Книга доверия, Аббат Тома де Сен Лоран (The Book of Confidence, Father Thomas de Saint Laurent)

Книга доверия

Аббат Тома де Сен Лоран

Книга доверия

Аббат Тома де Сен Лоран

Книга доверия

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО

ВЛДДИМИРА ЗЕЛИНСКОГО

Вы можете писать нам по следующему адресуz

Lumieres sur l'Est

12, avenue de Lowendal 75007 Paris Франция

Depбt

legal: octobre 1992

ISBN 5-901039-15-7

ОГЛАВЛЕНИЕ ГЛАВА ПЕРВАЯ . Доверие .

1.

11.

Господь

наш

призывает

Многие страшатся Бога .

ет веры.

IV.

III .

нас

к

доверию.

Другим не хвата­

Этот изъян приносит им вред. У . Цель

и строение этой работы .

ГЛАВА ВТОРАЯ . Природа и свойства доверия .

1.

Доверие

укрепляете.я

IV.

-

11 .

это твердое упование .

верой .

III.

Доверие

Оно

неколебимо .

Оно надеется только на Бога . У. Оно радуете.я,

когда остается без человеческой поддержки.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ . Доверие к Богу и нужды на­ шего существования.

I. 11.

Бог

заботится

о

наших

земных

нуждах.

Его попечения сообразны ситуации каждого из

нас.

III .

Не тревожиться о будущем .

IY.

Искать

прежде всего Царства Божия и правды его. У. Мо­ литься о земных наших нуждах .

ГЛАВА ЧЕТВЕРТ A.FI. Доверие к Богу и духов­ ные наши потребности.

1.

11.

Милосердие Господа нашего к грешникам.

Благодать может освятить нас в одно мгнове­

ние .

111 .

Бог посылает нам необходимую помощь,

чтобы освятить нас и нас спасти.

IV.

должен пробудить наше доверие .

7

Вид Распятия

ГЛАВА П.НТА.Н . Основания доверия .

1.

Воплощение Слова .

пода нашего .

111.

11 .

Всемогущество Гос­

Его благость .

ГЛАВА ШЕСТАЯ . Плоды доверия .

1.

Доверие прославляет Бога .

граждается милостью Божией . ная доверия, получает все .

У . Заключение .

8

111.

IV.

II .

Оно возна­

Молитва, пол­

Пример святых .

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Доверие

1.

11.

Господь

наш

призывает

Многие страшатся Бога.

веры.

IV.

111.

нас

к

доверию.

Другим не хватает

Этот изъ.ян приносит им вред.

V.

Цель и

строение этой работы.

1. -

Голос Хрисrов , таинсrвенный голос благода­

ти , что звучит в тишине наших сердец , доносит до нас

из глубины совести нашей слова утешения и мира . Нам, бедным грешникам, он говорит о том , о чем час­

то говорил Учитель в течение земной Своей жизни,

-

о доверии .

Расслабленному,

изнемогающему

под бременем

своих грехов , Иисус сказал : « Дерзай , чадо! прощают­ ся тебе грехи твои » 1 • « Дерзай дщерь!

-

женщине , страдавшей кровотечением,

спасла

тебя » 2 •

Когда

апостолы

сказал Он

-

вера твоя

испугались ,

увидев Иисуса , идущего ночью по морю , Он ска­ зал им : « Ободритесь, это .Н, не бойтесь » 3 • И в момент

9

Тайной Вечери, зная, чем станет Его жертва для мира, Он на пути к смерти, заговорил о мужестве : « Мужайтесь! Я победил мир » 4 • Говоря о мужестве , бодрости или дерзновении ве­

ры , Иисус всякий раз призывал к доверию . Призыв к доверию , раздававшийся из Его уст , преображал Его слушателей . Благодатной влагой он увлажнял их души, всплесками надежды он разгонял в них тьму,

неколебимой

уверенностью

изгонял

тревоги.

Ибо

« слова, которые говорю Я вам , суть дух и жизнь » 5 .

« Блаженны слышавшие Слово Божие и соблюдаю­ щие его» 6 •

Сегодня Господь наш призывает к доверию нас, как

некогда призывал Он Своих учеников . Почему же мы отказываемся слышать Его голос?

• •• 11- -

Немногие из христиан, даже среди наиболее

ревностных, обладают этим доверием , что исключа­ ет всякую тревогу и всякое колебание . Этому факту

можно найти несколько объяснений.

Евангелие рассказывает о том , как чудесный улов поразил Петра. Со своей обычной горячностью он во мгновение ока сумел окинуть взором ту нравствен ­

ную дистанцию , которая отделяет его от Учителя. В

священном ужасе Петр припал к коленям Иисуса и

сказал: « Выйди от меня , Господи! потому что я чело­ век грешный » 7 •

10

Многим свойственен этот священный страх Апос­ тола . Они столь остро чувствуют свое недостоинство

и свою нечистоту, что едва осмеливаются приблизить­

ся к тому , что есть сама святость . Им кажете.я , что Бог в Своей чистоте должен испытывать по отношению

к ним непобедимое отвращение . Это тягостное ощу­ щение вносит в их внутреннюю жизнь нечто прину­ дительное, а иногда парализует ее совершенно .

Как они ошибаются , эти люди!

Ибо тотчас Иисус подошел к испуганному Апос­

толу. « Не бойся » 8 ,

-

сказал Он и поднял его с колен .

И вы , христиане, что получили столько знаков Его

любви, не бойтесь . Господь наш более всего страшит­ е.я того , что вы боитесь Его . Ваши несовершенства , ваши слабости, ваши проступки , пусть даже самые серьезные, ваши частые и постоянно повторяющие ­

ся падения не отвращают Его от вас, лишь бы вы ис ­ кренне стремились к обращению . Чем вы несчастнее, тем более у Него сострадания к вашим горестям, тем

более желает Он исполнить для вас Свою миссию Спасителя . Разве не ради грешников сошел Он на

землю? 9

••• 111.-

Другим не хватает веры. Конечно, у них есть

какая-то вера, « вера вообще », без которой они поте­ ряли бы благодать, данную им при Крещении . Они верят в то , что Господь всемогущ , добр и верен Сво­ им обетованиям , но они едва ли умеют соединять это

верование со своими житейскими нуждами . Они не

11

обладают той очевиднейшей достоверностью , что Бог недалек от ни х, что Он слышит их в испытаниях и спешит им на помощь .

Христос требу ет от нас именно такой , особой , кон­

кретной веры . Когда-то такая вера была необходима Ему, чтобы твори т ь чудеса ; Он нуждается в ней и се­ годня , чтобы одаривать нас Своими милостями. « Если сколько - нибудь можешь веровать , все воз­ можно верующему » 1 0 , -

сказал Он отцу одержимого

отрока . И в обители Парэ-ле - Мониаль Он сказал свя ­ той Маргарите-Марии то же самое, прибегнув почти к тем же словам : « Если можешь веровать, увидишь

власть сердца Моего в славе Моей любви ».

Можете ли вы веровать? Можете ли вы достичь достоверности столь непреложной, что ничто не спо­

собно будет ее поколебать , столь ясной , что она бу­ дет неотличима от очевидности? Все заключено в

этом. Когда вы достигнете такой степени доверия, то увидите , что чудеса будут совершаться внутри вас.

Попросите же Божественного Учителя умножить вашу веру . Почаще повторяйте евангельскую молит­

ву : « Верую , Господи ! помоги моему неверию » 1 1 •

• • • IV.

-Недоверие, каковы бы ни был и е го причи­

ны , наносит нам вред : оно лишает н а с велики х благ .

Когда святой Петр , выскочив из лодки, бросился навстреч у Спасителю , он с уверенностью пошел по волнам . Дул неистовый ветер . Волны взды м ались сте­ ной, образуя глубокие впадины. Бездна вдруг рас -

12

крылась перед Апостолом . Петр задрожал, заколе­

бался всего лишь на мгновение. И тотчас стал тонуть . « Маловерный! . Зачем ты усомнился? » 12 Такова и наша история . В моменты пыла и рев­

ности мы всеми силами стремимся к Господу . Но вот приходит буря, и опасность поглощает все наше вни­

мание . Мы отворачиваемся от Господа, чтобы впе­ рить взгляд в собственные наши страдания и опас­

ности, которые нам грозят . Мы колеблемся и тотчас начинаем тонуть .

Искушения одолевают нас . Долг кажется утоми­ тельным , строгость его отталкивает, неотвратимость

гнетет . Воображение донимает нас своими соблазна­ ми; помыслы наши смущены, чувства встревожены,

плоти нет покоя ... И мы перестаем владеть собой, мы впадаем

самого

в

грех,

греха .

впадаем

в

отчаянье,

Маловерные,

что

опаснее

мы

усомни­

почему

лись? Мы проходим через тысячу испытаний . Матери­

альные наши дела расстроены, будущее нас трево­ жит .

Недоброжелательство

порочит наше доброе

имя, смерть разрывает самые глубокие родственные узы ... И мы забываем о той отеческой заботе, с кото­ рой печется о нас Промысел Божий . Мы ропщем, мы бунтуем , увеличивая таким образом наши беды и го ­ речь наших потерь. Маловерные, зачем мы усомни­ лись?

Если бы мы предали не

меньшим

нашего

себя Учителю доверием ,

отчаяние,

ничего

дурного

не

случилось бы с нами . Мы бы спокойно пошли по

13

водам, без всякого труда мы бы достигли тихого и не­ бурного пристанища, и мы обрели бы солнечный бе ­ рег , полный небесного света .

Святые боролись против тех же бед, что и мы, мно­

гие из них совершили те же грехи . Но они, по край­ ней мере, не сомневались. Тотчас после своих паде­ ний они поднимались и продолжали свой путь, не на­ деясь ни на что иное, кроме как на помощь свыше .

Они сохраняли в своих сердцах ту абсолютную уве­

ренность, что, опираясь на Бога , они могут все . И это доверие не подвело их 13 •

Наполните же души своим доверием . Господь наш зовет вас к тому, собственные ваши интересы этого требуют . И вы станете людьми мира и света . Эта работа не имеет иной цели, кроме как помочь вам узнать эту добродетель и научиться ей . Здесь мы постараемся раскрыть ее природу, ее объект, ее осно­ ву и ее действие .

Благочестивый читатель , если когда-нибудь эта маленькая книжка попадет в твои руки, не спеши с

пренебрежением отложить ее. Она не притязает ни

на литературный блеск , ни на оригинальность . Она содержит утешительные истины, которые я собрал в духовной литературе и писаниях святых: это един­ ственное ее достоинство .

Прочти ее медленно, со вниманием и молитвенным духом . Поразмысли над ней . Проникнись ее учением . Страницы ее полны евангельскими семенами , и ка­ кая пища лучше питает душу человеческую, чем сло­

ва Спасителя?

