O Universo é uma catedral. Excertos do pensamento de Plinio Corrêa de Oliveira

e uma

Seleção, apresentação e notas: Leo Daniele

Edições Brasil de Amanhã RuaJavaés 681 - CEP 01130-010 São Paulo - SP Fone(011)220-4522 FAX(011)220-5631 Impressão:

Artpress Indústria Gráfica e Editora Ltda.

RuaJavaés 681 - CEP 01130-010 São Paulo - SP

Fone(011)220-4522 FAX(011)220-5631

© 1997 - Todos os direitos reservados.

Desta edição duas dezenas de exemplares foram numerados

para distribuição especial.

Catedral Morceaux choisis do pensamento de

Plinio Corrêa de Oliveira recolhidospor Leo Daniele PRIMEIRA SÉRIE

Edições Brasil de Amanhã São Paulo, 1997

Coicçáo *C^niícum Recedant vetera, nova sint omnia!'^

O Universo é uma Catedral

Excertos do pensamento de Plínio Corrêa de Oliveira

Grandeza - Por um novo tipo humano Excertos dopensamento de Plínio Corrêa de Oliveira (em preparação) Um sonho, um pesadelo, uma cruzada A maior aventura do mundo

Excertos dopensamento de Plínio

Corrêa de Oliveira (em preparação) O que a vida ensina à História Excertos do pensamento de Plínio

Corrêa de Oliveira (em preparação) Retroceda o velho ranço.Que todas as coisas sejam novas!

(Cântico"Sacrum Soiemnis').

Ao Leitor "II donne de Ia vie à tout •i*

parce qu'il ne met de Tart à rien"

UM DOS PARADOXOS do mundo moderno está em que, à medida em que ele se globaliza, seus horizontes tendem a estreitar-se.

Basta dizer que hoje sefala seriamente em

"fim da História". É de temer que, quando essa globalização se tome total, o confinamento dos horizontes também seja completo, levando ao auge a terrível calamidade que osfranceses denominam com propriedade panne d'horizont&.

Neste ambiente de indisfarçável acanhamento mental, um som puro sefaz ouvir ao longe. B-ata-se da clarinada que representam o exemplo, a obra e o pensamento de Plinio Corrêa de Oliveira.

Este brasileiro que,pela primeira vezem nossa História, exportou ideologia, estruturou essa

ideologia apartir da Fé e da densa maravilha constituída por seus horizontes. Esses horizontes, por sua vez, impregnaram toda sua vida. * "Ele comunica vida a tudo porque não coloca artifício em nada" - Philip Mansel,"Charles-Joseph de Ligne, le charmeur de TEurope". Stock, 1992, p. 234.

•UII

Foi a vida do Prof. Plínio Corrêa de Oli veira um tecido de lutas, dissabores, vitórias e espinhos. Entretanto, estivesse ele contente ou descontente,preocupado ou não, todos os que o conheceram o viram sempre animado, animan do os outros e lhes comunicando compenetração, zelo, dinamismo.

Esta capacidade de manter-se sobranceiro e

jovial mesmo naspiores adversidadespede uma explicação. Ela não provinha, como se poderia pensar, de um esforço, mas de uma visão: uma

visão do Universo, como ele mesmo explicava. É que ele contemplava continuamente algo de tão alto, tão grande, tão belo, que os milproblemas de todos os dias não o apoquentavam e eram vistos sempre de cima.

Que visão era esta? Quais panoramas

tiveram a capacidade de encher essa vida extraordinária, dentro deste mundo de nossos dias, prosaico e em panne d'horizonts/' Este livro terá cumprido suafinalidade na medida em que contribuir para dar uma res posta, ainda que parcial, a esta questão.

A maior parte dosfragmentos que compõem a presente obrafoi retirada de conferências.

"Rata-se somente de amostras, e nem poderia ser

de outraforma, uma vez que sua produção inte lectual é composta de nada menos que dezessete Viu

livros*, 2500 artigos e manifestos, e mais de vinte mil conferências anotadas, quase semprefeitas de improviso. Desse conjunto escachoam pensa mentos como os que publicamos.

De modo muito especial, era em conversas ou em palestras que aflorava sua visão do Universo. O

Prof. Plinio Corrêa de Oliveira era um incomparável causeur, e mesmofazendo conferências, proseava. Até seus artigos, muitas vezes, eram conversas. Asfrases, num vocabulário rico e muito próprio dele, iam pintando rapidamente a realida de e a interpretando. Coisa rara: a elevação da linguagem e a naturalidade aliavam-se maravilho samente em sua maneira de exprimir. Por isso, certamente se aplica a ele, na perfeição, o que a

Mme. de Stael disse do Príncipe de Ligne: II donne de Ia vie à tout parce qu'il ne met de Tart à riea %

Mas... uma simples sentença pode realmente ser de proveito? Uma coletânea defragmentos não resulta em algo muito...fragmentário?Não seria melhor publicar logo de uma vez um corpus

doutrinário, estruturado e completo?

Sem dúvida. Mas, enquanto esse corpus, de proporções monumentais, não vem a lume, uma coletânea de coruscações pode ser de

grande utilidade. Sobretudo em nossa terra, pois o brasileiro, povo muito intuitivo, apanha * Geralmente traduzidos para as principais línguas vivas e por vezes com várias edições nesses idiomas.

IX

por vezes a realidade melhor através de lampejos, do que numa estrutura articulada, completa e acabada.

O espírito humano éfeito de tal maneira, que muitas vezes uma simplesfrase tem o dom de produzir conseqüências insondáveis. O pró prio Prof Plinio Corrêa de Oliveira o atesta, em

confidência quefezpara seus mais chegados.

"Eu era professor na Faculdade Sedes Sapientiae da Universidade Católica de São Pau lo. E, habitualmente, terminadas as aulas, passa va pela capela,fazia uma pequena oração dian te do Santíssimo Sacramento e saía.

Num dia em que estava numa provação das mais agudas, rezei, levantei-me e rumeipara a porta de saída. Era uma tarde ainda clara, a luz entrava pelos vitrais aos borbotões e, num movi mento irrefletido, eu deitei os olhos nos vitrais.

Dois deles me chamaram especialmente a atenção. Um tinha estes dizeres: Nam, et si

ambulavero in médio umbrae mortis, non timebo mala(Ainda que eu caminhe nas sombras da morte, não temerei os males)'. Quer dizer, con fiarei em Deus, e até se eu estiver morto, ainda confiarei nEle. E outro vitral imediatamente contíguo continha estas palavras: In lumine autem Ido videbimus lumen(na vossa luz veremos a luz)^.

Saí reverdejado do contato com estasfra ses, que eram um estimulo à confiança.

Soava-me como: confie, porque ainda se você estiver morto, Nossa Senhora o ajudará.

Eqüivale a dizer: ainda que você pareça completamente derrotado, a vitória será sua.

E neste segundo vitral(in lumine autem Hio videbimus lumen) estava representado Nosso Senhor ressuscitado. Quer dizer, na luz de Cristo nós veremos a solução, veremos o bom caminho para as coisas.

Poucos dias depois, toda a perseguição dos adversários estava desfeita, e minha vida conti

nuava tranqüila. Nossa Senhora me tinha dado a graça de confiar"^. * Ht

Ht

"Sai reverdejado do contato com essas frases". Este depoimento é expressivo como

comprovação da utilidade que podem ter belas e verdadeiras sentenças, mesmo quando não articuladas e concatenadas entre si. Só cabe,

pois, augurar que do contato com estes pensa mentos do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, pos sam os leitores entrever algo do prodigioso

lumen que se irradia de sua pessoa, de sua

história, e também de seuspensamentos? * Por razões de ordem editorial, deixamos de indicar as fontes de onde foram extraídas as sentenças. Entretanto, todos os dados, na

devida ordem, estão à disposição dos que se interessarem.

XI

Abvcrtcíicí^ Se o Prof. Plinio Corrêa de

Oliveira estivesse entre nós, com certeza ordenaria que se colocasse explícita menção a sua enlevada

disposição de retificar qualquer discrepância em relação ao Magis

tério da Igreja. É o que fazemos aqui constar com suas próprias palavras, como homenagem a tão

belo e constante estado de espírito do Autor dos pensamentos conti dos neste livro, cuja ilibada orto doxia, aliás, nunca foi contestada por quem quer que seja:

"Católico apostólico romano, o autor deste texto se submete

com filial ardor ao ensinamento tradicional da Santa Igreja. Se, no entanto, por lapso, algo nele ocor ra que não esteja conforme àquele ensinamento, desdejá e categori camente o rejeita".

XII

ííiMcc AoLeitor.

Vil

Primeiro horizonte(natureza)

1

Segundo horizonte(obras do homem)

39

Terceiro horizonte(sociedade)

65

Quarto horizonte(civilizações)

117

Quinto horizonte (acima de

nossa esfera)

141

Sexto horizonte(o sobrenatural)

159

Sétimo horizonte(o conjunto)

179

Secçãoprimeira

181

Secção segunda.

205

Secção terceira

215

Epílogo.

Breve cronologia da vida de Plinio

248

Corrêa de Oliveira

257

Notas

265

índices alfabéticos

279

XIII

Primeiro

MoriíOíitc

Mo m^n

Um dos primeiros elementos de

grandeza do mar é a unidade. Os mares da Terra comunicam-se

entre si, e constituem uma imen

sa massa de água que cinge todo o globo terrestre.

Numa orla do mar, em qualquer

parte do mundo, uma das consi derações mais agradáveis que nos vem ao espirito é abarcar com os olhos a massa líquida que se estende diante de nós até as

fímbrias do horizonte, e lembrar que essa massa líquida não se encerra ali, mas tem atrás de si imensidades a que se sucedem outras imensidades, paraformar

uma grande e única imensidade do mar que se move, que se joga e que brinca por toda a superfície da Terra.

5sr:-

'IHK ^^

■ •?' —yê-vr-: .

-«>--- --M.'

--=:'^-SíZÍA-. .V-.-

.

■-r .'Í4

mí

' ' ■'1^'

'ítmíl- ''• *■

.

t"

•»

iá?®*

-' ""^tórrt

'•>•'

• J-" ': 'i':-. -••^

w*.Uj-;A',i S.' -ir

•

L^f"-

'."Si ^'^^jBff'i|WJpÉ' [| •''*' 'i '■ '■ ' .i,' . ^

^T Aí I jÇSl^^ -r. «> — - ^••■.-.,' V- "' ■ ■■V"-XV:.Jmàidí^

. '*

v-íé, .■.•i-< ■. -.^^-•í

Quanta variedade podemos observar no mar!

