Viet dich dong dong son

VIỆT DỊCH ĐỒNG ĐÔNG SƠN Nguyễn Xuân Quang Mục Lục (1) Tính Dịch và Dịch Trên Trống Đồng Của Đại Tộc Đông Sơn (2) Dịch Đồng Đông Sơn Qua Ngọc Lũ I (3) Hà Đồ Trên Ngọc Lũ I (4) Dịch Đồng Đông Sơn Hoàng Hạ (5) Dịch Đồng Cổ Loa I (6) Dịch Đồng Sông Đà (7) Dịch Đồng Quảng Xương (8) Dịch Đồng Vienna Hay Khai Hóa (9) Dịch Đồng Nhóm Chống Cóc/Hữu Chung (10) Dịch Đồng Phù Lưu Và Đắc Giao (11) Dịch Đồng Sáng Thế (12) Trống Đồng Và Mandala (13) Tổng Kết

1 23 54 60 84 105 137 163 188 204 216 226 233

(1)

TÍNH DỊCH VÀ DỊCH TRÊN TRỐNG ĐỒNG CỦA ĐẠI TỘC ĐÔNG SƠN. Nguyễn Xuân Quang Qua bộ sách Giải Đọc Trống Đồng Nòng Nọc Âm Dương Đông Nam Á (hai quyển đầu đã in, hai quyển sau một phần đã đăng trên blog bacsinguyenxuanquang.wordpress.com), tôi đã chứng minh trống đồng của đại tộc Đông Sơn về hình thể cũng như nội dung là trống nòng nọc, âm dương. Nòng nọc, âm dương là nguyên lý căn bản của Vũ Trụ Tạo Sinh.

Qua mẫu số chung nòng nọc (âm dương), trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc đông sơn

1

là: -một bộ văn hóa kỳ thư Việt, là một bộ sử đồng Việt Nam vì cốt lõi văn hóa Việt dựa trên nguyên lý lưỡng hợp nòng nọc, âm dương Chim Rắn, Tiên Rồng như đã thấy qua bài thuyết trình Trống Đồng Đông Sơn là Bộ Sử Đồng của Đại Tộc Việt.

-một bộ Từ Điển Chữ Nòng Nọc Vòng Tròn-Que. Đây là loại chữ viết nòng nọc (âm dương) (đã viết một phần đăng trên blog bacsinguyenxuanquang.wordpress.com).

-và là một bộ Việt Dịch Đồng Nòng Nọc Đông Sơn Việt Nam vì dịch cũng dựa trên nguyên lý nòng nọc (âm dương). Đây là một bộ Dịch đồng nòng nọc vòng tròn-que bằng hình duy nhất trên thế giới của loài người.

Những bài viết này sẽ chứng minh trống đồng nòng nọc Đông Sơn là bộ Việt Dịch Đồng Đông Sơn.

Trước hết xin nhắc lại một vài khía cạnh mang tính dịch và dịch Đông Sơn của trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn.

TÍNH DỊCH VÀ DỊCH ĐÔNG SƠN THEO HÌNH DẠNG TRỐNG. Về hình dạng, trống đồng của đại tộc Đông Sơn luôn luôn để hở đáy là trống nòng nọc (âm dương). Mặt màng trống đặc là mặt dương và mặt đáy hổng là mặt âm (Cơ Thể Học Trống Đồng).

Sự phân loại trống đồng nòng nọc (âm dương) theo hình dạng dựa trên thuyết vũ trụ tạo sinh của Nguyễn Xuân Quang gồm 6 loại ứng với thái cực, lưỡng nghi, tứ tượng và cây vũ trụ: 1. Trống Trứng Vũ Trụ hay Trống Thái Cực Nguyễn xuân Quang I (NXQ. I) hình vành cầu tròn hay hình noãn.

Trống trứng vũ trụ có hình vành cầu hay hình noãn (trống thùng, trống cái). Hình vành cầu là do trứng chim có hình cầu tròn cắt bỏ hai chỏm để làm thành trống.

Trống vành cầu thường cho là nắp thạp.

Trống hình noãn là do hình trứng thuôn tròn hai đầu như trứng gà cắt bỏ hai chỏm làm thành.

2

Trống hình trứng Cảnh Thịnh.

Khuôn mặt trứng vũ trụ của trống vành cầu và trống hình noãn diễn tả thái cực.

2. Trống tượng Lửa dương Nguyễn Xuân Quang II hình trụ ống (hình trụ là nọc có một nghĩa là lửa, số II là hai nọc que II, thái dương, hai nọc làm ra Lửa).

Trống loại này có hình ống hay hình trụ tròn thẳng tuột như cái ống tròn với đáy để hở biểu tượng cho nọc, dương, Lửa thái dương, Càn (Kiền). Ví dụ một trống Lào tôi thấy ở Luang Prabang.

Một trống trụ ống Lào.

Trên trống này có hình chim cắt biểu tượng cho Lửa vũ trụ Càn và hươu sừng biểu tượng cho lửa đất Li tức ngành nọc lửa ăn khớp trăm phần trăm với trống hình trụ ống NXQ II. .Trống tượng Gió dương, Đoài vũ trụ khí gió Nguyễn Xuân Quang III (Heger III) hình lọng vòm trời (hình vòm trời biểu tượng cho gió, lọng vòm trời là lọng gió; số III là số Đoài vũ trụ khí gió).

3

Trống Karen, Nguyễn Xuân Quang III (Heger III).

Trống Lương Sơn (Kim Bôi), NXQ. III (Heger III) (J. Cuisinier, planche XXXI).

4. Trống tượng Nước dương Chấn Nguyễn Xuân Quang IV (Heger IV) hình nồi úp (vật đựng biểu tượng cho nước, số IV là số Cấn hôn phối với Chấn có một khuôn mặt biển).

Một trống Nam Trung Hoa Nguyễn Xuân Quang IV (Heger IV). .Trống tượng Đất dương, Li Nguyễn Xuân Quang V (Heger II) hình núi trụ tròn cụt đầu (tháp trụ tròn biểu tượng cho núi; số V là số Li).

Trống loại này có hình trụ chống, hình tháp có đáy xoạc ra trông giống như cây trụ cắm trên cái đế lớn vì thế trụ trống hay thân trống trông choãi ra (sloping trunk or axis) theo chính thống, trống có thân trụ cường điệu nhất. Thân trụ cao, dài hơn tất cả các phần khác của trống và đế xoạc rộng ra trông vững chắc. Trống trông như một người đứng trụ hai chân xoạc ra.

Trống Tân Long, Hòa Bình (NXQ.V, Heger II).

Trống loại này có khuôn mặt chính là biểu tượng cho đất dương, núi dương tức núi nhọn đỉnh, Núi Trụ Thế Gian (dương trần, thế gian, Cõi Giữa), núi lửa, lửa thế gian, thiếu dương, Li.

4

6. Trống Tạo Hóa, Trống Cây Nấm Vũ Trụ, Cây Nấm Tam Thế, Cây Nấm Đời Sống) Nguyễn Xuân Quang Loại VI (Heger I).

Hơn nữa, cũng xin lưu tâm là mỗi tượng lại chia ra bốn tiểu tượng, nói một cách khác, mỗi loại trống có thể có bốn khuôn mặt ứng với tứ tượng Lửa, Đất, Nước, Gió, ví dụ trống Nấm Vũ Trụ NXQ VI có thể có bốn khuôn mặt Lửa, Đất, Nước, Gió như thấy khắc ở trống Ngọc Lũ I.

Từ trái qua phải: 1. Trống Nấm Vũ Trụ NXQ V có đế loe rộng (trống tháp tròn) biểu tượng cho tộc Đất dương của liên bang mặt trời.

2. Trống Nấm Vũ Trụ NXQ IV không có trụ trống (trống trệt) biểu tượng cho tượng hay tộc Nước của liên bang mặt trời.

3. Trống Nấm Vũ Trụ NXQ III có vòm bầu rất tròn (trống vòm trời, lọng vòm) biểu tượng cho tượng hay tộc Gió của liên bang mặt trời.

4. Trống Nấm Vũ Trụ NXQ II có thân trụ hình ống thẳng biểu tượng cho tượng hay tộc Lửa của liên bang mặt trời.

Dàn trống Nấm Vũ Trụ này biểu tượng trọn vẹn Vũ Trụ thuyết hay biểu tượng cho họ, đại tộc Vũ TrụMặt Trời gồm có bốn trống tương ứng với Tứ Tượng hay bốn chi tộc.

Như thế về hình dạng trống diễn tả trọn vẹn thái cực, lưỡng nghi, tứ tượng, tam thế nghĩa là diễn tả trọn vẹn vũ trụ tạo sinh, dịch lý. Nhìn theo chiều dương (trống để đứng theo vị thế đánh trống), bốn loại

5

trống tượng Lửa Nguyễn Xuân Quang II, tượng Gió Nguyễn Xuân Quang III, tượng Nước dương Nguyễn Xuân Quang IV và tượng Đất dương Nguyễn Xuân Quang V diễn tả tứ tượng dương.

Bây giờ nhìn theo chiều âm nghĩa là lật ngược trống lên ta có cồng, cối, vật đượng mang âm tính. .Trống tượng Lửa Nguyễn Xuân Quang II hình trụ ống lật ngược lên ta có chiếc thống hình trụ ống diễn tả tượng lửa âm ứng với Tốn.

Trống trụ ốngNXQ II lật ngửa.

Thống. .Trống tượng Gió Nguyễn Xuân Quang III hình lọng vòm lật ngược lên thành hình ngỗng rượu diễn tả gió âm Khảm.

Trống vòm lọng gió NXQ III lật ngửa.

6

Ngỗng rượu. .Trống tượng nước dương Nguyễn Xuân Quang IV hình nồi úp lật ngược lên thành nồi diễn tả tượng nước âm Khôn.

Trống nồi úp NXQ IV lật ngửa thành nồi đồng. .Trống tượng Đất dương Nguyễn Xuân Quang V hình núi trụ tròn cụt đầu lật ngược lên ta có hình thạp diễn tả vực thẳm, đất âm, ứng với tượng đất âm Cấn.

Trống núi trụ tròn cụt NXQ V lật ngửa thành thạp.

Như thế nhìn theo chiều âm của trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn ta có tứ tượng âm.

Hiển nhiên ta có thái cực, lưỡng nghi tứ tượng dương và âm, tam thế (cây tam thế, cây vũ trụ) diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh, dịch lý.

Hình dạng trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc đông sơn mang tính dịch và ta có thể có một loại dịch đồng Đông Sơn.

TÍNH DỊCH VÀ D ỊCH ĐÔNG SƠN THEO CẤU TRÚC.

7

Như đã biết qua chương Bố cục hay “Lay-Out” của Trống Đồng Âm Dương Đông Nam Á trong Giải Đọc Trống Đồng Nòng Nọc Âm Dương Đông Nam Á, nội dung trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc đông sơn được dàn dựng theo thuyết vũ trụ tạo sinh mang tính dịch.

Trong nhóm trống đồng âm dương hình Cây Nấm Vũ Trụ (cây tam thế, cây đời sống) Nguyễn Xuân Quang VI (Heger I) có nhiều trống diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh. Hãy lấy trống Ngọc Lũ I làm ví dụ tiêu biểu.

A. Cõi Trên Thượng Thế, Tạo Hóa

Thượng thế.

Cõi trên thượng thế ở tâm mặt trống gồm: 1. Hư Vô, Vô Cực Hư vô, vô cực được diễn tả bằng vòng tròn bao quanh đầu các tia sáng ở tâm mặt trống. Theo chính thống, hư vô, vô cực trung tính.

2. Thái Cực: Thái cực là trứng vũ trụ ở tâm mặt trống là đĩa tròn bao gồm không gian và mặt trời. Trứng có phần dương (tròng đỏ) là mặt trời và phần âm (tròng trong) là không gian bao quanh mặt trời. Vỏ trứng vũ trụ trùng với vòng tròn hư vô. Vỏ trứng vũ trụ cũng cho biết tính âm dương của trống.

3. Lưỡng Nghi: Thái cực phân cực thành lưỡng nghi là cực âm không gian và cực dương mặt trời.

Cực âm không gian có thể coi là tròng trắng, tròng trong của trứng vũ trụ. Nói theo danh từ nôm cổ Việt là Nòng. Nói theo thuật ngữ Dịch là Khôn. Nòng không gian tròng trong Trứng Vũ Trụ Khôn gồm hai phần: phần mang dương tính (Khôn dương) tức dương của âm tức thiếu âm là khí nguyên khởi (primeval gas, ether) nhẹ, ở trên và phần nặng mang âm tính (Khôn âm) tức âm của âm tức thái âm là nước nguyên khởi (primeval water) ở dưới. Trong thái dương hệ, cực âm là phần không gian âm, bầu trời, khí gió mù, mây (mây là nước cõi trời) bao quanh mặt trời dương.

Cực âm không gian vì bị mặt trời che khuất một phần nên không gian thường chỉ còn thấy qua các khoảng giữa các tia sáng gọi là khoảng không gian (interradial spaces).

8

Hình thái của khoảng không gian cũng diễn tả theo dịch (Ý Nghĩa Khoảng Không Gian Giữa Tia Sáng Mặt Trời). b. Cực dương: mặt trời.

Hình thái mặt trời (khối lửa, tia sáng) cũng diễn tả theo dịch (xem dưới).

4. Tứ Tượng: Ở những trống biểu tượng Vũ Trụ giáo trọn vẹn, Tứ tượng được diễn tả bằng các hình ngữ trong các khoảng không gian giữa các tia sáng mặt trời.

Hình thái diễn tả trọn vẹn tứ tượng hiện nay gọi lầm là ‘họa tiết lông công’.

Hình thái tứ tượng.

Thật ra đây là bốn chữ nòng nọc vòng tròn-que chỉ tứ tượng. Tôi gọi là hình thái tứ tượng.

Từ trên xuống: hai giọt nước dương Chấn, nọc mũi mác lửa thái dương Càn, bờm hay rèm Gió dương Đoài vũ trụ khí gió và nọc mũi mác kép hình tháp nhọn có dấu nọc chấm dương diễn tả núi đất dương, lửa đất Li. Tứ tượng còn mang ý nghĩa biểu tượng, tĩnh tại chưa phải là sinh tạo thực sự. Tứ tượng ở dạng sinh tạo, chuyển hành trở thành tứ hành.

9

.Tứ Hành.

Nhóm vành tứ hành là phần mặt trống bao quanh trứng vũ trụ hay đĩa thái cực hay bọc mặt trời-không gian ở tâm trống. Theo chính thống nhóm vành tứ hành này là vành miệng của trục thế giới. Vùng tứ hành vận hành gồm năm hay sáu vành hoa văn hình học. Như đã nói ở trên tứ tượng ở phần khoảng không gian giữa các nọc tia sáng còn mang ý nghĩa biểu tượng, tĩnh tại chưa phải là sinh tạo thực sự. Ở vùng tứ hành này tứ tượng trở thành tứ hành dưới dạng hành động, sinh tạo hoạt động, năng động, vận hành, chuyển hành mãi mãi không ngừng, vô cùng vô tận, vô thủy vô chung, không đầu không đuôi vì thế được diễn tả bằng những chữ nòng nọc chuyển động theo vòng tròn. Vùng tứ hành chuyển hành bao gồm bốn hành. Thường hành ứng với khuôn mặt chủ của trống được khắc trong cùng nhất, gần mặt trời nhất nghĩa là ở vị trí hàng đầu gần sát mặt trời. Hãy lấy một ví dụ chính thống nhất ở trên trống Ngọc Lũ I. Vùng tứ hành vận hành trên trống Ngọc Lũ I có 5 vành.

Vùng tứ hành trên trống Ngọc Lũ I. Hai vành bên ngoài là vành 1 và vành 5 là hai vành giới hạn. Hai vành này là hai vành chấm nọc mang tính dương nguyên tạo. Hai vành giới hạn nọc chấm dương này là hai dương cho biết tứ hành chuyển hành nằm bên trong hai vành này mang tính thái dương, cho biết trống Ngọc Lũ I là trống thuộc dòng hay nhóm mặt trời lửa thái dương. Vành những chấm nọc này thường dùng làm vành hoa văn giới hạn giữa các tầng, các cõi của trống nọc lửa, thái dương. Trống dương hay thái dương nên có các vành phân chia ranh giới là những vành chấm nọc lửa. * Xin lưu tâm tới hệ luận này: ở các trống thái dương hay các trống mang dương tính trội các vành giới hạn giữa các vùng, các cõi thường là những vành có chấm nọc, ngược lại ở các trống thái âm hay mang âm tính trội các vành giới hạn giữa các vùng, các cõi thường là những vành trống không.

Tiếp đến là những vành tứ hành: -Vành số 2 là vành sóng vòng tròn có chấm có tiếp tuyến Li/Đoài vũ Trụ. Như trên đã nói vành nằm sát mặt trời thường là vành diễn tả khuôn mặt mang tính trội của trống. Trống Ngọc Lũ I có mặt trời 14 nọc tia sáng là trống lửa thái dương vì thế ta chọn nghĩa vành sóng “chấm vòng tròn” này là Li sinh động, tạo sinh. Như vậy vành 2 là vành sóng thiếu dương Li lửa đất vận hành.

–Vành số 3 ở giữa có hình ngữ sóng ánh sáng (tia chớp) chữ S gẫy khúc nghiêng (có tác giả cho là chữ N nghiêng) ôm hình chữ S mập, đậm đen là hình những giọt nước chuyển động biến thể mang dương tính, là sóng nước dương (xem chương Chương Những Dấu, Hình, Vật Biểu Tượng). Vòng tia chớp là Càn lửa vũ trụ, thái dương vận hành và vòng sóng lửa nước đậm đen mang tính thái dương là Chấn, nước dương vũ trụ, nước thái âm ngành thái dương vận hành. Hai vành sóng ánh sáng và sóng nước ôm nhau còn mang nghĩa Càn-Chấn lửa-nước, âm dương vận hành, thái dương thái âm giao hòa vận hành, sinh tạo, tạo hóa ở cõi đại vũ trụ. Vì thế hai vành sóng này cũng mang nghĩa âm dương càn khôn kết hợp, giao hợp (dĩ nhiên theo duy dương vì Chấn thay cho nòng Khôn thuần âm).

10

-Vành số 4 cũng là vành sóng vòng tròn có chấm có tiếp tuyến Li/Đoài vũ trụ nhưng ngược với vành số 2 tức có nghĩa là thiếu âm Đoài vũ trụ khí gió (ở cõi vũ trụ, tạo hóa là khí ether). Đây là sóng thiếu âm Đoài vũ trụ khí gió vận hành.

Vậy ba vành này biểu tượng Li, Càn, Chấn, Đoài vũ trụ dưới dạng tứ hành, vận hành. Ba vành này chuyển động theo hình vòng tròn vô cùng vô tận, không đầu không đuôi nên đây là tứ hành vận hành, chuyển hành sinh tạo đời đời.

Tóm lại Cõi Trên, Thượng Thế, cõi vũ trụ của tam thế gồm bọc hư vô, vô cực, trứng vũ trụ, thái cực, lưỡng nghi. tứ tượng, tứ hành. Tất cả đều được viết hết sức tỉ mỉ, chính xác bằng chữ, hình ngữ nòng nọc trên các trống chính thống.

Dựa vào Cõi Trên chiếu xuống tâm trống đồng ta có thể xác định được trống là giáo biểu hay bang biểu hoặc tộc biểu…

Lưu Ý Văn hóa Việt và Việt Dịch đồng Đông Sơn dựa trên tứ tượng, tứ hành khác với văn hóa và dịch Hoa Hạ dựa trên ngũ hành. Tứ hành chính xác và khoa học hơn ngũ hành vì ăn khớp với khoa di truyền sinh tạo học. DNA chỉ có 4 nguyên tố CGAT gọi là Bốn Chữ của Sự Sống, Bốn Chữ của Thương Đế…

B. Cõi Giữa Trung Thế, Cõi Nhân Gian.

Trung thế gồm phần còn lại của mặt trống và vai trống (trừ ra phần trứng vũ trụ hay thái cực ở tâm mặt trống).

Trung thế lại chia ra ba tầng hay ba tiểu thế: a. Cõi Trời Cõi trời thế gian là tầng trên, bầu trời, được biểu tượng bằng không gian và mặt trời. Ở đây trong thái dương hệ, mặt trời không gian đội lốt tầng Tạo Hóa. Đôi khi đơn giản hơn chỉ diễn tả bằng một vành chim bay thay cho mặt trời-không gian thế gian (lúc này mặt trời-không gian có khuôn mặt biểu tượng chính cho Cõi Trên tạo hóa). b. Cõi Đất Cõi đất là tầng giữa, đất thế gian, là phần còn lại của mặt trống sau khi trừ đi phần trứng vũ trụ ở tâm mặt trống tức thượng thế.

11

Tầng đất.

Tầng đất lại chia ra làm hai vùng: vùng đất dương (núi dương, đất cao, đất khô) gần phía trong mặt trời thường có cảnh sinh hoạt nhân sinh và hình thú bốn chân.

Vùng đất dương. và vùng đất âm, đất có nước (non, đồi có suối, đồng bằng, ao đầm, ruộng nước, ven sông, ven biển) ở gần mép trống.

Vùng đất âm. c. Cõi Nước Cõi nước là tầng dưới, nước thế gian ở vai trống.

Cõi nước ở vai trống.

C. Cõi Dưới, Hạ Thế, Âm Thế: Hạ thế là phần đế trống.

12

D. Trục Thế Giới: Trục thế giới là phần thân hay eo trống.

Tóm lại Nhìn toàn diện trống đồng âm dương loại Nguyễn Xuân Quang VI có hình Cây Nấm Vũ Trụ diễn đạt trọn vẹn ý nghĩa vũ trụ tạo sinh có dàn dựng, bố cục mang tính dịch và có thể diễn tả dịch nòng nọc (âm dương).

TÍNH DỊCH VÀ DỊCH ĐÔNG SƠN THEO CHI TIẾT NỘI DUNG. Như đã biết, tất cả các chi tiết trên trống đồng nòng nọc (âm dương) chính thống của đại tộc đông sơn đều mang tính nòng nọc, đều diễn tả theo dấu, hình chữ nòng nọc vòng tròn-que nên đều mang tính dịch và có thể diễn tả một thứ dịch nòng nọc.

Xin lấy một vài chi tiết tiêu biểu quan trong nhất là mặt trời, người, nhà, vật tổ…

1. Mặt Trời Mang Tính Dịch và Dịch.

Mặt trời là linh hồn, là trái tim của trống đồng nòng nọc.

Qua chương Ý Nghĩa Hình Mặt Trời Trên Trống Đồng ta đã biết mặt trời trên trống đồng nòng nọc của đại tộc đông sơn mang trọn ý nghĩa Vũ Trụ thuyết.

Về cấu tạo mặt trời gồm có hai phần chính là khối lửa và ánh sáng. Cả hai có nhiều hình dạng khác nhau mang tính nòng nọc (âm dương) nghĩa là tính dịch khác nhau.

–Khối lửa mặt trời (solar mass).

Khối lửa mặt trời cũng mang tính nòng nọc khác nhau.

Hình khối lửa mặt trời tùy theo độ sáng ta có thể thấy dưới các hình dạng khác nhau. Dựa vào hình dạng khối lửa ở tâm mặt trời ta có thể phân loại mặt trời như sau: a. Mặt Trời Nọc Thái Dương Sáng Chói, Nóng Cháy.

Khi mặt trời sáng chói làm lóa mắt, lóa chóa không thể nhìn rõ được hình dạng của khối lửa mặt trời thì ta chỉ cảm nhận thấy một khối sáng bắn tung té ra các tia lửa. Đây là mặt trời cực sáng và được diễn tả bằng hình khối lửa có góc cạnh sắc nhọn khiến mặt trời trống giống hình ngôi sao tỏa ra ánh sáng. Vì vậy mà có nhiều nhà nghiên cứu trống đồng gọi hình này là “ngôi sao” hay “ngôi sao mặt trời” (“solar star”). Gọi như thế là sai. Đây không phải là ngôi sao mà là mặt trời rạng ngời, mặt trời chói chang.

Nhân loại có rất ít tộc thờ ngôi sao mà phần lớn thờ mặt trời. Trên trống có một nghĩa là đực, là dương,

13

là ngày thì ở tâm trống chỉ có thể có hình mặt trời không thể có hình ngôi sao mang âm tính chỉ xuật hiện về ban đêm.

Ví dụ như mặt trời trên trống Ngọc Lũ I.

Mặt trời trên trống Ngọc Lũ I. b. Mặt Trời Nọc Thiếu âm Sáng Dịu, Mát Dịu.

Xin nhắc lại thiếu âm IO là dương của âm.

Nhóm mặt trời này ít sáng hơn, mát dịu (như mặt trời xế chiều) có thể thấy khối lửa hình đĩa tròn lờ mờ, đứt đoạn, một vòng sáng.

Ví dụ mặt trời ở trống đồng Mèo Vạc III. Mặt trời ở đây thấy được những cung tròn giữa các nọc tia sáng dịu mát, là một đĩa tròn đứt đoạn, là mặt trời có ánh sáng dịu mát. Những tia sáng ở đây không còn sắc nhọn có góc cạnh như mũi tên, mũi lao, mũi rìu mà có hình bầu phình ở dưới thon nhọn ở trên trông như một cánh hoa nhọn đầu.

Mặt trời ở trống đồng Mèo Vạc III. c. Mặt Trời Nọc Thiếu Dương Êm Dịu (thiếu dương OI là âm O của dương).

Khối lửa có hình vòng tròn vừa phải.

14

Ví dụ:

Trống Làng Vạc II. Độ sáng giảm nữa, (như mặt trời lặn, hoàng hôn) ta có thể thấy khối lửa thấy rất rõ được diễn tả bằng vòng tròn có độ dầy đậm bằng hai hoặc 3 vòng tròng đồng tâm chập lại.

Ví dụ như hình mặt trời trên một trống Vân Nam:

Trống Yunnan (M 12:2d) (A.J.B. Kempers, plate 16.08).

Nhiều khi mặt trời nọc thái âm này khối lửa diễn tả bằng hai hay ba vòng tròng đồng tâm thay vì một vòng tròn dầy đặc, thường thấy nhất ở trống minh khí.

-hình hai vòng tròn đồng tâm.

Nên nhớ hai vòng tròn là hai nòng, hai âm là thái âm.

Ví dụ mặt trời trên trống Lãng Ngâm:

15

Mặt trời trên trống Lãng Ngâm (Hà Bắc). Hình trích trong Trịnh Sinh, Nhân Chiếc Trống Đồng Đông Sơn Mới Tìm Được Ở Triết Giang, Trung Quốc (Khảo Cổ Học 3-97, tr.56).

Trống thuộc loại minh khí, rất nhỏ cao 4, 6 cm, đường kính mặt trống có 3cm, đường kính đáy 7,5cm.

Vì trống minh khí thường được dùng làm vật tùy táng chôn theo người chết nên trống này có mặt trời là mặt trời âm, cõi nước, mặt trời Cõi Âm, cõi tái sinh, hằng cửu.

-Hình ba vòng tròn đồng tâm hay hai vành tròn.

Ví dụ trống minh khí Trung Mầu (Gia Lâm, Hà Nội):

Mặt trời trên trống Trung Mầu (cùng nguồn trích dẫn như trên).

-Ánh sáng.

Về ánh sáng có hai loại ánh sáng nòng nọc (âm dương) là tia sáng mặt trời nọc mũi mác và vòng ánh sáng nòng vòng tròn. a. Ánh sáng dương nọc mũi mác.

Hầu hết trống đồng nòng nọc, âm dương thuộc ngành nọc dương thái dương tức Nọc Việt thái dương có mặt trời loại nọc mũi nhọn hình mũi mác, mũi dao, mũi giáo nghĩa là có hình dạng của chữ nọc nhọn mũi mác, lửa, thái dương.

Nọc tia sáng hình mũi mác. b. Ánh sáng âm nòng vòng tròn. Ánh sáng có hình nòng, vòng tròn sáng thay vì hình tia, hình nọc như thấy trên trống Đào Xá.

16

Nòng vòng ánh sáng trên trống Đào Xá. Đây là một nét đặc thù của nền văn hóa của Đông Sơn, một nền văn hóa duy nhất mặt trời có hai dạng ánh sáng nòng nọc và còn giữ dạng nọc và nòng nguyên thủy.

Dựa vào khối lửa mặt trời và số nọc tia sáng trong ngành mặt trời nọc dương thái dương ta có ít nhất bốn loại mặt trời ứng với tứ tượng Sau đây hãy lấy một thí dụ về loại mặt trời nọc thái dương có khối lửa tỏa sáng bắn ra tua tủa, không thấy vành tròn. Loại này ít nhất có bốn nhóm ứng với tứ tượng: .Mặt Trời Thiếu Âm Gió Đoài vũ trụ khí gió ngành nọc mặt trời thái dương.

Nhóm này mặt trời có 2, 10, 18 (số Khảm) nọc tia sáng mũi mác. Khảm OIO là âm (O) thiếu âm (IO) tương đồng bản thể với Đoài vũ trụ khí gió IIO, dương (I) thiếu âm (IO) và có Đoài vũ trụ khí gió là đại diện.

Khảm hôn phối vợ chồng với Li IOI. Như thế loại trống mặt trời thiếu âm có nọc tia sáng số Khảm thiếu âm có hai khuôn mặt chính là Đoài vũ trụ khí gió/Li. .Mặt Trời Thiếu Dương Lửa Đất Li ngành nọc mặt trời thái dương.

Nhóm này mặt trời có 4, 12, 20 (số Cấn) nọc tia sáng mũi mác. Cấn IOO là âm (O) thiếu dương (OI) tương đồng bản thể với Li Lửa Đất, Đất Dương IOI, dương (I) thiếu dương (OI) và có Li là đại diện.

Cấn hôn phối vợ chồng chấn IOO (Lửa Nước, Nước Dương) và cũng hôn phối với Đoài vũ trụ khí gió.

Như thế loại trống có nọc tia sáng số Cấn thiếu dương có hai ba mặt chính là Li, Chấn, Đoài vũ trụ khí gió.

Ví dụ như mặt trời trên trống Hòa Bình. .Mặt Trời Thái Dương Lửa Càn ngành nọc mặt trời thái dương.

17

Nhóm này mặt trời có 6, 14, 22 ( số Tốn) nọc tia sáng mũi mác. Tốn OII là âm (O) thái dương tương đồng bản thể với Càn Lửa vũ trụ III, dương (I) thái dương (II) và có Càn là đại diện.

Tốn hôn phối vợ chồng với Chấn IOO (Nàng Lửa Âu Cơ Tốn với Chàng Nước Chấn Lạc Long quân) và cũng hôn phối với Đoài vũ trụ khí gió (thấy trong dịch Lạc Việt thế gian trong đó Nàng Đất Núi Âu Cơ Cấn hôn phối với Lạc Long Quân sấm Chấn, còn lại Tốn hôn phối với Đoài vũ trụ khí gió). .Như thế loại trống có nọc tia sáng số Tốn thái dương có ba khuôn mặt chính là Càn/Chấn/Đoài vũ trụ khí gió.

Ví dụ như mặt trời trên trống Ngọc Lũ I. .Mặt Trời Thái Âm Nước Chấn ngành nọc mặt trời thái dương.

Nhóm này mặt trời có 8, 16, 24 (Số Kkhôn) nọc tia sáng mũi mác. Khôn OOO là âm (O) thái âm (OO) tương đồng bản thể với Chấn IOO, âm (O) thái âm (OO) và có Chấn là đại diện.

Khôn hôn phối vợ chồng Càn III. Như thế loại trống có nọc tia sáng số Khôn thái âm có hai khuôn mặt chính là Chấn/Càn.

Tóm lại Mặt trời trên trống đồng âm dương gồm phần khối lửa và ánh sáng (tia sáng và vòng sáng) được viết theo đúng ngữ pháp của chữ nòng nọc, cũng “hiệp” (accord) theo (giống) tính thái nòng nọc (âm dương), tứ tượng: thái dương, thiếu dương, thiếu âm và thái âm của mặt trời, nói gọn lại là hiệp theo Dịch lý.

2. Người của Đại Tộc Đông Sơn Mang Tính Dịch và Dịch.

Người cũng như các yếu tố, các chi tiết khác cũng diễn tả theo nòng nọc (âm dương), vũ trụ tạo sinh mang tính dịch, theo dịch. Sau đây là những ví dụ điển hình.

Người vũ trụ.

Người cuối cùng của nhóm 7 người nhẩy múa ở bán viên dương trên trống Ngọc Lũ I có trang phục đầu hình quả bầu nậm.

18

Người cuối cùng ở nhóm 7 người trên bán viên dương.

Bầu nậm có cổ hình nọc I ứng với Trụ và bầu hình nòng O ứng với bầu, bao, bọc, vỏ, Vũ cho biết hai nhóm người thuộc chủng Người Vũ Trụ ứng với truyền thuyết Việt nói rằng Đại Tộc Việt sinh ra từ một quả bầu (vũ trụ).

-Người ngành nọc, dương, thái dương, mặt trời nọc thái dương ứng với Nọc Việt thái dương Viêm Đế: Ví dụ người chim bổ cắt lửa trên trống Quảng Xương.

Người chim bổ cắt lửa trên trống Quảng Xương.

-Người ngành Nòng, âm, thái âm, mặt trời nòng thái âm ứng với Nòng Việt thái âm Thần Nông: Người rắn dải nước có sừng trên trống Quảng Xương.

Người rắn dải nước có sừng trên trống Quảng Xương.

Hai người chim cắt sừng và rắn dải nước có sừng này ứng với nòng nọc (âm dương), lưỡng nghi, Viêm Đế-Thần Nông, Nọc Việt và Nòng Việt.

Sau đây là bốn đại tộc ứng với tứ tượng của ngành nọc dương thái dương, Nọc việt. .Người nhánh nọc lửa, dương thái dương ứng với Càn/Li.

19

Người chim lửa thái dương, mặt trời nọc thái dương, chim cắt lửa thái dương, Chim Nọc Việt trên trống thái dương Ngọc Lũ I:

Người chim cắt lửa mặt trời trên trống Ngọc Lũ I. -Người nhánh nọc âm thái dương ứng với Chấn/Đoài vũ trụ khí gió. .Người chim nước thái âm ngành Nọc dương thái dương, chim nông lửa (bổ nông lửa) âm thái dương, Chim Nòng Việt trên trống Hoàng Hạ:

Người chim nông lửa mặt trời trên trống Hoàng Hạ. .Người tộc Li hươu sừng, Hươu Việt.

Người chim mặt trời tộc hươu thể điệu hóa trên trống Thành Vân có hai sừng trong có dấu chấm nọc dương.

Người chim mặt trời tộc hươu thể điệu hóa trên trống Thành Vân. .Người tộc nước dương chấn, Rắn Việt.

Trên trống Nam Ngãi II, người chim mặt trời nước thể đi ệu hóa tối đa thành hình móc xoắn nước:

20

Trống Nam Ngãi II: Người chim mặt trời nước thể điệu hóa tối đa thành hình móc xoắn nước.

TÍNH DỊCH VÀ DỊCH ĐÔNG SƠN THEO VẬT T Ổ.

Các vật tổ như chim thú, loài bò sát… cũng mang tính dịch. Ỡ nhiều trống vật tổ này dùng diễn tả dịch, Hãy lấy một ví dụ ở trống Ngọc Lũ I. .Chim trĩ, chim biểu của tượng Lửa thái dương.

Trên nóc nhà nọc, mặt trời có hình một con chim trĩ quay mặt về phía chiều dương, tay phải là chim biểu của khuôn mặt tượng lửa thái dương Càn Đế Minh cõi trời thế gian.

Một chim trĩ trên nóc nhà nọc, mặt trời ở trống Ngọc Lũ I. . Chim Bổ Nông lửa, chim biểu của tượng nước ngành thái dương Ổ bán viên dương có 6 con chim nông ở mỏ có chữ nòng nọc (âm dương) hình mũi mác > có một nghĩa thái dương. Số 6 là số Tốn OII, âm thái dương hôn phối với Chấn Lạc Long Quân (Âu Cơ Tốn, Nàng Lửa, Thái Dương Thần Nữ hôn phối với Chàng Nước Chấn, Mặt Trời Nước Thái Dương). Trên trống, Lạc Long Quân thay cho Âu Cơ nên 6 chim nông mang tính thái dương (bổ nông lửa nước) biểu tượng cho Chấn, Tượng nước dương.

Một chim nông thái dương trên trống Ngọc Lũ I.

21

Một con bổ nông mỏ mũi mác, mũi rìu trên thạp đồng Hợp Minh. .Hươu sừng Hươu sừng trên trống Ngọc Lũ I biểu tượng cho tượng lửa thiếu dương Li Kì Dương vương.

Một con hươu sừng trên trống Ngọc Lũ I. .Cò gió, chim biểu của tượng gió dương.

Cò gió, cò Lang, Cò Việt trên trống Ngọc Lũ I biểu tượng cho tượng gió Đoài vũ trụ khí gió thiếu âm Tổ Hùng.

Hiển nhiên trên trống Ngọc Lũ I có một thứ dịch Sử Truyền Thuyết Việt qua vật tổ.

Dĩ nhiên trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn còn rất nhiều khía cạnh khác như nhà, thuyền, khoảng khôn gian… mang tính dịch, diễn tả dịch bởi vì từng chi tiết một dù nhỏ nhặt tới đâu cũng diễn tả theo nòng nọc (âm dương), theo hình, dấu, chữ nòng nọc vòng tròn-que.

22

Mặt trời trên trống đồng nòng nọc mang trọn ý nghĩa của Vũ Trụ thuyết và Dịch. Trống đồng là giáo biểu của Vũ Trụ giáo, Mặt Trời giáo, của Dịch trọn vẹn hay của từng giai đoạn một trong quá trình vũ trụ tạo sinh.

Về mặt dân tộc học, trống đồng âm dương là họ biểu, bang biểu, ngành biểu, đại tộc, tộc, chi tộc biểu của họ người Mặt Trời-Vũ Trụ theo duy dương ứng với khuôn mặt Họ Đỏ của Họ Hồng Bàng của Việt Nam.

(2)

NHÓM TRỐNG THÁI DƯƠNG NHÁNH NỌC DƯƠNG THÁI DƯƠNG.

DỊCH ĐỒNG ĐÔNG SƠN NGỌC LŨ I QUA DỊCH SỬ TRUYỀN THUYẾT VIỆT. Nguyễn Xuân Quang

Bài viết này cho thấy trống Ngọc Lũ I là một chương diễn tả Việt Dịch Đồng Đông Sơn nhìn tổng quát. Để tránh sai lệch và thuyết phục tối đa tôi nương theo dịch Sử Truyền Thuyết Việt tìm dịch đồng Ngọc Lũ I.

Trước khi viết về Việt Dịch Sử Truyền Thuyết Trên Trống Đồng Ngọc Lũ I, xin nhắc lại là tôi đã viết Việt Dịch Sử Truyền Thuyết qua sử miệng như truyền thuyết, đồng dao, trò chơi Bầu Cua Cá Cọc và qua Trống Đồng Đông Sơn Là Bộ Sử Đồng Của Đại Tộc Việt trên blog bacsinguyenxuanquang.wordpress.com.

Ở đây chỉ xin nhắc lại vài điểm chính của Sử Truyền Thuyết Việt liên hệ tới bài viết.

Lưu Ý

Trống có một nghĩa là đực, nguyên thủy làm từ một thân cây tức nọc. Hán Việt trống là cổ có một nghĩa là cây cột trụ. Bàn Cổ là ông Trụ Chống Cổ cắm trên mặt bằng Bàn tức ông Trụ Chống Trời.

Việt ngữ cổ là cây trụ nối dài cột sống lưng để đầu cắm vào thân mình. Vì thế trống chỉ là trống biểu của ngành nọc mặt trời thái dương ứng với đại tộc Việt Mặt Trời ngành nọc dương thái dương Viêm Đế mà thôi. Còn cồng hay gương đồng mới có thể có một khuôn mặt biểu tượng cho phía nòng âm thái âm (xem Gương Đồng Trung Quốc).

Như thế Sử Truyền Thuyết Việt trên trống đồng nòng nọc (âm dương) Đông Sơn bao gồm các vị Thần Tổ Mặt Trời của Việt Nam thuộc ngành Việt nọc dương thái dương Viêm Đế. Chỉ xin nhắc sơ qua về các vị thần tổ này.

23

Bốn Tổ Phụ.

Bốn Tổ Phụ Việt dòng mặt trời thái dương của chúng có cốt là Bốn Lực Nguyên Sinh Động Lực Lớn (Four Great Primary Forces) tương đương với tứ tượng ứng với bốn quẻ ba vạch

(bốn quái) là:

-Đế Minh, Lửa thái dương Càn.

Khác với các Tổ Phụ khác, với tước vị Đế nên Đế Minh có hai khuôn mặt: một khuôn mặt sinh tạo cõi tạo hóa, đội lốt Viêm Đế đúng như truyền thuyết nói Đế Minh là cháu ba đời thần mặt trời Viêm Đế. Đế Minh là vị thần tổ chuyển tiếp giữa cõi tạo hóa vũ trụ và cõi trời thế gian. Với khuôn mặt này là mặt trời sinh tạo thế gian.

Như thế Đế Minh có một khuôn mặt thần tổ sinh tạo cõi trời mang tính truyền thuyết nhiều khi chỉ manh tính biểu trưng (deus otiosus).

Khuôn mặt thứ hai là lửa cõi trời ứng với tượng Càn đội lốt mặt trời thế gian. Đây là một khuôn mặt thế gian có thể mang tính lịch sử.

Như thế dưới khuôn mặt tượng lửa, Đế Minh là Vua Ánh Sáng, lửa trời, lửa vũ trụ, lửa thái dương ở Cõi Trời của thế gian. Diễn tả theo chữ nòng nọc vòng tròn-que, là lửa (I) thái dương (II) tức là lửa III, quẻ Càn.

Linh tự Ai Cập cổ ánh sáng, nắng cũng diễn tả bằng ba nọc que III, tức Càn.

Linh tự Ai Cập cổ ánh sáng, nắng.

Tiếng dân gian Việt Nam nôm na gọi là Chàng thay cho Đế cho Vua dựa theo các vị vua dòng mặt trời đều là các Lang (có một nghĩa là Chàng) sinh ra từ bọc trứng cõi trời của Mẹ Tổ Âu Cơ.

Đế Minh Ánh Sáng, lửa mặt trời nôm na gọi là Chàng Lửa. Chàng là nọc (I) (chàng có một nghĩa là cái đục, chisel), lửa thái dương là hai nọc que II. Chàng (I) Lửa thái dương (II) tức là III, quẻ Càn.

24

Tóm lại Đế Minh hay Chàng Lửa ứng với quái Càn.

-Kì Dương Vương

Đế Minh sinh ra Kì Dương Vương có nhũ danh là Lộc Tục.

Kì có một nghĩa là Ki, Kẻ, Cây, Trụ. Với nghĩa này Kì là Núi Trụ Thế Gian, Trụ Chống Trời, Trục Thế Giới biểu tượng cho Đất dương, Đất lửa thế gian.

Kì Dương Vương là Vị Vua Cột Trụ Lửa, Đất Lửa thế gian, Núi Trụ thế gian vì thế là con người đầu tiên ở cõi thế gian, là vua đầu tiên của Nước Xích Quỉ, ‘Người Đỏ’, Người Mặt Trời.

Hiểu theo nghĩa Dương là đực, lửa thì Kì Dương Vương có nghĩa là Vua Trụ Dương, Cọc Dương (có một khuôn mặt là bộ phận sinh dục nam) và Cọc Lửa tương đương với Shiva có một khuôn mặt là linga và Trụ Lửa (Pillar of Fire).

Thêm nữa, Dương cũng có nghĩa là Mặt Trời. Kì Dương Vương là Vua Mặt Trời trên đỉnh Trục Thế Giới, Mặt Trời Thượng Đỉnh (zenith) chói ngời nhất.

Kì là Kẻ có nghĩa cây, cọc, nọc cũng có nghĩa là con Cọc tức con vật có hai sừng như hai cây cọc nhọn, tức con hươu sừng, hươu đực. Ta cũng thấy nếu hiểu Dương với nghĩa là Đực thì Kì Dương là Con Cọc Đực, Hươu Đực (xem Bầu Cua Cá Cọc). Qua ngôn ngữ học ta thấy rất rõ ki, kẻ chính là gốc Hy Lạp ker-, sừng như Pháp ngữ cerf là con sừng, con hươu. Như thế với nghĩa này, Ki Dương là Con Hươu Sừng, Hươu Đực (chỉ con đực mới có sừng, ngoại trừ loại tuần lộc reindeer con cái mới có sừng). Cũng vì thế mà Con Hươu Đực Kì Dương có nhũ danh là Lộc Tục tức con Hươu Đục, Hươu Đọc, Hươu Nọc, Hươu Đực.

Nếu hiểu Dương theo nghĩa mặt trời và Kì là con Cọc, con Hươu thì Kì Dương Vương là Vua Hươu Mặt Trời thái dương.

Hươu sừng là con thú bốn chân sống trên mặt đất có hai sừng là hai nọc có một khuôn mặt là lửa nghĩa là hươu sừng biểu tượng cho đất lửa, đất dương, lửa thế gian gọi theo danh pháp dịch Hoa Hạ là Li thường hiểu là Lửa. Thật ra Li là lửa phát sinh từ đất, từ núi lửa tức lửa thiếu dương khác với Lửa vũ trụ, lửa thái dương là Càn.

Dân gian Việt Nam gọi là Chàng (I) Đất (OI, thiếu dương) tức IOI, quẻ Li.

Lưu Ý.

25

Tóm lại Kì Dương Vương hay Chàng Đất Dương ứng với Đất lửa thiếu dương Li.

. Lạc Long Quân

Kì Dương Vương đẻ ra Lạc Long Quân.

Vua Lạc Long gọi là Quân thay vì Vương vì Quân có mầu tím đen chỉ vua lúc chiều tím, mặt trời lặn, mặt trời hoàng hôn tím, mặt trời Nước. Lạc là Nác (Nước) dương (L là dạng dương của N, xem Tiếng Việt Huyền Diệu).

Lạc Long Quân ứng với Chấn có một khuôn mặt là nước dương tức Biển (Khai Quật Kho Tàng Cổ Sử Hừng Việt).

Dân gian Việt Nam gọi là Chàng (I) Nước thái âm (OO) tức IOO, quẻ Chấn.

Lưu Ý

Chấn IOO là Chàng Nước thái âm OO trong khi Khảm OIO là Nàng O Nước thiếu âm IO.

Tóm lại Lạc Long Quân hay Chàng Nước thái âm ứng với Chấn.

.Tổ Hùng (truyền thuyết) và Hùng Vương (lịch sử).

Lạc Long Quân sinh ra Tổ Hùng.

Xin nhắc lại các khuôn mặt của Tổ Hùng và Hùng Vương đội lốt Tổ Hùng:

Hùng là gì?

-Ở cõi trời thế gian, Tổ Trăm Hùng Lang sinh ra từ Nang (trứng) thế gian đội lốt Nang vũ trụ. Phần tròng đỏ dương là mặt trời của Nang (trứng) vũ trụ sinh ra 100 con trai Lang (L là dạng dương của N) và phần trong trong âm là không gian của Nang vũ trụ sinh ra các Nàng (Mẹ Nàng). Như vậy Tổ Lang Hùng có khuôn mặt đấng tạo hóa nhất thể, đội lốt Viêm Đế-Thần Nông nhất thể (ứng với Nang vũ trụ).

Hiểu theo nghĩa này từ Hùng biến âm với chữ viết Naacal Đông phương Hun, có nghĩa là 1, Đấng Tạo Hóa (James Churchward, The Lost Continent of Mu).

26

-Ở cõi thế gian Hùng Vương lịch sử nhánh Nọc Việt dương thái dương, mặt trời Viêm Đế thì Hùng có những nghĩa:

.Hùng là Đực (hùng trĩ, thư hùng): Đực là dương, là Mặt Trời.

.Hùng, hung là đỏ. Hung đỏ. Đỏ là mặt Trời.

.Hùng là hồng là đỏ (hồng kỳ), Đỏ là tỏ, là mặt trời.

.Hùng là mạnh. Hùng mạnh. Sức mạnh là Mặt trời.

.Hùng là người đứng đầu, là số 1. Đây là lấy theo nghĩa duy dương của Hun, 1 của Naacal Đông phương.

Ta thấy theo h=c (hủi = cùi) thì Hùng = hun = Mường ngữ Cun, người đứng đầu, số 1, tù trưởng của Mường Việt. ‘Cun lang bú chó, cun vó bú trâu’.

Theo duy dương số 1 là mặt trời (Việt ngữ son, một mình, còn son, Anh ngữ solo, Pháp ngữ seul, Tây Ban Nha ngữ solamente ruột thịt với gốc sol, Pháp ngữ soleil, Đức ngữ sonn, mặt trời).

.Hùng là Uighur ngữ Hun là Mặt Trời. Uighur lấy nghĩa theo duy dương của Naacal Đông phương Hun (có nghĩa là Một, Đấng Tạo Hóa).

Hiện nay các nhà làm văn hóa Việt Nam chỉ hiểu Hùng theo nghĩa ‘người đứng đầu, thủ lãnh’ (tức số 1) bởi vì không nhìn dưới lăng kính Chim Rắn, Tiên Rồng nòng nọc, âm dương, Dịch học, cốt lõi của văn hóa Việt Nam (Trống Đồng Đông Sơn, Bộ Sử Đồng của Đại Tộc Việt).

Như thế trong Đại tộc Việt thuộc ngành Nọc Việt dương thái dương, thần Mặt Trời Viêm Đế, vì sinh ra từ Bọc Trứng Thế gian đội lốt Trứng Vũ Trụ nên Tổ Hùng có cốt vũ trụ, tạo hóa, có một khuôn mặt sinh tạo, tạo hóa đội lốt Thần Nông-Viêm Đế nhất thể ứng với thái cực, Trứng Vũ Trụ và ở cõi nhân sinh lịch sử có nghĩa là Mặt Trời.

Như thế Hùng Vương mang tính nhất thể lưỡng tính phái. Theo duy dương là di duệ của Hùng Lang ‘toàn là con trai’mang dương tính phía mặt trời Trụ của vũ Trụ và theo duy âm không gian dương Vũ tức Khôn dương bầu vũ trụ, bầu trời, Khí Gió ứng với Đoài vũ trụ (Khai Quật Kho Tàng Cổ Sử Hừng Việt).

Dân gian Việt Nam nghiêng về duy âm Lạc Việt gọi là Chàng (I) Gió (IO, thiếu âm) tức IIO, Đoài vũ trụ.

Tóm lại Tổ Hùng hay Chàng Gió có một khuôn mặt ứng với Đoài vũ trụ.

27

Lưu Ý

Đoài thường hiểu theo dịch muộn thế gian của Trung Hoa là ao đầm. Thật ra ở cõi tạo hóa, vũ trụ lúc sáng thế chưa có ao đầm. Đoài biến âm với đài, đẫy có một nghĩa là túi, bao, bọc. Anh ngữ Đoài gọi làTui. Anh ngữ Tui biến âm với Việt ngữ Túi.

Vũ trụ, trời là một cái bọc nên gọi là bầu vũ trụ, bọc vũ trụ, bầu trời, bọc trời. Da là cái bọc thân người, trời là cái bọc, cái bao nên cũng có da gọi là da trời. Ông thần gió khoác cái bao, túi gió trên vai. Ở cõi trời cái bọc (O) mang tính lửa, thái dương (II) tức Khôn dương là bọc khí gió IIO tức Đoài vũ trụ. Ở cõi thế gian cái bọc (O) nước ấm, nóng (II) là Đoài ao đầm thế gian.

Vì thế ở cõi tạo hóa Đoài phải hiểu là bầu vũ trụ, khí gió phân biệt với Đoài thế gian hiểu theo Dịch muộn, thế gian Trung Hoa là ao đầm.

Cần phải phân biệt Đoài vũ trụ với Đoài thế gian.

Như thế bốn Tổ Phụ ứng với bốn quái Càn, Li, Chấn, Tốn.

Bốn Tổ Mẫu

-Vụ Tiên

Vợ Đế Minh là Vụ Tiên có nghĩa là con Le Le, (oan ương, uyên ương), vịt trời. Le Le là loài chim Nước bay được thuộc họ chim nước vịt, ngỗng, bồ nông. Vịt trời Le Le Vụ Tiên của Việt Nam bay ra tận Hawaii trở thành con ngỗng Ne Ne. Le Le đọc theo âm cổ là Ne Ne (một vài vùng miền Bắc Việt Nam vẫn gọi le le theo âm cổ là ne ne). Hawaii lấy con Ne Ne làm chim biểu cho tiểu bang (State Bird). Việt Nam và Hawaii có cùng vật tổ chim nước Le Le, Ne Me cũng dễ hiểu vì người Hawaii nằm trong tam giác Đa Đảo đến từ Nam Đảo, ven biển Đông Nam Á thuộc địa bàn cổ Việt. Họ có mang dòng máu Lạc Việt hải đảo (sẽ có bài viết riêng).

Việt ngữ Le có nghĩa là nước như chua le, chua lè là chua chẩy nước dãi (và cũng có thể chẩy nước đái như thấy qua câu nói chua vãi đái). Lè biến âm với nhè (l=nh như lặt = nhặt), ta có lè = nhè. Qua từ đôi lè nhè,ta cũng có lè = nhè. Hay nhè là hay chẩy nước mắt, hay khóc. Tây Ban Nha ngữ leche, Pháp nghữ lait /le/ là sữa, một thứ nước dinh dưỡng nuôi con người lúc đầu đời. Như thế Vụ Tiên là Nàng Nước Nước Le Le tức ‘hai nước’ tức nước thái âm. Le Le biết bay nên là nước ở cõi trời. Diễn tả theo chữ nòng nọc vòng tròn-que nước thái âm là OO và trời, không gian là nòng O. Nàng Vụ Tiên Le Le là Nước OO cõi trời O tức OOO, quẻ Khôn. Khôn âm là Nước thái âm cõi trời.

28

Dân gian Việt Nam gọi Vụ Tiên Le Le là Nàng Nước. Nàng (O) Nước thái âm (OO) Vụ Tiên Khôn Nước OOO cõi vũ trụ, cõi trời hôn phối với Chàng Lửa trời, lửa vũ trụ Đế Minh Càn III.

Tóm lại Vụ Tiên ứng với quái Khôn.

-Long Nữ

Vợ Kì Dương Vương là Long Nữ hay Thần Long.

Thần có một nghĩa là Nước (xem Nhận Diện Danh Tính Thần Nông).

Long là linh thú có cốt rắn nước nhưng biết bay lên trời.

Như thế Thần Long có nghĩa là ‘Nước Bay’, ‘Gió Nước’.

Qua chữ nòng nọc vòng tròn-que Khan, có một nghĩa là Khảm.

Ta thấy Khan, Khảm, Nước có KH hình bầu trời, A hình nọc nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc, dương, lửa thái dương hay núi tháp nhọn đất dương… và N hình sóng nước là nước.

Vì Long Nữ là vợ của Kì Dương Vương Li núi lửa thế gian nên ta chọn nghĩa của chữ A là núi tháp nhọn biểu tượng cho Đất thế gian. Như thế KHAN có thể hiểu là Nước Bầu Trời Bay Trên Đầu Núi, tức nước còn ở dạng mây bay mang tính mưa bay, tức nước thiếu âm khí gió. Khan, Khảm là nước thiếu âm OIO khác với Chấn là nước dương, lửa thái âm IOO và Khôn là nước thái âm OOO. Nước ở bầu trời O mang tính thiếu âm khí gió, hơi IO, tức OIO, quẻ Khảm.

Tóm lại Thần Long là nước mang tính thiếu âm, ‘nước bay’ trong gió có một khuôn mặt gió nước, mưa bay, hơi nước ứng với Khảm.

Dân dã Việt Nam gọi Long Nữ là Nàng Gió. Nàng (O) Khí Gió (IO) tức OIO, quẻ Khảm.

Cần lưu ý Khảm thường hiểu theo Dịch Trung Hoa là nước. Thật ra phải hiểu theo Dịch có nhiều loại nước. Khảm gốc là hơi nước bầu trời thế gian, nước thiếu âm. Trường hợp này giống Li thường hiểu theo Dịch Trung Hoa là lửa, Li phải hiểu là Đất Lửa, lửa đất, lửa thiếu dương.

29

Nàng Thần Long Khản Nước gió trời thiếu âm lầy Chàng Kì Dương Vương Li Lửa Đất thiếu dương.

Tóm lại Thần Long, Long Nữ ứng với Khảm.

-Âu Cơ

Vợ Lạc Long Quân là Âu Cơ. Âu biến âu với Au là đỏ như au đỏ, đỏ au. Đỏ là lửa, mặt trời. Âu Cơ là Cô, Nàng Lửa, Nữ Thần Mặt Trời (tương tự Nữ Thần Mặt Trời Ameraterasu Nhật Bản).

Dân dã Việt Nam gọi Âu Cơ là Nàng (O) Lửa thái dương (II) tức OII, quẻ Tốn.

Nàng Lửa thái dương Âu Cơ Tốn hôn phối với Chàng Nước thái âm Lạc Long Quân Chấn.

Tóm lại Âu Cơ ứng với quái Tốn ở cõi trời, cõi sinh tạo, tạo hóa.

-Hoàng Hậu của Tổ Hùng (truyền thuyết).

Còn lại vợ Tổ Hùng có khuôn mặt là Nàng Đất Cấn. Tổ Hùng Đoài vũ trụ có khuôn mặt bầu vũ trụ, bầu trời, khí gió, nói nôm na tổng quát theo dân dã là Trời hôn phối với một người nữ là Nàng Đất Cấn. Tổ Hùng và Hoàng Hậu là cặp hôn phối Trời với Đất, một khuôn mặt của cặp Bánh Dầy trời tròn Bánh Chưng đất vuông (vì thế mà ngày tết, giỗ Tổ Hùng thường cúng bánh dày bánh chưng).

Tóm lại bốn Tổ Mẫu của chúng ta ứng với Khôn, Khảm, Tốn, Cấn là bốn quái có cốt là tứ tượng âm.

Ta thấy rõ như dưới ánh mặt trời rạng ngời là các Tổ Phụ và Tổ Mẫu của chúng ta họp lại thành bát quái của một thứ Việt Dịch. Tôi gọi là Dịch Sử Truyền Thuyết Việt, viết theo chữ nòng nọc vòng tròn-que, thứ chữ còn thấy trên trống đồng nòng nọc, âm dương của đại tộc Đông Sơn [nòng âm, hào âm viết bằng O ở dạng đứng (cho thuận tiện việc gõ viết) thay cho hào âm là que đứt đoạn ở dạng nằm của Dịch Trung Hoa (xem Cách Viết Dịch Nòng Nọc Vòng Tròn Que).

Dịch Sử Truyền Thuyết Việt viết bằng chữ nòng nọc vòng tròn-que.

30

Theo Dịch đồ ở trên, nếu đọc theo ngành nọc dương thái dương tức theo chiều dương ngược chiều kim đồng hồ khởi đi tứ quái Càn ta có theo thứ tự bốn quái dương Càn, Li,

Chấn, Đoài ứng với bốn Tổ Phụ Đế Minh, Kì Dương Vương, Lạc Long Quân, Tổ Hùng. Về phía bốn Tổ Mẫu ở đây cùng ngành nọc dương thái dương, tức mang tính nọc âm thái dương, ta cũng vẫn phải đọc theo chiều dương, chiều ngược kim đồng hồ như khởi đi từ quái Khôn Vụ Tiên (mẹ tối cao thế gian của Việt Nam) ta có theo thứ tự bốn quái âm Khôn, Khảm, Li, Cấn ứng với bốn Tổ Mẫu Vụ Tiên, Thần Long, Âu Cơ, Hoàng Hậu Tổ Hùng.

Ta thấy rõ một điều là Tiên Thiên Bát Quái Phục Hy Truyền Thuyết Việt rập theo khuôn truyền thuyết Tổ Việt và khác với Thiên Thiên Bát Quái Phục Hy Hoa Hạ thì phải là Dịch của Việt Nam không thể chối cãi được. Việt Nam có Dịch riêng, khác với Dịch Hoa Hạ.

DỊCH ĐỒNG ĐÔNG SƠN TIÊN THIÊN NGỌC LŨ I QUA DỊCH SỬ TRUYỀN THUYẾT VIỆT.

Tổng quát

Bây giờ ta tìm dịch đồng Ngọc Lũ i qua Sử Truyền Thuyết Việt này trên trống đồng nòng nọc, âm dương Ngọc Lũ I.

Tôi đã giải đọc cặn kẽ trống Ngọc Lũ I và đã đăng trên blog bacsinguyenxuanquang.wordpress.com qua 23 bài viết.