14

Дай Бог, чтобы, закрывая эту маленькую книгу,

ты смог полностью довериться Учителю, давшему

нам все: Свои богатства, Свою любовь, Свою жизнь до последней капли крови .

•• • ПРИМЕЧАНИЯ:

1

Мф 9;2 . Мф

9; 22.

6; 50.

3 Мк

Ин

16; 33 .

Ин

6; 63.

6

Лк

11; 28 .

7

Лк

5; 8 .

8

Лк

5; 10.

9

« Я: пришел призвать не праведников, но греш ­

4

ников к покаянию » (Мк 10

Мк

9;

2 ; 17).

22 .

15

11

« Верую, Господи! Помоги моему неверию » (Мк

9 ; 24) .

12

Мф 14; 31.

13

Надежда не постыжает . Рим.,

16

5; 5.

ГЛАВА ВТОРАЯ

Природа и свойства довери.я

1.

Доверие

это твердое упование.

-

л.яетс.я верой.

III.

II.

Доверие неколебимо.

деетс.я только на Бога.

V.

Оно укреп­

IV.

Оно на­

Оно радуете.я, когда оста­

етс.я без человеческой поддержки.

1. -

С

той

лаконической

четкостью,

которая

свойственна его гению , святой Фома определяет до­ верие так : « Упование, подкрепленное твердой убеж­

денностью » '. В этой главе мы остановимся немного на этих словах .

Обратим внимание на терминологию Ангеличе­ ского Доктора . Доверие, пишет он , это « упование » , но не то обыч­ ное упование , которое свойственно всем верующим .

Оно имеет особое качество : это упование, имеющее основу, доверие подкрепленное.

Отметим : здесь не идет речь о различии в природе,

17

но только в степени . Первые слабые лучи солнца на рассвете

принадлежат

тому

полдня . Доверие и упование

же

-

дню ,

что

и

сияние

лишь разные степе­

ни одной и той же добродетели : первое

-

это лишь

полное раскрытие второго .

Обычное упование теряется перед отчаянием, но может победить небольшое беспокойство . Но когда оно достигает той совершенной степени, когда оно

уже перестает быть только упованием и становится доверием, его восприимчивость делается более чув­

ствительной. Оно не выносит ни малейшего колеба­ ния, каким бы преходящим оно ни было . Всякое со­ мнение умаляет его , низводит его на уровень простой надежды .

Когда псалмопевец Давид говорит : « И я дам ответ

поносящему меня : ибо уповаю на слово Твое » 2 , -

он

говорит о высочайшей форме упования, достигшего максимума интенсивноси . Также и о . Сен - Жюр , один из

наиболее

известных

писателей

XVII

столетия,

справедливо усматривал в уповании добродетель « ис­ ключительную и героическую » 3 •

Доверие

-

это далеко не обычный цветок . Он рас­

тет на вершинах , лишь люди с высокими помыслами

могут найти его .

• • • 11. -

Продолжим наше исследование .

Какая полновластная сила возводит упование

18

на такую высоту , что она становится неуязвимой пе­

ред нападениями врага? Эта сила

-

вера .

Душа , полная доверия , помни т о данных ей обе­

тованиях Отца Небесного , помнит и размышляет о

них . Она знает, что Бог верен Своему слову ; отсюда ее

неколебимая уверенность . Пусть ей угрожает

опасность, пусть она окружает ее, валит наземь , эта

душа сохраняет свою невозм у тимую ясность . Перед лицом неминуемой опасности она повторяет слова

Псалмопевца : « Господь свет мой и спасение мое : ко ­ го мне бояться? Господь

-

крепость жизни моей : ко ­

го мне страшиться? » 4 Между верой и доверием существуют глубокие

родственные связи . Говоря языком богослова наших дней, в вере следует искать « причину и корень » 5 до­

верия . И чем глубже корень уходит в землю , тем боль­ ше черпает он в ней питательных соков; чем сильнее

ствол, тем гуще листва . Так и доверие наше возрас­ тает

по

мере того , как глубже

становится

наша

вера .

Священное Писание знает о тех отношениях , что

связуют две эти добродетели . Разве само слово « ве­ ра » не принимает то одно , то другое значение в текс ­

тах библейских писателей?

* * *

111. -

Может быть, предыдущие размышления

показались кому-то слишком абстрактными . Однако

19

важно было на них остановиться; опираясь на них, мы опишем свойства подлинного доверия .

Доверие, пишет Сен-Жюр, бывает до такой степе­ ни « твердым, постоянным и устойчивым, что ничто в

мире не может не то чтобы подорвать его , но даже по­ колебать »6.

Представьте себе ситуации, наиболее тревожные в этом мире, или же самые неодолимые трудности в

мире духовном

-

они не смутят мира души, полной

доверия . Неожиданные катастрофы могут обрушить­

ся на нее, она не споткнется, не дрогнет . « Несчастья не одолевают бесстрашных » ,

-

как сказал древний

мудрец 7 • Такая душа обратится к Господу, и тем боль­ шую опору найдет она в Нем, чем более будует лише­

на она всякой человеческой поддержки. Она пре­ дастся целиком ревностной молитве , и каким бы ни было

испытание,

ее

постигшее ,

она

продолжит

свой путь к Господу , смиренно ожидая встречи с Ним .

Подобное доверие, конечно, большая редкость . Но если оно не достигает минимума совершенства , оно

и не засл у живает имени доверия .

Великолепные примеры его мы находим в Свя­ щенном Писании и в житиях святых .

Лишившись состояния, семьи , здоровья , Иов, до­ веденный до последне й степени нищеты , сидел в пеп­ ле , и его друзья , его жена растравляли его страдания

жестокостью своих слов . И все же он не дал победить се бя ; ни один ропот не примешался к его стонам . Ве­

ра помогала ему держ аться . « Вот , Он убивает меня;

20

но я буду надеяться » 8 • Великолепная надежда, кото­ рую Бог вознаградит чудесным образом. И вот испы­ тание миновало. К Иову возвращается здоровье, к не­

му возвращается состояние, большее, че м то , которое он

потерял ,

и

жизнь

его

станов и тся

краше ,

чем

прежде.

Во время одного из своих странствий святой Мар­ тин попал в руки разбойников. Они грабят его , соби­ раются предать его смерти , но внезапно, то ли дви­ жимы раскаянием , то ли мистическим страхом , они,

вопреки всякой надежде , отпускают его . Позднее кто­ то спросил знаменитого епископа , не испытывал ли

он при такой опасности какого-то испуга . « Никако ­ го,

-

ответил он,

-

я знал , что чем дальше от меня бы­

ла помощь че.Jfовеческая, тем ближе было вмеша­ тельство Божие » . Большинство христиан, к сожалению , не следуют этим примерам . В моменты испытаний они обраща­ ются к Богу меньше, чем когда бы то ни было. Многие не взывают о помощи, не издают того воп­ ля, который Господь ждет от нас , чтобы придти к нам

на помощь. Пагубное забвение . « Провидение, рит Луи де Гренад,

-

-

гово­

берет на себя разрешение труд­

ностей исключительных , которые возникают в жиз­

ни , тогда как на обычном житейском уровне оно поз ­ воляет справиться с трудностями обыкновенными » 9 •

Но и в этом случае нам следует просить помощи Бо­ жией . « Младенец, который питается молоком корми­ лицы , отнюдь не тяготит ее , напротив, он приносит ей

облегчение » 1 0.

21

Другие в трудные минуты молятся ревностно , но

без постоянства. Если молитвы их немедленно не ис­

полняются , после радостной надежды они быстро

впадают в подавленность . Они не знают путей бла­ годати. Бог обращается с нами как с детьми : иногда Он выдает себя за глухого , чтобы слышать, как мы взываем к Нему о помощи . Стоит ли так быстро впа­ дать в отчаянье , когда всего лишь нужно молиться

с большим упорством?

Именно этому учит и святой Франциск Сальский :

« Промысел Божий иногда медлит со своей помощью , но лишь для того , чтобы испытать наше доверие . Ес­

ли Отец наш Небесный не дает нам сразу же всего того , о чем мы просим , это значит , что Он хочет удер­ жать нас подольше около Себя и заставить нас про­

сить Его с любовной требовательностью . Так, Он явил Себя двум эммаусским путникам лишь в конце дня и только после того, как они удерживали Его и просили остаться с нами » ".

••• IV. -

Неколебимая твердость , таким образом,

первое качество доверия . Второе качество еще более совершенно .

« Они заставляют человека пренебрегать всеми видами помощи , которую он может получить от твар­ ны х с у ществ , идет ли речь о помощи, которую он мо­

жет оказать себе сам, помощи со стороны е го разу­ ма , его суждений , знаний, состояния , доверия , коим он пользуется, помощи его друзей, родителей, всего

22

того , что он имеет ; или же о помощи, которую он мо­

жет получить от других,

-

царей, князей, и вообще

кого бы то ни было на земле, ибо он знает человече­ ские их слабости . Он видит их , каковы они на самом

деле, и как говорила святая Тереза , он подобен сухо ­ му стволу можжевельника , который ломается , как только хотят его согнуть » 1 2 • Не вытекает ли подобная теория из ложного мис­

тицизма? Не приводит ли она к фатализму или же ,

по крайней мере , к опасной пассивности? К чему мно­ жить усилия, чтобы преодолеть наши трудности, ес­ ли все, на что мы можем опереться, распадается под

нашими руками? Скрестим: руки на груди в ожида­ нии помощи свыше! Нет , Бог не хочет, чтобы мы сонно погружались в бездействие ; Он хочет, чтобы мы подражали Ему . Его совершеннейшая деятельность не имеет границ ;

Он есть чистый акт . И потому мы должны действо­

вать , но только от Него мы должны ожидать плодов наших действий .

Помоги себе сам, и небо поможет тебе . Такова икономия Промысла Божия.

Итак, за дело! Приложим все силы, но пусть серд­ це наше и дух будут обращены к горнему. « Напрас­ но вы рано встаете, поздно просиживаете » 13 , если Гос­

подь не приложит руки Своей, вы ничего не достиг­ нете .

Бессилие наше поистине велико . « Без Меня не мо­ жете делать ничего » 1 4,

-

говорит Спаситель.

В плане сверхъестественном это бессилие абсо-

23

лютно . Послушаем прежде всего, что говорят об этом богословы . Без благодати человек не может противостоять всем искушениям, иногда неодолимым , которые пре­ достерегают его .

Без благодати мы не можем иметь благих мыслей, молиться, хотя бы самыми краткими молитвами, без благодати мы не можем призывать Имени Иисусова. Все , что мы можем совершить в области сверхпри­

родного, приходит к нам только от Бога 1 5 .

Но и в плане естественного

-

только от Бога наш

успех.