Ora se apresenta manso e sereno,pare cendo sati^azer todos os desejos depaz, tranqüilidade e quietude de nossa alma.

Ora se move discreta e suavemente, deixandoformar pequenas ondas que parecem brincar em sua superfí cie,fazendo sorrir e distender-se nos so espírito na consideração das reali dades amenas e aprazíveis da vida.

Ora, porfim, ele se mostra majestoso e bravio, erguendo-se em movimentos sublimes, arremetendofuriosamente contra rochedos altaneiros e deslo

cando de seus abismos massas de

água insondáveis.

O Universo

é uma Catedral,

cujo fim é a glorificaçâo de Deus.

Por vezes, o mar chega à terra célere e ofegante. Em outros momentos, caminha para ela tardio e preguiço so, por ondas que morrem languidamente na praia.

E, outras vezes porfim, apresenta-se tão completamente parado, que pare ce contentar-se em ver a terra sem

tocá-la.

Àí vezes o mar é tão límpido que se vê até ofundo de suas águas através de uma grande massa liquida.

Outras vezes, porém, ele se mostra

escuro, impenetrável, profundo e misterioso.

Ora seu murmúrio dá a impressão de uma carícia, que embala efaz dormir.

Ora não passa de um ruído defundo, semelhante à prosa de um velho ami go que muitas vezes se ouviu.

Mas,pouco depois, ele nosfala com o rugido dominador de um rei, que parece impor sua vontade a todos os elementos.

Todas essas diversidades do mar não

teriam para nós concatenação nem encanto, se não se apresentassem

sobre o grandefundo de uma unida defixa, invariável e grandiosa.

O mar é o jardim de um palácio de sonhos.

o mar em suas milformas, mil rugidos!Nosfurores magníficos, nas tranqüilidades esplendorosas!

O som, o cheiro da maresia, quem nunca sentiu, ou nunca prestou aten ção, ou nunca se encantou, não com preende o que são as coisas. E inútil!

Não viveu!E uma coisa única.

As cores, as tonalidades que variam, depois aquela espuma branca!Ela tem um papel na beleza do mar.Jã se imaginou um mar sem espuma, como ficaria sem graça?

A música

é uma ordem de notas.

O Universo é uma música de reaiidades.

sol, $ucrr^ c vitória A mais perfeita explicitação da biografia de um homem é a história do sol ao longo de um dia.

Há qualquer coisa na tr^etória do sol que é penosa; ela exprime a glória e a prova de um homem.

Quando vai chegando perto do

meio-dia e se aproxima o triunfo dele, o sol dardeja, mas coloca uma força no dardejar!Ele tira de den tro de si todas asforças que tem, e se esforça para cobrir todas as áre

as que deve cobrir, um esforço magnífico e colossal Se bem que não sefatigue, tem uma generosi dade, um empenho, um dar-se, que éfenomenal!

É*♦ • -.í-uJ

F

Todo o Universo^

le um modo ou;de| oíiíro^Vv é um símbolo de^ beus."?^^^? r.'

3, .'ir'

'k

j-« V-. r

Diante do opus factum, o sol vai se retirando com dignidade-, é uma

gloriosa diminuição, como quem diz: eu cheguei a um talponto que não consigo cessar de repente.

Não é o sol que entra no escuro; é o mundo que está no escuro porque

V^

nele saiu.

^qo sepaz

ʻsa^;j.v^

""

Q gl

Weín torno dele

porque ele dormiu.

o sol

é a imagem da alma que, tocada pelo absoluto', vai dando, vai dando, vai dando.

A Providência determinou, e está na ordem do Universo, que o calendário do homem se marcasse pelo movimento dos astros, e que, considerando esse movimento, o homem tivesse o mais magnífico dos

relógiosfeito pelo mais magní fico dos relojoeiros.

As notas referentes a este "horizonte" encontram-se às pp. 264 s.

o símbolo torna visível

o que era invisível.

O símbolo é a expressão material de alguma coisa imaterial, imponderável.

O espírito humano não capta essa coisa em toda a sua realidade

enquanto não a tenha visto em expressão material.

Sempre que conseguimos ligar uma coisa abstrata a um

símbolo, é como um cego que recuperasse a visão.

14

W-li '. r« i ' :é*4.. »>

£>) »»-«if'»»

css3i corii^ • - ••-. ' - .w. V^"

'' ■ •• •'

•'• •

^j^amtgo

;,, . dCl luci-"i^^

, * "^xetCÊi ^

♦»,

grande resistente, que não :êqnforma com as trevas, que

^^J^nga a luz do sol, quando o sol ^fá longe; que dá saudades do sol %fí:ào está presente, e que faz i^igqvelmente as vezes do sol, fdçpBsolar aqueles que choram _.

..rr" "

-'-rs* ■"" í r-X'-.

'XX.

•"^'d ■

^

llfliS-V ijeus;:w|ii|ii >- A ir' V V— (

•■. '.

■

•

"s

«í»!*'' ' ■

mmí-: : .cnando osv»;ystí ■-

.

>

• . r';:-:-.; -

diversos objetos; ífcoino que me feia

i#;í através delês^ íi;®! igliíi^jbles sao, "'iü no fendo, bilhetes

Igiie Éle me escreveu; II ôu fotografias que |

i; ■ . me mandou, | ;|

II; para eu saber ;;v|| iÍ5 ^ í. como Ele é.;; «IIS V 7/;; s-.^VVAV, ,r

16

.v-V? ^

o

oxi

o cncâinto t)0 su\>érf\uo

Çi

<2> 'a

O pavão age segundo os instintos.

Mas estes lheforam dadospor Deus.

Foi Deus quem lhe deu aquela cauda linda, e o instinto de desdohrá-la,

fazendo aquela roda, e de passear

mostrando-a. Tudo acontece porpura vontade de Deus.

Quando o pavão abre sua cauda, a

primeira impressão é de um tal bariolé", uma tal inter-mistura de cores, agradável, mas estonteante de 17

rica, de ordenada e de atraente, que

a pessoafica um pouco agredida, no sentido de que é tão belo, tão belo, que sua capacidade de apreciar o belofica agredida, meio arrombada.

Depois, numa segundafase, após ter absorvido mais ou menos o aspecto

geral, a pessoa começa a deitar os olhos nospormenores, e é levada por outra impressão, que, nofundo, é a primeira impressão, mais explicitada.

Vê uns semicírculos com penas de

cores diferentes, com qualquer coisa de sedoso, qualquer coisa do brilho da seda ou do cristal, da pedra preciosa.

Seria preciso imaginar uma pedra sedosa, ou uma seda pétrea

para compreender o pavão.

18

E depois, dentro, há umas sub-cores que se acumulam e se revolvem umas nas outras, que em se olhando, se fica pasmo.

Àí tantas, o pavãofecha a cauda e vaipassear em outro lugar, tranqüilo e arrastando pelo chão aquela peça feita de pseudopedrarias incomparáveis (...) Aquilo que arrasta no chão é tão superior, que nada do chão, ne nhuma sujeira cola ali.

A pessoafica naquele entusiasmo, e os olhos caem, não mais sobre a cauda, mas sobre o pescoço do pavão. E um jogo de verde-azul misturados, éclatant^ de beleza, e com aquela distinção de uma grande-dame.

A cabeça vira para trás, olha assim de cima, toma um recuo como quem diz: "Realidade, como te atreves a

estar tão próxima do meu olhar!

Afasta-te que eu te vejo igualmente bem de longe!"

19

Fica-se admirado com tudo aquilo. E

o pavão levanta um topetinho, que não seria necessário de nenhum

modo para a beleza dele, mas tem o encanto do supérfluo.

Em certo momento, o pavão revela seu segredo. E quando ele levanta seu penacbo,porque então vê a plenitude dele no que é que está, e o que é que explica todo o resto.

Porque o pavão é meio enigmático enquanto não levanta aquele penacho.

Vai-se ver o pavão várias vezes, em vários dias consecutivos, até o pavão se tomar banal Quando ele se tomou banal, é que elefoi morar dentro de nós. Ele está como que incmstado na nossa alma, porque o próprio da admiração é ser aquisitiva.

20

T

»Wl

3p*—vV^,s 'V vi>N

:-v.-a

yjk ^'■Fm ^A§ fl

Ib

r

"... íima intermistura de cores, agradável, mas estonteante de rica, de ordenada e de atraente".

â&#x20AC;¢>'w:

Fantasmagoría é » um coi^unto de impressões sensíveis, coerentes, dando uma<

noção central única, resultante da copjugação «

.^e todas ^simpressões.

Afantas^aySria do dia é resultante de

impr^i^es. ku sua maioria objetivas. A nqta é de verdade, bom-sen^o e proporção humana.

Afantasmagoria da noite é resultante de impressões em grande

'. .' número, que talvez na sqq maioria não

.ycorrespondamà realidade... A nota é de mentira, incortsistênçia, masde uma menti

ra que não tem atrás de si o vácuo, e sim um mistério deproporções maiores que o ho mem,atraente, e<no qualse ocultam, ora elementos de uma suprema sabedoria, ora surpresas malfazejas, insidiosas, de ação nefasta rápida e difícildeperceber.

Os ruídos da cidade são os da máquina. No

campo sãoprincipalmente os do reino ani malde vi(ic^ noturna.

mm,

mmmmi

Os vários aspectos da noite: repouso, misté rio, crime, luta animal; solidão e medita ção; asfestas noturnas são mais solenes que as do dia.

O diafaz ver a realidade palpável, na sua clareza, coerência,proporção humana; tudo na natureza parecefeito para ser cognoscivel

e dirigivelpelo homem,para ser sujeita a ele e adaptada a ele como a seu rei.

À noite a natureza tem os aspectos irreais das sombras... tudo tem ar defantasma e parece conterfantasmas.

A luz da lua, em vez de iluminar a coisa

parafazer ver como ela é, a ilumina para mostrar como é a própria luz da lua. Uma atmosfera extra-terrena banha tudo.

Osfogosfãtuos e as reluzências são brilhan tes, transitórias, arbitrárias no capricho de seu aparecimento e desaparecimento inopinado... Encantam, mas têm uma beleza que

ofusca e, a tomar-se estável,faria mal. E portanto insidiosa...

Em geral, a causa dessas reluzências(ao contrário da luz do dia) não salta aos olhos:

daí a impressão de resultar deforças miste riosas, extraterrenas e inquietantespor sua

própria arbitrariedade e intensidade.

24

As sombras do dia são atraentes, risonhas, sem mistério. Não é o contrário contraditó

rio da luz, mas é um contrário harmônico que ajuda a suportá-la.

