social, es decir, que niega la importancia de las reivindicaciones étnicas y plantea que al proletarizarlo, el indígena dejaría de serlo. También surge el etnicismo como corriente que plantea una vía indígena para la solución de los problemas nacionales, a través de la lucha indígena disociada del resto de la población. El etnicismo partía de equiparar la etnia con la clase social, de tal manera que el indígena era sinónimo de explotado y ladino sinónimo de explotador. Tanto la corriente economicista como la etnicista han sido corrientes desarrolladas fundamentalmente en el ámbito de la sociedad civil y siguen estando presente hoy día.

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Como otra corriente integracionista también está la modernista. Ésta plantea que lo indígena es propio del atraso y, por tanto, al indígena debe modernizársele para que logre alcanzar el desarrollo y abandone sus costumbres y tradiciones que son vistas como resabios del pasado.

El objetivo de las corrientes y políticas étnicas impulsadas desde el Estado por elites oligárquicas o nuevas clases sociales en asenso económico, ha sido buscar que la población indígena pierda sus características socioculturales y adopte la “cultura occidental”. Es decir, una política que de forma sistemática se ha orientado a la destrucción de la heterogeneidad étnica y sociocultural.

Aun cuando en los últimos años ha habido algunas luchas y procesos importantes que plantean el reconocimiento de la heterogeneidad sociocultural como base para la construcción de nuevas relaciones étnicas y de una política estatal radicalmente distinta, muy poco se ha logrado todavía para cambiar las condiciones de opresión, de racismo y discriminación existentes en el ámbito de las relaciones sociales y en el papel que sigue jugando el Estado.

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Taller

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AGENDA #8  Se realizara taller sobre técnica de mapa mental discriminación y opresión  Se divide grupos para realizar taller de laboratorio Temas:  Realice un análisis de la situación que afronta Guatemala en relación a la perdida de los idiomas  De la investigación que realizo sobre los trajes típicos de Guatemala  Indique cuales son las 4 culturas de Guatemala

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AGENDA #9  Seleccione grupo étnico  Explicación de trabajo final  Se divide la clase en grupos de trabajo.  Se realiza análisis de diagnóstico comunitario en el área seleccionada  Análisis de diagnostico

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GRUPO ASIGANADO: LOS XINCAS El pueblo xinca o etnia xinca es una etnia amerindia, casi desaparecida, que se situaba en Centroamérica, en lo que hoy es Guatemala y El Salvador. Se caracterizaban por hablar el idioma xinca, de familia desconocida y no relacionado con ninguna lengua maya y tampoco el azteca.

Antes de la llegada de los colonizadores españoles, el señorío xinca se extendía desde la costa del Pacífico hasta las montañas de Jalapa. Los xincas opusieron resistencia a Pedro de Alvarado y sus hombres, cuando atravesaron la zona rumbo a Cuscatlán. Finalmente, el conquistador los venció y tomó como esclavos a muchos de ellos, a quienes obligó a acompañarlo a la conquista de lo que ahora es El Salvador. De ese hecho se deriva el nombre del pueblo, el río y el puente “Los Esclavos”, en el municipio de Cuilapa, Santa Rosa. La batalla tuvo lugar el 26 de mayo de 1524 y resultó en una reducción significativa de la población de xinca.

Después de 1575, el proceso de extinción de la población xinca se aceleró, principalmente por el traslado de la población a otros lugares y la hispanización gradual de la población.

En la actualidad, el xinca, único idioma indígena cuyo origen no se remonta a los antiguos mayas, está en franca desaparición, pues lo hablan apenas entre 100 y 250 personas. Según estudios recientes, es hablado en siete municipios y una aldea de Santa Rosa y Jutiapa. En Santa Rosa, la cultura Xinca se establece en los municipios de: San Juan Tecuaco, Chiquimulilla y Guazacapán. En 1991 se mencionaba que solo tenía 25 hablantes, pero en 1997 se decía que eran 297. Para ese último año, se mencionaba que en Guazacapán, Santa Rosa, solo lo hablaban 5 o 6 abuelos, la mayoría de más de 80 años. Una de la referencia más antigua sobre este idioma la proporcionó el arzobispo Pedro Cortés y Larraz durante una visita pastoral a la diócesis de Taxisco, en 1769. Los expertos aseguran que la reconstrucción del xinca se puede visualizar como posible mediante métodos de lingüística histórica y arqueología lingüística, que pueden ser aplicados por equipos de lingüistas dedica.