Святой Петр трудился целую ночь . Он был вынос­ лив, он прекрасно знал все секреты своего нелегко­

го ремесла. Однако напрасно избороздил он все озе­ ро на своей лодке; ему не удалось поймать ничего . Но

как только Учитель сел в его лодку, он закинул сети во имя Господне и тотчас получил чудесный улов , так что сети рвались из-за множества рыбы .

По примеру апостолов забросим наши сети и бу­ дем

ждать

терпеливо,

но

чудесного

улова

будем

ждать лишь от Господа .

.«,Во

всем, что вы собираетесь сделать ,

святой Игнатий Лойола,

-

-

говорил

следуйте прежде всего

главному правилу : положитесь на Бога , действуя так , как если бы успех каждого начинания целиком за­ висел от вас, но не от Бога ; и в то же время прилагая

все силы, чтобы достичь желаемого, не надейтесь на

них , как если бы только Богу нужно было действо­ вать , а вам нет » 1 6 •

24

V. -

Не впадать в уныние , когда рассеивается

мираж человеческих надежд, рассчитывать только

на помощь свыше

-

разве это уже не высокая добро­

детель? Под туго натянутым парусом доверие устрем­

ляется к сферам еще боле е возвышенным . Оно со­ вершенствуется в своем героизме и достигает более высокой степени совершенства .

Степень эта « состоит в способности радоваться, когда видишь себя лишенным всякой человеческой поддержки,

оставленным

родителями,

друзьями

и

всеми живущими , не желающими или не могущими ни поддержать нас, ни посоветоваться, ни предоста­

вить свой кров или средства, когда нет ничего, что мо ­

гло бы помочь нам » 17 .

Какой глубокой мудростью нужно обладать, что­ бы говорить о радости в подобных обстоятельствах! Чтобы воспеть песнь радости под ударами, которые должны сокрушить наше мужество , мы должны за­

глянуть в самую глубину Сердца Господа нашего , мы должны слепо верить в его милосердие и всесильную

доброту, мы должны обладать абсолютной увереннос­

тью , что Он посылает нам безвыходные ситуации , чтобы Самому разрешить их. После своего обращения святой Франциск Ассиз ­ ский презрел мечты о славе , которые соблазняли его какое -то время . Он бежал от мирских сборищ, он уда­ лялся в леса, чтобы предаваться долгой молитве , щед­ ро раздавал милостыню . Такая перемена не понра­ вилась отцу молодого святого, он привлек своего сы­ на к епископскому суду , у прекая его в растрате от-

25

цовских средств . Тогда в присутствии пораженного епископа Франциск отказывается от отцовского на­ следства. снимает с себя даже ту одежду , которую он

получил от семьи, отдает все . И затем в порыве бла­

женства у него вырывается возглас : « Теперь , Госпо­ ди , я могу поистине называть Тебя : Отче наш , сущий на небесах! » Вот как поступали святые. Те , кого постигло испытание, не ропщите , остав­

шись без всякой видимой помощи . Бог не требует от вас веселья и радости , невозможных для нашей не­

мощной природы в таких обстоятельствах . Но укре­ пите вашу веру , наберитесь мужества , и « до самого острия духа », по выражению , любимому св . Франци­

ском Сальским, попытайтесь все же обрести радость . Промысел Божий послал вам знак, свидетельствую­ щий о том, что час его близок : он лишил нас всякой земной поддержки . В этот момент следует всеми си­ лами противостоять тому беспокойству, что свойст­

венно нашей человеческой природе. Наступил мо­ мент внутреннего богослужения , когда следует вос­

петь « Величит душа моя Господа ... » и возжечь кади­ ло . « Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю : радуй­ тесь .. . Господь близко » 1 8 .

Последуйте этому совету, и он будет вам во благо . Может ли Божественный Учитель не быть тронут по­ добным доверием

-

Он, Которого Евангелие показы­

вает исполненным сострадания, Он, Кто испытывал

душевную боль при виде наших страданий? Господь наш сказал избранной Им душе : « Если

26

Я благ ко всем, благость Моя изливается более на тех, кто полон ко Мне доверия . Знаешь ли ты, кто мне бли­ же всех? Те, кто доверяют мне больше .. . Души , пре ­ исполненные доверия , крадут у меня благодать » 1 9 •

• • •

ПРИМЕЧАНИЯ

1

Saint Пс

3

Т110111 аs .

2-2. q . 129.

а гt. 6.

ad 2.

118; 42.

Сен - Жюр . О познании и любви Иисуса Христа ,

т . З , стр . З .

4

Пс

26; 1.

Pesch. Proelecti ones dogma ticae.

1 0 111111 е VII . р .5 1 .

6

Сен -Жюр , там же , т . З , стр.З.

7

Гораций, ода з книги

8

Иов 13; 15.

note 2.

111 .

У Луи де Гренад . Первая исповедь на второе Воскресенье после Богоявления.

10

Там же.

11

« Малые Болландисты », т .

12

Сен -Жюр . О познании и любви Иисуса Христа ,

т . 111 . стр. з .

13

Пс

14

Ин

126; 2.

15 ; 5.

27

XIV .

р.54 2.

См .

16

О . Ксавье де Франсиози . Дух св . Игнатия , стр . 5 .

17

Сен -Жюр . О познании и любви Иисуса Христа,

т . 111. стр .

11

Кор З;

5.

15

4.

4; 4-5.

18

Фил

1 ~

Сестра Бенинь Консолата Ферреро, стр .

Лион . Ее книга появилась в

1920

95

и

96 .

году с одобрением

архиепископа и указаниями , содержащимися в де ­

крете Урбана

VIII .

28

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Доверие к Богу и нужды нашего

земного существования

1.

Бог заботите.я о наших земных нуждах.

попечение

III.

сообразно ситуации каждого

Не тревожиться о будущем.

IV.

11.

Его

из нас.

Искать прежде

всего Царства Божи.я и правды его.

V.

Молите.я о

земных наших нуждах.

1. -

Доверие , как мы видели, это героическое

упование, от обычного упования: оно отличается: только превосходной степенью . Оно раскрывает се ­

бя: в тех же обстоятельствах , но с большей интенсив­ ностью и напряжением чувств .

Как и обычное упование, полное доверие ожида­

ет от Отца Небесного все той же помощи, которая не­ обходима , чтобы свято жить на земле и заслужить райское блаженство .

29

В первую очередь оно ожидает благ земных в той мере , в какой они служат нашей конечной цели .

Все исполнено логики . Мы не завоевываем небо подобно чистым духам ; мы состоим из тела и души .

Это тело, которое Господь вылепил Сам , Своими свя­ тыми руками ,

-

неотделимый спутник нашего земно ­

го существования . Оно останется таковым и после всеобщего воскресения и принадлежит нашей веч­ ной судьбе. Мы не можем обойтись без его помощи в нашей борьбе за небесный удел.

Однако, чтобы целиком выполнить свою задачу, чтобы поддержать себя , тело наше нуждается во мно ­ гом . И Промыслу надлежит удовлетворить все эти по­ требности, и он делает это великолепно.

Бог берет на Себя удовлетворение всех наших ма­ териальных нужд; Он целиком печется о них . Он сле­ дит

за

нами

неусыпным

взглядом

и

не

дает

нам

впасть в нужду . Так не будем тревожиться даже тог­ да, когда материальные заботы нЕ1,валятся на нас

всем своим грузом . Со спокойной уверенностью бу­ дем дожидаться вмешательства руки Божией , кото­ рая подаст нам все для поддержания нашей жиз­ ни .

« Посему говорю вам : не заботьтесь для души ва­ шей , что вам есть и что пить , ни для тела вашего , во

что одеться . Душа не больше ли пищи , и тело одеж­ ды? Взгляните на птиц небесных : они не сеют , ни

жнут , ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их . Вы не гораздо ли лучше их? »

C..J

« И об одежде что заботитесь? Посмотрите на по-

30

левые лилии, как они растут : ни трудятся, ни прядут;

но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву по­

левую , которая сегодня есть , а завтра будет броше­ на в печь, Бог так одевает, кольми паче вас , малове­ ры!

Итак, не заботьтесь и не говорите : « Что нам есть? » или: « Во что одеться? » Потому что всего этого ищут

.язычники , и потому что Отец наш небесный знает , что вы имеете нужду во всем этом .

Ищите же прежде всего Царства Божия и прав­ ды его, и это все приложится вам » 1 •

Взглянуть мельком на эти слова Спасителя

-

это ­

го мало . О них следует глубоко задуматься, чтобы найти их подлинный смысл и проникнуться Его уче ­ нием.

•• •

11.

Следует ли понимать эти слова буквально в са­

мом узком смысле? Разве Бог дает нам только самое необходимое : кусок черствого хлеба, стакан воды, ка­

кой-то лоскут для одежды, без которых по немощи нашей мы не можем обойтись?

Нет, Отец Небесный не обращается со Своими

детьми с подобной скупостью . Думать так, значит

31

грешить против бесконечно~ Его благости, и , осме­ люсь сказать, не знать Его привычек . В Промысле Своем , как и в творении, Он обнаруживает расточи­ тельную щедрость .

Сотворив вселенную , Он создал тысячи звезд из

ничего. Взгляните на Млечный Путь, на этот необъ­ ятный песчаный берег, сияющий светлыми ночами , каждая песчинка здесь разве не звезда?

Когда Он питает птиц , Он зовет их на пиршество природы. Он кормит их пшеницей, созревающей в ко­ лосьях , Он предлагает им бесчисленные зерна Сво ­

их бесчисленных злаков, а осенью

-

ягоды, которые

краснеют в лесах, и семена, которые сеятель броса­ ет в землю . Сколь разнообразное меню у этих скром­ ных творений!

Когда Он дает жизнь растениям, то каждый Его цветок отмечен Его благодатным прикосновением .

Он выделывает их чашечки, как драгоценные игруш­ ки ; каждую из них Он наполняет чудесными запаха­ ми , лепестки их сотканы из шелка, удивительного и

нежного , так что любые произведения искусства не могут сравниться с ними по красоте .

Если же говорить о человеке, Его лучшем творе ­ нии, усыновленном Им в Его воплощенном Слове, то

разве не являет здесь Бог еще большей щедрости? Или только по отношению к нам Он обнаруживает

Свою скупость? Разве это возможно? Ит а к, не станем оспаривать ту очевидную истину ,

32

что Промысел Божий печется о всяких человеческих нуждах .

Конечно же, всегда на земле будут богатые и бед­ ные . Одни живут в изобилии, другие должны трудить­

ся и разумно экономить . Но Отец Небесный всех на­ деляет какими-то средствами к жизни в тех услови­

ях , которые Он нам дал. Вернемся к сравнению, к которому прибегает

Спаситель . Бог одел лилию великолепнее Соломона, но это белое и благоухающее одеяние необходимо ей по природе . Одеяние фиалки более скромно, однако,

Бог дал ей все, что подобает ее особой природе . И два этих цветка мирно цветут под солнцем, ни в чем не нуждаясь.