As da noite nos inspiram sentimentos con traditórios. Ao mesmo tempo, nos dão uma tremenda nostalgia do dia e nos levam a

desprezá-lo como acaciano e banal.

Osprincipais ruídos do dia são os do homem.

Mesmo os da natureza, têm qualquer coisa de

proporcionala ele. Éevidente que tudo se move emjunção dele. Ascausassão evidentes.

Os bichos se movem ao império da rotina pacíjica da conservação e do trabalho. À noite tudo é silêncio. Mas um silêncio em que se sente o mistério,porque não é só a ausência de movimento do que vive, mas é a intuição de que se movem sem ruído mil seres que de dia dormem.

Este silêncio só é entrecortado porzumbidos,

ou ruídos inopinados, ou sons trágicos Os animais que se movem, sefossem grandes, nospareceriam monstruosos... ou de contos defadas, como o rouxinol. É o mata-mata. E mesmo o vôo rotineiro dos

pássaros tem qualquer coisa de assustador e furtivo.

25

o retrospecto e o senso históricoflorescem na noite.

A grandefesta dada à noite é mais solene, por conaturalidade com tudo quanto há de maispomposo, sob certo ponto de vista, na

noite que no did^.

Sei que são ilusões. MasDeus as criou para falar de Si e também do anti-Ele''.

Da t^crfciçÃo bA llVimílbAbC À t)A mA5>iifkcíidA Deus quer ser louvado em toda a esca

la dos seres criadospor Ele, desde o pavão até aformiga, que vive no seio da terra, numa espécie de catacumba, na escuridão completa.

Há algo de magnífico no que aformiga faz de laborioso, de humilde, de conti nuo. Dir-se-ia que o trabalho da

formiga é profundamente raciocinado; dir-se-ia, se se pudesse dizer, que afor miga é racionalissima, porque osfor migueiros sãofeitos na perfeição.

Mas, de repente o homem olha, e vê no ar uma dessas borboletas azuis-verdes

efica encantadissimo!

27

De modo que, sefizéssemos um qua dro das criaturas que Deus criou, encontraríamos as mais diversas

perfeições, desde a perfeição da hu mildade até a perfeição da magnificência.

Deus quer ser conhecido em todas as suas obras.

As criaturas existem na sua va

riedade,formando coleções, para apresentar a totalidade das possibili dades[de refletir a Deus].

Assim,podemos considerar uma cole ção de pedraspreciosas. Para a cole

ção ser completa, tem de haver nela muitaspedras. E o bonito é que a 28

coleção seja tal que espelhe todas as possibilidades de ser bonito, de ser pedra.

O Kob-i-nor tem um brilho, uma bele

za, quefacilmente lembra a rutilãncia da inteligência divina.

Do mesmo modo é com os homens. As

raças diferentes, as capacidadespró prias a cada raça, tudo isso tem uma espécie de magnificência que exprime asperfeições de Deus.

Assim como Deus criou os pavões,

deu ao homem talento para criar a seda. Que coisa bonita um tecido de seda de primeira categoria! Ofrufru da seda é lindo! Quando se pega a seda na mão e esfrega uma parte na

outra, aquiloforma um contato delicioso.

29

Quando a mar quesa andava, e a cauda de seu vestido se arras

r

tava no chão, o

reflexo da seda debaixo dos

lustres podia ser uma beleza!

O ver muitas coisas de acordo com o que simbolizam aumenta os horizontes de modo

fantástico e une as almas de modofantásti co também. Não se imagina como seria bonito e admirável se todos entendessem os símbolos como devem!

Os símbolos nosfazem ver a realidade tanto quanto o conhecimento abstrativo, apenas por outra via. Devemos desenvolver ambas as vias e não apenas uma.

A ponte que liga o visível ao invisível é o símbolo.

Os homens seriam muito mais

dados à reflexão se percebessem o valor simbólico das coisas.

30

A 5Arçà c

seu

pequeno munbo

[A garça]tem aquele corpo branco,

de onde sai um pescoço delicado e elegantemente torneado, com uma

cabeça pequena e um bico muito grande, que é símbolo da capacida

de de captar, de prever e agir à distância.

Só se percebe que ela se move na ocasião em que, num passo ele

gante, com aquelas pernas compri das, abre a pata de palmípede e caminha.

31

É uma elegância no ir para afren te, com distinção, como quem co

manda um império: ela manda

com tantafinura e autoridade no minúsculo território onde ela é

rainha, que dá gosto, a quem apre

cia o princípio da autoridade, ver a garça mover-se.

Elegância é a excelência que apresenta

toda coisa que sefaça notar

por uma das inumeráveis combinações possíveis deforça e leveza.

Em determinado momento, algum

instinto se move na garça. Ela abre suas asas e voa: Adeus,pântanos!

Adeus, insetos!Ela também tem o ar. Além de tudo, ela tem as vasti dões, o sol que bate nas suas asas e a toma rutilante como sefosse

feita de neve.

32

Suas pernas parecem

filamentos que prolongam ele gantemente sua estatura.

Ela corta o ar com um vôo muito

mais elegante que a elegância de seuspassos. A garça vive os seus grandes dias.

A elegância T}-^ é um primeiro estágio no caminho da

l

sublimidade. MT-?;5

I-: .M"

.1''I' -

33

o 5Ato c um

'bíbclot" que SC move

Grandes homens não são aqueles que só se interessam pelas grandes coisas. São aqueles que sabem ver grandes horizontes nas coisas pequenas também.

No gato, animal extraordinariamente

rico em aspectos, há de tudo.

Tigre em miniatura, é ele uma mi núsculafera, que às vezes se mani festa arranhando, mordendo, sal tando inopinadamente, assustan do, pondo tudo em rebuliço e que brando o que encontra.

34

Mas, quando o elementofera se aquieta, o gato se mostra de modo oposto: encantadoramente vivaz, delicado e distinto em todos os seus

gestos, expressivo em suas atitudes,

carinhoso, mimoso, em suma um verdadeiro bibelot vivo.

Um bibelot, entretanto, que não tem certo ar de bagatela, inseparável em geral até dos bibelots maisfinos.

Porque em seu olhar, que tem algo de magnético e insondável, de re servado e de enigmático, o gato conserva a terrível e atraente supe rioridade do mistério.

o m^r^vílli050 c

tobo5 Devemos querer as coisas pequenas

por causa das grandes, e em ordem às grandes.

Épreciso ter a almafeita de tal maneira que uma pessoa possa

meditar sobre Carlos Magno e, ao

mesmo tempo,ficar entusiasmada,

e saber parar e se encantar quando vê num parque, de repente, uma joaninha.

Dizer

"o maravilhoso não existe" é um modo de dizer "Deus não existe".

36

Mim:

isS/í;-í^á^i k'k> (í<í)í^'75

:t-Y-Cf

.0$.

■m

Siç&i

0WM ' WM§

^0MM

Stí'

i/íá M?7z« concepção do Universo que considera Deus enquanto causa exemplar^ da criação.

Enquanto ser infinitamente belo, que se reflete de mil maneiras em todos os outros seres que criou.

íV^ -í-.r.íN .. A'-;-

•ÍV:\í

^ t*'c.

• 'z '■" »Trv>r">*^ ■ V' • ' .»V"

-któl,':*?. sv^íí

De tal modo que não há nenhum ser

- y-'

que, a um título ou outro, não seja um reflexo da beleza incriada de Deus.

SgáUI

Mas, sobretudo, a beleza de Deus

se reflete no conjunto hierárquico e harmônico de todos esses seres.

vAJííyA^víTvt'^ " ■ "f

E não há, em certo sentido, melhor modo de conhecermos

■^ã ^t'3V.V' \ \xt ■>•- 'síCr »/4 '^v

^ ^ *'X

W^^v.í^íriív^<í

a beleza infinita e incriada de Deus do que analisando a beleza finita e criada do Universo.

iiPf ?Ív?a'j?íK%"-Í^Í

Por exemplo, a beleza do mar. r^íA>.í

sse^sííif.--

A tendência ao maravilhoso é a tendência

ao metafísico^ enquanto

expressa de modo simbólico; portanto, acessível a todo mundo.

■

Sc5Wíit>o Morííímte

Compare-se a estafrieza de linha e de substância[da arquitetura moderna] — nada mais "frio" que o cimento — o recolhimento, o aconchego, a harmonia das casas velhas de Warwick, cada uma das quais parece considerar o transeunte com um plácido sorriso impregnado de bonomia familiar, e conter em si o calor de uma vida doméstica animada

e rica em valores morais. Casas simples, despretensiosas, agradáveis de ver, imagem da própria existência quotidiana de seus habitantes. Casas obedecendo

a um mesmo estilo, mas tendo cada uma

sua nota de originalidade, discreta e vivaz.

o

turismo

sossego

Todasas TARDESJeita a sesta, ia eu da calma do cam

po para a da cidade^ trocando, não um cansaço pelo outro, mas uma forma de sossego pela outra. E assim fiz meu "turismo do sossego".

Quando bate o sino, seus sons descem harmônicos e se espraiam na praça ajardinada, onde encontram, nas pessoas e nas coisas, a mesma resso

nância dos tempos idos.

O passado ali não embolorou, nem o presente enlouqueceu, nem o futuro amedronta.

Vive-se bem, a vida de todos os dias.

As notas referentes a este "horizonte" encontram-se à p. 265.

V>UâS db^t>C5

c$\)c]h$in\ ^vlAS eras

A CIDADE MODERNA é de contor nos imprecisos, é como um

tumor que se vai estendendo de lá para cá e para acolá, de maneira tal que numa certa direção ela cresceu muito, e noutra existem ainda par ques que vão quase até o seu centro.

Nova York. No primeiro plano, cemitério

I 4I

m

42

r,"i .

V

V-, ,

• ■,■,' ■ T.

^ V'i>^fiíflÉKêS^ '>y. , - VÁ

Ávila

A CIDADE MEDIEVAL no5 dá a impressão de uma moeda bem cunhada. Ela está repleta de casas, num recinto delimitado por um muro e realçado por torres.

O limite é definido e claro: para além do muro, campo; para dentro dele, cidade.

O muro é o resplendor da cidade, que tem em tomo de si uma coroa feita de muralhas, assegurando-lhe a possibili dade de se defender por si própria e de manter sua autonomia.

43

VISTA ASSIM em seu conjunto, a cidade dá a impressão de uma caixa de tesouros. Porque o que emerge de dentro dela são coisas preciosas: as torres das igrejas, as pontas das catedrais com as rosãceas e os vitrais, as torres de um ou outro

palácio etc. Dir-se-ia que entre suas torres havia uma espécie de competição para atingir o céu.