Tổng quát trống Ngọc Lũ I về hình thể là Trống Cây Nấm Vũ Trụ Nguyễn Xuân Quang VI (Heger I) và về nội dung mang trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh, dịch lý dựa trên nguyên lý nòng nọc (âm dương). Mọi chi tiết lớn nhỏ đều diễn tả bằng hình, dấu, chữ nòng nọc vòng tròn-que.

Ở đây nói về Dịch Sử Truyền Thuyết Việt trên trống đồng nòng nọc (âm dương) Ngọc Lũ I nên chỉ xin nhặt ra các yếu tố liên quan tới dịch này.

Để giản dị (đỡ nhức đầu cho độc giả) và tránh tranh cãi, tôi dựa vào các yếu tố dịch trên trống Ngọc Lũ I qua các con số của toán học mang tính cách khoa học, toán học khả tín như hai năm là mười.

Mỗi thời đại, mỗi dân tộc, mỗi quốc gia giải thích các con số theo nền văn mình, văn hóa mà họ thừa hưởng. Vì vậy ngày nay những con số mang những ý nghĩa khác nhau tùy theo ở phương Đông hay phương Tây, tùy theo đạo giáo, tín ngưỡng. Ngay cả theo các loại Dịch ý nghĩa của các con số cũng có thể khác nhau.

31

Ví dụ như đã biết nòng O là số không mà cũng có nghĩa là 1 (Anh ngữ One là một có O khởi đầu), theo một môn phái Ấn Độ nguyên âm O là số 9…(1). Vì thế cùng một con số nhưng có ý nghĩa và giá trị khác nhau ở những nơi khác nhau.

Chúng ta theo Vũ trụ giáo, Mặt trời giáo dựa trên nguyên lý lưỡng hợp nòng nọc, âm dương nên dịch có trong máu, trong đầu óc chúng ta.

Như đã biết, dịch thấy bàng bạc trong văn hóa Việt Nam. Do đó các con số của chúng ta, nhất là các con số dùng trong tín ngưỡng, trong các ngày lễ lạc, giỗ tết thường mang ý nghĩa theo dịch nòng nọc vòng tròn que còn thấy trên trống đồng nòng nọc, âm dương của đại tộc Đông Sơn (xem Ý Nghĩa Ngày Giỗ Tổ Hùng, Ý Nghĩa Ngày Lễ Hai Bà Trưng, Ý Nghĩa Ngày Lễ Ông Dóng…).

Việt dịch khác với dịch Hoa Hạ. Trong dịch, lý số, phong thủy Hoa Hạ, các con số dĩ nhiên nhiều khi mang ý nghĩa khác với Việt dịch.

Các con số của chúng ta phải hiểu các con số theo nhị nguyên một cách toán học không diễn dịch theo suy diễn lung tung theo dịch lý, bói toán, lý số Hoa Hạ.

Lưu ý

Từ trước tới nay tôi luôn luôn dùng các con số trong dịch theo nhị nguyên mà không theo những ý nghĩa suy diễn khác của dịch Hoa Hạ và thấy các con số dùng trong dân gian Việt Nam tức trong văn hóa Việt Nam rất đúng với ý nghĩa nhị nguyên của dịch.

Các con số dùng thường ngày hiện nay theo hệ thống thập phân (decimal system). Vì thế muốn hiểu rõ các ý nghĩa của các con số theo hệ thống nhị nguyên của dịch, ta phải đổi những con số thập phân qua các con số dịch nhị phân.

Nhà triết gia kiêm toán học gia nổi tiếng người Đức Leibniz đã đổi 64 quẻ dịch từ thập phân qua nhị nguyên bằng cách thay số 0 vào hào âm và số 1 vào hào dương. Ông đã hoán đổi 64 quẻ của Dịch đồ vòng tròn Phục Hy sang dịch đồ 8 tầng hình vuông của ông.

Sau đây là phương vị của 64 quẻ của Phục Hy so với phép tính nhị nguyên của Leibniz:

Muốn hoán chuyển một con số thập phân qua hệ thống nhị nguyên, qua quẻ dịch ta lấy con số đó chia lần lượt cho 2 và mỗi lần ghi lại số thừa. Nếu chia chẵn nghĩa là con số thừa là 0 (hào âm), ta viết (O), nếu còn thừa lại 1 (hào dương) ta viết (I), tổng cộng lại ta sẽ có quẻ dịch tương ứng, ví dụ: số 8 : 8 chia cho 2 được 4 lần còn lại 0 ta viết (O); 4 chia cho 2 được 2 lần còn thừa 0, viết (O) như thế ta có hai lần chia còn thừa là (OO), bây giờ 2 chia cho 2 được 1 lần còn thừa 0 viết (O). Tổng cộng ta có ba con số

32

thừa là (OOO). Đây chính là quẻ Khôn OOO. Số 8 là số Khôn. Dịch có 8 chu kỳ tuần tự, ta suy ra các quẻ do 8 trừ đi 8 hay cộng thêm 8 (bội số của 8) cho ra các số khác cũng vẫn có gốc là Khôn ví dụ 8 – 8 = 0, 8 + 8 = 16, 16 + 8 = 24, 24 + 8 = 32… Ta có 0, 8, 16, 24, 32, 40, 48, 56 đều có gốc Khôn.

Lưu Ý

Ta thấy rất rõ Leibniz đã hoán đổi các số thập phân qua số nhị nguyên theo dịch nòng nọc-vòng tròn que như số 8 = OOO, quẻ Khôn với vạch (hào) nòng O không thể dùng hào que đứt đoạn của dịch que Hoa Hạ. Ở đây theo toán học cho thấy dịch que Hoa Hạ là dịch muộn, không nguyên thủy bằng dịch nòng nọc nòng tròn que ruột thịt với con số nhị nguyên 0 và 1. Đề nghị các nhà nghiên cứu dịch Việt Nam nên bỏ cách viết của dịch que của Hoa Hạ mà viết theo dịch nòng nọc-vòng tròn que như tôi đang dùng.

Sau đây là vài số thập phân đổi qua hệ thống nhị nguyên:

Số 1: tương đương với 01: 000 001

Số 2: tương đương với 02: 000 010.

Số 3: tương đương với 03 tức 000 011.

Số 4: = 000 100.

Số 5: = 000 101.

Số 6: = 000 110.

Số 7: = 000 111.

……

Chuyển qua các quẻ dịch ba vạch (trigram) viết chồng lên nhau, ta có:

Số 0 số 1 số 2 số 3 số 4 số 5 số 6 số 7

0000111101100111

01010101

33

Theo dịch đọc từ dưới lên và theo dịch nòng nọc vòng tròn que ta thay số 1 bằng nọc que I và 0 bằng nòng O, ta có:

Khôn Chấn Khảm Đoài Cấn Li Tốn Càn.

Dịch nòng nọc vòng tròn que theo nhị nguyên.

Theo dịch Hoa Hạ viết bằng hào que ta có:

Dịch que Hoa Hạ theo hệ thống nhị nguyên.

(nguồn: http://proporzionedivina.blogspot.com/2009/06/i-ching-as-binary-system.html).

Ta thấy rất rõ dịch nòng nọc vòng tròn-que chính là dạng thức dịch nhị nguyên 1 và 0 (nọc que I chính là số 1 và nòng O chính là số không) trong khi dịch que Hoa Hạ, hào âm que đứt đoạn tuyệt nhiên không phải, không thể nào là số không 0 được). Dịch nòng nọc vòng tròn-que là mang tính nguyên thủy hơn, chính thống hơn, ‘nhị nguyên hơn’.

34

Tóm lại trong 64 quẻ dịch ta có:

– Số Khôn: 0, 8, 16, 24, 32, 40, 48, 56.

– Số Chấn: 1, 9, 17, 25, 33, 41, 49, 57.

– Số Khảm: 2, 10, 18, 26, 34, 42, 50, 58.

– Số Đoài: 3, 11, 19, 27, 35, 43, 51, 59.

– Số Cấn: 4, 12, 20, 28, 36, 44, 52, 60.

– Số Li: 5, 13, 21, 29, 37, 45, 53, 61.

– Số Tốn: 6, 14, 22, 30, 38, 46, 54, 62.

– Số Càn: 7, 15, 23, 31, 39, 47, 55, 63.

Bây giờ ta kiểm điểm, kiểm chứng, xác thực lại ý nghĩa những con số vừa nói ở trên theo dịch lý qua các con số dùng trong ca dao tục ngữ Việt Nam. Hãy lấy một ví dụ điển hình qua câu ca dao:

Ba vuông sánh với bẩy tròn.

Đời cha vinh hiển, đời con sang giầu.

Ta thấy số 3 là số Đoài đi với vuông. Vuông là hình có bốn góc vuông, có bốn cạnh bằng nhau. Bốn cạnh hình vuông là bốn que nọc ghép lại, một que nọc là một nên vuông hàm nghĩa là 4. Số 4 là số Cấn, Đất (vì thế mới cho là đất vuông). Ba vuông là Đoài vũ trụ tức Trời và Cấn Đất tức Trời Đất cõi thế gian.

Còn bẩy là số Càn, lửa thái dương vũ trụ và tròn là số O, tức Khôn, nước thái âm vũ trụ ở tầng tạo hóa (Khôn không phải là Đất hiểu theo Dịch Hoa Hạ). Bẩy tròn là Càn Khôn cõi vũ trụ.

Rõ như ban ngày ba vuông là 3 + 4 = 7 đem so ‘sánh’ với bẩy tròn” là 7 + 0 = 7, rõ ràng bằng nhau, cả hai đều bằng 7.

Về Dịch lý “ba vuông” là hôn phối âm dương cõi trời đất thế gian, tiểu vũ trụ còn “bẩy tròn” là hôn phối âm dương cõi vũ trụ tạo hóa, đại vũ trụ. Câu ca dao

35

Ba vuông sánh với bẩy tròn,

Đời cha vinh hiển, đời con sang giầu.

ý nói nếu sống hợp với lẽ giao hòa âm dương, thuận với tương giao vũ trụ Càn Khôn, trời đất Đoài Cấn thì sẽ sinh sôi nẩy nở, sinh tạo bội phần toàn vẹn vì thế mà đời đời vinh hiển sang giầu.

DỊCH ĐỒNG NGỌC LŨ I QUA DỊCH SỬ TRUYỀN THUYẾT VIỆT TRÊN TRỐNG NGỌC LŨ I.

Như thế dịch đồng Ngọc Lũ I qua sử truyền thuyết Việt này cũng có một khuôn mặt Tiên Thiên bát quái tổng quát.

Qua các bài giải đọc trống Ngọc Lũ I, chúng ta đã biết:

Trống có mặt trời rạng ngời với 14 nọc tia sáng chói chang. Số 14 là số Tốn tầng 2 (6 , 14) thuộc nhómtrống lửa thái dương, thế gian có các vành ngoại biên là hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc thái dương sinh động. Trống Ngọc Lũ I là trống biểu của nhánh mặt trời nọc dương thái dương thế gian thuộc ngành mặt trời thái dương.

Đối chiếu với truyền thuyết, cổ sử Việt, trống Ngọc Lũ I là trống biểu của ngành Người Mặt Trời Nọc Dương Thái Dương rạng ngời Bách Việt thuộc chủng người vũ trụ Viêm Đế-Thần Nông. Ở cõi thế gian ứng với họ Mặt Trời Hồng Bàng, ở cõi lịch sử là nhánh Đế Minh-Hùng Kì nhánh nọc mặt trời dương thái dương với khuôn mặt Hùng Kì mang tính chủ vì trống Ngọc Lũ I là trống thế gian (mặt trời có số nọc tia sáng lớn hơn 8 và có vành chủ đạo có hình hươu sừng, thú biểu của Kì dương Vương và có cảnh sinh hoạt nhân sinh).

.Bây giờ ta tìm các quẻ (quái) ba vạch ứng với Sử Truyền Thuyết Việt qua trung gian các con số.

Nguyên tắc chọn lựa các yếu tố dịch.

Nguyên tắc là phải chọn lựa các yếu tố mang tính:

.nọc lửa, thái dương

Trống Ngọc Lũ I là trống thuộc nhóm Lửa thái dương nên các yếu tố dịch phải mang tính nọc dương chuyển động, sinh động như người-chim mặt trời, thú (hươu nai), chim (cò, chim đứng, nông, trĩ) thuộc ngành nọc dương thái dương. Ở phía tứ tượng dương các con thú, chim phải mang dương tính, đực, thái dương và ở phía tứ tượng âm phải là nọc âm mang tính thái dương.

36

Ngược lại ở trống Hoàng Hạ thuộc nhóm trống nọc dương thái âm ta có thể chọn những yếu tố không phải là động vật như sóng dương chuyển động vì ở trống Hoàng Hạ các thú hươu được thay thế bằng hình sóng nước kép thái dương.

.mang tính thế gian.

Nét chính của trống thế gian là vành sinh hoạt nhân sinh và vành có hươu nai.

Vùng đất dương.

Trên trống Ngọc Lũ I vành này gồm có hai nhóm người: một nhóm 7 người nhẩy múa ở bán viên dương và một nhóm 6 người nhẩy múa ở bán viên âm.

Người cuối cùng của nhóm 7 người nhẩy múa ở bán viên dương có trang phục đầu hình quả bầu nậm.

Người cuối cùng ở nhóm 7 người trên bán viên dương.

Bầu nậm có cổ hình nọc I ứng với Trụ và bầu hình nòng O ứng với bầu, bao, bọc, vỏ, Vũ cho biết hai nhóm người thuộc chủng Người Vũ Trụ ứng với truyền thuyết Việt nói rằng Đại Tộc Việt sinh ra từ một quả bầu (vũ trụ). Người Việt chui ra trước có da sáng hơn các tộc chui ra sau.

37

Ngoài người cuối cùng này ra, còn lại 12 người của hai nhóm đều có trang phục đầu tổng quát giống nhau cho biết cả hai nhóm cùng một ngành.

Một trong mười hai người còn lại của hai nhóm người nhẩy múa ở hai bán viên dương và âm có trang phục đầu tổng quát giống nhau.

Trang phục đầu của 12 người này hình chim. Họ là người chim, Người Mặt Trời. Trang phục đầu có góc cạnh sắc, nhọn mang dương tính, thái dương. Đầu chim phía trước có sừng hình nọc thẳng đứng đây là con chim mỏ cắt lửa (Great Hornbill, Buceros Bicornis). Chim mỏ cắt là chim rìu, chim Việt, chim mỏ sừng (hornbill) là chim biểu của thần mặt trời Viêm Đế. Viêm Đế có họ Khương có nghĩa là Sừng. Đây là những Người Mặt Trời Thái Dương thuộc hai nhánh nọc dương thái dương và nọc âm thái dương ngành nọc mặt trời thái dương Viêm Đế.

Trống Ngọc Lũ I là trống biểu của Người Mặt Trời thái dương, nhánh nọc d ương thái dương, ngành mặt trời nọc thái dương, chủng ngưởi vũ trụ. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, đây là Người Việt Mặt Trời thái dương, nhánh Nọc việt dương thái dương, ngành mặt trời thái dương Viêm Đế-Đế Minh-Hùng Vương Mặt Trời thái dương.

.Phải chọn con số mang yếu tố dịch thích ứng với từng loại dịch. Phải chọn các yếu tố dịch mang tính sinh tạo, tạo hóa cho Tiên Thiên bái quái và các yếu tố dịch mang tính thế gian cho Hậu Thiên bát quái.

Ví dụ ở bán viên âm của trống Ngọc Lũ I có hai số Khôn 8 là 8 con nông và 8 người nhẩy múa, ta phải chọn 8 con nông cho dịch mang tính Tiên Thiên và 8 người cho dịch mang tính Hậu Thiên.

.Ở dịch Tiên Thiên, vì các cặp quẻ ba vạch hôn phối dạng vợ chồng và nếu mặt trống có hai bán viên đối ứng nòng nọc (âm dương) trọn vẹn với nhau ta chọn những các quẻ ba vạch ứng với tứ tượng dương ở bán viên dương và các quẻ ba vạch ứng với tứ tượng âm bán viên âm.

Ở dịch Hậu Thiên có sự hôn phối hỗn hợp tương đồng ruột thịt cha con trai, mẹ con gái và vợ chồng.

Hai cặp chủ chốt trong Hậu Thiên là cặp Đoài-Chấn theo con trai với cha (Hùng Vương với Chấn Lạc Long Quân) và cặp Cấn-Tốn theo con gái với mẹ (Hoàng Hậu Hùng Vương với Âu Cơ). Ta thấy rõ Hậu

38

Thiên nghiêng về phía nòng âm Khôn Đoài Chấn nên ta chọn các cặp mang âm tính là Đoài Chấn và Cấn-Tốn tức theo hôn phối con trai-cha và con gái-mẹ ở bán viên âm còn các cặp Li-Khảm, Càn-Khôn theo hôn phối chồng vợ, ta có thể chọn ở cả hai bán viên dương và âm.

Bây giờ ta đi tìm các thành tố dịch căn bản là thái cực, lưỡng nghi (nòng nọc, âm dương), tứ tượng, bát quái (4 tượng dương và 4 tượng âm) của dịch ứng với Sử Truyền Thuyết Việt diễn tả qua các con số trên trống Ngọc Lũ I.

Mặt trống Ngọc Lũ I.

.Thái cực

Trứng vũ trụ, thái cực thấy rõ qua trang phục đầu của người cuối cùng ở nhóm 7 người nhẩy múa có hình bầu nậm. Vỏ trứng thái cực (vòng tròn bao quanh đỉnh nọc tia sáng) ở đây rất mỏng mang tính lửa thái dương.

.Lưỡng nghi

Như đã biết, tổng quát trống đồng nào ở tâm trống cũng có mặt trời nằm trong vòng tròn không gian diễn tả vũ trụ nòng nọc (âm dương). Tuy nhiên ở đây ta phải chọn các con số diễn tả nòng nọc (âm dương) riêng của trống này.

Vành chủ thể mang tính nòng nọc, âm dương là vành ngoài sát biên trống có 18 con cò bay và 18 con chim đứng.

Nhìn tổng quát, 18 là số Khảm tầng 3 (2, 10, 18). Khảm OIO là nòng âm O thiếu âm IO có Đoài vũ trụ khí gió IIO (là nọc I thiếu âm IO) là đại diện. 18 con cò Lang biểu tượng cõi tạo hóa ở cõi trời thiếu âm Đoài vũ trụ khí gió. Khảm hôn phối với Li nên 18 con chim đứng trên đất (có một khuôn mặt là Li) biểu

39

tượng cho cõi trời Đất thế gian Li. Đây là lưỡng hợp thiếu âm Đoài với thiếu dương Li tức lưỡng hợp tiểu vũ trụ cõi người thế gian (thiếu là tiểu) (ăn khớp với trống này có mặt trời 14 nọc tia sáng là trống thế gian). Đây là dạng hôn phối nòng nọc (âm dương) thế gian.

Rất tiếc chưa định được danh tính từng con một của 18 con chim đứng (tôi chưa có dịp nhìn tận mắt trống Ngọc Lũ I để nghiên cứu mà hiện nay chỉ có hình vẽ của một số chim trong 36 con chim này).

Một số cò bay và chim đứng.

Vì thế chỉ có thể giải đọc vành này một cách tổng quát.

Những con cò ở đây là những con cò Lang, cò ió mà hiện nay nhiều nhà làm văn hóa Việt Nam còn gọi lầm là chim Lạc, tôi đã viết rõ trong bài Cò Lang hay chim Lạc? (xem bài viết này).

Cò gió biểu tượng cho gió tức không gian dương, thái dương (II) nòng O âm ứng với Đoài IO vũ trụ khí gió. Cò gió, cò lang là chim biểu của Lang Hùng tức Hùng Vương có mạng Đoài vũ trụ khí gió khí gió.

Con số 18 cũng là mã số DNA của Hùng Vương (xem DNA của Hùng Vương).

18 con cò Lang bay diễn tả cõi trời, cõi trên mang tính sinh tạo đội lốt Tổ Hùng Tạo Hóa, Vũ Trụ, Thượng Thế. Đây là yếu tố Trời tạo hóa. Cò Lang bay là biểu tượng cho cõi Trời mang tính Đoài vũ trụ khí gió thiếu âm.

Còn 18 con chim đứng chưa biết rõ danh tính chỉ biết chim biểu tượng cõi trời và đứng trên mặt đất là chim biểu tượng cõi trời của Đất thế gian. Đất dương ứng với thiếu dương Li. Trong 18 con chim đứng phải có một con chim biểu tượng cho bầu trời Đất thiếu dương Li. Con chim này là con chim mang tính lửa nghĩa là có các yếu tố dương như mỏ to như mỏ rìu và sống nhiều trên mặt đất. Các con

40

chim biểu tượng cho đất dương Li là chim cắt đất (ground hornbill) trĩ, gà… Trong 18 con chim đứng có một con có mỏ lớn như mỏ rìu.

Một con chim đứng.

Chim này có con mắt dương nọc chấm vòng tròn, cuối mỏ có đánh dấu nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) > có nghĩa là nọc, dương, lửa, thái dương sinh động. Đặc biệt nhất là dưới cổ có chữ nòng nọc vòng tròn-que hình nọc chấn vòng tròn. Theo duy dương có những nghĩa là mặt trời tạo hóa và cũng có nghĩa là thiếu dương (OI) Li (xem Chữ Nòng Nọc Vòng Tròn Que Hình Chấm Nọc-Vòng Tròn). Như vậy con chim này là chim mỏ rìu mang tính Đất lửa thiếu dương Li ngành mặt trời thái dương (Viêm Đế). Đây có thể là con chim bồ cắt đất (bồ = O, Cắt = I, tức OI, thiếu dương nguyên thể của đất) ngành mặt trời thái dương.

Một điểm hỗ trợ nữa là con chim này đứng ngay dưới con cò có bờm phướn gió trong có ba gạch que ngang là Càn hai bên có hai chữ nòng nọc vòng tròn-que hình nọc chấm-vòng tròn có những nghĩa mặt trời, thái dương sinh tạo. Con cò này mang tính lửa vũ trụ thái dương tạo hóa như thế con chim đứng ở dưới cũng có thể mang ý nghĩa lửa ở cõi đất.

Như thế đi vào chi tiết ta cũng thấy hiển nhiên lưỡng hợp Trời và Đất tiểu vũ trụ này có khuôn mặt là hai yếu tố nòng nọc, âm dương ứng với hai cực, lưỡng nghi của Hùng Vương Lạc Việt.

Tóm lại nhìn chung và đi vào chi tiết vành 18 cò bay và 18 chim đứng có một khuôn mặt diễn tả nòng nọc (âm dương), lưỡng nghi của Hùng Vương thế gian.

.Tứ Tượng

Mặt trống Ngọc Lũ I chia ra làm hai bán viên đối ứng nòng nọc (âm dương) trọn vẹn nên bán viên dương có tứ tượng dương và bán viên âm có tứ tượng âm ngành nọc mặt trời thái dương.

–Bán Viên Nọc, Dương và Tứ Tượng Dương.

.Càn ứng với Đế Minh.

41

Trống Ngọc Lũ I thuộc nhóm trống thái dương Tốn-Càn nên ta chọn khuôn mặt Càn trước.

Ta có hai số Càn là Càn 7 nọc tia sáng mặt trời và Càn 7 người nhẩy múa ở bán viên dương này.

Vì Đế Minh có một khuôn mặt sinh tạo, tạo hóa thế gian ta chọn Càn 7 nọc tia sáng cho thích hợp với khuôn mặt Tiên Thiên bát quái. Còn Càn 7 người nhẩy múa thích hợp với Hậu Thiên bát quái.

Số 7 nọc tia sáng là số Càn, lửa vũ trụ ứng với Càn Đế Minh, Đế Ánh sáng.

.Li ứng với Kì Dương Vương.

Trống Ngọc Lũ I là trống thế gian vì có mặt trời có số nọc tia sáng lớn hơn 7 nên khuôn mặt lửa đất thế gian Li đội lốt lửa trời, lửa vũ trụ Càn mang tính chủ.

Như đã biết, lửa đất thế gian Li Kì Dương Vương có những khuôn mặt là Vua Hươu Đực Lộc Tục và Vua Hươu Mặt Trời thái dương. Hươu là thú bốn chân sống trên mặt đất có hai sừng lửa biểu tượng cho Đất Lửa Li, là thú biểu của Kì Dương Vương.

Ở bán viên dương này nằm sát nhà nọc mặt trời về phía tay phải có dàn trống có 5 ô, 4 ô có 4 người ngồi đánh trống và một ô riêng cho lá phướn, trong khi ở bán viên âm chỉ có 4 ô.

Ở bán viên dương dàn trống có 5 ô.

Dàn trống ở bán viên âm chỉ có 4 ô.

42

Trường hợp này giống ở trống Hoàng Hạ, dàn trống ở bán viên dương có thêm con chim bay ở trên để có số 5 Li, còn bán viên âm không có chim (xem trống Hoàng Hạ) và ở trống Sông Đà, một dàn trống có thêm cây cột phướn cho có số 5 Li, còn dàn trống bên kia không có (xem trống Sông Đà).

Số 5 là số Li ứng với Kì Dương Vương.

Câu hỏi được đặt ra là tại sao số 5 Li lại đi với trống?

Trước hết dàn trống có 4 người. Số 4 là số Cấn OOI, nòng âm O thiếu dương OI, có Li IOI là nọc dương I thiếu âm OI làm đại diện. Thứ đến trống mang trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh như trống Cây Nấm Vũ Trụ Nguyễn Xuân Quang VI (Heger I), trong đó trống có một nghĩa là nọc (đực), là chống (cây, trụ chống đỡ). Hán Việt cổ (trống) ruột thịt với Việt ngữ cổ có nghĩa là cây, cọc, cột như ông Bàn Cổ là ông Trụ Chống Trời, cổ (neck) là cây, cột, phần nối dài của cột sống để cắm đầu vào thân. Trống nguyên thủy làm từ một khúc cây. Do đó trống liên hệ mật thiết với núi Trụ Thế Gian, Núi Trụ Chống Trời biểu tượng cho đất dương thế gian tức Li.

Ta thấy rõ nhất trong ma phương Lạc Thư 5/15 có số trục là số 5 và tất các chi nhánh cộng lại bằng 15 thì số trục biểu tượng cho trụ thế gian, trụ chống trời con hình vuông biểu tượng cho đất bằng. Đây chính là lý do người Hoa Hạ chọn số 5 làm hành thổ khi ngũ hành diễn tả theo ma phương này.

Đây là lý do số 5 trên trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn thường tím thấy ở dàn trống.

Bây giờ ta xét tới hai khuôn mặt âm của ngành nọc dương thái dương là Chấn và Đoài vũ trụ khí gió.

.Chấn ứng với Lạc Long Quân.

Ờ cõi đại vũ trụ, ta có hôn phối thái dương Càn với thái âm ngành nọc dương Chấn.

Ở bán viên dương này, ta có hai số Chấn là Chấn 1 chim trĩ và Chấn 9 cò bay. Trên nóc nhà thờ phượng nọc mặt trời mái cong ở bán viên dương này có một con chim trĩ.

43

Một con chim trĩ trên mái nhà nọc mặt trời trên bán viên dương trên trống Ngọc Lũ I.

Đây là con chim trĩ đực vì nó quay về phía tay phải, phía dương (dương có một nghĩa là đực).

Chim trĩ là chim lửa. Người Trung Hoa thần thoại hóa chim trĩ thành chim phượng. Chim trĩ là loài gà sống nhiều trên mặt đất nên có khuôn mặt thế gian và đậu trên mái nhà chứ không bay nên cũng có khuôn mặt bầu trời đất thế gian.

Số 1 là số Chấn tầng 1 cõi trời, cõi trên. Số Chấn thứ hai là 9 con cò bay (ở một bán viên nên chỉ có 9 con, tức một nửa vành 18 con). Số 9 là số Chấn tầng 2 (1, 9) cõi trời thế gian.

Ta chọn số 1 Chấn chim trĩ vì không cần tới số 9.

Như vậy 1 chim trĩ ứng với Chấn 1 Lạc Long Quân sinh tạo.

.Đoài ứng với Tổ Hùng.

Ở cõi tiểu vũ trụ ta có hôn phối thiếu dương Li với thiếu âm Đoài vũ trụ khí gió.

Trong nhà nọc mặt trời ở bán viên dương này có 3 người. Hai người ngồi đưa hai tay lên cao, ngửa mặt lên trời đang làm lễ cung nghinh mặt trời. Người thứ ba ngồi ở góc phải dưới đang cầm hay đánh chiếc trống lục giác trong có vòng tròn rỗng nhỏ cột vào giữa một cây nọc (ở bán viên âm không có người này). Trống này diễn tả trống Cây Vũ Trụ, Cây Tam Thế, Cây Đời Sống. Trống vốn có một khuôn mặt biểu tượng cho không gian như ta thường nghe nói tiếng trống thu không. Ta có từ đôi trống không nghĩa là trống = không. Vì thế mới có vòng tròn nhỏ rỗng ở tâm trống phụ đề thêm cho biết trống biểu tượng cho nòng, không gian, bầu vũ trụ, bầu trời. Trống hình lục giác với số 6 là số Tốn (OII) có một khuôn mặt là không gian O lửa, thái dương II tức Khôn dương khí, gió. Tốn là Gió âm là vậy.

Trống Cây Vũ Trụ, Cây Tam Thế, Cây Đời Sống mang tính sinh tạo, Tạo Hóa. Tóm tắt lại trống này biểu tượng bầu không gian O thái dương II tạo hóa. Đây chính là bản thể khí gió Đoài IIO vũ trụ của Tổ Hùng sinh ra từ bọc Trứng Vũ Trụ.

Số 3 là số Đoài tầng 1 vũ trụ.

Như vậy 3 người dòng mặt trời ở trong nhà nọc mặt trời ứng với Đoài vũ trụ khí gió Tổ Hùng ngành nọc mặt trời thái dương.

Rõ như dưới ánh sáng mặt trời rạng ngời, vùng đất dương ở bán viên dương có những người, thú, chim diễn tả, qua các con số mang nghĩa nhị nguyên, những khuôn mặt ứng với bốn quẻ ba vạch Càn, Li, Chấn, Đoài của bốn Tổ Phụ mặt trời ngành mặt trời thái dương Viêm Đế.

44

-Bán Viên Âm và Tứ Tượng Âm.

.Khôn ứng với Vụ Tiên

Ở bán viên âm này, ta có 8 con chim nông thuộc loài chim nước. Vụ Tiên là vịt trời Le Le cùng loài chim nước bồ nông nên ta chọn số Khôn 8 con nông nước.

Số 8 là số Khôn tầng 2 (0, 8) tức Khôn cõi trời thế gian (Khôn 0 ở tầng Tạo Hóa).

Như thế 8 con nông ứng với Khôn Vụ Tiên nhánh âm của ngành mặt trời thái dương.

.Khảm ứng với Long Nữ

Ta có hai số Khảm là Khảm 2 con trĩ (tầng 1) và Khảm 10 con hươu nai (tầng 2).

Trên nóc nhà nọc mặt trời ở bán viên âm này có hai con chim trĩ.

Ngôi nhà thiêng liêng nọc, mặt trời ở bán viên âm.

Ta chọn Kh ảm 2 con trĩ vì một con đực, lớn, đuôi dài quay về phía tay phải, phía dương và một con cái nhỏ, đuôi ngắn quay về phía tay trái, phía âm. Con đực diễn tả theo chữ nòng nọc vòng tròn-que là nọc que I (hào dương) và con cái là nòng O (hào âm). Đọc theo chiều âm tức chiều kim đồng hồ ta có IO, thiếu âm, khí gió. Như đã biết, Long Nữ có cốt là Khảm OIO tức Nàng O Gió IO. Hai con chim trĩ này ở bán viên âm diễn tả bản thể khí gió của Khảm Thần Long.

Số 2 là số Khảm.

Như vậy hai con chim trĩ diễn tả thiếu âm này ứng với Khảm Long Nữ nhánh âm của ngành mặt trời thái dương.

.Tốn ứng với Âu Cơ

45

Ở bán viên âm này có 6 người mặt trời thái dương nhẩy múa.

6 người nhẩy múa ở bán viên âm.

Hiển nhiên số 6 là số Tốn.

Tốn OII có một khuôn mặt là mặt trời đĩa tròn âm O thái dương II. Dân dã Việt Nam gọi là Nàng O Lửa II.

6 người mặt trời thái dương này thuộc nhánh Nàng Lửa, Mặt Trời Nữ Thái Dương Âu Cơ.

Như vậy nhóm 6 người mặt trời nhẩy múa này ứng với Tốn Âu Cơ nhánh âm lửa, mặt trời nữ của ngành nọc thái dương.

.Cấn ứng với Hoàng Hậu Tổ Hùng.

Ở hai bán viên, bên phải nhà nọc mặt trời đều có một dàn trống có bốn người đánh trống.

Dàn trống ở bán viên dương. Ở bán viên dương này bốn người đều ngồi.

46

Dàn trống ở bán viên âm. Ở bán viên âm này có một người sau cùng đứng.

Ta thấy ngay số 4 là số Cấn, Núi.

Ở đây ta lại gặp một khúc mắc nữa là tại sao lại diễn tả Cấn, đất âm bằng bốn người đánh trống?

Hiểu theo nghĩa thông thường của trống thì 4 người đánh 4 chiếc trống để tỏa ra bốn phương trời. Tuy nhiên nhìn theo dịch lại có nghĩa khác.

Tại sao trống lại đi với số 4? Trống có một khuôn mặt biểu tượng cho sấm (đánh trống qua cửa nhà sấm). Ông thần sấm thường cầm trống.

Nhưng quan trọng hơn là ông thần sấm có nhà ở đầu núi. Lạc Long Quân Chấn có một khuôn mặt sấm có nhà ở đầu Núi Cấn Âu Cơ (dẫn 50 con lên Núi). Ta thấy rất rõ 4 người có số 4 Cấn (Âu Cơ) đánh trống sấm (Lạc Long Quân). Dàn trống diễn tả sự hôn phối vợ chồng Cấn-Chấn (Âu Cơ-Lạc Long Quân).

Đi sâu vào chi tiết nữa ta thấy người sau cùng trong 4 người đánh trống ở bán viên âm đứng quay mặt về phía tay trái. Phía trái cho biết dàn trống của nhánh âm trên bán viên âm (trong khi bốn người đánh trống ở bán viên dương đều quay mặt về phía tay phải, phía dương). Ở bán viên âm này chỉ có 4 khung (ba khung có người, khung đầu chỉ có một chiếc phướn), số 4 là số Cấn. Trong khi ở bán viên dương có 5 khung, số 5 là số Li, Đất dương (4 khung mỗi khung có một người và khung đầu chỉ có một chiếc phướn). Đất dương 5 Li ăn khớp với bán viên dương. Ở bán viên âm vẫn giữ 4 khung với 4 là số Cấn, Núi âm. Khung cuối cùng có hai người, một đứng, một ngồi, thay vì một người một khung nên mang một ý nghĩa mấu chốt. Trong dịch, đứng là dương, là I, ngồi là âm, là O (ở một vài tộc Thổ Dân Mỹ châu ngồi mang nghĩa là chết. Họ chôn người chết ở tư thế ngồi bó gối giống như tư thế của bào thai ngồi trong bụng mẹ). Người đứng dương quay mặt về phía trái, phía âm nên trong chữ nòng nọc vòng trònque phải đọc theo chiều âm, cùng chiều kim đồng hồ, hai người ngồi đứng trong khung cuối cùng đọc là OI, thiếu dương nguyên thể của đất (Cấn, Li).

Hai người này cho biết dàn trống hàm nghĩa Cấn Đất núi nhánh âm. Ở bán viên âm này bốn người đánh trống diễn tả đất, núi âm Cấn. Cũng xin nhắc thêm là Chấn IOO ngược với Cấn OOI. Chấn có một khuôn mặt sấm mưa có biểu tượng là trống nên dàn trống Chấn đi với 4 người Cấn núi giống như Chấn Lạc Long Quân có một khuôn mặt sấm mưa hôn phối với Cấn Âu Cơ có một khuôn mặt núi.

Tóm lại 4 người đánh trống ở bán viên âm ứng với Cấn vì số 4 là số Cấn.

Như thế bốn người đánh trống ở bán viên âm ứng với Cấn Hoàng Hậu Tổ Hùng thế gian.

47

Rõ như dưới ánh sáng mặt trời rạng ngời ở bán viên âm có những người, chim diễn tả, qua các con số mang nghĩa nhị nguyên, những khuôn mặt ứng với bốn quẻ ba vạch Khôn, Khảm, Tốn, Cấn của bốn Tổ Mẫu nhánh mặt trời âm ngành mặt trời thái dương Viêm Đế-Thần Nông thái dương.

Tám Quẻ Ba Vạch (Bát Quái).

Tứ tượng dương và tứ tượng âm tạo thành tám quẻ ba vạch.

Hiển nhiên chúng ta có một loại Tiên Thiên bát qúai Ngọc Lũ I kiểm chứng qua Dịch Sử Truyền Thuyết Việt .

Bây giờ ta đi tìm dịch đồ của dịch này.

Ta biết trống Ngọc Lũ I có mặt trời 14 nọc tia sáng là trống lửa, thái dương. Số 14 là số Tốn tầng 2 (6, 14).

Tốn 14 có hai khuặn mặt chính là Càn và Li. Tốn 14 bước thêm một bước về phía tay phải, chiều dương là 15 Càn và lùi một bước về phía trái, âm là số 13 Li. Tốn OII là nòng O âm thái dương II tương đồng bản thể với Càn III, nọc I dương thái dương. Ngoài ra, Tốn hôn phối với Chấn và với Đoài vũ trụ khí gió.

Như thế nhóm trống lửa thái dương có bốn khuôn mặt chính là Càn, Li, Chấn và Đoài vũ trụ khí gió.

Tuy nhiên dựa vào hai nhóm ngưởi nhẩy múa đều có trang phục đầu hình chim dương, có đường nét thẳng và góc cạnh, có sừng hình trụ thẳng và cao của chim cắt lửa thái dương, cho biết trống Ngọc Lũ I là trống biểu riêng của nhánh nọc dương thái dương Càn Li mà thôi (nên ta loại trừ hai khuôn mặt Chấn và Đoài vũ trụ khí gió ra ngoài).

Thêm nữa, như đã biết, trống Ngọc Lũ I là trống thế gian nên khuôn mặt Li đội lốt Càn là khuôn mặt mang tính chủ. Như thế trống Ngọc Lũ I có hai khuôn mặt dịch chính là Càn theo nhóm trống Lửa thái dương Càn và Li theo khuôn mặt đại tộc Li mang tính chủ.

-Dịch Nhìn Theo Nhánh Nọc Lửa Thái Dương Càn hay Tiên Thiên Bát Quái Ngọc Lũ I Càn Đế Minh Sử Truyền Thuyết Việt.

Nhìn theo diện lửa thái dương của trống này thì Càn Đế Minh để lên trên hết. Kế tiếp vì trống Ngọc Lũ I thế gian có Li mang tính chủ đội lốt Đế Minh ở cõi nhân gian nên tiếp đến là Li Kì Dương. Đi theo dòng truyền thuyết sử Việt thì tiếp đến nữa là Chấn Lạc Long Quân và cuối cùng là Tổ Hùng thế gian Đoài vũ trụ khí gió.

48

Ta có Tiên Thiên bát quái Ngọc Lũ I Càn Đế Minh Sử Truyền Thuyết Việt ngành Nọc Việt dương thái dương, một dạng Tiên Thiên bát quái Phục Hy Sử Truyền Thuyết Việt.

Tiên Thiên Bát Quái Ngọc Lũ I Càn Đế Minh Sử Truyền Thuyết Việt.

Theo Dịch đồ ở trên, nếu đọc theo ngành nọc dương thái dương tức theo chiều dương ngược chiều kim đồng hồ khởi đi từ quái Càn ta có theo thứ tự là bốn quái dương Càn, Li, Chấn, Đoài ứng với bốn Tổ Phụ Đế Minh, Kì Dương Vương, Lạc Long Quân, Tổ Hùng. Về phía bốn Tổ Mẫu ở đây cùng ngành nọc dương thái dương, tức mang tính nọc âm thái dương, ta cũng vẫn phải đọc theo chiều dương, chiều ngược kim đồng hồ nhưng khởi đi từ cực âm đối ứng với cực dương Càn tức khởi đi từ quái Khôn Vụ Tiên (mẹ tối cao thế gian của Việt Nam) ta có theo thứ tự bốn quái âm Khôn, Khảm, Tốn, Cấn ứng với bốn Tổ Mẫu Vụ Tiên, Long Nữ, Âu Cơ, Hoàng Hậu Tổ Hùng.

Vì các Tổ Phụ và Tổ Mẫu của chúng ta nhìn dưới diện truyền thuyết là các vị thần tổ mang tính sinh tạo, đội lốt tạo hóa nên Việt Dịch Ngọc Lũ I Sử Truyền Thuyết là một thứ Tiên Thiên Bát Quái.

.So sánh với Việt Dịch Bầu Cua.

Việt dịch đồng Ngọc Lũ I Sử Truyền Thuyết này giống với Việt Dịch Bầu Cua nếu nhìn theo chiều dương của Dịch Bầu Cua. Đọc theo chiều dương ta có Bầu Cọc Cá Cua ứng với Đế Minh Càn Bầu, Kì Dương Vương Li Cọc Hươu, Lạc Long Quân Chấn Cá và Tổ Hùng Đoài vũ trụ khí gió Cua.

So Sánh Với Dịch Hoa Hạ.

Nếu đem so sánh với Tiên Thiên Bát Quái Phục Hy của Hoa Hạ, ta thấy các quẻ trên Việt dịch đồng Ngọc Lũ I Càn Đế Minh Sử Truyền Thuyết này và Tiên Thiên Bát Quái Phục Hy Hoa Hạ dùng từ cổ thời cho tới hiện nay có sự giống nhau về từng cặp quẻ ba vạch hôn phối với nhau, chỉ khác thứ tự các quẻ ba vạch. Ở Tiên Thiên bát quái Ngọc Lũ I Càn Đế Minh, ta có theo thứ tự Càn Đế Minh, Li Kì Dương Vương, Chấn Lạc Long Quân và Đoài vũ trụ Tổ Hùng thay vì là Càn, Đoài, Li, Chấn thấy trên Tiên Thiên bát quái Phục Hy Hoa Hạ.

49

Tiên Thiên Bát Quái Phục Hy Hoa Hạ.

Như thế Việt dịch Ngọc Lũ I Càn Đế Minh Sử Truyền Thuyết cũng là một thứ Tiên Thiên Bát Quái Phục Hy nhưng khác với Tiên Thiên Bát Quái Phục Hy Hoa Hạ về vị trí của các quẻ ba vạch. Tôi gọi là Tiên Thiên Bát Quái Ngọc Lũ I Càn Đế Minh Sử Truyền Thuyết Việt.

-Dịch Nhìn Theo Khuôn Mặt Li Mang Tính Chủ hay Dịch Kì Việt Thế Gian.

Ở dịch này dựa trên khuôn mặt Li mang tính chủ. Li Kì Dương Vương đích thực là vua thế gian của nước Xích Quỉ và hai vị Tổ Lạc Long Quân và Tổ Hùng cũng có khuôn mặt thế gian hay lịch sử tức bây giờ chỉ là hai đại tộc Hùng Lạc và Hùng Lang

Trong Dịch này quẻ ba vạch Li ứng với Kì Dương Vương phải để trên hết tiếp theo là hai Chấn Lạc Long Quân, Đoài Tổ Hùng/Hùng Vương rồi mới tới quẻ ba vạch Càn Đế Minh, tức theo thứ tự Li, Chấn, Đoài Càn hay Li Đoài Chấn, Càn. Có thể có hai thứ tự:

1. Theo Thứ Tự Li, Chấn, Đoài, Càn.

Ta thấy nếu để theo thứ tự Li, Chấn, Đoài, Càn này thì Kì Dương Vương sinh ra Lạc Long Quân thế gian/lịch sử tức Hùng Lạc, Lạc Việt và Lạc Long Quân thế gian/lịch sử sinh ra Hùng Vương thế gian/lịch sử tức Hùng Lang, Lang Việt. Còn Đế Minh Càn chỉ manh tính sinh tạo tượng trưng (deus otiosus). Ta có dịch Kì Dương Vương Ngọc Lũ I Lạc Việt-Lang Việt. Dịch này có thứ tự đúng theo truyền thuyết Việt nên mang tính chuẩn, chính thống.

2. Theo Thứ Tự Li Đoài Chấn Càn.

50

Còn theo thứ tự Li, Đoài, Chấn, Càn thì Kì Dương Vương thế gian sinh ra hai chi nhánh: chi nhánh Hùng Lang, Lang Việt Đoài và chi nhánh Hùng Lạc, L ạc Việt Chấn, ta có dịch Kì Dương Vương Lang Việt-Lạc Việt. Dịch này không theo đúng thứ tự của truyền thuyết Việt nên không chuẩn.

Hậu Thiên Bát Quái Trên Trống Ngọc Lũ I.

Ta đã thấy trống Ngọc Lũ I có dịch mang tính Tiên Thiên vì trống Ngọc Lũ I có một khuôn mặt diễn tả thuyết vũ trụ tạo sinh trọn vẹn thấy qua hình thái tứ tượng ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng, qua vành tứ hành, qua người thứ 7 của nhóm 7 người nhẩy múa có trang phục đầu quả bầu nậm vũ trụ, qua đối ứng nòng nọc (âm dương) trọn vẹn của hai bán viên…

Tuy nhiên, trước hết trống Ngọc Lũ I là trống có mặt trời 14 nọc tia sáng là trống thế gian và như đã thấy ở trên, trống Ngọc Lũ I cũng có dịch diễn tả riêng của nhánh nọc dương Càn Li, của đại tộc Li mang tính chủ và có nhiều yếu tố có cùng hai con số như đã nói ở trên ví dụ như ở bán viên dương có hai số Càn 7 là Càn 7 nọc tia sáng mặt trời và Càn 7 người nhẩy múa… như thế trống Ngọc Lũ I cũng có một thứ dịch mang tính Hậu Thiên, thế gian.

Sự khác biệt giữa Hậu Thiên bát quái Việt dịch và Hậu Thiên bát quái Văn Vương là sự hoán đổi vị trí của hai quẻ ba vạch âm là Cấn và Khôn. Trong Hậu Thiên Việt, Cấn bắt cặp với Tốn còn trong Hậu Thiên Văn Vương Cấn bắt cặp với Khôn.

Như đã biết, trong dịch Hậu Thiên ta có sự hôn phối/tương giao hỗn hợp theo con trai Đoài-cha Chấn (Hùng Vương-Lạc Long Quân), con gái Cấn với mẹ Tốn (Hoàng Hậu Hùng Vương với mẹ Âu Cơ) và theo hỗn hợp vợ chồng Li với Khảm (Li Kì Dương Vương với Long Nữ Khảm) và Càn với Khôn (Viêm Đế Càn với Vụ Tiên Khôn). Các cặp tương giao con trai, con gái-mẹ trong Hậu Thiên mang âm tính, ta chọn ở bán viên âm. Cặp Đoài Chấn và Cấn Tốn là hai cặp chủ chốt nên ta xếp Đoài-Chấn lên trên hết tiếp sau là cặp Cấn-Tốn.

Bây giờ ta đi tìm Hậu Thiên bát quái Ngọc Lũ I.

Vì quan trọng nhất là cặp Đoài-Chấn Tốn trong Hậu Thiên bát quái Việt nên ta chọn các quẻ ba vạch này ở bán viên âm và để trên hết:

.Đoài-Chấn

Chấn 1 người đứng trong nhà nòng-Đoài 3 người nhóm giã chầy cối bên cạnh nhà ở bán viên âm.

Tóm lại ta có cặp Đoài 3 người nhóm giã gạo bắt cặp với Chấn 1 người đứng trong nhà nòng theo hôn phối con trai với cha.

51

.Cấn-Tốn

Như đã biết, đây là cặp quan trong trong Hậu Thiên bát quái.

Ta có Cấn 4 người đánh trống và Tốn 6 người nhẩy múa ở bán viên âm.

.Khôn-Càn

Khôn 8 con nông hôn phối với Càn 7. Ta có hai số Càn 7 là Càn 7 nọc tia sáng mặt trời và Càn 7 người nhẩy múa. Ta đã thấy Càn 7 nọc tia sáng thích ứng với Tiên Thiên bát quái rồi như thế Càn 7 người nhẩy múa còn lại dùng vào hậu Thiên Bát quái (Mặc dù Càn 7 người nhẩy múa thuộc bán viên dương nhưng như đã nói ở trên ta lấy không có trở ngại gì vì cặp Càn Khôn hôn phối theo Vợ chồng nên lấy ở hai bán viên âm và dương không có gì nghịch lý cả).

.Khảm-Li.

Ta có Khảm 10 hươu nai ở bán viên âm bắt cặp với Li 5 con đực trong 10 hươu nai ở bán viên dương theo hôn phối vợ chồng tương tự như cặp Càn Khôn.

Như thế rõ ràng ta có một Hậu Thiên bát quái Ngọc Lũ I.

Kiểm chứng thêm nữa ta cũng thấy trống Ngọc Lũ I có Lạc Thư (Hà Đồ Trên Trống Ngọc Lũ I) thì có Hậu Thiên bát quái là chuyện hữu lý.

Kết Luận

Như thế rõ như hai năm là mười mặt trống đồng Ngọc Lũ I có dịch đồng Sử Truyền Thuyết Việt.

Suy rộng ra, tổng quát trống Ngọc Lũ I diễn tả một thứ Tiên Thiên bát quái Việt dịch. Điểm này dễ hiểu vì trống Ngọc Lũ I diễn đạt trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh và ta cũng có Hà Đồ Ngọc Lũ I.

Nhìn dưới diện nhóm trống Lửa thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng tức trống biểu của nhánh nọc lửa dương thái dương, Việt Mặt Trời Nọc Dương Thái Dương ngành mặt trời thái dương Viêm Đế, ta có Tiên Thiên bát quái Ngọc Lũ I Càn Đế Minh Sử Truyền thuyết Việt và nhìn dưới diện đại tộc Li mang tính chủ ở cõi thế gian thì ta có dịch Kì Dương Vương Ngọc Lũ I Lạc Việt-Lang Việt.

Ngoài ra trống Ngọc Lũ I cũng diễn tả một dịch mang tính Hậu Thiên thế gian, một Hậu Thiên bát quái Ngọc Lũ I.

52

Những dịch này được diễn tả qua các hình ảnh người, thú, chim bằng hệ thống hình, biểu tượng, chữ nòng nọc vòng tròn-que và qua các con số hiểu theo nghĩa nhị nguyên một cách hết sức tinh vi, tiêu chuẩn.

Qua trống Ngọc Lũ I lửa thái dương có một loại Việt dịch đồng Đông Sơn Sử Truyền Thuyết Việt ngành Nọc Việt dương thái dương Càn Li, ta thấy rõ mỗi trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn diễn tả một loại Việt dịch đồng nòng nọc hay một khuôn mặt Việt dịch đồng nòng nọc hoặc một góc cạnh Việt dịch đồng nòng nọc.

Trống đồng nòng nọc Đông Sơn là một bộ dịch đồng bằng hình tuyệt phẩm, một bảo vật của Việt Nam và nhân loại. Đây là bộ dịch nòng nọc vòng tròn-que bằng đồng diễn tả bằng hình ảnh duy nhất của nhân loại.

—————

Chú Thích

1. The vowel O represents the numeral 9: Naghaha. Shobhana Laxman, Indian Numerals, Gokhala.

Điều này cũng dễ hiểu, Việt ngữ chín là số 9 và cũng có nghĩa là chín (ripe, cooked) ngược với sống (unripe, uncooked). Ta cũng có sống ngoài nghĩa sống (unripe, uncooked) còn có nghĩa là sống (life, live).

So sánh:

Chín > < sống

(Ripe, cooked) (unripe, uncooked)

Chết > < sống

(Death) (Live)

ta có: chín = chết

Thật vậy chín cũng hàm nghĩa già, chết, hủy diệt như chín thối, chín rữa, chín luỗng… Chết là hết, là trở về số 0 (zero) trở về hư không O. Vì thế mà nguyên âm O biểu tượng cho 9.

53

(3)

HÀ ĐỒ TRÊN TRỐNG NGỌC LŨ I. Như đã biết, trống đồng nòng nọc (âm dương) Ngọc Lũ I diễn tả trọn vẹn Vũ Trụ Tạo Sinh, diễn tả một loại dịch đồng Đông Sơn là Dịch Đồng Sử Truyền Thuyết Việt, như thế trống có một khuôn mặt Hà đồ là điều có thể, là điều thuần lý.

Các nhà dịch học Hoa Hạ cho rằng Phục Hy nhìn những xoáy trên lưng con long mã trên sông Hoàng Hà mà nghĩ ra Hà đồ. Ngài dựa vào Hà đồ tạo ra đồ hình Tiên Thiên bái quái Phục Hy.

Thật ra như đã biết rõ qua bài viết Hà Đồ Chi Chi Chành Chành, Hà đồ Phục Hy là Hà đồ Hậu Thiên, thế gian vì có hai số trục là 5-10 Li-Khảm. Khuôn mặt chính của Hà đồ Hoa Hạ có khuôn mặt Li Khảm thế gian mang tính chủ. Như đã biết, dịch Hoa hạ là dịch muộn.

Bây giờ ta đi tìm Hà đồ trên trống đồng nòng nọc (âm dương) Ngọc Lũ I.

Mặt trống trống Ngọc Lũ I.

Hà đồ trống Ngọc Lũ I cũng như tất cả các Hà đồ trên các trống đồng khác của đại tộc Đông Sơn đều ở dạng vòng tròn vì mặt trống hình tròn.

Xin nhắc lại một chút về Hà đồ tròn.

Hà đồ tròn gồm các con số nằm trong ba vòng tròn ứng với tam thế.

54

Hà Đồ tròn (nguồn: vietnamvanhien.net)

Như thế, ta thấy rõ như ban ngày, Hà đồ tròn là một thứ mandala tròn. Nhìn chung chung thì mandala là các đồ hình thể hiện một dạng thức hình học của vũ trụ hay của bản thể con người (vì con người là tiểu vũ trụ). Hãy lấy một vài mandala tròn Vũ Trụ Tạo Sinh để soi sáng Hà đồ tròn.

Mandala tròn của Phật giáo Tây Tạng:

Mandala vòng tròn Tây Tạng, thế kỷ 18 (nguồn phase.com).

Đàn Tế Vũ Trụ, Trời Đất ở Thiên Miếu, Bắc Kinh:

55

Đàn Tế Vũ Trụ, Trời Đất ở Thiên Miếu, Bắc Kinh.

Đàn mang hình ảnh Núi Vũ Trụ, ở tâm có một đĩa tròn diễn tả tâm trục thế giới và ba tầng tròn diễn tả tam thế.

Tác giả đứng trên đĩa tròn diễn tả tâm trục thế giới (và cũng mang hình ảnh tâm vũ trụ) thông thương tam thế. Đây chính là chỗ các vua Trung Quốc ngày trước đứng để dâng các lời cầu xin, khấn nguyện cho quốc thái dân an và dâng các lễ vật tới tam thế. Đây chính là vòng trong cùng 5-10 diễn tả trục thế giới trên Hà đồ. Còn ba tầng vòng tròn diễn tả tam thế ứng với ba vành, vòng trên Hà đồ.

Tất cả mặt trống đồng Đông Sơn diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh đều là một thứ mandala tròn.

Vì trống Ngọc Lũ I là trống thế gian có mặt trời với số nọc tia sáng lớn hơn 8 của ngành Nọc Việt dương thái dương có Kì Việt mang tính chủ nên Hà đồ Ngọc Lũ I là Hà đồ thế gian có số trục 5-10 LiKhảm mang tính chủ.

Bây giờ ta đi vào chi tiết.

56

.Vành hay vòng trong cùng là trục thế giới của Hà đồ tròn ứng với thượng thế ở tâm trống trên đỉnh trục thế giới.

Vành này ở Hà đồ thế gian có hai số trục ở giữa trục thế giới là 5-10, Li-Khảm. Đối chiếu với trống thế gian Ngọc Lũ I có mặt trới 14 nọc tia sáng là trống nhánh Nọc Lửa thái dương Càn thế gian có Li đội lốt Càn mang tính chủ. Li có số biểu là số 5 và có thú biểu là hươu sừng ta cũng thấy ăn khớp với Hà đồ thế gian có số trục 5-10 trăm phần trăm.

Như đã biết ở bài Dịch Sử Truyền Thuyết Việt

Như đã biết, trên Trống Đồng Ngọc Lũ I, ở bán viên dương có dàn trống có 5 ô, 4 ô có 4 người ngồi đánh trống và một ô riêng cho lá phướn trong khi ở bán viên âm chỉ có 4 ô.

Số 5 là số Li ứng với Kì Dương Vương.

Trường hợp này giống ở trống Hoàng Hạ, dàn trống ở bán viên dương có thêm con chim bay ở trên để có số 5 Li, còn bán viên âm không có chim (xem trống Hoàng Hạ) và ở trống Sông Đà, một dàn trống có thêm cây cột phướn cho có số 5 Li còn dàn trống bên kia không có (xem trống Sông Đà).

10 con hươu ứng với số 10, Khảm tầng 2.

Như thế ở vành tròn trục ở tâm ta có 5 Li-10 Khảm.

-Vành hay vòng thứ 2 gồm các số 1, 4, 2, 3.

Vành này là cõi đất thế gian trung thế trên Hà đồ ứng với vùng đất dương trên trống Ngọc Lũ I.

.Số 1 là số Chấn tầng 1 mang tính sinh tạo, tạo hóa. Đây chính là một con chim trĩ trên nóc nhà thờ phượng nọc mặt trời ở bán viên dương.

57

.Số 4 là số Cấn ứng với 4 người đánh trống ở bán viên dương. Bốn người này đều ở tư thế ngồi tức âm vì số 4 Cấn là số chẵn, âm.

.Số 2 là số Khảm ứng với hình hai con chim trĩ trên nóc nhà nọc, mặt trời.

.Số 3 là số Đoài vũ trụ khí gió ứng với 3 người trong nhà nọc, mặt trời.

-Vành hay vòng thứ 3 ngoài cùng trên Hà đồ ta có các số 6, 9, 7, 8.

.Số 6 là số Tốn ứng với nhóm 6 người nhẩy múa.

.Số 9 là số Chấn tầng 2, thế gian ứng.

Theo duy dương tức khuôn mặt Càn của trống này thì Chấn 9 ứng với 9 con chim đứng có một khuôn mặt Càn thế gian (chim có một khuôn mặt lửa dương là Càn và đứng là thế gian). Nếu lấy theo diện này ta có Chấn giao phối với Càn theo hôn phối thái âm với thái dương tức đại vũ trụ ngành nọc dương.

Theo khuôn mặt thái dương (II) ngành âm (O) tức Tốn OII của trống, có Đoài IIO Gió dương đại diện cho Tốn gió âm này thì 9 ứng với 9 con cò gió Đoài ở mỗi bán viên (vành 18 cò chia đôi).

.Số 7 là số Càn ứng với nhóm 7 người nhẩy múa.

.Số 8 là số Khôn ứng với nhóm 8 con chim nông bay.

Như thế ta thấy rõ các số trên Hà đồ thế gian có số trục 5-10 đều diễn tả bằng các hình người, thú, chim trên trống ngọc lũ I. Hiển nhiên trống Ngọc Lũ I có một khuôn mặt diễn tả Hà đồ thế gian.

Bây giờ ta chuyển qua truyền thuyết Việt :

-Vành ngoài cùng: cặp thứ nhất 7-8 với số 7 là Càn ứng với Đế Minh, đi với số 8 Khôn ứng với Vụ Tiên ta có giao phối vợ chồng Càn Khôn Đế Minh-Vụ Tiên ở cõi sinh tạo thế gian đội lốt Viêm Đế-Thần Nông ở cõi tạo hóa.

Cặp thứ hai là 6-9 với 6 là số Tốn tầng 1 tạo hóa ứng với Âu Cơ mang tính sinh tạo cõi trên và số 9 là số Chấn tầng 2 thế gian ứng với Lạc Long Quân. Ta có hôn phối vợ chồng Âu Cơ-Lạc Long Quân theo TốnChấn ở cõi trời sinh tạo thế gian.

Vành thứ 2 ta có các số 1, 4, 2, 3.

58

Ta có cặp 1-4 với số 1 Chấn tầng 1 sinh tạo hôn phối vợ chồng số 4 Cấn Âu Cơ theo Chấn-Cấn (Biển-Núi) cõi đất thế gian.

Cặp 3-2 tương giao tương đồng bản thể Hùng Vương Đoài 3 khí gió thiếu âm với Long Nữ 2 Khảm nước thiếu âm.