Так поступает Бог по отношению к людям . Одних Он поместил в самые высокие слои общества , других предопределил к жизни, менее блестящей. Но и тем,

и другим Он дает все необходимое, чтобы достойно су­ ществовать на своем уровне .

Вы возразите мне, может быть, указав на неста­ бильность социальных условий . При теперешнем кризисе разве не скорее можно попасть на дно, чем

подняться или даже удержаться на плаву?

Несомненно .

Однако,

Промысел

распределяет

Свою помощь в точности соответственно нуждам каждого, и при больших бедах Он посылает и боль­ шую помощь . То, что уносят экономические ката-

33

строфы , мы можем возместить нашей прилежностью

и нашим трудом . В тех редчайши х случая х, когда на­ ши возможности оказываются сведены к нулю , мы вправе ожидать свыше исключительного вмешатель­ ства .

В общем , как я верю, по крайней мере, Бог не со ­ здает выброшенных из жизни , напротив , Он жела ­ ет , чтобы мы развивались , чтобы мы росли , чтобы мы

не пренебрегали земным возвышением . Если порой Он допускает крушение наших дел, Он не предопре­ деляет его Своей волей , предшествовавшей нашему свободному выбору .

Чаще всего ухудшение н а ши х социальны х усло ­ вий происходит по нашей вине, личной или наслед­

ственной . Это естественные последствия лени, расто­ чительности, страстей человеческих . Но и после та­ кого падения человек может вновь подняться и, с по­

мощью Божией и приложив собственные усилия , вновь вернуть себе то , что он утратил .

••• 111. тесь »,

-

Бог заботится о наших нуждах. « Не заботь­ говорит Сп а ситель .

Какой точный смысл этого совета? Стало быть , для того , чтобы повиноваться указа­ ниям Учителя , нам нужно полностью пренебречь сво­ ими делами! Мы не сомневаемся в том , что некоторые души призваны к строгой бедности , к т ому , чтобы

34

полностью отдать себя в руки Промысла Божия . Сле­ дует , однако , отметить редкость подобных призваний.

Все другие, в том числе и монашеские общины, вла­ деют материальными благами, и распоряжаться ими

они должны разумным образом . Дух Святой хвалит добродетельную жену , которая мудро распоряжается своим домом. В книге « Притчей Соломоновых » говорится о женщине , которая « вста­ ет еще ночью и раздает пищу в доме своем и уроч­

ное служанкам своим ». Целый день она работает сво­

ими руками, и ничто не ускользает от ее бдительно­

го взгляда. Домашним ее нечего бояться; благодаря ее предусмотрительности, они найдут все необходи­ мое, приятное , вплоть до умеренной роскоши . Дети ее ублажают ее, и муж хвалит ее добродетели 2 . Разве мы могли бы прочесть в Библии столь вели­ колепный гимн женщине, если бы она не исполни ­ ла своего долга?

Не заботиться означает, стало быть, не оставлять своих дел, но не давать тревоге и мрачным мыслям

о будущем овладевать нашей душой . Не заботиться

-

значит без колебаний положиться на волю Про­

мысла .

Но не будем обманываться: подобное доверие предполагает большую силу души. Следует избегать

двойной ловушки : озабоченности чрезмерноц и без­

заботности . Тот , кто ставит свои материальные забо­ ты на первое место , тот, кто рассчитывает больше на

самого себя , чем на Бога, впадает в тяжелое заблуж­ дение : он похищает у Всевышнего то место , которое

35

по праву принадлежит Ему в нашей жизни . Добро­ детель находится посередине; долг находит свое мес­

то между дву м я крайностями .

Беспокоиться о будущем при разумном попече­ нии о свои х делах

-

значит не признавать всемогу­

щества и благости Божией . В течение многи х лет , которые святой Павел про ­ жил в пустыне , ворон каждый день приносил ему

полкуска хлеба , но однажды святой Антоний пришел

повидать знаменитого отшельника . Два пустынника предались беседе , говоря о вещах Божественных и забыв о еде и питье . Но Промысел не оставил о них Своей Заботы , ворон прилетел , как обычно, и на этот раз он принес целый кусок хлеба . Отец Небесный со­ творил мир в снободной игре , и разве трудно Ему обес­ печить Своих детей всем необ х одимым? Святой Камилл де Леллис , помогая больным бед­ някам, сильно задолжал, и его монахи встревожи­

лись . « Никогда не следует сомневаться в Провидении,

-

сказал святой , чтобы их успокоить .

-

Разве труд­

но Господу дать нам немного земных блаr? » 3 И дове ­

рие Камилла не было обмануто , через месяц один из его покровителей оставил ему , умирая , значительную с у мму .

Беспокоиться о будущем

-

значит проявлять не ­

доверие , которое оскорбляет Бога и вызывает Его не­ годование .

Когда иудеи во время бегств а из Египта оказались среди песков , они забыли о вс ех чудесах , которые Бог

36

сотворил ради них . Они испугались и стали роптать: « Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне? » ...

« Может ли Он дать и хлеб, может ли приготовить мя­

со народу Своему? » Слова эти раздражили Господа .

« И огонь возгорелся на Иакова, и гнев подвигнулся на Израиля, за то, что не веровали в Бога и не упова­ ли на спасение Его» 4 • К чему пустые беспокойства? Отец печется о нас .

••• IV.-

«Ищите же прежде всего Царства Божия и

правды его, и это все приложится вам ».

Такими словами Спаситель наш завершает Свою речь о Промысле. Слова эти полны утешения, под­ тверждающего данное Им обетование, и нам надле ­ жит извлечь из него урок: Господь наш позаботится о

наших

нуждах ,

коль

скоро

и

мы

позаботимся

о Его .

Здесь мы должны чуть-чуть задержаться, чтобы поразмышлять над Его словами . Возникает вопрос : где же это Царство Божие, ко­ торое мы должны искать в первую очередь? «Царство

Божие внутрь вас есть » 5 , -

отвечает Евангелие.

Искать Царство Божие, значит, воздвигать трон Богу в нашей собственной душе . Это значит полнос­ тью подчинить себя Его полноправному владычеству .

Отдадим все силы души нашей под милосердный

37

скипетр Всевышнего . Пусть разум наш всегда помнит о Его присутствии, пусть вол.я наша во всех вещах

сообразуется с Его суверенной волей, пусть сердце

наше устремляется к Нему в любви, искренней и горячей . И тогда мы последуем той правде Божией, которая

на

языке

Писания

означает

совершен­

ство внутренней жизни . Тогда мы буквально после­ дуем совету Спасителя : будем искать Царствия Бо­ жия .

И все остальное приложится нам .

Здесь своего рода двусторонн ий договор : мы долж­ ны трудиться во славу Отца Небесного , Отец же свя­ зывает Себя заботой о наших нуждах. « Возложи на Господа заботы твои , и Он поддержит тебя . Никогда

не даст Он поколебаться праведнику » 6 • « Думай обо Мне , терине Сиенской,

-

-

сказал Спаситель св.ятой Ека­

а Я подумаю о тебе » . И несколь ­

кими веками позднее в монастыре Парэ -ле-Мониаль

Он обещал святой Маргарите- Мар ии помочь в начи ­ наниях тем , кто особым образом посвятит себя Его

Святому Сердцу .

Блажен христианин , который сообразуется с этим евангельским принципом . Он ищет Бога, и Бог берет

дела его в Свои руки . « Господь

-

Пастырь мой ; я ни

в чем не буду нуждатьс.я » 7 • Он укрепляет тебя во внут­

ренних добродетелях и тем самым избегает нестрое­ ния , заблуждений , пороков , что является самыми

38

общими причинами неуспе х а и крушения .

••• V. -

Доверие , каким мы его описали, не освобож­

дает нас от молитвы. В условиях земных наших нужд недостаточно дожидаться по м ощи Божией , нужно просить Его о ней . Иисус Христос оставил нам совершенный образец

такой молитвы. В ней он предлагает просить нас о по­ вседневном хлебе : «хлеб наш насущный подавай нам на к а жды й день » . Разве мы не пренебрегаем часто этим долгом? Ка­ кая неразумная беспечность! Из- за нашего легко­ мыслия мы лишаем себя небесного г.окровительства , единственного, которое только и может защитить :Р-ас .

Иногда говорят , что капуцины никогда не умирают

с голода, потому что они благоговейно читают Отче

Наш . Будем подражать им, и Всевышний не даст нам ни в чем нуждаться .

Итак, мы должны просить о хлебе насущном . Это долг , который налагает на нас вера и милосердие по

отношению к самим себе . Однако , можем ли мы уве­ личить наши притязания и просить о богатстве?

Ничто не препятствует этому , лишь бы наши мо­ литвы вдохновлялись побуждениями свыше, и мы

оставались бы покорными воле Божией . Господь не запрещае т нам выражать перед Ним свои желания ;

напротив , Он любит, когда мы ведем себя с ним, как

39

дети . Не будем , однако , рассч итывать , что Он поспе­ шит удовлетворить все наш и фантазии ; Его благая воля препятствует это м у. Он знает , что нам потреб­

но , и Он пошлет нам только те зе м ные блага, кото ­ рые должны служить нашему освящению .

Предадимся же целиком водительству Промысла и будем повторять молитву Мудрого : « .. . нищеты и богатства не давай мне ,

питай меня насущным хлебом,

дабы, пресытившись, я не отрекся от Тебя и не сказал: кто Господь?

И , чтобы обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе » 8 •

•••

40

ПРИМЕЧАНИЯ

1

Мф

6 ; 25-26

28-33 .

31 , 10-31 .

2 Пр и тчи, 3

и

« Малые Болландисты », том

4 Пс ало м

77; 19-22 .

5 Лк

17; 21 .

6

Пс

55 ; 23 .

7

Пс

22; 1.

8

Притчи ,

30; 8-9.

41

8, 18

июля .

ГЛАВА ЧЕТВЕРТ А.Н

Доверие к Богу

и духовные наши потребности 1. Милосердие Господа нашего к грешникам.

11. Благодать может освятить нас в одно мгновение.

111. Бог посылает нам всю необходимую помощь, чтобы освятить нас и нас спасти. IV. Вид Распятия должен пробудить наше доверие.

1. -

Промысел, что посылает пищу птице, сидя­

щей на ветке , заботится и о наших телах. Но что же

это такое

-

наше несчастное тело? Нечто уязвимое

и хрупкое, что приговорено к смерти и обречено чер­ вям . В безумном нашем беге по жизни мы думаем , что спешим по делам или спешим за удовольствиями, но

каждый наш шаг приближает нас к концу, мы сами тащим наш труп к краю ожидающей нас могилы .