Los Xincas

La tribu Xinca se encuentra localizada en Centroamérica, en lo que hoy son Guatemala y El Salvador. Su principal característica es que hablan su propio idioma xinca, el cual es distinto a los idiomas mayas o nahuas, por lo que cree que son un pueblo que llegó a tierras chapinas mucho tiempo antes que sus vecinos de ascendencia Maya o Nahua. Se tiene muy poca información de la misma debido a

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que los xincas no se consideraban como parte de la diversidad cultural de Guatemala hasta el año de 1996.

Los Xinca son el grupo más pequeño y misterioso de los cuatro grupos étnicos de Guatemala. Este grupo indígena que no pertenece a los mayas dominó el sureste de nuestro país entre los años 900 y 1100 d.C., con un territorio que extendía desde las fértiles tierras altas de Jalapa hasta la costa del Océano Pacífico.

Historia La mayor parte de los estudiosos está de acuerdo en que este grupo emigró desde la costa del Pacífico de América del Sur, convirtiendose en uno de los primeros pueblos en habitar en el suroriente de Guatemala, mucho antes de la llegada de los mayas y los pipiles. La evidencia científica que respalda esta teoría incluye el descubrimiento de balsas hechas con plantas de juncos nativas de Perú.

Antes de la llegada de los conquistadores españoles, los xincas utilizaban tecnologías relativamente simples comparadas con las de sus vecinos mayas. Las ciudades xinca tenían estructuras de madera vez de edificios de piedra, y estaban organizados como una confederación de tribus en vez de adoptar la poderosa centralización política y estratificación social de los pueblos mayas.

Los xinca tuvieron una relación pacífica con los mayas hasta la llegada de los conquistadores españoles en 1524. En mayo de ese año, Pedro de Alvarado llegó al baluarte xinca de Atiquipaque, ubicado cerca de Taxisco, Santa Rosa. Su ejército estaba compuesto por 300 soldados españoles a caballo y unos 6,000 guerreros aliados tlaxcalqueños y kaqchiqueles.

A pesar de oponer una fiera resistencia, los xincas fueron vencidos por los españoles, quienes tomaron Atiquipaque y otras ciudades cercanas. Para 1526, toda la región xina había sido tomada por Pedro de Portocarrero y era dominio español.

Los xincas fueron tratados duramente por los conquistadores. Alvarado esclavizó a los xincas, forzando a muchos de ellos a tomar las armas para ayudarlo en la conquista de Cuscatlán (El Salvador), tierra de los pipiles. El puente y el río de Los Esclavos cerca de Cuilapa deben su nombre a ese evento.

Sin embargo, los xincas se rebelaron contra los conquistadores, a quienes les tomó 50 años apaciguar a este aguerrido pueblo que continuó oponiendo resistencia por medio de múltiples ataques de guerrilla, hasta que la rebelión fue finalmente

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aplastada

en

el

año

1575.

Idioma El idioma xinca está clasificado como aislado, lo cual significa que no está afiliado con ninguna otra familia de idiomas, aunque tiene aproximadamente un 40% de palabras prestadas de los idiomas mayas y aztecas.

Desafortunadamente, el idioma xinca está casi extinto en la actualidad.

Existieron al menos cuatro lenguas xincas, y todas están moribundas o extintas: 

Yupiltepeque: se hablaba en Yupiltepeque y Jutiapa. Se extinguió antes de 1920.



Jumaytepeque: fue descubierto en la década de 1970 por Lyle Campbell. Aun se habla en la parte alta del volcán Jumaytepeque pero está moribundo (algunos consideran que ya está extinto). Esta es la lengua xinca más divergente, y no es intelegible con la de Chiquimulilla.



Chuiquimulilla: moribundo, quizás extinto.