Vành, vòng thứ 3 trong cùng là tâmTrục Thế Giới 5-10 ứng với hôn phối chống vợ 5 Li Kì Dương Vương với 10 Khảm Long Nữ. Ta có hôn phối tiểu vũ trụ, thiếu dương Li với thiếu âm Khảm.

Trống Ngọc Lũ I và Lạc Thư.

Hiển nhiên 9 con số từ 1 tới 9 cũng diễn tả được một thứ ma phương họ hàng với Lạc Thư. Ở trống trống Ngọc Lũ I thuộc nhóm trống lửa thái dương này có hai khuôn mặt chính là Càn 7 và Li 5. Như thế ta có hai loại ma phương chính là ma phương 7/21 có số trục là số 7 và tất cả các nhánh có tổng số là 21.

Ma phương 7/21.

và ma phương 5/15 có số trực là số 5. Ma phương thứ hai 5/15 có số trục là số 5 chính là Lạc Thư.

Ma phương 5/15 hay Lạc Thư.

Ta thấy ma phương 7/21 có số trục là số 7 Càn và tổng số các nhánh là 21 tức số Li tầng 3 (5, 13, 21) và ma phương 5/15 có số trục là 5 Li và tổng số các nhánh là số Càn 15 tầng 2 (7, 15).

Kiểm chứng lại ta thấy trống Ngọc Lũ I là trống nhánh nọc lửa Càn Li có mặt trời 14 nọc tia sáng Tốn. Đi theo chiều dương, tiến thêm một số là số 15 Càn tầng 2 ăn khớp với Lạc Thư ma phương 5/15. Đi theo chiều âm thụt xuống một số là số 13 Li tầng 2 (5, 13) ăn khớp với ma phương 7/21. Lạc Thư là một thứ ma phương phổ quát nhất, được coi là quan trọng hơn các ma phương khác vì số trục 5 Li có một

59

khuôn mặt là trục thế giới, trục vũ trụ. Ta thấy ở đây ma phương Lạc Thư Li 5/15 quan trọng hơn ma phương Càn 7/21 ăn khớp với khuôn mặt Li thế gian của trống này mang tính chủ.

Kết Luận

Rõ ràng trống Lửa thái dương thế gian Ngọc Lũ I diễn tả một thứ Hà đồ và Hà đồ thế gian mang tính trội.

(4)

NHÓM TRỐNG THÁI ÂM NHÁNH NỌC DƯƠNG THÁI DƯƠNG

DỊCH ĐỒNG ĐÔNG SƠN HOÀNG HẠ QUA SỬ TRUYỀN THUYẾT VIỆT TRÊN. Nguyễn Xuân Quang

Tổng quát

Nhìn tổng thể trống Hoàng Hạ về hình thể là Trống Cây Nấm Vũ Trụ Nguyễn Xuân Quang VI (Heger I) và về nội dung mang trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh, dịch lý dựa trên nguyên lý nòng nọc (âm dương).

Mọi chi tiết lớn nhỏ đều diễn tả bằng hình, dấu, chữ nòng nọc vòng tròn-que giống như trống Ngọc Lũ I. Tuy nhiên hai trống khác nhau về chi tiết nòng nọc (âm dương). Sau đây là vài điểm khác biệt thấy giới hạn trên mặt của hai trống (nơi có dịch Sử Truyền Thuyết Việt ngành nọc dương):

-Trống Ngọc Lũ I ở bán viên dương có một nhóm 7 người nhẩy múa, người cuối cùng có trang phục đầu hình quả bầu nậm cho biết người thuộc chủng Người Vũ Trụ. Vì thế trống diễn tả nòng nọc, âm dương mang tính cách đề huề hơn mặc dù chính yếu vẫn là phía dương của ngành nọc dương thái dương mang tính chủ. Trong khi trống Hoàng Hạ diễn tả chủ yếu nghiêng hẳn về phía nọc âm thái dương.

-Ở trống Hoàng Hạ cả hai nhóm đều có 6 người mang âm tính thái dương với trang phục đầu hình đầu chim có đường nét cong, tròn mang âm tính, phía trước trán có cặp sừng cong mang tính thái dương âm, tay cầm gậy biểu, khí biểu, nhạc cụ cũng có nét cong tròn mang âm tính.

60

Hai nhóm 6 người nhẩy múa trên trống Hoàng Hạ (nguồn: Nguyễn Văn Huyên).

Trong khi ở trống Ngọc Lũ I có đường nét thẳng, có góc cạnh mang dương tính, trước trán có sừng thẳng đứng mang tính thái dương dương. Rõ hơn nữa trên đầu người cuối cùng của mỗi nhóm 6 người nhẩy múa này có «phụ đề» hình chim nông bay xác thực hai nhóm người này thuộc phía nòng Khôn.

-Vành giới hạn: trống Hoàng Hạ có vành giới hạn trống không mang âm tính trong khi trống Ngọc Lũ I có những vành giới hạn có nọc chấm mang dương tính.

-Nhà Nòng không gian.

Ở trống Hoàng Hạ nhà nòng có hình dạng khác nhau. Trên nóc một nhà nòng có hai con chim trông giống hai con gà.

-Cảnh giã chầy cối

Ở trống Hoàng Hạ nằm ở bên phải nhà nòng, trên có hình chim bay.

-Nhà nọc mặt trời

Trong nhà có ba người như ở trống Ngọc Lũ I nhưng, ở trống này thấy rõ hơn ở trống Ngọc Lũ I. Lò lửa có ống thông lên nhà thấy rõ hơn.

-Vành sóng xoắn chữ S kép có nọc thái dương cho thấy rõ trống thuộc về phía nòng Khôn thái âm nước Chấn ngành nọc thái dương. Vành này tương đương với vành hươu-chim nông ở trống Ngọc Lũ I.

– Ở ngoài cùng mặt trống Hoàng Hạ có vành 14 con cò bay mang tính Tốn (số 14 là số Tốn tầng 2: 6, 14) hôn phối với Đoài, khuôn mặt dương của nhánh nọc âm thái dương. Trong khi ở trống Ngọc Lũ I có vành 18 cò bay và 18 chim đứng. Số 18 là số Khảm tầng 3 (2,10,18) hôn phối với Li, khuôn mặt âm của nhánh nọc dương thái dương.

61

……

Ở đây nói về Dịch Sử Truyền Thuyết Việt trên trống đồng nòng nọc Hoàng Hạ nên chỉ xin nhặt ra các yếu tố ở mặt trống liên quan tới dịch này mà thôi.

Qua các bài giải đọc trống Hoàng Hạ, chúng ta đã biết:

Trống có mặt trời rạng ngời với 16 nọc tia sáng chói chang. Số 16 là số Khôn tầng 3 (0, 8, 16) mang tính sinh tạo cõi trên vùng đất âm. Như thế trống Hoàng Hạ thuộc nhóm trống Khôn âm, nước thái âm ngành nọc thái dương, thế gian (trong khi trống Ngọc Lũ I thuộc nhóm trống Càn, lửa dương thái dương có mặt trời14 nọc tia sáng).

Lưu Ý

Xin nhắc lại 64 quẻ ba vạch (trigrams) chia ra làm 8 chuỗi (sequences) hay 8 tầng (tiers). Bốn tầng trên (là dương) từ 0 tới 31 thuộc về thế giới dương và bốn tầng dưới (dưới là âm) từ 32 tới 64 thuộc thế giới cõi âm (hướng dần về cõi chết). Ta thấy rõ 4 tầng cõi dương khởi đầu từ 0 và 4 tầng cõi âm khởi đầu từ số 32. Số 0 và 32 đều là số Khôn (số Khôn trong 8 tầng là 0, 8, 16, 24, 32, 40, 48, 56, 64) đều có giá trị trong dịch như nhau chỉ khác tính nòng nọc (âm dương). Điểm này thấy rõ trong nhiệt học, ta có 0 độ C (Celcius, bách phân) = 32 độ F (Farenheit). Các số ứng với các quẻ ba vạch ở các tầng khác nhau có tính nòng nọc (âm dương) và ở các tầng của sinh tạo khác nhau. Ví dụ như ở đây nói về số Khôn. Bốn tầng trên, tầng đầu của 64 quẻ: O là Khôn tầng 1 ứng với sinh tạo cõi tạo hóa; 8 Khôn tầng 2 ứng với sinh tạo cõi trên vùng đất dương; 16 Khôn tầng 3 ứng với sinh tạo cõi trên vùng đất âm và Khôn 24 tầng 4 ứng với tầng sinh tạo vùng nước. Vì thế những trống đồng nòng nọc (âm dương) có mặt trời có nọc tia sáng nhỏ hơn hay bằng 7, tôi gọi là trống vũ trụ, tạo hóa và những trống đồng nòng nọc (âm dương) có mặt trời có nọc tia sáng lớn hơn 8 hay bằng 8 tôi gọi là trống thế gian.

Trống Hoàng Hạ mang tính sinh tạo tầng 3 ở cõi trời vùng đất âm, mang âm tính nhiều hơn nghiêng về Khôn âm tức thái âm nước (vì thế mà trống Hoàng Hạ mới có một vành sóng xoắn chữ S kép nước dương.

Hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) ở ngoài biên trống có nghĩa là nọc dương thái dương sinh động… xác thực là trống này là trống thuộc ngành nọc dương thái dương. Trống Hoàng Hạ là trống biểu của nhánh mặt trời nọc âm thái dương thế gian thuộc ngành mặt trời thái dương.

Đối chiếu với truyền thuyết, cổ sử Việt, trống Hoàng Hạ là trống biểu của ngành Người Mặt Trời Nọc Âm Thái Dương rạng ngời Bách Việt thuộc chủng người vũ trụ Thần Nông-Viêm Đế. Ở cõi thế gian ứng với họ Mặt Trời Hồng Bàng, ở cõi lịch sử là nhánh Lạc Long Quân.

62

Trống Hoàng Hạ và trống Ngọc Lũ I là hai trống đối cực nòng nọc (âm dương) của nhánh nọc dương thái dương. Như vậy ta có thể dựa vào trống Ngọc Lũ I để giải đọc trống Hoàng Hạ cho chính xác, nhất là khi gặp các yếu tố mơ hồ hay sai sót kỹ thuật và ngược lại.

Cũng vì thế mà ta có thể suy ra ngay dịch Sử Truyền Thuyết Việt trên trống Hoàng Hạ đối ngược nòng nọc (âm dương) với dịch Sử Truyền Thuyết Việt trên trống Ngọc Lũ I trong nhánh nọc dương thái dương .

.Bây giờ ta tìm các quẻ (quái) ba vạch ứng với Sử Truyền Thuyết Việt qua trung gian các con số lấy theo nghĩa nhị nguyên trên trống Hoàng Hạ.

Như đã biết, trống nhóm Khôn nước thái dương mặt trời có số nọc tia sáng là số Khôn (8, 16, 24, ở đây là 16) có những khuôn mặt chính là có:

-Nàng O Nước OO Khôn có khuôn mặt Chàng Nước Chấn đại diện.

-Khôn hôn phối với Càn theo diện càn khôn nòng nọc (âm dương) đối cực. Vì thế trống Khôn thế gian có mặt trời 16 nọc tia sáng này mặt trống mơi có 15 vành với số 15 là số Càn thế gian (7, 15).

Ở ngành nọc dương thì Chấn hôn phối với Càn theo hôn phối đại vũ trụ thái âm Chấn với thái dương Càn.

-Khôn có Khôn dương là thiếu âm (dương I của âm O là IO, thiếu âm) Đoài vũ trụ khí gió và Khôn âm là thái âm (âm O của âm O là OO, thái âm) Chấn Nước.

Như thế nhóm trống có mặt trời số Khôn (thường thấy là 8, 16) có những khuôn mặt chính là Chấn, Đoài vũ trụ khí gió, Càn. Ta thấy rõ Khôn 16 bước thêm một bước nữa về phía phải dương là 17, Chấn và lùi một bước về phía trái là số 15 Càn.

Nguyên tắc chọn lựa các yếu tố dịch.

Nguyên tắc là phải chọn lựa các yếu tố mang tính:

.nọc thái dương

Trống Hoàng Hạ là trống thuộc ngành nọc thái dương (hai vành ngoài biên là hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là thái dương nên các yếu tố dịch phải mang tính thái dương chuyển động, sinh động như người-chim mặt trời, chim (cò, nông, trĩ). Ở phía tứ tượng dương các chim phải mang dương tính, đực, thái dương và ở phía tứ tượng âm phải là nọc âm mang tính thái dương.

63

Ở trống Hoàng Hạ thuộc nhóm trống nọc âm thái dương này có vành sóng nước cuộn thái dương thay thế cho vành thú hươu nai-chim nông ở trống Ngọc Lũ I nên ta cũng có thể chọn những hình sóng cuộn dương chuyển động thay cho các thú hươu.

.mang tính thế gian.

Nét chính của trống thế gian là vành sinh hoạt nhân sinh và vành sóng cuộn thái dương.

.dựa vào ba khuôn mặt chính Chấn, Đoài vũ trụ khí gió và Càn.

.Vì trống thuộc ngành nòng Khôn thái dương nên các khuôn mặt tứ tượng âm ta phải lựa ở phía nòngâm thái dương trong khi ở trống Ngọc Lũ I chúng ta lựa ở phía nọc âm thái dương.

.Phải chọn con số mang yếu tố dịch thích ứng với từng loại dịch. Phải chọn các yếu tố dịch mang tính sinh tạo, tạo hóa cho Tiên Thiên bái quái và các yếu tố dịch mang tính thế gian cho Hậu Thiên bát quái.

.Ở dịch Tiên Thiên, vì các cặp quẻ ba vạch hôn phối dạng vợ chồng và nếu mặt trống có hai bán

viên đối ứng nòng nọc (âm dương) trọn vẹn với nhau ta chọn những các quẻ ba vạch ứng với tứ tượng dương ở bán viên dương và các quẻ ba vạch ứng với tứ tượng âm bán viên âm. Ở dịch Hậu Thiên có sự hôn phối hỗn hợp tương đồng ruột thịt cha con trai, mẹ con gái và vợ chồng. Hai cặp chủ chốt trong Hậu Thiên là cặp Đoài-Chấn theo con trai với cha (Hùng Vương với Chấn Lạc Long Quân) và cặp Cấn-Tốn theo con gái với mẹ (Hoàng Hậu Hùng Vương với Âu Cơ). Ta thấy rõ Hậu Thiên nghiêng về phía nòng âm Khôn Đoài Chấn nên ta chọn các cặp mang âm tính là Đoài Chấn và Cấn-Tốn tức theo hôn phối con trai-cha và con gái-mẹ ở bán viên âm còn các cặp Li-Khảm, Càn-Khôn theo hôn phối chồng vợ, ta có thể chọn ở cả hai bán viên dương và âm.

Bây giờ ta đi tìm các thành tố dịch căn bản là thái cực, lưỡng nghi (nòng nọc, âm dương), tứ tượng, bát quái (4 tượng dương và 4 tượng âm) của dịch ứng với Sử Truyền Thuyết Việt diễn tả qua các con số trên trống Hoàng Hạ. Ở đây ít tinh thế, ít phức tạp hơn, có thể ít chính thống hơn so với trống Ngọc Lũ I. Các yếu tố nòng nọc, một phần cũng vì tính nòng nọc (âm dương) đối ngược nhau, diễn tả và sắp đặt khác với trống Ngọc Lũ I. Ta không thể lấy rập theo khuôn mẫu của trống Ngọc Lũ I một cách máy móc.

64

(Nguồn: Nguyễn Văn Huyên, Hà Thúc Cần, The Bronze Đông Sơn Drums).

Mặt trống Hoàng Hạ (nguồn: Phạm Huy Thông, The Dongson Drums in VietNam).

. Thái cực

Vỏ trứng vũ trụ bao quanh mặt trời-không gian ở trống Hoàng Hạ dầy đậm mang âm tính trong khi ở trống Ngọc Lũ I vỏ rất mỏng mang tính dương, cho biết trứng vũ trụ, thái cực nghiêng về phía nòng âm.

. Lưỡng nghi

Ví dụ điển hình là ở ngoài cùng mặt trống Hoàng Hạ có hai vành: vành sóng cuộn mang tính nước dương, chuyển đông, dương thái âm Chấn (Chàng Nước Lạc Long Quân) và vành 14 con cò bay. Số 14 là số Tốn tầng 2 (6, 14) là số âm thái dương (Nàng Lửa Âu Cơ). Hai vành này diễn tả hôn phối nước lửa nòng nọc (âm dương).

65

Nhìn tổng quát ta có nòng nọc (âm dương), lưỡng nghi ngành nọc âm thái dương.

.Tứ Tượng

Như đã nói ở trên, ở trống Hoàng Hạ Khôn (Chấn/Đoài vũ trụ khí gió), Càn này, khuôn mặt nòng âm Khôn nước mang tính chủ vì thế tứ tượng dương phải được chọn trên bán viên dương và tứ tượng âm phải được chọn ở bán viên âm.

Cũng như trống Ngọc Lũ I, trống Hoàng Hạ có hai bán viên nòng nọc (âm dương) đối ứng nhau. Do đó việc đầu tiên là ta phải nhận diện, tìm ra hai bán viên nòng nọc (âm dương) đích thực trên trống Hoàng Hạ này.

Tôi chia mặt trống ra là hai bán viên lấy nhóm người nhẩy múa làm chuẩn vì vành này là vành chủ đạo, vì là trống thế gian, con người là chủ chốt. Điểm giới hạn một bên kể từ phía sát sau lưng người cuối cùng của một nhóm 6 người nhẩy múa hướng theo chiều ngược kim đồng hồ tức chiều mặt trời, chiều dương, tiến về phía nhà nòng không gian, nhóm giã chầy cối, nhà nọc mặt trời và nhóm người đánh trống. Điểm giới hạn phía đầu còn lại là ngay sát đầu dàn trống tức ngay sát sau lưng người cuối cùng của người thứ 6 nhóm thứ 2.

Ở trống Ngọc Lũ I sự phân biệt hai bán viên rất dễ vì dựa vào số người nhẩy múa là ta biết ngay: nhóm 7 người với số 7 là số lẻ, số Càn cho biết ngay là ở bán viên dương và nhóm 6 người với số 6 là số chẵn và là số Tốn ta biết ngay là ở bán viên âm. Trên trống Hoàng Hạ cả hai nhóm đều có 6 người nên sự nhận diện ra bán viên nòng âm và nọc dương khó khăn hơn không thể dựa vào số nhóm người múa. Ta phải dựa vào các chi tiết nòng nọc (âm dương) quyết định, đặc thù khác số nhóm người. Để tóm gọn và dễ thấy, tôi chọn dựa vào căn nhà nọc mặt trời mái cong nhọn hai đầu.

.Bán viên nòng, âm

Theo qui ước nòng nọc (âm dương), ở bán viên âm, nhà nọc mặt trời phía nọc âm thường để cối hay mõhình cối biểu tượng cho âm (cối biến âm với cái, mõ biến âm với mo là nang, nòng) còn ở nhà nọc mặt trời phía nọc dương thường để trống hay vật hình trống (trống có một nghĩa là đực, dương như gà trống, trống mái).

Ta thấy ngay ở một bán viên trên trống Hoàng Hạ có một căn nhà nọc mặt trời trong có để một cái cối hay mõ cối ở phía tay trái dưới (trái là âm):

66

Nhà nọc ở một bán viên có cối hay mõ hình cối mang âm tính trên trống đồng âm dương Hoàng Hạ (nguồn: Nguyễn Văn Huyên).

Cối này có nét thẳng và góc cạnh mang dương tính cho biết cối hay mõ cối này biểu tượng cho nhánh nòng âm thái âm của ngành nọc dương thái dương.

Như thế bán viên này là bán viên âm có khuôn mặt thái âm Chấn ngành nọc mặt trời dương thái dương ứng với một khuôn mặt của Lạc Long Quân ngành nọc Việt âm thái dương.

Bán viên âm trên mặt trống Hoàng Hạ.

.Bán viên nọc, dương.

Như đã biết, ngược lại những nhà có để trống (hay vật hình trống) mang dương tính. Những ngôi nhà nọc dương dành cho phái nam, con trai ở Nam Dương tương ứng với nhà lang (lang là con trai, trai tráng) của Mường và nhà đình (đình gốc đinh cũng có nghĩa là trai tráng, tráng đinh) của Việt Nam ngày nay còn để trống hay khắc hình trống gọi là tambaran haus (nhà trống). Ta thấy ở bán viên còn lại trong nhà nọc mặt trời mái cong nhọn có để trống hay một vật hình trống:

67

Căn nhà nọc mặt trời bên góc trái dưới có để một trống hay vật hình trống trên trống Hoàng Hạ(Dongson Drums in VietNam Phạm Huy Thông).

Căn nhà này cho biết bán viên này là bán viên dương. Trống có hình bầu tròn có hình lọng gió thuộc lại trống Gió Đoài vũ trụ khí gió Nguyễn Xuân Quang III (Heger III).

Như vậy bán viên dương này là bán viên mang tính chủ Khí Gió dương Đoài vũ trụ khí gió.

Bán viên dương có để trống hay vật hình trống trên trống Hoàng Hạ.

Lưu ý thêm ở hình vẽ trên, trong nhà này, ở góc phải bên dưới, người đáng trống cây vũ trụ đứng thay vì ngồi như ở căn nhà nọc âm ở bán viên âm nói trên. Đứng là dương và ngồi là âm. Người đứng ở đây cũng xác thực căn nhà này là nhà nọc dương và bán viên này là bán viên dương.

Đã xác định rõ được hai bán viên nòng nọc (âm dương) rồi ta đi tìm tứ tượng dương ở bán viên dương và ở đây, như đã nói ở trên, vì khuôn mặt nòng âm mang tính chủ, ta phải tìm tứ tượng âm ở bán viên âm.

68

– Tứ Tượng Dương Bán Viên Dương.

.Chấn Ứng với Lạc Long Quân.

Trống Hoàng Hạ thuộc nhóm trống thái âm Khôn-Càn có mặt trời 16 (Khôn tầng 3) nọc tia sáng.

Ở cõi đại vũ trụ, ta có hôn phối thái dương Càn với thái âm ngành nọc dương Chấn.

Ở bán viên dương này, trên nóc nhà nọc mặt trời có một con chim trĩ.

Tương tự như ở trống Ngọc Lũ I. Số 1 là số Chấn tầng 1 cõi trời, cõi trên.

Như vậy 1 chim trĩ mặt trời thái dương ứng với Chấn Lạc Long Quân nước lửa cõi trời ngành nọc dương mặt trời thái dương.

Ở đây ta cũng thấy dùng con chim trĩ có một khuôn mặt lửa thái dương thế gian (chim trĩ là loài gà sống nhiều trên mặt đất), một thứ chim biểu của Đế Minh nói cho biết là Chấn thuộc ngành nọc dương thái dương Viêm Đế-Đế Minh.

. Đoài Ứng với Tổ Hùng.

Trong nhà nọc mặt trời ở bán viên dương này có 3 người: hai người đang giơ tay ra trước mặt cung nghinh mặt trời và người thứ ba đứng ở góc phải đang cầm hay đánh trống để trên một cây nọc, cao khỏi mặt đất mang ý nghĩa trống trời, trống vũ trụ, mang một khuôn mặt trống Đoài vũ trụ khí gió.

Như đã nói ở trên, khác với ở bán viên âm, là người đánh trống cây vũ trụ ở đây ở thế đứng mang dương tính, nhấn mạnh khuôn mặt Đoài vũ trụ khí gió thiếu âm là Khôn dương.

Số 3 là số Đoài tầng 1 vũ trụ.

Như vậy 3 người ở trong nhà nọc mặt trời dương này là Đoài vũ trụ khí gió ứng với Tổ Hùng ngành nọc mặt trời thái dương.

.Li Ứng với Kì Dương Vương.

Dàn trống ở đây có 4 người đánh trống nhưng ở trên có thêm một hình chim bay (ở bán viên âm không có hình chim bay này) như thế tổng cộng ta có 5 sinh vật, 5 động vật, 5 yếu tố dương.

69

Số 5 là số Li.

.Càn Ứng với Đế Minh.

Ở trống Hoàng Hạ này có vành 14 cò bay mỗi bán viên có 7 con. Cò là chim biểu của gió mang tính thiếu âm Đoài vũ trụ khí gió (chim biểu của Hùng Vương mạng Đoài vũ trụ khí gió). Ta đã biết bán viên dương mang tính Đoài vũ trụ khí gió (trong khi bán viên âm mang tính Chấn). Như thế theo duy dương, dương của âm tức thiếu âm Đoài, những con cò Đoài vũ trụ khí gió là biểu tượng chính của bán viên Đoài vũ trụ khí gió.

Hiển nhiên số 7 con cò Đoài này mang một ý nghĩa là con số Càn của bán viên dương này.

Mặt khác, ở bán viên dương này có 7 hình sóng cuộn dương, chuyển động của vành sóng kép chuyển động Chấn (xem dưới). Như thế theo duy âm tức âm của âm tức thái âm Chấn, 7 cuộn sóng chuyển động Chấn ở bán viên dương này ứng với Càn [nên nhớ trống này có mặt trời 16 nọc tia sáng tức số Khôn tầng 3 (0, 8, 16) có một khuôn mặt hôn phối với Càn].

Như vậy ta có hai số Càn 7 cò bay Đoài và số Càn 7 sóng cuộn tròn hai đầu ứng với Càn Đế Minh, Đế Ánh sáng.Vì sóng nước mang âm tính, ta chọn 7 cò bay cho quẻ ba vạở bán viên dương diễn tả dịch Tiên Thiên này và dành lại Càn 7 sóng nước cho dịch Hậu Thiên.

Tóm lại

Rõ như dưới ánh sáng mặt trời rạng ngời, ở bán viên dương có những người, chim, sóng nước chuyển động diễn tả, qua các con số mang nghĩa nhị nguyên, những khuôn mặt ứng với bốn quẻ ba vạch Chấn, Đoài, Li, Càn, ứng với bốn Tổ Phụ mặt trời ngành nọc Việt âm thái dương Thần Nông.

-Bán Viên Âm và Tứ Tượng Âm.

Như đã nói ở trên vì trống này thuộc nhóm trống nòng Khôn (Chấn Đoài) thế gian nên ta phải chọn tứ tượng âm ở bán viên âm (thay vì cùng bán viên dương như trên trống Ngọc Lũ I). Bằng chứng thấy rõ là trên nóc nhà nọc mặt trời ở hai bán viên nòng nọc (âm dương) đều có một con chim trĩ cho thấy cả hai đều thuộc phía nọc dương [trong khi ở trống Ngọc Lũ I, căn nhà nọc ở bán viên dương có một con chim trĩ còn ở bán viên âm có hai con, cho thấy hai căn nhà ở hai nhánh nòng nọc (âm dương) khác nhau].

Hiển nhiên ta phải lấy tứ tượng âm phía nòng âm thái dương ở bán viên âm nghĩa là chủ yếu tại khu nhà nòng âm không gian.

70

Bán viên âm.

.Tốn Ứng với Âu Cơ.

Chấn có một khuôn mặt hôn phối với Tốn.

Ở bán viên âm này có 6 người mặt trời thái dương nhẩy múa. Số 6 là số Tốn. Vì là bán viên âm nên 6 người này mang nhiều âm tính tức Khôn thái âm, Chấn.

6 người nhẩy múa ở bán viên âm.

Con chim nông trên đầu người cuối cùng của nhóm này có đầu và mắt chữ nòng nọc vòng tròn-que hìnhchấm-hai vòng tròn đồng tâm có một nghĩa là lửa nước thái âm Chấn, mỏ rất cong mang nhiều âm tính là hình con nông nước Chấn. Rõ ràng bán viên này là bán viên âm.

Sáu người nhẩy múa ở bán viên âm mang tính Tốn-Chấn.

Trong khi con nông ở nhóm dương có mỏ thẳng, nhọn và có bỏ dấu nọc que trong mỏ cho biết là con nông mang tính dương của nhóm dương ở bán viên dương.

71

Chim nông ở nhóm nhóm 6 người nhẩy múa ở bán viên dương.

Tốn OII có một khuôn mặt là mặt trời đĩa tròn âm O thái dương II. Dân dã Việt Nam gọi là Nàng O Lửa II.

6 người mặt trời thái dương này thuộc nhánh Nàng Lửa, Mặt Trời Nữ Thái Dương Âu Cơ hôn phối với Chấn tạo hóa Sấm Lạc Long Quân.

Như vậy nhóm 6 người mặt trời nhẩy múa này ứng với Tốn Âu Cơ nhánh âm lửa, mặt trời nữ của ngành nọc thái dương.

Hiển nhiên số 6 là số Tốn.

.Khôn Vụ Tiên

Khôn Vụ Tiên hôn phối với Càn Đế Minh.

Trống có mặt trời 16 nọc tia sáng tức số Khôn tầng 2 (0, 8, 16). Mỗi bán viên có 8 nọc tia sáng.

Số 8 là số Khôn tầng 1 ứng với Vụ Tiên.

Ngoài ra trống Hoàng Hạ có vành sóng cuộn kép thay thế cho vành hươu nai-chim bồ nông ở trống Ngọc Lũ I.

72

Sáu loại hình sóng cuộn kép thấy trên trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc đông sơn (theo A.J. Bernet Kempers). Hình D là hình sóng cuộn kép trên trống Hoàng Hạ.

Vành sóng kép cuộn hai đầu này diễn tả sóng thái âm chuyển động có nghĩa là nước thái âm động, dương, lửa ứng với Chấn. Hai đầu cuộn tròn như con mắt âm trong có chữ nòng nọc vòng tròn-que hìnhchấm nọc-vòng tròn kép có một nghĩa là lửa nước thái âm sinh tạo, Chấn sinh tạo. Hai chữ này xác thực hình sóng cuộn chuyển động là Chấn. Hình đầu sóng cuộn Chấn có mấu nhọn hình nọc que có nghĩa là nọc, dương cho biết Chấn mang tính nọc dương, thái dương, ngành nọc thái dương. Vành có 14 ½ sóng hai đầu cuộn tròn hình con mắt âm (có chấm nọc là con ngươi bao quanh bởi hai vòng tròn đồng tâm thái âm) nghĩa là có 29 con mắt âm. Đây có thể là một lỗi kỹ thuật vì là vòng sóng mang âm tính thường phải có số chẵn, nghĩa là phải có 30 con mắt âm (15 cuộn sóng) hay 28 con mắt âm (14 cuộn sóng). Ở đây có số lẻ là 14 ½ sóng hay 29 con mắt khó có thể hợp lý được, không thuận lý. Ở đây có thể nghiêng nhiều về con số 30 hơn là 29 con mắt âm. Ở bán viên dương ta đã thấy có 7 cuộn sóng với số 7 là số Càn. Rất hữu lý. Ở bán viên âm này còn lại 7 ½ . Đúng lý ra phải là 8 sóng vì số 8 là số Khôn để cho thích ứng với số 7 Càn ở bán viên dương để cho hai bán viên dương âm có giao hòa Càn Khôn.

Như thế vì lỗi kỹ thuật phải là 8 sóng thay vì 7 ½.

Tóm lại ở bán viên âm này, nếu lấy theo khuôn mặt Càn của trống thì chọn 8 nọc tia sáng để có hôn phối Khôn Càn theo duy dương hay nếu lấy theo khuôn mặt Chấn của trống thì chọn 8 hình sóng cuộn ứng với Khôn có Chấn đại diện. Số 8 Khôn ứng với Khôn Vụ Tiên.

.Khảm Ứng với Long Nữ.

Trên nóc nhà nòng âm không gian ở bán viên âm này có hai con gà.

73

Ngôi nhà thiêng liêng nòng không gian ở bán viên âm.

Số 2 là số Khảm.

Ta cũng thấy rất rõ ở bán viên dương trên nóc nhà nòng âm không có con gà nào cả. Không có là số 0, Khôn tầng 1. Khôn dương là thiếu âm khí gió. Căn nhà nòng Khôn dương ở bán viên dương mang tính Đoài vũ trụ khí gió thiếu âm OI ngành dương I tức quẻ Đoài IIO (Chàng I Gió IO) đi đôi với căn nhà có hai con gà Khảm OIO (Nàng Gió, Nàng O thiếu âm IO) ở bán viên âm này.

Như vậy hai con gà diễn tả Khảm nước thiếu âm này ứng với Khảm Long Nữ nhánh âm của ngành mặt trời thái dương.

.Cấn Ứng với Hoàng Hậu Tổ Hùng.

Ở bán viên âm, bên phải nhà nòng có hai người giã chầy cối trên đầu có hai con chim bay, trong khi ở bán viên dương bên kia chỉ có một con chim bay (bán viên dương mang tính Đoài vũ trụ khí gió nên có 3 sinh vật, số 3 là số Đoài).

Nhóm giã chầy cối ở bán viên âm.

Tổng cộng ta có 4 sinh vật. Số 4 là số Cấn. Tại sao số 4 Cấn ở đây lại chia ra làm đôi và có sự hiện diện của 2 con chim. Hai con chim ở đây dưới mỏ không thấy túi nang và mỏ thẳng mang dương tính. Số 2 là số Khảm nước ở dạng khí thiếu âm có số 3 Đoài vũ trụ khí gió là đại diện. Như thế số 4 Cấn ở đây cho biết Cấn đi với Đoài vũ trụ khí gió (ta thấy ở trên Tốn hôn phối với Chấn thì hiển nhiên ở đây Cấn phải hôn phối với Đoài). Cấn ở đây là khuôn mặt Đất âm Hoàng Hậu Tổ Hùng hôn phối với Tổ Hùng Đoài vũ trụ Khí Gió.

74

Có người thắc mắc tại sao ta không lấy con số 4 người ở dàn trống vì để có 4 người thuần nhất cùng một thể loại mà phải lấy hỗn hợp người và chim? Bởi vì, như đã nói ở trên, ở đây là tứ tượng âm ở bán viên âm nên tôi chọn số 4 ở nhóm giã gạo để thống nhất các số âm cho cùng ở khu nhà nòng âm là 2 gà, 4 cảnh chầy giã cối, 6 người nhẩy múa hướng về phía nhà nòng âm không gian mà không lấy 4 người đánh trống thuộc nhóm nhà nọc dương không thích hợp với khuôn mặt âm mang tính chủ của trống này.

Như đã nói ở trên, ta cũng thấy rõ ở bán viên dương trên đầu người giã chấy cối chỉ có Một con chim như thế tổng cộng là 3 tức con số Đoài tầng 1. Bán viên dương là bán viên Đoài có hai người giã chầy cối là số 3 Đoài vũ trụ khí gió thì ở bán viên âm Chấn này có hai người giã chầy cối và 2 chim là số 4 Đất âm ứng có một khuôn mặt hôn phối với Chấn (Đất Cấn Âu Cơ hôn phối với Chấn Biển Lạc Long Quân) là một chọn lựa hợp lý.

Tóm lại số 4 là số Cấn, Núi.

Rõ như dưới ánh sáng mặt trời rạng ngời ở bán viên âm có những người, chim, sóng nước chuyển động diễn tả, qua các con số mang nghĩa nhị nguyên, những khuôn mặt ứng với bốn quẻ ba vạch Tốn, Khảm, Khôn, Cấn của bốn Tổ Mẫu nhánh mặt trời âm ngành mặt trời thái dương Thần Nông-Viêm Đế thái dương.

.Tám Quẻ Ba Vạch (Bát Quái).

Tứ tượng dương và tứ tượng âm tạo thành tám quẻ ba vạch.

Hiển nhiên chúng ta có Dịch Sử Truyền Thuyết Việt trên mặt trống Hoàng Hạ.

Bây giờ ta đi tìm dịch đồ của dịch này.

Ta đã biết trống trống Hoàng Hạ có mặt trời 16 nọc tia sáng thuộc nhóm trống nước, thái âm, thế gian có ba khuôn mặt chính là Càn, Chấn và Đoài vũ trụ khí gió. Như vậy ta có ít nhất ba loại dịch theo ba khuôn mặt Càn, Chấn, Đoài.

1. Dịch theo khuôn mặt Càn mang tính chủ: Tiên Thiên bát quái Hoàng Hạ.

Như đã biết Đế Minh Càn có hai khuôn mặt: mặt trời sinh tạo cõi trời thế gian qua tước vị Đế và khuôn mặt tượng Lửa thái dương.

-Dịch Càn Đế Minh mang tính tượng Lửa để ở đầu bốn tượng theo thứ tự Càn, Chấn, Đoài, Li hay Càn Đoài Chấn Li.

75

a./ Dịch Càn Chấn Đoài Li với Càn mang tính tượng Lửa.

Nếu nhìn Càn Đế Minh là một tượng Lửa Càn thì ba khuôn mặt còn lại Chấn Đoài Li cũng có khuôn mặt là tượng tức ta có bốn tượng Lửa Càn, Nước Chấn, Gió Đoài và Li Đất ứng với Bốn Tổ Phụ của chúng ta.

Thì ở đây ta có một loại Tiên Thiên bát quái theo thứ tự Càn Chấn Đoài Li bao trùm ba khuôn mặt chính Càn Chấn Đoài của trống Hoàng Hạ. Ta có Tiên thiên bát quái Hoàng Hạ với Chấn mang tính chủ.

Tiên Thiên bát quái Hoàng Hạ Chấn.

b./ Dịch Càn Đoài Chấn Li với khuôn mặt Càn mang tính tượng lửa.

Bây giờ nhìn theo duy dương của nhánh Khôn âm tức nhìn theo Đoài mang tính trội thì ta có một Tiên Thiên bát quái nọc âm thái dương với Đoài mang tính trội.

Trong dịch này Càn Đế Minh mang tính chủ để trên hết rồi tiếp đến là Đoài, Chấn, Li. Ta có Tiên Thiên bát quá Hoàng Hạ Đoài mang tính chủ.

-Dịch theo Càn Đế Minh mang tính biểu trưng để ở đầu bốn tượng dương theo thứ tự Càn, Chấn, Đoài, Li.

Với Càn Đế Minh mang tính biểu trưng thì Chấn (theo thứ tự Càn Chấn Đoài Li) và Đoài (theo thứ tự Càn Đoài Chấn Li) mang tính lịch sử.

-Theo thứ tự Càn Chấn Đoài Li

Càn mang tính sinh tạo biểu trưng thì bây giờ Chấn lịch sử đội lốt Càn sinh ta hai nhánh Lang Việt Đoài và Kì Việt Li. Ta có dịch Hoàng Hạ Lạc Long Quân Lang-Kì Việt.

76

Dịch Hoàng Hạ Lạc Long Quân Lang-Kì Việt.

(Nhắc lại thêm một lần nữa là phải ghi nhớ một điều là Càn ở đây chỉ là một khuôn mặt sinh tạo biểu trưng vì là trống thế gian).

So Sánh Với Dịch Đám Ma Cò.

Dịch Càn, Chấn, Đoài, Li này giống một loại dịch Đám Ma Cò theo dị bản sau đây:

Con cò chết rũ trên cây, Bổ cu mở lịch xem ngày làm ma, Cà cuống uống rượu la đà, Bao nhiêu ếch nhái nhẩy ra chia phần.

Chào mào thì đánh trống quân, Chim chích cởi trần, vác mõ đi rao…

Như đã biết, Bổ Cu là chim bổ cắt, biểu tượng cho Lửa vũ trụ, lửa trời, Càn, cực dương. Bổ Cu loài lớn (Great Hornbill) là chim biểu của Viêm Đế ở cõi tạo hóa. Đế Minh cháu ba đời thần mặt trời Viêm Đế cũng một khuôn mặt có chim biểu là chim cắt lửa. Như thế câu hát thứ nhất ứng với Càn Đế Minh.

Càn bổ cu ở đây mang tính cách biểu trưng làm trưởng ngành đại diện cho ngành nọc mặt trời thái dương, tức của họ Người Việt mặt trời thái dương đứng ra làm chủ lễ chọn ngày lành, giờ tốt, cử hành đám ma: “bổ cu mở lịch xem ngày làm ma” là vậy.

.Cà Cuống

Cà Cuống sống dưới nước. Anh ngữ gọi là ‘giant water-bug’ (‘bọ nước khổng lồ’).

77

Cà cuống có vòi nhọn như kim để đâm con mồi hút thịt ăn nên có một tên động vật học là lethocerus indicus có -cerus là sừng, vật nhọn. Vậy con cà cuống là con bọ nước mang dương tính liên hệ với Chàng (I) Nước (OO) Chấn IOO (xem Cà Cuống Chết Đến Đít Còn Cay).

Cà Cuống ứng với Chấn Lạc Long Quân.

.Ếch Nhái

Ếch Nhái ở dưới nước mang âm tính. Ếch Nhái biểu tượng cho các tộc thái âm, nước, nữ, là khuôn mặt của các thần Tổ Mẫu có Âu Cơ đại diện nấp bóng theo Cà Cuống Lạc Long Quân.

.Chào mào

Chim chào mào có mào lông giống như bờm lông biểu tượng cho gió. Thằng Bờm liên hệ với Gió có cái quạt mo biểu tượng cho gió là đứa con chính huyết của Hùng Vương Đoài khí gió (xem Việt Dịch Thằng Bờm).

Con chim chào mào có bờm lông trên đầu nên là chim biểu của Gió ứng với Hùng Vương Đoài vũ trụ.

.Chim Chích

Chim chích là loài chim nhỏ.

Chích là dùng vật nhọn đâm như kim chích, chích thuốc. Chim chích là chim có mỏ nhọn, nọc nhọn như kim nhọn biểu tượng cho núi nọc, Đất dương.

Câu ‘Chim chích ở trần vác mõ đi rao’ cũng thật tuyệt vời. Từ ‘trần’ ngoài nghĩa ở trần không mặc áo nhưng trần cũng có nghĩa là bụi. Bụi trần. Bụi là đất khô tung lên tức là Đất dương.

‘Chim chích ở trần’ ứng Li Đất dương Kì Dương Vương.

Như thế qua dị bản này đám ma cò có này đủ mặt các tộc của cả hai họ ngoại nội, hai ngành nòng nọc.

Phía nòng âm, nữ Tổ Mẫu Ếch Nhái. Phía nọc, dương, nam, nội, Tổ Phụ có Bổ Cu Càn có khuôn mặt trưởng ngành mang tính cách biểu trưng, Lửa vũ trụ, Lửa trời, Cà Cuống Chấn, Nước mang tính ngành nọc âm, Chào Mào Đoài vũ trụ, bầu trời, khí Gió mang ti1ng tộc Giò và Chim Chích Li, Đất mang ti1ng tộc Đất (xem Việt Dịch Đám Ma Cò).

Thấy rõ như ban ngày là dịch Hoàng Hạ Chấn Lạc Long Quân Lang-Kì việt giống dịch dịch Đám Ma Cò theo dị bản này.

78

-Theo thứ tự Càn Đoài Chấn Li.

Ta có dịch Hoàng Hạ Hùng Vương Lạc-Kì Việt.

So sánh với Việt Dịch Bầu Cua, dịch này giống Việt Dịch Bầu Cua đọc theo cùng chiều kim đồng hồ tức chiều âm là Bầu Càn ứng với Đế Minh mang tính biểu trưng, Cua Đoài ứng với nhánh Hùng Vương, Cá Chấn ứng với tộc Lạc Việt và Hươu Cọc Li ứng với tộc Kì Việt.

1. Theo khuôn mặt Chấn mang tính chủ.

Chấn có hai khuôn mặt: khuôn mặt sinh tạo truyền thuyết và khuôn mặt lịch sử.

a. Khuôn mặt sinh tạo truyền thuyết.

Chấn đội lốt Thần Nông, Đế Lạc (Đế Lạc tương ứng với Đế Minh hay là khuôn mặt âm của Đế Minh ở ngành nọc âm thái dương. Đế Minh đội lốt Viêm Đế-Thần Nông nhất thể lưỡng tính thì cũng có khuôn mặt lưỡng tính phái nhìn theo diện sinh tạo).

Khuôn mặt sinh tạo của Chấn thấy rõ qua bài đồng dao Đám ma Cò sau đây:

Con cò mắc dò mà chết, Con quạ mua nếp làm chay, Con cu đánh trống ba ngày, Con ngỗng thức dậy, gọi bầy mâm ra.

Con cộc ăn cá ngâm nga, Con chim cà cưỡng phải ra ăn mày.

Con quạ mầu đen có một khuôn mặt là biểu tượng của mặt trời, âm, nước Chấn tức khuôn mặt Chấn sinh tạo ứng với mặt trời Nước, mặt trời Hoàng Hôn Lạc Long Quân.

Khuôn mặt này đội lốt khuôn mặt âm của Đế Minh hay là Đế Lạc sinh ra bốn đại tộc ứng với tứ tượng dương là con Cu Lửa thái dương Càn, con Ngỗng trời Gió dương Đoài, con Cộc, con Cốc loài chim nước Nước dương Chấn và con Cà Cưỡng tức Sáo Đá, Sáo Sậu Đất dương Li.

Rõ ràng Chấn con Quạ có một khuôn mặt sinh tạo đội lốt các Đế tạo hóa.

b. khuôn mặt lịch sử.

79

Trong dịch này Chấn Lạc Long Quân mang tính lịch sử còn Càn Đế Minh vẫn là khuôn mặt mang tính biểu trưng.

Chấn lịch sử sinh ra hai nhánh Hùng Lang và Hùng Kì. Ta có hai loại dịch theo hai thứ tự Chấn Đoài Li Càn và Chấn Li Đoài Càn.

a. Dịch Chấn Đoài Li Càn.

Nhìn theo duy âm theo diện này Chấn Lạc Long Quân để lên trên hết. Kế tiếp đến Chấn sinh ra hai nhánh Hùng Lang Đoài vũ trụ khí gió và nhánh Hùng Kì và cuối cùng là Càn Đế Minh mang tính biểu trưng. Ta có dịch Hoàng Hạ Lạc Long Quân Lang-Kì Việt:

Dịch Hoàng Hạ Lạc Long Quân Lang-Kì Việt.

Theo dịch đồ này, ta cũng thấy Càn Đế Minh để ở vị trí cuối cùng cho biết ngay đây là dịch mang tính thế gian và Đế Minh có khuôn mặt sinh tạo cõi trời thế gian nhìn theo tước vị Đế có tính cách sinh tạo biểu trưng. Dịch này cũng cho thấy Chấn có khuôn mặt chủ và Đoài đứng trước Li mang tính chính thống hơn Li vì đây là trống biểu của nhánh nọc âm thái dương.

b. Dịch Chấn Li đoài vũ trụ khí gió Càn.

Dịch này với Li mang tính trội hơn Đoài không thích hợp ở trống Hoàng Hạ là trống biểu của nhánh nọc âm thái dươngChấn Đoài.

3. Dịch Theo Khuôn Mặt Đoài Mang Tính Chủ.

Ở dịch này theo duy dương dựa trên khuôn mặt Đoài vũ trụ khí gió mang tính chủ. Tổ Hùng Vương đích thực là Tổ lịch sử.

80

Trong dịch này quẻ ba vạch Đoài ứng với Tổ Hùng Vương lịch sử phải để trên hết tiếp theo là Chấn Lạc Long Quân, Kì Dương Vương rồi mới tới quẻ ba vạch Càn Đế Minh, tức theo thứ tự Đoài, Chấn, Li, Càn hay Đoài, Li, Chấn, Càn.

Ở đây chỉ có một thứ tự Đoài Chấn Li Càn là chính thống còn thứ tự Đoài Li Chấn Càn không thích hợp vì là ở trống biểu tượng cho nhánh nọc âm thái dương Chấn Đoài nên không thể để Li trước Chấn được.

Dịch theo thứ Tự Đoài, Chấn, Li, Càn.

Ta thấy theo thứ tự Đoài, Chấn, Li, Càn này thì Tổ Hùng Vương Đoài sinh ra nhánh Chấn Lạc Long Quân thế gian/lịch sử tức Hùng Lạc, Lạc Việt và nhánh Li Kì Dương Vương thế gian/lịch sử tức Hùng Kì, Kì Việt. Còn Đế Minh Càn chỉ manh tính sinh tạo biểu trưng. Ta có dịch Hoàng Hạ Hùng Vương Lạc-Kì Việt.

Dịch này có khuôn mặt Lạc việt mang tính trội hơn Kì Việt (vì Chấn để trước Li) tức nghiêng về phía nòng âm Chấn, phía cha Lạc Long Quân, ăn khớp với khuôn mặt Khôn của trống Hoàng Hạ ngành nọc âm thái dương này nên mang tính chuẩn, chính thống.

So sánh với Việt Dịch Bầu Cua.

Ta thấy dịch Hoàng Hạ Hùng Vương Lạc-Kì Việt này theo thứ tự Đoài Chấn Li Càn giống hệt Việt Dịch Bầu Cua đọc theo chiều âm cùng chiều kim đồng hồ tức chiều âm của ngành âm Lạc Việt, khởi đầu từ khuôn mặt Cua Đoài Hùng Vương, Cá Lạc Long Quân, Cọc Hươu Nọc Li Kì Dương Vương, Bầu đỏ Càn Đế Minh.

.So Sánh Với Việt Dịch Đồng Sử Truyền Thuyết Ngọc Lũ I.

Việt dịch đồng Hoàng Hạ Sử Truyền Thuyết này mang tính nọc âm thái dương mang tính nòng nọc ngược với dịch Sử Truyền Thuyết Ngọc Lũ I. Ở Ngọc Lũ I ta có thứ tự các quẻ ba vạch là Càn, Li, Chấn, Đoài vũ trụ khí gió với hai quẻ ba vạch Càn Li của nhánh nọc dương thái dương mang tính chủ. Ở đây ta có Chấn, Đoài, Li, Càn với hai quái Chấn Đoài của nhánh nọc âm thái dương mang tính chủ.

Hậu Thiên Bát Quái Trên Trống Hoàng Hạ.

Ta đã thấy trống trống Hoàng Hạ, giống như trống Ngọc Lũ I, có dịch mang tính Tiên Thiên vì trống trống Hoàng Hạ có một khuôn mặt diễn tả thuyết vũ trụ tạo sinh trọn vẹn thấy qua hình thái tứ tượng ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng, qua vành tứ hành, qua đối ứng nòng nọc (âm dương) trọn vẹn của hai bán viên…

81

Tuy nhiên, trước hết trống Hoàng Hạ là trống có mặt trời 16 nọc tia sáng là trống thế gian và như đã thấy ở trên, trống trống Hoàng Hạ cũng có dịch diễn tả riêng của nhánh nọc âm Khôn Chấn Đoài , với đại tộc Chấn mang tính chủ và có nhiều yếu tố có cùng hai con số như đã nói ở trên ví dụ như ở bán viên dương có hai số Càn 7 là Càn 7 cò bay và Càn 7 sóng cuộn… như thế trống Hoàng Hạ cũng có một thứ dịch mang tính Hậu Thiên, thế gian.

Sự khác biệt giữa Hậu Thiên bát quái Việt dịch và Hậu Thiên bát quái Văn Vương là sự hoán đổi vị trí của hai quẻ ba vạch âm là Cấn và Khôn. Trong hậu Thiên Việt, Cấn bắt cặp với Tốn còn trong Hậu Thiên Văn Vương Cấn bắt cặp với Khôn.

Như đã biết, trong dịch Hậu Thiên ta có sự hôn phối/tương giao hỗn hợp theo con trai Đoài-cha Chấn (Hùng Vương-Lạc Long Quân), con gái Cấn với mẹ Tốn (Hoàng Hậu Hùng Vương với mẹ Âu Cơ) và theo hỗn hợp vợ chồng Li với Khảm (Li Kì Dương Vương với Long Nữ Khảm) và Càn với Khôn (Viêm Đế Càn với Vụ Tiên Khôn). Các cặp tương giao con trai, con gái-mẹ trong Hậu Thiên mang âm tính, ta chọn ở bán viên âm. Cặp Đoài Chấn và Cấn Tốn là hai cặp chủ chốt nên ta xếp Đoài-Chấn lên trên hết tiếp sau là cặp Cấn-Tốn.

Bây giờ ta đi tìm Hậu Thiên bát quái Hoàng Hạ.

Vì quan trọng nhất là cặp Đoài-Chấn Tốn trong Hậu Thiên bát quái Việt nên ta chọn các quẻ ba vạch này ở bán viên âm và để trên hết:

.Đoài-Chấn

Chấn 1 người đứng trong nhà nòng-Đoài 2 người nhóm giã chầy và con chim bay ở trên 2 người giã chầy cối này bên cạnh nhà ở bán viên âm.

Tóm lại ta có cặp Đoài 3 động vật ở nhóm giã gạo bắt cặp với Chấn 1 người đứng trong nhà nòng theo hôn phối con trai với cha.

.Cấn-Tốn

Như đã biết, đây là cặp quan trong trong Hậu Thiên bát quái.

Ta có Cấn 4 người đánh trống và Tốn 6 người nhẩy múa ở bán viên âm.

.Khôn-Càn

82

Khôn 8 con nông hôn phối với Càn 7. Như đã nói ở trên, ta có hai số Càn 7 là Càn 7 c ò bay và Càn 7 cuộn s óng. Ta đã thấy Càn 7 c ò bay thích ứng với Tiên Thiên bát quái rồi như thế Càn 7 cuộn sóng còn lại dùng vào Hậu Thiên Bát quái (Mặc dù Càn 7 cuộn sóng ở bán viên dương nhưng như đã nói ở trên, ta lấy không có trở ngại gì vì cặp Càn Khôn hôn phối theo Vợ chồng nên lấy ở hai bán viên âm và dương không có gì nghịch lý cả).

.Khảm-Li.

Ta có 2 con chi Khảm trên n óc nh à n òng bắt cặp với Li 5 là 4 người đánh trống và 1 con chim bay ở trên ở bán viên dương theo hôn phối vợ chồng tương tự như cặp Càn Khôn.

Như thế rõ ràng ta có một Hậu Thiên bát quái Hoàng Hạ.

Kết Luận

Như thế rõ như hai năm là mười mặt trống đồng Hoàng Hạ có dịch đồng Sử Truyền Thuyết Việt.

Suy rộng ra, cũng như trống Ngọc Lũ I tổng quát trống Hoàng Hạc cũng diễn tả một thứ Tiên Thiên bát quái Việt dịch. Điểm này dễ hiểu vì trống Hoàng Hạ cũng diễn đạt trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh.

Nhìn dưới diện nhóm trống Khôn nước thái dương có mặt trời 16 nọc tia sáng tức trống biểu của nhóm âm nhánh nọc thái dương, Việt Mặt Trời Nọc Thái Dương ngành mặt trời thái dương Viêm Đế, ta có Tiên Thiên bát quái Hoàng Hạ Sử Truyền thuyết Việt và nhìn dưới diện đại tộc Chấn mang tính chủ ở cõi thế gian thì ta có dịch Lạc Long Quân Hoàng Hạ Lạc Việt.

Ngoài ra trống Hoàng Hạ cũng diễn tả một dịch mang tính Hậu Thiên thế gian, một Hậu Thiên bát quái Hoàng Hạ.

Những dịch này được diễn tả qua các hình ảnh người, thú, chim bằng hệ thống hình, biểu tượng, chữ nòng nọc vòng tròn-que và qua các con số hiểu theo nghĩa nhị nguyên một cách hết sức tinh vi, tiêu chuẩn.

Qua trống Ngọc Lũ I và trống Hoàng Hạ ta thấy có những loại Việt dịch đồng Đông Sơn được xác thực qua dịch Sử Truyền Thuyết Việt ngành Nọc thái dương (cả nhóm dương và âm của nhánh nọc thái dương), ta thấy rõ mỗi trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn diễn tả một loại Việt dịch đồng nòng nọc hay một khuôn mặt Việt dịch đồng nòng nọc hoặc một góc cạnh Việt dịch đồng nòng nọc.

83

Trống đồng nòng nọc Đông Sơn là một bộ dịch đồng bằng hình tuyệt phẩm, một bảo vật của Việt Nam và nhân loại. Đây là bộ dịch nòng nọc vòng tròn-que bằng đồng diễn tả bằng hình ảnh duy nhất của nhân loại.

(5)

DỊCH ĐỒNG CỔ LOA I NHÓM TRỐNG MẶT TRỜI THÁI DƯƠNG NHÁNH NỌC ÂM THÁI DƯƠNG. Nguyễn Xuân Quang Xin nhắc lại, các vành ngoài biên trống cho biết trống thuộc loại nào, diễn tả trọn vẹn giáo thuyết hay một giai đoạn nào của thuyết Vũ Trụ Tạo Sinh trong Vũ Trụ giáo và là trống biểu của họ, ngành, đại tộc, tộc nào ứng với thuyết vũ trụ tạo sinh cũng như là với truyền thuyết và cổ sử Việt.

Trong các bài trước trong nhóm trống lửa thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng Tốn thế gian nhánhNỌC DƯƠNG THÁI DƯƠNG diễn tả bằng các vành ở biên trống gồm hai vành nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) có một nghĩa thái dương (một vành mũi mác là một dương sinh động, hai vành là hai dương, thái dương sinh động).

Ba vành ngoài biên trống Ngọc Lũ I.

Hai vành này kẹp giữa một hay hai vành mang nghĩa của ngành, đại tộc hay tộc ứng với khuôn mặt theo nòng nọc, âm dương của Vũ Trụ Tạo Sinh, Vũ Trụ giáo. Ví dụ:

-Trống đồng âm dương Ngọc Lũ I.

Trống âm dương Ngọc Lũ I là trống biểu của nhánh nọc dương Càn Li diễn tả trọn vẹn Vũ Trụ Tạo Sinh, Vũ Trụ giáo của ngành nọc dương thái dương qua sự lưỡng hợp đại (Thiên Tiên bát quái trống Ngọc Lũ I) và tiểu vũ trụ (Hậu Thiên bát quái trống Ngọc Lũ I) với khuôn mặt Li mang tính chủ vì là trống thế gian.

84

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, trống đồng âm dương Ngọc Lũ I là trống của nhánh Người Mặt Trời Viêm Việt Viêm Đế của chủng Người Vũ Trụ Bách Việt với Đại Tộc Xích Quỉ Kì Dương Vương mang tính chủ (xem trống này).

-Trống Sông Đà là trống biểu của nhánh nọc dương thái dương Chấn- Đoài với khuôn mặt Đoài mang tính chủ (xem trống này).

-Trống Phú Xuyên là trống biểu của đại tộc thiếu dương Li (Lửa đất thế gian Li Kì Việt) ngành nọc dương thái dương.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là trống Kì Việt Kì Dương Vương của ngành nọc thái dương, mặt trời thái dương Viêm Đế (xem trống này).

-Trống Miếu Môn I là trống biểu của nhánh nọc dương thái dương đại tộc thái âm Chấn thái dương.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt đây là trống lưỡng hợp thú biểu Mang Lang của liên bang Văn Lang Hùng Vương với khuôn mặt Lang Việt mang tính chủ của đại tộc nọc thái âm Chấn Lạc Long Quân Lạc Việt ngành Thần Nông thái dương (xem trống này).

Trống đồng nòng nọc âm dương Cổ Loa I cũng thuộc nhóm trống có mặt trời 14 nọc tia sáng Tốn lửa, thái dương nhưng mang tính nòng nọc, âm dương khác với các trống trên thấy rõ qua những vành ngoài biên trống.

Hình mặt trống Cổ Loa I (nguồn:Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

85

Ở Trống đồng nòng nọc âm dương Cổ Loa I những vành ngoài biên trống gồm có hai vành ngoài cùng là hai vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (hiện nay gọi là răng lược) diễn tả nọc âm thái dương.

Hai vành này kẹp ở giữa hai vành vòng tròn có chấm và chấm vòng tròn có tiếp tuyến vận hành giống như ở trống Nọc L ũ I.

Lưu Ý

.Tôi tránh dùng từ răng lược vì thường đầu răng lược nhọn tức mang nhiều dương tính và hở một phía (phải hở thì mới chải được!). Ở đây các sọc đứng này bằng đầu giống chữ I hoa mang âm tính vì là nọc âm và hai bên đều bịt kín cả. Những nọc âm bằng đầu song song kín đầu này trông giống như các đà ngang của đường rầyhay các thanh thang.

.Cần phân biệt tính nòng nọc, âm dương của nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) với nọc đường rầy hay các thanh thang (răng lược). Nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) do hai nọc que hợp lại tạo thành một mũi nhọn mang nhiều dương tính nên là NỌC DƯƠNG THÁI DƯƠNG. Trong khi hai nọc bằng đầu II đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược) song song mang âm tính nên là NỌC ÂM THÁI DƯƠNG.

Cũng nên để ý là vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược) có thể nhìn dưới nhiều góc cạnh như do một nọc que âm bằng đầu I (nọc âm), hai nọc que âm bằng đầu II (lửa, thái dương âm), ba nọc que âm bằng đầu III (Càn âm) ghép lại tạo thành. Đối ứng với nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) do hai nọc dương ghép lại mang nghĩa nọc dương lửa, thái dương, ở đây ta chọn hai nọc que âm cho tương ứng để có nghĩa nọc âm lửa, thái dương.