И если Бог так заботится о наших обреченных те ­ лах , с каким же попечением должен взирать Он на наши бессмертные души? Он готовит им сокровища

43

благодати, богатство которой превос х одит наше во ­ ображение ; Он посылает им обильную помощь для и х освящения и спасения .

Здесь я не буду останавливаться на те х средствах освящения , которые вера предоставляет в наше рас­ поряжение .

Я буду говорить лишь с душами смущенными , ко­ торые встречаются так часто . Я постараюсь показать

с Евангелием в руках тщетность и бесполезность их страхов . Ни серьезность и х прегрешений , ни часто­ та падений, ни разнообразные искушения не долж­ ны повергать их в отчаяние . Напротив , чем более они

ощущают тяжесть своих немощей , тем больше сле­

дует им опираться на Бога . Пусть не теряют они до­ верия . Каким бы ни был ужас их положения, как бы давно они ни махнули на себя рукой, с помощью бла­ годати они могут обратиться и достичь высокой сте ­ пени совершенства .

Милосердие Господа нашего безгранично , ничто не отталкивает Его , даже и грехи , которые кажутся нам наиболее постыдными и преступными . В течение

земной Своей жизни Учитель принимал грешников с добротой , поистине Божественной , и никогда не от­ казывал им в прощении .

Побуждаемая горячим раскаянием , не заботясь о мирских условностях, Мария Магдалина входит на

званый ужин . Она простирается у ног Иисуса и об­ ливает их слезами. Фарисей Симон , который видит эту сцену , внутренне возмущается : « Если бы Он был

пророк , то знал бы , кто и какая женщина прикаса-

44

ется к Нему, ибо она грешница ». Но Спаситель не от­ талкивает ее. Он не отвергает ни вздохов ее, ни слез,

ни всех видимых знаков ее раскаяния. Он очищает ее от всей грязи, приставшей к ней , и наделяет ее бла­

годатными дарами. И Святое Сердце Его наполняет­ ся огромной радостью, ибо и на небесах, в Царстве Отца

Его

найдена

ликуют снова,

Ангелы:

душа

душа

мертвая

заблудившаяся

стала

вновь

жи­

вой .

Учитель не довольствуется только лишь кротким

обращением с грешниками, Он берет их под Свою за­ щиту . Но не в этом ли и Его миссия? Не сделался ли Он «нашим ходатаем» 1 ?

Однажды к Нему приводят несчастную женщи­ ну, застигнутую на месте преступления . Суровый за­

кон Моисея формально осуждает ее, она должна умереть мучительной смертью от побивания камня­

ми . Однако фарисеи и книжники с нетерпением ждут суждения Спасителя. Если Он простит ее, вра­

ги Его обвинят Его в презрении к традициям Израи­ ля . Что же Он сделает?

Он произнесет лишь одно слово, и этого слова бу­ дет достаточно , чтобы смутить гордых фарисеев и спасти грешницу .

«Кто из вас без греха, первый брось на нее ка­ мень» 2 .

Ответ, полный мудрости и милосердия . Услышав его,

надменные

люди

краснеют

45

от

стыда .

Один

за другим они уходят, обличаемые совестью; и стар­ шие уходят первыми.

« И остался один Иисус и женщина, стоящая по­ среди» .

« Женщина! Где твои обвинители?

-

-

спросил Он .

Никто не осудил тебя?» « Она

ей :

и

Я

отвечала : не

никто,

осуждаю

Господи.

тебя;

иди

и

Иисус впредь

сказал не

гре­

ши » 3 .

Когда грешники не приходят к Нему, Учитель Сам отправляется на их поиски . Как отец блудного сына , Он всегда в терпеливом ожидании . Как Пастырь доб­ рый, Он ищет потерянную овцу, и когда находит, во­ дружает Себе на плечи и приносит в овчарню . Он не будет сыпать соль на ее раны, он перебинтует их, как

добрый самарянин, « возливая масло и вино ». Он про ­ льет на ее язвы бальзам покаяния , и чтобы укрепить ее, Он даст ей пить из Своей евхаристической ча­ ши .

Какая бы вина вина на вас ни лежала, не бой­ тесь Спасителя : именно ради вас Он сошел на зем­ лю.

Не

ном :

повторяйте

« наказание

вслед

мое

за

больше,

отчаявшимся

чем

снести

Каи­

мож­

но »•.

Иисус очистил Марию Магдалину, Он простил

тройное отречение святого Петра, Он открыл двери рая благоразумному разбойнику. Поистине, говорю

46

вам , если бы Иуда бросился к нему после своего пре­ ступления , Он бы принял его с милосердием.

Почему же не простит Он вас?

••• 11.

Бездна человеческой слабости , тирания дурных

привычек? Сколько же христиан получают после ис­

поведи отпущение своих грехов. Сокрушение их ис ­ кренне, со всей энергией решают они начать новую

жизнь . И они вновь впадают в те же грехи , иногда

очень серьезные , и число их падений без конца рас­ тет . Разве нет у них причин для уныния?

Пусть зрелище нашего убожества держит нас в смирении, так и подобает быть, но если оно заставит нас потерять доверие , это будет катастрофой, более опасной , чем все падения .

Согрешившая душа должна подняться как мож­ но раньше , пусть не устает она умолять Господа о

прощении . Разве не знаете вы , что Бог в любой мо ­ мент может возвести вас на самую высокую ступень

святости?

Разве Мария Магдалина не вела преступн у ю жизнь? Но благодать преобразила ее мгновенно, без всякого перехода из грешницы она сразу стала ве­

ликой святой . Однако рука Божия не стала короче .

То, что Он сотворил для други х, Он может сотворить и для вас . Не сомневайтесь в этом : ваша упорная

47

молитва , полная доверия , пр J1 несет вам совершенное

исцеление вашей души .

Не говорите, что время проходит и жизнь ваша

близится к концу . Разве Господь наш не ждал до са­

мой агонии благоразумного разбойника , чтобы со

Своего Креста властно привлечь его к Себе? И в од­ но мгновение человек этот, повинный в стольких пре­

ступлениях, обратился . Его вера, его любовь были столь велики , что, несмотря на все им <;:одеянное, он,

миновав чистилище, отправился сразу на небеса .

Пусть же ничто не колеблет вашего доверия . Со дна пропасти взывайте без передышки к небу, и Бог в конце концов ответит на ваш призьm и придет к

вам , чтобы преобразить вас .

••• 111. -

Некоторые обеспокоенные души сомнева­

ются в своем вечном спасении . Они вспоминают о своих прегрешениях, они думают о неодолиых иску­

шениях , которым иногда подвергаются, они забыва­

ют о милосердной Благости Божией . Такое беспокой­ ство может стать истинным искушением отчаяния .

В молодости своей и святой Франциск Сальский столкнулся с этим испытанием: мысль о том , что он

мог быть не предназначен к· спасению, ужасала его .

Страдание его было столь велико, что здоровье его ухудшилось . Многие месяцы он провел во внутрен­

них терзаниях . И только героическая молитва осво­

бодила его от этой муки. Святой простерся перед ал­ тарем Марии, умоляя Пречистую Деву дать ему та-

48

кую любовь к Ее Сыну, любовь, пылающую на зем­ ле такой ревностью , какой он опасался не иметь в вечности.

При страдании такого рода только истина веры

может полностью нас утешить . Мы можем быть осуждены только за смертный грех . Однако, избе ­ жать его всегда в вашей власти . Но , когда с нами слу­ чается такое несчастье и мы совершаем его, мы всег­

да можем примириться с Богом. Полное раскаяние очистит нас тотчас, но за ним должна последовать

обязательная исповедь, к которой следует прибегнуть

как можно скорее. Конечно , наша бедная человече ­ ская доля должна избегать слабостей . Но Спаситель никогда не откажет нам в той благодати, в которой мы нуждаемся . Он сделает все возможное, чтобы по ­ мочь нам в том деле огромной важности , которое есть наше

спасение.

Вот великая истина , которую Иисус Христос на­

писал Своей Кровью и которую мы должны вместе перечитать в истории Его Страстей. Не задавались вы когда-нибудь вопросом, как же

враги сумели одержать победу над Спасителем? Мо­ жет быть, вы думали, что им это удалось благодаря

хитрости и силе? Или вы думали, что в столкновении с ними Иисус был разбит, потому что Он оказалася более слабым? Конечно же, нет . Враги Его ничего не могли сде­

лать против Него . Не раз в течение трех лет в Его про­ поведи они искали Его гибели. В Назарете они хоте ­ ли бросить Его в пропасть , несколько раз они вот-вот

49

должны были побить Его камнями . Но Премудрость Божия обуздывала их гнев ; силой Своей она удержи­ ала их

pyI<Y,

и она опускалась , не сумев причинить

Ему ни малейшего вреда .

В Гефсиманском саду, когда Он просто назвал солдатам Свое имя, солдатам, пришедшим взять Его, они отступили и пали на землю. Они смогли поднять­ ся только после Его разрешения.

Если Иисус был арестован , если Он был распят , если Он был принесен в жертву , то лишь потому, что

Сам захотел этого в полноте Своей свободы и любви к нам. « Он истязуем был , но страдал доброволь­ но »5 .

Если Учитель без колебаний пролил кровь Свою за нас, если Он умер за нас, как может Он отказать в благодати , столь абсолютно необходимой и заслу­ женной для нас Своими страданиями?

Эту благодать с высоты Креста, из глубины Своего милосердия

Он

даровал

душам ,

наиболее

винов­

ным .

Иуда, предавая Его, дает Ему свой иудин поцелуй.

Иисус обращается к Нему со Своей необыкновенной кротостью, называя его другом, и этим словом Он пы­ тается тронуть его сердце, очерствевшее от жаднос­

ти. « Друг , для чего ты пришел? » « Целованием ли пре­

даешь Сына Человеческого » 6 Это последняя благо­ датная помощь, которую Иисус ему посылает. Благо­ дать

Его

обладает

такой

50

силой,

что

мы

никогда

не постигнем ее интенсивности . Но Иуда отвергает ее и осуждает себя на проклятие, потому что сам этого захотел .

Петр, который считал себя таким сильным, Петр, что поклялся следовать за Учителем до самой смер­ ти, оставляет Его, когда видит Его в руках воинов. Он следует за Ним только издали, дрожа, он входит во

двор первосвященника . Три раза он отрекается от Спасителя, потому что боится насмешки служанки .

Он клянется и божится , что не знает « сего человека ». И тут запел петух . Иисус обернулся и поднял на апо­

стола свои глаза, полные милосердного упрека . И взгляды их встретились, взгляд Спасителя был полон невыразимой благости . И апостол не отверг ее . Он вы­ шел и горько заплакал .

Как и Иуде, как и Петру, Иисус и нам несет бла­ годать покаяния и обращения . Мы можем ее принять

или отвергнуть, ибо мы свободны. Мы можем выбрать между добром и злом, между небом и адом, наше спа­ сение целиком в наших руках .