II

Í!^

><'1'

As ruelas da cidade medieval estão para os quartei rões de nossos dias, quadrados e cortados em ângulo reto, mais ou menos como a caligrafia está para a datilografia: a letra datilogrãfica é irrepreensível; a letra manuscrita muitas vezes é irregular, e atéfeia, mas tem a expressão de uma alma. Esses quadriláteros urbanos, o que exprimem?

As almas dos homens sem alma...

44

'i

É difícil conhecer a Verdade e o Bem

quando os sentidos

não são

tangenciados pela Beleza.

i

A despreo cupação, a naturalida

de, a inti midade e o

aconchego fazem o encanto

próprio da vida pequeno-burguesa.

E é o que nesta sala se nota.

Ela constitui um mundo

fechado.

Dentro dela, o homem se sente

numa atmosfera moral especifica, inteiramente diversa da rua, para a qual talvez dê a janela, mas que fica psicologicamente a mil léguas do pintor e do modelo.

■

tll

■ i-i-

llli i-f

tíi

üh

.

,

'A-.S :

^

tá?

***45? ^t:.#nrn.-ytl;cÊ

m

ü

-Mi-HÜ-r-o-»'.

r;',r5ír^í3« diT»»''

íi^'íi"a?í

iífí^Vjí- •-'fll

•v iP fr^-' v^^Ksf(r<íi^ :?i,5;3|Jr|ü^jría

UEM não notará aforça, a estabilida

de, a lógica da índole portuguesa, neste edifício cheio de bom senso, de equilíbrio e de graça, que é a Casa da Câma ra e Cadeia de Mariana, reproduzida nesta página?Entretanto, quem não notará nela a marca brasileira, expressa na simplicidade, numa certafisionomia de casa defamília, numa bonomia especial, sem vulgaridade aliás, que distingüe tudo quanto é autentica mente nosso?

SS53

Obra cultural complexa, sensata, robusta, produto de gerações inteiras de homens de bom senso e bom gosto — no caso do Brasil, de homensgozando do dom dos dons que é a verdadeira Fé — que nos importa preservar do cosmopolitismo iconoclasta dos dias que correm.

r",'' jsi

OLHAR de lince

de Ezequiel pare ce transpor os séculos, analisando um futuro

remoto, que seus lábi os vigorosos estão pron tos a anunciar para os homens.

^ANIEL, tão

D'

varonil

quanto Ezequiel, tem, entretanto, uma fisionomia mais suave. Seu olhar medita

tivo parece fitar a paisagem sem vê-la, como se ela tivesse sido interceptada,

numa zona ideal do espaço, por todo um mundo de visões augustas e pie dosas que deslizam diante dele.

Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadínho Os Profetas - Congonhas do Campo(MG).

Cotisíbcravçõcs

sohrc ury\ chopp 5cm «co\^irmho» Eu tinha a idéia — que não sei se era meio infantil ou verdadeira — de que o chopp autêntico deve ser coroado em cima por uma camada, não muito grossa, de espuma.

O chopp que não trouxesse esse cola rinho era parecido com uma camisa que não tem colarinho. Essa era uma primeira reserva minha com [aquele] chopp.

Olhando o chopp contra a luz, (...) tinha essas bolinhas de gás muito pequenas e em número pequeno.

Eu achava que umaforte dose de bolhas de certo tamanho eram indis

pensáveis para preparar a língua a sentir o sabor da bebida.

50

De onde uma certa reserva minha

com aquele chopp.

Tomo um gole do chopp conve nientemente gelado — eu não tinha

caído no infortúnio de viverfugindo dosgelos., eu gostava de tudo quanto era gelado e ventoso, era sobretudo o grande entusiasta dos ventos; dos ventos, das cervejas e dos gelados).

Tomava um gole daquilo e sentia o

gosto muito bom, mas afalta do pi cante, de um número suficiente da quelas bolhas efalta de colarinho, faziam com que o chopp não tivesse verve.

Não havia conversa com o chopp, era um chopp monótono, nhenhenhém.

51

Alguns segundos ou minutos depois de bebido o chopp, sem embargo desses defeitos, eu notava que restava um sabor na boca que era maisgostoso do que o próprio chopp.

Era por assim dizer o pós-sabor, que era mais ou menos como é para a reflexão o sabor que a conclusão tem alguns minutos depois de ter sido descoberta e concluída. Isso me recon

ciliava com o aquele chopp.

Não há matéria para suportar melhor os encantos, serportadora dos encan tos do glacial do que o chopp. Não há sorvete, não há coisa alguma. O chopp tem um conúbio natural com o

gelo que é especial e o relève muito.

Também é verdade que o chopp, como tudo o que existe, é um esboço de um ser ideal que poderia ser mais perfeito.

Ser perfeito significa duas coisas: primeiro, não ter defeitos; em segun

do lugar, alçar as qualidades ao máximo.

Eu não terei entendido

esse chopp se não conseguir imaginar o chopp perfeito.

Depois de ter concebido esse chopp perfeito, ver que não estou tomando senão este chopp (em concreto], mas que ele me faz compreender um ser possível que é a alegria de minha vida.

5J

Aquela cor do chopp é muito bonita, não há dúvida, mas se elafosse carre gada de um dourado mais consisten te... Falta-lhe um pouco de ouro a mais.

De outro lado, o chopp é uma linda morada para a luz. A luz que entra nele efica, toma-se mais bonita do que dentro da água. Olhe que não é dizerpouco,porque a água, sob certo ponto de vista, seria a morada ideal da luz. Mas não é: o chopp pode ser uma morada mais bela.

Uma vida vivida assim é muito mais entretida. Um menino sentado diante

de um copo ou uma caneca de chopp

pode muito melhor se entreter do que olhando pelajanela estupidamente.

Porque um chopp diz muito mais que umajanela.

A caneca de chopp é um comentário dele. Esse comentário não éfeito por alguém, maspor um ambiente.

Um conjunto

de pessoas sente o mesmo a respeito do chopp e um artista, com mais

capacidade de exprimir o que todos sentem, o exprime através de uma caneca.

No chopp eu via a possibilidade de ser muito mais do que era, e esta possibilidade mefalava de Deus.

Épreciso ir habituando o espirito a degustar deste modo muitas coisas.

Uma pessoa que gosta só de chopp, que só sabe interpretar chopp, acaba bêbado. Eprecisofazer essa operação de subida para o maravilhoso a res peito de um número grande de assun tos. e então a temperança muito mais normalmente se instala.

1 í

1 \

Catedral de Colônia

o míma^5mávc1, esse velho cotilieeít>o EMPRE QUE vejo afachada da

Catedral de Colônia,perce bo no maisfundo de minha alma o encontro de duas impressões apa rentemente contraditórias.

De um lado, é uma realidade tão

bela que, se eu não a conhecesse, não seria capaz de sonhá-la.

Mas, de outro lado, algo diz em meu interior: essa catedral de veria mesmo existir!

E essafachada inimaginável é para mim, ao mesmo tempo,

paradoxalmente, uma velha

conhecida...

57

||S0||g::íO belo è;smíbolo do. BÕm;íJ|||||| a'verdàdeira,beleza'fS|| simboliza O bem.

<v" ^ g; • '

f. •':

ebmpletô está nuítíá espécie de vértice, na base do qual estão o

;, - VyCjp.V^V/lV VIV/ TV/llIV/V/,, IIM ,-. f

Ííí ;

^

1

j.'^

na«Pl ílfl ÍIIIHI f^SIHII II

conhecimento simbólico

Iffife:

e artístico, e O, iíg conhecimento abstrato.

C-íryv

Vmai Ivir que c mãe

.

-tWJ\'A

i-^ «W

■M-$ ■ :'v'^'v

O vitral é

M

feito para dar ao homem como que a ilusão de que ele abriu um buraco na pedra e está vendo Deus

A claridade do vitral é U7na

claridade tamisada, recolhida, uma claridade irmã ou mãe da

alma, em que a alma se sente bem tratada, à vontade para tomar

distância e colocar-se no seu pris ma próprio para olhar todas as coisas. E não reduzida a todo mo

mento à brutalidade do concreto

que a luz comum impõe.

A luz de um vitral é como se um

afago materno me tomasse a alma, me circundasse e dissesse: — «Meufilho, agora seja você mesmo, tome distância de todas as coisas e olhe as coisas à luz de si

próprio. Essa luz de si próprio não é a luz de seu egoísmo, é a luz de sua inocência».

Deus estabeleceu

misteriosas e admiráveis

relações entre certas formas, cores, sons, perfumes, sabores, e certos estados de alma.

60

a/;

:ái^-A -,

-.- ^'

Ví,

■->^-

Ijài ?

Í^J

i1

Belo c Sviblímc, c S^cr^l

O sublime

é uma beleza que está fora da proporção do homem; é a beleza da sacralidade

A sublimidade

é o aspecto das pessoas e das coisas por onde elas mais se assemelham a Deus.

O sublime

é o ponto terminal de tudo o que é qualidade.

oxigênio da alma é a sublimidade!

62

A

•••• « /

t ^7

«1

.'.r •'v« ,% *

,-

%'/--' ^ ,v ^. •-"•- V;

^z*', . V*

..> \, y- ^

^

■"f5^I'.'/ i^' A*í!.V; / '»•'

«^•5..»/<9Sí í-AÍr -^^ •vír*^ &•"'!

t-

• i-y A.v»'

>j-

^ CX"^' s

A observação embebida de amor analítico que

W0M 'fcWtVí

anseia por eocprimir-se é propriamente a contem plação.

a\,v;s^v^v«!3ív;;'

Sacro é aquilo que está absolutamente ■!K .-

v

■mmm

• i' Vi, í lí .

• " '•■ ■

\V

í^> ■ ^

acima de outra coisa.

■its<

Vara se subir até a sacralidade, épreciso usar a escadaria da desigualdade. vfe w /xC' : '.

Trata-se de um valor supremo por estar no âmago da noção de religiosidade.

Como o sagrado pertence à Igreja^ sacral é o modo de a sociedade temporal ser sagrada.

^ *■.-. 'mZ\\U p, r/.

É a sacralidade que cabe à sociedade temporal; a diluição do sagrado — por assim dizer — que toca ao mundo profano^. r

ft .

-.- V . ,

'\Vi?J>:i Uk^íí:*. t<

O mundo profano é susceptível de ser visto e organizado de modo inteiramente sacral, enquanto profano.