.Hai nhóm trống nọc dương thái dương và nọc âm thái dương chỉ khác nhau ở hai vành nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) với vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược) ở biên trống. Còn các vành kẹp giữa mang tính nòng nọc, âm dương của Vũ Trụ Tạo Sinh tùy theo mỗi trống giống nhau.

Để vắn tắt, ở trống này tôi chỉ chú tâm và nhấn mạnh vào những điểm khác biệt giữa hai nhóm trống Nọc Dương Thái Dương và Nọc Âm Thái Dương còn những điểm giống nhau xin xem chi tiết ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I.

Tổng quát

Trống đồng nòng nọc âm dương Cổ Loa I tìm thấy ở xã Cổ Loa I, huyện Đông Anh, Hà Nội. Hiện nay trống được giữ tại Sở Văn Hóa Hà Nội.

86

1. Mặt trống

Nhìn tổng thể, mặt trống đơn giản. Nhìn thoáng qua mặt trống, có cảm giác mát, lạnh nghiêng về phía nòng âm.

Cõi Trên, Thượng Thế

Thượng Thế, theo nguyên tắc, là phần ở tâm trống biểu tượng cho cõi trên chiếu xuống tâm trống hay là phần cõi trên đập dẹp xuống để làm mặt trống.

Trống này có mặt trời 14 nọc tia sáng như trống đồng âm dương Ngọc Lũ I. Nhưng khác với trống Ngọc Lũ I là vòng tròn vỏ hư vô bao quanh đầu tia nọc ánh sáng mặt trời có nét rất mỏng mang dương tính. Hư vô này chuyển qua không gian dương trước. Trứng vũ trụ mặt trời-không gian bao quanh bởi hai vành trắng, trống không mang tính nòng âm Khôn dương. Như thế không gian mang nòng Khôn dương tứcthiếu âm, nguyên thể của khí gió, trống có một khuôn mặt thiếu âm khí gió Đoài mang tính chủ.

Phần còn lại của Thượng Thế giống như ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I. Cũng có hình thái tứ tượng ở các khoảng không gian giữa các nọc tia sáng và có cả vùng tứ hành, có nghĩa là trống cũng có một khuôn mặt diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh như trống Ngọc Lũ I.

Trung Thế

1. Vùng Đất

a. Miền đất dương

Khác với trống đồng âm dương Ngọc Lũ I, ở đây chỉ có vành sinh họat nhân sinh không có vành chim nông-mang hươu.

Nhìn tổng quát vành sinh hoạt nhân sinh cũng có các yếu tố giống như ở trống Ngọc Lũ I (người nhẩy múa, nhà nọc, nhà nòng…) duy chỉ khác các chi tiết ứng với nòng nọc, âm dương của trống này.

b. Miền Đất Âm

Vành Cò Bay

Khác ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I có vành 18 cò bay và 18 chim đứng, ở đây chỉ có vành 16 con cò bay, không có chim đứng.

87

Bán viên âm.

Trống Cổ Loa I diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh như trống Ngọc Lũ I nên mặt trống có hai bán viên nòng và nọc đối ứng với nhau. Ta cũng dùng trống Ngọc Lũ I làm chuẩn để chia mặt trống chia ra làm hai bán viên bằng đường phân chia đi ngang qua sau lưng người cuối cùng của nhóm người nhẩy múa và căn nhà nòng không gian.

Bán viên âm trống Cổ Loa I.

Ở nhóm trống nọc âm thái dương này, bán viên âm mang tính chủ.

Thượng thế đã nói ở trên, chỉ xin nói phần còn lại của mặt trống.

Vành sinh hoạt nhân sinh

Theo chiều dương, ngược chiều kim đồng hồ ta có:

Sáu Người Nhẩy Múa

Khác với trống đồng âm dương Ngọc Lũ I có hai nhóm 7 người và 6 người nhẩy múa, ở đây cả hai nhóm đều có 6 người nhẩy múa như thế hai nhóm đều mang âm tính thái dương (số 6 là số chẵn số âm, là số lão âm, âm thái dương) cho biết họ thuộc phía âm thái dương. Ở đây trên trống (có một nghĩa là nọc, đực, dương), họ thuộc phía nọc âm thái dương ăn khớp với hai vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược) ở biên trống. Với sự lưỡng hợp tiểu vũ trụ Li Đoài của hai vành vòng tròn có chấm và chấm vòng tròn có tiếp tuyến ở biên trống, ta suy ra nhóm 6 người ở bán viên âm là đại tộc dương phía nòng âm có khuôn mặt Đoài vũ trụ mang tính trội còn nhóm 6 người nhẩy múa ở bán viên dương là đại tộc dương phía nọc dương có khuôn mặt thiếu dương Li mang tính trội. Qua số 6 âm thái dương và vỏ hư không gian ở trên ta đã thấy đại tộc thiếu âm khí gió Đoài vũ trụ mang tính chủ. Điểm này cũng xác thực bằng những vành giới hạn là những vành có chấm nọc mang dương tính vì thế khuôn mặt thiếu âm (dương của âm, nòng) của trống nọc âm thái dương mang tính chủ.

Giống như ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I, ta suy ra ngay trong sáu người thì hai người dẫn đầu là đại biểu của hai đại tộc của mỗi nhánh và bốn người còn lại là đại biểu của bốn tộc ứng với tứ tượng.

88

Nhóm 6 người nhẩy múa.

Hai người dẫn đầu tay trái đều cầm đòng có tua mang âm tính của nọc âm thái dương. Nhưng người dẫn đầu nhóm 6 người nhẩy múa ở bán viên âm này cây đòng còn chừa phần đầu nhô cao mang dương tính và các tua nghiêng là đòng gió và tay phải cầm gậy biểu nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) để nghiêng có một bên dài bên ngắn diễn tả thái dương của âm tức Đoài vũ trụ. Người dẫn đầu Đoài cho biết Đoài mang tính chủ.

Trong khi người thứ hai đi sau tay phải cầm gậy nọc mũi tên có một nhánh thật dài diễn tả nước lửa Chấn. Như thế hai người dẫn đầu là đại biểu của hai tộc Đoài vũ trụ và Chấn.

Ở bán viên này, bốn người đi sau trong nhóm cũng cầm các nhạc cụ. Người sau cùng cầm cái chuông mang âm tính hơn lệnh (ở bán viên bên kia), ứng với phía nọc âm Đoài vũ trụ-Chấn.

Như thế bán viên âm này diễn tả nhánh Đoài-Chấn với Đoài mang tính chủ.

Dàn Trống

Nhóm 6 người nhẩy múa hướng về dàn trống.

Dàn trống.

Dàn trống có 4 người đánh trống ở đây ở phía bên trái của căn nhà nọc khác với ở trống Ngọc Lũ I, dàn trống nằm ở phía tay phải ngôi nhà. Tại sao? Phía trái là phía âm, như đã biết qua hai vành

89

thanh thang ngoài biên trống này mang tính nọc âm thái dương vì thế mà dàn trống ở bên tay trái ngôi nhà nọc mặt trời (trong khi trống Ngọc Lũ I mang tính nọc dương thái dương nên dàn trống ở bên tay phải nhà nọc, mặt trời). Những người đánh trống có tóc dài mang nhiều âm tính nghiêng về phía thái âm nước Chấn.Trước dàn trống có cây nêu cờ, phướn. Cờ phướn biểu tượng cho gió Đoài. Dàn trống ở bán viên dương không có cây nêu phướn này.

Nhà Nọc, Mặt Trời

Nhà nọc ở bán viên âm.

Cả hai nhà nọc mặt trời ở trống này trên nóc đều chỉ có một con chim (thay vì một và hai như trên trống Ngọc Lũ I). Một là số lẻ, số dương, chim lại quay về phía dương tay phải như thế cho thấy khuôn mặt dương thái dương mang tính chủ, nghĩa là khuôn mặt dương của âm hay thiếu âm khí gió Đoài vũ trụ của nhóm nọc âm thái dương mang tính chủ. Con chim ở đây cho thấy rõ là chim trĩ một trăm phần trăm vì có đuôi rất dài hình dải (nên chim trĩ còn gọi là chim dải cùi. Cùi là biến âm của cuối tức đuôi.

Dải cùi có đuôi hình dải dây).

Con chim trĩ có đuôi cuộn cong móc nước mang âm tính cũng cho biết là chim trĩ mang tính Chấn nước. Hai đầu mái nhà nhọn hình đầu chim có bờm tua gió Đoài. Căn nhà này thuộc phía nòng âm Đoài vũ trụ-Chấn. Ở góc dưới phải có một trống nằm ngang song song với mặt đất. Trống để lơ lửng trên không khí, cao lên khỏi mặt đất, mặt trống quay về bên tay phải, dương. Trống dương nằm ngang để trên không biểu tượng cho khí gió Đoài vũ trụ thế gian. Trống để ở góc bên phải dương cho thấy khuôn mặt khí gió Đoài vũ trụ mang tính trội.

Ở góc dưới trái có một người đánh trống hình trứng (mang tính sinh tạo) để trên hai cây trụ ghép lại thành trục diễn tả trống cây vũ trụ mang tính sinh tạo, tạo hóa đại vũ trụ và cũng có khuôn mặt diễn tả bầu không gian Khôn. Ta cũng thấy rõ trống ở vị trí Khôn 8 của ma phương 5/15. Người này quay mặt về phía tay trái âm cho biết trống sinh tạo ngành âm nòng Khôn âm có Chấn làm đại diện. Như thế căn nhà nọc mặt trời ở bán viên dương này là nhà của nhánh Đoài vũ trụ-Chấn sinh tạo với khuôn mặt Đoài vũ trụ mang tính trội.

90

Cảnh Giã Chầy Cối

Nhóm giã chầy cối.

Cũng khác ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I cảnh giã chầy cối ở đây ở phía bên trái của căn nhà nòng mang âm tính cho biết ở đây thuộc đại tộc nọc âm thái dương. Cảnh giã chầy cối gồm có hai người giã cối. Một người trên mình có chữ viết nòng nọc vòng tròn-que vòng tròn có chấm có một nghĩa là dương, lửa (mặt trời Càn, Li).

Như thế cảnh giã chầy cối này diễn tả phía nhánh dương Li-Càn lưỡng hợp với khuôn mặt Đoài vũ trụChấn của nhà nọc mặt trời. Chúng cho biết căn nhà nòng không gian ở bán viên này có khuôn mặt LiCàn phía nòng âm. Gần đó có một người đang tế lễ trước mặt có hình một vật đựng trông như chiếc cốc có chân mang âm tính.

Tổng cộng nhóm giã chấy cối này có 3 người.

Nhà Nòng Không Gian

Khác ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I, nhà nòng không gian ở đây diễn tả đơn giản, dễ hiểu hơn. Nhà có mái vòm vũ trụ, vòm trời, hình chữ U mang tính âm thái dương. Trong nhà có một người dang hai tay ngang như đang tế lễ trong khi đang xông hơi ‘tắm mồ hôi” vì dưới gầm nhà có lò lửa. Hình ảnh này làm gợi nhớ tới thổ dân Mỹ châu Lakota có hố lửa trong lều tắm mồ hôi gọi là “lửa thiêng vĩnh cửu” (“sacred fire without end”). Đây là một nghi thức tế lễ tôn giáo. Hơi nóng, lửa dùng để tẩy uế, làm tinh khiết tâm hồn và thể xác con người (xem chương Ý Nghĩa Dấu, Hình, Biểu Tượng Trên Trống Đồng hay Trống Người Mặt Trời Bách Việt Ngọc Lũ I). Lò lửa dưới gầm nhà có hai cái sừng mang dương tính. Như thế căn nhà nòng này thuộc nhánh nọc dương Li-Càn lưỡng hợp với nhà nọc mặt trời Đoài vũ trụ-Chấn.

Vành Chấm-Vòng Tròn Có Tiếp Tuyến.

Khác ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I, kế tiếp phần còn lại ở đây chỉ có một vành chấm vòng tròn có tiếp tuyến (ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I có hai vành vì có thêm vành chim nông-mang hươu). Chữ

91

nòng nọc vòng tròn-que vòng tròn có chấm có nhiều nghĩa. Ở dạng nhất thể là nòng nọc (âm dương) nhất thể, trứng vũ trụ, thái cực. Theo duy dương là mặt trời, theo duy âm là không gian dương. Ở tầng tiểu vũ trụ, theo duy dương là chấm nọc và vòng tròn tức thiếu âm nguyên thể của khí gió Đoài nguyên tạo và theo duy âm là vòng tròn chấm tức thiếu dương nguyên thể của đất lửa Li nguyên tạo. Ở trống này có một khuôn mặt Đoài hay lưỡng hợp Đoài Li.

Vành Cò bay.

Như đã nói ở trên, trống Cổ Loa I vành cò chỉ có 16 con cò bay.

Cò bay trên trống Cổ Loa I.

Số 16 là số Khôn tầng 3 (0, 8, 16), theo duy dương (vì các vành giới hạn của trống là vành chấm nọc sinh tạo) là dương của Khôn tức thiếu âm khí gió thì đây là những con cò gió thiếu âm. Điểm này ta cũng thấy rõ tên của con cò là chiếc bờm hình chữ V cong hình gió tạt. Bờm biểu tượng cho gió, chữ V cong là nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) cong mang nghĩa dương, lửa mang tính âm. Bờm chữ V cong mang tính dương I ngành O âm tức thiếu âm IO gió. Ở cổ cò có chữ nọc que cong mang nghĩa nọc âm gió. Cánh cò hình thảm thần bay trong gió và thân-đuôi hình diều gió

Mười sáu con cò cho thấy chúng là chim biểu của khuôn mặt khí gió Đoài mang tính chủ.

Những Vành Ngoài Biên Trống

Như đã nói ở trên khác với ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I có hai vành nọc dương thái dương nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) ở đây có hai vành nọc âm thái dương vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (hiện gọi sai là răng lược). Đây là mấu chốt chính yếu để phân biệt hai khuôn mặt nọc dương và nọc âm thái dương của nhóm trống mặt trời lủa thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng.

Bán Viên Dương.

Ta suy ngay ra bán viên dương mang tính Li Càn. Ở nhóm trống nọc âm thái dương này, bán viên dương mang tính liệt, tính phụ.

92

Thấy rõ ngay tức khắc là trên mái ngôi nhà nọc mặt trời có con chim trĩ đuôi dài hơi cong lên mang dương tính Li Càn của nhánh nọc âm thái dương trong khi ở bán viên âm, như đã biết, con chim trĩ này có đuôi con hình móc nước mang âm tính Đoài-Chấn.

Bán viên dương.

Theo chiều dương ngược với kim đồng hồ tức theo chiều mặt trời, theo thứ tự ta có:

Vành nhân sinh

. Sáu Người Nhẩy Múa.

Ở bán viên dương này, cũng có 6 người nhẩy múa giống như ở bán viên âm, khác với trống Ngọc Lũ I có 7 người. Cả hai nhóm người ở hai bán viên đều có 6 người với số 6 là Tốn, OII tức âm O thái dương II cho biết trống này thuộc nhánh nòng âm thái dương tức Đoài-Chấn.

Nhóm 6 người nhẩy múa.

Ta cũng thấy rõ bốn người dẫn đầu của hai nhóm ở hai bán viên đều cầm đòng có tua cho thấy họ cùng nhánh nọc âm thái dương.

93

Hai người dẫn đầu của bán viên dương này tay trái cầm đòng có mũi đồng đặc mang dương tính trong khi hai người ở bán viên âm tay trái cầm đồng có mũi đòng “rỗng” mang âm tính. Đầu hai đòng đều nhô cao mang dương tính.

Người dẫn đầu nhóm ở bán viên dương này tay phải cầm gậy biểu hình nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) có hai nhánh gần bằng nhau hình núi tháp nghiêng diễn tả Li âm. Trong khi người thứ hai đi sau hai tay đều cầm đòng. Chiếc đòng của người này phần cán ở trên dài hơn mang dương tính hơn ứng với Càn. Hai người dẫn đầu là đại biểu của hai tộc Li và Càn.

Bốn người đi sau trong nhóm cầm các nhạc cụ. Ở bán viên dương này người sau cùng cầm cái lệnh trong khi ở bán viên âm người này cầm chuông. Lệnh mang dương tính hơn chuông (lệnh ông không bằng cồng bà) rõ ràng cho thấy nhóm người nhẩy múa ở bán viên dương này mang tính dương của phía nòng âm.

Dàn Trống

Dàn trống.

Ở phía nhà nọc này các người đánh trống tóc ngắn (người cuối cùng búi tó) mang dương tính ăn khớp với ngôi nhà nọc mang dương tính Li Càn (xem dưới) và KHÔNG có nêu cờ gió.

Nhà Nọc Mặt Trời

Như đã nói ở trên, ở bán viên này, con chim có đuôi hơi cong lên mang ít âm tính diễn tả phía dương của nhánh nọc âm thái dương. Trên người chim có tên viết bằng chữ viết nòng nọc vòng tròn-que hình vòng tròn-chấm, theo duy dương có một nghĩa là mặt trời Càn và thiếu dương Li. Đây là bán viên dương Càn Li.

94

Nhà nọc ở bán viên dương.

Đầu nóc nhà có hình chim không rõ mặt chỉ thấy như có mũ sừng chĩa ba tức ba nọc lửa Càn cho biết nhà nọc phía dương.

Căn nhà này có bên góc dưới phải hình một con thú bốn chân không có sừng trông như con heo có con mắt dương vòng tròn có chấm. Con thú bốn chân sống trên mặt đất biểu tượng cõi thế gian thiếu dương Li. Tên con thú viết bằng chữ viết nòng nọc vòng tròn-que hình chấm vòng tròn ở thân con thú có một nghĩa là thiếu dương Li. Ta đã biết con hươu Li có sừng biểu tượng cho lửa đất dương. Ở đây con thú không có sừng trông giống như con heo mang âm tính (con heo mang nghĩa tiêu cực, âm tính thấy trong các tôn giáo như Hồi giáo, phim con heo), loài thú bốn chân sống trên mặt đất bùn dơ mang nghĩa biểu tượng cho Li phía nọc âm thái dương. Con thú nằm ở góc dưới bên phải tức phía dương ứng với số 6 trong ma phương 5/15.

Ma phương 5/15.

Số 6 nằm giữa số Li 5 và Càn 7. Theo duy âm, con thú ở vị trí 6 đi với Li 5 ở phía trái âm, nghĩa là có khuôn mặt Li 5 âm.

Con thú ở góc dưới phải cũng cho thấy Li mang tính chủ. Điểm này ăn khớp với khuôn mặt Đoài vũ trụ mang tính chủ của trống theo dạng lưỡng hợp tiểu vũ trụ Đoài-Li.

Ở góc bên trái, có người đánh trống cái hình trụ nằm ngang để trên trụ rất thấp biểu tượng đất Li thế gian.

95

Như thế căn nhà này của nhánh dương Li Càn.

Cảnh Giã Chầy Cối

Ở bán viên này hai người giã cối, một người tóc dài mang âm tính thuộc đại tộc Chấn còn người kia tóc hơi dài bay theo chiều gió mang dương tính thiếu âm Đoài.

Nhóm giã chầy cối và nhà nòng không gian.

Một người đang tế lễ trước mặt có một vật đựng hình cái đĩa (vật đựng biểu tượng cho nòng O) có hai đầu nhọn (thái dương) diễn tả nòng thái dương, nghiêng về phía nọc âm thái dương Chấn-Đoài vũ trụ.

Như thế cảnh giã chầy cối này diễn tả phía nhánh âm Đoài vũ trụ Chấn lưỡng hợp với khuôn mặt Li-Càn của nhà nọc mặt trời. Chúng cho biết căn nhà nòng không gian ở bán viên này có khuôn mặt Đoài vũ trụ-Chấn.

Nhà Nòng Không Gian

Giống như ở bán viên âm chỉ khác là lò lửa có hình quả bầu biểu tượng cho nòng âm Chấn-Đoài vũ trụ.

Như thế căn nhà nòng này thuộc nhánh nòng âm Đoài vũ trụ-Chấn lưỡng hợp với nhà nọc mặt trời LiCàn.

.Vành Chấm-Vòng Tròn Có Tiếp Tuyến.

Giống như ở bán viên âm.

.Vành cò bay

96

giống như ở bám viên âm.

.Những vành ngoài biên.

Giống như ở bán viên âm.

2. Vùng Nước.

Tôi dừng giải đọc ở đây vì chỉ nói tới dịch trên mặt trống.

Tóm tắt về mặt trống.

Như thế mặt trống cho thấy trống đồng nòng nọc âm dương Cổ Loa I là trống thuộc nhóm mặt trời lửa thái dương 14 nọc tia sáng như trống đồng âm dương Ngọc Lũ I nhưng thuộc đại tộc mặt trời nọc âm thái dương có khuôn mặt chủ là thiếu âm Đoài vũ trụ.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là trống mặt trời êm dịu An Dương Vương Âu-Lạc. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử việt, ta thấy ăn khớp trăm phần trăm: Cổ Loa là kinh đô của An Dương Vương và trống Cổ Loa I là trống An Dương Vương.

DỊCH ĐỒNG CỔ LOA I.

Ta đã thấy các loại dịch trên trống trong nhóm cổ nhất, tinh tế, mỹ thuật nhất và diễn tả trọn vẹn nhất thuyết vũ trụ tạo sinh là trống Ngọc Lũ I của nhóm trống lửa thái dương có mặt trời14 nọc tia sáng nhánh NỌC DƯƠNG THÁI DƯƠNG có hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc thái dương sinh động. Trống Cổ Loa I cũng là một trống của nhóm lửa thái dươngcó mặt trời14 nọc tia sáng diễn tả vũ trụ tạo sinh trọn vẹn nhất, có trang trí gần cận trống Ngọc Lũ I nên hiển nhiên cũng có dịch đồng. Bắt buộc. Bắt buộc. Và bắt buộc. Dịch này cũng có một khuôn mặt mang tính sinh tạo tạo hóa, tức một thứ Tiên Thiên bát quái Việt dịch và một khuôn mặt Hậu Thiên bát quái như trống Ngọc Lũ I.

Cách Chọn Các Quẻ Ba Vạch (trigrams)

-Ở dịch Tiên Thiên, vì các cặp quẻ ba vạch hôn phối dạng vợ chồng và nếu mặt trống có hai bán viên đối ứng nòng nọc (âm dương) trọn vẹn với nhau, ta chọn những các quẻ ba vạch ứng với tứ tượng dương ở bán viên dương và các quẻ ba vạch ứng với tứ tượng âm bán viên âm.

-Ở dịch Hậu Thiên có sự hôn phối hỗn hợp tương đồng ruột thịt cha-con trai, mẹ-con gái và vợ chồng.

Hai cặp chủ chốt trong Hậu Thiên là cặp Đoài-Chấn theo con trai với cha (Hùng Vương Đoài với Chấn

97

Lạc Long Quân) và cặp Cấn-Tốn theo con gái với mẹ (Hoàng Hậu Hùng Vương Cấn với Âu Cơ Tốn). Ta thấy rõ Hậu Thiên nghiêng về phía nòng âm Khôn Đoài Chấn nên ta chọn các cặp mang âm tính là Đoài Chấn và Cấn-Tốn tức theo hôn phối con trai-cha và con gái-mẹ ở bán viên âm, còn các cặp Li-Khảm, Càn-Khôn theo hôn phối chồng vợ, ta có thể chọn ở cả hai bán viên dương và âm.

Một điểm nữa cần lưu tâm là chỉ có một điểm khác biệt quan trọng về nòng nọc (âm dương) là trống Cổ Loa I thuộc nhánh NỌC ÂM THÁI DƯƠNG có hai vành thanh thang hay đường rầy mang nghĩa nọc âm thái dương ở biên trống, do đó ta suy ra dịch Cổ Loa I là dịch mang tính nọc âm thái dương tức phía Chấn Đoài.

Tiên Thiên Bát Quái Cổ Loa I.

Tứ Tượng Dương.

Vì trống có khuôn mặt nọc âm thái dương nên ta phải chọn tứ tượng dương ở bán viên âm Đoài-Chấn.

Vì Đoài mang tính chủ nên ta để quẻ ba vạch (trigram) Đoài lên trên hết.

. Đoài

Ta có hai số 3 Đoài là 3 người ở trong nhà nọc, mặt trời và 3 người ở nhóm giã chầy cối.

3 người trong căn nhà nọc, mặt trời ở bán viên dương.

Như đã nói ở trên, trong căn nhà nọc có một chiếc trống để nằm ngang lơ lửng trên trời ở phía bên phải dương biểu tượng gió Đoài vũ trụ nên ba người trong nhà này mang tính Đoài. Ta chọn số 3 người này là quẻ ba vạch Đoài. Còn nhóm ba người giã chầy cối bên ngôi nhà nòng mang âm tính ta dùng trong Hậu Thiên bát quái (xem dưới).

Số 3 (tầng 1) 3 người trong nhà nọc, mặt trời là quẻ ba vạch Đoài.

98

.Chấn

Tiếp đến là Chấn vì trống này thuộc nhánh nọc âm Đoài-Chấn thái dương.

Ta cũng có hai số 1 Chấn là 1 chim trĩ trên nóc nhà nọc, mặt trời ở bán viên âm có Đoài mang tính chủ này và

1 người trong nhà nòng không gian. Như đã biết, con trĩ này đuôi cuộn lại thành hình móc nước Chấn ở bán viên dương,

Chim trĩ đuôi cuộn hình móc nước Chấn ở bán viên dương.

như thế ta chọn Chấn 1 con chim trĩ này làm quẻ ba vạch Chấn. Còn Chấn 1 người trong nhà nòng mang âm tính dành để lại cho Hậu Thiên bát quái.

Số 1 Chấn (tầng 1) chim trĩ Chấn là quẻ ba vạch Chấn.

.Li

Quẻ ba vạch Li để trước Càn vì Li mang tính chủ ở bán viên dương lưỡng hợp với Đoài mang tính chủ ở bán viên âm.

Ở bán viên Đoài IOO, thái dương II của phía O âm này, dàn trống gồm 4 người đánh trống và một cột nêu phướn.

99

Dàn trống ở bán viên âm Đoài mang tính chủ.

Trống có một nghĩa là đực (gà trống), nọc (heo nọc), cọc (cược). Bốn trống là bốn nọc. Hán Việt cổ là trống có một nghĩa là cây cột, nọc. Cổ (neck) là một thứ cột nối dài của cột sống dùng cắm đầu vào thân người. Trống nguyên thủy là trống gỗ làm từ một khúc cây thiêng liêng. Trống có khuôn mặt sinh tạo hoàn tất là cây vũ trụ (trống Đông Sơn là trống Cây Vũ Trụ Nguyễn Xuân Quang VI hay Heger I). Rõ ràng bốn trống là bốn cây, bốn nọc, bốn cột. Nêu phướn coi như là một cột cờ tức là một nọc, cột thứ 5.

Như thế dàn trống ở bán viên Đoài IIO, thái dương II của phía O âm coi như tổng cộng là 5 nọc. Đây chính là lý do giải thích tạị sao ở bán viên dương không có thêm cọc nêu này, chỉ mang nghĩa thuần túy là số 4, Cấn). Trường hợp này giống trên trống Hoàng Hạ trên dàn trống có thêm hình chim bổ nông ở bán viên dương mang nghĩa 5 Li trong khi ở bán viên âm không có. Ở trống Cổ Loa I này có khuôn mặt nọc âm thái dương nên dùng cây nêu cờ, cột cờ liên hệ với gió dương, một khuôn mặt thái dương II của nòng O âm tức IIO, Đoài vũ trụ khí gió, một khuôn mặt của nhánh nọc âm thái dương. Như đã biết, cột phướn cờ ăn khớp trăm phần trăm với gió Đoài, khuôn mặt chủ của trống này.

Ta có:

Số 5 dàn trống gồm 4 người đánh trống (hay 4 trống) với nêu cột phướn là quẻ ba vạch Li.

.Càn

Mặt trời có 14 nọc tia sáng, mỗi bán viên có 7 nọc tia sáng.

Số 7 là số Càn (tầng 1) là quẻ ba vạch Càn.

Như thế ta có tứ tượng dương ở bán viên âm mang tính chủ.

Tứ Tượng Âm.

Ngược lại ta chọn các quẻ ba vạch (trigrams) âm ở bán viên dương mang tính thứ yếu.

.Cấn

Cấn bắt cặp với Đoài theo hôn phối vợ chồng (Hoàng Hậu Cấn Hùng Vương với Hùng Vương).

Như đã nói ở trên, dàn trống 4 người đánh trống ở bán viên dương không có thêm nêu phướn mang nghĩa thuần túy là 4 Cấn.

100

Dàn trống 4 người đánh trống ở bán viên dương không có nêu phướn.

Số 4 người dàn trống là quẻ ba vạch Cấn.

.Tốn

6 người nhẩy múa với số 6 là số Tốn.

Số 6 người nhẩy múa là quẻ ba vạch Tốn.

.Khảm

Trong nhà nọc mặt trời ở bán viên dương Li-Càn này ta có 2 loài vật là chim trĩ và con heo.

Nhà nọc Li-Càn có chim trĩ Li đuôi thẳng và heo Li âm.

Như đã biết, con chim trĩ này có đuôi dài, thẳng đầu không cuộn lại mang tính nọc lửa Li-Càn cho biết căn nhà này là nhà nọc mặt trời Li Càn với Li mang tính chủ (Li mang tính chủ này ở bán viên dương hôn phối với Đoài mang tính chủ ở bán viên âm theo lưỡng hợp tiểu vũ trụ). Như thế con trĩ mang tính Li. Con heo, như đã biết, là con thú bốn chân sống trên mặt đất bùn dơ mang tính Li đất âm. Như thế hai con vật đều mang tính Li, hôn phối với số 2 là số Khảm. Ta có 2 con vật trĩ Li và heo Li diễn tả quẻ ba vạch Khảm.

Số 2 trĩ-heo là quẻ ba vạch Khảm.

101

.Khôn

8 cò bay với số 8 là số Khôn.

Như vậy ta có tứ tượng âm ở bán viên dương Li Càn mang tính phụ.

Tứ tượng dương giao tác với tứ tượng âm, ta có 8 tượng hay 8 quẻ ba vạch. Ta có một dịch đồ dạng Tiên Thiên bát quái. Ta có Tiên Thiên bát quái Cổ Loa I.

Dịch đồ Tiên Thiên bát quái Cổ Loa I.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, nếu nhìn dưới diện sinh tạo thế gian đội lốt tạo hóa, bọc trứng thế gian Hùng Lang đội lốt bọc trứng tạo hóa Thần Nông-Viêm Đế, ta có một loại dịch sử truyền thuyết Việt. Nếu nhìn dưới lăng kính thế gian, lịch sử thì ta có một thứ dịch Hùng Vương lịch sử. Đây là dịch Hùng Vương Lạc Việt-Kì Việt. Hùng Vương sinh ra hai nhánh Hùng Lạc Chấn và Hùng Kỳ Li.

Còn Càn coi như là một khuôn mặt biểu trưng mà thôi.

Hậu Thiên Bát Quái Cổ Loa I.

Như đã biết, trong dịch Hậu Thiên ta có sự hôn phối tương giao hỗn hợp theo con trai Đoài-cha Chấn (Hùng Vương-Lạc Long Quân), con gái Cấn với mẹ Tốn (Hoàng Hậu Hùng Vương với mẹ Âu Cơ) và theo hỗn hợp vợ chồng Li với Khảm (Li Kì Dương Vương với Long Nữ Khảm) và Càn với Khôn (Viêm Đế Càn với Vụ Tiên Khôn).

Như đã nói ở trên, các cặp tương giao con trai-cha, con gái-mẹ trong Hậu Thiên mang âm tính, ta chọn ở bán viên âm. Cặp Đoài Chấn và Cấn Tốn là hai cặp chủ chốt nên ta xếp Đoài-Chấn lên trên hết tiếp sau là cặp Cấn-Tốn.

102

.Đoài

Ở bán viên âm, bên nhà nòng âm không gian, ta có nhóm giã chầy cối 3 người.

Số 3 người ở nhóm giã chầy cối là quẻ ba vạch Đoài.

.Chấn

Trong nhà nòng không gian có 1 người đứng.

Số 1 người đứng trong nhà nòng, không gian là quẻ ba vạch Chấn.

.Cấn

4 người đánh trống ở bán viên âm không có thêm cột nêu phướn mang nghĩa thuần túy Cấn 4.

Số 4 người đánh trống là quẻ ba vạch Cấn.

.Tốn

6 người nhẩy múa ở bán viên âm với số 6 là số Tốn.

Số 6 người nhẩy múa là quẻ ba vạch Tốn.

Còn lại hai cặp Li-Khảm và Càn-Khôn hôn phối theo vợ chồng nòng nọc (âm dương) đối ứng, ta có thể lấy ở cả hai bán viên mang tính nòng nọc (âm dương) đối ứng với nhau.

.Li

Như đã nói ở trên, dàn trống 4 người và nọc nêu ở bán viên dương diễn tả 5 Li.

Số 5 nọc dàn trống có nêu phướn diễn tả Li.

-Khảm

Như đã nói ở trên, 2 chim trĩ và heo là số Khảm 2.

Số 2 chim trĩ-heo diễn tả quẻ ba vạch Khảm.

103

.Càn

7 nọc tia sáng mặt trời với số 7 là số Càn.

Số 7 nọc tia sáng mặt trời là quẻ ba vạch Càn.

.Khôn

8 cò bay với số 8 là số Khôn.

Số 8 cò bay là quẻ ba vạch Khôn.

Như thế ta có một Hậu Thiên bát quái Cổ Loa I.

Kết Luận

Ta thấy rất rõ, vì cùng nhóm trống nọc thái dương có mặt trời 14 nọc thái dương với trống Ngọc Lũ I và cũng diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh nên cũng giống như ở trống Ngọc Lũ I, trống Cổ Loa I có một thứ dịch loại Tiên Thiên bát quái Cổ Loa I ăn khớp với một loại dịch Tiên Thiên Sử Truyền Thuyết Việt và cũng có một Hậu Thiên bát quái Cổ Loa I của một đại tộc (ở đây là đại tộc Đoài mang tính chủ).

Tuy nhiên dịch này mang tính nọc âm thái dương Đoài Chấn với Đoài mang tính chủ trong khi ở trống Ngọc Lũ I, dịch mang tính nọc dương thái dương Càn-Li với Li mang tính chủ. Hai trống Ngọc Lũ I và Cổ Loa I diễn tả hai loại dịch nòng nọc (âm dương) đối ngược của nhóm trống lửa thái dương mặt trời 14 nọc tia sáng nhánh nọc dương và nọc âm ngành thái dương. Trong bảo tàng viện nên để hai trống này sóng đôi với nhau ở ngành nọc thái dương. Trống Ngọc Lũ I để bên phải và trống Cổ Loa I để bên trái. Đây là một cặp trống quí nhất của nhánh nọc thái dương. Điểm này cho thấy rõ trong cùng một nhóm trống có mặt trời với số nọc ánh sáng như nhau nhưng mỗi trống có thể diễn tả một loại dịch khác nhau tùy vào tính nòng nọc (âm dương). Điểm này cũng giải thích tại sao những trống đồng có mặt trời cùng số nọc tia sáng như nhau nhưng lại được diễn tả khác nhau và ngược

104

lại ta thấy có rất nhiều trống khác nhau về hình dạng lẫn nội dung lại có mặt trời cùng số nọc tia sáng như nhau.

Tóm lại trống Cổ Loa I có một thứ dịch Tiên Thiên Cổ Loa I Đoài Chấn nọc âm thái dương và một Hậu Thiên bát quái Cổ Loa I Đoài.

(6)

DỊCH ĐỒNG SÔNG ĐÀ.

NHÓM TRỐNG MẶT TRỜI THÁI DƯƠNG NHÁNH NỌC DƯƠNG THÁI DƯƠNG Nguyễn Xuân Quang Trống Sông Đà cùng nhóm trống lửa thái dương Càn có mặt trời 14 nọc tia sáng thuộc nhánh nọc dương thái dương vì có sự hiện diện của hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là nọc thái dương giống như trống Ngọc Lũ I. Nhưng trống Sông Đà khác trống Cổ Loa I, mặc dù cũng có mặt trời 14 nọc tia sáng nhưng trống Cổ Loa I thuộc nhánh nọc âm thái dương vì có hai vành nọc thanh thang hay đường rầy ở ngoài biên trống. Tuy nhiên trống Ngọc Lũ I và trống Sông Đà dù cùng ở một nhánh nọc dương thái dương nhưng có những chi tiết nòng nọc (âm dương) và diễn tả khác nhau. Do đó ta suy ra ngay dịch đồng Sông Đà khác với dịch đồng Ngọc Lũ I. Tôi chỉ xin chuyên chú đến những điểm khác biệt này Tổng quát Trống Sông Đà còn được gọi là trống Moulié lấy được từ nhà một người vợ góa của một viên quan lang Mường vùng sông Đà, tỉnh Hòa Bình (ngày nay là Hà Sơn Bình). Năm 1889 được đem đi trưng bầy tại cuộc đấu xảo quốc tế ở Paris, sau đó trống mất tích luôn, không trở về nước nữa. Hiện nay trống được trưng bầy tại Viện Bảo Tàng Guimet, Paris.

Tác giả Nguyễn Văn Huyên cho biết vì không được quan sát trực tiếp hiện vật thật nên dựa vào tài liệu và ảnh vẽ của F. Heger để mô tả trống nên tôi dùng cả hình trong quyển Dong Son Drums in Viet Nam của nhóm Phạm Huy Thông. Tôi đã tìm đến viện bảo tàng Guimet để quan sát tận mắt trống này.

105

Tác giả và trống Sông Đà tại Bảo Tàng Viện Guimet, Paris, Pháp (ảnh Michelle Mai Nguyễn).

Mặt trống Sông Đà (ảnh của tác giả).

MẶT TRỐNG Nhìn tổng thể, mặt trống “âm ấm” vì vừa có các yếu tố âm vừa có yếu tố dương trên mặt trống. Yếu tố âm như vỏ không gian hay vỏ Trứng Vũ Trụ là vành trống không mang âm tính nòng Khôn. Yếu tố dương như các vành giới hạn là vành có chấm nọc và hai vành nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) ở biên trống.

Tính âm ấm này cho biết trống có một khuôn mặt là trống biểu của đại tộc Khôn dương tức thiếu âm, Đoài mang tính chủ thuộc ngành nọc dương thái dương.

Thượng Thế.

Thượng thế của trống Sông Đà. (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

106

A. Thượng Thế.

Tâm trống ở đây có vỏ hư vô là vòng tròn bao quanh đầu tia nọc ánh sáng mặt trời. Vỏ không gian rấtnhỏ nét mang dương tính và bao bọc bởi vành trống không cho biết hư vô chuyển qua không gian dương khí trước, khuôn mặt gió dương Đoài mang tính chủ.

Cõi trên Thượng Thế chia ra bốn tầng: vô cực, thái cực, lưỡng nghi, tứ tượng/tứ hành. a. Vô Cực Như vừa nói ở trên vòng tròn bao quanh đầu tia sáng là vỏ hư vô, vỏ không gian diễn tả bằng vòng tròn nhỏ nét mang dương tính và vành trống không mang tính âm diễn tả hư vô, không gian nguyên thể ngả về Khôn dương thiếu âm khí gió trước. Vì thế Khôn dương khí gió Đoài vũ trụ mang tính chủ. b. Thái Cực, Bọc Trứng Vũ Trụ.

Gồm mặt trời và không gian còn ở dạng nhất thể. c. Lưỡng nghi: -Cực dương: Mặt trời thuộc họ mặt trời rạng ngời, ngành nọc chói chang, đại tộc thái dương. Mặt trời có khối lửa cầu gai chói chang và nọc tia sáng thuộc nhóm nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) là mặt trời nọc thái dương. Những nọc tia sáng mũi tên ở đây có cạnh hơi cong mang chút âm tính nhưng vẫn sắc,nhọn mang tính nọc dương thái dương mang âm tính của phía nòng Khôn thái dương Đoài-Chấn diễn tả bằng những đoạn sóng hình thoi và sóng vuông góc ở biên trống (xem dưới). Nọc tia sáng có cạnh hơi cong mang chút âm tính tức thiếu âm cũng cho biết trống có khuôn mặt Đoài vũ trụ mang tính trội.

Như đã nói ở trên trống Sông Đà có mặt trời có 14 nọc tia sáng thuộc nhóm trống lửa thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng ngành nọc dương thái dương như trống Ngọc Lũ I. -Cực âm: .Không gian Cực âm là không gian chứa mặt trời. Như đã nói vỏ không gian (cùng chung với vỏ Trứng Vũ Trụ) ở đây là một vòng tròn trống không với khuôn mặt thiếu âm mang tính chủ.

107

Bản chất không gian thường được diễn tả bởi các hình thái ở các khoảng không gian giữa các tia sáng. Ở đây khoảng không gian có hình thái tứ tượng (hiện nay gọi lầm là họa tiết lông công) giống như ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I (Giải Đọc Trống Đồng Nòng Nọc, Âm Dương Đông Nam Á).

Hình thái tứ tượng này cho biết không gian mặt trời mang tính sinh tạo lưỡng hợp hai ngành nòng nọc, âm dương diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh. c- Những Vành Sinh Tạo Trống có những vành sinh tạo ứng với tứ hành giống hệt như ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I. Tổng quát ở cõi trên, trống Sông Đà có mặt trời 14 nọc tia sáng và khoảng không gian giữa tia sáng có hình thái tứ tượng và các vành từ hành giống như ở trống Ngọc Lũ I diễn tả thuyết vũ trụ tạo sinh trọn vẹn. Như thế ta suy ra trống Sông Đà giống như trống Ngọc Lũ I cũng có một loại dịch Tiên Thiên nào đó. Trống Sông Đà chỉ khác ở chỗ là vỏ hư vô/không gian là một vành trống không cho biết không gian mang dương tính khí gió Đoài mang tính chủ.

B. Trung Thế.

Trung Thế là cõi giữa nhân thế gồm có vùng đất và vùng nước. Vùng đất là phần còn lại của mặt trống sau khi trừ đi vùng thượng thế ở tâm trống và vùng nước là tang trống.

1. Vùng Đất.

Vùng đất chia ra là hai miền đất dương nằm sát mặt trời và miền đất âm nằm ngoài biên trống sát vùng nước tang trống gồm: .Vành sinh hoạt nhân sinh.

Trống này có mặt trời 14 nọc tia sáng là trống thế gian nên có vành chủ chốt nằm gần phía mặt trời là vành diễn tả cảnh sinh hoạt nhân sinh của người mặt trời (Bách Việt).

Cảnh sinh hoạt nhân sinh ở vành số 6.

Số 6 là số Tốn, là số âm thái dương cho thấy những người này có khuôn mặt thái dương II của phía nòng O mang tính chủ tức khuôn mặt Đoài IIO (Đoài OII).

Người ở trống này cũng là những người chim-mặt trời nhẩy múa tương tự như ở trống Ngọc Lũ I. Tuy nhiên có những chi tiết khác nhau như: Người mặt trời ở đây chia ra làm bốn nhóm: hai nhóm 3 người và hai nhóm 4 người, 108

Người nhẩy múa trên trống Sông Đà (nguồn: Nguyễn Văn Huyên).

Trang phục đầu của người trên trống Sông Đà có phần sừng phía trước cong mang âm tính của nhánh Chấn Đoài, trong khi ở người trên trống trống Ngọc Lũ I thẳng đứng có góc cạnh mang dương tính của nhánh Càn Li. trong khi ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I có hai nhóm 6 và 7 người.

Dĩ nhiên những người nhẩy múa này cũng mang đủ ý nghĩa vũ trụ luận như ở trống Ngọc Lũ I. Người trên trống Sông Đà hóa trang thành người mặt trời-chim cũng giống như ở trống Ngọc Lũ I, tuy nhiên trang phục đầu có nhiều nét cong mang âm tính và phần sừng phía trước cũng cong mang tính âm thái dương cho biết họ thuộc nhánh nọc thái dương phía âm khác với trang phục đầu có nhiều nét thẳng, có góc cạnh và phần sừng thẳng đứng mang dương tính nọc thái dương phía dương của những người ở trống Ngọc Lũ I (xem thêm chi tiết ở bài viết trống Ngọc Lũ I). .Nhà Cũng như trống đồng âm dương Ngọc Lũ I, nhà trên trống Sông Đà cũng có hai loại nhà mang tính nòng nọc, âm dương: nhà nọc, dương, mặt trời và nhà nòng, âm, không gian (xem thêm chương Ý Nghĩa Hình Nhà Trên Trống Đồng trong Giải Đọc Trống Đồng Nòng Nọc, Âm Dương Đông Nam Á). ./Nhà Nọc Mặt Trời.

Giống như ở trống ngọc Lũ I mặt trống có hai ngôi nhà nọc mặt trời đầu mái nhọn nhưng khác chi tiết nòng nọc (âm dương) như con chim trĩ trên nóc nhà ở trống này quay về phía tay trái thay vì quay về phía tay phải như ở trên trống Ngọc Lũ I (xem dưới). Chim quay về phía tay trái cho biết nhà của phía nòng âm thái dương Đoài Chấn, trong khi ở trống ngọc lũ I, chim quay về phía tay phải, dương cho biết nhà thuộc phía nọc dương thái dương Li Càn.

109

Nhà nọc mặt trời và dàn trống ở bên trái trên trống Sông Đà. ./Dàn trống Giống trống trống Ngọc Lũ I ở đây cũng có hai dàn trống nhưng khác trống ngọc Lũ I là dàn trống ở bên trái nhà nọc mặt trời. Dàn trống ở bên trái nhà nọc cho biết nhà nọc thuộc phía nòng âm thái dương Đoài Chấn. ./Nhà Nòng Không Gian Giống như ở trống Ngọc Lũ I, mặt trống cũng có hai ngôi nhà nòng không gian mái vòm nhưng khác hình dạng và chi tiết nòng nọc (âm dương) như có 6 chân cột thay vì 4 chân như ở trống Ngọc Lũ I (xem dưới). Số 6 là số Tốn hôn phối với Đoài và cả với Chấn (Tốn đi với Chấn trong Tiên Thiên Bát Quái) cho biết hai ngôi nhà nọc là nhà Đoài và nhà Chấn. ./Cảnh giã chầy cối.

Khác trống Ngọc Lũ I, mặt trống chỉ có một cảnh giã chầy cối và lại ở bên phải một ngôi nhà nọc mặt trời (xem dưới).

Cảnh giã chấy cối ở sát bên trái một nhà nọc mặt trời. .Vành Chấm-Vòng Tròn Tiếp Tuyến.

110

Khác với vành chim thú ở trống Ngọc Lũ I, vành số 7 là vành chữ nòng nọc vòng tròn-que hình chấm-vòng tròn có tiếp tuyến. Chữ chấm vòng tròn có nhiều nghĩa, ở cõi thế gian tiểu vũ trụ, theo phía âm có nghĩa là thiếu âm, nguyên thể của gió Đoài, theo phía dương, có nghĩa là thiếu dương nguyên thể của đất dương Li. Như đã biết, ở đây trống có khuôn mặt Đoài mang tính chủ, vậy vành này có một nghĩa mang tính chủ là Đoài. Còn tiếp tuyến diễn tả chuyển hành, vận hành, sinh động.

Tóm lại vành này cũng cho biết trống có khuôn mặt Đoài vũ trụ khí gió mang tính chủ. .Vành Cò Vành này có 18 con cò gồm 16 con bay và hai con đứng. Đây là cách diễn tả “cọc cạch” khác biệt so với các trống khác. Trên các trống đồng ta thường thấy hoặc tất cả toàn là chim bay hoặc tất cả toàn là chim đứng. Người làm trống này đã làm sai hay có một ẩn ý gì?

Hình cò bay trên trống Sông Đà (nguồn: Nguyễn Văn Huyên). .Những cò bay.

Cò có mỏ thẳng, to, nhọn, không dài lắm mang dương tính, lửa. Có con mắt dương một vòng tròn-chấm. Bờm hình nọc lửa hơi cong của nhánh âm, có con trong mỏ có dấu hay chữ nọc que có nghĩa tổng quát là nọc, lửa (như thấy ở con đầu tiên ở ba con cò này). Nhưng điểm mấu chốt là tên cò. Ở giữa hai cánh có viết tên cò bằng chữ nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) (>) cho biết cò có một khuôn mặt lửa vũ trụ thái dương Càn (giống chữ Càn nọc mũi tên ở khoảng không gian giữa tia sáng có hình thái tứ tượng ở trống đồng âm dương Ngọc Lũ I đã thấy ở trên).

Rõ như hai năm là mười các con cò bay là cò Càn của nhánh âm ngành nọc thái dương. Càn thái dương âm tương đương với Đoài IIO là thái dương của âm. .Hai con cò đứng

111

Hai con cò đứng.

Yếu tố chủ chốt là cò đứng trên mặt đất cho biết ngay là cò đất Li và số 2 là số Khảm hôn phối với Li. Đi vào chi tiết ta cũng thấy cò có mỏ ngắn và cong hơn cò bay Càn mang âm tính tức âm của dương, tức thiếu dương Li. Cò cũng có con mắt dương một vòng tròn-chấm có một nghĩa là Li. Bờm con thứ hai hình búa rìu có một biểu tượng cho đất Li. Tên của cò viết ở cổ bằng chữ viết chữ nọc que có một nghĩa là lửa núi trụ thế gian Li. Trong mỏ một con có đánh dấu nọc que để nhấn mạnh thêm tính nọc lửa núi trụ thế gian Li. Như thế hai con cò đứng là hai con cò đất, cò đá, cò Li. Tóm lại vành cò diễn tả hai khuôn mặt Càn-Li. 16 cò bay Càn hôn phối với Chấn theo lưỡng hợp đại vũ trụ thái dương Càn với thái âm Chấn ngành nọc thái dương và 2 con cò đứng trên đất là cò đất Li hôn phối với Đoài theo lưỡng hợp tiểu vũ trụ thiếu dương Li với thiếu âm Đoài vũ trụ.

Ta cũng thấy 16 con cò bay với số 16 là số Khôn OOO thế gian tầng 3 (0, 8, 16) có một khuôn mặt Nàng O nước thái âm OO, có Chấn IOO là Chàng I Nước thái âm OO làm đại diện. Hai cò đứng với số 2 là số Khảm OIO tức Nàng O thiếu âm IO, có Đoài IIO là Chàng I thiếu âm IO làm đại diện. Như thế vành 2 chim đứng và 16 cò bay diễn tả hai khuôn mặt Đoài-Chấn của nhánh nòng âm Khôn của trống. Do đó ta thấy tác giả có chủ đích dùng hai con cò đứng chứ không phải là làm sai. .Các Vành Chữ Viết Nòng Nọc Vòng Tròn-que ở Biên Trống.

Ba vành ngoài biên ở mặt trống Sông Đà (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

Ngoài biên trống có ba vành chữ viết nòng nọc vòng tròn-que (‘hoa văn’) gồm hai vành ở ngoài hình nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là thái dương giống như ở trống Ngọc Lũ I. Tuy nhiên ở đây hai vành này kẹp ở giữa vành gồm bốn đoạn hình sóng hình thoi gió chuyển động ở đầu có hai chữ nòng nọc vòng tròn-que hình chấm vòng tròn có một nghĩa là dương, mặt trời. Hai dương là thái dương. Hình thoi chuyển động thái dương là gió Đoài thái dương. Đi kèm theo là đoạn hình sóng nước vuông góc Chấn thái dương.

112

Trong khi ở trống Ngọc Lũ I là hai vành chấm-vòng tròn và vòng tròn-chấm có tiếp tuyến (mang nghĩa lưỡng hợp Li-Đoài tiểu vũ trụ). Hai hình thái sóng gió dương thiếu âm Đoài hình thoi và sóng nước dương vuông góc thái âm Chấn ở trên cùng một vành cho thấy rõ đây là dạngliên liệp hay lưỡng hợp cùng một ngành, của thiếu âm với thái âm của hai tộc gió dương Đoài và nước dương Chấn cùng nhánh nòng Khôn cùng ngành nọc dương thái dương.

Lưu ý hình những hình thoi lớn hơn hình sóng nước vuông góc cho thấy khuôn mặt Đoài mang tính chủ.

Như thế khác ở trống Ngọc Lũ I, trống Sông Đà có ba vành này gồm hai vành nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) có nghĩa thái dương kẹp ở giữa một vành có hai hình thái sóng hình thoi Gió chuyển động Đoài và sóng cuộn vuông góc nước lửa Chấn ở biên trống thuộc nhánh âm Khôn Đoài-Chấn ngành nọc thái dương. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là trống lưỡng hợp Lang Việt Đoài và Lạc Việt Chấn ngành nòng Thần Nông thái dương.

2. Vùng Nước Tôi dừng giải đọc ở đây vì chỉ nói tới dịch ở mặt trống.

Tóm Lược Mặt trống Sông Đà, tổng quát cho thấy trống thuộc nhóm trống Nọc Thái Dương có mặt trời 14 nọc tia sáng thuộc nhánh Nọc Dương Thái Dương giống trống Ngọc Lũ I nhưng chỉ là trống biểu của nhánh nòng âm Đoài Chấn với khuôn mặt Đoài mang tính chủ.

Hai B án Vi ên Bây giờ ta thử xem có thể chia mặt trống ra làm hai bán viên được không? Ở đây ta thấy không thể chia ra làm hai bán viên ở dạng nòng nọc (âm dương) vợ chồng đối cực được vì chỉ có một nhóm hai người giã chầy cối ở bên một nhà nọc mặt trời. Nếu là trống có khuôn mặt lưỡng hợp nòng nọc, âm dương đối cực nòng nọc (âm dương), vợ chồng trọn vẹn thì theo đúng nguyên tắc phải có cảnh giã chầy cối ở cạnh hai nhà nòng không gian. Bán viên này có thứ gì thì bán viên kia phải có thứ đó, chỉ khác nhau ở tính nòng nọc, âm dương mà thôi.

Như đã biết trống này chỉ diễn tả một sự liên hiệp của một nhánh nòng âm Khôn gồm hai đại tộc Khôn dương Đoài diễn tả bằng đoạn sóng hình thoi và đại tộc Khôn âm Chấn diễn tả bằng đoạn sóng hình vuông ở biên trống. Như thế mặt trống không thể chia ra hai bán viên nòng nọc (âm dương) đối cực mà chỉ có thể chia ra làm hai bán viên của nhánh nòng khôn thái dương Đoài Chấn gồm hai đại tộc Đoài và Chấn mà thôi.

113

Như vậy ta chỉ có thể chia mặt trống ra làm hai bán viên không có đối cực nòng nọc: 1. Mỗi bán viên diễn tả nhánh Đoài Chấn đi chung với nhau ở dạng liên hợp Đoài-Chấn và Chấn-Đoài.

2. Một bán viên diễn tả riêng đại tộc Đoài và một bán viên diễn tả đại tộc chấn.

A. Bán Viên Liên Hợp Đoài-Chấn Theo cách chia bán viên này ta có một bán viên Đoài-Chấn với Đoài mang tính chủ và một bán viên Chấn-Đoài với Chấn mang tính chủ.

Ta lại dùng trống Ngọc Lũ I làm chuẩn. Vì vành này là vành sinh hoạt nhân sinh, con người có khuôn mặt chủ chốt, ta lấy điểm khởi đầu từ con người và vì trống có một nghĩa là đực, dương nên ta khởi đầu đi từ nhóm người hướng về nhà nọc mặt trời. Như vậy ở đây ta chia mặt trống ra làm hai bán viên Đoài-Chấn và Chấn Đoài bằng một đường chia đi ngang qua một điểm ở sau lưng nhóm người hướng về nhà nọc mặt trời và một điểm ở sau nhà nòng không gian.

1. Bán Viên Đoài-Chấn Bán viên Đoài-Chấn có Đoài mang tính chủ. Vì thế bán viên này chủ chốt khởi đầu là nhóm 3 người Đoài hướng về nhà nọc mặt trời.

Bán viên Đoài-Chấn. .Thượng Thế Là một nửa thượng thế đã nói ở trên không có gì khác biệt với nửa thượng thế ở bán viên bên kia. Mặt trời ở đây nhiều hơn 7 nọc tia sáng một chút. Đây là lỗi kỹ thuật vì trống này muộn so với trống Ngọc Lũ I. .Trung Thế .Vành nhân sinh

114

Theo chiều dương ta có lần lượt: nhóm 3 người, dàn trống, nhà nọc mặt trời, 2 người giã chầy cối, nhóm 4 người hướng về nhà nòng không gian và nhà nòng không gian.

-Nhóm 3 người Số 3 là số Đoài. Đây là nhóm 3 người Đoài cho biết bán viên này là bán viên Đoài.

-Dàn trống Cả hai nhà đều có dàn trống bốn người đánh trống bên nhà. Như đã biết, dàn trống gắn liền với nhà trống, nhà nọc nhà đực, nhà mặt trời. Ở đây dàn trống để ở phía bên trái phía âm thay vì để ở phía bên phải phía dương như thấy ở các trống như trống đồng âm dương Ngọc Lũ I, Hoàng Hạ… Tại sao? Trống là đực, dương. Dàn trống để ở bên trái chiều âm để cho biết ngôi nhà trống nhà nọc này là của nhánh âmĐoài-Chấn của ngành nọc thái dương mang tính chủ.

-Nhà nọc mặt trời

Nhà nọc mặt trời ở bán viên Đoài-Chấn có hình trống ở góc phải dưới.

Trên nóc mỗi nhà đều có một con chim trĩ như thấy trên trống Ngọc Lũ I tuy nhiên hai con chim trĩ này đều quay mặt về phía tay trái, chiều âm cho biết rõ hai căn nhà nọc mặt trời này thuộc nhánh âm Đoài Chấn (trong khi ở trống Ngọc Lũ I, chim quay về phía tay phải cho biết nhà nọc mặt trời thuộc nhánh dương Li Càn như đã biết). Ở góc phải, dưới trong nhà để một chiếc trống đồng, trong khi ở ngôi nhà nọc ở bán viên Chấn Đoài không có trống (thay thế bằng một chiếc bình hay chum đựng nước). Trống có một khuôn mặt với không khí, gió Đoài. Trống không. Trống cho biết căn nhà này là căn nhà Đoài. Rất tiếc vì hình quá mờ không rõ trống thuộc loại nào? Đúng lý thì phải là trống loại gió Đoài Nguyễn Xuân Quang III hình lọng vòm trời. Trống xác thực căn nhà này mang dương tính của nhánh Đoài Chấn tức căn nhà Đoài và cũng xác thực bán viên này là bán viên Đoài Chấn với Đoài mang tính chủ.

Giống như trống Ngọc Lũ I, trong nhà có 3 người.

115

-Cảnh giã chầy cối Như đã biết hai bán viên chỉ khác nhau là sự có mặt của cảnh giã chầy cối. Bán viên ĐoàiChấn này có, còn bán viên kia không có.

Hai người nam nữ giã chầy vào cối (nguồn: Nguyễn Văn Huyên) Hai người nam nữ giã chầy cối ở sát cạnh nhà nọc mặt trời (thông thường thì ở phía nhà nòng vì cối là cái, phía nòng âm, nữ) và ở về phía tay phải. Cảnh giã chầy cối để ở phía tay phải tức phía dương cho thấy nhà nọc này có khuôn mặt dương phía nữ Tốn. Tốn có một khuôn mặt hôn phối với Đoài. Một lần nữa cho thấy căn nhà nọc mặt trời này có một khuôn mặt Đoài. Ngoài ra ta cũng thấy nhóm giã chầy cối chỉ có hai người thay vì 3 người như ở trống Ngọc Lũ I. Số 2 là số Khảm OIO, Nàng O thiếu âm IO có Đoài IIO là Chàng I thiếu âm OI làm đại diện.

Lưu ý người nữ trên áo có nhiều chấm nọc dương, lửa, thái dương cho biết người này thuộc phía nữ lửa, thái dương. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là phía Nàng Lửa, thái dương thần nữ Âu Cơ tức nhánh Lang Hùng theo mẹ lên núi.

Bán viên bên kia không có cảnh giã chầy cối. Đây là chủ ý của người làm trống. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là các Lang Hùng Vương Đoài theo mẹ Âu Cơ có một khuôn mặt Tốn sinh tạo lên núi. Đây là nhánh Hùng Vương mang khuôn mặt sinh tạo bầu trời, khi gió tức Đoài vũ trụ.

-Nhóm 4 người Chấn.

Nhóm 4 người này hướng về phía ngôi nhà nòng không gian mang âm tính (trong khi nhóm 3 người Đoài hướng về phía ngôi nhà nọc mang dương tính). Số 4 là số chẵn, số âm. Số 4 là số Cấn có một khuôn mặt hôn phối với Chấn (Đất Núi Âu Cơ Cấn hôn phối với Biển Lạc Long Quân Chấn). Như thế nhóm 4 người mang âm tính này là nhóm người Chấn.