Guazacapán: moribundo.

En el año 2010, el lingüista Sachse consideró que todas las personas que hablan el idioma xinca en la actualidad solo lo hablan a medias, ya que quienes lo hablaban de manera fluida ya han fallecido.

En un censo de 1991, se reportó que únicamente 25 personas hablaban xinca. Y en la edición del 2006 de la Encyclopedia of Language and Linguistics (Enciclopedia del Idioma y la Lingüistica), se reportaba que menos de 10 personas lo hablaban.

A pesar de esta nefasta imagen del estado del idioma xinca, hay motivos para tener esperanza de que el idioma reviva, ya que tras el reconocimiento en 1995 de los xincas como uno de los cuatro grupos étnicos de Guatemala, la Constitución apoya y respalda su idioma. En el censo del 2002, de los 16,214 xincas que repondieron, hubieron 1,283 que dijeron hablar el idioma.

Por supuesto, debemos tomar esas cifras con cautela, ya que como lo mencionó Sachse, quienes hablan xinca solo lo hacen a medias, y lo más probable es que quienes respondieron que hablaban xinca solo conozcan algunas palabras.

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Vocabulario del Idioma Xinca A continuación presentamos una listado de palabras en su idioma xinca junto con la traducción.          

Hutuk = Carbón Maku’ = Casa Mahluk = Leña Mutlke = Dormir Nawuha Nawula = Dar a luz Otek = Cama Paxin = Cuchara Prik huratili’ = Espejo Pononoka = Endulzar Rapun = Jabón

Población Tras la pacificación del territorio xinca en 1575, el período de extinción de esta tribu se aceleró, siendo las principales causas las enfermedades traídas por los españoles, el traslado del pueblo hacia diferentes lugares, y la castellanización que se fue dando paulatinamente.

Hoy en día, se pueden encontrar pequeños grupos de xincas en el oriente de Guatemala, cerca de Chiquimulilla, San Juan Tecuaco, Santa María Ixhuatán, Guazacapán, Jumaytepeque,

Taxisco

y

Yupiltepeque.

Hoy en día, unas 200,000 personas se identifican a sí mismos como xincas, aunque gran parte de su cultura se perdió debido a la incursión gradual del idioma español. Área Geográfica Dentro del área geográfica en las cuales se encuentra esta tribu estan las siguientes: San Juan Tecuaco, Santa María Ixhuatán, Guazacapán, Chiquimula, Jumaytepeque, Taxisco, Santa Rosa, Yupiltepeque, Jalapa y Jutiapa.

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A continuación presentamos un listado de municipios en los cuales se especifíca la cantidad de personas que habitan tanto en el departamento de Santa Rosa como el departamento de Jutiapa.

Cultura

Debido al proceso de ladinización tantos sus costumbres, como su idioma han ido desapareciendo, en este proceso también se debe incluir su vestimenta, su religión y sus hábitos.

Costumbres y creencias Dentro de las creencias que tenía el pueblo Xinca, poseen libros sagrados que contienen la parte espiritual, lo representan con una serie de celebraciones a lo que llaman “Sus Guías espirituales”. Canal que les ayuda a comunicarse con el corazón de la tierra y del cielo, dentro de las ceremonias que realizan se pueden mencionar las siguientes:



Día Especial para la comunicación con el Creador y Formador del Cielo y la Tierra.



Día de la Comunicación para la creación.

Dentro de las posesiones que tienen existe un calendario sagrado de 20 días los cuales forman una ley que controla la vida del ser humano, desde que nacen hasta que mueren, es llamado Cholq´ij (Tzolkin en Maya y ucateco), y representa los diez dedos de la mano así como también los diez dedos de los pies.

Gastronomía Xinca Dentro de los alimentos principales que consumían el pueblo Xinca se encuentran los siguientes:     

Aves asadas Gallinas Bebidas: atole, atole demasa y atole de elote.