•èyÃ'í^7'5^'V.';ífe v.>'Wí

*j'r'Á

■

•-

;>y^s

V 5," -L-V^

'

Amem

o que é

«• .4

sublime,

que os filhos da

'•. f\

í. Tíí«a^:.'-v..h I

»*

iLAST-aà»

f ;iv

sublimidade

pUii

seguirão

Li .<

rj;;

seus passos.

ú::,'ny *<- —•■s-;aas3«air ■ -j.. r-j

■ i L iS^i^ífX

'■*"

ifÍt'íS

7 • L'.L.„i: V

. ■\ •

(•vií K'gt^í k3? uQ:'

».'u A V V : W

Terceiro

fiorííonte

>láo somos

Momos ÍsólM>os,

ro\3iy\t>o i^clo espaço Uma sociedade é um tecido de almas

com interações de umas sobre as ou tras, do todo sobre cada uma e de cada uma sobre o todo.

Cada homem traz dentro de si várias hereditariedades. Somos a resultante

biológica de um sem-número de cor rentes de vida, que vieram ter em nós seu ponto de encontro.

K \y/!\

sstm

mm

ades.

66

"^'Iéí que^ vmas ccMrreM^^í:// do passiálo ie íunclèÉi^ Os historiadores são concordes em

afirmar a existência de obras quepreci sam ser levadas a cabopor váriasgera ções: afundação de certospaíses, o desenvolvimento de certa política, a criação de certasfontes deprosperida de. A instituição de direito natural que

assegura a realização da obra histórica através dasgerações é afamília.

A natureza do homem leva-o a estabe lecer nexos mais diretos com certas

coisas, e relações maispróximas com certas pessoas. Ser proprietário, ter

família, são situações que lhe dão umajusta sensação de plenitude de personalidade. Viver como átomo isolado, semfamília nem bens, em uma multidão de pessoas estranhas, lhe dá uma sensação de vazio, de anonimato e isolamento, que é para

ele profundamente antinatural.

67

A reforma social urgente

Wí

Social... sociedade.

Haverá algo de mais santa e augustamente social do que velar pela família? Pois esta não é base da sociedade?

7 Tanto se fala de reformas de base.

Quem, entre os "arditi" do reformismo,fala seriamente de reformar, restaurar a base, isto é, a família?

68

Que

espírito social é este,que não tem olhos para ver a crise da família, e a insuficiência das medidas destinadas a reformar uma

sociedade em que a base está minada?

Mas,o que c A fAmílíA, tiA forçA t>o termo?

Família, para mim, é equivalente a família na sua normalidade.

E, portanto,

patriarcal'.

Por patriarcal devefigurar-

se não a pequenafamílianúcleo — pai, mãe efilhos — mas umafamilia-célula numerosa, com muitosfi lhos, e além disso, ligada a um número muito grande de parentes de vários graus, de vários lados, quefre qüentam a casa e a põem em movimento.

As notas referentes a este "horizonte" encontram-se às pp. 265 ss.

70

[Com afamília patriarcal] se consti tui um todo com três distâncias.

A primeira distância é a minha casa, toda ela afim comigo.

2 3

Outra é a das casas de minha família mais afastadas, algo parecidas e algo diversas.

E depois uma terceira distância é a rua, ponto de encontrofortuito e casual de todas as semelhanças e de todas as dissemelhanças.

Se estou apoiado por estas três distân cias,se posso me expandir nestas três dimensões, quando chego à rua te nho, atrás de mim e a meu lado, toda minha parentela que se apresenta nos lugares públicos, nos lugares de diver são, pensando como eu, sentindo como eu, impondo-se.

Enfrento a popularidade ou a im popularidade, porque tenho um quadro em que me apoiar, tenho elementos para expandir minha

personalidade.

71

^UÃO DIVERSA é a situação da família minúscula. Pai, mãe e filhos vivendo uma vida den tro do lar que,por ser constituído de poucaspessoas, tem pouca variedade, e que por isso se toma monótona.

Assim sendo, tende-se afugir, e sefoge indo para a rua ou trazendo a rua para dentro de casa, sob o aspecto de duas ou três televisões em várias sa

las:para tentar esquecer de que se está dentro de casa e ter a sensação

de que se está na rua.

Mas na rua apessoa se sente isolada. O menino chega ao colégio isolado. O moço ou a moça entram na sociedade isolados.

Não têm apoio em ninguém.

Têm um modo de serfabricado pela propaganda ab extrinseco, e que é imposto.

72

Se não quiserem aderir, arma-se con

tra eles a perseguição do ridículo e do ostracismo.

Resultado:

insegurança interior,

titubeação, dúvida, isolamento,

capitulação.

Ao cabo de dezou vinte anos desse

fenômeno, se a pessoa não tiver uma personalidade mais ou menos defini da, esta terá sido destruída.

sáb0^primo,

quem pão

icmão.

73

A favmílíA nucU^r c su3^$ \nsuf\dcnc\^ Considero a expressão família nuclear^ bem achada,porque não é afamüiacélula, mas é uma célula reduzida a

seu núcleo, com tudo o que há de irregular em que o núcleo viva sem seu protoplasma. E um exílio para o núcleo — se nãofor diretamente a morte — ofato de estar ele privado do protoplasma.

A imaginação das pessoas atualmente só alcança afamília nuclear. Não se sabe mais o quefoi afamília-ãrvorefrondosa.

74

Ospsicólogos, na comparação entre a família nuclear e afamília patriar cal, chamam a atenção para a impor tância e a necessidade do grupo de parentes — primos, tios etc. — como

fator de harmonia nas relações entre osfilhos e ospais.

Nafamília nuclear há a confronta ção direta entre osfilhos e os pais, naquele espaço delimitado[que é o lar]; nafamília patriarcal, a con frontação se dilui entre os parentes, e ofilho pode recorrer a um tio, um primo, uma tia etc.

É normal que o marido e a mulher tenham dificuldades muito grandes um com o outro. O modo de amorte

cer estas dificuldades é serem envol vidos por um ambiente defamília muito homogêneo, dentro do qual encontrem váriospontos comuns, gerando afinidades que reduzem a

fricção proveniente da diferença de temperamentos e de caracteres individuais.

75

r^ís que SÃO molbes os filhos

Eu tenho observadç^^ ao longo de niinha \ida ? 2

que, se a família é hümerpsaiv/ há mais possibilidades de; o pai ser modelo dos filhos do que quando a família é}" pouco numerosa. SobretudÒh rí quando a família é pouco numerosa por culpa dp

pai, damãé oü w " f'"'" de ambos;

Quando consideramos o chefe de família medieval, ainda que seja um

simples camponês, vê-se que ele, ao sentar-se em seu — por assim dizer — trono, para presidir as refeições de sua numerosafamília, ofazcom ma jestade. Era costume entre os campo neses de certa região da Espanha que

o chefe dafamília, ao sentar-se para 76

presidir a mesa com vinte, trinta, cinqüenta pessoas de sua casa, disses se: "comeremospues"; e todos repeti am "comeremospues", após o que recitavam a oração.

Em Navarra, a oração era: "Que o

MeninoJesus, que nasceu em Belém, abençoe a pátria, o rei e a nós também".

Analisando esse quadro,poderíamos dizer com toda propriedade que ha via ali a majestade simples do patri

arca, do homem rude do povo. É cer tamente uma majestade campesina, de lavrador, mas sente-se uma gran deza da natureza, de seiva, de terra,

que também tem a sua majestade.

—

[Nafamília antiga]reúnem-se em uma mesma sala os avós, ospais, as crianças, osparentes, os amigos; as mais variadas idades convivemjun tas, conversando: variedade na unidade.

Nafamília moderna, se osfilhos promovem uma recepção, ospais — e sobretudo a mãe — devem ausentar-

se... Ospais são chamadospelosfilhos de "os velhos", e não querem com eles ter maior convívio. E que a Revolução odeia esse entrosamento, essa articu

lação entre as idades, que é uma mar ca da perfeição divina que Deuspôs na Criação.

78

y^ohrcz^... popvil^rí Poder-se-ia falar em distinção no povo?

Certamente. O próprio camponês espanhol, quanto não tem de distin

ção e de garbo? Assim, tudo quanto dizemos da nobreza, poder-se-ia apli car analogamente também à plebe, embora com menos plenitude.

Verificamos, deste modo, que os conceitos de

nobreza e de majestade não repousam sobre uma única

classe social, uma vez que o mesmo conceito pode também aplicar-se ao menor e ao mais

simples homem do povo.

79

Há uma espécie de inocência pastoril em certas sociedades, que cheira ainda um pouco a Paraíso, cheira a recordações, a reminiscências de revelação primitiva.

Cheira a bênçãos primeiras de Deus.

Eu creio que quem estudasse a Síria, o Líbano etc., de duzen tos anos atrãs, ainda encon traria muita coisa assim.

80

Tr^bíçáo, e

w

'

KVvf .r 5

^ jr A verdadeira célula ,r' ^

|S da sociedade católica -^ ^ <4|Íaião é apenas a fômília, mas também a tradição /

^ ^

e a propriedade. í:r ^

Desde os primórdios da História, a

família e a propriedade privada existem.

Não se trata apenas, entre uma e outra instituição, de uma coexistên

ciafria efortuita, mas de uma simbiose intima que vem durando ininterruptamente até nossos dias.

Esta simbiose indica,já à primeira vista, uma afinidade profunda li

gando a propriedade privada e a família.

81

"Mother Love", por Friedrich Kraus

A Doutrina Católica preza mais a propriedade familiar do que a individual.

A herança é um instituto no qual afamília e a propriedade se osculam.

Enquanto trabalhar, acumular e prosperar pode ser, não raro, para um indivíduo isolado, mais um

direito do que um dever, para o chefe defamília é, em geral, antes um dever do que um direito.

Os cmprc^Ábos c os f^mííliOiVcs

$

Ninguém descreveu afamília portu-guesa, como ela viveu no Brasil colonial, tão bem quanto Debret. Ele representa umafamília de certa categoria que sai a passeio. O pai vai àfrente, com chapéu de dois bicos, meio napo- leônico. E um patriarca que

está perdido nas brumas. Emfila, atrás, vai toda afamília. E nofim — é bem o Wíáo-apartheidportuguês — os negros e as negras, que váo passear também. As

negras váo com uma espécie de turban te na cabeça, epegando uma criança de cada lado.-

Uma coisa que dolorosamentefaz

falta é a sociedade heril, que é cons tituída pelafamília mais os servido res que servem na casa dafamília (...) Ela importa numa verdadeira adoção diminutae rationis dentro da família.

O bairro, primeira^ bav fa^mílíA Eu conheci São Paulo numa época em que ela era muito menor.

84

Ela era espontânea e organicamente dividida em bairros, e não havia essa seleção — que me parece tão antinatural — entre bairros ricos e

bairros pobres.