Спаситель не только дарует нам благодать, Он де­

лает больше : Он ходатайствует о нас перед Отцом. Он напоминает Ему о страданиях , которые Он претерпел ради нашего Искупления . Он защищает нас перед Ним, прощает грехи наши : « Отче!

-

воскликнул Он

в момент наивысших Своих страданий,

-

прости им,

ибо они не знают , что делают » 7 •

Во время Страстей Своих Он так сильно .жел а л

51

нас спасти , что ни на мгновение не переставал ду­ мать о каждом из нас .

На Голгофе Он бросил последний взгляд на греш­

ников , последние слова, которые Он произнес , были

обетованием благоразумному разбойнику . Он широ­ ко простер руки с Креста Своего , дабы обнять весь мир и принять его покаяние в Свое Сердце .

• • • IV. -

Если когда-нибудь в той борьбе , которая

протекает в та й никах вашей души , вы почувствуете ,

что доверие ваше ослабевает , поразмыслите о тех от­

рывк ах из Еванге лия , на которые я только что ука­ зал . Всмотритесь как следует в Распятие, которое ви­ сит у вас на стене .

Вглядитесь в этот постыдный крест, на котором за­

кончилась жизнь Спасителя . Посмотрите на Его го ­ лову , коронованную шипами и бессильно падающую

на грудь . Посмотрите на Его угасшие глаза , на Его лицо

в

кровоподтеках

со

свернувшимися каплями

Его драгоценной крови . Посмотрите на Его пронзен ­ ные руки и ноги , разбитое т ело . Посмотрите на Его

Сердце, пробитое копьем воина , Сердце , из которого истекл и кровь и вода . Он дал нам все! Почему же мы отк а зываем Ему в доверии?

Ибо в ответ н а все это Он ждет того же от нас . Во имя Его любви , во имя Его страданий и самой смерти примем отныне твердое решение всячески из ­

бег ать смертного грех а.

Наша слабость в е лика , но Он поможет нам . Н е -

52

смотря на всю нашу добрую волю, наши падения мо ­

гут повторяться вновь и вновь , но Он милосерд . То , что Он требует от нас, это не засыпать в грехе, не за ­

стывать в дурных привычках . Твердо обещаем Ему исповедоваться без промедления и никогда не ло­ житься спать со смертным грехом на совести.

Блаженны те, кто мужественно будет соблюдать

это

святое

решение!

Иисус не напрасно

пролил

Кровь Свою ради вас. Вы сможете владеть располо ­

жением вашего духа, вы сможете без страха взгля ­

нуть на ужасающую проблему предопределения , на лице вашем будет начертан знак избранничества .

• ••

ПРИМЕЧАНИЯ

1

« А если кто и согрешил, то мы имеем ходатая

пред Отцем, Иисуса Христа , Праведника ».

2

Ин

8; 7.

з

Ин

8; 9-11.

•

Быт

4; 13

1 Ин 2; 1.

(во французском тексте : « Преступле ­

ние мое слишком велико, чтобы получить проще ­ ние » ) .

53

Ис

53; 7 .

6

Мф

7

Лк

26; 50 .

Лк

22; 48 .

23; 34.

54

ГЛАВА ПЯТАЯ

Основания доверия

1.

Воплощение Слова.

нашего.

1. -

111.

11.

Всемогущество Господа

Его благость.

Дом мудрого построен на скале; ни наводне ­

ния, ни дожди, ни бури его не опрокинут . И чтобы зда­ ние нашего доверия могло противостоять всем нати ­

скам на него, нужно , чтобы покоилось оно на неко­

лебимых основаниях. « Вы хотите знать , Сальский,

-

-

говорит святой Франциск

какую основу должно иметь наше дове­

рие . Прежде всего необходимо, чтобы оно покоилось на бесконечной Благости Божией и на заслугах, при­ обретенных Смертью и С1растями Господа нашего Иисуса Христа, но данных нам при том условии, что мы решаем твердо и сознательно все отдать Богу и

предать себя целиком и без остатка Его благому Про­ мыслу » ' .

Основания наши для надежды слишком много-

55

численны , чтобы мы все их могли перечислить . Мы остановимся здесь лишь

на тех , которые даруются

нам Воплощением Слова и священной Личностью Спасителя . Ибо Христос

-

поистине « краеугольный

камень » 2 , на который должна опираться вся наша внутренняя жизнь.

Какое доверие должна внушить нам тайна Вопло­ щения, если мы постараемся вдуматься в нее немно­

го глубже!

Кто же этот ребенок, что плачет в яслях Своих ,

этот подросток, что работает в мастерской в Назаре­ те, этот оратор, который зажигает толпы, этот чудо­

творец, который творит бесчисленные чудеса, этот не­ винный страдалец, который умирает на Кресте? Это

Сын Всевышнего, это Господь, существующий от ве ­ ка, это Эммануил, столь долго ожидавшийся, этот Тот, Кого пророк называл : « Чудный , Советник, Бог креп ­ кий , Отец вечности, Князь мира » 3 .

Но Иисус , и об этом мы часто забываем, принад­

лежит также и нам . Он принадлежит нам в самом буквальном смысле, Он

-

наш, и нам принадлежат

неотъемлемые права на Него , ибо Отец Его дал Его нам . Это утверждает и Писание : « Сын дан нам » 4 . И Апостол Иоанн в свою очередь говорит в своем Еван­

гелии: « Ибо так возлюбил Бог мир , что отдал Сына Своего Единородного » 5 .

Однако если Христос принадлежит нам , то и бес­ конечные заслуги Его деяний , Его крестных мук и Его смерти также принадлежат нам . Тогда как же мы мож е м отчаиваться? Дав нам

56

Сына Своего , Бог дал нам и полноту Своих благ. Мы должны лишь уметь воспользоваться этим драгоцен ­

ным сокровищем .

Обратимся же к небу со святой отвагой , и во имя того Спасителя , который целиком наш, попросим да ­

ровать нам ту благодать, которую мы желаем . Попро­ сим для себя благ временных и в особенности благо­ датной помощи, а также мира и процветания для на ­

шей страны, спокойствия и свободы Такая молитва будет ,

-

для Церкви .

несомненно ,

исполнена .

Действуя таким образом , не производим ли мы свое­

го рода торговлю с Богом? В обмен на блага, которые

мы желаем, мы приносим Ему Его Единороднго Сы­ на . В этой торговле Бог не останется в проигрыше : мы даем Ему нечто бесконечно большее того , что мы получаем .

Эта молитва, если мы предадимся ей с верой , ко ­ торая двигает горами , будет столь действенной , что сможет , если это будет необходимо, творить невидан ­ ные чудеса .

••• 11. -

Воплощенное Слово , предавшее себя нам ,

обладает беспредельной властью . В Евангелии оно предстает высшей силой, владычествующей над зем­ лей, бесами и сверхъестественной жизнью : все под­ чинено ее верховной власти .

В этой власти , принадлежащей Спасителю , есть и другой момент , на которы й может опираться наше

57

доверие . Ничто не может помешать Господу нашему помочь нам и нас защитить .

Иисус повелевает силами природы. В самом нача­ ле Своего служения он присутствует на свадьбе в Ка­

не Галилейской . И вот во время брачного пира кон­ чается вино . Эти бедняки, что пригласили Учителя вместе с Матерью и учениками на свой праздник, так смущены. Пресвятая Дева замечает неладное; ведь

Она всегда первая замечает наши нужды и стремит­ ся помочь нам . Она бросает умоляющий взгляд на Сына, тихим голосом Она передает Ему Свою прось­ бу . Она знает силу Его власти и Его любви. И Иисус,

Который не умеет ни в чем Ей отказывать , превра­ щает воду в вино. Это было первым Его чудом. Однажды вечером, чтобы уйти от толпы, которая повсюду следует за Ним по пятам, Он садится в лод­ ку и вместе с учениками переплывает Генисаретское

озеро . Во время плавания подымается буря , вздува­

ются волны и обрушиваются на лодку . Вода течет по

ее дну, она начинает тонуть. Но Он, устав от Своих трудов, спит на корме, положив голову на сети. Ис­

пуганные ученики будят Его с криком : « Господи, спа­ си нас; мы погибаем » 6 • Тогда Он , пробудившись, за­ прещает ветру и волнам, и море тотчас успокаивает­

ся , и наступает великая тишина . Свидетели этой сце­ ны поражены : « кто это, что и ветры и море повину­

ется Ему? »

Иисус исцеляет больных . Слепые приближаются к нему наощупь и кричат о своей беде : « помилуй

58

нас, Иисус, Сын Давидов! » 7 Иисус касается их глаз

-

«и открылись глаза их» .

К Нему приводят глухонемого, умоляя возложить на него руки . Спаситель исполняет эту просьбу . И вот

язык этого человека обретает способность говорить , уши

-

слышать.

Однажды на дороге он встречает десять прока­ женных. В человеческом обществе прокаженный

-

это всегда изгнанник; его изгоняют из городов, кон­

тактов с ним избегают из боязни заражения и с от­ вращением отварачиваются от его гниющей плоти .

Эти десять страдальцев не осмелились приблизить­

ся к Господу, они держались поодаль . Но собрав все силы, которые у них еще не отняла болезнь, они кри­

чали Ему издали : « Иисус Наставник! Помилуй нас ». Иисус, который на кресте Своем должен был Сам стать последним прокаженным, который в Своей Ев­ харистии должен был стать последним изгнанником ,

откликнулся на их страдания . « Пойдите покажитесь

священникам » 8 . И когда они шли, чтобы исполнить Его повеление, они очистились . Иисус воскрешает мертвых, троих Он возвраща­

ет к жизни . Но самое необыкновенное из всех Его чу­ дес

-

это собственное Его Воскресение после позор­

ной смерти на Голгофе, после трех дней пребывания

во гробе . Так Он воскресит и нас в конце времен. Он вернет нам преображенными, облеченными в славу, и все же остающимися самими собой тех, кого мылю­

били и потеряли . Навечно Он осушит наши слезы . И тогда не будет ни плача , ни потерь, ни траура, ибо

59

время нашего несчастного удела минует окончатель­ но .

Иисус повелевает и адом . В течение трех лет Сво ­

его служения Он встречает и одержимых . Он гово­ рит с бесами как власть имеющий . Он отдает им по­ веления, и бесы бегут от Его голоса и исповедуют Его Сыном Божиим. Иисус владеет ключами и от жизни сверхъестест­ венной . Он воскрешает мертвые души и возвращает

им бл а г ода ть , к оторую они утратили . И чтобы дока­

зать , что Он действительно обладает Божественной властью , Он исцеляет паралитика.