Patos Chompipes

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AGENDA #10  Reflexión  Trabajo libro Rabinal achi  Análisis del trabajo grupos para presentación  Infografía grupo seleccionado

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RESUMEN DEL LIBRO RABINAL ACHI Resumen del argumento del Rabinal Achí. A continuación presento un pequeño resumen: “Durante el primer acto, es capturado k´iche´ Achi, llamado a declarar e interrogado por Rabinal Achi: el prisionero fue sorprendido cuando intentaba engañar a unos hombres rabinaleb para apoderarse de ellos y raptarlos; agresivo, irónico, no consiente en revelar su identidad sino después de numerosas tergiversaciones. Habiendo sido establecidos sus orígenes es efectivamente un guerrero k´iche´, hijo de Balam Ajaw Balam K´iche-, comienza una larga serie de acusaciones en su contra que preparan de alguna manera los considerandos del juicio. En el segundo acto, Rabinal Achi rendirá cuentas de esa captura e interrogatorio a Job Tob, su soberano; éste propone una solución de compromiso: si el guerrero k´iche´ se somete, si se muestra respetuoso y condescendiente, el rey promete entonces acogerlo entre los suyos y darle armas, vestido y adornos, prodigarle alimento y bebidas, y ofrecerle una mujer una solución que rechaza inmediatamente Rabinal Achi que la considera como una ofensa personal pero que termina, sin embargo, por aceptar ante la insistencia de su rey. En el tercer acto vemos a Rabinal Achi comunicar el mensaje y las propuestas de su padre a K´iche´Achi. Este último rechaza de entrada cualquier compromiso y continúa comportándose amenazadoramente. En el cuarto acto, en fin, llevado a su vez frente a Job Toj, el cautivo se presta a una parodia de conciliación un ritual protocolar Durante la cual rechaza obstinadamente los ofrecimientos que se le hacen, reivindicando y finalmente obteniendo la muerte.” Breton El libro del RABINAL ACHI es una obra, también conocida como Danza del Tun, es un relato prehispánico sobre la captura y ejecución de un guerrero invasor de la Casa K’iche’ Kaweq en tierras de los rabinaleb.

En un combate personal a campo abierto, Rabinal Achí, hijo del rey Job Toj, logra derrotar y hacer prisionero a Kaweq K’iche’, luego q éste ha invadido tierras achíes, destruido pueblos e intentado raptar a varios mancebos locales. El derrotado quizo ocultar su identidad, pero es obligado a revelar q es hijo del pueblo de Q’umarkaj (Utatlán). Rabinal Achí viaja a la fortaleza de su padre Job Tob para informar sobre la captura de Kaweq. Éste decide perdonar la vida del cautivo a cambio de q acepte ser su vasallo. Rabinal Achí se opone a dejarlo vivo, pero luego decide acatar la orden real.-Retorna al sitio del cautiverio y le comunica a Kaweq K’iche’ acerca de la oferta del

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rey Job Toj, pero se niega a aceptar la humillación de ser esclavizado. Luego Kaweq K’iche’ es conducido frente a Job Toj, ante quien se burla de la oferta y prefiere ser sacrificado. En determinado momento, logra zafarse e intenta matar a Rabinal Achí, pero es sometido nuevamente x los guerreros águilas y jaguares, de los rabinaleb. Sin embargo, pide varios deseos. Entre ellos bailar con la hija del rey, tomar bebidas embriagantes, vestir atuendos locales y poder ir a su tierra x última vez. El soberano se los concede. -Al retorno de Q’umarkaj, K’iche’ Achí es sacrificado. En la conclusión de la obra, herido de muerte y atado, pide a los guerreros rabinaleb: “¡Oh, vosotros las águilas.

Oh, vosotros los jaguares, vais a venir! ¡Haced vuestro trabajo!”

Infografía

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AGENDA# 11  importancia del desarrollo relacionado con la identidad de los pueblos en Guatemala  presentación de cosmovisión maya

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Importancia del desarrollo relacionado con la identidad de los pueblos Todo asentamiento humano contiene una serie de características específicas que lo definen como tal, como son la geografía, la historia, la economía, la política, tradiciones y costumbres etc. que todas juntas configuran su cultura, su identidad de pueblo, de comunidad. Este concepto no es estático, sino dinámico, está expuesto a las múltiples influencias tanto internas como externas de cambio, en virtud de sus propias interacciones. La identidad de un pueblo por tanto no se puede definir como esencia, sino como proceso, algo que está siempre en construcción.