Rõ như ban ngày hai nhóm người cho thấy rõ bán viên này là bán viên Đoài Chấn.

-Nhà nòng không gian.

116

Nhà nòng ở đây cũng vẫn giữ mái vòm hình mu rùa biểu tượng hư không, không gian và mang trọn vẹn ý nghĩa của Vũ Trụ Tạo Sinh ngành nòng.

Mái ở đây trông có hình lõm xuống vì bị cắt bởi đường vành giới hạn của mặt trống, thật ra hình vòm dựa theo hai phần còn lại. Ở đây mái đặc đen mang âm tính.

Nhà nòng ở bán viên Đoài Chấn có nhóm 4 Chấn người hướng về nhà nòng (còn nhóm 3 người Đoài hướng về nhà nọc mặt trời Đoài).

Nhà nòng không gian ở bán viên Đoài-Chấn (nguồn: Phạm Huy Thông).

Xung quanh hai nhà có những sọc nghiêng diễn tả không gian và vòng chấm nọc dương cho biết nhà nòng không gian của nhánh âm ngành nọc thái dương. Cả hai nhà đều không có cửa và người như thấy trên trống đồng âm dương Ngọc Lũ I. Một điểm khác biệt nữa là nhà nòng ở đây có 6 trụ cột thay vì 4 cột như thấy ở trống Ngọc Lũ I. Như đã biết số 6 là số Tốn hôn phối được cả với Đoài và Chấn, nghĩa là hai ngôi nhà này một ngôi nhà của tộc Đoài và một của tộc Chấn.

Nhà nòng ở bán viên Đoài-Chấn (nguồn: Nguyễn Văn Huyên).

Ta thấy từ trên xuống, nhà nòng không gian ở bán viên Đoài-Chấn có 3 hàng 5 chấm xen kẽ với 3 hàng 6 sóng chấm-vòng tròn tiếp tuyến. Với hình chuyển động hình sóng nước ta biết ngay là nhà nòng này mang âm tính.

117

Số 5 chấm là số Li nguyên tạo. Ba hàng 5 chấm vị chi tổng số là 15 chấm. Số 15 là số Càn tầng 2 (7, 15). Vậy những hàng chấm diễn tả hai khuôn mặt Li Càn. Ta thấy Li Càn lưỡng hợp với Đoài chấn.

Còn hàng có 6 chữ nòng nọc vòng tròn-que hình chấm-vòng tròn tiếp tuyến thì chữ chấmvòng tròn mang nhiều nghĩa. Ở tầng tạo hóa mang tính nhất sinh tạo vòng tròn nòng-chầm nọc sinh tạo [chính là hình ảnh của bọc trứng vũ trụ, đĩa thái cực, là bọc trứng trăm lang Hùng, chính là linh tự Ra, thần mặt trời tạo hóa (Sun as Craetor) lưỡng tính của Ai Cập cổ]. Ở tầng lưỡng nghi, ở cực dương chữ nọc vòng tròn là mặt trời, lửa sinh tạo. Ở tầng tứ tượng chữ vòng tròn-chấm theo duy dương là nọc-vòng tròn tức thiếu âm nguyên thể khí gió Đoài vũ trụ và theo duy âm là vòng tròn-nọc tức thiếu dương nguyên thể của Li (xem chương Chữ Nòng Nọc trong Giải Đọc Trống Đồng Nòng Nọc, Âm Dương Đông Nam Á). Ở đây ta lấy nghĩa Li thay vì Càn vì như đã nói ở trên nhà mang âm tính (Li là thiếu dương OI tức âm O của dương I) và ở dạng sóng nước âm. Số 6 là số Tốn OII. nằm giữa số 5 Li về phía trái, âm và số 7 về phía 7 Càn (5—6—7). Ở đây ở nhà nòng âm nghiêng về phía 5 Li. Ba hàng là 18 chữ chấm-vòng tròn. Số 18 là số Khảm tầng 3 (2, 10, 18). Khảm hôn phối với Li. Như thế các hàng chữ nòng nọc vòng tròn-que cho biết căn nhà nòng này là nhà nòng Li. Ta thấy rất rõ nhà nòng Li hôn phối với nhà nọc Đoài mang tính chủ của bán viên Đoài Chấn. Ăn khớp trăm phần trăm.

Vậy ngôi nhà nòng âm này là nhà Li lưỡng hợp với nhà nọc Đoài. .Vành Chấm-Vòng tròn có Tiếp Tuyến. Đã nói ở trên. .Những Vành Ngoài Biên.

Như đã nói ở trên gồm hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là nọc, thái dương kẹp giữa vành có những đoạn hình thoi Đoài và sóng vuông góc Chấn. Ở bán viên Đoài Chấn này có 9 hình thoi và 13 hình sóng vuông góc.

2. Bán Viên Chấn-Đoài.

Ngược với bán viên Đoài Chấn, bán viên Chấn Đoài này ở vành nhân sinh khởi đầu là nhóm 4 người Chấn hướng về dàn trống, tiếp là nhà nọc rồi tới nhóm 3 người Đoài hướng về ngồi nhà nòng không gian.

Bán Viên Chấn-Đoài.

118

.Người Như đã nói ở trên, nhóm 4 người là người đại tộc Chấn. .Dàn trống

Dàn trống và nhà nọc mặt trời ở bán viên Chấn-Đoài.

Dàn trống để ở bên trái nhà ở bán viên mang tính âm này có một khuôn mặt âm biểu tượng cho sấm mưa Chấn ứng với khuôn mặt sấm mưa Lạc Long Quân (trong khi ở bán viên Đoài Chấn mang dương tính có khuôn mặt sấm dông ứng với Phù Đổng Thiên Vương, hóa thân của Lạc Long Quân). .Nhà nọc mặt trời Điểm khác biệt chính yếu là trong ngôi nhà này ở góc dưới bên phải có một vật hình bình đựng biểu tượng cho âm, nước, Chấn ngược với chiếc trống biểu tượng cho Đoài ở bán viên Đoài Chấn ở trên. Sự hiện diện của cái bình này xác thực vững chắc ngôi nhà này là ngôi nhà Chấn và bán viên là bán viên Chấn-Đoài. .Cành giã chầy cối Không có. .Nhóm 3 người. Đây là nhóm 3 người Đoài. .Nhà nòng không gian. Ở bán viên Chấn-Đoài này, nhóm 3 người Đoài hướng về ngôi nhà nòng trước nhà có 4 hàng chữ nòng nọc vòng tròn-que hình chấm-vòng tròn.

119

Nhà Nòng Không Gian ở Bán Viên Chấn-Đoài (nguồn: Nguyễn Văn Huyên).

Ta thấy nhóm 3 người Đoài mang dương tính nên trước nhà chỉ có các chữ nòng nọc vòng tròn-que chấm vòng tròn mang dương tính không có tiếp tuyến tạo ra hình sóng nước. Ta biết ngay nhà này mang dương tính trội nghĩa là Càn. Theo suy luận, ta đã thấy ở bán viên ĐoàiChấn có một ngôi nhà nọc Đoài lưỡng hợp với ngôi nhà nòng Li dưới dạng tiểu vũ trụ thiếu âm thiếu dương thì ở bán viên Chấn-Đoài ta suy ra ngay có ngôi nhà nọc Chấn lưỡng hợp với ngôi nhà nòng Càn dưới dạng lưỡng hợp đại vũ trụ thái âm thái dương.

Như đã biết, chữ chấm-vòng tròn có nhiều nghĩa, ở đây ta lấy nghĩa Càn. Ta có hai hàng, mỗi hàng có 6 chữ. Số 6 là số Tốn, âm thái dương, cùng bản thể thái dương với Càn. Hai hàng cộng lại 12, Cấn tầng 2 (4, 12). Cấn đất âm có Li đất dương làm đại diện (số 4 Cấn bước thêm một bước nữa về phía tay phải dương là số 5 Li). Hai hàng còn lại mỗi hàng 7 chữ. Số 7 là số Càn. Hai hàng cộng lại là 14, Tốn tầng 2 (6, 14), Tốn âm thái dương cùng bản thể thái dương với Càn. Bốn hàng vị chi tổng cộng là 26 chữ. Số 26 là số Khảm tầng 4 (2, 10, 18, 26). Khảm hôn phối với Li. Rõ như ban ngày nhà nòng này là nhà phía dương Càn Li với Càn mang tính chủ. Đây là ngôi nhà nòng Càn lưỡng hợp với nhà nọc mặt trời Chấn của bán viên Chấn-Đoài. .Vành Chấm-Vòng tròn có Tiếp Tuyến. Đã nói ở trên. .Vành cò bay ở đây có 8 cò bay. .Những Vành Ngoài Biên.

Như đã nói ở trên gồm hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là nọc, thái dương kẹp giữa vành có những đoạn hình thoi Đoài và sóng vuông góc Chấn. Ở bán viên Chấn Đoài này có 10 hình thoi và 14 hình sóng vuông góc.

Tóm lại

120

Trống Sông Đà là trống biểu của nhánh nòng âm thái dương Đoài Chấn thấy rõ qua những đoạn hình thoi thái dương Đoài đi cùng những đoạn sóng nước vuông thái dương Chấn ở ngoài biên trống, ta có thể chia mặt trống ra là hai bán viên của cả nhánh là bán viên ĐoàiChấn với Đoài mang tính chủ và bán viên Chấn-Đoài với Chấn mang tính chủ. Cách phân chia hai bán viên này có thể mang tính cách chính yếu dựa vào hình thái hình thoi Đoài và sống vuông góc Chấn cùng nằm trong một vành.

Bây giờ ta nhìn theo một diện khác nữa là nhìn hai đại tộc Đoài và Chấn riêng rẽ. Nói một cách khác là chia mặt trống ra làm hai bán viên Đoài và Chấn riêng rẽ.

B. Bán Viên Đoài và Bán Viên Chấn Riêng Rẽ.

Cách phân chia này, mặt trống chia ra làm hai bán viên: một bán viên Đoài và một bán viên Chấn riêng rẽ.

Qua bốn nhóm người gồm hai nhóm 3 người và 2 nhóm 4 người, ta có một cách chia nữa là chia ra một bán viên 6 người (2 nhóm 3 người), một bán viên 8 người (2 nhóm 4 người). Ta lấy đường phân chia nốiđiểm sát sau lưng người cuối cùng của nhóm 3 người hướng về ngôi nhà nòng với một điểm ngay sau lưng người nam giã cối.

Phân chia như thế, ta có hai bán viên: một bán viên có 6 người nhẩy múa và một bán viên có 8 người nhẩy múa. Sự phân chia này thấy cũng có lý nếu ta so sánh tổng số người ở hai bán viên với nhau. Tổng số người ở bán viên có hai nhóm 3 người = 6 người, cộng 4 người đánh trống và hai người giã cối vị chi là 12 người và tổng số người ở bán viên có hai nhóm 4 người = 8 người, cộng thêm với 4 người đánh trống nữa vị chi cũng là 12 người. Cả hai bán viên đều có 12 người như nhau.

Số 12 (12 = 8 + 4) là số Cấn tầng 2. Ta thấy Cấn hôn phối với Đoài thấy trong Tiên Thiên Bát Quái và Cấn hôn phối với Chấn (Mẹ Tổ Âu Cơ Cấn núi lấy Cha Lạc Long Quân biển Chấn) trong Dịch thế gian thấy trong lá bùa trừ tà của dân gian Việt Nam. Vì tổng số người của hai bán viên là 12 Cấn tầng 2 như thế Cấn hôn phối với khuôn mặt nào mang nhiều dương tính hơn sẽ mang tính trội (vì ở trên trống có một nghĩa là đực, dương). Ta thấy rõ khuôn mặt Đoài mang dương tính nhiều hơn Chấn nên bán viên Đoài có 6 người nhẩy múa là bán viên mang tính chủ. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là khuôn mặt nhánh Hùng Lang lên núi theo Mẹ Tổ Âu Cơ mang tính chủ tức nhánh lửa, thái dương nhánh âm Lang Đoài. a. Bán Viên Đoài 6 Người Nhẩy Múa.

121

Bán viên Đoài có 6 người nhẩy múa có cảnh giã chầy cối. Ở vùng đất dương của bán viên 6 người, theo ngược chiều kim đồng hồ, ta có vành sinh hoạt nhân sinh gồm nhóm 3 người, ngôi nhà nòng không gian, nhóm 3 người nữa, dàn trống, nhà nọc mặt trời và cảnh giã chầy cối. .Người.

-3 người hướng về nhà nòng. Đây là nhóm người đại tộc Đoài phí âm vì hướng về nhà nòng không gian. Đây là bán viên Đoài thì ngôi nhà nọc mặt trời phải là nhà của đại tộc Đoài tức nhà Đoài và ngôi nhà nòng là nhà Li theo lưỡng hợp Đoài Li ở dạng lưỡng hợp tiểu vũ trụ. Ta suy ra ngay 3 người Đoài hướng về nhà nòng có khuôn mặt Li. Li IOI là thiếu dương OI tứ âm của dương. Rõ ràng nhóm người Đoài này thuộc phía âm. .Nhà nòng ở bán viên Đoài 6 người.

Như đã nói ở trên, nhà nòng không gian ở bán viên Đoài 6 người là ngôi nhà nòng không gian Li lưỡng hợp với nhà nọc Đoài ở dạng tiểu vũ trụ. .Ba người sau nhà nòng.

122

3 người Đoài này hướng về nhà nọc Đoài. Như thế hai nhóm 3 người tức bán viên 6 người nhẩy múa này biểu tượng cho khuôn mặt Đoài của trống.

Bán viên 6 người nhẩy múa là bán viên của tộc Đoài được diễn tả bởi những đoạn sóng hình thoi ở biên trống. .Dàn trống Như đã biết, dàn trống ở bên trái nhà nọc mặt trời mang âm tính cho biết nhà nọc là thuộc phía nòng âm. Dàn trống có 4 người. .Nhà nọc ở bán viên Đoài 6 người.

Ngôi nhà nọc, mặt trời ở bán viên Đoài 6 người nhẩy múa trong có chiếc trống để ở góc phải dưới. .Giã Chầy Cối Ở sát nhà nọc, bên phải có cảnh giã chầy cối. Ở bán viên Chấn không có. .Vành Chấm-vòng tròn có tiếp tuyến. Đã nói ở trên. .Vành cò Có 8 cò bay nguyên con và 1 con cụt đầu (sai lạc kỹ thuật). .Những vành ngoài biên.

Vành Chấm-Vòng tròn có Tiếp Tuyến. Đã nói ở trên. .Những Vành Ngoài Biên.

Như đã nói ở trên gồm hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là nọc, thái dương kẹp giữa vành có những đoạn hình thoi Đoài và sóng vuông góc Chấn. Ở bán viên Đoài Chấn này có 11 hình thoi và 13 hình sóng vuông góc.

Tóm lại, ở bán viên 6 người nhẩy múa, nhà nọc có cảnh giã chầy cối sat bên phải là bán viên Đoài.

123

b. Bán Viên Chấn 8 Người Nhẩy Múa.

Bán viên Chấn có 8 người nhẩy múa.

Người trên trống Sông Đà (nguồn: Nguyễn Văn Huyên).

Bán viên 8 người này vì không cân xứng ta thấy rõ nửa mặt trời ở đây có hơn 7 nọc tia sáng (theo đúng lý là 7). Bán viên này không có cảnh giã chầy cối, có hơn 9 con cò, trong đó có hai con đứng và hai khúc sóng hình thoi đứt đoạn ở hai bên (lý tưởng thì mỗi bán viên chỉ có một đoạn sóng hình thoi và một đoạn sóng uốn khúc hình vuông). Điểm này cho thấy trống đã hơi muộn.

Người ở Bán Viên Chấn 8 Người Nhẩy Múa.

– 4 người hướng về nhà nòng.

Giống như ở bán viên 6 người, bán viên 8 người chia ra làm 2 nhóm nhỏ: 4 người hướng về nhà nòng và 4 người sau nhà nòng hướng về nhà nọc. Ta thấy nhóm 4 người hướng về nhà nòng Càn (vì nhà ở bán viên kia đã là Li rồi). Ta biết Càn là khuôn mặt lưỡng hợp đại vũ trụ với Chấn (xem dưới). Nên 4 người này mang tính Cấn-Càn-Chấn. Còn nhóm 4 người hướng về nhà nọc Chấn (vì nhà nọc ở bán viên kia đã là Đoài rồi). Ở đây ta có số 4 Cấn tương giao hôn phối với Chấn (Âu Cơ núi Cấn hôn phối với biển Chấn Lạc Long Quân). Nếu tính cả nhóm 8 người thì số 8 là số Khôn OOO tầng 2 nghiêng về khuôn mặt Khôn bầu trời thế gian có khuôn mặt Chấn IOO làm đại diện. Nếu tính theo tổng số người là 12 thì số 12 là Cấn tầng hai (núi Âu Cơ) cũng hôn phối với Chấn (biển, Lạc Long Quân).

124

Như thế hai nhóm 4 người tức bán viên 8 người nhẩy múa này biểu tượng cho khuôn mặt Chấn của trống. Bán viên 8 người nhẩy múa là bán viên của tộc Chấn được diễn tả bởi những đoạn sóng hình vuông ở biên trống.

Sự phân chia ra làm hai nhóm nhỏ 3 và 4 người cho thấy rõ những người trên trống Sông Đà này thuộc hai tộc Đoài và Chấn thuộc nhánh nọc ngoại Khôn thái dương Chấn Đoài có khuôn mặt chủ là Đoài thái dương. Tóm tắt lại những người này thuộc ngành nòng Chấn Đoài có khuôn mặt Đoài mang tính trội.

Qua hình người cho thấy trống Sông Đà là trống có một khuôn mặt liên hiệp mang tính chủ của thiếu âm và thái âm nhánh nòng Khôn thái dương Đoài-Chấn (Thần Nông thái dương).

Nói về dòng tộc là trống liên bang liên hiệp hai tộc thiếu âm Gió dương và thái âm Nước dương ngành nòng Khôn thái dương. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là liên bang Lang Việt và Lạc Việt ngành Thần Nông thái dương.

Nhà ở bán viên 8 người nhẩy múa.

Tổng quát tương tự như nhà nọc ở phía bán viên 6 người chỉ khác các chi tiết.

Trong nhà, ở góc phải dưới, có một vật đựng nước trông như một chiếc bình, chum, lớn mang âm tính cho biết rõ căn nhà này có khuôn mặt Chấn mang tính chủ.

Như đã biết bán viên này có một yếu tố then chốt là không có cảnh giã chầy cối mà chỉ có dàn trống để sát bên trái nhà. Dàn trống để bên trái mang âm tính cho biết là trống có một khuôn mặt Chấn sấm mưa. Như thế dàn trống chỉ cho biết nhà nọc có một khuôn mặt Chấn.

Tóm lại nhà nọc ở bán viên Chấn 8 người nhẩy múa có một khuôn mặt chủ là nhà nọc của tộc Chấn. .Vành Chấm-Vòng tròn có Tiếp Tuyến. Đã nói ở trên. .Vành cò bay ở đây có 7 cò bay và 2 cò đứng. .Những Vành Ngoài Biên.

Như đã nói ở trên gồm hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là nọc, thái dương kẹp giữa vành có những đoạn hình thoi Đoài và sóng vuông góc Chấn. Ở bán viên Chấn Đoài này có 10 hình thoi và 14 hình sóng vuông góc.

125

Tóm tắt lại: Mặt trống từ tâm trống ra ngoài biên ta có: Thượng Thế là mặt trời 14 nọc tia sáng Tốn. Tốn có thể hôn phối với Đoài và Chấn. Không gian có vỏ là vành nét nhỏ bao quanh bởi một vành trống không nghiêng về khí gió Đoài vũ trụ mang tính chủ. Các khoảng không gian tứ tượng và các vành tứ hành sinh động mang nghĩa sinh tạo. Vùng đất dương có vành chủ yếu là sinh hoạt nhân sinh. Người thuộc hai tộc Đoài vũ trụ và Chấn. Nhà nọc mặt trời cũng là nhà ĐoàiChấn lưỡng hợp với hai nhà nòng không gian Li-Càn. Vùng đất âm có vành cò 16 cò bay Khôn Càn. Càn hôn phối với Chấn ở dạng hôn phối đại vũ trụ và 2 cò đứng Khảm-Li. Li hôn phối với Đoài ở dạng hôn phối tiểu vũ trụ. Ba vành ngoài biên trống diễn tả liên hiệp ĐoàiChấn thái dương. Như thế tất cả các yếu tố trên mặt trống đều diễn tả một khuôn mặt liên hiệp Đoài-Chấn. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là liên hiệp của hai tộc Lang Việt và Lạc Việt của ngành Thần Nông thái dương.

Dịch Trên Trống Sông Đà.

1. Dịch Tiên Thiên Sông Đà Đoài-Chấn Liên Hợp.

Theo cách phân chia mặt trống ra làm hai bán viên Đoài-Chấn với Đoài mang tính chủ và bán viên Chấn-Đoài với Chấn mang tính chủ, ta đi tìm dịch Sông Đà chung cho nhánh Đoài Chấn tức Đoài-Chấn liên hợp.

Vì là liên hợp ta lấy các quẻ ba vạch (trigrams) ở cả hai bán viên. Bốn quẻ ba vạch (trigrams) chính ứng với tứ tượng dương ta chọn ở bán viên mang tính dương ĐoàiChấn còn bốn quẻ ba vạch ứng với tứ tượng âm, ta chọn ở bán viên âm Chấn-Đoài.

Bốn quẻ ba vạch ứng với tứ tượng dương ở bán viên Đoài Chấn:

Bán viên của nhánh Đoài Chấn.

Vì Đoài mang tính chủ ta để Đoài trên hết: . Đoài 3 người trong nhà ở bán viên Đoài-Chấn có một người đáng trống vũ trụ diễn tả Đoài.

Số 3 là số Đoài.

126

Tiếp đến là Chấn đi cùng nhánh với Đoài. .Chấn 1 con chim trĩ quay về phía trái, âm trên nóc nhà nọc mặt trời ở bán viên Đoài Chấn.

Tiếp tới là Li lưỡng hợp vời Đoài ở dạng hôn phối tiểu vũ trụ. .Li Ở bán viên dương Đoài Chấn này có 13 hình sóng vuông góc (trong khi ở bán viên Chấn-Đoài có 14).

13 hình sóng nước vuông góc ở bán viên Đoài Chấn.

Số 13 là số Li tầng 2 (5, 13). .Càn Ta có hai số 7 là 7 nọc tia sáng và 7 người. Số 7 là số Càn. Ở đây ta chọn 7 nọc tia sáng vì là dịch Tiên Thiên còn 7 người thuộc cõi nhân gian ta dành cho dịch Hậu Thiên.

Bốn quẻ ba vạch ứng với tứ tượng âm ở bán viêm âm Chấn-Đoài. .Cấn 4 người đánh trống ở bán viên Chấn-Đoài. Cấn hôn phối với Chấn (Âu Cơ Cấn lấy Lạc Long Quân Chấn). .Tốn 14 hình sóng cuộn vuông góc ở bán viên Chấn Đoài. Số 14 là số Tốn tầng 2 (6, 14).

127

14 hình sóng cuộn vuông góc ở bán viên Chấn-Đoài.

Tốn có một khuôn mặt hôn phối với Đoài (vì ta đã thấy ở trên, Cấn đã hôn phối với Chấn). .Khảm

26 chữ nòng nọc vòng tròn-que hình chấm-vòng tròn trước nhà nòng ở bán viên nhánh ChấnĐoài. Ở nhóm Chấn Đoài ta thấy có 26 chữ nòng nọc vòng tròn-que hình chấm-vòng tròn. Số 26 là số Khảm tầng 4 (2, 10, 18, 26). .Khôn 8 con cò bay ở bán viên Chấn Đoài.

Như thế ta có một Dịch Tiên Thiên Sông Đà Đoài-Chấn liên hợp của cả nhánh ĐoàiChấn.

128

2. Dịch Hậu Thiên Sông Đà Đoài-Chấn Liên Hợp.

Như đã biết Hậu Thiên bát quái có sự tương giao hỗn hợp theo máu mủ là con trai Đoài (Hùng Vương )-cha Chấn (Lạc Long Quân) và con gái Cấn (Hoàng Hậu Hùng Vương ) với mẹ Tốn (Âu Cơ) (xin nhắc lại Hậu Thiên Bát Quái Việt dịch trong đó Cấn bắt cặp với Tốn thay vì Khôn bắt cặp với Tốn như trong Hậu Thiên bát quái Văn Vương) và hôn phối vợ chồng giữa Càn-Khôn và Li-Khảm.

Qua các đoạn hình thoi Đoài đi đôi cùng trong một vành với các sóng vuông góc Chấn cho thấy có tương giao khắng khít giữa Đoài và Chấn như thế trống này có một thứ dịch Hậu Thiên. Vì dịch Hậu Thiên ngả về phía nòng âm ta lấy các quẻ ba vạch mang tính nòng âm như Đoài, Chấn, Cấn Tốn bán viên mang tính âm Chấn Đoài và các quẻ ba vạch (trigrams) mang tính dương Càn, Li ở cả hai bán viên vì có hôn phối vợ chồng.

-Những cặp tương đồng ruột thịt thuộc phía nòng âm, ta chọn ở bán viên mang âm tính Chấn-Đoài. Đoài-Chấn . Đoài 3 người trong nhà nọc Chấn ở bán viên mang tính âm Chấn Đoài. .Chấn 1 chim trĩ trên nhà nọc Chấn ở bán viên âm Chấn Đoài.

Cấn-Tốn .Cấn

129

4 người đánh trống ở sát nhà nọc Chấn ở bán viên âm Chấn Đoài. .Tốn 14 sóng vuông góc ở bán viên âm Chấn-Đoài.

-Những cặp hôn phối vợ chồng có thể lấy ở cả hai bán viên mang tính nòng nọc (âm dương) khác nhau và những cặp Li-Khảm và Càn-Khôn này thuộc phía nọc dương ta lấy ở bán viên mang dương tính Đoài-Chấn: .Li-Khảm .Li 13 sóng vuông góc ở bán viên dương Đoài-Chấn. .Khảm 18 hình chấm-vòng tròn có tiếp tuyến trước nhà nòng không gian ở bán âm ĐoàiChấn, Số 18 là số Khảm tầng 3 (2, 10, 18).

Nhà nòng ở bán viên Đoài-Chấn.

Càn-Khôn .Càn 7 người ở bán viên dương Đoài-Chấn (như đã nói ở trên, 7 nọc tia sáng đã dùng trong dịch Tiên Thiên). .Khôn

130

8 cò bay ở bán viên Đoài Chấn (hay ở bán viên Chấn Đoài) hay 24 chữ chấm-vòng tròn ở ngôi nhà nòng Càn ở bán viên Chấn-Đoài. Số 24 là số Khôn tầng 4 (0, 8, 16, 24).

Ta có một dịch Hậu Thiên Sông Đà Đoài-Chấn liên hiệp của cả nhánh Đoài Chấn.

3. Dịch Tiên Thiên Đoài Sông Đà ở Bán Viên Đoài.

Bán viên Đoài có 6 người nhẩy múa.

Vì là dịch của đại tộc Đoài nên ta chỉ lấy các quẻ ba vạch (trigrams) ở bán viên Đoài mà thôi.

Bốn quẻ ba vạch ứng với tứ tượng dương.

Vì Đoài mang tính chủ ta để quẻ ba vạch Đoài lên trên hết. .Đoài 3 người trong nhà nọc Đoài của bán viên Đoài. Số 3 là số Đoài. .Chấn 1 chim trĩ quay về phía trái âm trên nóc nhà nọc Đoài của bán viên Đoài.

131

.Li 13 sóng cuộn vuông góc ở biên trống của bán viên Đoài. Số 13 là số Li tầng 2 (5, 13). .Càn 7 nọc tia sáng mặt trời của bán viên Đoài.

Bốn quẻ ba vạch (trigrams) ứng với tứ tượng âm: .Cấn 4 người đánh trống bên nhà nọc Đoài của bán viên Đoài. .Tốn 6 người nhẩy múa Tốn của bán viên Đoài. .Khảm 2 người giã chầy cối của bán viên đoài. .Khôn 8 con cò bay (con cò cụt đầu loại ra coi như lỗi kỹ thuật).

Ta có dịch Tiên Thiên Đoài Sông Đà (của Đại Tộc Đoài).

Dịch Tiên Thiên Đoài Sông Đà.

4. Dịch Hậu Thiên Đoài Sông Đà ở Bán Viên Đoài.

132

.Đoài-Chấn 1 chim trĩ Chấn-3 người ở nhà nọc Đoài. .Cấn-Tốn 4 người đánh trống Cấn-6 người nhẩy múa Tốn ở bán viên Đoài. .Li-Khảm 13 sóng vuông góc Li-2 người giã chầy cối ở bán viên Đoài. .Càn-Khôn 7 nọc tia sáng Càn-8 cò bay ở bán viên Đoài.

Ta có dịch Hậu Thiên Đoài Sông Đà.

5. Dịch Tiên Thiên Chấn Sông Đà ở Bán Viên Chấn.

Tứ tượng dương: Dịch ở bán viên Chấn ta để Chấn trên hết .Chấn 1 chim trĩ trên nóc nhà nọc Chấn ở bán viên Chấn. Đoài

133

3 người trong nhà nọc Chấn.

Li 2 chim đứng trên đất. Đất là Li và số 2 là Khảm. Hai cò đứng diễn tả Li-Khảm. Ở đây người làm trống cố tình làm hai con cò đứng trên mặt đất để diễn tả khuôn mặt Li qua trung gian hôn phối với Khảm 2. Đây là một trống hơi muộn nhưng cũng cho thấy dịch Tiên Thiên Chấn Sông Đà là thứ yếu.

Càn 7 nọc tia sáng.

Tứ tượng âm: Cấn 4 người đánh trống, Tốn 14 sóng cuộc góc vuông ở biên trống. Số 14 là số Tốn tầng 2 (6, 14).

Khôn 8 người nhẩy múa.

Ta có dịch Tiên Thiên Chấn Sông Đà. Như đã nói có một khiếm khuyết ở quẻ ba vạch Li nên dịch này không hoàn hảo.

6. Dịch Hậu Thiên Chấn Sông Đà ở bán viên Chấn..

Theo duy dương và cặp Đoài Chấn là chủ chốt vì Đoài mang tính chủ ta để quái Đoài lên trên hết: . Đoài-Chấn 1 chim trĩ-3 người trong nhà nọc Chấn. .Cấn-Tốn 4 người đánh trống Cấn-14 sóng vuông góc Tốn ở bán viên Chấn.

134

.Li-Khảm 2 cò đứng diễn tả Khảm-Li. .Càn-Khôn 7 nọc tia sáng-8 người nhẩy múa.

Ta có dịch Hậu Thiên Chấn Sông Đà của đại tộc Chấn. Cũng như Tiên Thiên quái Li thấy qua trung gian hôn phối với Khảm 2 cò đứng, dịch này cũng không hoàn hảo.

Tóm lại trống Sông Đà có ít nhất ba nhóm dịch chính là dịch liên hợp của cả nhánh Đoài-Chấn, dịch của đại tộc Đoài và đại tộc Chấn riêng rẽ.

Kết Luận Ta thấy rất rõ trống Sông Đà cùng nhóm trống lửa thái dương với trống Ngọc Lũ I có mặt trời 14 nọc tia sáng của nhánh nọc dương thái dương [có hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là thái dương] nhưng ba vành ngoài biên trống diễn tả những đoạn sóng liên hiệp Đoài-Chấn nọc dương thái dương. Trống Sông Đà mang một khuôn mặt liên hiệp hay lưỡng hợp tương đồng cùng nhánh thiếu âm-thái âm của ngành mặt trời thái dương Khôn. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là liên hiệp của hai tộc Lang Việt và Lạc Việt, ứng với hai đại tộc mặt trời thái dương thiếu âm Nông và thái âm Thần của ngành thái dương Thần Nông của họ Bách Việt Thần Nông-Viêm Đế.

Xin nhắc lại số 14 là số Tốn tầng 2 (6, 14). Tốn OII là âm thái dương. Theo duy dương, số 14 bước thêm một bước nữa về phía tay phải, phía dương là số 15, số Càn 15 tầng 2 (7, 15), là lửa thái dương, lửa vũ trụ, lửa trời. Theo duy âm, số 14 lùi một bước về phía trái, phía âm là số 13, số Li tầng 2 (5, 13), lửa thiếu dương. Ngoài ra Tốn 14 gió âm còn có gió dương Đoài làm đại diện (con Hùng Vương Đoài đại diện cho mẹ Âu Cơ Tốn) và hôn phối với Chấn (Âu Cơ Tốn hôn phối với Chấn Lạc Long Quân ở cõi sinh tạo). Tóm lại nhóm trống có mặt trời 14 nọc tia sáng có những khuôn mặt chính là tương đồng bản thể thái dương, thiếu dương lửa là Càn Li và hôn phối với thái âm, thiếu âm Đoài Chấn ngành thái dương. Trống Ngọc Lũ I diễn tả một khuôn mặt Càn Li, ở đây, trống Sông Đà này diễn tả khuôn mặt Đoài Chấn của nhánh nọc dương thái dương.

Ngoài ra trống Sông Đà thuộc nhánh nọc dương thái dương này còn khác với trống Cổ Loa I cùng nhóm trống có mặt trời 14 nọc tia sáng cũng diễn tả Đoài Chấn nhưng thuộc nhóm nọc âm thái dương (thấy qua hai vành thanh thang hay đường rầy ngoài biên trống). Như thế cần phải lưu tâm phân biệt là trong một ngành như ngành lửa thái dương có mặt trời 12 nọc tia sáng, ta có hai nhánh ở hai phía nòng nọc (âm dương) là nọc dương thái dương như trống Ngọc Lũ I, Sông Đà và nhánh nọc âm thái dương như trống Cổ Loa I. Rồi trong cùng một nhánh cũng phân ra hai phía nòng nọc (âm dương) như trong nhánh nọc dương thái dương có nhóm dương Càn Li Ngọc Lũ I và nhóm âm Đoài Chấn Sông Đà và tiếp tục xuống đại tộc, tộc, chi cũng thế.

135

Về dịch học trống Sông Đà cùng nhóm với trống Ngọc Lũ I thuộc nhóm trống lửa thái dương 14 nọc tia sáng. Như đã biết trống Ngọc Lũ I diễn tả một loại dịch mang tính chủ Tiên Thiên bát quái cho cả họ người vũ trụ và cho ngành nọc lửa thái dương Càn Li vì trống này có hai bán viên đối xứng nòng nọc (âm dương) trọn vẹn, diễn tả trọn vẹn vũ trụ tạo sinh, có cảnh nhân sinh sinh hoạt, có người vũ trụ đội trang phục đầu bầu nậm nòng nọc (âm dương) mang tính tạo hóa, vũ trụ và có họa tiết tứ tượng (hiện gọi lầm là lông công). Ở đây trống Sông Đà mặc dù cùng nhóm trống với trống Ngọc Lũ I nhưng mặt trống không đối xứng trọn vẹn (ở một bán viên thiếu cảnh giã chấy cối) nên mặc dù cũng có các khoảng không gian có hình thái tứ tượng và các vành tứ hành sinh động diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh mang nghĩa sinh tạo, tạo hóa nghĩa là cũng có dịch Tiên Thiên nhưng chỉ là dịch Tiên Thiên của một nhánh, một đại tộc, nói một cách khác là một thứ Tiên Thiên bát quái mang tính cách ‘cục bộ, của riêng từng nhánh, từng đại tộc. Ngoài ra trống là trống thế gian (có số nọc tia sáng lớn hơn 8) và diễn tả một nhánh, một đại tộc nên cũng có dịch Hậu Thiên. Khuôn mặt Hậu Thiên có thể là khôn mặt chính của trống vì trống diễn tả riêng một nhánh ĐoàiChấn, riêng một đại tộc Đoài mang tính chủ. Riêng dịch Tiên Thiên Chấn và Hậu Thiên Chấn Sông Đà có vẻ không hoàn chỉnh và mang tính phụ. Điều này cũng dễ hiểu vì Đoài mang tính chủ và Chấn chỉ là khuôn mặt thứ yếu. Nếu muốn ta có thể không cần kể tới.

Một lần nữa cho thấy các trống có mặt trời có cùng số nọc tia sáng như nhau nhưng diễn tả các khuôn mặt dịch khác nhau tùy theo trống diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh của toàn chủng hay chỉ của một ngành, một nhánh, một hai đại tộc hay tộc tức trống chỉ là trống biểu của một ngành, nhánh, một đại tộc, một tộc. Ví dụ nhóm trống nọc thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng có các trống như trống Ngọc Lũ I, Sông Đà, Cổ Loa I… mỗi trống diễn tả một thứ dịch khác nhau tức là trống biểu của chủng, ngành, đại tộc, tộc khác nhau của cùng nhóm trống nọc dương thái dương hay nọc âm thái dương của ngành mặt trời nọc thái dương.

Ngoài ra ta cũng rút ra được một nhận xét là qua các trống Ngọc Lũ I, trống Hoàng Hạ, Cổ Loa I, Sông Đà…, tất cả đều có vành nhân sinh và đều có dịch nhất là dịch Hậu Thiên thì ta có thể lập ra một hệ luận sau đây: Tổng quát khi nhìn vào bất cứ một trống nào có cảnh sinh hoạt nhân sinh thì trống đó thường diễn tảmột thứ dịch, ít ra cũng có dịch Hậu Thiên.

Tóm lại trống Sông Đà có hai nhóm dịch hoàn chỉnh là nhóm dịch Tiên Thiên và Hậu Thiên Sông Đà Đoài-Chấn liên hợp và nhóm dịch Tiên Thiên và Hậu Thiên Sông Đà Đoài mang tính nọc dương thái dương của ngành nọc thái dương, đối ngược với các nhóm dịch trên trống Ngọc Lũ I cùng nhóm nọc dương thái dương cùng ngành nọc thái dương. Trống đã hơi muộn nên cách diễn tả dịch không còn theo qui ước chính thống như ở trống Ngọc Lũ I.

136

(7)

DỊCH ĐỒNG QUẢNG XƯƠNG. NHÓM TRỐNG MẶT TRỜI THÁI ÂM NHÁNH NỌC ÂM THÁI DƯƠNG. Nguyễn Xuân Quang

Trống Quảng Xương có mặt trời 8 nọc tia sáng (số 8 là số Khôn tầng 2) thuộc nhóm trống thái âm Khôn ngành thái dương cùng nhóm với trống Hàng Hạ có mặt trời 16 nọc tia sáng (số 16 là số Khôn tầng 3).

Hai trống khác nhau là Khôn tầng 2 của trống Quảng Xương mang dương tính hơn (gần cõi trên hơn) ở tầng trời vùng đất dương thế gian (nghiêng về Đoài khí gió) còn Khôn 16 của trống Hoàng Hạ mang âm tính hơn, ở tầng trời vùng đất âm, nước (nghiêng về Chấn nước dương vì vậy mà ở trống Hoàng Hạ mới có vành sóng nước kép).

Lưu Ý

Xin nhắc lại 64 quẻ ba vạch (trigrams) chia ra làm 8 chuỗi (sequences) hay 8 tầng (tiers). Bốn tầng trên (trên là dương) từ 0 tới 31 thuộc về thế giới dương và bốn tầng dưới (dưới là âm) từ 32 tới 64 thuộc thế giới cõi âm (hướng dần về cõi chết). Ta thấy rõ 4 tầng cõi dương khởi đầu từ 0 và 4 tầng cõi âm khởi đầu từ số 32. Số 0 và 32 đều là số Khôn (số Khôn trong 8 tầng là 0, 8, 16, 24, 32, 40, 48, 56, 64) đều có giá trị trong dịch như nhau chỉ khác tính nòng nọc (âm dương). Điểm này thấy rõ trong nhiệt học, ta có 0 độ C (Celcius, bách phân) = 32 độ F (Farenheit). Các số ứng với các quẻ ba vạch ở các tầng khác nhau có tính nòng nọc (âm dương) và ở các tầng của sinh tạo khác nhau. Ví dụ như ở đây nói về số Khôn. Bốn tầng trên, tầng đầu của 64 quẻ: O là Khôn tầng 1 ứng với sinh tạo cõi tạo hóa; 8 Khôn tầng 2 ứng với sinh tạo cõi trên vùng đất dương; 16 Khôn tầng 3 ứng với sinh tạo cõi trên vùng đất âm và Khôn 24 tầng 4 ứng với tầng sinh tạo vùng nước. Vì thế những trống đồng nòng nọc (âm dương) có mặt trời có nọc tia sáng nhỏ hơn hay bằng 7, tôi gọi là trống vũ trụ, tạo hóa và những trống đồng nòng nọc (âm dương) có mặt trời có nọc tia sáng lớn hơn 8 hay bằng 8 tôi gọi là trống thế gian.

Một điểm cũng cần lưu tâm là trên mặt trống đống gần như không thấy mặt trời đĩa tròn 0 nọc ánh sáng (Khôn 0, tầng 1) vì mặt trời này biểu tượng cho phái nòng nữ O, vì thế mặt trời có 8 nọc tia sáng vài khi cũng mang tính sinh tạo tạo hóa đội lốt mặt trời đĩa tròn 0 ánh sáng như trường hợp thấy ở trống Việt Khê.

Tóm lại trống Quảng Xương có mặt trời 8 nọc tia sáng Khôn tầng 2 cùng nhóm với trống Hoàng Hạ có mặt trời 16 nọc tia sáng Khôn tầng nhưng khác tính sinh tạo ở các cõi khác nhau. Trống Quảng Xương ở cõi trời vùng đất dương, mang dương tính nghiêng về Khôn dương tức thiếu âm khí gió Đoài

137

trong khi trống Hoàng Hạ mang tính sinh tạo tầng 3 ở cõi trời vùng đất âm, mang âm tính nhiều hơn nghiêng về Khôn âm tức thái âm nước Chấn (vì thế mà trống Hoàng Hạ mới có một vành sóng xoắn chữ S kép nước dương, xem trống Hoàng Hạ).

Ở đây ta hãy thử xem mặt trời 8 nọc tia sáng Khồng tầng 1 trên trống Quảng Xương này có một khuôn mặt đội lốt Khôn 0, tầng 1 mang tính sinh tạo, tạo hóa hay không?

Ngoài ra vì mặt trời có 8 nọc tia sáng Khôn có một khuôn mặt là mặt trời sinh tạo, tạo hóa, càn khôn thế gian nên là mặt trời phổ thông nhất thấy trong nhiều nền văn hóa.

Ngoài sự khác nhau về tầng sinh tạo như vừa nói, trống Quảng Xương còn khác trống Hoàng Hạ về tính nòng nọc (âm dương), dịch tính khác nhau. Như đã biết, trống Hoàng Hạ diễn tả trọn vẹn triết thuyết vũ trụ tạo sinh của một nhánh thấy qua hình thái tứ tượng ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng và ở ngoài biên trống có hai vành chữ nòng nọc vòng tròn-que hình nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc thái dương. Trong khi trống Quảng Xương này chỉ diễn tả triết thuyết vũ trụ tạo sinh của tiểu vũ trụ qua hình thái lưỡng hợp núi tháp thiếu dương Li và sọc không gian nghiêng thiếu âm Đoài, vành sinh tạo chỉ có hai vành (xem dưới) và ở ngoài biên trống có hai vành đường rầy hay thanh thang có nghĩa nọc âm thái dương. Hai trống diễn tả hai khuôn mặt nọc dương thái dương và nọc âm thái dương khác nhau của nhóm trống Khôn thái âm ngành nọc thái dương.

Như đã biết nhóm trống Khôn 8 có những khuôn mặt chính là Khôn dương là thiếu âm Đoài, Khôn âm là thái âm Chấn. Số Khôn 8 tiến về phía tay phải, dương là số 9 Chấn và lùi 1 bước về phía tay trái âm là số 7 Càn (7—8—9). Ngoài ra Khôn OOO, Nàng O thái âm OO có Chàng I thái âm OO Chấn IOO đại diện. Khôn hôn phối với Càn theo diện càn khôn nòng nọc (âm dương) đối cực.

Như thế nhóm trống có mặt trời số Khôn (thường thấy là 8, 16) có những khuôn mặt chính là Chấn, Đoài vũ trụ khí gió, Càn.

Trống Hoàng Hạ đã diễn tả khuôn mặt Chấn mang tính chủ thấy qua hai vành sóng nước kép. Ở đây ta sẽ thấy trống Quảng Xương diễn tả một khuôn mặt chính khác của nhóm trống thái âm Khôn này.

Tôi đã giải đọc tỉ mỉ về trống Quảng Xương qua bài viết Một Chương Sử Đồng, ở đây chỉ nói về dịch trên mặt trống nên chỉ xin nhắc lại những yếu tố chính yếu liên quan tới dịch ở phần mặt trống mà thôi.

138

Trống Quảng Xương (Nguyễn Văn Huyên).

Mặt Trống

Nhìn tổng thể, mặt trống “mát dịu” mang âm tính của ngành nòng âm thái dương vì trống chỉ có các vành giới hạn là các vành trống không Khôn và nhiều vành sọc đứng thanh thang hay đường rầy (thường gọi lầm là răng lược) mang nghĩa nọc âm thái dương [không có các chữ nọc dương như chấm nọc, nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói)].

Trống có 7 vành nên trống có một khuôn mặt là trống Càn (số 7 là Càn tầng 1) hôn phối với Khôn. Như thế trống có một khuôn mặt là trống Khôn-Càn, vũ trụ.

1. Cõi Trên, Thượng Thế.

Thượng Thế theo nguyên tắc là phần ở tâm trống biểu tượng cho cõi trên chiếu xuống tâm trống hay là phần cõi trên đập dẹp xuống để làm mặt trống. Trống này có mặt trời 8 nọc tia sáng là trống thế gian (xin nhắc lại trống có mặt trời có số tia sáng bằng hay nhỏ hơn 7 là trống vũ trụ) nên tâm trống cũng mang một khuôn mặt cõi trên tức bầu trời của thế gian. Như thế phần tâm trống có thể coi như là mang hai khuôn mặt: một là cõi trên càn khôn, vũ trụ (đại vũ trụ, tạo hóa) chiếu xuống, hai là khuôn mặt cõi trên bầu trời thế gian (tiểu vũ trụ, cõi nhân sinh).

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, tâm trống biểu tượng cho Bọc Trứng Thế Gian sinh tạo càn-khôn của các Lang Hùng đội lốt bọc Trứng Vũ Trụ Thần Nông-Viêm Đế nhất thể.

Cõi trên Thượng Thế lại chia ra bốn tầng: vô cực, thái cực, lưỡng nghi, tứ tượng/tứ hành.

a. Vô Cực

139

Vành bao quanh đầu các nọc tia sáng là vành trống không nòng Khôn cho biết hư vô, vô cực chuyển qua không gian mang âm tính trước.

b. Thái Cực: bọc Trứng Vũ Trụ.

Gồm mặt trời 8 nọc tia sáng tức mặt trời càn-khôn. Như vừa nói, vỏ Trứng Vũ Trụ là một vành trống không do hai vòng tròn có nét rất nhỏ và rất sáng mang dương tính lửa. Vỏ này cho biết hư không, không gian, Trứng Vũ Trụ có một khuôn mặt Khôn thái dương tức Đoài IIO mang tính chủ (Đoài IIO là thái dươngII của nòng O).

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, là Bọc Trứng Thế Gian Trăm Lang Hùng Đoài vũ trụ khí giómang tính chủ.

b. Lưỡng nghi:

-Cực dương:

Mặt trời thuộc họ mặt trời rạng ngời, ngành nọc chói chang, đại tộc thái dương. Mặt trời có khối lửa cầu gai chói chang và nọc tia sáng nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) là mặt trời nọc thái dương.

Mặt trời có 8 nọc tia sáng. Số 8 là số Khôn thế gian tầng 2 (0, 8).Vậy mặt trời có khối sáng không thấy đĩa tròn hình cầu gai Càn đi với số Khôn 8 nọc tia sáng nọc mũi tên là mặt trời Càn-Khôn thế gian.

Vậy trống này là trống có mặt trời Khôn Càn nọc âm thái dương (diễn tả bằng hai vành “răng lược” ở biên trống).

-Cực âm:

.Không gian

Cực âm là không gian chứa mặt trời. Như đã nói vỏ không gian (cùng chung với vỏ Trứng Vũ Trụ) ở đây là một vành trống không do hai vòng tròn có nét rất nhỏ và rất sáng mang dương tính lửa. Vỏ này cho biết bọc hư không, không gian ngả về không gian mang tính thái dương trước.

Bản chất không gian thường được diễn tả bởi các hình thái ở các khoảng không gian giữa các tia sáng. Ở đây khoảng không gian do hai nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) lồng vào nhau tạo thành cóhình núi tháp nhọn delta Li đất dương thế gian trong có những hình sọc song song nghiêng diễn tả không gian. Hình thái này có thể hiểu theo hai diện. Thứ nhất hình thái các khoảng không gian giữa các nọc tia sáng này cho biết mặt trời 8 nọc tia sáng Khôn-Càn ở cõi tiểu vũ trụ, thế gian (số Khôn 8 khôngkiêm nhiệm luôn khuôn mặt Khôn 0 tạo hóa cõi thượng thế). Thứ hai là

140

dạng lưỡng hợp tiểu vũ trụ thiếu dương Li với thiếu âm Đoài. Nhìn dưới dạng này ta có tâm trống diễn tả lưỡng hợp mặt trời Càn thái dương với 8 nọc tia sáng Khôn thái âm tức dưới dạng lưỡng hợp đại vũ trụ và dạng lưỡng hợp tiểu vũ trụ ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng. Trống rõ ràng có hai khuôn mặt sinh tạo vũ trụ và thế gian. Nếu nhìn khuôn mặt thế gian mang tính trội thì khuôn mặt sinh tạo thế gian đội lốt vũ trụ. Bọc Trứng Thế Gian 100 Lang Hùng đội lốt Bọc Trứng Vũ Trụ Tổ Hùng Tạo Hóa Viêm Đế-Thần Nông nhất thể.

c- Những Vành Sinh Tạo

Khác trống Hoàng Hạ, ở đây bao quanh mặt trời-không gian chỉ có hai vành “hoa văn” chữ viết nòng nọc vòng tròn-que. Hai vành này ở dạng chuyển động theo vòng tròn mang tính vận hành, sinh động tức sinh tạo. Một vành chữ chấm-vòng tròn có tiếp tuyến. Như đã biết chữ chấm vòng tròn có nhiều nghĩa, ở cõi tiểu vũ trụ có nghĩa là Li hay Đoài. Ở đây di sát bên vành trống không và theo khuôn mặtĐoài mang tính chủ thấy qua hai thanh thang nọc âm thái dương ở biên trống thì chữ nòng nọc vòng tròn-que vòng-tròn chấm (.O) là thiếu âm, nguyên thể của khí gió, Đoài mang tính chủ. Vành thứ hai làvành thanh thang hay đường rầy mang nghĩa nọc âm thái dương chuyển vận. Như thế hai vành vùng tứ hành này diễn tả Đoài vận hành, sinh tạo thuộc nhánh nọc âm thái dương.

Trống này không diễn tả tứ tượng, tứ hành trọn vẹn của Vũ Trụ Tạo Sinh mà chỉ diễn tả sự sinh tạo của một khuôn mặt Đoài sinh tạo thế gian phía nọc âm thái dương, không phải của một ngành như trống đồng Hoàng Hạ có cùng nhóm trống có mặt trời có nọc tia sáng Khôn.

Tổng quát ở cõi trên, trống Quảng Xương là trống Càn/Khôn thế gian có mặt trời 8 nọc tia sáng. Mặt trời Càn-không gian Khôn ở tâm trống là lưỡng hợp mặt trời-không gian, trụ-vũ, Càn-Khôn diễn tả theo chữ viết nòng nọc vòng tròn-que là vòng tròn có chấm. Trống có khuôn mặt Đoài sinh tạo thế gian mang tính chủ.

Đây chính là Bọc Trứng 100 Lang Hùng, là khuôn mặt sinh tạo, tạo hóa, lưỡng hợp của Lang Hùng ở ngành dương mặt trời. Ta có thể gọi là Tổ 100 Lang Hùng hay Tổ Hùng thế gian. Nếu hiểu theo duy dương họ mặt trời thì là mặt trời sinh tạo, tạo hóa. Chữ chấm vòng tròn chính là linh tự Ra của Ai Cập

141

cổ có một nghĩa là mặt trời tạo hóa (Sun as Creator). Ở đây là khuôn mặt mặt trời sinh tạo của Tổ Hùng thế gian, lịch sử đội lốt Tổ Hùng tạo hóa.

Vì trống có mặt trời Càn-không gian Khôn, vũ trụ của Tổ Hùng thế gian Đoài nên theo duy dương chính là bản thể của Lang Hùng gồm có hai nhánh nòng nọc, âm dương của ngành dương, con trai Lang.Nhánh Lang Chim, Lửa, Núi theo Mẹ Tổ Âu Cơ và nhánh Lang Rắn, Nước, đất âm, sông biển theo Cha Lạc Long Quân.

B. Cõi Giữa, Trung Thế.

Trung Thế là cõi giữa nhân thế gồm có vùng đất và vùng nước. Vùng đất là phần mặt trống còn lại và vùng nước là tang trống.

-Vùng Đất.

Trống này có hiện diện của vành sinh hoạt nhân sinh. Vành nhân sinh này rất đơn giản (khác với trống Hoàng Hạ), chỉ có người nhẩy múa và nhà nọc mặt trời không có dàn trống, không có nhà nòng và không có cảnh giã chầy cối. Như thế trống làm rất đơn giản chỉ diễn tả phía nọc dương, phía mặt trời nọc dương nhánh nọc âm thái dương.

.Người

Giữa hai ngôi nhà mỗi bên có hai nhóm người nhẩy múa.

Người trên trống Quảng Xương (nguồn Nguyễn Văn Huyên).

142

Cả hai nhóm có trang phục đầu đều có chữ nọc chấm-vòng tròn trông như con mắt. Lưu ý ta thấy rõ ở một số người quanh hình nọc chấm-vòng tròn có những tia sáng tỏa ra và cả ở những hình thể điệu hóa cũng vậy. Do đó đây là những Người Mặt Trời rạng ngời.

Trăm phần trăm những người này là những Người Mặt Trời rạng ngời.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt những Người Mặt Trời rạng ngời này là Người Mặt Trời, con cháu của thần mặt trời Viêm Đế-Thần Nông, là Người Mặt Trời Xích Quỉ con dân của Kì Dương Vương, là những Lang mặt trời, những Hùng Vương mặt trời, là Người Việt Mặt Trời Rạng Ngời con dân của Hùng Vương Mặt Trời.

Những người này trông rất trai tráng vạm vỡ mang dương tính trai trẻ, thanh niên đúng nghĩa với từLang thuộc tộc mặt trời mới mọc, buổi sáng.

Mỗi nhóm có 4 người vẽ nguyên cả người. Còn lại những người đã hoàn toàn thể điệu hóa chỉ vẽ con mắt mặt trời hình nọc chấm-vòng tròn tỏa rạng tia sáng và trang phục đầu hình đầu chim hay đầu rắn có sừng.

Người ở mỗi nhóm chia ra làm nhánh: một nhánh người có mặc váy và nhánh người kia trần truồng.

–Nhánh người chim mặc váy hai cánh chim xòe ra hai bên.

Nhánh người chim mặc váy xòe ra hai bên hình cánh chim, đầu đội trang phục đầu có hình đầu chim. Đây chính là nhánh người lửa, nhánh người chim lửa thái dương Càn-lửa thiếu dương Li.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt nhánh chim lửa này ứng với ngành mặt trời thái dương Viêm Đế có chim biểu là chim cắt lớn (Great Horbill), chim rìu, chim Việt.

Nhánh người chim lửa này chia ra là hai đại tộc: người chim lửa thái dương và người chim lửa thiếu dương.

a. Đại tộc người chim lửa thái dương.

Lửa thái dương ứng với Càn III.

143

Đại tộc Càn này có trang phục đầu có hình chim cắt lớn (Great hornbill) có sừng cường điệu và có mỏ hình rìu chữ nhật gồm hai nọc thái dương mang tính lửa vũ trụ, lửa thái dương Càn. Có con mắt dương chấm vòng tròn có một nghĩa là mặt trời Càn. Mặc váy xòe hình hai cánh chim.

Đại tộc người chim lửa thái dương có trang phục đầu có mũ sừng và mỏ rìu thái dương.

Đây là đại tộc Người Chim Cắt Mỏ Rìu Hai Nọc Thái Dương Càn, chim cắt lửa thái dương. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là đại tộc Viêm Việt của nhánh Viêm Đế ứng với Đế Minh Càn.

Người này cho biết bán viên nào có mặt người này thì bán viên đó là viên mang tính dương của nhánh nọc âm thái dương.

b. Đại tộc người chim lửa thiếu dương:

Tộc người chim lửa thiếu dương có trang phục đầu mũ sừngvà gáy hình rìu núi tháp đất thế gian Li.

Đại tộc này có trang phục đầu mũ sừng không có mỏ rìu chữ nhật hai nọc thái dương mà phần sau gáy của trang phục đầu có hình rìu hình núi tháp, biểu tượng của đất dương lửa thiếu dương ứng với Li. Ta cũng thấy phía sau đầu là phía âm. Rìu ở sau gáy là rìu mang âm tính. Âm của dương là thiếu dương . Mắt cũng là mắt dương chấm vòng tròn nhưng không to tròn như ở người lửa thái dương Càn ở trên

144

mang âm tính hơn. Ở đây chữ chấm vòng tròn này ta lấy nghĩa là thiếu dương Li. Váy cũng xòe hình hai cánh chim.

Đây là đại tộc Người Chim Rìu Lửa Thiếu Dương Li, có thể là chim cắt đất. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là đại tộc Đế, Việt Đế của nhánh Viêm Đế ứng với Kì Dương Vương Li.

Người này cho biết bán viên nào có mặt người này thì bán viên đó là bán viên âm của nhánh nọc âm thái dương.

Như thế nhánh lửa chim Viêm Đế chia ra là hai đại tộc là đại tọc lửa thái dương mỏ rìu thái dương Viêm Càn và đại tộc lửa thiếu dương chim rìu thiếu dương (ở gáy) Đế Li.

–Nhánh Rắn người trần truồng.

Nhánh người trần truồng có khuôn mặt nòng âm nước mang tính chủ (ở trần xuống nước không bị ướt quần áo giống như Chử Đồng Tử, chàng Trai Sống Bên Bờ Nước ở trần truồng), đầu đội trang phục đầu có hình đầu rắn có mồng hay sừng chim, có nghĩa là rắn thái dương. Đây chính là nhánh người thuộc tộc nòng Khôn thái âm nước-thiếu âm gió mang tính thái dương.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt nhánh này ứng với ngành mặt trời thái dương Thần Nông có rắn biểu là rắn có mồng hay sừng, Rắn Việt.

Nhánh người rắn này chia ra là hai đại tộc: người rắn nước thái âm và người chim nước thiếu âm ngành mặt trời thái dương.

a. Đại tộc rắn thái âm nước.

Đại tộc này là đại tộc Nước thái âm mang tính thái dương ứng với Chấn IOO.

Đại tộc người trần truồng Nước, Rắn, Mặt Trời-Nước.

145

Đại tộc này có trang phục đầu có phần trên trang phuc đầu là hình đầu rắn có mồng hay sừng. Phần sau gáy có dải dài. Diải dài buông xuống phía sau trang phục đầu hình dòng nước chẩy giữa hai viền bờ tô đậm. Hai viền bờ trông rất kiên cố như be bờ cản không cho nước tràn ra, trông như một dòng nước từ trên cao, trên trời, trên núi, trên nguồn chẩy xuống thành thác, thành suối thành sông chảy ra biển. Dải nước này trông như dải dây biểu tượng cho rắn nước mà tiếng cổ Việt gọi là con dải. Cả trang phục đầu diễn tả hình rắn nước nọc (có sừng) thái dương. Rắn có mồng sừng tức rắn Việt và rắn mồng sừng hình dải sau này thần thoại hóa thành thuồng luồng, rồng Việt. Con mắt cũng là hình mặt trời cho thấy người rắn cũng là Người Mặt Trời thuộc ngành mặt trời thái dương và rắn là rắn nọc thái dương.

Đại tộc Rắn nước này thuộc phía Chấn. Rắn nước thần thoại hóa thành rồng nước.

b. Đại tộc chim nước thiếu âm, gió hay Rắnắ gió.

Người đại tộc này chỉ khác là trang phuc đầu có dải sau gáy như đuôi chim, dải này ngắn hơn dải chấm đất của đại tộc người rắn nước thái âm ở trên. Theo hình vẽ của nhóm Phạm Huy Thông thì dải sau gáy hình đuôi chim đầu có bờm cường điệu. Đây là hình chim nước như chim bổ nông, chim biểu của thiếu âm, nguyên thể của gió.