« Что легче? жающих Его

.-

спрашивает Он у книжников, окру­ Сказать ли расслабленному: «про­

u.щются тебе грехи»? или сказать: «встань, возьми

свою постель и ходи » ? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи ,

-

говорит расслабленному: тебе говорю : встань, возь­

ми постель твою и иди в дом твой » 9 •

Хорошо подолгу размышлять о Божественной

власти Спасителя . И когда речь идет о нашем благе, Он никогда не колеблется , чтобы поставить всю эту власть на службу нам .

••• 111. -

Господь наш бесконечно благ, и сердце Его

не может не разрываться на части при виде наших

страданий . И жалость эта подвигла Его на соверше­ ние нескольких чудес, которые Он совершил спон ­ танно , даже не дождавшись молитвы о них .

Толпа следует за ним через выжженные солнцем

60

горы Палестины; слушая Его проповедь в течение трех дней, она забывает о еде и питье . Но Иисус при­ зывает учеников . «Жаль Мне народа,

им,

-

-

говорит Он

что уже три дня находятся при Мне, и нечего

им есть. Если неевшими отпущу их в дамы их, осла­ беют в дороге; ибо некоторые из них пришли издале­ ка» 10. И Он умножает хлебы, что оставались у Его уче­ ников.

В другой раз Он отправляется в маленький город Наин, сопровождаемый многочисленной толпой слу ­

шателей. Почти у ворот города Он встречает траур­ ную процессию . Этот юноша, которого провожают в последний путь, единственный сын у матери, которая была вдовой . Безнадежно, ничего не ожидая от жиз­ ни, бедная женщина следует за телом своего ребен ­

ка . Вид этой немой скорби поражает Иисуса . « Уви­ дев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не

плачь » 11 . И Он приблизился к одру, где лежало тело юноши, и вернув ему жизнь, отдал его матери.

Те, кто повержен настигшими их испытаниями,

те, чью совесть терзают сомнения, быть может, угры­

зения, те, чьи сердца разбиты предательством или ут­ ратами, те, кто страдают, разве не верите вы, что Ии­

сус сжалится над вашими скорбями? Тогда вы не зна­

ете ничего о Его огромной любви . Он знает ваши бе ­ ды, Он видит их, Сердце Его открыто им . К вам обра­ щает Он сегодня Свое сострадание, это вам повторя ­ ет Он, как вдове наинской : не плачьте более, .Н сми­

рение, .Н мир, .Н есмь Воскресение и Жизнь. Это доверие, которое должна вам внушить Его

61

благость, Иисус требует от нас открыто, Он делает его необходимым условием Своей милости. Мы видим, как в Евангелии Он требует определенных действий перед тем, как совершить некоторые чудеса.

Почему Он, столь кроткий, проявляет такую внеш­ нюю суровость по отношению к хананеянке, которая

просит Его об исцелении дочери? Он отстраняет ее несколько раз, но она не перестает молить Его. Нич­ то не колеблет того настойчивого доверия, с которым

она просит Его о чуде. Но это именно то, чего хочет

от нее Спаситель. « Женщина! достным удивлением .

-

-

отвечает Он ей с ра­

Велика вера твоя, да будет те­

бе по желанию твоему » 1 2 . Доверие

го

и

дает

желанного,

нам

и

осуществление

Сам

Господь

ожидаемо­

подтверждает

это.

Странная это , однако, аберрация человеческого

разума. Мы веруем в чудеса Евангелия, потому что мы

-

убежденные католики, мы веруем в то, что Гос­

подь наш ни на иоту не утратил Своей власти, воз­ несшись на небеса, мы веруем в Его Благость, что подтверждается каждым шагом Его жизни ... и мы не умеем предать себя Ему в совершенном доверии .

Мы плохо знаем Сердце Иисуса . Мы пытаемся су­ дить о нем по опыту собственных наших слабых сер­ дец , и поистине можно сказать, что мь; хотим свести

его безмерность к крошечным нашим масштабам .

Его невероятное милосердие по отношению к греш-

62

никам с трудом дается нашему пониманию, потому

что самим нам не так быстро и легко удаетя прощать.

Его бесконечную кротость сопоставляем мы с наши ­

ми поверхностными эмоциями . Мы не понимаем ни­ чего в этом огромном пожирающем пламени, что де­

лает Его Сердце огромным пылающим очагом люб­ ви, в этой святой страсти к людям, которая владела

Им целиком , в этой безумной любви, явленной Им с первых дней жизни и вознесшей Его на Голгофу . И мы не можем сказать вместе со святым Апостолом и

Евангелистом Иоанном в полноте нашей веры : « И мы познали любовь , которую имеет к нам Бог , и уверо­ вали в нее » 1 3 .

О , возлюбленный Учитель , отныне мы хотим це­ ликом предать себя водительству Твоей любви .

Мы вверяем Тебе заботу о нашем м атериальном будущем . Мы не ведаем , что несет нам это будущее , полное неведомых угроз, но отдаем его в руки Твое­

го Промысла .

Мы вверяем Тебе наше нравственное убожество .

Наша слабость ставит нас порой на грань падения .

Но Ты сумеешь поддержать нас и сохранить нас от них .

Подобно Твоему возлюбленному ученику, поло­ жившему голов у Тебе на грудь , мы обретаем мир и

покой в Твоем Божественном Сердце, и по слову Псалмопевца, будем жить здесь в « обители мира » , в неколебимом доверии к Тебе , Господи Иисусе .

63

ПРИМЕЧАНИЯ 1

« Подлинные духовные беседы», т .

2 Деян

4; 11 .

3 Ис

9; 6.

4

Ис

9; 6.

5

Ин

3; 16.

6

Мф

8 ; 25 .

7

Мф

9 ; 27 .

8

Лк

17; 13-14 .

9

Мк

8; 2.

10

Мк

8; 2.

11

Лк

7; 13.

12

Мф

13

1

Ин

15; 28 .

4; 16.

64

VI,

стр . 30 .

ГЛАВА ШЕСТ А.Я:

Плоды доверия 1.

Доверие прославляет Бога.

дается милостью Божией. верия, получает все.

IV.

111.

11.

Оно вознаграж­

Молитва, полная до­

Пример святых.

V.

Заклю­

чение.

1. -

Самая замечательная похвала доверию со­

стоит в том, чтобы показать его плоды, и этому будет

посвящена наша последняя глава. Может быть, по­

следующие соображения помогут сомневающимся победить их малодушие и воспитать в себе это вели­ колепное свойство .

Доверие не относится к самым низким сферам мо­ ральных добродетелей, одним прыжком оно достига­ ет трона Всевышнего, касаясь самого сердца наше­

го Отца Небесного .

Оно свидетельствует о Его бесконечном совершен­ стве, о Его Благости, ибо только от Него ожидает не­ обходимой помощи, о Его Всемогуществе, ибо гнуша­ ется всякой иной властью, кроме той, которая исхо­

дит от Него; оно свидетельствует о Его Всеведении,

65

ибо признает мудрость Его вмешательств в нашу

судьбу, наконец , оно свидетельствует о Его Вернос­ ти, ибо без колебаний верит Его божественному Сло ­ ву .

Стало быть, оно является частью нашей хвалы

Творцу , нашего поклонения Ему . Однако в проявле­ ниях религиозной жизни нет высочайших актов, в

которых бы участвовали блаженные Духи . Серафи­ мы закрывают лица крыльями перед престолом Все­ вышнего, и хоры Ангелов повторяют свое тройное славословие .

Доверие соединяет в одном необычайном синтезе

три основные богословские добродетели : веру , надеж­ ду , любовь . Так , пророк , потрясенный величием этой добро ­ детели , восклицает в порыве благоговейного востор ­

га : « Благословен человек , который надеется на Гос­ пода, и которого упование

-

Господь » 1 •

Недоверчивая душа, напротив, оскорбляет Госпо ­ да . Она сомневается в Его Промысле , в Его Благос­

ти, в Его любви . Она ищет помощи у тварных су ­ ществ, иногда , даже и в наши дни, предается всяко­

го рода суевериям . Она строит дом на песке, который при первом натиске бури рухнет на нее.

Подобные вещи глубоко оскорбляют Бога . В Четвертой Книге Царств рассказывается о том , что, когда царь Охозия занемог, он послал послов спросит у Веельзевула, выздоровеет ли он от своей болезни . И разгневался на него Господь, и послал ему

пророка Илию , который пошел к тем , кого послал

66

царь Охозия . « Скажите ему,

слово Илии,

-

-

таким было грозное

так говорит Господь: разве нет Бога в

Израиле , что ты посылаешь вопрошать Веельзевула,

божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь» 2 •

Христианин, не доверяющий Божественной бла­ гости, уповающий только на тварное, земное, не за­

служивает ли подобного упрека? Не постигнет ли и

его подобное наказание? Если он отварачивается от Промысла, ищет поддержки у существ слабых , не

способных ему помочь, то не отвернется ли и Промы­ сел от него?

* * *

11. -

« Итак, не оставляйте упования вашего, ко ­

торому предстоит великое воздаяние» 3 , -

говорит апо­

стол Павел . Ибо поистине такое упование воздает та­

кую славу Богу , что вознаграждается Им с необык­ новенной щедростью .

Господь не раз говорил в Писании о том, с каким расточительным богатством воздаст Он сердцам, пол­ ным доверия к Нему : « За то, что он возлюбил Меня, избавлю его ; защи ­

щу его, потому что он познал имя Мое . Воззовет ко Мне, и услышу его ; с ним .Н в скорби; избавлю его, и прославлю его ... » 4

Эти обетования, полные мира, исходят из уст То ­ го, К то карает всякое лишнее слово и осуждает да­ же за легкое прегрешение .

67

Так по свидетельству самой Истины , доверие уда­ ляет от нас все беды . « Ибо ты сказал: « Господь

-

упование мое »; Все­

вышнего избрал ты прибежищем твоим. Не приклю­

чится тебе зло , и язва не приблизится к жилищу тво­ ему . Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе

-

охра­

нять тебя на всех путях твоих . На руках понесут те­ бя, да не преткнешься о камень ногою твоею . На ас­ пида и василиска наступишь ; попирать будешь льва и дракона » 5 •

Среди тех бед, от которых нас охраняет доверие , следует прежде всего указать на грех, и в этом смыс­

ле доверие вполне естественно . Душа , исполненная доверия, сознает свое ничтожество, присущее всем тварным существам, именно поэтому она не рассчи­

тывает ни на себя, ни на других, но только в Боге по­

лагает свою надежду . Она знает о своем убожестве , и потому не слишком надеется на него , достигая при

этом подлинного смирения .

Ибо разве не знаете вы, что « гордость

-

начало

всех пороков » 6 и что « погибели предшествует гор ­

дость » 7? Господь отвращается от надменного, Он пре­ доставляет его его слабой натуре и дает ему пасть . По­ трясающий пример такого падения

-

отречение свя­

того Петра .