Conviviam lado a lado efraternal mente a casa do grande senhor, a da pequena burguesia e a de trabalha dores manuais,formando uma espé cie de cidadezinha dentro da cida

de, onde os apoios e auxílios sefazi am de alto a baixo, defamília em família.

Havia uma tal intimidade entre as

famílias, guardadas as hierarquias e as proporções, que se podia dizer que o bairro era verdadeiramente uma

grandefamília.

Á força de atração ) do bairro era tão graiijde que, quando uma senhora à cidade, isso era uma

pequena expedição. , 85

o professor t>c música Conheci numa rua perto de minha casa um professor de música. Homem

já idoso, de origem germânica.

Ele era um homem respeitável; em escala pequena, mas respeitável.

Ofilho se tornou médico, asfilhas todas seformaram. Todosfizeram a vida, e tinham um grande apreço por ele.

Em toda a redondeza havia estima

pelo velho professor. Quando saía, todos o olhavam com respeito.

A molecada quejogavafutebol na rua, quando ele passava, parava, e ficava em atitude de respeito até ele se afastar.

Era uma notabilidade de quarteirão, uma notabilidade de arrabalde.

Feliz a cidade onde cada

arrabalde ou cada quarteirão tem um "grande homem"assim, um patriarcazinho assim. Quando uma

cidade ou um pais é bem estruturado, tem numerosospatriarcas desses.

86

Ob^i'bcSf

ressoes c

Qual é o limite para o tamanho de uma cidade? O ser possível enumerar asprincipaisfamílias que a compõem.

A piramidalização dasfamílias che gava a estender sua ascendência a uma região, a talponto que um co nhecido sociólogofrancês apresentou, como única definição possível de região, aquela zona que é dominada pela influência de uma grande família.

Deveria haver um equilíbrio por onde as várias regiões de um país compre endessem, nas suas próprias dimen sões pequenas, de um lado o quanto elas bastam a si, e de outro, o quanto elas são insuficientes, de maneira que

precisam viver em constelações, em famílias.

87

Dentro de um mesmo país, elas se sentiriam voltadas para um sonho comum,por uma luzprimordial^ comum, unidas em torno da região principal que seria o pincaro de to das as regiões. Mas um pincaro que atrai, que é um centro de gravitação

como o planeta o é em relação aos seus satélites. Não um planeta que chupa os satélites para incorporá-los a si, como se dá nos tempos modernos"^.

{ ^

A organização familiar como eu a descrevi pode ser comparada

''ílàs águas de uma piscina, /^ renovadas discreta mas seguramente, de maneira

é:

a e^tar a estagnação: rião são nem as torrentes

j

revoltas da aventura e da

;' improvização, nem a

7 ' estagnação que recusa © y todos os valores novos. .V

SS

A favmílí^ c vílípctibí^bA Por mais que a Revolução odeie o absolutismo régio, odeia mais ainda os corpos intermediários e a monar quia orgânica medieval.

É que o absolutismo monárquico ten de a pôr os súditos, mesmo os mais categorizados, num nível de reciproca igualdade, numa situação diminuída quejá prenuncia a aniquilaçáo do

indivíduo e o anonimato que chegam ao auge nas grandes concentrações urbanas da sociedade socialista.

Entre os grupos S intermediários a serem abolidos,

ocupa o primeiro lugar a família.

Enquanto não consegue 1 extingui-la, a Revolução procura reduzi-la, mutilá-la e vilipéndiá-la de todos >

-.os modos.

89

Háfamílias em que se transmite atra vés de muitas gerações ou o senso artístico, ou o dom da palavra, ou o tino médico, e aptidão para os negó cios, e assim por diante. A própria natureza — e,pois.Deus, que é Autor da natureza—quebra,atravésda

família, oprincípio da igualdade do ponto departida.

Quemfor educado por pais altamen te dotados do ponto de vista do ta lento, da cultura, das maneiras ou —

o que é capital — da moralidade, terá sempre um ponto de partida melhor.

E o único meio de evitar isto é supri

mir afamília, educando todas as crianças em escolas igualitárias e estatais, segundo o regime comunista.

90

m

A NOBREZA DO senhor se trans mite a seu servidor. E a imensa

cozinha de Windsor, muito autenti camente cozinha, é indiscutivelmen

te uma alta, nobre e digna cozinha de castelo, que comunica algo da dignidade real à humilde atividade servil, e lhe dá um esplendor como que régio.

Porque na civilização cristã a grandeza do senhor não humilha o servidor, mas o eleva.

o respeito favr o enco^nto

vib^

Respeitar e ser respeitado é mais importante do que querer e ser que rido.

A alma que admira a respeitabilida de com seriedade e com veneração,

torna-se respeitável.

O limite é o encanto da intimidade.

Distância, respeito, cerimônia tor

nam a vida agradável.

O respeitofaz o encanto da vida.

92

A princesa Joana d'Áustría, irmã de Felipe II. Quadro de Cristóbal de Morales, Museu de Bruxelas

O ígualitarísmo constitui uma muralha que, derrubada, pode modificar o curso da História.

93

Pierre Toussaint

( 1766-1853), cuja causa de beatifica

ção tramita

junto à Santa Sé, foi escravo

e, depois de livre, ajudou financeira mente sua

antiga senhora

que caíra na pobreza.

Aquilo que me transcende me expli ca, me completa, me eleva.

Ver os outros maiores, melhores e

mais extraordinários do que eu, era essa a minha alegria.

Sem a raça negra,

o conjunto da Humanidade

ficaria "banguela".

94

Svípcríor-mfcríon vim^ pavrtícíp^ç^o t>c ví^^ A influência do maior sobre o menor, como, a seu modo, a do menor sobre o maior, exercia-se em razão de uma

relação de afeto cristão estabelecida de parte a parte. Afeto que trazia consigo, como efeito, a dedicação e a confiança mútuas. E quefazia até uma sociedade defato, dos domésti cos com os patrões.

"Minha Mãe*^, se Vós quiserdes que os outros progridam muito mais do que eu, e sirvam por tanto de vergonha para mim, prefiro isto a ficarmos todos parados, porque é preciso che gar até o ponto ideal, não de acordo com as velocidades de

sejadas pelo meu amor-pró prio, mas de acordo com as velocidades queridas por Vós".

95

o superior serve de corrimão para as almas elevadas que aspiram, livre e intrepidamente, galgar — sem ceder à perigosa vertigem das alturas — até o ápice, as escadarias dos supremos ideais.

Na ordem temporal, aquilo que é mais é, a seu modo, sagrado em relação àquilo que é menos. Por exemplo, o patrão é sagrado em relação ao ope rário.

A relação inferior-superior é uma participação de vida, em vez de ser a sucção do inferior pelo superior ou a revolta do inferior contra o superior.

E uma relação que dã num terceiro elemento comum, dos quais ambos vivem — e isto é uma coisafabulosa!

96

m

Roland via em Carlos Magno o sĂ­mbolo do imperador, o padrĂŁo e o jorro do maravi lhoso no qual ele se abeverava,feliz por ver que ele era imperador, mas antes de tudo o planeta dele.

97

Nada conheço de mais conforme à ordem natural, à natureza humana e ao sacral do que ofeudalismo.

Forma liberaF, cretina, de ver as coisas:

"O que obedece é espoliado pelo que manda''.

Não é! Entre um e outro há

uma conjugação de conveniências, que brotam das exigências mais sagradas da alma humana

98

o natural do homem

não é o ser inteiramente livre, como imaginado pela Revolução Francesa, mas é de pertencer a uma rede de vassalos 8

e suseranos

A Isrq^ nãiO c

um "L^bovir P^rtvj" Lembremos o dito bem conhecido de

Voltaire: "Oh!Deus, livrai-me de meus amigos, que dos meus inimigos liberto-me eu". Que Deus livre os pobres dos estranhos amigos da esquerda...

A pobreza, quando é iluminada pela luz de Cristo e o sorriso de Maria,

é composta, digna, recolhida, suave e discretamente alegre.

99

«H.

Esquerdismo no BrasiE

'é coisa de clube rico^S^,^ e de sacristia.

Não me canso, nem jamais me cansa

rei de afirmar que o esquerdismo não é umfenômeno de massa, mas tão-somente um sintoma — e que

triste sintoma — de deterioração das elites.

Se bem que uma pressão publicitária quase alucinante procure criar a impressão generalizada de que o esquerdismo corresponde ao anelo das multidões, a verdade é que estas pouco se interessam por ele.

O luxo

é um mal quando proporciona ao indivíduo uma abundância de sensações desproporcionadas com a capacidade simbólica® que ele tem.

100

A desigualdade é a lei da perfeição na Criação.

Com [as]desigualdades, que Deus criou harmônicas entre si e

benfazejas para cada categoria de seres como para cada ser em particu lar, quis Ele prover o bem do homem de abundantíssimos meios para ter sempre presentes as infinitas perfeições dEle.

Um universo de

criaturas iguais seria um mundo em que se teria eliminado

em toda a medida do possível a semelhança entre criaturas e Criador'®.

"■

f K-' ^

1

.gí

A igual{^de°ípmpleta c

é a desofdêm çqMp)letãf. w ■<• '1 .

101

c-í-

•

'

.•

^ ^ ■< .

V ,

o or5vil)io Icv^ ^0 Í5v<^lít^rísmo E o Í5vi^lít^rÍ5mo Mcísmo

A pessoa orgulhosa, sujeita à autoridade de outra, odeia primeira mente ojugo que em concreto pesa sobre ela.

Num segundo grau, o orgulhoso odeia genericamente todas as autori dades e todos osjugos, e mais ainda o próprio princípio de autoridade, considerado em abstrato.

E porque odeia toda autoridade, odeia também toda superioridade, de qualquer ordem que seja.

E nisto tudo há

um verdadeiro ódio a Deus.

102

itre os

^Ipso

escola subliní^S amplíssima anti-ateísmo 4' j

•;•• •^V '' r

Í« O

^.v

E o que parece ter compreendido C escritor comunista frani

•-:->7 •

íiíifííll-sÜiS-

^Roger Garaudy(posteif^;^ mente "convertido"

^slamisino), quando r^plQ " çou a importância d|^!|^ liminação das desigüâl;: idades sociais para

Srt vitória do ateísmo fí^ ;í ■'•1 no mundo".

1

lüP

o líbcr obebccc

m^ís que o líbcr^bo Não é exato que Luís XIV tenha levado a

França àsfinalidades que ele tinha em vista. Havia uma França que tinha certasfinalidades e ele as soube entender. Ele também as

tinha em vista, soube personificá-las e por issofez o quefez.