Existen otros factores que condicionan la identidad como son los desastres naturales (un terremoto, un incendio, un plaga), la escasez de recursos (malas cosechas, falta de agua, agotamiento de los recursos) el cambio político por vías democráticas o violentas (golpe de Estado, guerra) o económicos la instalación de una gran industria o el crecimiento urbanístico. Los cambios que afectan a la identidad de un pueblo pueden ser de diverso tipo evolutivo y pueden ser sincrónicos (en un momento dado) o diacrónicos (a lo largo del tiempo). Podemos afirmar por tanto que existe por lo general una fuerte relación en el desarrollo de la identidad entre fenómenos exógenos y sincrónicos y fenómenos endógenos y diacrónicos. Es decir, los cambios que se producen en una comunidad son más rápidos y en un momento dado generalmente cuando son provocados por agentes externos y más lentos y a lo largo del tiempo cuando tienen su origen en la propia comunidad.

También hay que considerar la identidad como una asimilación de valores y pautas de acción que adoptan las personas y que los asumen como propios, no como resultado de una denominación de origen o toponimia, sino como conciencia de pertenencia a dicha comunidad. En este sentido la identidad de un pueblo es un gran dinamizador de fuerzas en interacción empujando o frenando en distintas direcciones, en una relación dialéctica desde el interior y con el exterior que son las que van conformando la idea de conjunto, de sistema abierto y dinámico expuesto al juego de tensiones y conflictos, de intereses y expectativas que determinan la personalidad colectiva.

Hechas estas aclaraciones, la identidad no se pierde a pesar de los cambios, solo se transforma. Las personas siguen asumiendo su pertenencia a una comunidad determinada aunque esta haya cambiado totalmente. Este hecho no quiere decir que se produzca con la aceptación y conformidad de todos, muy al contrario como se dice anteriormente, muchas veces esos cambios son forzados y provocan el rechazo de parte de la población, aunque los asuman pacíficamente y con resignación. Obviamente los cambios terminan por asimilarse y acaban incorporándose a la identidad colectiva aunque sea sin agrado. En cualquier

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caso para la reflexión sobre la identidad comunitaria existen factores de interés generalmente económico que determinan la orientación de los cambios, en el que los sectores sociales más activos e influyentes inciden para que estos se produzcan. Pero esto no quiere decir que sea lo ideal ni lo mejor para todos, es posible incluso que el cambio produzca mayores perjuicios que beneficios para la mayoría, pero esto ya es una cuestión de dinamización social comunitaria, de acceso a la información y de conciencia identitaria, para la conservación sin nostalgia de un pasado mejor, de una serie de aspectos que habían servido de señas de identidad y como resultado de procesos históricos labrados durante siglos.

Aquí es donde la comunidad debe plantearse como definir su identidad y hasta donde aceptar los cambios.

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Cosmovisión maya La Cosmovisión Maya se refiere a la visión del mundo del pueblo maya, según la cual “toda la naturaleza se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada” (García, Curruchiche & Taquirá, 2009, p. 55). Para este pueblo, “todos aquellos elementos que existen en la naturaleza, es decir, todo lo que hay en el universo es animado o tiene vida. Cada ser, se complementa y completa a los demás” (García, Curruchiche & Taquirá, 2009, p. 55).

De acuerdo con Verdugo (2009, p.

855), el pueblo maya es el pueblo indígena más numeroso en Guatemala, representa al 39,3% de la población total y está conformado por 22 comunidades lingüísticas: achi’, akateko, awakateko, chalchiteko, ch’orti’, chuj, itza’, ixil, jakalteco o popti’, kaqchikel, k’iche’, mam, mopan, poqomam, poqomchi’, q’anjob’al, q’eqchi’, sakapulteko, sipakapense, tektiteko, tz’utujil y uspanteko.