Người chim thiếu âm gió có dải trang phục đầu sau gáy hình đuôi chim theo hình vẽ của nhóm Phạm Huy Thông

Theo hình vẽ của nhóm Nguyễn Văn Huyên thì dải này có hình đuôi chim trông giống tua phướn gió.

Người đại tộc chim nước thiếu âm gió với trang phuc đầu sau gáy có hình đuôi chim hình tua phướn gió theo Nguyễn Văn Huyên.

146

Theo duy dương thì là chim nông gióió, theo duy âm là rắn gió.

Không có dịp nhìn tận mắt hiện vật, tôi không biết hình vẽ của nhóm nào đúng, nhóm nào sai. Tuy nhiên cả hai đều cho biết đại tộc này là đại tộc chim nước thiếu âm gió hay rắn gió.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, đây là nhánh Rắn Việt Thần Nông gồm hai đại tộc Rắn Nước Thần và Chim Nước Gió (chim Nông) hay Rắn Gió Nông.

Thêm vào đó, tên những người này cũng được “xâm” lên người. Ta thấy rõ trên người có những chữ nọc que.

Ở những người rắn nước trần truồng chữ được viết trên lưng hay ở bên cạnh sườn tức phía âm, trong khi ở những người chim nước, chữ nọc que được viết ở trước ngực tức phía dương. Chữ nọc que cho biết những người này là người nọc dương mặt trời, là những Lang, những Người Việt Mặt Trời Rạng Người.

Tóm tắt, đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, người trên trống Quảng Xương là Người Mặt Trời gồm hai nhánh Chim Lửa Viêm Đế và Rắn Nước Thần Nông. Chim Rắn thần thoại hóa thành Tiên Rồng. Nhánh Chim Lửa Viêm Đế chia ra hai đại tộc Chim mỏ rìu thái dương Viêm, Càn Đế Minh và chim mũ rìu núi tháp thiếu dương Đế, Li Kì Dương Vương. Nhánh Rắn NướcThần Nông chia ra hai đạc tộc Rắn nước thái dương Thần và Chim nước thiếu âm Nông. Tương ứng ở cõi lịch sử ta có bốn đại tộc Hùng Man Càn Đế Minh, Hùng Kì kì dương vương, Hùng Lạc Lạc Long Quân và Hùng Lang Âu Cơ-Lạc Long Quân bầu trời sinh tạo (Chấn-Tốn).

Với đầy đủ bốn đại tộc Viêm, Đế, Thần, Nông ứng với Tổ Hùng vũ trụ Viêm Đế-Thần Nông và với 4 đại tộc người thế gian Hùng Man, Hùng Kì, Hùng Lạc, Hùng Lang ứng với 4 Tổ Phụ thế gian của chúng ta, cho thấy trống này rõ ràng diễn tả khuôn mặt Tổ Hùng thế gian (100 Lang Hùng) đội lốt Tổ Hùng Tạo Hóa Viêm Đế-Thần Nông.

Ngoài những người nguyên dạng này ra còn có những hình thể điệu hóa hoàn toàn thành hình chim hay rắn mà đa số các nhà khảo cổ học cho là hình người đã thể điệu hóa hoàn toàn. Tôi cũng đồng ý như vậy. Đếm 4 hình người trọn vẹn và các người đã thể điệu hóa hoàn toàn thành hình chim, rắn, ta có một nhóm 12 người và nhóm còn lại 13 người.

.Nhà

Về nhà, khác với các trống khác chỉ có hai căn nhà nọc, mặt trời mái có mũi đao, không có nhà nòng không gian mái vòm. Như thế trống này chỉ là trống biểu của phía nọc nam, mặt trời. Nhà nọc cũng không có dàn trống bên cạnh.

147

Một điểm đặc biệt quan trọng nhất và thấy rõ nhất so với tất cả các ngôi nhà nọc trên những trống đồng âm dương khác là nhà ở trống này có các hình mặt trời ở hai bên cửa.

Nhà nọc mặt trời thái dương.

Ở đây hiển nhiên trăm phần trăm hai ngôi nhà nọc này là nhà mặt trời, thờ phượng mặt trời.

Lưu ý

Như thế ta có thể phản hồi lại thấy chắc chắn là tất cả các nhà nọc ở trên trống đồng của đại tộc Đông Sơn đều là những là mặt trời, thờ mặt trời .

Hai căn nhà này là di duệ của những căn nhà nọc trên những trống đồng nòng nọc, âm dương của đại tộc Đông Sơn cổ đại hơn trống Quảng Xương. Nhà nọc mặt trời trên trống Quảng Xương cho thấy rõ các ngôi nhà nọc ở các trống cổ mặc dù không có hình mặt trời cũng là những ngôi nhà mặt trời, thờ phượng mặt trời.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, đây là những ngôi nhà nọc, nhà mặt trời, thờ phượng mặt trời mà di duệ là những nhà lang của người Mường, nhà đình của chúng ta, nhà phái nam ngày nay. Nhà lang, đình là nhà phái nam, nhà dương, nhà thờ mặt trời.

Bây giờ ta đi vào chi tiết hai căn nhà nọc mặt trời này. Hai căn nhà này khác nhau về chi tiết. Ta dựa vào các hình mặt trời ở hai bên trước cửa nhà chia ra: nhà mặt trời nhánh Đoài Chấn và nhà mặt trời nhánh Li Càn.

148

a. Nhà nọc mặt trời nhánh Đoài Chấn.

Nhà mặt trời Đoài Chấn theo nhóm Phạm Huy Thông.

Nhà mặt trời Đoài Chấn theo Nguyễn Văn Huyên.

Cánh cửa bên trái có mặt trời 11 nọc tia sáng. Số 11 là số Đoài tầng 2 (3, 11). Cánh cửa bên phải có mặt trời 9 nọc tia sáng. Số 9 là số Chấn tầng 2 (1, 9). Căn nhà này là nhà mặt trời của nhánh Đoài Chấn.

Bán viên nào có căn nhà có hai mặt trời Đoài Chấn này là bán viên Đoài Chấn.

b. Nhà nọc mặt trời nhánh Càn-Li.

Nhà nọc mặt trời Càn Li theo Phạm Huy Thông.

Theo hình vẽ của nhóm Phạm Huy Thông, cánh cửa bên phải có mặt trời 6 nọc tia sáng. Số 6 là số Tốn OII, âm O thái dương II. Cánh cửa bên phải có mặt trời 7 nọc tia sáng. Số 7 là số Càn III, dương I thái dương II.

Như thế nếu hiểu theo hình vẽ của nhóm Phạm Huy Thông thì nhà có mặt trời Tốn và Càn cho biết ngôi nhà mặt trời này mang tính lửa thái dương (âm và dương). Do đó suy ra một cách gián tiếp nhà này thuộc nhánh thái dương Càn Li.

149

Tuy nhiên theo hình vẽ của nhóm Nguyễn Văn Huyên thì mặt trời ở cánh cửa bên trái chỉ có 5 nọc tia sáng.

Nhà Càn Li theo hình vẽ của nhóm Nguyễn Văn Huyên.

Số 5 là số Li và nhà mặt trời ở cánh của bên phài có 7 nọc tia sáng Càn. Ta thấy mặt trời có 5 nọc tia sáng Li đúng hơn, chính thống hơn. Ngôi nhà ở bán viên Đoài Chấn có hai mặt trời Đoài Chấn thì ngôi nhà ở bán viên này có mặt trời Càn Li đối ứng lại, rất hợp lý.

Vả lại cứ theo suy luận đơn thuần thôi thì ta cũng thấy bán viên bên kia đã có nhà Đoài Chấn thì còn lại bán viên này tất nhiên là nhà Càn Li.

Như vậy căn nhà này là nhà mặt trời nhánh Càn Li. Bán viên nào có căn nhà này là bán viên Càn Li.

Tóm lại nhà trên trống Quảng Xương nói chung là nhà nọc thờ mặt trời của ngành mặt trời thái dương.

Không có nhà nòng không gian. Hai ngôi nhà thờ bốn mặt trời ứng với tứ tượng dương.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là những nhà nọc mặt trời thờ bốn thần Tổ Phụ mặt trời Đế Minh, Kì Dương Vương, Lạc Long Quân và Hùng Vương sinh tạo.

Những ngôi nhà mặt trời này cũng xác quyết một cách kiên cố thêm rằng những người có hình mặt trời sinh tạo nọc chấm-vòng tròn có tia sáng tỏa rạng trên mặt là những Người Mặt Trời (The People of the Sun) trăm phần trăm. Đây chính là Người Mặt Trời Xích Quỉ dòng thần mặt trời Viêm Đế. Lang Hùng là Lang Mặt Trời. Hùng Vương là vua Mặt Trời. Người Việt là Người Mặt Trời thái dương rạng ngời họ thờ phượng mặt trời trong những đền thờ mặt trời.

.Chim

Vành 4 của trống Quảng Xương có vành 6 cò bay theo chiều ngược với kim đồng hồ, theo chiều mặt trời.

Số 6 là số Tốn. Tốn có một khuôn mặt hôn phối với Đoài, khí gió.

150

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, vành cò bay cho biết trống thuộc đại tộc Cò Gió Bạch Hạc, Phong Châu, Hùng Vương có mạng Đoài khí gió, bầu trời.

Cò gió trên trống Quảng Xương.

Thật vậy cò có mỏ thon dài thanh tao mang tính dương của âm tức thiếu âm khí gió. Bờm bay thẳng hàng với mỏ gợi hình gió thổi mạnh như mũi tên bay trong gió, lướt gió. Cánh có những sọc ngang không gian và các chấm nọc dương tức Khôn dương khí gió.

.Những Vành Biên Trống

Biên trống có ba vành số 5, 6, 7.

Vành 6 là vành vòng tròn có chấm có tiếp tuyến vận hành. Ở đây chỉ có một, khác với trống Hoàng Hạ có hai vành vòng tròn-chấm và chấm-vòng tròn có tiếp tuyến vận hành. Điểm này cho thấy trống Quảng Xương chỉ diễn tả một khuôn mặt Đoài sinh tạo mang tính chủ.

Vành 5 và 7 là hai vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược) cho biết trống thuộc ngành nọc âm thái dương. Như vậy ba vành ngoài biên diễn tả Đoài sinh tạo nhánh nọc thái dương.

Tóm tắt trống Quảng Xương là trống thuộc nhóm trống có mặt trời nòng Khôn cùng nhóm với trống Hoàng Hạ có mặt trời16 nọc tia sáng nhưng trống Quảng Xương chỉ có mặt trời 8 nọc tia sáng và thuộc nhóm nọc âm thái dương (trong khi trống Hoàng Hạ thuộc nhóm nọc dương thái dương). Trống có khuôn mặt chính là Đoài sinh tạo càn khôn thế gian mang tính chủ.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, trống là trống biểu củ Tổ 100 Lang Hùng hay Tổ Hùng Thế Gian đội lốt Tổ Hùng Tạo Hóa Viêm Đế-Thần Nông nhất thể.

.Hai Bán Viên

151

Như đã nói ở trên, trống này là trống biểu của Đoài sinh tạo thế gian có mặt trời càn khôn ở dạng lưỡng hợp đại vũ trụ, có khoảng không gian giữa các nọc tia sáng ở dạng lưỡng hợp tiểu vũ trụ Đoài-Li nên ta có thể chia mặt trống ra làm hai bán viên mang tính nòng nọc (âm dương) của ngành mặt trời thái dương.

Dựa vào ngôi nhà nọc thờ phượng mặt trời ta chia ra hai bán viên.

-Bán viên của nhánh âm Đoài Chấn Thái Dương.

Bán viên âm Đoài-Chấn.

Như đã nói ở trên, bán viên này có nhà thờ mặt trời ở cánh cửa bên trái có hình mặt trời 11 nọc tia sáng Đoài tầng 2 (3, 11) và ở cánh cửa bên phải có mặt trời 9 nọc tia sáng Chấn.

Nhà mặt trời Đoài Chấn.

Nhà mặt trời này cho biết bán viên này thuộc nhánh nòng khôn thái dương Đoài Chấn.

Ở nhánh này có người chim đại tộc Li phần trang phục đầu sau gáy có hình rìu núi tháp. Li là thiếu âm OI, là âm O của dương I như thế người này cho biết hay xác thực nhánh này là nhánh mang âm tính tức Đoài Chấn.

152

Nhánh này là nhánh nòng, âm thái dương ứng với Thần Nông (Đế Lạc-Lạc Long Quân-Hùng Lạc).

Bán viên này ở vành vũ trụ có 4 nọc tia sáng mặt trời. Ở vành sinh hoạt nhân sinh gồm có 12 người chim, rắn (4 người có cả người nguyên dạng và 8 người thể điệu hoàn toàn) và 1 ngôi nhà mặt trời Đoài Chấn. Vành chim có 3 hình cò bay.

-Bán Viên nhánh Dương Li Càn.

Bán viên Li Càn.

Như đã biết, nhánh này có nhà mặt trời Li Càn.

Ở nhánh này có hình người chim mỏ rìu hai nọc thái dương Càn. Người này cũng cho biết hay xác thực nhánh này là nhánh dương Càn Li.

Bán viên này ở tâm trống có 4 nọc tia sáng. Ở vành nhân sinh có 13 người (4 người nguyên hình, trong đó có người chim mũ sừng mỏ rìu thái dương và 9 người thể điệu hóa hoàn toàn), 1 nhà nọc mặt trời Càn-Li. Vành chim có 3 cò bay.

Như thế nhánh này là nhánh nọc thái dương ứng với Viêm Đế (Đế Minh-Kì Dương Vương-Âu Cơ-Hùng Kì).

Dịch Đồng Trên Trống Quảng Xương.

Mới liếc mắt thoáng qua ta biết ngay trống Quảng Xương này diễn tả một thứ dịch. Trống Quảng Xương có cảnh sinh hoạt nhân sinh. Theo như hệ luận đã nói, trống có cảnh sinh hoạt nhân sinh như trống Ngọc Lũ I, trống Hoàng Hạ, Sông Đà, Cổ Loa, Vienna (Khai Hóa) thường diễn tả một thứ dịch, nên nhìn thấy vành người ta biết ngay trống Quảng Xương này cũng diễn tả một thứ dịch.

Như đã nói ở trên, trống Quảng Xương là càn khôn, là trống biểu của Đoài sinh tạo thế gian đội lốt tạo hóa. Trống Diễn tả Tổ 100 Lang Hùng, Tổ Hùng Thế Gian đội lốt Tổ Hùng Tạo Hóa Viêm Đế-Thần Nông, vì thế trống Quảng Xương có dịch Tiên Thiên của cõi sinh tạo thế gian. Với khuôn mặt thế gian nên cũng có dịch Hậu Thiên.

153

I. Dịch Tiên Thiên Quảng Xương

A. Dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài Nhất Thể.

Nếu nhìn theo khuôn mặt nòng nọc (âm dương) nhất thể của trống này (Bọc Trứng Đoài Thế Gian Tổ Hùng Lang thế gian đội lốt Bọc Trứng Vũ Trụ Viêm Đế-Thần Nông nhất thể) ta có thể chọn các quẻ ba vạch (trigrams) ở trên cả hai bán viên tức trên cả mặt trống.

-Bốn Quẻ Ba Vạch Dương.

. Đoài

Mặt trời Đoài 11 nọc tia sáng ở nhà nọc Đoài Chấn.

. Chấn

Mặt trời Chấn 9 nọc tia sáng ở nhà nọc mặt trời Đoài Chấn.

Tổng cộng 25 người. Số 25 là số Chấn tầng 4 (1,9, 17, 25).

Ở đây dịch Tiên Thiên tôi nghiêng về phía mặt trời Chấn 9 nọc tia sáng.

. Li

5 mặt trời (1 mặt trời ở tâm trống và 4 mặt trời hai nhà nọc mặt trời).

. Càn

Ta có 7 vành mặt trống và mặt trời Càn 7 nọc tia sáng ở một cánh cửa bên trái của nhà nọc Càn Li. Vì là dịch Tiên Thiên tôi nghiêng về 7 vành mặt trống hôn phối với mặt trời 8 nọc tia sáng Khôn.

Lưu ý

Số vành trên mặt trống tùy thuộc vào tính nòng nọc (âm dương) của mặt trời ở tâm trống, nói một cách khác số vành tương hợp hay tương giao với tính nòng nọc (âm dương) của mặt trời. Ví dụ trống Ngọc Lũ I là trống nhóm lửa thái dương Càn nên có số vành là 16 vành. Số 16 là số Khôn tầng 3 (0, 8, 16) hôn phối với Càn. Trống trống Hoàng Hạ có mặt trời 16 nọc tia sáng (như đã biết, số 16 là số Khôn) thuộc nhóm trống nước thái âm ngành nọc dương thái dương Chấn mang tính chủ nên có 15

154

vành. Số 15 là số Càn tầng 2. Càn hôn phối với Khôn theo diện vợ chồng và với Chấn theo lưỡng hợp đại vũ trụ. Trống cóc ếch, sấm mưa Hữu Chung có mặt trời 12 nọc tia sáng (số 12 là số Cấn tầng 2: 4, 12) thuộc nhóm đất thiếu dương ngành âm Cấn có 9 vành. Số 9 là số Chấn tầng 2 (1, 9). Cấn hôn phối với Chấn (âu Cơ núi Cấn lấy Lạc Long Quân Chấn)….

Như thế ta lấy số 7 vành ở trống Quảng Xương này làm quẻ ba vạch Càn hôn phối với mặt trời 8 nọc tia sáng Khôn không có gì là nghịch lý cả

-Bốn Quẻ Ba Vạch Âm

. Tốn

6 cò bay.

. Cấn

12 người ở bán viên Đoài Chấn. Số 12 là số Cấn tầng 2 (4, 12).

. Khảm

2 nhà nọc mặt trời.

. Khôn

Mặt trời 8 nọc tia sáng ở tâm trống.

Như thế, ta có dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài sinh tạo nhất thể.

B. Dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài Lưỡng Hợp Nòng Nọc (âm dương) Riêng Rẽ.

Ta chọn các quẻ ba vạch dương ở bán viên dương Càn Li và các quẻ ba vạch âm ở bán viên âm Đoài Chấn riêng rẽ.

.Bốn Quẻ Ba Vạch Dương Ứng Với Tứ Tượng Dương Chọn ở Bán Viên Dương Li Càn.

Đoài mang tính chủ chốt để trên hết.

-Đoài

155

.3 người nguyên dạng thuộc nhánh nòng Rắn.

-Chấn

1 người chim mỏ cắt thái dương nguyên dạng.

-Li

13 người ở bán viên Li Càn.

Số 13 là số Li tầng 2 (5, 13).

-Càn

Mặt trời Càn 7 nọc tia sáng.

.Bốn Quẻ Ba Cạch Âm ứng Với Tứ Tượng Âm Chọn ở Bán Viên Âm Đoài Chấn.

.Khảm

2 mặt trời ở nhà mặt trời Đoài Chấn.

.Cấn

-4 người nguyên hình dạng.

-12 người ở nhánh Đoài Chấn.

12 là số Cấn tầng 2 (4, 12).

.Tốn

Không có.

Ngoại trừ trường hợp hình vẽ của nhóm Nguyễn Văn Huyên là đúng, ta có ngôi nhà mặt trời có mặt trời 6 nọc tia sáng.

.Khôn

156

8 người thể điệu hóa hoàn toàn.

Như thế có thể ta có một loại dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài Lưỡng Hợp.

Tuy nhiên dịch này chưa hoàn toàn vì trở ngại với quái Tốn. Ta có thể lấy dạng giản lược vì trống này đã khá muộn là chỉ dựa vào 4 quẻ ba vạch dương rồi suy ra các quẻ ba vạch âm.

Dù gì thì dịch này cũng không hoàn hảo và mang tính thứ yếu.

C. Dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài Tổ Hùng Thế Gian.

Nhìn dưới diện sử truyền thuyết Việt, ta thấy rất rõ trống Quảng Xương diễn tả khuôn mặt Đoài Tổ 100 Lang Hùng hay Tổ Hùng Thế gian đội lốt Tổ Hùng vũ trụ Viêm Đế-Thần Nông với 2 nhà nọc mặt trời thờ 4 vị Tổ Phụ của chúng ta là mặt trời Càn Đế Minh, mặt trời Li Kì Dương Vương, mặt trời Chấn Lạc Long Quân và mặt trời Đoài Tổ Hùng thế gian và ở diện thế gian có hai nhánh người Chim Tiên và người rắn Rồng với 4 tộc Hùng Man, Hùng Kì, Hùng Lạc và Hùng Lang tương ứng… hiển nhiên trống này diễn tả một loại dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài Tổ Hùng Thế Gian trong sử truyền thuyết và trong lịch sử Việt.

II. Dịch Hậu Thiên Quảng Xương.

Vì trống có khuôn mặt diễn tả Đoài sinh tạo thế gian nên ta cũng có dịch Hậu Thiên thế gian.

Cách lựa các quẻ ba vạch (trigrams).

Như đã biết, ở dịch Hậu Thiên, ta có thể chọn các quẻ ba vạch (trigrams) trên toàn mặt trống vì trong Hậu Thiên bát quái các cặp quẻ ba vạch hôn phối hỗn hợp theo tương đồng ruột thịt con trai-cha, con gái-mẹ và hôn phối vợ chồng. Các cặp mang tính âm như Chấn-Đoài, Cấn-Tốn ta chọn ở bán viên âm của tộc Rắn Nước còn các cặp Li-Khảm, Càn Khôn ta có thể chọn cả ở hai bán viên. Vì trống chỉ diễn tả rất đơn giản và đã khá muộn (một số người đã ở dạng thể điệu hóa), ít chi tiết nên ta chỉ chọn một quẻ ba vạch ứng với một tượng rồi suy ra tượng còn lại qua hôn phối, tương giao.

1. Dịch Hậu Thiên Quảng Xương của Đoài Sinh Tạo Thế Gian.

Vì dịch mang tính Hậu Thiên thế gian trong đó Đoài-Chấn đi cặp đôi với nhau nên ta để Đoài-Chấn lên trên hết.

.Đoài-Chấn

157

-Đoài

Mặt trời ở một cánh của nhà mặt trời Đoài Chấn ở bán viên âm có 11 nọc tia sáng Đoài.

-Chấn:

Tổng cộng mặt trống 25 người.

Số 25 là số Chấn tầng 3 (1, 9, 17, 25).

Kế đến là cặp âm quan trọng nhất là Tốn-Cấn.

.Tốn-Cấn

Tốn:

Vành chim có 6 cò bay. Số 6 là số Tốn tầng 1.

Cấn :

Ta có 4 người nguyên dạng ở bán viên âm Đoài Chấn và 4 hình mặt trời ở hai nhà mặt trời.

Ở đây là dịch Hậu Thiên, tôi nghiêng về 4 người.

Kế đế là Khảm-Li.

.Khảm-Li

Khảm:

2 nhà mặt trời.

Số 2 là số Khảm tầng 1.

.Li

5 mặt trời: 1 mặt trời ở tâm trống và 4 mặt trời ở bốn cánh cửa của 2 ngôi nhà nọc mặt trời.

158

Số 5 là số Li.

.Khôn-Càn

Khôn:

Mặt trời ở tâm trống có 8 nọc tia sáng.

Số 8 là số Khôn tầng 2 (0, 8).

Càn:

Một ngôi nhà mặt trời ở bán viên Càn Li có mặt trời trên một cánh cửa có 7 nọc tia sáng Càn.

Ngoài ra mặt trống có 7 vành cũng có thể chọn làm quẻ ba vạch Càn vì mặt trống diễn tả khuôn mặt của trống càn khôn mặt trời 8 nọc tia sáng. Tuy nhiên ta đã dùng 7 vành ở dịchTiên Thiên rồi nên ta chọn mặt trời 7 nọc tia sáng.

Như vậy ta có một Hậu Thiên bát quái Việt dịch Quảng Xương của đại tộc Hùng Vương nhánh nọc âm thái dương.

2. Dịch Hậu Thiên Quảng Xương nhánh âm Đoài Chấn.

Trống rất đơn giản nên chỉ diễn tả dịch ở hai nhánh này ở dạng thu gọn với hai cặp Đoài-Chấn và Cấn Tốn là chủ yếu:

. Đoài-Chấn

Ta có 3 cặp Đoài Chấn:

a. 3 người tộc Rắn và 1 người tộc Chim rìu hình tháp ở gáy.

b. 3 cò Đoài-1 nhà Chấn.

c. hai hình mặt trời ở cánh cửa nhà nọc mặt trời có mặt trời Đoài 11 nọc tia sáng-Chấn 9 nọc tia sáng.

Vì là dịch Hậu Thiên thế gian có lẽ ưu tiên nên chọn 3 người Rắn và 1 người Chim của bán viên âm Đoài Chấn.

159

Vì có 3 cặp Đoài Chấn ta thấy rõ khuôn mặt của cặp Đoài Chấn chủ chốt của dịch Hậu Thiên rất được nhấn mạnh.

.Cấn Tốn

Cấn: bán viên âm Đoài Chấn có 12 người với số 12 là số Cấn tầng 2 (4, 12).

Ta cũng có 4 nọc tia sáng nhưng ở đây là dịch Hậu Thiên mang tính thế gian nên ta chọn Cấn-12 người.

Tốn: ở đây không có Tốn.

Ta phải suy ra Tốn qua sự tương giao với Cấn trong dịch Hậu Thiên.

Đây là một điểm thiếu hụt, không trọn vẹn.

Còn hai cặp Càn-Khôn và Li-Khảm.

Khôn:

Ở nhánh Đoài Chấn có 8 người thể điệu hóa hoàn toàn thành hình chim, rắn (trong 12 người chỉ có 4 người nguyên dạng). Số 8 là số Khôn hôn phối với Càn.

Ở đây cũng không có số Càn.

.Li Khảm

Khảm: 2 hình mặt trời ở hai cánh cửa. Số 2 là số Khảm tầng 1.

Không có số Li. Li chỉ suy ra qua hỗn hợp với Khảm.

Như thế dịch này không hoàn chỉnh.

Tuy nhiên vì là trống khá muộn có thể tác giả chỉ diễn tả dịch một cách giản lược, chỉ dựa vào khuôn mặt chính của dịch Hậu Thiên là cặp Đoài Chấn còn lại các cặp khác chỉ dựa vào một tượng rồi suy ra các tượng tương giao hay tương hợp thích ứng mà thôi.

Dù gì đi nữa thì dịch này cũng không hoàn hảo.

160

3. Dịch Hậu Thiên Quảng Xương nhánh dương Li-Càn.

Tương tự ta có:

.Đoài-Chấn

a. 3 người Rắn-1 người Chim mỏ rìu thái dương ở bán viên Càn-Li.

b. 3 chim Đoài-1 nhà Chấn.

Vì là dịch hậu Thiên, ta ưu tiên chọn 3 người Rắn-1 người Chim.

.Cấn Tốn

Cấn:

a. 4 người nguyên hình

b. 4 nọc tia sáng.

Ở đây dịch Hậu Thiên ta không lấy Cấn 4 nọc tia sáng.

Tốn: không có.

Còn mặt trời ở cánh cửa bên phải không rõ là mặt trời Tốn 6 (theo hình vẽ của nhóm Phạm Văn Thộng) hay là mặt trời Li 5 nọc tia sáng theo hình vẽ của nhóm Nguyễn Văn Huyên, tôi để qua bên.

.Li-Khảm

Li: 13 người. Số 13 là số Li tầng 2 (5, 13).

Khảm: 2 nhà mặt trời.

.Càn-Khôn

Càn: mặt trời 7 nọc tia sáng ở một bên cửa nhà mặt trời Càn Li.

Khôn:

161

Không có.

Ở đây ta thấy có cặp chính Đoài Chấn và cặp Li Khảm hoàn chỉnh còn Cấn Tốn, Càn Khôn chỉ có Cấn và Càn rồi phải suy ra Tốn và Khôn qua hôn phối tương giáo và vợ chồng. Dịch này hoàn chỉnh hơn dịch vừa mới nói ở trên.

Tuy nhiên dù gì thì hai loại dịch này không hoàn toàn, cũng chỉ có mang tính cách phụ.

Kết Luận

Trống Quảng Xương có mặt trời 8 nọc tia sáng cùng nhóm trống Khôn với trống Hoàng Hạ có 16 nọc tia sáng. Như đã nói ở trên, trống Quảng Xương có mặt trời 8 nọc tia sáng mang dương tính hơn trống Hoàng Hạ có mặt trời16 nọc tia sáng nên trống Quảng Xương có khuôn mặt Đoài mang tính chủ trong khi trống Hoàng Hạ có khuôn mặt Chấn mang tính chủ. Khuôn mặt Chấn âm này thấy rất rõ qua vành sóng cuộn kép ở trống Hoàng Hạ mà không có ở trống Quảng Xương. Như thế trống Hoàng Hạ và trống Quảng Xương diễn tả hai khuôn mặt chính Chấn (Khôn âm) và Đoài (Khôn dương) của nhóm trống có mặt trời là số Khôn (16, 8). Ngoài ra trống Quảng Xương thuộc nhóm nọc âm thái dương thấy qua hai vành nấc thang ở biên trống trong khi trống Hoàng Hạ thuộc nhóm nọc dương thái dương thấy qua hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) ở biên trống.

Trống Quảng Xương diễn tả Đoài sinh tạo thế gian mang tính chủ ứng với Bọc Trứng Thế Gian Đoài Tổ 100 Lang Hùng hay Hùng Thế Gian đội lốt Bọc Trứng Vũ Trụ tạo Hóa Tổ Hùng Tạo Hóa Viêm Đế-Thần Nông nhất thể nên ta có hai dịch chính là dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài Sinh Tạo Nhất Thể và dịch Hậu Thiên Quảng Xương Đoài sinh tạo thế gian lưỡng hợp. Còn các loại dịch khác không hoàn hảo, coi thể coi như không đáng kể. Nhìn dưới diện sử truyền thuyết Việt, trống diễn tả dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài Tổ Hùng Thế Gian.

Một lần nữa cho thấy mỗi trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn diễn tả một loại dịch khác nhau tùy theo tính nòng nọc (âm dương) của trống đó.

Trống Quảng Xương cũng là Một Chương Sử Đồng ghi khắc lại cho biết Đại Tộc Việt là Người Mặt Trời thái dương.

Trống Quảng Xương có mặt trời 8 nọc tia sáng là trống mặt trời Càn-Khôn thế gian của ngành Người Mặt Trời thái dương Chim-Rắn gồm có hai nhánh người chim cắt lửa đất và người rắn nước.

Ở cõi vũ trụ tạo hóa Đại Tộc Việt là con cháu của thần mặt trời Viêm Đế-Thần Nông. Ở cõi thế gian thì đây là truyền thuyết Trăm Lang Hùng Mặt Trời sinh ra từ bọc Trứng Thế Gian của Mẹ Tổ Âu Cơ gồm có hai ngành dương Lửa Núi Âu Cơ và ngành âm Nước Lạc Long Quân.

162

Về cổ sử là Họ Đỏ Hồng Bàng, họ Mặt Trời thế gian gồm có ngành Đất thái dương Kì Dương Vương và Nước thái dương Lạc Long Quân (Hùng Vương coi như thuộc về lịch sử).

Về lịch sử là Đại Tộc Việt Người Mặt Trời rạng ngời gồm hai ngành Âu và Lạc di duệ của Hùng Vương Mặt Trời có gốc từ các Lang Hùng Mặt Trời sinh ra từ bọc Trứng nòng nọc, âm dương thế gian gồm hai ngành thái dương lửa nước, chim rắn, Tiên Rồng, di duệ của thần mặt trời Viêm Đế-Thần Nông. Đây là chương sử đồng ghi lại trang cổ sử Âu-Lạc của Đại Tộc Việt Người Mặt Trời, có một khuôn mặt thế gian, lịch sử ứng với truyền thuyết Trăm Lang Hùng, Hùng Vương dòng dõi thần mặt trời Viêm Đế-Thần Nông.

(8)

DỊCH ĐỒNG VIENNA HAY KHAI HÓA. NHÓM TRỐNG MẶT TRỜI THIẾU DƯƠNG NHÁNH NỌC DƯƠNG THÁI DƯƠNG. Nguyễn Xuân Quang

Chúng ta đã biết về dịch của hai nhóm trống:

-Nhóm trống thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng (Tốn, tầng 2) của ngành mặt trời nọc thái dương gồm hai nhánh là: nhánh nọc dương thái dương như trống Ngọc Lũ I, Sông Đà và nhánh nọc âm thái dương như trống Cổ Loa I. -Nhóm trống thái âm có mặt trời với số nọc tia sáng Khôn (16, 8) của ngành nọc thái dương gồm hai nhánh là: nhánh nọc dương thái dương như: trống Hoàng Hạ có mặt trời 16 nọc tia sáng và nhánh nọc âm thái dương như trống Quảng Xương có mặt trời 8 nọc tia sáng.

Hôm nay chúng ta nói về dịch của nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng.

-Nhánh nọc dương thái dương: trống Khai Hóa (hay Viên, Vienna).

-Nhánh nọc âm thái dương: nhóm trống cóc/ếch, trong đó trống Hữu Chung là tiêu biểu.

A. Nhánh Nọc Dương Thái Dương: Trống Vienna, Khai Hóa.

163

Tổng quát.

Trống Vienna hay Khai Hóa (nguồn: A. J. Bernet Kempers, The Kettledrums of Southeast Asia).

Trống đồng Khai Hóa thuộc nhóm trống nọc thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng ngành nọc dương thái dương [vì có hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa thái dương ở ngoài biên trống]. Số 12 là số Cấn tầng 2 (4, 12) có những khuôn mặt chính sau đây: qua thứ tự các con số 11-12-13, theo duy dương, số 12 bước thêm một bước nữa về phía tay phải, chiều dương là 13 (Li tầng 2), theo duy âm, lùi một bước về phía tay trái chiều âm là số 11 Đoài vũ trụ khí gió tầng 2 (3, 11).

Ngoài ra ta cũng thấy 12 Cấn hôn phối với Đoài vũ trụ khí gió (Hoàng Hậu Hùng Vương Cấn hôn phối với Đoài Hùng Vương), Cấn hôn phối với Chấn (khuôn mặt Cấn núi Âu Cơ hôn phối vối Chấn biển Lạc Long Quân) và Cấn có Li đất dương làm đại diện. Tóm lại nhóm trống nọc thiếu dương này có những khuôn mặt chính Li,Đoài, Chấn. Trống Hữu Chung có mặt trời 12 nọc tia sáng thuộc nhóm trống này và diễn tả dịch theo khuôn mặt Chấn nọc âm thái dương của nhóm vì ngoài biên có hai vành nọc đường rầy xe lửa hay thanh thang song song (thường gọi lầm là răng lược).

Hiện nay trống Khai Hóa đang bị lưu lạc ở nước ngoài. Có tài liệu nói trống để ở Bảo Tàng Dân Tộc Học tại thủ đô Vienna của Áo. Một giả thuyết khác nói trống ở Bảo Tàng Mỹ Thuật Công Nghiệp nước Áo.

Việc miêu tả trống hiện nay được dựa vào tài liệu của nhà nghiên cứu người Áo F. Heger. Ông còn gọi trống này là trống Bắc Việt Gilet I (đặt theo tên người chơi đồ cổ là Lelopold Gilet ở Hà Nội trước đây).

Trống cũng được gọi là trống Vienna.

Trống này được phát hiện ở phủ Khai Hóa, tỉnh Vân Nam, Trung Quốc (thuộc địa bàn cũ Bách Việt), nguyên thuộc sở hữu của một viên tù trưởng người Mèo (Hmong), trống được đưa từ tỉnh Quý Châu tới.

Trống thuộc loại cây nấm vũ trụ Nguyễn Xuân Quang VI hay Heger I thường gọi là trống Đông Sơn.

164

Trống Vienna hay Khai Hóa là trống cổ nhất của nhóm này vì cùng họ hàng lân cận với trống Ngọc Lũ I. Mặt Trống

Mặt trống ‘nóng’ vì có hiện diện của các vành giới hạn có chấm nọc có nghĩa là dương, lửa, thái dương nguyên tạo và các nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc, đực, dương, lửa, thái dương, mặt trời, núi tháp nhọn đất dương sinh động… Ba vành ngoài biên có hiện diện của 2 vành nọc mũi mác thái dương kẹp giữa các đoạn hình thoi thái dương Đoài và các sóng có góc cạnh Chấn cho biết trống diễn tả nhóm nòng Khôn thái dương Đoài-Chấn (xem dưới). Với mặt trống nóng này cho thấy Đoài mang tính trội.

Từ trong ra ngoài có tất cả 13 vành trang trí. Con số 13 Li này xác định trống là trống thiếu dương Cấn núi đất âm có khuôn mặt dương Li 13 làm đại diện. Li lưỡng hợp với Đoài ở dạng tiểu vũ trụ. Như thế rõ ràng khuôn mặt Đoài mang tính trội.

Thượng Thế.

Thượng Thế.

.Hư vô

Vỏ hư vô có độ dầy vừa phải, hư vô trung tính chuyển qua không gian mang tính thiếu âm Đoài.

. Thái cực

Vỏ trứng vũ trụ trùng với vỏ hư vô, vô cực có nghĩa như vừa nói ở trên.

. Lưỡng nghi

165

Cực dương: mặt trời thiếu dương 12 nọc tia sáng.

Cực âm:

không gian: khoảng giữa các nọc tia sáng là những họa tiết hình thái tứ tượng (hiện gọi lầm là họa tiết lông công) cho biết trống mang trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh.

.Vành sinh tạo.

Giữa hai vành giới hạn chấm nọc là 3 vành diễn tả tứ hành.

Tứ hành.

.vành 1 là vành chấm vòng tròn (.O) tức IO, thiếu âm có tiếp tuyến từ đỉnh xuống tức từ dương I xuống âm O, theo chiều thiếu âm IO, nguyên thể của khí gió. Đây là vành Đoài khí gió vận hành.

.vành 2 là vành sóng chữ S gẫy do ba nọc que III hợp lại. Ba nọc que là Càn. Các sóng chữ S gẫy Càn ôm hình giọt nước chuyển động hình bình hành đặc là giọt nước chuyển động có hai nọc que ở hai đầu diễn tả lửa, thái dương. Hình giọt nước-lửa thái dương chuyển động diễn tả Chấn vận hành. Vành này diễn ta sự lưỡng hợp đại vũ trụ lửa thái dương Càn với nước thái âm Chấn.

.vành 3 ngược lại với vành 1 là vành vòng tròn-chấm (O.) tức OI, thiếu dương có tiếp tuyến từ đáy âm vòng tròn trước lên đỉnh dương của vòng tròn sau tức theo chiều âm O lên dương I, tức OI nguyên thể của đất lửa Li.

Như thế 3 vành này diện tả tứ hành.

Những vành này giống hệt như ở trống Sông Đà.

Trung Thế.

.Vành nhân sinh

166

Vành 6 là cảnh sinh hoạt nhân sinh. Số 6 là số Tốn lưỡng hợp được cả với Đoài và Chấn. Điểm này cho thấy người ở đây thuộc nhánh Đoài Chấn và Đoài mang tính chủ vì số 6 là số âm thái dương và Đoài IIO là thái dương II của âm O.

-Người

Giữa hai nhà nọc và nòng có những nhóm 4 người múa.

Bốn nhóm người trên trống Vienna (nguồn: Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên).

Khác với trống Sông Đà cũng có 4 nhóm người nhưng hai nhóm 3 người và 2 nhóm 4 người. Bở vì trống Đà là trống thuộc nhóm thái dương Tốn-Càn nên hai nhóm 3 người cộng lại là 6, Tốn, âm thái dương. Ở đây bốn nhóm đều có 4 người vì số 4 là số Cấn ăn khớp với trống này thuộc nhóm thiếu dương Cấn.

Bốn nhóm người này là 4 tộc ứng với tứ tượng của nhóm Đoài Chấn.

Trang phục đầu diễn tả phía nòng Khôn gồm các tua gió Đoài và các hộp không gian có sọc nước Chấn. tay phải cầm phách để ở vị thé chữ V thẳng hay nghiêng diễn tả Đoài Chấn. Tay trái cầm cậy cong Li Càn âm.

Có một người thổi khèn cho biết nhóm đó là nhóm Đoài.

-Nhà

Cũng có hai nhà nọc mặt trời và hai nhà nòng không gian.

Nhà nọc mặt trời.

167

Trên mỗi nóc nhà mái cong có một con chim trĩ. Trong nhà có hai người xoã tóc sau lưng, quay mặt vào nhau đang làm một giáo vụ cung nghinh mặt trời. Tóc dài mang âm tính cho biết hai người thuộc nhóm nòng Khôn Đoài-Chấn.

Căn nhà Đoài.

Nhà Nọc Đoài (nguồn A. J. B. Kempers).

Ở hai góc dưới nhà để vật gì không rõ. Hình vẽ của Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên cho thấy để trống không như sau:

Nhà nọc mặt trời (nguồn: Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên).

Trống không là không gian, theo khuôn mặt dương của trống này là Khôn dương, thiếu âm khi gió, Đoài vũ trụ khí gió.

Hình vẽ của nhóm Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên cũng cho thấy con chim trĩ có nét nhỏ, trong sáng mang dương tính và mào là hai nọc que diễn tả thái dương. Đuôi bằng hơi nghiêng mang âm tính.

Thái dương II của âm O là IIO, Đoài.

Căn nhà này thuộc đại tộc Đoài.

Ta cũng thấy nhóm 4 người hướng về căn nhà nọc Đoài này có người sau cùng thổi khèn.

168

4 người đại tộc Đoài hướng về nhà nọc Đoài.

Khèn là nhạc cụ thuộc bộ gió. Trong bầu khèn có chữ chấm vòng tròn có một nghĩa Đoài, khí gió. Trang phục đầu hình phướn gió, sau gáy có hình thoi biểu tượng cho gió chuyển động Đoài khí gió (giống sóng hình thoi ở biên trống).

Rõ ràng nhóm này thuộc đại tộc Đoài hướng vế căn nhà nọc mặt trời Đoài.

.Căn nhà Chấn.

Nhà nọc Chấn (nguồn A. J. B. Kempers)

169

(Hình vẽ của nhóm Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên).

Căn nhà nọc Chấn có để 2 vật đựng.

Căn nhà này ở hai dưới có để hai vật đựng vật nấu nướng hay cái cối. Hai vật đựng, cối là hai âm, thái âm. Hai vật âm ở đây có góc cạnh mang dương tính diễn tả Chấn.

Bán viên có căn nhà này là bán viên Chấn.

Ta cũng thấy 4 người hướng về căn nhà nọc này có trang phục đầu phía trước có 4 sọc cong như thác nước diễn tả nước thái dương và phía giữa hình cánh có các sọc ngang nước Chấn. Phần sau gáy hình hộp có sọc đứng diễn tả nước không gian. Nhóm này là đại tộc Chấn.

Nhóm người Chấn hướng về nhà nọc Chấn.

-Dàn trống

Bên mỗi nhà nọc mặt trời có dàn trống chỉ có 2 người đánh trống tóc dài mang âm tính.

Dàn trống chỉ có 2 người (nguồn: Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên)

Nhà nòng không gian.

170

Giống như ở trống Sông Đà, phía trước nhà có những chữ vòng tròn có chấm, có tác giả cho là những cái cồng, ở đây nối kết lại với nhau thành chuỗi đứng.

Nhà Nòng Li.

Nhà Nòng Li (A.J. B. Kempers).

Nhà nòng Li (nguồn: Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên).

Trước nhà có 5 chuỗi hình sóng gồm 18 vòng tròn. Số 18 là số Khảm tầng 3 (2, 10, 18). Khảm hôn phối với Li. Như thế nhà này là nhà nòng Li lưỡng hợp với nhà nọc Đoài.

Ta cũng thấy nhóm 4 người hướng về căn nhà nòng Li ở bán viên Đoài này mang tính Li.

171

4 người hướng về nhà nòng không gian Li.

Trang phục đầu người sau cùng cũng có hình tua phướn gió của đại tộc Gió Đoài nhưng tua dưới cùng nằm ngang cho biết là chi đất Li đất bằng. Phần sau gáy của trang phục đầu có hình rìu núi tháp diễn tả lửa đất Li.

Nhóm người hướng về ngôi nòng Li là nhóm ngưới Li. Nhà nòng LI lưỡng hợp với nhà nọc Đoài ở dạng tiểu vũ trụ.

.Nhà nòng không gian Càn.

Căn nhà này đi với nhà nọc Chấn (thuộc bán viên Đoài Chấn).

Nhà nòng Càn (nguồn: A.J. B. Kempers).

172

Nhà nòng Càn (nguồn: Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên).

Trước nhà có 5 chuỗi sóng có 15 vòng tròn Khôn. Số 15 là số Càn tầng 2 (7, 15). Nhà này là nhà nòng Càn-Khôn. Nhà nòng Càn lưỡng hợp với nhà nọc Chấn ở dạng lưỡng hợp đại vũ trụ.

Ta cũng thấy nhóm bốn người hướng về nhà nòng Càn là đại tộc Càn:

Nhóm Càn hướng về phía nhà nòng Càn.

Trang phục đầu của người cuối cùng có tua ngang nước của đại tộc Chấn. Phần trước trán của trang phục đầu có hai nọc cong, ở giữa có các dấu chấm nọc có nghĩa là lửa thái dương phía âm và sau gáy có hình nọc tam giác nằm trong khung không gian Khôn biểu tượng cho lửa Càn trong không gian Khôn. Đây là tộc Càn.

Ta thấy rõ nhà nọc Chấn lưỡng hợp với nhà nòng Càn theo lưỡng hợp đại vũ trụ.

173

-Cảnh giã chầy cối.

Không có. Điểm này cho thấy ‘âm suy’, khuôn mặt dương ‘trống’ mang tính trội tức Đoài, Khôn dương mang tính trội.

-Vành 9

Hình sóng gồm sóng ba vòng tròn đồng tâm có chấm có tiếp tuyến. Hình này có thể coi là hai vòng tròn thái âm nước trong có dấu là chấm vòng tròn có một nghĩa là dương, mặt trời. Ba vòng tròn có chấm là lửa nước, nước thái dương, mặt trời nước ứng với Chấn. Ở mỗi tiếp tuyến nẩy ra hai nọc hình đầu chim có sừng hay bờm gió cường điệu có con mắt dương.

Vành sóng cuộn (nguồn: A. J. B. Kempers).

Nếu coi là chim có sừng ba nọc que là chim lửa thái dương Càn ứng với chim mỏ cắt lớn. Ta có hai chim lửa là thái dương. Vành này là vành Chấn thái dương.

Nếu coi chim có bờm gió thì đây là chim bổ nông gió Đoài. Vành này diễn ta hai khuôn mặt chính Đoài Chấn của trống liên hợp với nhau.

Tất cả có 11 đầu sóng ba vòng tròn đồng tâm. Số 11 là số Đoài tầng 2 (3, 11) cho biết khuôn mặt Đoài mang tính chủ.

-Vành cò bay

Vành số 10 là 18 hình cò bay, mỏ, bờm và đuôi dài.

Cò trên trống Vienna.

174

Số 18 là Khảm tầng 3 (2, 10, 18). Khảm OIO là Nàng O thiếu âm IO có Tốn IIO là Chàng thiếu âm IO tức IIO Đoài làm đại diện. Đây là những còn cò gió.

-Ba vành ngoài biên trống.

Ngoài biên trống: vành 11 và 13 ở biên trống có chữ nòng nọc vòng tròn-que hình nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc dương thái dương sinh động. Trong nọc mũi mác còn bỏ hai dấu chấm có nghĩa là hai dương nguyên tạo xác thực, nhấn mạnh thêm tính thái dương.

Hai vành này kẹp ở giữa vành 12 gồm 4 đoạn sóng vuông góc Chấn xen kẽ với 4 đoạn hình thoi kèm theo hai vòng tròn chấm có một nghĩa Đoài ngành thái dương như trên trống Sông Đà.

Vành hình thoi Đoài và sóng có góc cạnh Chấn.

Ba vành này cho biết trống có khuôn mặt Đoài-Chấn nhánh nọc dương thái dương. Sự hiện diện của các vành giới hạn chấm nọc mang dương tính cho biết khuôn mặt Đoài mang tính chủ.

Rất tiếc có chỗ bị mờ không đếm rõ được có bao nhiêu hình thoi và có bao nhiêu sóng góc cạnh.Cần phải có hình vẽ chi tiết để kiểm chứng. Vì thế nên tránh dùng các số này nếu có thể để được chính xác. Vùng Nước Tang Trống. Tôi dừng lại tại đây vì chỉ nói tới dịch ở mặt trống. Hai Bán Viên. Giống như ở trống Sông Đà, ta có thể chia mặt trống ra làm hai bán viên chính là bán viên Đoài và bán viên Chấn vì trống chủ yếu diễn tả nhóm nòng Khôn Đoài Chấn (như đã biết, thấy rõ qua ba vành ngoại biên).Vẫn giữ theo tiêu chuẩn là trống thế gian và ở trên trống mang dương tính ta khởi sự lấy điểm đầu ngay sau lưng nhóm người nhẩy múa hướng về nhà nọc mặt trời Đoài (vì Đoài mang tính chủ). Điểm thứ hai ngay sau nhà nòng Càn (ở đây không có cảnh giã chầy cối).Ta có hai bán viên:Bán viên Đoài Bán viên này có nhà nọc mặt trời Đoài và nhà nòng không gian Li:

175

Bán viên Đoài.

Bán viên Chấn.

Có nhà nọc Chấn và nhà nòng Càn.

Bán viên Chấn.

Lưu ý .Vì có 4 nhóm 4 người như nhau nghĩa là mỗi bán viên có 8 người, ta cũng có thể chia ra làm hai bán viên theo duy âm nghĩa là lấy từ nhóm người hướng về nhà nòng cộng với nhóm người hướng về nhà nọc ngay sau đó và dàn trống theo sau.

Tuy nhiên đây là khuôn mặt âm thứ yếu. .Đường phân chia hai bán viên Đoài Chấn cắt ngang qua đoạn sóng có góc cạnh Chấn và hình thoi Đoài vì thế có lẽ tác giả làm trống đã không có ý diễn tả các số sóng góc cạnh và hình thoi này vào yếu tố dịch. Nói một cách khác, chỉ nhắm mục đích diễn tả Đoài và Chấn một cách trang trí mà thôi. Vì vậy ta nên tránh dùng các số sóng góc cạnh và hình thoi này làm các quẻ ba vạch (trigrams).

DỊCH ĐỒNG VIENNA Tương tự như ở trống Sông Đà ta có ít nhất ba loại dịch Hậu Thiên là dịch Hậu Thiên Vienna Đại Tộc Đoài, dịch Hậu Thiên Vienna Đại Tộc Chấn và dịch Hậu Thiên Vienna cả nhóm nòng Khôn Đoài Chấn.

176

DỊCH TIÊN THIÊN VIENNA.

Trống Khai Hóa có hình cây nấm vũ trụ, có họa tiết tứ tượng, các vành tứ hành mang trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh, các người chim diễn tả theo phong cách người ở các trống Ngọc Lũ I, Hoàng Hạ, Sông Đà, nên có thể có một thứ dịch Tiên Thiên. Tuy nhiên, như đã biết, trong dịch Tiên Thiên các quẻ ba vạch (trigrams) hôn phái với nhau theo diện vợ chồng nên tứ tượng dương phải lấy ở bán viên dương và tứ tượng âm lấy ở bán viên âm. Ở đây ta không có hai bán viên đối ứng nòng nọc (âm dương) và chỉ có hai bán viên Đoài Chấn của phía nòng Khôn. Ta cũng thấy vành sóng có 11 đầu sóng ba vòng tròn đồng tâm là số lẻ không thể phân chia ra hai bán viên đối ứng nòng nọc (âm dương) trọn vẹn được…

Vì thế dịch Tiên Thiên nếu có chỉ là dịch Tiên Thiên của đại tộc Đoài hay Chấn và mang tính thứ yếu mà thôi.

DỊCH HẬU THIÊN ĐOÀI VIENNA.

Ta lấy các quẻ ba vạch (trigrams) chủ yếu ở bán viên Đoài còn các quẻ ba vạch khác có thể lấy ở cả mặt trống.

Chấn 1 chim ở mái nhà nọc Đoài.

Chấn tương giao với Đoài. .Tốn 6 nọc tia sáng ở bán viên Đoài.

Tốn tương giao với Cấn. .Khảm; 2 người trong nhà, 2 người đánh trống.

18 chữ nòng nọc vòng tròn-que vòng tròn có chấm.

Vì là dịch Hậu Thiên ta lấy 2 người trong nhà Đoài.

Khảm hôn phối với Li. .Khôn 8 người ở bán viên Đoài.

177

Khôn hôn phối với Càn.

Ta có dịch Hậu Thiên Đoài Vienna.

DỊCH HẬU THIÊN CHẤN VIENNA. Ta lấy các quẻ ba vạch ở bán viên Chấn. .Chấn 1 chim ở mái nhà nọc Chấn.

Chấn hôn phối với Đoài .Tốn 6 nọc tia sáng ở bán viên Chấn. .Khảm 2 người trong nhà nọc Chấn.

Khảm hôn phối với Li. .Khôn 8 người ở bán viên Chấn.

Khôn hôn phối với Càn.

Ta có dịch Hậu Thiên Chấn Vienna.

DỊCH HẬU THIÊN CHẤN ĐOÀI LIÊN HỢP VIENNA. Vì trống ở vành ngoài biên có nhóm Đoài hình thoi đi cặp với Chấn sóng cuộn vuông góc tức có sự tương giao Con trai Đoài-Cha Chấn nên hiển nhiên ta có một thứ dịch Hậu Thiên của nhóm Khôn Đoài Chấn Vienna.

Như đã biết dịch diễn tả liên hợp Đoài Chấn nên các quẻ ba vạch có thể lấy được ở cả hai bán viên, tức cả mặt trống, tức của cải hai bán viên Đoài Chấn cộng chung lại. Vì các sóng hình thoi và sóng có góc cạnh đọc không rõ và nhất là khi chia ra làm hai bán viên các đoạn sóng này bị cắt làm đôi (như đã nói ở trên, có nghĩa là người làm trống không có chủ ý dùng các con số để diễn tả đúng theo tính dịch). Tôi xếp qua bên cho tới khi có hình vẽ rõ, không dùng đến số các sóng hình thoi và số các hình sóng có góc cạnh cho an toàn.

Vì là trống biểu của nhánh Đoài Chấn với Đoài mang tính chủ nên ta để Đoài Chấn trên hết. .Đoài-Chấn 178

Đoài: 11 đầu sóng ba vòng tròn đồng tâm có chấm ở vành sóng có hai hình đầu chim. Đoài tương giao với Chấn. .Cấn/Tốn Cấn: 12 nọc tia sáng mặt trời. Số 12 là số Cấn tầng 2 (4, 12).

Cấn tương giao với Tốn. .Khảm-Li .Khảm: 18 con cò bay với số 18 là số Khảm tầng 3 (2, 10, 18).

Khảm hôn phối với Li. .Khôn-Càn Trống có tổng cộng 4 nhóm 4 người vị chi là 16 người. Số 16 là số Khôn tầng 3 (0, 8.

16) hôn phối với Càn.

Như thế ta có một dịch Hậu Thiên liên hợp Chấn-Đoài Vienna.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt ta có Hậu Thiên bát quái Việt dịch với khuôn mặt nhóm Hùng Lang Đoài-Hùng Lạc Chấn-Lạc Long Quân.

Kết Luận

Trống đồng Vienna Khai Hóa thuộc nhóm trống nọc thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng. Số 12 là số Cấn tầng 2 (4, 12) có những khuôn mặt chính khuôn mặt chính Li, Đoài, Chấn. Ở ngoài biên trống có hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc thái dương sinh động nên thuộc nhóm nọc dương thiếu dương ngành nọc thái dương.

Hai vành ngoài biên kẹp ở giữa vành gồm 4 đoạn sóng vuông góc Chấn xen kẽ với 4 đoạn hình thoi kèm theo vòng tròn chấm giữa Đoài. Ba vành này cho biết trống có khuôn mặt Đoài-Chấn thái dương tương giao với nhau nên trống có những dịch Hậu Thiên, ít nhất là của cả nhánh liên hợp Đoài-Chấn và của từng Đại Tộc Đoài và Chấn.

Trống này diễn tả khuôn mặt chính Đoài còn dịch diễn tả khuôn mặt chính Chấn của nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng này thuộc nhánh nọc âm thái dương sẽ thấy rõ ở các trống thuộc

179

nhóm trống cóc/ếch có mặt trời 12 nọc tia sáng trong đó trống Hữu Chung là tiêu biểu (xem dịch ở trống này).

(9)

DỊCH ĐỒNG NHÓM TRỐNG CÓC/ẾCH HỮU CHUNG. NHÓM TRỐNG MẶT TRỜI THIẾU DƯƠNG NHÁNH NỌC ÂM THÁI DƯƠNG. Nguyễn Xuân Quang

B. Nhánh Nọc Âm Thái Dương 1. Dịch Nhánh Chấn-Đoài Hữu Chung.

Trống Hữu Chung là trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng thuộc nhánh nọc âm thái dương vì ngoài biên trống có sự hiện diện của hai vành nọc thanh thang hay đường rầy có một nghĩa là nọc âm thái dương. Trong khi đó, trống Vienna là trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng thuộc nhánh nọc dương thái dương vì ngoài biên trống có sự hiện diện của hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là nọc thái dương.

Tổng quát Trống Hữu Chung tìm thấy ở bờ sông Luộc, thuộc địa phận thôn Hữu Chung, xã Hòa Thành, huyện Tứ Kỳ, tỉnh Hải Dương năm 1961.

Mặt Trống.

Trống Hữu Chung (nguồn: Nguyễn Văn Huyên)

180

Nhìn tổng thể, mặt trống “mát lạnh” mang âm tính của nhánh nọc âm thái dương. Các vành giới hạn là các vành trống không Khôn và nhiều vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược) cho thấy có một khuôn mặt nòng âm Khôn mang tính chủ.

Trống có 9 vành bên ngoài bọc vũ trụ mặt trời-không gian nên trống có một khuôn mặt là trống Chấn(số 9 là số Chấn (tầng 2) ăn khớp với một trong những khuôn mặt chính của nhóm trống thiếu dương này.

A. Cõi Trên, Thượng Thế.

Thượng Thế, theo nguyên tắc, là phần ở tâm trống biểu tượng cho cõi trên chiếu xuống tâm trống hay là phần cõi trên đập dẹp xuống để làm mặt trống.

Cõi trên Thượng Thế chia ra bốn tầng: vô cực, thái cực, lưỡng nghi, tứ tượng/tứ hành.

a. Vô Cực

Tâm trống ở đây có vỏ hư vô là vòng tròn bao quanh đầu tia nọc ánh sáng mặt trời. Vỏ không gian to, đậm nét mang nhiều âm tính tiến hóa về không gian thái âm trước và cũng cho biết là mặt trời 12 nọc tia sáng này mang âm tính trội. Vỏ này cho biết bọc Trứng Vũ Trụ và cũng là bọc Trứng Thế Gian sinh tạo thuộc ngành Khôn âm thái dương ứng với Lạc Long Quân, Thần Nông.

b. Thái Cực: Bọc Trứng Vũ Trụ.

Thái cực gồm mặt trời 12 nọc tia sáng và không gian. Như vừa nói, vỏ Trứng Vũ Trụ trùng với vỏ Hư Vô là một vòng tròn to, đậm nét mang âm tính nước. Vỏ này cũng cho biết không gian, Trứng Vũ Trụ có một khuôn mặt Khôn thái âm mang tính chủ.

b. Lưỡng nghi:

-Cực dương:

Mặt trời thuộc họ mặt trời rạng ngời, ngành nọc chói chang, đại tộc thái dương. Mặt trời có khối lửa cầu gai chói chang và nọc tia sáng thuộc nhóm nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) là mặt trời nọc thái dương nhưng nọc tia sáng không có góc cạnh dương thái dương mà thuôn tròn mang âm tính và nhọn đỉnh mang dương tính tức nọc tia sáng thái dương âm cho biết mặt trời là mặt trời thái dương âm nam trông như búp hoa sen.Tôi gọi mặt trời cánh hoa sen đầu kim nhọn này là mặt trời nọc tia sáng búp hoa sen (hoa sen mọc dưới nước và mặt trời ở trống này có một khuôn mặt là Mặt Trời chi Nước của nhóm trống thiếu dương).

181

Thượng thế bầu vũ trụ trên trống Hữu Chung có vỏ không gian to, đậm nét mang âm tính cho biết hư vô, vô cực tiến hóa tới không gian hái âm nước trước. Mặt trời 12 tia sáng có nọc tia sáng búp hoa sen, cho biết mặt trời là mặt trời âm nam thái dương.