Diz-se que osjornais modelam o público. Mais verdadeiro ainda, é que o público modela osjornais.

O líder obedece mais

que o liderado.

O líder

vence não porque diminui os outros,

mas porque ele cresce.

A ^rtc bc 5overtiAr o chefe excelente é aquele que, nas ocasiões excepcionais,favoráveis ou desfavoráveis, e estimulado por elas, cresce em todas as suas aptidões, na medida da grandeza dessa excepcionalidade, e assim se mostra superior às circunstâncias em que se encontra.

O principal na arte de governar não é fazer acontecer o que se quer que aconteça, mas é ver o aue está acontecendo.

Para governar homens, é preciso an tes de tudo obter-lhes a admiração, a confiança e o afeto. A esse resultado não se chega sem uma profunda con sonância de princípios, de anelos, de rejeições, sem um corpo de cultura e de tradições comuns a governados e governantes. lõs

Epreciso que o detentor de autori

dade, ou simplesmente de liderança, disponha também de uma riqueza de sensibilidade suficiente para emprestar a quanto ele diz o sabor do real, do sincero, do autêntico,

do interessante, do atraente, enfim de tudo aquilo que leva os que lhe devem obediência a segui-lo com agrado.

No tempo da agricultura, em São

Paulo, houve algumas senhoras da aristocracia, muito bonitas e muito ricas, que modelaram todo o bom

gosto da vida social de São Paulo, numa profundidade de ação à manei ra governativa, que um Presidente da República não tinha.

106

o ^Apc] bavs elites C impvilsioti^r ^^Itvir^ C/m<a! elite^- é formada por homens feitos para lerem mais na realidade do que no livro, e que vão consultar o livro para esclarecer o que eles lêem na realidade.

Um homem de escol não éfeito só para observar e agir, nem só para ler, mas é uma síntese da leitura, obser vação e ação, tudo à luz da Igreja.

São os homens a quem é dado condu zir a História.

A palavra exigente é nobre. Não é uma palavra de carrasco, mas de seleção.

Onde não há exigência não há seleção, e onde não há seleção não há catego ria, não há qualidade: existe apenas o reino vulgar da quantidade.

O ultramontano deve ser um homem

de ação, de oração e de salão.

107

A

perfeição é exigente por natureza.

Nunca nascerá

nenhuma forma de perfeição em um espírito sem exigência.

E esse anelo de perfeição é exigentíssimo e cobre um arco enorme.

o insuficiente merece censura; O suficiente merece louvor; o excelente merece honra.

108

existência de elites aristocráti

cas, em lugar de excluir ciumentamente, tacanhamente, o

florescimento pleno de outras elites, pelo contrário, serve-lhes de padrão parafecundas analogias, e de estímu lo parafraternos aprimoramentos.

^e na aristocracia não existem "melhores", e não há na plebe quem

queira assumir, em virtude do princi pio de suhsidiariedade^^, a missão da propulsão para o alto, e se no próprio clero análoga carência se nota, um

problema parece levantar-se: qual a forma de governo que pode, então, evitar a ruína de tal sociedade, de tal Nação?

>4pré-excelência de certo espírito aristocrático-monárquico deve estar

presente — sempre na medida do cabível — em todos os níveis da soci

edade, como em todas as manifesta

ções da atividade de um povo, qual quer que seja aforma de governo que este adote.

109

iEffi'-S"' f;ii- jV'

^4Í?â V/

UV'.

%

O

CAVALO, dotado de uma musculatu ra admirável e cheio de uma estu

penda vitalidade, parece espumar ainda sob o jugo do cavaleiro. Este, dando em

bora impressão de quase franzino em relação à montaria, se mantém sereno, elegante, inteirajnente senhor de si e do

animal, e saúda os que aplaudem seu triunfo.

Símbolo admirável da vitória do espírito sobre a matéria, do homem sobre o bruto.

»*«»* Q-7'k*

í^lh;'AWi

^V * s'VíV W

A nobreza é uma elite com honra e

formosura.

Foi missão da

nobreza, en

quanto classe social, cultivar, alimen tar e difundir esse impulso de todas as classes sociaispara as alturas.

A desigualdade natural •Vi; por excelência é a que \^i do nobre para •V

v^^o plebeu.

111

ão é:SÓ o p()bré: (dieí|l^

vv,1 r ','.■

recursos inaíériài#^v||pi

. v. que merece opção prefe---M:i^^ rencial. ;íV:

'^Avr-v-

Também O são aqueles IgMg;

l^.u

il- que, pelas circunstâncias '■

V

Ijâ: sua;vida, têm deveres particularmente árduos d J||||

'iíi

V ^'>. ■" r-

1

^; cumpríi; e aos quais mcum-||||^ ^ |)e maior responsabili^^èí^ fáí no cumprimento desses ^ Sfdeveres pela edificação l S§® ""íiü que daí pode resultar pãrá ò corpo social, como, em -/jf § sentido oposto, pelo escân dalo que a transgressão de ■

tais deveres pode trazer ao

.jííV:-

| í: mesmo corpo social. tô lUri'-..Ça.-.v.

-

JÍ2

Sur^c

m3ss$^

o mundo será terrivelmente vulgar, a vida insuportavelmente banal, no dia

em que não haja mais na terra autênti cos senhores, nem genuínas senhoras.

A propaganda como que padroniza todos as almas, tirando-lhes aspecu

liaridades, e quase a vida própria. Até

as diferenças de psicologia e atitude entre sexos tendem a minguar o mais

possível.

Por tudo isto, desaparece o povo que é essencialmente uma grandefamília de almas diversas mas harmônicas, reuni

das em torno do que lhes é comum.E

surge a massa, com sua grande alma vazia, coletiva, escrava.

■ o fator massa/:

©segundo mostra a visão objéíh^ da História, e secundário:

o principal é a formação V. ■ ^

■ das elites. : 113

>.s,::

Sem tr^bíçáo nãiO héi c^mmlio íicm rumo

i

O passado prepara o presente, o presente protege o passado, o passado e o presente elaboram o futuro.

i, «>.\(>.. ,, « A

V-^íí

■ U'^^•?^•.'!'■V5>■<

mm

1- >a\>'-~V'jS-Ív ô^"

I»®

ÈmMà 'W5?á>' m0Á'

al»i^ V- C ■ aV> A'ítv,'

:-;vS 1

^

í':-.\>/.f v,<^<:íi.'ívy .'Vá

cv»

-•''.'íi;-*

,-_

.V-t;'

líilü

ÍÍ^Vf^í^/íííf W»'J---''.-^'.'5'.Í1>'.1 -

J{umo é a ordem no movimento.

:-;'4^VíííVi{ií

>;t:^

Jl estabilidade não é imobilidade, mas a mobilidade na mesma rota.

'c.riVí

"**-

J'• ''w d*-

vV,

ity-í/dd.r.iiíú .

Continuar é uma coisa análoga a viver, e mudar é uma coisa análoga a morrer. .#■■•■ ■■

Um país que progrida velozmente e sem Tradição é como um homem que anda rapidamente sem caminho e sem rumol Quanto mais rápida a

-'ítví v^.K!v?J'

marcha, mais louca, mais extenuante.

Si-.-u yyA-j.y,"} t ' d' "f^ t.

-Í 4>VaW(Progresso é a Tradição continuamente renovada em seus

.. • »*4k v_. "Ik-/

15*'

v ♦ 'x.vy^.'\.i.^,.'

■ y n rf . ,1*,/

V

yiqrídfxpfx

elementos acidentais.

PI Tradição é um a vida que a semente recebe dofruto que a contém.

"'•^m J? Tradição é um passado que tem meta, que quer chegar a um determinado ponto.

Èsmm

.-Aiíx.-:

i

PI Tradição é um legado do passado, que se articula com o presente para dar significado

A V- ^:-su.xç;. ' •-''iri'

i>\V

"Vv!- ú" ■*

e rumo ao futuro.

v-*!'' «V i> C ^■

i !••

m

(

■4

Ki^...

QMArto floriíOHtc

Deque nem tudo quanto é hodiemo nos parece mau,

temos, em matéria de arte, um exemplo nestas fíguras da **Orchestre dorée", do conhecidíssimo e atualíssimo pintor Raoui Dufy, Sem dúvida, nada copia neias o gosto ou a técnica de outros tempos.

Se há o que não se pode dizer deias, é que são anacrônicas. Entre tanto, pubiicamo-ias com prazer.

O

esforço fogoso do

tocador de tímpa-

-7

nos, o flautísta

aplicado, o

^

^

RP

trombetista que vaixYx desempenhando

um tanto distraído e

,

displicente seu papel, o ^WH|L tocador de harpa

ftivo,opianista às voltas com ^.

profundamente pensa-

^

uma execução dificí

lima simbolizada pela imensidade do piano,

tudo vive, tudo

^

se move, tudo vibra, e

sobre tudo paira a luz do

sorriso arguto e divertido de Dufy.

//fjMM

^íver5í^av^C5

o CAMPO da cultura, há

N

um princípiofundamental a lembrar. A5 diversidades

entre os povos são um bem. Elas correspondem, no plano humano, às

imensas e harmoniosas diversidades

com que Deus enriqueceu o Universo, diversidades essas que constituem

precisamente um dos maiores encan tos da criação.

UvySíDG[umajudiciosa interpenetração de valo res]se dá sob a égide da Igreja, resulta dai uma unidade essencial, mas harmoniosa

mente variegada, entre civilizações e culturas. E essa superior unidade,

baseada na Eé, que se chama a Civili zação Cristã.

120

As diversidades legítimas levam os povos a se completarem reciproca mente, realizando aquela unidade que é outra grande nota de perfeição do Universo segundo osplanos da Providência.

A Confra^RevoluçâO' deverá fàverecer a

manuten^âô de todas as sadias carâcterístícas locais, êm qualquer terreiiOf na ctUtura^ nos costumes etc.

Um dosgrandes e^orçosdaIgreja tem consistido em que st4a ação missionária, kmge deprivar desuaslegtimas caracte rísticas ospovosgentílicos, as depure de seus elementospagãose imorais, e ao mesmo tempo assalvaguarde, abençoe e vivijtquepelo influxo daFé, em tudo

quantopossuem desadio.

As notas referentes a este "horizonte" encontram-se à p. 268 s.

m

A Igreja não se identifica com a civili zação e a cultura de nenhum povo.

Está entretanto na índole dEla pro mover a conservação e o incremento

de tudo quanto nas mais variadas civilizações e culturas haja de sábio e reto, bem como a eliminação do que nelas haja defalso ou mau.