Cosmovisión El término cosmovisión está asociado a la manera de observar e interpretar el mundo (Real Academia Española, 1984). De acuerdo con Ferrater (1965), la cosmovisión es una concepción del mundo que penetra la vida espiritual del hombre y sirve como marco orientativo de la acción práctica de los individuos (p. 244). En este sentido, ayuda a los individuos a percibir el universo como ordenado e incluye teorías cosmogónicas que revelan el origen del mundo natural y de la especie humana; contiene ideas sobre las fuerzas que sostienen el universo material, la vida individual y colectiva. Hay diferentes tipos, algunas representan estas fuerzas como

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leyes naturales y filosóficas, y hay otras que las consideran dioses, espíritus u otras entidades, los cuales se manifiestan en símbolos y tienen nombres propios según la sociedad en particular (Rupflin, 1999).

Una cosmovisión es, pues, la relación entre la cultura y el individuo que se manifiesta mediante las creencias y conocimientos particulares de una comunidad (Palma, 2006).

Sistema interrelacionado El pueblo maya interpreta el mundo como un sistema interrelacionado y como un orden espiritual vigilado y moral, que demanda respeto, gratitud y moderación (Chochoy, et al., 2006; Palma, 2006). El Gobierno de Guatemala reconoció, a través del Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indígenas, que la cosmovisión maya se fundamenta en la relación armónica de todos los elementos del universo, en el que el ser humano es un elemento más, la tierra es la madre que da la vida y el maíz un signo sagrado (“Acuerdo sobre identidad”, 1997).

Para este pueblo, todos los individuos tienen una misión determinada dentro de la totalidad de elementos que constituyen el universo, todos traen un trabajo y una función ineludible (Lima, 1995). En la concepción maya del mundo, la misión de cada ser en esta vida “es otorgada por la naturaleza, para guardar correspondencia y armonía con los demás seres y el cosmos” (García, Curruchiche & Taquirá, 2009, p. 233).

Aspectos de la cosmovisión maya Según Aj Xol Ch’ok (2008), los aspectos más significativos de la cosmovisión maya son los siguientes: 1. Todo es sagrado.

2. El maíz es la base de la vida.

3. Todo tiene Winaqil o es Winaq, término que refiere a la vida, imagen, corazón y espíritu que comparten todos los seres vivos del universo.

4. Todo tiene vida. Todo lo que existe en el sagrado Kaj Ulew (universo) está vivo y cumple una función por la cual se le ha dado esa existencia.

5. Todo tiene Rajawal, madre y padre.

6. Todo necesita alimentarse y sustentarse.

7. Todo es parte de cada ser que existe.

8. Todo tiene un lenguaje. A cada situación, a cada ser vivo, a cada actividad, a cada instrumento se le debe hablar respetuosamente, todo tiene un discurso.

En la cosmovisión maya, el maíz es sagrado y constituye la base de la vida (García, Curruchiche & Taquirá, 2009, p. 155):

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El sagrado maíz es la base de la vida, es un elemento central de la cosmovisión maya, desde el inicio de nuestra existencia hasta hoy día. Según el Popol Wuj, nuestros abuelos y nuestras abuelas formaron al hombre y a la mujer usando el maíz, por eso el proceso de realizar la siembra del maíz es trascendental e importante, el sagrado maíz ha marcado y dado sentido a la vida, por lo que hay que guardar respeto, fundamentalmente, por los cerros.

La siembra del maíz es sagrada porque está unida con la vida del ser humano, el cual, al igual que el maíz, nace, crece, florece, produce, madura y muere. El maíz es un ser vivo y está establecido un orden lógico de cómo se debe hacer cada procedimiento practicado por nuestros abuelos.

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Conclusión Este tipo método nos Permite que como estudiantes nos apropiemos del proceso de aprendizaje para reforzar un conocimiento y que deje plasmado en un documento propio su experiencia educativa de manera creativa.

Este trabajo fue de mucha ayuda ya que podemos tener el conocimiento de información indispensable de nuestro país es decir conocer sobre la cultura, idiomas, costumbres tradiciones y de muchas cosas más que nos identifican como pueblo. También pudimos conocer la discriminación que nuestro país lo cual nos ha ayudado a crear conciencia sobre lo mismo.

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