Mặt trời có 12 nọc tia sáng. Số 12 là số Cấn tầng hai thế gian (4, 12) có một nghĩa là Núi. Cấn OOI là Nàng Đất, Nàng O thiếu dương OI, âm O thiếu dương OI. Trống Hữu Chung có mặt trời 12 nọc tia sáng thuộc nhóm trống nọc thiếu dương ngành nọc thái dương. Xin nhắc lại Cấn hôn phối với Chấn (Âu Cơ Cấn Non hôn phối với Chấn Biển Lạc Long Quân) và cũng hôn phối với Đoài (Hoàng Hậu Hùng Vương Cấn hôn phối với Hùng Vương Đoài vũ trụ khí gió). Ngoài ra Cấn non, đất âm có Li đất dương, đất lửa là đại diện. Ta thấy rõ qua thứ tự các con số 11-12-13, Cấn 12 bước thêm một bước nữa về phía tay phải, dương là số 13, Li và lùi một bước về phía tay trái, âm là số 11, Đoài. Tóm lại nhóm trống nọc thiếu dương mặt trời 12 nọc tia sáng có ba khuôn mặt chính là Chấn, Đoài, Li. Trong nhóm trống này có những trống diễn tả dịch theo một trong ba khuôn mặt đó mang tính chủ. Ở đây, trống Hữu Chung này diễn tả khôn mặt Chấn mang tính chủ thuộc nhánh nọc âm thái dương [diễn tả bằng hai vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược) ở biên trống] (xem dưới).

Như đã biết, nhóm trống có mặt trời 12 nọc tia sáng Cấn, núi non này thấy rất nhiều trong nhóm trống sấm mưa cóc/ếch (hơn 90%). Vì sao? Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, theo hôn phối Chấn-Cấn thì đây là trống Chấn-Cấn Lạc Long Quân-Âu Cơ . Ở cõi trời thế gian Lạc Long Quân có một khuôn mặt là Chấn sấm (Chấn vi lôi). Trống là trống Chấn sấm ở trên núi Cấn. Điều này trăm phần trăm đúng với truyền thuyết nói rằng ông thần sấm có nhà ở đầu non. Thần Sấm Lạc Long Quân có nhà (nhà có một nghĩa là vợ, nhà tôi) ở đầu non Âu Cơ.

-Cực âm:

.Không gian

Cực âm là không gian chứa mặt trời. Như đã nói vỏ không gian (cùng chung với vỏ Trứng Vũ Trụ) ở đây là một vòng tròn to, đậm mang âm tính nghiêng về thái âm nước. Vỏ này cho biết bọc không gian, Trứng Vũ Trụ có một khuôn mặt không gian mang tính thái âm.

182

Bản chất không gian thường được diễn tả bởi các hình thái ở các khoảng không gian giữa các tia sáng.

Các chữ viết, các hình ngữ nòng nọc vòng tròn-que trong khoảng không gian chỉ cho biết nghĩa gì của không gian theo vũ trụ luận. Những chữ nòng nọc, hình ngữ này mang ý nghĩa chính của khoảng không gian.

Ở đây khoảng không gian có hình thái hỗn hợp lưỡng ngành biểu tượng cho hai ngành nòng nọc, âm dương diễn tả tứ tượng nhưng không còn giữ dạng chính thống là hình thái tứ tượng (hiện gọi lầm là lông công). (Giải Đọc Trống Đồng Nòng Nọc, Âm Dương Đông Nam Á).

Khoảng không gian kết hợp hai ngành nòng nọc, âm dương trên trống Hữu Chung.

Ta thấy dạng ngành nọc Càn Li có hình thái lông chim gồm có hình các nọc nhọn mũi mác (^) lửa vũ trụ Càn lồng vào nhau. Nếu đếm các nọc mũi mác ta có 8 nọc, số 8 là số Khôn hôn phối với Càn xác định các nọc mũi mác biểu tượng cho Càn ứng với khuôn mặt lửa Viêm của Viêm Đế. Một nọc que (gân lông chim) nối xuyên qua các đỉnh nọc nhọn mũi mác biểu tượng cho nọc, trụ lửa thế gian Li. Nọc lửa thế gian Li này mang hình ảnh Núi Trụ Thế Gian ứng với Đế (có một nghĩa là là cây trụ chống) của Viêm Đế.

Các khoảng không gian ngành nọc Càn-Li này xen kẽ với khoảng không gian ngành nòng âm gồm hình hai giọt nước hình hạnh nhân Chấn ứng với Thần của Thần Nông và bờm hay tua rèm gió Đoài ứng với Nông của Thần Nông. Như thế cả hai hình thái khoảng không gian nhập lại có mang đủ cả tứ tượng.

Trống này mang trọn vẹn ý nghĩa của Vũ Trụ Tạo Sinh nhưng diễn tả bằng dạng hai ngành nòng nọc (âm dương) hỗn hợp.

Lưu ý vì vỏ không gian to đậm mang âm tính nên ngành Thần Nông mang tính chủ ở trống này.

Ta thấy rõ Thượng Thế ở tâm trống là mặt trời Chấn-Cấn mang tính chủ.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, Thượng Thế diễn tả mặt trời Chấn thái dương (sấm, biển) Lạc Long Quân-Cấn núi Âu Cơ có một khuôn mặt sinh tạo đội lốt Thần Nông.

183

c. Những Vành Sinh Tạo

Những vành này khác ở trống Ngọc Lũ I.

Trước hết hai vành bên ngoài bao các vành sinh tạo là hai vành giới hạn. Hai vành này là hai vành trống không mang tính âm. Hai vành giới hạn âm này cho biết tứ hành chuyển hành nằm bên trong hai vành này mang âm tính chủ.

Tiếp đến là ba vành “hoa văn” chữ viết nòng nọc vòng tròn-que bao quanh vành mặt trời-không gian.

Ba vành này ở dạng chuyển động theo vòng tròn mang tính vận hành, sinh động tức sinh tạo. Ở trống nàyba vành sinh tạo này diễn tả tứ hành trọn vẹn của Vũ Trụ Tạo Sinh.

Những vành sinh tạo vận hành.

.Vành 1

Trên trống Hữu Chung này ta thấy rõ vành 1 sát thượng thế bọc vũ trụ mặt trời-không gian gồm: ở giữa là hai chuỗi sóng gẫy do hai nọc mũi mác nhỏ nét chồng lên nhau tạo thành hình rặng núi tháp chuyển hành diễn tả Li vận hành, sinh tạo. Hai bên sóng núi tháp Li là hai vành nhỏ nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) hình tam giác đặc (đen) biểu tượng lửa thái dương Càn.

Như thế vành này diễn tả Li Càn vận hành.

.Vành 2

Vành hình sóng hai nòng vòng tròn đồng tâm có chấm nọc ở tâm với hai tiếp tuyến. Chuyển động hình sóng có một nghĩa giản dị là sinh tạo sinh động. Hai tiếp tuyế nlà hai nọc thái dương. Hai vòng tròn là hai nòng, hai âm, thái âm có một khuôn mặt là nước. Chấm nọc mang dương tính lửa. Như thế vành sóng hai vòng tròn đồng tâm có tiếp tuyến kép có chấm nọc lửa mang nghĩa sóng nước dương, nước chuyển động sinh động ứng với hành nước Chấn ngành thái dương .

.Vành 3

184

Vành 3 là vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược), theo duy dương, mang nghĩa không gian dương khí gió ứng với hành gió Đoài.

Vậy ba vành sinh tạo này biểu tượng Li, Càn, Chấn, Đoài vũ trụ dưới dạng tứ hành vận hành. Tuy vùng tứ hành này diễn tả khác với ở trống Ngọc Lũ I nhưng vẫn có một khuôn mặt mang trọn vẹn ý nghĩa triết thuyết Vũ Trụ Tạo Sinh.

Mặt trời Chấn/Cấn-có không gian tứ tượng, tứ hành sinh tạo cho thấy trống này có một nghĩa sinh tạo, tạo hóa.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, đây là trống Lạc Long Quân-Âu Cơ thế gian sấm-núi có một khôn mặt sinh tạo đội lốt Thần Nông-Viêm Đế ở cõi tạo hóa.

B. Cõi Giữa, Trung Thế.

Trung Thế là cõi giữa nhân thế gồm có vùng đất và vùng nước. Vùng đất là phần mặt trống còn lại và vùng nước là tang trống.

-Vùng Đất.

a. Đất dương

.Vành 4

Vành này là vành hình sóng mũi nhọn, mũi tên chuyển động diễn tả nước thái dương Chấn vận hành.

Vành sóng này có 12 hình sóng nhọn đầu. Số 12 là số Cấn tầng 2. Ta thấy rõ có khuôn mặt hôn phối Cấn-Chấn ở đây.

.Vành 5

Trống này có mặt trời 12 nọc tia sáng là trống thế gian nên vành 5 diễn tả cảnh người thể điệu hóa. Lưu ý số 5 là số Li, Lửa thế gian biểu tượng cho vùng đất dương thế gian nên vành 5 có hình người rất chí lý.

185

Người trên trống Hữu Chung.

Người trên các trống muộn ở dưới dạng thể điệu hóa. Các nhà khảo cổ học hiện này thường cho là người hình chim, tức là người mặt trời.

Phía trước trang phuc đầu có hình nọc thẳng đứng cong đầu diễn tả nọc âm thái dương. Phần chính trang phục đầu ở đây trông giống hình chữ S tức hình sóng nước, hình con rắn. Các sọc nghiêng ngang diễn tả nước ở cõi bằng thế gian, các chấm nọc lửa cho thấy đây là lửa nước Chấn. Tổng cộng có 39 người.Số 39 là số Càn tầng 5 (7, 15, 23, 31, 39). Con mắt vòng tròn có chấm cũng có một nghĩa là mặt trời ăn khớp với lửa Càn. Như vậy người chim ở đây là người chim thái dương Càn-thái âm Chấn ở dạng lưỡng hợp thái dương thái âm đại vũ trụ. Điểm này cũng thấy rõ qua hình chữ S. Như đã nói ở trên, theo duy âm, sóng chữ S nước thái âm chuyển hành. Theo duy dương sóng chữ S là tia chớp lửa thái dương Càn. Nước thái âm (mưa) Chấn liên tác với lửa thái dương (chớp) Càn tạo ra sấm. Sấm có một khuôn mặt sinh tạo, tạo hóa.

Chữ S trong Trứng Vũ Trụ hay Đĩa Thái Cực.

Nghĩa của hình chữ S này thấy rõ qua hình chữ S trong đĩa thái cực chuyển vận hòa hợp hai yếu tố âm dương đối nghịch. Mặt phía đen âm, S là sóng nước. Mặt phía trắng, dương, S là sóng lửa chớp. Chữ S này mang tính nòng nọc (âm dương) sinh tạo, sinh động. Vì thế chữ S này được coi là một biểu tượng của nước-lửa, chớp mưa, của sấm (Williams C.A.S). Chữ S trong đĩa thái cực có thể coi là sấm big bang do nòng nọc, âm dương, nước-lửa liên tác lúc khai thiên lập địa. Nếu nhìn dưới khía cạnh này, những người thể điệu hóa ở đây có hình chữ S rất cường điệu ở trang phục đầu có thêm một khuôn mặt nước lửa nguyên thể của Sấm. Những người này có một khuôn mặt người tộc sấm-mưa ứng với Chấn Lạc Long Quân.

186

Nhìn kỹ cổ người nghiêng nghiêng cũng mang âm tính ngả về phía cổ rắn cong.

Phía sau đầu có hình chiếc sừng hình hơi gợn sóng chữ S nằm. Chiếc sừng mang nghĩa thái dương âm.

Tóm lại người thể điệu hóa ở trống Hữu Chung này mang khuôn mặt Chấn thái dương rắn sừng (rắn Việt) ngành lửa thái dương. Nhìn dưới dạng nhất thể là lửa vũ trụ-nước vũ trụ, là chớp-mưa, là sấm, là người tộc sấm mưa.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là người của đại tộc mặt trời nước Lạc Long Quân Quân-Âu Cơ, Rồng-Tiên có một khuôn mặt sấm mưa.

Có sự hiện diện của người tộc sấm mưa thì trống này là trống sấm mưa một trăm phần trăm.

.Vành 6

Vành này là vành hỗn hợp có 10 hình cò bay và 2 hình dóng sấm, búa thiên lôi thường gọi sai là ‘hình trâm’ (Giải Đọc Trống Đồng Nòng Nọc, Âm Dương Đông Nam Á).

.Cò

Ta đã biết cò có mỏ dài mang dương tính và sống ở bờ nước mang âm tính, tức dương của âm, tức thiếu âm nguyên thể của khí, gió. Vì thế cò là chim biểu tượng cho khí gió (Giải Đọc Trống Đồng Nòng Nọc, Âm Dương Đông Nam Á). Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt cò bay là chim biểu Cò Lang của liên bang Hùng Vương có một khuôn mặt sinh tạo là bầu trời, gió thế gian sinh ra từ bọc trứng thế gian. Cò Lang Gió thuộc đại tộc Cò Gió Bạch Hạc, Phong Châu, Hùng Vương (xem Chim Lạc Hay Cò Lang?).

Cò bay theo chiều ngược với kim đồng hồ, theo chiều mặt trời liên hệ với mặt trời, vua mặt trời (Hùng Vương). Đây là trống mặt trời thế gian có 12 nọc tia sáng nên cò bay có một khuôn mặt biểu tượng cho bầu trời thế gian.

Xin nhắc lại cò là chim Việt biểu tượng cho bầu trời gió thế gian. Tất cả các vật tổ Việt đều có nghĩa là Việt (roi, vọt, nọc, vớt, rìu, búa, mặt trời có gốc nguyên thủy là nõ, cọc, bộ phận sinh dục nam) như chim Việt (chim rìu, mỏ cắt), Hươu Việt (hươu cọc, hươu sừng, mang gạc muntjac), cá sấu Việt [sấu dao gavial, gharial, cá gạc, (Hán Việt ngạc). Cò biến âm với cồ, cu, kì (con cò là co, cò kì, cò kèo, con cọc)].

Cò là chim Việt cõi trời thế gian.

Chỉ mới nhìn thoáng qua, trực giác cho ta biết ngay những con cò này bay cùng chung một vành với các hình dóng sấm, búa thiên lôi (thunderbolts) thì chúng phải có một khuôn mặt liên hệ với sấm.

187

Mười con cò bay xen kẽ với 2 hình dóng sấm, búa thiên lôi (‘hình trâm’), mỗi nhóm 5 con. Số 10 là số Khảm, OIO, nước O thiếu âm IO. Khảm hôn phối với số 5 Li, IOI, lửa I thiếu dương OI (Kì Dương Vương, Li có vợ là Thần Long, Khảm). Lửa nước, chớp mưa tạo ra sấm. Như thế 10 con cò bay này có một khuôn mặt sấm cõi trời thế gian.

Bây giờ ta hãy mổ xẻ con cò trên trống này.

Cò có mỏ thon dài hơi cong lên mang âm tính nghiêng về cò nước.

Cò trên trống Hữu Chung.

Bờm cụp xuống che cổ như mũ che mưa. Mắt âm có hai vòng tròn thái âm nước. Cánh có những hình sóng nước gẫy là sóng dương, sóng động là nước chuyễn động, ở cõi trời là mưa. Hai đầu cánh có hai chữ nọc mũi tên (mũi mác, răng cưa, răng sói) > có một nghĩa là dương, hai chữ > là hai dương, là thái dương, lửa. Như thế cánh cò là lửa-nước, chớp mưa tức sấm.

Ở cổ có chữ nòng nọc vòng tròn-que hình con diều hay con nòng nọc.

Chữ viết nòng nọc vòng tròn-que sấm hình cánh diều hay con nòng nọc trên cổ cò ở trống Hữu Chung.

Hình con diều nòng nọc mang tính nòng nọc, âm dương sinh động này diễn tả sấm chuyển động bốn phương trời. Đây là một hình ngữ, một chữ viết nòng nọc vòng tròn-que diễn tả sấm. Thật vậy, khi so sánh với Hán tự dìan có nghĩa là chớp, điện,

188

ta thấy rất rõ chữ dian, điện, chớp ruột thịt với hình chữ viết nòng nọc vòng tròn-que ‘con diều hình con nòng nọc’ trên cổ cò. Chớp là phần dương của sấm. Về sau chữ diàn, chớp này cắt bỏ đuôi thành chữ điềngộp với yù (vũ, mưa) tạo thành chữ lei (lôi, sấm).

Như thế rõ như ban ngày con cò ở trống Hữu Chug này trăm phần trăm là cò sấm mưa. Chữ viết nòng nọc vòng tròn-que hình con diều sấm mưa ở cổ cò chính là tên con cò.

Tóm lại 10 con cò bay trên trống này là cò sấm mưa cho biết trống là trống sấm mưa.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, cò sấm là chim biểu của Lạc Long Quân có một khuôn mặt sấm mưa.

Đây là một loại cò Lạc, con cò Lạc này có khuôn mặt sấm mưa.

Xin nhắc lại cò trên trống đồng nòng nọc, âm dương có nhiều loại cò. Cò trên trống đồng âm dương Ngọc Lũ I là Cò Lang, không phải là Cò Lạc. Các nhà làm văn hóa Việt Nam hiện nay lấy hình Cò Lang trên trống Ngọc Lũ I dùng là logo gọi là Chim Lạc là sai trăm phần trăm. Cò trên trống Hữu Chung thuộc chi cò Lạc tộc Lạc Việt Lạc Long Quân của đại tộc Cò Hùng Vương.

Có sự hiện diện của cò sấm, trống Hữu Chung trăm phần trăm là trống sấm.

.Dóng sấm, búa thiên lôi.

Cùng vành với cò có hình hai dóng sấm, búa thiên lôi, lưỡi tầm sét (Phạn ngữ vajras, thunderbolt), hiện nay các nhà khảo cổ học gọi lầm là ‘vật hình trâm’ (Dóng Sấm hay Búa Thiên Lôi).

189

Dóng sấm hay búa thiên lôi trên trống Hữu Chung.

Dóng sấm này là loại thể điệu hóa có bốn hình vòng tròn kép nước có chấm nọc dương và có vòng các chấm nọc lửa vũ trụ bao quanh, gộp lại là nước-lửa sinh tạo vũ trụ có một nghĩa là sấm. Đây là dạng thể điệu hóa của dóng sấm kép chữ thập.

Búa thiên lôi chữ thập mang nghĩa bao hàm ý nghĩa Vũ Trụ Tạo Sinh năng động hàm chứa ý nghĩa liên hệ tới Tứ Tượng, Bốn Nguyên Sinh Động Lực Lớn, Tứ Phương trời, Bốn Hướng đất, sấm sét “chuyển động bốn phương trời” ăn khớp với con cóc nghiến răng chuyển động bốn phương trời.

Có sự hiện diện của dóng sấm, búa thiên lôi, trống Hữu Chung trăm phần trăm là trống sấm mưa Chấn.

b. Đất âm

.Vành chữ viết nòng nọc vòng tròn-que ở biên trống.

Ba vành ngoài biên trống.

190

Ngoài biên trống có ba vành chữ viết nòng nọc vòng tròn-que (‘hoa văn’) 5, 6, 7 gồm hai vành 5 và 7 hình đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược) nọc âm thái dương kẹp vành 6 vòng tròn kép có chấm có tiếp tuyến kép ở giữa. Ở đây tiếp tuyến kép diễn tả hai nọc que tức thái dương. Vành này diễn tả nước Chấn ngành thái dương.

Vành 5 và 7 là vành đường rầy hay hình các thanh thang đứng (răng lược) có một nghĩa là nọc âm thái dương.

Ba vành này cho biết trống có khuôn mặt Chấn nhánh nọc âm thái dương mang tính chủ.

.Tượng loài lưỡng cư.

Mé trống có bốn hình tượng loài lưỡng cư cóc/ếch.

Tượng cóc trên trống Hữu Chung.

Cóc ‘nghiến răng chuyển động bốn phương trời’, con cóc là ‘Cậu ông trời sấm sét Lạc Long Quân’. Con ếch kêu mưa (Ếch kêu uôm uôm, ao chuôm đầy nước). Trống này là trống sấm mưa xác thực bởi cò sấm mưa, dóng sấm búa thiên lôi, vân vân…

Các con cóc/ếch ngoài nghĩa sấm mưa thấy qua chữ viết nòng nọc vòng tròn-que uốn khúc vuông góc sấm gầm tên đùi, còn mang trọn vẹn ý nghĩa Vũ Trụ Tạo Sinh. Vì thế trống này mang thêm biểu tượng tín ngưỡng vũ trụ giáo không phải chỉ đơn thuần là liên hệ với sấm, mưa như thấy rõ qua hình thái tứ tượng và các vành tứ hành ở trên. Sấm mưa ở đây mang nghĩa sinh tạo không phải đơn thuần là trống mưa, trống ếch để cầu mưa làm ruộng. Trống Hữu Chung mang thêm khuôn mặt sinh tạo như đã thấy ở trên.

-Vùng nước

Vùng nước là phần phình tang trống (trông như một vật đựng nước). Tôi dừng giải đọc ở đây vì chỉ nói tới dịch trên mặt trống.

191

(xem tiếp phần còn lại ở Trống Đồng: Trống Cóc/Ếch 4).

DỊCH ĐỒNG HỮU CHUNG.

Theo hệ luận như đã nói là trống nào diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh và có cảnh sinh hoạt nhân sinh, có hình người thì trống đó diễn tả một loại dịch. Vì thế nhìn vành người thể điệu hóa trên mặt trống ta nghĩ ngay là trống Hữu Chung này cũng diễn tả một loại dịch. Dịch Hữu Chung mang tính nọc âm thái dương vì có sự hiện diện của hai vành thanh thang đứng hay đường rầy khác với dịch thấy ở trống Vienna (Khai Hóa) cùng nhóm trống nọc thiếu dương mặt trời 12 nọc tia sáng mang tính nọc dương thái dương vì có hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc thái dương ở biên trống. Dịch Hữu Chung là dịch diễn tả theo phong thái ‘thể điệu hóa’ của trống đã muộn.

Như đã thấy, mặc dù trống Hữu Chung diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh nhưng cách diễn đạt đã đổi mới đi.

Khoảng không gian giữa các nọc tia sáng thay v ì ở dạng hình thái tứ tượng (hiện gọi lầm là họa tiết lông công) lại diễn tả theo dạng lưỡng hợp hai nhánh nòng nọc (âm dương) Càn-Li và Chấn-Đoài như thế coi như diễn tả vũ trụ tạo sinh của hai nhánh riêng rẽ. Vành tứ hành cũng biến thể và nhất là vành người thể điệu hóa là một vòng người kín không phân tách ra hai bán viên được. Như thế mặt trống diễn tả một thứ dịch mang tính riêng của một nhánh hay của từng đại tộc riêng rẽ. Ở đây nhánh nòng Khôn nọc âm thái dương l2 chính yếu và đại Chấn sấm mưa mang tính chủ.

Dịch Hậu Thiên Chấn Hữu Chung.

Mặt trống Hữu Chung diễn tả toàn là những vành với các yếu tố như nhau vận hành lên tục nên không phân biệt ra hai bán viên khác nhau. Ta không thể phân chia mặt trống ra làm hai bán viên khác nhau, như thế không có dịch của mỗi nhánh. Ngoài ra toàn cả mặt trống các yếu tố như dóng sấm, sóng nước nhọn đầu chuyển độgn, tượng cóc/ếhc đểu cho thấy trống có khuôn mặt Chấn sấm mưa mang tính chủ, nhất là ba vành ngoài biên trống xác thực trống là trống biểu của khuôn mặt Chấn nước-lửa sấm mưa.

Như vậy trống có một loại dịch Hậu Thiên Chấn mang tính chủ.

Vì không phân riêng rẽ ra hai bán viên được và cũng vì là dịch Hậu Thiên nên ta có thể chọn các quẻ ba vạch trên cả mặt trống. Vì trống đã muộn, mặt trống đơn giản chỉ diễn tả các quẻ ba vạch chính yếu nên dịch ở trống này chỉ diễn tả qua các quẻ ba vạch chính yếu rồi suy ra quẻ ba vạch tương đồng hay tương giao thứ hai của từng cặp.

Cặp Chấn-Đoài mang tính chủ trong Hậu Thiên bát quái và ở dịch Hậu Thiên của đại tộc Chấn nên ta để Chấn lên trên hết.

.Chấn-Đoài

192

Chấn:

Trống có 9 vành bên ngoài bọc vũ trụ mặt trời-không gian. Số 9 là số Chấn. Trống này là trống Chấn mang tính chủ.

Trường hợp này giống như ở trống Quảng Xương có 7 vành và 7 vành này diễn tả quẻ ba vạch Càn vì mặt trống diễn tả khuôn mặt của trống càn khôn mặt trời 8 nọc tia sáng (xem dịch Đồng Quảng Xương).

.Cấn-Tốn

Cấn-Tốn là cặp quan trọng về phía âm nữ trong Hậu Thiên bát quái Việt, ta để thứ nhì.

Cấn:

.12 nọc tia sáng.

.12 hình sóng nhọn đầu chuyển động.

.4 tượng cóc Cấn.

Như thế trống nhóm thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng Cấn này đã xử dụng 3 khuôn mặt Cấn: Cấn 4 cóc/ếch đi với Chấn sấm mưa, Cấn 12 nọc tia sáng để mang tính sinh tạo, tạo hóa đi với Tốn sinh tạo (khuôn mặt sinh tạo của Âu Cơ) và Cấn 12 sóng đi với Chấn nước.

Ta có thể nghiêng nhiều về Cấn 12 nọc tia sáng đi với Tốn (nên nhớ Cấn và Tốn là hai khuôn mặt của Âu Cơ).

Cấn tương giao ruột thịt con gái với mẹ Tốn (Hoàng Hậu Hùng Vương với mẹ Âu Cơ).

Ta có cặp Cấn-Tốn.

.Khảm-Li

Khảm:

Ta có hai số Khảm là 2 dóng sấm (búa thiên lôi) và 10 con cò bay.

193

Trong dịch Hậu Thiên Chấn này ta chọn số Khảm 2 búa thiên lôi (số 2 là số Khảm tầng 1) vì búa thiên lôi đi với Sấm Chấn. Ta không chọn số Khảm 10 con cò vì cò vốn có mạng là cò gió Đoài (ở đây cò là chi cò nước, cò Lạc của liên bang cò gió Đoài Hùng Vương).

.Càn-Khôn

Càn:

Vành 39 người thể điệu hóa tối đa. Số 39 là số Càn tầng 5 (7, 15, 23, 31, 39) tức phía nửa dưới âm của 64 quẻ ba vạch. Những người này có con mắt dương chấm vòng tròn có một nghĩa là mặt trời mang tính Càn khác với các người có con mắt âm chấm hai vòng tròn đồng tâm của người mặt trời nước Chấn.

Li-C àn đi cặp với nhau đúng theo hình thái nọc-lông chim Li-Càn ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng.

Như thế ta có một dịch Hậu Thiên của đại tộc Chấn màng tính chủ của nhóm Chấn Đoài. Đây là Dịch Hậu Thiên Chấn Hữu Chung mang tính nọc âm thái dương được diễn tả giản dị của thời kỳ trống muộn sau này.

Hậu Thiên bát quái Chấn Hữu Chung.

Kết Luận

Trống này thuộc nhóm trống nọc thiếu dương mặt trời 12 nọc tia sáng nhưng thuộc nhánh nọc âm thái dương. Trống Hữu Chung khác với trống Khai Hóa (Vienna) cũng có mặt trời 12 nọc tia sáng nhưng thuộc nhánh nọc dương thái dương vì ở biên trống có hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là nọc thái dương.

194

Như đã biết trống nhóm Cấn 12 nọc tia sáng này có những khuôn mặt chính là Li 13, Đoài 11 (thấy qua thứ tự 11—12—13) (Li đất dương 13 làm đại diện cho Cấn đất âm 12) và Đoài, Chấn vì Cấn hôn phối với Đoài và Chấn. Tóm lại trống thiếu dương mặt trời 12 nọc tia sáng có các khuôn mặt chính là Li, Đoài, Chấn. Trống Viena diễn tả dịch nhóm Đoài-Chấn. Ở đây trống Hữu Chung diễn tả khuôn mặt Chấn mang tính chủ của nhóm Chấn Đoài nọc âm thái dương .

Trống đã muộn vì đã thể điệu hóa và diễn dịch không còn giữ theo qui ước chính thống và giản dị hóa tối đa.

Ngoài ra thấy trống cóc ếch cũng mang ý nghĩa sinh tạo không phải chỉ thuần nhất là trống sấm, trống mưa được dùng chính trong nông nghiệp.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt đây là trống biểu của Lạc-Việt Lạc Long Quân Sấm mưa mang tính chủ thuộc họ mặt trời Hồng Bàng ngành Thần Nông thái dương.

DỊCH ĐỒNG CÁC TRỐNG CÙNG NHÓM TRỐNG CÓC/ẾCH HỮU CHUNG.

Để thấy rõ thêm và kiểm chứng lại dịch Hữu Chung, ta xét thêm dịch này trên một trống khác của nhóm trống cóc/ếch Hữu Chung.

TRỐNG PHÚ KHƯƠNG II

Trống được phát hiện ở xã Phú Phương huyện Ba Vì, Hà Nội năm 1973.

Trống Phú Phương II (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

195

Tương tự như trống Hữu Chung, mặt trống cũng có 9 vành bao quanh vành mặt trời-không gian, hình thái lưỡng hợp hai nhánh nòng Chấn Đoài hình hai giọt nước-bờm chim và nọc Càn Li hình lôcng him ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng. Có khác là chỉ khác các chi tiết nòng nọc (âm dương).

-Vành sóng nước dương mũi nhọn Chấn có 24 mũi nhọn. Số 24 là số Khôn tầng 4 (0, 8, 16, 24). Khôn OOO nàng O Nước OO có Chấn IOO là Chàng Nước OO làm đại diện.

-Vành người cách điệu có 34 người. Số 34 là số Khảm tầng 5 (2, 10, 18, 26, 34).

Người ở đây phía trước có hai nọc đứng cong diễn tả thái dương (trong khi ở trống Hữu Chung chỉ có một nọc)

Người ở đây có con mắt âm hai vòng tròn có chấm có một nghĩa nước dương Chấn. Cho thấy rõ đây là người tộc nước thái dương Chấn.

-Vành cò có 8 có bay thay vì 10 như ở trống Hữu Chung nhưng không có dóng sấm. Cò có mỏ cong lên mang âm tính.

Trống Phú Phương II (Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên).

Hình cò trong hình vẽ của nhóm Nguyễn Văn Huyên và cộng tác viên có mỏ cong hơn mang âm tính thái âm (nước, mưa), cánh hình ô dù che mưa, hai đầu cánh có hai chữ nòng nọc vòng tròn-que hình nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc, đực, lửa thái dương cho thấy rõ cò là cò nước, cò Lạc, cò sấm mưa của liên bang Cò Lang Hùng Vương.

Số 8 Khôn mang âm tính là Khôn âm tức thái âm, nước. Đây cũng là chi cò Lạc của liên bang Cò Hùng Vương.

196

-4 tượng cóc/ếch ở đây cũng có hoa văn chữ nòng nọc vòng tròn-que diễn tả trọn vẹn triết thuyết vũ trụ tạo sinh.

Tương tự như trống Hữu Chung, trống này cũng có dịch Hậu Thiên Chấn Phú Phương II.

Dịch Hậu Thiên Chấn Phú Khương II.

.Chấn-Đoài.

Chấn:

9 vành trên mặt trống bao quanh mặt trời-không gian.

Chấn tương giao với Đoài.

.Cấn-Tốn

12 nọc tia sáng mặt trời.

4 cóc Cấn tương giao với Tốn.

Như ở trống Hữu Chung, ta chọn 12 nọc tia sáng.

Cấn tương giao với Tốn.

.Khảm-Li.

Khảm:

34 người Khảm tầng 5 (2, 10, 18, 26, 34).

Khảm hôn phối với Li.

.Khôn-Càn.

Khôn : 8 cò bay.

Khôn hôn phối với Càn.

197

Ta có dịch Hậu Thiên Chấn Phú Khương II.

Và còn nhiều nữa vì trống cóc/ếch cùng nhóm trống Hữu Chung rất nhiều.

2. Dịch Đại Tộc Chấn Duy Nhất Hà Giang I.

Trống Hà Giang I (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

Trống Hà Giang I là loại trống cóc/ếch cùng với trống Hữu Chung, thuộc nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng ngành nọc âm thái dương nhưng khác với trống Vienna hay Khai Hóa vì trống sau này thuộc ngành nọc dương thái dương.

Tuy nhiên, trống Hà Giang I khác trống Hữu Chung. Trống Hà Giang I là trống biểu của một đại tộc duy nhất là đại tộc Chấn thấy rõ qua khoảng không gian giữa các nọc tia sáng có hình thái đơn đồng nhất hình hai giọt nước hình hạnh nhân có nghĩa là nước thái âm mang tính thái dương (giọt nước đầu nhọn nọc mũi mác mang dương tính, hai giọt nước mang tính hai dương là thái dương ).

Hình thái hai giọt nước hình hạnh nhân Chấn ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng trên trống Hà Giang I.

198

Trong khi ở trống Hữu Chung, hình thái ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng ở dạng lưỡng hợp hai ngành nòng nọc (âm dương) hình hai giọt nước-bờm chim Chấn-Đoài và hình lông chim Càn Li.

Hình thái lông chim Càn-Li và hai giọt nước hạnh nhân Chấn-bờm chim Đoài ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng trên trống Hữu Chung.

Trống Hà Giang I này là trống biểu của một tộc Chấn duy nhất nên chỉ có dịch Hậu Thiên Chấn Hà Giang I.

Trống Hà Giang I không rõ xuất xứ.

Mặt Trống

Xin thật vắn gọn.

Mặt trống mát lạnh vì chỉ có các vành giới hạn trống không mang âm tính, vành hai vòng tròn có chấm có một nghĩa nước dương Chấn, vành thanh thang nọc âm thái dương.

Mặt trống có 9 vành bao quanh mặt trời-không gian. Số 9 là số Chấn tầng 2 (1, 9). Chấn 9 vành cho thấy rõ trống có khuôn mặt chủ là Chấn.

Thượng Thế:

.Hư Vô

Vỏ hư vô rất đậm mang âm tính cho biết hư vô từ trung tính chuyển qua không gian thái âm, nước trước.

.Thái cực

Vỏ trứng vũ trụ trùng với vỏ hư vô, có cùng nghĩa như đã nói ở trên .

199

.Lưỡng nghi

Cực dương:

Mặt trời thiếu dương có 12 nọc tia sáng như trống Hữu Chung.

Cực âm:

Hình thái đơn đồng nhất hình hai giọt nước hình hạnh nhân ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng như đã nói ở trên. Không gian diễn tả một tượng Chấn duy nhất, không có tứ tượng.

.Vành sinh tạo.

Có 3 vành gồm hai vành thanh thang có nghĩa nọc thái âm. Hai vành này kẹp ở giữa vành lớn chia ra hai vành nhỏ hai vòng tròn có chấm có một nghĩa nước dương Chấn.

Ở đây là trống muộn, cố ý diễn tả vành nước Chấn chia ra hai vành nhỏ có vòng tròn có chấm có một nghĩa nước dương Chấn cho có nghĩa là thái âm.

Ba vành mang nghĩa Chấn thái âm nọc âm thái dương.

Trung Thế

a. Vùng đất.

Vùng đất trên mặt trống Hà Giang I.

.Vành sóng bện vào nhau tạo thành 10 hình tam giác ngược. Đây là một dạng chữ V biến thể giống như tam giác thuận là một dạng biến thể của chữ nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc, đực, dương, lửa thái dương. Ngược lại với nghĩa nọc tam giác thuận. nọc tam giác ngược, chữ V biến thể này có nghĩa là nọc âm, nước thái dương tức nước dương Chấn. Ở hai đầu có hai nọc tam giác dương.

Như thế vành này diễn tả sóng chuyển động nước dương Chấn ngành thái dương. Vành này cho biết trống có khuôn mặt Chấn mang tính chủ.

200

.Vành nhân sinh

Có 30 người thể điệu hóa. Phía trước có nọc cong có chấm diễn tả nọc âm thái dương. Trang phục đầu có bờm sọc nước có con mắt âm vòng tròn to nét (tương với hai vòng tròn chập lại. Hai vòng tròn là thái âm, nước). Đây là người đại tộc nước thái dương Chấn.

.Vành cò bay.

Có 8 cò bay.

Cò và dóng sấm.

Cò hình ‘con cá’ mõm nhọn, có mắt âm hai vòng tròn có chấm có một nghĩa nước dương Chấn. Đây là cò nước, cò Lạc của liên bang Cò Hùng Vương.

Xen kẽ với cò, có 4 hình dóng sấm. Ở giữa dóng sấm có chữ nòng nọc vòng tròn-que hình hai vòng tròn có chấm có một nghĩa nước dương Chấn. Đây là dóng sấm mưa Chấn.

.Ba vành ngoài biên

Giống ba vành quanh mặt trời-không gian có nghĩa là nước thái dương Chấn nọc âm thái dương.

.Bốn tượng cóc/ếch

Có một khuôn mặt biểu tượng cho sấm mưa Chấn.

b. Vùng nước

Tang Trống là vùng nước.

Xin dừng lại đây vì chỉ nói tới dịch ở mặt trống.

Dịch Hậu Thiên Đại Tộc Chấn Hà Giang I.

201

Vì là trống biểu của một đại tộc Chấn duy nhất nên chỉ có dịch Hậu Thiên Chấn. Trống đã rất muộn và chỉ diễn tả một đại tộc nên rất đơn giản, chỉ diễn tả các quẻ ba vạch (trigrams) chính rồi suy ra các quẻ ba vạch tương ứng.

Hiển nhiên ta để cặp Chấn-Đoài lên trên hết.

.Chấn-Đoài

Chấn 9 vành ở mặt trống.

Chấn tương giao với Đoài.

.Cấn-Tốn

-Cấn

12 nọc tia sáng

4 cóc/ếch.

4 dóng sấm.

Đây là trống Chấn sấm mưa, tôi chọn 4 dóng sấm đi với Chấn sấm mưa.

-Tốn

30 người thể điệu hóa. Số 30 là số Tốn tầng (6, 14, 22, 30). Ta thấy rõ 30 Tốn người Chấn có sự hôn phối Tốn-Chấn.

.Khảm

10 sóng tam giác ngược. Số 10 là số Khảm tầng 2 (2, 10).

Khảm hôn phối với Li.

.Khôn

8 cò bay.

202

Khôn hôn phối với Càn.

Như thế ta có dịch Hậu Thiên Chấn Hà Giang I.

Kết Luận

Trống Hà Giang I cùng nhóm trống cóc/ếch trống Hữu Chung thuộc nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng, nhánh nọc âm thái dương. Ở đây trống chỉ là trống biểu của đại tộc Chấn duy nhất nên chỉ có dịch Hậu Thiên Chấn Hà Giang I.

Ta thấy rõ trong nhóm trống mặt trời thiếu dương Cấn 12 nọc tia sáng này có những khuôn mặt chính là Li, Đoài (11-12-13) và Chấn (Cấn hôn phối với Chấn). Mỗi khuôn mặt chính diễn tả một loại dịch thấy qua các trống :

-Nhánh nọc dương thái dương

Trống Vienna Khai Hóa diễn tả dịch Tiên Thiên và Hậu Thiên nhánh Chấn Đoài tương tự như trống Sông Đà.

-Nhánh nọc âm thái dương: a. Trống Hữu Chung diễn tả dịch Chấn Hữu Chung, khuôn mặt chính của hai ngành nòng nọc (âm dương) (vì có sự hiện diện của hai hình thái hỗn hợp Chấn-Đoài hình hai giọt nước-bờm chim và hình thái lông chim Càn Li). b. Trống Phú Phương II giống như trống Hữu Chung. c. Trống Hà Giang I diễn tả dịch của đại tộc Chấn duy nhất.

203

(10)

DỊCH ĐỒNG PHÙ LƯU và ĐẮC GIAO NHÓM TRỐNG THIẾU ÂM MẶT TRỜI 10 NỌC TIA SÁNG. Nguyễn Xuân Quang

Chúng ta đã biết về dịch của ba nhóm trống: -Nhóm trống thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng Tốn (tầng 2: 6, 14) của ngành mặt trời nọc thái dương gồm hai nhánh là: nhánh nọc dương thái dương như trống Ngọc Lũ I, Sông Đà và nhánh nọc âm thái dương như trống Cổ Loa I. -Nhóm trống thái âm có mặt trời với số nọc tia sáng Khôn (16, 8) của ngành nọc thái dương gồm hai nhánh là: nhánh nọc dương thái dương như: trống Hoàng Hạ có mặt trời 16 nọc tia sáng và nhánh nọc âm thái dương như trống Quảng Xương có mặt trời 8 nọc tia sáng.

-Nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng Cấn (tầng 2: 4, 12) của ngành nọc thái dương gồm hai nhánh là: -Nhánh nọc dương thái dương: trống Vienna (Viên) hay Khai Hóa -Nhánh nọc âm thái dương: nhóm trống cóc/ếch, trong đó trống Hữu Chung là tiêu biểu.

Bài viết này nói về nhóm trống thiếu âm có mặt trời có số nọc tia sáng Khảm (tầng 2: 2, 10) của ngành nọc thái dương gồm: -Nhánh nọc âm thái dương: trống Phù Lưu và Đắc Giao

-Nhánh nọc dương thái dương: tôi chưa gặp trống có hình mặt trống vẽ chi tiết rõ ràng.

TRỐNG PHÙ L ƯU. Trong mớ tài liệu các trống đồng nòng nọc (âm dương) cũ tìm thấy ở Việt Nam, ở nhóm trống có mặt trời 10 nọc tia sáng, tôi chỉ tìm thấy một hai trống rất muộn là trống Phù Lưu và Đắc Giao là có hình người có nghĩa là có diễn tả một thứ dịch. Tôi sẽ tìm dịch ở các trống cổ hơn khi gặp.

Tổng quát

Nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng với số 10 là số Khảm tầng 2 (2, 10). Khảm OIO là âm O thiếu âm IO có Đoài, IIO khí gió tức dương I thiếu âm OI làm đại diện. Qua thứ tự các con số 9-10-11,

204

ta thấy số 10 bước thêm một bước nữa là số 11, Đoài tầng 2 (3, 11) và lùi 1 bước về phía trái, âm là số 9, Chấn tầng 2 (1, 9). Ngoài ra Khảm 10 hôn phối vợ chồng với Li 13. Như thế nhóm trống có mặt trời 10 nọc tia sáng thiếu âm này có ba khuôn mặt chính là Đoài 11, Chấn 9, Li 13 và Càn 15 là phụ nhất.

Trống tìm thấy ở thôn Phù Lưu, huyện Quảng Trạch, tỉnh Bình Trị Thiên, năm 1977.

Mặt Trống

Trống Phù Lưu (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

Mặt trống trông mát lạnh cho biết thuộc ngành nòng âm Khôn. Trống Phù Lưu cũng thuộc nhóm trống cóc ếch như trống Hữu Chung nhưng khác trống Hữu Chung. Trống Phù Lưu có mặt trời 10 nọc tia sáng thuộc nhóm trống thiếu âm trong khi trống Hữu Chung có mặt trời 12 nọc tia sáng tức thuộc nhóm trống thiếu dương.

Mặt trống có 8 vành. Số 8 là số Khôn. Khôn dương là thiếu âm Đoài. Ba vành ngoài biên trống có hai vành thanh thang kẹp giữ vành vòng tròn có chấm có một nghĩa là Đoài nọc cho biết trống có khuôn mặt Đoài nhánh nọc âm thái dương mang tính trội.

Thượng Thế.

-Hư Vô

Vỏ hư vô nhỏ nét cho biết hư vô, vô cực trung tính tiến hóa tới không gian dương, khí gió trước.

-Thái cực

205

Vỏ trứng vũ trụ trùng với vỏ hư vô, vô cực mang ý nghĩa như đã nói ở trên.

-Lưỡng nghi

Cực dương:

Mặt trời thiếu âm có 10 nọc tia sáng.

Cực âm:

Khoảng không gian giữa các nọc tia sáng có hình thái nhánh nòng âm bờm chim-hình hai giọt nước thể điệu hóa thành hai hình tháp diễn tả nhánh Đoài Chấn. Xen kẽ với hình thái Đoài Chấn này là hình thái đồng nhất gồm có 4 hay 5 nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) chồng lên nhau có nghĩa là Cấn, Li. Đúng ra phải là 5 nọc mũi mác Li.

Theo chính thống phải là nhánh nọc Li Càn đối ứng với nhánh nòng Đoài Chấn. Đây là trống quá muộn nên đã làm sai.

-Vùng tứ hành

Có 3 vành :

-vành 1: hình sóng N gẫy nhỏ diễn tả lửa thái dương Càn (N gồm 3 nọc que III tức Càn ghép lại). Ở hai bên chữ N có hai hình tam giác đen do hai giọt nước chuyển động thể điệu hóa diễn tả Chấn.

Ta có dạng lưỡng hợp đại vũ trụ thái dương lửa Càn và thái âm nước Chấn chuyển hành.

-vành chấm vòng tròn ở đây gần mặt trời ta lấy nghĩa là thiếu dương Li, hôn phối với khuôn mặt Khảm của trống.

-vành thanh thang ở đây, theo duy dương như thấy qua vỏ hư vô/trứng vũ trụ rất nhỏ, mang nghĩa dương của âm tức Đoài vũ trụ khí gió vận hành.

Ta có đủ 4 hành. Nhưng tứ hành đã diễn tả không cò theo chính thống.

Ở đây cho thấy rất rõ khoảng không gian giữa các nọc tia sáng ở nhánh Li đã làm sai. Vì ở đây có tứ hành thì ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng phải có tứ tượng, tức phải có Li-Càn đối ứng với Đoài Chấn.

206

Trung Thế

-Vành nhân sinh

Vành này có 25 người thể điệu hóa. Sốn 25 là số Chấn tầng 4 (1, 9, 17, 25).

Người và cò trên trống Phù Lưu.

Phía trước có nọc cong tua gió có chấm dương tính diễn tả Đoài khí gió. Phần giữa trang phục đầu hình cánh chim có hai hàng sọc nghiêng lông chim. Con mắt dương vòng tròn có chấm có một nghĩa là Đoài.

Người mang vóc dáng người Đoài gió.

Với số Chấn, người ở đây là người nòng Khôn Đoài-Chấn với khuôn mặt Đoài vũ trụ khí gió mang tính chủ.

-Vành cò bay

Có 6 cò bay. Số 6 là số Tốn, có khuôn mặt tương giao với Đoài.

-Ba vành ngoại biên

Gồm hai vành thanh thang nọc âm thái dương kẹp giữa vành chấm vòng tròn có một nghĩa Đoài vũ trụ khí gió. Ba vành mang nghĩa Đoài nọc âm thái dương. Ba vành này cho biết trống có khuôn mặt chủ là Đoài vũ trụ khí gió nọc âm thái dương.

Có 4 tượng ếch ở ngoài cùng mép trống.

Với khuôn mặt Đoài mang tính chủ thì đây là trống sấm dông gió và con vật lưỡng cư này nghiêng về con cóc.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, là Sấm Dông Phù Đổng Đổng Thiên Vương (Phù có một nghĩa là Gió như gió thổi phù phù và Đổng là Động, là Sấm). Ông là hậu thân hay hiện thân của Lạc Long Quân có một khuôn mặt là thần sấm mưa.

207

Dịch Tiên Thiên Phù Lưu.

Mặc dầu có 4 hành nhưng khoảng không gian giữa các nọc tia sáng làm sai chỉ có 3 tượng và mặt trống không phân chia ra hai bán viên nòng nọc (âm dương) được nên trống không diễn tả dịch Tiên Thiên.

Dịch Hậu Thiên Đoài Phù Lưu.

Trống có khuôn mặt Đoài mang tính chủ nên có dịch của một đại tộc tức dịch Hậu Thiên mang tính chủ yếu.

Vì là dịch Hậu Thiên ta lấy các quẻ ba vạch trên cả mặt trống.

Vì là trống muộn rất giản dị chỉ diễn tả những quẻ ba vạch chính, còn lại các quẻ ba vạch phụ khác suy ra qua tương giao hay tương hợp với các quẻ ba vạch chính này.

Vì Đoài vũ trụ khí gió mang tính chủ ta để cặp Đoài-Chấn lên trên hết.

-Cặp Đoài Chấn

25 người Đoài-Chấn. Số 25 là số Chấn tầng (1, 9, 17, 25).

Chấn tương giao với Đoài trong dịch Hậu Thiên.

-Cặp Tốn Cấn-

.Tốn

6 con cò bay.

.Cấn

4 tượng cóc.

Cấn hôn phối với Tốn.

-Khảm Li

Khảm:

208

10 nọc tia sáng với số 10 là số Khảm hôn phối với Li.

-Khôn-Càn.

Khôn

8 vành trên mặt trống.

Như thế rõ ràng ta có một dịch Hậu Thiên Đoài Phù Lưu theo khuôn mặt Đoài mang tính chủ của trống.

Kết Luận

Trống này thuộc nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng diễn tả khuôn mặt chính Đoài trong những khuôn mặt chính của nhóm trống là Đoài (11), Chấn (9) như thấy qua thứ tự cac con số (9-1011).

Khuôn mặt Đoài của trống mang tính chủ nên chỉ có một dịch Hậu Thiên Đoài Phù Lưu.

Trống đã rất muộn nên diễn tả dịch không còn theo qui ước và có sai sót ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng.

TRỐNG ĐẮC GIAO.

Tổng quát

Nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng với số 10 là số Khảm tầng 2 (2, 10) cùng nhóm trống Phù Lưu có ba khuôn mặt chính là Đoài 11, Chấn 9, Li 13 và Càn 15 là phụ nhất. Trống Đắc Giao cũng rất muộn như trống Phù Lưu nên diễn tả rất thể điệu hóa và không còn giữ theo qui ước chính thống.

Trống tìm thấy ở bờ sông Đắc Giao, tỉnh Gia Lai, Kontum, năm 1921.

209

Mặt Trống

Mặt trống Đắc Giao (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

Hình vẽ mặt trống Đắc Giao (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

Mặt trống trông âm ấm vì có vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc, đực, dương, lửa thái dương, núi tháp nhọn đất dương sinh động và hai vành sọc nghiêng hình lông chim ngoài biên… cho biết thuộc ngành nòng âm Khôn dương khí gió Đoài mang tính chủ.

Mặt trống có 8 vành. Số 8 là số Khôn. Khôn dương là thiếu âm Đoài.

Thượng Thế.

-Hư Vô

210

Vỏ hư vô nét vừa phải cho biết hư vô, vô cực trung tính tiến hóa tới không gian dương, khí gió trước.

-Thái cực

Vỏ trứng vũ trụ trùng với vỏ hư vô, vô cực mang ý nghĩa như đã nói ở trên.

-Lưỡng nghi

Cực dương:

Mặt trời thiếu âm có 10 nọc tia sáng.

Cực âm:

Khoảng không gian giữa các nọc tia sáng có hình thái ngành nòng âm bờm chim-hình hai giọt nước thể điệu hóa thành hai hình tháp diễn tả nhánh Đoài Chấn. Xen kẽ với hình thái Đoài Chấn này là hình thái đơn đồng nhất gồm có 3 hay 4 nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) chồng lên nhau có nghĩa là Đoài, Cấn. Đúng ra phải là 5-7 Càn Li. Theo chính thống phải là ngành nọc Li Càn đối ứng với ngành nòng Đoài Chấn. Đây là trống quá muộn nên đã làm sai.

-Vùng tứ hành

Có 3 vành :

-vành 1: hình sóng N gẫy nhỏ diễn ta lửa thái dương Càn (N gồm 3 nọc que III tức Càn ghép lại). Ở hai bên chữ N có hai hình tam giác trắng do hai giọt nước chuyển động thể điệu hóa diễn tả Chấn. Ở đây thể điệu hóa đến độ gần như không còn nhận ra nữa.

Ta có dạng lưỡng hợp đại vũ trụ thái dương lửa Càn và thái âm nước Chấn vận hành,

-vành 2: nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) ở đây có nghĩa là nọc núi tháp nhọn đất dương Li.

-vành 3: vòng tròn nòng O trong có đánh dấu (mark, accent) nòng vòn tròn tí hon o cho biết là nòng Khôn. Ở đây mang dương tính là Khôn dương Đoài khí gió.

Ta có đủ 4 hành. Nhưng tứ hành đã diễn tả không còn theo chính thống.

211

Ở đây cho thấy rất rõ khoảng không gian giữa các nọc tia sáng ở nhánh Li-Càn đã làm sai. Vì ở đây có tứ hành thì ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng phải có tứ tượng, tức phải có Li-Càn đối ứng với Đoài Chấn.

Trung Thế

-Vành nhân sinh

Vành này có 17 người thể điệu hóa. Sốn 17 là số Chấn tầng 3 (1, 9, 17).

Người cò và ba vành ngoài biên trên trống Đắc Giao.

Phía trước trang phục đầu có nọc cong tua gió có chấm dương tính diễn tả Đoài khí gió. Phần giữa trang phục đầu hình cánh chim có hai hàng sọc lông chim. Con mắt nòng O có đánh dấu nòng o tí hon, như đã nói ở trên, có nghĩa là nòng dương khí gió Đoài. Người này thuộc đại tộc Đoài khí gió.

Lưu ý ở cả hai trống người Đoài có số Chấn diễn tả Đoài Chấn liên hợp với nhau với khuôn mặt Đoài mang tính chủ.

-Vành cò bay-dóng sấm.

Có 4 cò bay. Số 4 là số Cấn, có khuôn mặt tương giao với Đoài. Trên người cò cũng có những chữ nòng vòng tròn đánh dấu nòng o tí hon Đoài và vẽ hình lông chim. Đây là những con cò đại tộc Đoài của liên bang cò Lang Văn Lang Hùng Vương Đoài vũ trụ.

Xen kẽ với cò bay có bốn dóng sấm hình túi hai đầu nhọn mang tính thái dương tức không gian dương khí gió Đoài (túi, bao biểu tượng cho bầu vũ trụ, không gian). Ở trên dóng sấm có 11 chữ nòng vòng tròn đánh dấu nòng tí hon Đoài. Số 11 cũng là số Đoài tầng 2 (3, 11). Như thế đây là dóng sấm dông gió Đoàicho biết sấm ở trống này là sấm dông.

-Ba vành ngoại biên

212

Vành 1: gồm hai chuỗi sóng chuyển động vòng tròn có đánh dấu nòng o tí hon Đoài ngành thái dương.

Vành 2 và 3 là hai vành những sọc nghiêng (nọc nghiêng), một dạng biến thể của hai vành nọc thanh thang hay đường rầy.

Đây là trống rất muộn, người làm trống đã dùng gạch nghiêng để diễn tả tính động của gió. Hai vành nọc nghiêng ngược chiều nhau này trông như lông chim. Hai vành nọc nghiêng là dạng chuyển động của hai vành nọc thanh thang với ngụ ý diễn tả nọc âm thái dương phía Khôn dương Đoài khí gió.

Lưu Ý

Hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc, đực, dương, lửa thái dương, mặt trời, núi tháp nhọn đất dương sinh động… Hiểu theo nghĩa tổng quát là hai dương, thái dương, nhánh thái dương, là Lửa. Tuy nhiên hai vành này đối nhau. Vành trong, mũi chỉ địa diễn tả ánh sáng từ mặt trời chiếu xuống tức nọc I thái dương II, Lửa thái dương tức III, Càn và vành ngoài chỉ thiên hình núi tháp nhọn diễn tả Đất dương, nọc I thiếu dương OI, Lửa thiếu dương IOI, Li.

Hai vành thanh thang hay đường rầy là chuỗi hai nọc âm đầu bắng chữ I hoa: II (đối tương ứng với hai nọc ghép lại thành nọc mũi mác, nọc dương thái dương) tổng quát mang nghĩa là nọc âm thái dương, nọc Khôn.

Ví dụ điển hình nhất hai tháp trụ vuông đầu bằng thấy ở tháp Champa như Tháp Đôi ờ Qui Nhơn, Bình Định xây theo kiến trúc VIshnu (có một khuôn mặt âm nam thái dương) và thấy ở Vương Cung Thánh Đường Saigon và Nôtre Dame de Paris (có một khuôn mặt thái dương thần nữ tức âm nữ thái dương ). Hai tháp này diễn tả nọc âm thái dương.

Một vành diễn tả nọc Khôn dương tức nọc I thiếu âm IO là IIO, Đoài khí gió và một vành diễn tả nọc Khôn âm tức nọc I thái âm OO là IOO, Chấn nước dương (xem Chữ Nòng Nọc).

Vì thế ở đây tác giả làm trống này mới dùng các sọc nghiêng (gió tạt nghiêng ngả) một cách ‘bình dân học vụ’ để diễn tả Đoài khí gió của nhánh nọc âm thái dương.

Có 4 tượng cóc/ếch ở ngoài cùng mép trống.

Với khuôn mặt Đoài mang tính chủ thì đây là trống sấm dông gió và con vật lưỡng cư này nghiêng về con cóc.

213

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt, là Sấm Dông Phù Đổng Đổng Thiên Vương (Phù có một nghĩa là Gió như gió thổi phù phù và Đổng là Động, là Sấm). Ông là hậu thân hay hiện thân của Lạc Long Quân có một khuôn mặt là thần sấm mưa.

Qua hai trống Phù Lưu và Đắc Giao thuộc nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng thuộc nhánh nọc âm thái dương ta có sấm dông trong khi nhóm trống Hữu Chung thuộc nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng có sấm mưa ta rút ra một hệ luận như sau:

Trống có tượng lưỡng cư cóc/ếch thuộc nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng thường diễn tả sấm dông và con vật lưỡng cư là con cóc. Trong khi trống có tượng lưỡng cư ếch/cóc thuộc nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng thường diễn tả sấm mưa và con vật lưỡng cư là con ếch.

Điểm này cũng rất hữu lý. Trống thiếu âm Đoài khí gió có mặt trời 10 nọc tia sáng là số Khảm OIO tức âm thiếu âm vì thế nếu diễn tả sấm nghĩa là có tượng lưỡng cư thì tất nhiên sấm đó là sấm dông gió thiếu âm. Còn mưa do mây thường tích tụ ở đầu núi tạo ra như thi sĩ Tản Đà trong Tình Non Nước đã viết ‘Nước đi ra biển lại bay về nguồn’. Ông thần Sấm mưa có nhà ở đầu non. Trống thiếu dương Cấn (non, núi) có 12 nọc tia sáng nếu có tượng lưỡng cư diễn tả sấm tất nhiên là sấm mưa ở đầu non Cấn.

Dịch Tiên Thiên Đắc Giao.

Mặc dầu có 4 hành nhưng khoảng không gian giữa các nọc tia sáng làm sai chỉ có 3 tượng và mặt trống không phân chia ra hai bán viên nòng nọc (âm dương) được nên trống không diễn tả dịch Tiên Thiên.

Dịch Hậu Thiên Đoài Đắc Giao.

Trống có khuôn mặt Đoài mang tính chủ nên có dịch của một đại tộc tức dịch Hậu Thiên mang tính chủ yếu.

Vì là dịch Hậu Thiên ta lấy các quẻ ba vạch trên cả mặt trống.

Vì là trống muộn rất giản dị chỉ diễn tả những quẻ ba vạch chính, còn lại các quẻ ba vạch phụ khác ta suy ra qua tương giao hay tương hợp với các quẻ ba vạch chính này.

Vì Đoài vũ trụ khí gió mang tính chủ ta để cặp Đoài-Chấn lên trên hết.

-Cặp Đoài Chấn

17 người Đoài-Chấn. Số 17 là số Chấn tầng 3 (1, 9, 17).

214

Chấn tương giao với Đoài trong dịch Hậu Thiên.

-Cặp Cấn-Tốn

Cấn:

4 cò bay.

Cấn hôn phối với Tốn.

-Khảm Li

Khảm:

10 nọc tia sáng với số 10 là số Khảm, hôn phối với Li.

-Khôn-Càn.

Khôn

8 vành trên mặt trống.

Như thế rõ ràng ta có một dịch Hậu Thiên Đoài Đắc Giao theo khuôn mặt Đoài mang tính chủ của trống.

Kết Luận

Trống này thuộc nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng diễn tả khuôn mặt chính Đoài trong những khuôn mặt chính của nhóm trống là Đoài (11), Chấn (9) như thấy qua thứ tự các con số (9-1011).

Khuôn mặt Đoài của trống mang tính chủ nên chỉ có một dịch Hậu Thiên Đoài Đắc Giao.

Trống đã rất muộn nên diễn tả dịch không còn theo qui ước và có sai sót ở khoảng không gian giữa các nọc tia sáng.