В Своей милосердной Премудрости Господь попу ­ скает порой и испытания для положившейся на Не­ го души , однако ничто не может поколебать ее , она

останется НЕ;ПОдвижной и твердой . « Надеющийся на

Господа, как гора - Сион, не подвигнется , пребывает

68

вовек » 8 • Она сохранит сердце, исполненное «весе­ лия »9. « Спокойно ложусь я, и сплю,

Псалом,

-

-

говорит тот же

ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в

безопасности » 10 • Такой человек дает вести себя до

блаженного конца его земного пути, ибо Бог спаса­ ет « уповающих на Него» 11 • Но это, так сказать, лишь негативные благодея­ ния.

Ибо того, кто всецело доверяет Ему, Бог осыпает и благодеяниями , которые можно назвать позитив­

ными . Послушайте, с какой поэтической силой гово­ рит о том пророк :

«Благословен человек, который надеется на Гос­

пода, и которого упование

- Господь . Ибо он будет

как дерево, посаженное при водах и пускающее кор­ ни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной;

лист его зелен, и во время засухи оно не боится, и не перестает приносить плод » 1 2 •

Чтобы почувствовать контраст такой необыкно­ венной участи с участью того, кто надеется лишь на человека, пророк рисует перед тем другую картину :

« Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своей опорою, и которого сердце уда­

ляется от Господа . Он будет как вереск в пустыне ...

и поселится в местах знойных в степи, и на земле бес­ плодной, необитаемой » 1 3 .

•••

69

111. -

Наконец, и это отнюдь не наименьшая из

его прерогатив, доверие всегда получает то, на что

уповает . Мы не устаем повторять : молитва, исполнен­ ная доверия, получает все .

С упорной настойчивостью Писание увещевает нас вложить всю нашу веру в те смиренные просьбы,

которые мы обращаем к Богу . « И все , что ни попро­ сите с верою в молитве, получите » 1 4,

-

говорит Гос­

подь . О том же говорит и святой апостол Иаков : « ... да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков,

-

дастся ему . Но да просит с верою, нимало не сомне­

ваясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой » 1 5 •

О какой же вере идет речь в этих текстах? Речь не идет о вере обычной, получаемой при кре ­ щении, но о том особом доверии , что дает нам силу твердо ожидать вмешательства Промысла при любы х

обстоятельствах . Об этом ясно говорит нам Господь в Евангелии: « Потому говорю вам: все, чего ни буде ­ те просить в молитве, верьте, что получите,

-

и будет

вам » 1 6 • Иисус не мог указать яснее на сущность до­ верия .

Мы можем обладать самой живой верой , но при

этом сомневаться , что Бог непременно откликнется на любую нашу просьбу . Но есть ли у нас уверен­ ность в том, что желаемое действительно отвечает на­

шему благу? И мы начинаем колебаться . И это коле­

бание , как отмечает · богослов , тотчас снижает эф­ фективность нашей молитвы 11 .

70

В другой раз, напротив, наша уверенность укреп­ ляется, изгоняя полностью всякое сомнение и коле­

бание. Мы столь убеждены, что получим все , о чем просим, что , кажется , держим уже в руках испраши­ ваемую милость .

« Взирая на доверие столь совершенное ,

о. Пеш ,

-

-

пишет

Господь иногда посылает нам благодеяния,

которые Он не оказал бы в ином случае. Ибо благо, о котором мы просили, не было для нас необходимым,

или же не отвечало тем условиям, при которых Гос­ подь мог даровать его нам в силу Своих обетова ­ ний » 1 8 .

Пусть святой Фома подведет итог это_й короткой дискуссии . « Молитва , ,ор,

-

-

говорит Ангели~еский Док ­

черпает свое достоинство в любви, однако дей ­

ственность ее вытекает из веры и доверия » 1 9 .

• •• IV. -

С таким доверием молились святые, и Гос­

подь награждал их обильными дарами . Авва Сысой , как рассказывает его житие , молил­ ся за одного из учеников своих, впавшего в страш ­

ное искушение. « Хочешь Ты того или нет ,

он Богу,

-

-

сказал

но я не оставлю своей молитвы, пока Ты

не исцелишь его ». И душа бедного брата вновь обре­ ла мир и благодать 2 0 .

Господь соизволил открыть святой Гертруде, что

ее доверие обладает властью над Его Святым Серд-

71

цем, что Он не в силах отказать ей ни в чем, о чем она просит. И Он добавил , что, осыпая ее благами, Он от­

вечает требованиям Своей Благости и Своей Любви к ней .

Подруга той же святой молилась какое-то время,

не получая ничего . « Я. отсрочил выполнение того, о чем ты меня просишь,

-

сказал ей Спаситель ,

-

по ­

тому что ты не доверяешь моей Благости подобно вер­ ной Мне Гертруде . Ей Я. не откажу ни в чем , что бы она ни попросила » 21 .

Наконец , вот как молилась святая Екатерина Си­ енская , по свидетельс тву ее духовника , блаженного Раймонда Капуанского. « Господи ,

-

сказала она,

-

я не оторвусь от ног

Твоих , не перестану докучать Тебе , пока Благость Твоя не дарует мне всего того , что я желаю, пока Ты не соблаговолишь сотворить то, о чем я прошу » .

« Господи,

-

-

продолжала она,

я хочу, чтобы Ты

обещал мне даровать жизнь вечную всем тем, кого

я люблю » .

Затем с изумительной смелостью она протянула руку к дарохранительнице .

« Господи,

-

добавила она ,

-

вложи Твою руку в

мою . Дай мне знак , что Ты исполнишь то , о чем я про­ шу » .

Пусть эти примеры заставят нас задуматься о се­ бе :

проверим

нашу

совесть .

72

И

постав и м

вм е ст е

с одним благочестивым автором следующий вопрос :

« Вложим в наши молитвы доверие бесконечное , исполненное той же требовательности, с какой ребе­ нок требует у матери игрушку , которая ему нужна ; с требовательностью тех нищих , которые докучают

нам и, благодаря своей назойливости , получают то ,

что они хотят; с требовательностью святых во время молитвы ; требовательностью , столь благоговейной и одновременно столь неотступной » 22 •

•• • \ 1• -

Наше короткое исследование с естествен ­

ной необходимостью подводит нас к очевидному вы­ воду .

Христиане , сделайте все , что лежит в пределах ва­

ших возможностей, чтобы обр ести доверие. Побольше размышляйте о бесконечном могуще­

стве Божием, о Его огромной любви, о Его неколеби ­ мой верности в данных Им обетованиях, о Страстя х Господа нашего Иисуса Христа . Но не застревайте бесконечно на умозрениях. От размышления переходите к д е йствию .

Почаще делом

подтверждайте

свое доверие ,

и

пусть каждое из ваших занятий станет поводом для

того, чтобы обновить его. Будьте особенно упорны в этом в часы трудностей и испытаний .

Поч а ще взывайте к Господу : « Святое Сердце Ии ­ сусово , вверяю себя Тебе! »

73

Господь наш сказал однажды избранной Им ду­ ше : « Одна малая молитва : Я вверяю себя Тебе,

-

на ­

полняет Сердце Мое восхищением , потому что она

обнимает

собой

доверие ,

веру,

любовь

и

смире­

ние »2 3 .

Не опасайтесь слишком переусердствовать в этой добродетели. « Никогда не нужно бояться, коль ско­ ро мы ведем добрую жизнь , чрезмерно преуспеть в доверии. Ибо подобно тому , как Господь в силу Сво ­ ей бесконечной правды заслуживает и бесконечно­

го верования, так и в силу Своего всемогущества,

Своей благости , неотменимости Своих обетований , Он заслуживает и бесконечного доверия » 2 4 . Не жалейте же усилий . Плоды доверия доста­ точно

дороги,

чтобы

стоило

потрудиться

их

со­

брать .

И если когда-нибудь вам случится впасть в уны ­ ние по поводу того, что вы не получили тех чудесных

плодов , на которые надеялись , то я отвечу вам сло­

вами святого Иоанна Златоуста : « Ты говоришь : я на­ деялся , как положено, но ты , однако, не дождался

конца испытания, ибо ты был малодушен. Доверие состоит в том , прежде всего , чтобы не согнуться в страдании и опасности и сердце свое возвысить к Бо­ гу »2s.

74

ПРИМЕЧАНИЯ

1

Иер

4

17; 7.

Цар

1; 6.

10; 35 .

3

Евр

4

Пс

90; 14-15.

5

Пс

90; 9-13.

6

Ек

10; 15 (в Синодальном - Прим . перев.J .

переводе подобной ци -

таты нет .

7

Пс

16; 18.

8

Пс

124; 1.

9

Пс

4; 8.

10

Пс

4; 9.

11

Пс

16; 7.

12 Иер

17; 7-8.

13

Иер

17;5·6.

14

Мф

21; 6-7.

15

Иак

1; 6-7 .

16

Мк

17

Chr. Pesch: Chr. Pesch,

18

11; 24 .

Praelectioпes там же .

75

dog111aticae, t. lX ,

р.166.

1

к С hг .

19

Pesch.

там же .

S.Tom .. q. LXXXIII . a rt . 15. ad .3.

zo Vita p a trшn. lib. VI .

21

Т.

19

III.

стр . 27 .

22

Сове . Иисус близкий нам. Т .

2з

Сестра Бенинь Консолата Ферреро . См . прим .

11,

стр.428.

к главе второй .

24

Т.

Сен·Жюр . О познании и любви Ииr::уса Христа .

111, 25

Сен-Жюр . О познании и любви Иисуса Христа . стр .

6.

Св . Иоанн Златоуст . На Псалом

76

117.

Imprime en France par (Livry-Gargan)

SAGIлю

«Свет на Восток» Если вам случается иногда почувствовать тяжкий груз на плечах, если будничная жизнь приносит вам свою

долю забот и хлопот , если в особенности вам кажется , что не11 сил жить по - христиански в нашу материалисти­ ческую эпоху , одним словом , если временами вы прихо­ дите в уныние,

-

тогда . эта книга написана для вас.

Читайте ее и душою исполнитесь доверия . Господь вас зовет к этому ; ваши интересы этого требуют . Ваша ду ­ ша одновременно исполнится мира и света .

Страницы этой книги набухли соками Евангелия , и чте -

11

ние ее поселит в вашем сердце уверенность , что , пола-

гаясь на Бога , вы сможете всё . Ангел - Хранитель России в сияющем просвете посреди

мрачных туч - это символическое изображение выбра-

l '

ло для себя издател ь ство « Свет на Восток ». Это и символ доверия .

Издательство свою работу с публикации книги о явле ниях Богоматери в Фатиме . Теперь оно предлагает вам

« Книгу доверия» . Это издательство, возникшее по ини ­

циативе мирян -католиков , хочет таким образом поддержать людей , испытывающих лишения , и указать им мо­

лич в е нный путь к Богородиц е.

j