Ta thấy trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn có nhiều nhóm trống thái dương (trống Ngọc Lũ I, Sông Đà, Cổ Loa I), thái âm (trống Hoàng Hạ, Quảng Xương), thiếu dương (trống Vienna,

215

Hữu Chung, Phú Phương II, Hà Giang I), thiếu âm (trống Phù Lưu, Đắc Giao)… Mỗi nhóm có một nhóm dịch tương ứng của nhóm đó diễn tả các khuôn mặt nòng nọc (âm dương) chính của nhóm. Về mặt dân tộc học, mỗi thứ dịch này là của ngành, nhánh, đại tộc, tộc. chi tộc tương ứng của chủng Người Vũ Trụ, ngành Mặt Trời Thái Dương. Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt là chủng Người Vũ Trụ Bách Việt, ngành Mặt Trời Thái Dương Viêm Đế, Họ Hồng Bàng Xích Quỉ, Liên Bang Người Việt Mặt Trời Văn Lang Hùng Vương.

(11)

DỊCH ĐỒNG SÁNG THẾ NHÓM TRỐNG VŨ TRỤ.

Nguyễn Xuân Quang

Chúng ta đã biết Việt dịch đồng Đông Sơn qua các nhóm trống thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng như trống Ngọc Lũ I, Cổ Loa I, Sông Đà, Miếu Môn I, nhóm trống thái âm có mặt trời 16 nọc tia sáng như trống Hoàng Hạ, có mặt trời 8 nọc tia sáng như trống Quảng Xương, nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng có một khuôn mặt như trống Vienna (Khai Hóa), Hữu Chung… và nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng như trống Phù Lưu và Đắc Giao.

Các trống này là trống thế gian có mặt trời có nọc tia sáng bằng hay lớn hơn 8 và trên mặt trống có cảnh sinh hoạt nhân sinh hay các thú bốn chân sống trên mặt đất và thường có dịch thế gian tức dịch Hậu Thiên mang tính chủ.

Bài viết này nói tới dịch đồng diễn tả dịch sáng thế tạo hóa thường thấy ở loại trống vũ trụ có mặt trời cósố nọc tia sáng bằng hay dưới 7 hay ở một số trống thế gian đơn giản (không có cảnh sinh hoạt nhân sinh hay thú bốn chân) diễn tả sáng thế cõi trời thế gian.

Lưu Ý

Xin nhắc lại tôi chia trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn ra làm hai loại. Loại trống thế gian có mặt trời bằng hay lớn hơn 8. Nhóm thứ hai là nhóm trống vũ trụ có mặt trời bằng hay nhỏ hơn 7. Vì sao? Vì như đã biết, 64 quẻ dịch chia ra làm 8 chuỗi hay 8 tầng. Mỗi chuỗi, mỗi tầng có 8 quẻ ba vạch (trigrams). 64 quẻ gồm hai nhánh: nhánh thượng từ 0 tới 31 mang dương tính và nhánh hạ từ 32 tới 64 mang âm tính.

216

Trong nhánh thượng, dương, tám quẻ của chuỗi hay tầng đầu tiên gồm từ quẻ 0 tới 7 diễn tả cõi tạo hóa tối cao, Thượng Thế vì thế mà các trống đồng có mặt trời có số nọc tia sáng từ 0 tới 7 tôi xếp vào loại trống vũ trụ. Loại này thường có mặt trống trống trơn (trong trường hợp mặt trống chỉ diễn tả một thứ mandala, xem Trống Đồng và Mandala) hay chỉ có chim, hầu hết là cò bay (chim biểu tượng cho cõi trên, cõi trời, Thượng Thế.)

Từ chuỗi thứ hai trở xuống nghĩa là các quẻ lớn hay bằng 8 trở lên thuộc Trung và Hạ Thế. Trung Thế thường có cảnh nhân sinh hay thú bốn chân sống trên mặt đất.

Dịch sáng thế diễn tả vũ trụ tạo sinh ở cõi tạo hóa hay đại vũ trụ và ở cõi trên (trời) thế gian hay tiểu vũ trụ. Loại dịch này diễn tả khái quát qui trình của vũ trụ tạo sinh nên giản dị thường không có hình người, thú mà vài khi chỉ có hình chim bay biểu tượng cõi trên, tạo hóa, cõi trời. Vì tính cách khái quát hay đơn sơ, giản dị nên dịch sáng thế có thể thấy ở các trống tối cổ (kỹ thuật còn thô sơ) hay ở các trống rất muộn ở vào thời kỳ nền văn minh Đông Sơn tàn lụi.

I. DỊCH SÁNG THẾ ĐẠI VŨ TRỤ

-Trống vũ trụ có số nọc tia sáng dưới hay bằng 7.

Như đã nói ở trên, Dịch này diễn tả qui trình sinh tạo, sáng thế, khai thiên lập địa, tạo hóa thuở ban sơ, một cách khái quát thấy ở các trống có mặt trời có số nọc tia sáng nhỏ hơn hay bằng 7.

TRỐNG LẠI THƯƠNG

Trống được tìm thấy ở xã Lại Thương, huyện Thạch Thất, tỉnh Hà Sơn Bình năm 1975.

Trống Lại Thương (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

217

Nhìn tổng quát trống nong nóng vì khoảng không gian giữa các nọc tia sáng có nhiều nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc, đực, dương, lửa thái dương chồng lên nhau, ngoài biên cũng có hai vành nọc mũi mác. Tuy nhiên các vành giới hạn lại là các vành trống không mang âm tính.

Trống có mặt trời 6 nọc tia sáng, Tốn (tầng 1, vũ trụ) thuộc nhóm trống thái dương nhánh nọc dương thái dương vì có sự hiện diện của hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là thái dương. Như thế trống này cùng nhóm với trống Ngọc Lũ I nhưng trống Ngọc Lũ I có mặt trời 14 nọc tia sáng, Tốn tầng 2 (6, 14) là trống thế gian nên có vành sinh hoạt nhân sinh và thú hươu bốn chân (còn trống này là trống vũ trụ).

Trống này thuộc loại trống vũ trụ và chỉ có vành cò bay.

Như đã biết, nhóm trống thái dương (ở đây với mặt trời có số 6 Tốn nọc tia sáng) có những khuôn mặt chính là Càn 7, Li 5, thấy qua thứ tự các con số 5-6-7 và Tốn hôn phối với Đoài và Chấn.

Mặt trống có 7 vành. Số 7 là số Càn. Như thế trống nghiêng về khuôn mặt chủ Càn.

Hư Vô, Thái Cực

Ở đây vỏ hư vô và vỏ trứng vũ trụ (thái cực) trùng nhau có độ dầy trung bình mang âm tính trung bình tức ở dạng thiếu dương OI (âm O của dương I). Như thế trống có một khuôn mặt thiếu dương Li 5.

Lưỡng Nghi

Cực dương là mặt trời 6 nọc tia sáng thuộc nhóm trống thái dương vũ trụ.

Cực âm là không gian có hình thái 7 nọc mũi mác chồng lên nhau. Số 7 là số Càn. Trong khung nhỏ đầu bằng có hình núi tháp nhọn trong có nọc trụ que diễn tả núi lửa đất tháp Li. Hình thái khoảng không gian giữa các nọc tia sáng là hình thái đôi liên hợp phía nọc dương Càn 7 Li 5 (khuôn mặt tương đồng bản thể lửa, thái dương của Tốn 6 nọc tia sáng âm thái dương).

Như thế khoảng không gian giữa các nọc tia sáng không diễn tả trọn vẹn tứ tượng tức chỉ diễn tả sự sinh tạo của nhóm nọc dương Càn Li.

Vành Sinh Tạo

Ở đây chỉ có hai vành:

218

Vành 1 là vành sóng vòng tròn có chấm có một nghĩa là Li thấy rõ qua tiếp tuyến đi từ tiếp điểm ở đáy vòng tròn mang âm tính nòng O (dưới đáy là âm) lên tiếp điểm ở đỉnh vòng tròn kế tiếp mang dương tính I (trên đỉnh là dương). Tiếp tuyến theo chiều âm O lên dương I tức OI, thiếu dương, nguyên thể của Li. Kiểm điểm lại ta cũng thấy đúng vì trống có khuôn mặt Li thì vành Li phải để trong cùng sát gần mặt trời.

Như thế vành 1 diễn tả Li vận hành sinh tạo.

Vành 2 ngược lại là vành Đoài vận hành sinh tạo.

Như vậy hai vành sinh tạo diễn tả lưỡng hợp tiểu vũ trụ thiếu dương Li-thiếu âm Đoài.

Vành chính yếu của mặt trống là vành trống không có một khuôn mặt Khôn hôn phối với Càn.

Tứ Tượng

Phần còn lại của mặt trống chỉ có một vành là vành 4 cò bay. Rất tiếc hình cò mòn mờ mất nên không rõ là cò Càn hay Li? Nhưng vì số nọc tia sáng nhỏ hơn 7, ở đây cò có nhiều triển vọng nghiêng về biểu tượng cho cõi thượng thế, vũ trụ, tạo hóa tức mang tính Càn.

Những Vành Ngoài Biên.

4 vành ngoài biên gồm hai vành mũi mác thái dương và hai vành Li-Đoài. Bốn vành cho biết trống diễn tả lưỡng hợp tiểu vũ trụ Li Đoài nhánh nọc dương thái dương.

Tóm lại trống này có mặt trời 6 nọc tia sáng thuộc nhóm trống vũ trụ thái dương có khuôn mặt Càn, có 7 vành Càn, có vành trống không chính Càn Khôn nhưng lại có những vành chấm vòng tròn và vòng tròn chấm có tiếp tuyến chuyển động diễn tả lưỡng hợp tiểu vũ trụ Li-Đoài (tức có khuôn mặt Li) và vỏ không gian khá dầy mang tính Li. Như thế trống diễn tả nhánh nọc lửa Càn-Li. Tuy nhiên vì là trống vũ trụ, theo chính thống thì khuôn mặt Càn mang tính chủ.

Dịch Tiên Thiên Lại Thương Càn Li.

Như thế trống diễn đạt một loại dịch Tiên Thiên một cách khái quát thấy qua qui trình vũ trụ tạo sinh là hư vô, thái cực, lưỡng nghi và tứ tượng của nhánh Càn Li với Càn mang tính chủ.

Kết luận

Trống Lại Thương là trống vũ trụ diễn tả dịch Tiên Thiên Lại Thương Càn một cách khái quát.

219

Trống Lại Thương thuộc nhóm trống thái dương có mặt trời có nọc tia sáng Tốn (6, 14, 22) thuộc nhánh nọc dương thái dương như trống Ngọc Lũ I, Sông Đà, Cồ Loa I, Miếu Môn I, Phú Xuyên. Nhóm trống thái dương có những khuôn mặt chính tương đồng bản thể lửa là Càn, Li và hôn phối là Đoài, Chấn.

Trống Ngọc Lũ I diễn tả nhóm nọc thái dương Càn Li với Li đội lốt Càn mang tính chủ vì là trống thế gian. Trống Sông Đà diễn tả nhóm nòng thái dương Đoài Chấn với Đoài mang tính chủ, trống Phú Xuyên diễn tả đại tộc Li thế gian (vì có hình thú mang sủa), trống Miếu Môn I diễn tả Chấn thế gian…

Trống vũ trụ Lại Thương này diễn tả Càn vũ trụ. Ngoài ra trống Cổ Loa I diễn tả Đoài nhánh nọc âm thái dương.

-Loại có mặt trời có số nọc tia sáng bằng 8.

Theo chính thống, trống vũ trụ có mặt trời có số nọc tia sáng dưới hay bằng 7, tuy nhiên trong vài trường hợp mặt trời có 8 nọc tia sáng cũng xử sự như một trống vũ trụ vì số Khôn 8 thay thế cho số Khôn 0. Vì vậy trống có mặt trời 8 nọc tia sáng lúc này mang khuôn mặt trống vũ trụ.

Lưu Ý

Xin nhắc lại, vì trên trống đồng nòng nọc (âm dương) có khuôn mặt chính là trống biểu của ngành trống, đực, nọc, dương nên gần như không thấy có mặt trời đĩa tròn âm, không có ánh sáng tức 0 nọc tia sáng. 0 là số Khôn tầng 1. Không có trống vũ trụ Khôn 0 nọc tia sáng. Vì thế nhiều khi số 8 Khôn tầng 2 được dùng thay cho Khôn 0. Khôn 8 ứng xử như Khôn 0 nghĩa là khi đó trống có mặt trời 8 nọc tia sáng coi như thay thế, đại diện cho trống có nọc tia sáng khôn 0. Nói một cách khác khi đó trống có mặt trời Khôn 8 nọc tia sáng là một trống thuộc loại trống vũ trụ. Trong trường hợp này bắt buộc trống không thể có vành sinh hoạt nhân sinh hay thú bốn chân sống trên mặt đất (đây là đặc tính đặc thù của trống thế gian). Cùng lắm trống Khôn 8 vũ trụ chỉ có chim bay biểu tượng cho cõi trên, vũ trụ.

Ví dụ:

TRỐNG ĐÔNG SƠN IV.

220

Trống Đông Sơn IV (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

Tâm trống:

Hư Vô, Vô Cực

Vỏ hư vô nhỏ nét mang dương tính cho biết hư vô trung tính tiến hóa tới không gian dương trước.

Thái Cực

Vỏ trứng thái cực trùng với vỏ hư vô cho biết không gian mang dương tính.

Lưỡng Nghi

-Cực dương

Mặt trời 8 nọc tia sáng thuộc nhóm thái âm Khôn có khuôn mặt chính là Chấn 9, Càn 7 (7-8-9)

Ngoài ra Khôn cũng hôn phối với Càn. Ở đây là mặt trời Càn vì vỏ hư vô, vỏ trứng vũ trụ mang dương tính.

-Cực âm

Khoảng không gian giữa các nọc tia sang có hình thái đơn đồng nhất có các sọc chéo song song diễn tả không gian Khôn.

Ta có mặt trời-không gian Càn Khôn của đại tộc Càn.

221

Vùng Sinh Tạo

Ở đây là vành trống không Khôn 0 cho biết trống mang khuôn mặt Càn Khôn tạo hóa. Khôn 8 dương thế gian ở đây ứng xử đích thực như Khôn tạo hóa 0.

Tứ Tượng

Vành chủ chốt có 4 cò bay. Cò có đầu to như dương vật, không có bờm. Trong cổ có chữ nòng nọc vòng tròn-que hình que mang nghĩa nọc, cọc, dương, thái dương. Đây là tộc cò Càn trong Liên Bang Cò Lang Văn Lang Hùng Vương.

Hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) ngoài biên cho biết trống thuộc nhánh nọc dương thái dương.

Tóm lại ta có một loại dịch Tiên Thiên diễn đạt một cách khái quát thấy qua qui trình vũ trụ tạo sinh là hư vô, thái cực, lưỡng nghi và tứ tượng của đại tộc Càn nhánh nọc dương thái dương.

TRỐNG HÀ NỘI III.

Trống này giống trống Đông Sơn IV chỉ khác hai vành ngoại biên là hai vành thanh thang cho biết thuộc nhánh nọc âm thái dương.

Trống Hà Nội III (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

Tâm trống:

Hư Vô, Vô Cực

222

Vỏ hư vô nhỏ nét mang dương tính cho biết hư vô trung tính tiến hóa tới không gian dương trước.

Thái Cực

Vỏ trứng thái cực trùng với vỏ hư vô cho biết không gian mang dương tính.

Lưỡng Nghi

-Cực dương

Mặt trời 8 nọc tia sáng thuộc nhóm thái âm Khôn có khuôn mặt chính là Chấn 9-Càn 7 (7-8-9).

Ngoài ra Khôn cũng hôn phối với Càn. Ở đây là mặt trời Càn vì vỏ hư vô, vỏ trứng vũ trụ mang dương tính.

-Cực âm

Khoảng không gian giữa các nọc tia sang có hình thái đơn đồng nhất có các sọc chéo song song diễn tả không gian Khôn.

Ta có mặt trời-không gian Càn Khôn của đại tộc Càn. Khôn 8 thế gian ở đây ứng xử như Khôn tạo hóa 0.

Tứ Tượng

Vành chủ chốt có 4 cò bay.

Có đầu to như dương vật, không có bờm. Trong cổ có chữ nòng nọc vòng tròn-que hình que mang nghĩa nọc, cọc, dương, thái dương. Đây là tộc cò Càn trong Liên Bang Cò Lang Văn Lang Hùng Vương.

Hai vành thanh thang ngoài biên cho biết trống thuộc nhánh nọc âm thái dương.

Dịch Tiên Thiên Hà Nội III Càn.

Tóm lại ta có một loại dịch Tiên Thiên diễn đạt một cách khái quát thấy qua qui trình vũ trụ tạo sinh là hư vô, thái cực, lưỡng nghi và tứ tượng của đại tộc Càn nhánh nọc âm thái dương.

Ta thấy rõ Khôn 8 dương thế gian ở đây ứng xử như Khôn 0 tạo hóa.

223

II. DỊCH SÁNG THẾ TIỂU VŨ TRỤ

Tiểu vũ trụ là cõi thế gian, nhân gian, con người là tiểu vũ trụ.

Dịch loại này thấy ở các trống thế gian có mặt trời có số nọc tia sáng lớn hơn 8 nhưng không có cảnh sinh hoạt nhân sinh hay các thú bốn chân trên mặt trống mà cùng lắm chỉ có chim bay.

TRỐNG XUÂN LẬP I.

Trống Xuân Lập I (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên).

Trống tìm thấy ở xã Xuân Lập, huyện Thọ Xuân, tỉnh Thanh Hóa năm 1981.

Trống thuộc nhóm thiếu âm có mặt trời có số nọc tia sáng là số 10, số Khảm tầng 2 (2, 10) có những khuôn mặt chính là 11 Đoài-9 Chấn, thấy qua thứ tự các con số 9-10-11. Ngoài ra Khảm 10 hôn phối với Li 13.

Hư Vô

Vỏ khá dầy mang âm tính.

Thái Cực

Vỏ trứng vũ trụ trùng với vỏ hư vô có tính âm như đã nói ở trên.

Lưỡng Nghi

224

-Cực dương

Mặt trời 10 nọc tia sáng ở đây có khuôn mặt Đoài mang tính chủ vì vỏ hư vô và trứng thái cực khá dầy mang tính thiếu âm.

Ta cũng thấy rõ qua nọc tia sáng hình đầu bút lông mang âm tính cho thấy mặt trời mang âm tính tức thiếu âm (thái dương II của âm tức IIO, Đoài).

-Cực âm

Không gian có các khoảng không gian giữa các nọc tia sáng có hình thái đôi diễn tả nhánh nọc dương Càn Li. Có 5 nọc mũi mác Li chồng lên nhau. Ở dưới có hình thái mũi tên do ba nọc que nhỏ lại. Ba nọc que là Càn. Ở đây Li mang tính trội vì là trống thế gian và Li hôn phối với Đoài vũ trụ khí gió theo lưỡng hợp tiểu vũ trụ.

Vành Sinh Tạo.

Gồm 3 vành: 2 vành thanh thang nọc âm thái dương kẹp giữ vành vòng tròn có chấm ở đây lấy nghĩa Đoài vũ trụ khí gió vì trống thuộc nhóm thiếu âm và nằm giữa hai vành thanh thang nọc âm thái dương.

Ba vành sinh tạo diễn tả Đoài nọc âm thái dương vận hành.

Tứ Tượng

Đây là vành chủ yếu của mặt trống, có 4 cò bay.

Cò có bờm nọc như sợi tóc, cánh hình vung vòm trời. Đây là tộc cò Đoài vũ trụ của Liên Bang Cò Lang Văn Lang.

Vành Ngoài Biên.

Ba vành ngoài biên giống ba vành sinh tạo mang nghĩa Đoài nọc âm thái dương.

Tóm lại trống Xuân Lập I diễn tả vũ trụ tạo sinh cõi trời sinh tạo thế gian của đại tộc Đoài vũ trụ khí gió thuộc nhánh nọc âm thái dương.

Dịch Tiên Thiên Xuân Lập I Đoài Vũ Trụ.

225

Thượng thế diễn tả hư vô, thái cực, lưỡng nghi của đại tộc Đoài.

Vành chủ yếu có 4 cò Đoài diễn tả tứ tượng.

Như thế ở trống Xuân Lập I thế gian này, ta có một thứ dịch Tiên Thiên Xuân Lập I Đoài diễn tả dịch sáng thế cõi trời thế gian, thuộc nhánh nọc âm thái dương.

Kết Luận

Tóm lại ở loại trống vũ trụ có mặt trời có số nọc tia sáng dưới hay bằng 7 và vài khi trống thế gian có mặt trời có 8 nọc tia sáng diễn tả một loại dịch sáng thế đại vũ trụ hay dịch Tiên Thiên đại vũ trụ. Những trống thế gian có mặt trời có số nọc tia sáng bằng hay hơn 8 ở dưới dạng đơn giản không có cảnh sinh hoạt nhân sinh hay thú bốn chân chỉ diễn tả sự sáng thế ở cõi trên thế gian ta có dịch Tiên Thiên tiểu vũ trụ. Hai loại dịch này gọi chung là Dịch Đồng Sáng Thế.

Dịch đồng sáng thế có những đặc tính:

-dịch mang tính Tiên Thiên.

-giản dị diễn tả khái quát các giai kỳ của vũ trụ tạo sinh, dịch.

-vì giản dị, thô sơ diễn tả khái quát qui trình của vũ trụ tạo sinh thường không có hình người, thú mà vài khi chỉ có hình chim bay biểu tượng cõi trên, tạo hóa, cõi trời. Vì tính cách khái quát hay đơn sơ, giản dị nên dịch sáng thế có thể thấy ở các trống tối cổ (kỹ thuật còn thô sơ) hay ở các trống rất muộn ở vào thời kỳ nền văn minh Đông Sơn tàn lụi.

(12)

TRỐNG ĐỒNG VÀ MANDALA. Nguyễn Xuân Quang

Như đã biết, trống đồng nòng nọc (âm dương) diễn tả vũ trụ tạo sinh, trống Cây Nấm Vũ Trụ Nguyễn Xuân Quang VI (Heger I) mang hình ảnh Cây Vũ Trụ. Ta cũng biết mandala (mạn đà la) nhìn chung chung là các đồ hình thể hiện một dạng thức hình học của vũ trụ hay của bản thể con người (vì con người là tiểu vũ trụ), nói một cách khác là diễn tả vũ trụ tạo sinh. Nhiều Mandala diễn tả Núi Vũ Trụ trên mặt bằng.

226

Trống đồng của đại tộc Đông Sơn là trống nòng nọc (âm dương) diễn tả Hà Đồ, dịch lý. Những mandala diễn tả vũ trụ tạo sinh cũng diễn tả một thứ dịch.

Như vậy hiển nhiên trống đồng nòng nọc (âm dương) liên hệ ruột thịt với mandala.

Ta cũng đã biết có hai loại: mandala vòng tròn và mandala hình vuông. Mandala vòng tròn thường diễn tả vũ trụ thuyết ở cõi trên (vũ trụ mang tính sinh tạo nên có hình vòng tròn, hạt tròn sinh tạo) và mandala vuông thường diễn tả vũ trụ thuyết ở cõi giữa đất thế gian (đất bằng được quan niệm có hình vuông).

Trống đồng nòng nọc (âm dương) có mặt trống hình vòng tròn nên thường diễn tả một thứ mandala vòng tròn (giống trường hợp cồng chiêng và gương đồng). Rõ nhất ở các trống đơn giản, nhất là trống vũ trụ diễn tả tạo hóa, sáng thế.

Tất cả mặt trống đồng Đông Sơn diễn tả trọn vẹn thuyết vũ trụ tạo sinh đều có thể là một thứ mandala tròn.

Trước hết ta hãy lấy một vài ví dụ mandala tròn Vũ Trụ Tạo Sinh để soi sáng vấn đề.

-Mandala tròn của Phật giáo Tây Tạng.

Mandala vòng tròn Tây Tạng, thế kỷ 18 (nguồn phase.com).

Vòng tròn tâm của mandala tròn Tây Tạng có một khuôn mặt ứng với hư vô, không gian. Hình hoa 8 cánh nhọn đầu ứng với mặt trời Khôn 8 nọc tia sáng, tức mặt trời mang tính tạo hóa Càn Khôn. Như thế vòng tròn hư vô, không gian và hình mặt trời 8 nọc tia sáng Càn Khôn diễn tả hư vô, thái cực, vũ trụ, lưỡng nghi. Đây là thượng thế.

227

Kế tiếp là vành tròn có 4 cửa diễn tả tứ tượng, bốn nguyên sinh động lực chính sinh ra muôn sinh, muôn vật, vũ trụ, tam thế.

Ba vành còn lại tím, đỏ, cam diễn tả tam thế.

Hiển nhiên mandala diễn tả vũ trụ tạo sinh giống hệt một trống mang ý nghĩa vũ trụ tạo sinh trọn vẹn.

Như đã biết, tâm trống là thượng thế gồm mặt trời (ở đây tương ứng với mặt trời trên trống có 8 nọc tia sáng) nằm trong vòng không gian, có khoảng không gian giữa các nọc tia sáng có hình thái tứ tượng, tất cả bao bọc bởi vùng tứ hành.

Phần mặt trống còn lại là vùng đất và tang trống là vùng nước tức trung thế. Chân trống là hạ thế. Eo trống là trục thế giới.

-Đàn Tế Vũ Trụ, Trời Đất ở Thiên Miếu, Bắc Kinh:

Đàn Tế Vũ Trụ, Trời Đất ở Thiên Miếu, Bắc Kinh.

Đàn mang hình ảnh Núi Vũ Trụ, ở tâm có một đĩa tròn diễn tả Thượng Thế và thiết diện thượng đỉnh của trục thế giới và ba tầng tròn diễn tả tam thế.

228

Tác giả đứng trên đĩa tròn diễn tả thiết diện trục thế giới (và cũng mang hình ảnh tâm vũ trụ, Thượng Thế), trên đỉnh trục thế giới thông thương tam thế. Đây chính là chỗ các vua Trung Quốc ngày trước đứng để dâng các lời cầu xin, khấn nguyện cho quốc thái dân an và dâng các lễ vật tới tam thế.

So sánh với Hà đồ, đây chính là vòng trong cùng 5-10 diễn tả trục thế giới trên Hà đồ. Còn ba tầng vòng tròn diễn tả tam thế ứng với ba vành, vòng trên Hà đồ.

Hà đồ tròn.

229

Trống Đồng Nòng Nọc (âm dương) và Mandala.

Qua bài viết về Cơ Thể Học Trống Đồng ta đã biết

-Thượng Thế

Tâm trống diễn tả thượng thế gồm hư vô, thái cực, vũ trụ, mặt trời-không gian, lưỡng nghi nòng nọc (âm dương), tứ tượng, tứ hành và đỉnh trục thế giới.

Phần thượng thế tâm trống.

Thượng thế này ứng với vành trong cùng không gian và hình hoa mặt trời ở tâm của mandala và vành có bốn cửa tứ tượng.

Trung Thế

Trung Thế gồm vùng đất dương là phần còn lại của mặt trống sau khi trừ đi phần thượng thế tâm trống

230

Vùng đất của trung thế.

và vùng nước ở tang trống.

Tang trống là vùng nước của trung thế.

Trung thế ứng với các vành mandala diễn tả phần đất và nước.

Hạ Thế

Chân trống diễn tả hạ thế ứng với vành diễn tả hạ thế, cõi âm của mandala tròn.

Trục Thế Giới

Trục thế giới là thân hay eo trống nối tam thế từ mặt trống tới đáy trống, có thiết diện ứng với trục thế giới của mandala tròn.

Nếu ta chiếu một trống đồng Đông Sơn loại Cây Nấm Vũ Trụ Nguyễn Xuân Quang VI diễn tả vũ trụ tạo sinh xuống một mặt bằng ta có hình sau đây:

231

Hình chiếu xuống mặt bằng của trống Đông Sơn Cây Nấm Vũ Trụ Nguyễn Xuân Quang VI (Heger I).

Hình chiếu này giống hệt một mandala tròn diễn tả vũ trụ tạo sinh.

Những trống đơn giản, nhất là các trống rất muộn, đôi khi mang hình ảnh hình chiếu của một trống diễn tả vũ trụ tạo sinh nghĩa là mặt trống mang hình bóng một thứ mandala tròn. Ví dụ như trống Nam Ngãi I:

Trống Nam Ngãi I (nguồn: Phạm Huy Thông và các cộng tác viên). .

Như đã biết trống có hai loại trống vũ trụ và trống thế gian. Trống vũ trụ có dịch Tiên Thiên sáng thế ứng với mandala diễn tả thuần túy sáng thế cõi đại hay tiểu vũ trụ. Trống thế gian có thường có dịch Hậu Thiên mang tính chủ ứng với mandala diễn tả tiểu vũ trụ, thế gian.

Kết Luận

Trống đồng nòng nọc (âm dương) diễn tả vũ trụ tạo sinh, Cây Vũ Trụ, diễn tả Hà Đồ, dịch lý. Mandala nhìn chung chung là các đồ hình thể hiện một dạng thức hình học của vũ trụ hay của bản thể con người (vì con người là tiểu vũ trụ), nói một cách khác là diễn tả vũ trụ tạo sinh và diễn tả Núi Vũ Trụ (Meru).

Hiển nhiên các trống đồng nòng nọc (âm dương) diễn tả trọn vẹn vũ trụ tạo sinh, dịch có mặt trống là một dạng mandala tròn.

232

(13 và hết)

TỔNG KẾT VỀ DỊCH ĐỒNG ĐÔNG SƠN. Nguyễn Xuân Quang

Chúng ta đã thấy rất rõ:

-Trống đồng của đại tộc Đông Sơn là trống nòng nọc (âm dương), nguyên lý căn bản của dịch.

-Trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn là Bộ Sử Đồng của Bách Việt có cốt lõi là nòng nọc (âm dương), chim-rắn, Tiên Rồng, nghĩa là cũng có cốt lõi là dịch.

-Trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn diễn tả dịch hay một khía cạnh của dịch như đã thấy qua 12 bài viết về Việt Dịch Đồng Đông Sơn vừa qua.

-Trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn diễn tả Hà Đồ, một thứ dịch nguyên thủy.

-Trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn có một khuôn mặt là mandala diễn tả vũ trụ tạo sinh, dịch. …..

Như vậy hiển nhiên như dưới ánh sáng mặt trời, trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn diễn tả dịch.

Trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn là một bộ dịch bằng đồng.

Mỗi trống diễn tả một thứ dịch hay một khuôn mặt của dịch tùy theo tính nòng nọc (âm dương) của trống diển tả một góc cạnh nào đó của thuyết vũ trụ tạo sinh.

Ta đã thấy các loại dịch đồng qua bốn nhóm trống chính ứng với tứ tượng là:

1. Nhóm trống thái dương (Càn) có mặt trời có nọc tia sáng Tốn:

Nhóm trống

Nhóm trống thái dương với thái là đại. Thái dương có chủ thể là đại vũ trụ, tạo hóa (lưỡng hợp thái dương-thái âm là lưỡng hợp đại vũ trụ, tạo hóa). Những trống thế gian của nhóm này có khuôn mặt đội lốt tạo hóa, đại vũ trụ.

Nhóm này gồm:

233

-Trống vũ trụ có mặt trời vũ trụ có 6 nọc tia sáng Tốn tầng 1, có những khuôn mặt chính là Càn 7 và Li 5 thấy qua thứ tự 5-6-7 và Tốn cũng hôn phối với Chấn và Đoài. Những khuôn mặt chính này mang tính tạo hóa, vũ trụ.

-Trống thế gian có mặt trời thế gian có 14 nọc tia sáng Tốn tầng 2, có những khuôn mặt chính là Càn 15 và Li 13 thấy qua thứ tự 13-14-15 và Tốn cũng hôn phối với Chấn và Đoài. Những khuôn mặt này mang tính thế gian ở vùng đất dương đội lốt tạo hóa, đại vũ trụ.

Ngoài ra hiếm thấy hơn, trống có mặt trời thế gian có 22 nọc tia sáng Tốn tầng 3, cũng có những khuôn mặt Càn, Li thấy qua 21-22-23 và Cấn, Đoài mang khuôn mặt thế gian đất âm hay vùng nước.

Vì là nhóm trống thái dương, theo chính thống khuôn mặt Càn mang tính chủ, tuy nhiên ở các trống thế gian Li có thể đội lốt Càn mang tính chủ.

Nhóm trống thái dương này gồm hai nhánh:

a- Nhánh nọc dương thái dương.

Nhánh nọc dương thái dương có đặc tính là có sự hiện diện của hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là thái dương ở ngoài biên trống. Như đã biết:

.Trống Lại Thương

Trống này là trống thái dương vũ trụ có mặt trời 6 nọc tia sáng thuộc nhánh nọc dương thái dương diễn tả dịch Tiên Thiên Lại Thương Càn một cách khái quát.

Trống Lại Thương thuộc nhóm trống thái dương có mặt trời có nọc tia sáng Tốn (6, 14, 22) thuộc nhánh nọc dương thái dương như trống Ngọc Lũ I, Sông Đà, Cồ Loa I, Miếu Môn I, Phú Xuyên. Nhóm trống thái dương có những khuôn mặt chính tương đồng bản thể lửa là Càn, Li và hôn phối là Đoài, Chấn. Ở đây trống Lại Thương diễn tả dịch của khuôn mặt Càn, nọc vũ trụ (vì là trống vũ trụ).

.Trống Ngọc Lũ I:

Trống Ngọc Lũ I thuộc nhóm trống thái dương thế gian có mặt trời 14 nọc tia sáng Tốn-Càn thuộc nhánh nọc dương thái dương. Li đội lốt Càn mang tính chủ vì là trống thế gian nên diễn tả dịch các dịch Hậu Thiên của cả chủng Người Vũ Trụ qua hình trang phục đầu hình bầu nậm nòng nọc (âm dương) của nhóm 7 người nhẩy múa ứng với chủng Người Vũ Trụ Bách Việt; dịch Tiên Thiên của ngành mặt trời dương thái dương ứng với Ngành Người Việt Mặt Trời Thái Dương Viêm Việt, Viêm Đế; dịch Tiên Thiên của nhánh Càn-Li, dịch Tiên Thiên của đại tộc Càn, Li… và những dịch Tiên Thiên tương ứng…

234

.Trống Sông Đà

Trống Sông Đà thuộc nhóm trống thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng thuộc nhánh nọc dương thái dương diễn tả các loại dịch của khuôn mặt Đoài-Chấn thế gian.

.Trống Miếu Môn I

Trống Miếu Môn I thuộc nhóm trống thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng thuộc nhánh nọc dương thái dương diễn tả các loại dịch của khuôn mặt Chấn thế gian…

b-Nhánh nọc âm thái dương.

Nhánh nọc âm thái dương có đặc tính là có sự hiện diện của hai vành đường rầy hay thanh thang(thường gọi lầm là răng lược) có một nghĩa là nọc âm thái dương ở ngoài biên trống.

.Trống Cổ Loa I.

Trống Cổ Loa I thuộc nhóm trống thái dương có mặt trời 14 nọc tia sáng, nhánh nọc âm thái dương diễn tả các loại dịch của nhóm.

Tóm lại nhóm trống thái dương có mặt trời 6, 14 (và hầu như không có trống có mặt trời 22 nọc tia sáng). Trống thường thấy là trống thế gian, tiểu vũ trụ. Nhiều khi đội lốt đại vũ trụ diễn tả những loại dịch chính của đại tộc Càn, Li đội lốt Càn, Đoài đội lốt Chấn của hai nhánh nọc dương thái dương và nọc âm thái dương.

2. Nhóm trống thái âm (Khôn) có mặt trời có nọc tia sáng Khôn.

Nhóm trống

Nhóm thái âm với thái là đại. Thái âm có chủ thể là đại vũ trụ, tạo hóa (lưỡng hợp thái âm-thái dương

là lưỡng hợp đại vũ trụ, tạo hóa). Một số trống thế gian của nhóm này có khuôn mặt đội lốt tạo hóa, đại vũ trụ.

Nhóm này gồm:

-Trống vũ trụ có mặt trời vũ trụ có 8 nọc tia sáng Khôn Tốn tầng 2 [Khôn 8 ứng xử như Khôn 0 (zero) tầng 1], có những khuôn mặt chính là Chấn 9 và Càn 7 thấy qua thứ tự 7-8-9 và Khôn cũng hôn phối với Càn và Đoài. Những khuôn mặt này mang tính tạo hóa, vũ trụ.

235

-Trống thế gian có mặt trời thế gian có 8 nọc tia sáng Khôn tầng 2 với khuôn mặt 8 thế gian đích thực, có những khuôn mặt chính là Chấn và Càn như trên nhưng mang tính thế gian. Những khuôn mặt này mang tính thế gian vùng đất dương đội lốt tạo hóa, đại vũ trụ.

-Trống có mặt trời thế gian có 16 Khôn nọc tia sáng Tốn tầng 3, cũng có những khuôn mặt Chấn 17, Càn 15

thấy qua thứ tự 15-16-17. Chấn mang khuôn mặt thế gian đất âm hay vùng nước.

Vì là nhóm trống thái âm, theo chính thống khuôn mặt Chấn mang tính chủ, tuy nhiên ở các trống thế gian, Đoài cũng có thể đội lốt Chấn mang tính chủ.

Nhóm trống thái âm này gồm hai nhánh:

a- Nhánh nọc dương thái dương.

Nhánh nọc dương thái dương có đặc tính là có sự hiện diện của hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là thái dương ở ngoài biên trống. Như đã biết:

.Trống Đông Sơn IV.

Trống Đông Sơn IV là trống vũ trụ thuộc nhóm trống thái âm có mặt trời 8 nọc tia sáng với số 8 Khôn ứng xử như Khôn 0, diễn tả một loại dịch Tiên Thiên (diễn đạt một cách khái quát) của đại tộc Càn nhánh nọc dương thái dương. Trống này diễn tả khuôn mặt Càn của nhóm trống thái âm này.

.Trống Hoàng Hạ.

Trống thuộc nhóm trống thái âm thế gian có mặt trời 16 nọc tia sáng Khôn-Chấn thuộc nhánh nọc dương thái dương, diễn tả các dịch Hậu Thiên của Chấn-Đoài với Đoài mang tính chủ. Đoài đội lốt Chấn vũ trụ mang tính chủ vì là trống thế gian.

b-Nhánh nọc âm thái dương:

.Trống vũ trụ

Trống Hà Nội III.

236

Trống này giống trống Đông Sơn IV có mặt trời Khôn 8 thế gian (ở đây ứng xử như Khôn 0 tạo hóa) chỉ khác hai vành ngoại biên là hai vành thanh thang cho biết thuộc nhánh nọc âm thái dương. Trống diễn tả một loại dịch Tiên Thiên của đại tộc Càn nhánh nọc âm thái dương.

.Trống thế gian

Trống Quảng Xương.

Trống Quảng Xương có mặt trời 8 nọc tia sáng cùng nhóm trống Khôn với trống Hoàng Hạ có 16 nọc tia sáng. Nhưng trống Quảng Xương có mặt trời 8 nọc tia sáng mang dương tính hơn trống Hoàng Hạ có mặt trời16 nọc tia sáng nên trống Quảng Xương có khuôn mặt Đoài mang tính chủ, trong khi trống Hoàng Hạ có khuôn mặt Chấn mang tính chủ. Khuôn mặt Chấn âm này thấy rất rõ qua vành sóng cuộn kép ở trống Hoàng Hạ mà không có ở trống Quảng Xương. Như thế trống Hoàng Hạ và trống Quảng Xương diễn tả hai khuôn mặt chính Chấn (Khôn âm) và Đoài (Khôn dương) của nhóm trống có mặt trời là số Khôn (16, 8). Ngoài ra trống Quảng Xương thuộc nhóm nọc âm thái dương thấy qua hai vành nấc thang ở biên trống trong khi trống Hoàng Hạ thuộc nhóm nọc dương thái dương thấy qua hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) ở biên trống.

Trống Quảng Xương diễn tả Đoài sinh tạo thế gian mang tính chủ ứng với Bọc Trứng Thế Gian Đoài Tổ 100 Lang Hùng hay Hùng Thế Gian đội lốt Bọc Trứng Vũ Trụ tạo Hóa, Tổ Hùng Tạo Hóa Viêm ĐếThần Nông nhất thể nên ta có hai dịch chính là dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài Sinh Tạo Nhất Thể và dịch Hậu Thiên Quảng Xương Đoài sinh tạo thế gian lưỡng hợp. Nhìn dưới diện sử truyền thuyết Việt, trống diễn tả dịch Tiên Thiên Quảng Xương Đoài Tổ Hùng Thế Gian.

Tóm lại nhóm trống thái âm có mặt trời 8, 16 nọc tia sáng có khuôn mặt chính là đại vũ trụ, tạo hóa hay thế gian, tiểu vũ trụ đội lốt đại vũ trụ diễn tả những loại dịch chính của đại tộc Chấn, Càn, Đoài đội lốt Chấn và Li đội lốt Càn của hai nhánh nọc dương thái dương và nọc âm thái dương.

3. Nhóm trống thiếu dương (Li) có mặt trời có nọc tia sáng Cấn.

.Nhóm trống

Thiếu là tiểu. Thiếu dương có chủ thể là tiểu vũ trụ, thế gian (lưỡng hợp thiếu dương, thiếu âm là lưỡng hợp tiểu vũ trụ cõi thế gian). Vì vậy nhóm trống thiếu dương (4, 12, 20) trong trống thế gian có mặt trời 12 nọc tia sáng mang tính chủ, đích thực còn nhóm trống vũ trụ có mặt vũ trụ có 4 nọc tia sáng Cấn tầng 1 gần như không có. Nếu có thì cũng diễn trả cõi sinh tạo cõi thế gian, tiểu vũ trụ mà thôi (không diễn tả sáng thế đại vũ trụ). Vì vậy tôi chưa gặp một trống nào có mặt trời 4 nọc tia sáng trong mớ tài liều các trống thường tìm thấy ở Việt Nam.

237

Trống thế gian có mặt trời thế gian có nọc tia sáng 12 Cấn tầng 2, có những khuôn mặt chính là Li 13 Đoài 11 thấy qua thứ tự 11-12-13 và Cấn 12 cũng hôn phối với Chấn và Đoài. Những khuôn mặt này mang tính thế gian vùng đất dương.

Không thấy trống có mặt trời thế gian có 20 nọc tia sáng Tốn tầng 3 với khuôn mặt chính là Li 21 và Đoài 19 thấy qua thứ tự 19-20-21 và Cấn hôn phối với Đoài và Chấn. Trống này mang khuôn mặt thế gian đất âm hay vùng nước. Nếu có thì cũng rất hiếm và là trống rất muộn hay trống rỏm.

V ì là nhóm trống thiếu, theo chính thống khuôn mặt thiếu dương Li mang tính chủ, tuy nhiên ở các trống thế gian Cấn có thể hôn phối với Chấn và Đoài, hai khuôn mặt này cũng có khi mang tính trội.

Như thế nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng có những trống diễn tả dịch của đại tộc Li, Chấn và Đoài với khuôn mặt thế gian mang tính chủ.

Nhóm này cũng gồm hai nhánh:

-Nhánh nọc dương thái dương:

Nhóm trống mặt trời 12 nọc tia sáng có hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là nọc dương thái dương ở biên trống.

Ví dụ trống Vienna Khai Hóa.

Trống đồng Vienna Khai Hóa thuộc nhóm trống nọc thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng có những khuôn mặt chính là Li, Đoài, Chấn. Ở ngoài biên trống có hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có nghĩa là nọc thái dương sinh động nên thuộc nhóm nọc dương thiếu dương ngành nọc thái dương. Hai vành ngoài biên kẹp ở giữa vành gồm 4 đoạn sóng vuông góc Chấn xen kẽ với 4 đoạn hình thoi kèm theo vòng tròn chấm giữa Đoài. Ba vành này cho biết trống có khuôn mặt Đoài-Chấn thái dương tương giao với nhau nên trống có những dịch Hậu Thiên, ít nhất là của cả nhánh liên hợp Đoài-Chấn và của từng Đại Tộc Đoài và Chấn.

Trống này diễn tả khuôn mặt chính là Đoài vì thuộc nhánh cọc dương thái dương.

-Nhánh nọc âm thái dương:

Nhóm trống mặt trời12 nọc tia sáng có hai vành nấc thang ở ngoài biên.

Ví dụ:

238

a. Trống Hữu Chung khác với trống Khai Hóa (Vienna) cũng có mặt trời 12 nọc tia sáng nhưng thuộc nhánh nọc âm thái dương vì ở biên trống có hai vành thanh thang có một nghĩa là nọc âm thái dương.

Trống diễn tả dịch của khuôn mặt Chấn mang tính chủ của nhóm Chấn Đoài nọc âm thái dương.

Đối chiếu với truyền thuyết và cổ sử Việt đây là trống biểu của Lạc-Việt Lạc Long Quân Sấm mưa mang tính chủ thuộc họ mặt trời Hồng Bàng ngành Thần Nông thái dương.

b. Trống Phú Phương II giống như trống Hữu Chung.

c. Trống Hà Giang I diễn tả dịch của đại tộc Chấn duy nhất.

Tóm lại nhóm trống thiếu dương có mặt trời 12 nọc tia sáng có khuôn mặt chính là tiểu vũ trụ, thế gian có những loại dịch chính của đại tộc Li, Chấn, Đoài của hai nhánh nọc dương thái dương và nọc âm thái dương.

4. Nhóm trống thiếu âm (Đoài) có mặt trời có nọc tia sáng Khảm.

Nhóm trống

Tương tự như nhóm thiếu dương, thiếu là tiểu. Thiếu âm có chủ thể là tiểu vũ trụ, thế gian (lưỡng hợp thiếu âm-thiếu dương là lưỡng hợp tiểu vũ trụ cõi thế gian). Vì vậy nhóm trống thiếu âm (Khảm 2, 10, 18) có khuôn mặt thế gian mặt trời 10 nọc tia sáng mang tính chủ, đích thực còn nhóm trống vũ trụ có mặt trời vũ trụ có 2 nọc tia sáng Cấn tầng 1 không có và nhóm có mặt trời 18 nọc tia sáng rất hiếm thấy.

Trống thế gian có mặt trời thế gian có nọc tia sáng 10 Khảm tầng 2, có những khuôn mặt chính là Đoài 11, Chấn 9 thấy qua thứ tự 9-10-11 và Khảm cũng hôn phối với Li. Những khuôn mặt này mang tính thế gian vùng đất dương.

Không thấy nhiều trống có mặt trời thế gian có 18 nọc tia sáng Khảm tầng 3. Trống này mang khuôn mặt thế gian đất âm hay vùng nước. Nếu có thì cũng rất hiếm và là trống rất muộn hay trống rỏm.

Vì là nhóm trống thiếu âm, theo chính thống khuôn mặt Đoài mang tính chủ, tuy nhiên ở các trống thế gian, Khảm có thể hôn phối với Li nên khuôn mặt Li cũng có khi mang tính trội.

Như thế nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng có những trống diễn tả các loại dịch chính của đại tộc

Đoài, Li thế gian vùng đất dương.

239

Nhóm này cũng gồm hai nhánh:

-Nhánh nọc dương thái dương:

Nhóm trống mặt trời 10 nọc tia sáng có hai vành nọc mũi mác (mũi tên, răng cưa, răng sói) có một nghĩa là nọc dương thái dương ở biên trống.

Ví dụ: tôi chưa tìm thấy một trống nào thuộc nhóm này diễn tả dịch trọn vẹn. Nếu có thì cũng không chính thống hay là trống rỏm vì theo nguyên tắc nhóm thiếu âm thường thuộc nhánh mang tính âmnghĩa là chính yếu thuộc nhánh nọc âm thái dương.

-Nhánh nọc âm thái dương: Nhóm trống mặt trời 10 nọc tia sáng có hai vành nấc thang ở ngoài biên.

Ví dụ: trống Phù Lưu.

Trống này thuộc nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng diễn tả khuôn mặt chính Đoài.

Khuôn mặt Đoài của trống mang tính chủ nên chỉ có một dịch Hậu Thiên Đoài Phù Lưu.

Tóm lại nhóm trống thiếu âm có mặt trời 10 nọc tia sáng có khuôn mặt chính là tiểu vũ trụ, thế gian có những loại dịch chính của đại tộc Đoài, Li, Chấn, của hai nhánh nọc âm thái dương (chính) và nọc dương thái dương (phụ).

Điểm này giải thích tạo sao trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn có mặt trời có số tia sáng khác nhau.

Những trống cổ chính thống thường diễn tả trọn vũ trụ tạo sinh diễn tả trọn vẹn dịch Tiên thiên bát quái. Những trống muộn diễn tả Hậu Thiên bát quái. Những trống muộn hơn như trống Vienna, Quảng Xương thường diễn tả một khía cạnh dịch của đại tộc, tộc. Những trống rất muộn về sau có khi chỉ diễn tả sự hôn phối nòng nọc (âm dương), nguyên lý căn bản của dịch lý, diễn tả dịch một cách tổng quát.

.Việt dịch đồng Đông Sơn diễn tả bằng hình là bộ dịch đồng bằng hình duy nhất của nhân loại.

.Việt Dịch Đồng Đông Sơn bằng hình có một khuôn mặt dựa trên con số (theo số chim, thú, người, vật cùng loại khác nhau ở mỗi trống), mang nghĩa nhị nguyên mang tính toán học, khoa học, minh bạch, chính xác như hai năm là mười, không suy đoán, không triết lý vụn, không lý sự cùn… Trong khi đó dịch Hoa Hạ là dịch nghiêng nhiều về bói toán, y lý, phong thủy dựa theo suy diễn mông lung, dễ bị

240

‘mắc dịch’ vì lý số, bị trúng gió, trúng mưa vì ‘phong thủy’…. Nói một cách khác dịch Hoa Hạ là một thứ dịch duy tục, giới lãnh đạo Hoa Hạ dùng dịch này để cai trị dân, mị dân.

.Việt Dịch Đồng Đông Sơn xác thực Việt Nam có Việt dịch. Cả thế giới hiện nay xác thực trống đồng nòng của đại tộc Đông Sơn là của đại tộc Việt, là của Việt Nam nên dịch đồng Đông Sơn là dịch nọc vòng tròn-que của Việt Nam.

Với tuổi của trống đồng trên dưới 3.000 năm chúng ta đã có bộ dịch đồng bằng hình trác tuyệt thì tổ tiên ta vài ngàn năm trước đó đã phải có dịch sách, đã thông suốt, quán triệt dịch chữ, dịch sách rồi.

.Chúng ta có Việt Dịch riêng dù cho là do tổ tiên ta sáng tạo ra hay ta lấy từ đâu đó rồi Việt hóa thành Việt dịch. Vấn đề quan trọng chính yếu là chúng ta có Việt dịch riêng, còn chúng ta có phải là chủ nhân ông của dịch hay không, không thành vấn đề. Nhưng dù cho tổ tiên ta không sáng tạo ra dịch đi nữa thì tổ tiên ta cũng đã phải là nhưng bậc sư, bậc thầy về dịch. Dịch phải là nền móng của văn hóa Việt dựa trên lưỡng hợp nòng nọc chim-rắn, Tiên Rồng. Dịch phải là thứ thiêng liêng, quốc bảo, tổ tiên ta sáng tạo ra bộ dịch đồng Đông Sơn để thờ phượng, để lưu truyền lại cho con cháu.

.Cốt lõi văn hóa Việt là nòng nọc (âm dương), chim-rắn, Tiên Rồng nên chủng, liên bang, ngành, nhánh, đại tộc, tộc, chi tộc của chủng Người Vũ Trụ Bách Việt đều ứng với cơ cấu Việt dịch. Mỗi trống đồng là một trống biểu của một cá thể của ngành, nhánh, đại tộc, tộc, chi tộc nào đó của Chủng Người Vũ Trụ Bách Việt, họ Thần Nông-Viêm Đế, ngành Người Việt Mặt Trời Thái Dương Viêm Việt Viêm Đế, của liên bang Văn Lang Hùng Vương… Mỗi trống diễn tả một thứ Việt dịch của một cá thể.

. Việt dịch đồng Đông Sơn giúp xác thực vững chắc lại trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn là một Bộ Sử Đồng của Đại Tộc Việt.

.Việt Dịch Đồng Đông Sơn xác thực, kiểm chứng và giúp giải đọc dịch sách và dịch sử miệng (ca dao tục ngữ, đồng dao, truyền thuyết Việt, trò chơi…). Dịch đồng Đông Sơn cũng giúp sửa lại những hiểu biết lệch lạc về dịch diễn dịch trong sách vở.

. Việt dịch đồng Đông Sơn xác thực chúng ta có một thứ dịch hoàn toàn khác dịch Hoa Hạ.

Ta thấy có những khác biệt như:

-Dịch đồng Đông Sơn là dịch diễn tả chủ yếu về triết thuyết vũ trụ tạo sinh.

-Việt Dịch Đồng Đông Sơn là dịch viết các vạch (hào) bằng chữ nòng nọc vòng tròn-que còn giữ nòng nọc (âm dương) ngang bằng nhau, đề huề với nhau đúng theo cốt lõi văn hóa Việt dựa trên lưỡng hợp chim-rắn, Tiên Rồng. Trong khi dịch Hoa Hạ là dịch que viết các vạch bằng hình que, nọc (hào

241

dương) và hình que đứt đoạn (hào âm). Dịch que Hoa Hạ mang tính nọc, dương chủ là một thứ dịch của xã hội nọc, dương, phụ quyền cực đoan, khuôn mặt âm đã bị ngự trị. Dịch Hoa Hạ là của nền văn hóa du mục, võ biền. Dịch Hoa Hạ là dịch muộn vì xã hội phụ quyền có sau xã hội mẫu quyền. Việt Dịch Đồng Đông Sơn nòng nọc nguyên thủy hơn dịch Hoa Hạ. Việt dịch đồng Đông Sơn mang tính tư tưởng triết lý là của nền văn hóa canh nông.

-Việt Dịch Đồng Đông Sơn diễn tả vũ trụ tạo sinh dựa trên nòng nọc (âm dương), lưỡng nghi, tứ tượng, tứ hành, tam thế diễn tả bằng Cây Vũ Trụ (Cây Tam Thế, Cây Đời Sống) khác với dịch Hoa Hạ dựa trên lưỡng nghi, tứ tượng và ngũ hành. Dịch Đông Sơn chỉ có tứ tượng, tứ hành về thể chất là lửa nước gió, đất, bốn nguyên sinh động lực chính sinh ra tam thế diễn tả bằng Cây Vũ Trụ, Tam Thế. Hoa Hạ có ngũ hành tức có thêm hành Mộc (cây). Hoa Hạ đã lấy Cây Vũ Trụ làm hành Mộc. Dịch Đông Sơn với tứ hành và Cây Vũ Trụ là kết quả của vũ trụ tạo sinh. Ở cõi tạo hóa chưa có cây. Chỉ ở cõi thế gian mới có cây, mới có hành Mộc. Hoa Hạ đã lấy Cây Vũ Trụ làm hành Mộc. Dịch Hoa Hạ là dịch thế gian, Hậu Thiên, dịch muộn trong khi dịch Đông Sơn có khuôn mặt chủ là dịch diễn tả vũ trụ tạo sinh. Dịch Đông Sơn nguyên thủy hơn. Dịch Hoa Hạ chỉ thấy ở Trung Quốc và các nước bị ảnh hưởng văn hóa Trung Quốc như Nhật, Đại Hàn, Việt Nam. Trong khi dịch đồng Đông Sơn với tứ tượng, tứ hành thấy trong mọi nền văn hóa cổ của nhân loại như Ai Cập cổ, Ấn Độ, Maya… Tứ hành chính xác hơn ngũ hành. Về di truyền học, muôn sinh đều có DNA gồm có 4 yếu tố cơ bản diễn tả bằng bốn chữ CGAT (Cytosine, Guanine, Adenine, Thymine), được cho là Bốn Chữ của Tạo Hóa, của Thượng Đế, của Sự Sống. DNA cho thấy tứ hành của Việt dịch đồng Đông Sơn đúng hơn ngũ hành của Hoa Hạ (xin đừng dùng ngũ hành giải thích Việt dịch).

.Trống đồng Đông Sơn diễn tả dịch vạch que nọc và vạch que vòng tròn nòng của chữ nòng nọc vòng tròn-que, một thứ chữ tối cổ của nhân loại do tôi khám phá ra. Trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn còn ghi khắc lại rất nhiều chữ nòng nọc vòng tròn-que trong khi trong các nền văn hóa cổ khác của nhân loại chỉ còn thấy lác đác vài ba chữ nòng nọc vòng tròn-que. Trên trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn, chữ nòng nọc vòng tròn-que viết rất chuẩn theo đúng ngữ pháp (văn phạm) của chữ nòng nọc vòng tròn-que trong khi ở những nơi khác viết đã sai lạc, với lỗi ngữ pháp rất nhiều. Trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn là một bộ từ điển chữ nòng nọc vòng tròn-que (xem các bài viết về Chữ Nòng Nọc Vòng Tròn-Que).

.Dịch đồng Đông Sơn xác thực, chứng thực, kiểm chứng cách giải đọc trống đồng nòng nọc (âm dương) của đại tộc Đông Sơn một cách chính xác nhất là về các chi tiết còn mù mờ, bán tín bán nghi. Ví dụ như ở trống Quảng Xương các hình hóa trang mặt trời đầu chim có tác giả cho là các hình biểu tượng, có tác giả lại cho chính là những người đã thể điểu hóa tối đa. Dịch Quảng Xương đã xác thực đó chính là những hình người đã thể điệu hóa tối đa, không phải là những hình biểu tượng.

Cách giải đọc của cá nhân tôi từ trước tới nay nhìn chung là đúng, nếu có sai thì cũng chỉ là những sai lệch, thiếu sót nhỏ vì lý do này hay lý do khác (như dựa vào các hình vẽ sai chẳng hạn, lầm lỗi kỹ thuật, nhìn dưới góc cạnh khác…). Dịch Đông Sơn là kim chỉ nam, là đuốc soi đường để giải đọc trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn.

242

.Những trống diễn tả vũ trụ tạo sinh trọn vẹn diễn tả một thứ dịch mang tính sinh tạo, tạo hóa, một thứ Tiên Thiên bát quái. Những trống không diễn tả vũ trụ tạo sinh trọn vẹn, chỉ là những trống biểu của một nhánh, một đại tộc diễn tả dịch thế gian mang tính Hậu Thiên bát quái Việt dịch.

.Dịch đồng Đông Sơn giúp hiểu rõ dịch Tiên Thiên khác với dịch Hậu Thiên như thế nào. Xác thực Tiên Thiên bát quái Việt là Tiên Thiên Phục Hy Việt khác với Tiên Thiên bát quái Hoa Hạ và Hậu Thiên Việt dịch khác với Hậu Thiên Văn Vương. Trong Hậu Thiên bát quái Việt dịch, Tốn hôn phối với Cấn.

Việt dịch đồng Đông Sơn cho thấy vị trí các quẻ ba vạch thay đổi theo tính nòng nọc (âm dương) của từng trống tùy theo ngành, đại tộc giúp ta nhận ra rằng dịch trong sách vở chỉ hiểu theo một khuôn mẫu Tiên Thiên bát quái Phục Hy Hoa Hạ và Hậu Thiên bát quái Văn Vương không đủ. Phải thiên biến vạn hóa tùy theo từ trường hợp, tùy hoàn cảnh. Phong thủy Trung Hoa không có hiệu nghiệm gì với người Việt Nam.

.Dịch đồng Đông Sơn giúp định được độ tuổi của trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn. Một trống diễn tả dịch càng đúng dịch lý, chữ nòng nọc vòng tròn-que càng viết đúng ngữ pháp thì trống đó càng cổ.

.Những trống có cảnh sinh hoạt nhân sinh thường diễn tả dịch. …………………………………

Tóm gọn lại trống đồng nòng nọc của đại tộc Đông Sơn là một bộ dịch đồng của đại tộc Việt viết bằng chữ nòng nọc vòng tròn-que mang tính nguyên thủy, khác với dịch Hoa Hạ. Dịch đồng Đông Sơn là một bộ dịch đồng bằng hình duy nhất của nhân loại. Dịch đồng Đông Sơn cho biết chúng ta có dịch sách cổ hơn 3.000 năm. Dịch đồng của Đông Sơn ghi lại Bộ Sử Đồng, văn hóa Việt dựa trên nguyên lý nòng nọc (âm dương), chim-rắn, Riên Rồng cũng mang tính dịch. Dịch đồng Đông Sơn là bộ sách ngữ pháp, một bộ từ diển chữ nòng nọc vòng tròn-que.

BS Nguyễn Xuân Quang Nguồn: https://bacsinguyenxuanquang.wordpress.com/2015/11/27/dich-dong-dng-son-13-tongket-ve-dich-dong-dng-son/

www.vietnamvanhien.net

243