[O autêntico] nacionalismo não tem o caráter de

depreciação sistemática do que é de outros, nem de adoração dos valores pátrios como se fossem desligados do grande acervo da Civilização Cristã.

A grandeza que a Contra-Revolução deseja para todos os países só é e só pode ser uma: a grandeza cristã, que implica na preservação dos valores peculiares a cada um, e no convívio fraterno entre todos.

122

' '-í ■ '■ !!"''i. ,■ ,"'l- _ « o n'7 n, n Tn n" n' iCrâ"ifiV ri'n ti^ ™n^ifijVn n n

4=;^NOÍfiT!fÍfÍÍII^ m

íiT 1

I I I ' 'ímiju. ; ',

0$ países VÃO fotmavr MOVÍVS cotistcl^çõcs Com relação à França, eu sou como o judeu

em relação ao povo eleito.

Amo o Templo, amo as ruínas do Templo, e se essas ruínas se desfizerem em pó, eu amarei o pó

que resultou dessas ruínas^ 123

Tenho a impressão de que a França continuará a ser a nação-cbave.

Mas, assim como outrora tivemos o

Império do Oriente e o Império do Ocidente, assim como na própria Cristandade havia dois impérios, o bizantino e o romano-alemão, assim também teremos ao lado da preeminênciafrancesa para as nações anti gas, o império, o domínio e a hegemonia cultural de outras nações, profundamente embebidos daquilo que o espírito latino efrancês tem de melhor, mas trazendo também consi go outras seivas.

meu

fff essas nações são as ff| que contituem o mundo :i ibero-americano.

m

Tesouros bo Oriente

H Á ALGUMACOíSAqiiefazdaquele luxo oriental algo em que a alma do povo todo esteve empenhada: Nãofoi o nababo que imaginou o tapete persa.

.

.

..

Nem os desenhos, nem as cores, nérri a arte

de fabricar.

Felizes òs modestos artesãos que nas mar

gens do Cáspiofazem estes tapetes e lin dem; eles sonham tapetes, eles são minto maisfelizes do que quem usa o tapete.

Eles são nababos do sonho.

Os ocidentais

se sentem representados

quando fazem uma eleição e escolhem deputados. Os orientais se sentem representados quando um homem de gênio dentre eles elabora um sonho.

í

'39Í55S8EÍS.H

CLICHÊ NOS mostra os torreõesfeéricos da famosa igreja de São Basilio, em Moscou.

O

Esse edifício admirável, que foi construído por Ivan, o Terrível, no século XVI, evo ca com extraordinária viva-

cidade o que havia de mais típico na Rússia dos Czares.

SCiL

'fer'-

A PRIMEIRA impressão que dá essa mitra emforma de coroa, para uso de dignitãrios eclesiásticos em cerimônias

oficiais, é de riqueza. Uma aná

te

K

lise detida mostra como essa

í lí

riquezafoi enobrecida e ordena da por um senso de harmonia e proporção, um gosto e uma ma jestade evidentes.

Esplêndida manifestação de uma alta idéia sobre a sublime

dignidade do Sacerdócio e da Religião.

o Bihccrcc está cm Se queremos no Reino de Maria^ uma ordem esplendorosa, magnífica, nós temos de chegar aos últimos conheci mentos da ordem do Universo'^.

Como a Revolução^ levou a desordem — parafraseando Camões — até cavernas nunca dantespercorridas,

de tãofundas, é preciso que a ordem entre nessas cavernas para expulsar a Revolução. Se nãofor isso, nós não teremos a verdadeira ordem.

Nas coisas materiais o alicerce está em baixo.

Mas nas espirituais o fundamento

está em cima.

Mas é preciso que tudo aquilo que é muito quintessenciado tenha os pés no chão.

129

A Cristandade medieval(...) nãofoi

uma ordem qualquer, possível como seriam possíveis muitas outras or dens. Foi a realização, nas circuns tâncias inerentes aos tempos e aos

lugares, da única ordem verdadeira entre os homens, ou seja, a Civiliza ção Cristã.

o que tem sido destruído, do século XVpara cá, aquilo cuja destruição já está quase inteiramente consu mada em nossos dias, é a disposi ção dos homens e das coisas segun do a doutrina da Igreja, Mestra da

Revelação e da Lei Natural.

Esta disposição é a ordem por excelência.

Socicba^be bc íbc^l vcrsus míser^bílísmo c sockb^be bc cotisvimo

HÁ NA EUROPA museus de arte popular tradicional. Apresentam objetos de artesanato interessantes, pitorescos, magníficos, que o povo inventa e que depois se imobilizam como uma tradição porque o povo

encontrou a própria expressão de sua

alma naquilo que produziu e passa séculos utilizando tais objetos.

Exprime esta tendência o que em ale mão se diria drang nach oben — pressão, esforço para cima. Esta seria uma tendência da sociedade inteira.

E enquanto no castelo se estariam fazendo móveis cada vez melhores e vivendo uma vida cada vez mais boni

ta, a casa do trabalhador manual seria cada vez mais curiosa, mais

interessante, mais artística.

132

o drang nach oben é o contrário do miserabilismo e representa precisa mente esta tendência de subir, subir, subir. Se as almas sobem, secundaria mente também os estômagosficam mais normais, mais saudáveis, e as

pessoas comem mais, bebem mais, falam mais, nasce a canção popular, nasce a dança popular tão pura, tão casta, nasce toda uma vida que é toda ela concebida e nascida do

Evangelho de Nosso Senhorfesus Cris to e dos ensinamentos da Igreja. ^ ■ r,.> "

^

Trata-se

cMiioiitrário da^BòâédajSÍe

'''^'U^érabilísta. Ttiiiifepíií.S^é^ a societMê de r

.-'l'

%. .

Essa sociedade não-de-consumo é

umfenômeno de alma e se poderia chamar sociedade de ideal, socieda

de defé, ou — melhor ainda — Cristandade.

133

o Hcmo bc M^riA

scrá^ dvílír^çáo

Aspiramos a uma cultura em que tudo

seja concebido em função de graus de perfeição, tudo ordenado ao sublime no

seu respectivo gênero.

A admiração é a única verdadeira planejadora que há na vida.

Ela planeja, guia e faz intuir o nosso caminho.

A admiração é a nossa

Estrela de Belém.

V4

Tudo quanto vemos e admiramos, nos transforma.

O que admiramos entra dentro de nós.

A admiração enriquece, a admiração educa, a admiração eleva.

Só se éforte quando se admira.

Onde o amor admira e a admiração ama, a boa inteligência se estabelece.

O homem que vive para admirar não reivindica direitos. Ele se contenta

com um lugarzinho ao sol... desde que possa admirar o sol!

A aima maravilhável é uma

alma maravilhosa, capaz de fazer maravilhas.

135

o bem-estar verdadeiro consiste em

encontrar na vida aquilo emfunção do que a pessoa deve colocar-se admirativamente.

Quando alguém encontrou a admira ção de sua vida, sua vida encontrou o rumo.

O contrário é uma "passeggiata"^de fantasias desconexas, à procura de umafruição.

úptettemrao

Felizmente

eu encontrei quem é mais do que eu, porque eu sou feito para admirar.

136

"Admirar é a minha vida,e eu não

procuro senão o que admirar": Isto põe na pessoa algo que a torna digna de admiração.

Põe umaforma de seriedade, uma

forma de limpeza de alma, umafor ma de honestidade, uma atitude

benfazeja — benévola, no sentido próprio da palavra, porque é "volo bene"^— que afaz querer o bem das coisas onde o bem se encontra.

Isto tudo leva à respeitabilidade.

U7

É preciso s^cr^lír^r A orbcm tcmpor^l^

PERGUNTAR SE a ordem temporal tem algum papelpara a salvação eqüivale a perguntar se toda aquela obra que Deusfez em sete dias interessa à salvação!

A ordem temporal é uma criatura de

Deus e tem de dar mais glória a Deus que a lua e as estrelas.

Por certo, à Igreja pertencem os

meios próprios para promover a salvação das almas. Mas a socieda de e o Estado têm meios instrumen

tais para o mesmofim, isto é, mei

os que, movidos por um agente mais alto, produzem efeito superior a si mesmos.

138

o Reino de Maria

é o amor de Deus

que volta com passo de rei.

o Reino de Maria, sem ser nem um pouco o reino milenarista de um paraíso recu perado, com Jesus Cristo Nosso Senhor

vivendo aqui conosco, será entretanto uma época de sacralidade inaudita,

de glória inaudita, de elevação inaudita,

depois da qual se pode calcular melhor ainda o abismo da

prevaricação inaudita: e então, o castigo inaudito^^.

O Reino de Maria

será a civilização da admiração.

139

ktí:;- . ,í.^'X. '■ •>

: .^ .y

Ml; - '

-T

v"t

fp

•.■>Ã

.c~

A'iesía famosa tela, Goya personifica o pânico na figura legendária, meio mitológica, que se vê no segundo plano. A personificação de conceitos abstratos tem muito a ver com a matéria que aqui se inicia. F. Goya, O pâni co, Museu do Prado, Madrid.

Qwmto floríroHtc

ire<nsc$fcvâi

1 A PRINCESA de Mettemich', embaixatrizda Áustriajunto a Napoleão III, conta em suas memórias que presenciou certa vez uma visita da impera

triz da Áustria ao grande Mettemicb, seu tio.

A soberana era tão majestosa que ela diz ter visto na Imperatriza própria majestade real.

Tratava-se portanto de umafigura que ela conheceu em concreto, da qualselecionou alguns aspectos, e os relacionou com um conceito abstrato.

E o conceito abstrato ganhou algo em ser relacionado com isto.

Portantofoi tomada uma idéia, e conjugada essa idéia com aparências sensí veis,formando dessa idéia uma como que pessoa. Uma pessoa da transesferar.

As notas referentes a este "tiorizonte" encontram-se à p.269 ss.

2 Talvezo que afigura de Carlos Magno tenha de grandioso e até de incomparável seja que ele nos dá uma idéia tão sublime do homem

na mais alta condição que possa ter

na ordem temporal — que é a do imperator católico, guerreiro, meio profeta —ele nos dá uma tão alta idéia disto, que chegamos a entrever

um poder imperial maior que o dele, realizado numa ordem maior do que a dele.

\

Nós consideramos a imperialidade de Carlos Magno e temos entusiasmo.

Nesse entusiasmo nós consideramos

defato algo de que ele participa, mas que é maior do que ele, e que seria, na ordem dospossíveis^, o imperator 143

perfeito, mas que ainda não é Deus, é uma criatura. E uma criatura possí

vel. Istofacilita depois a meditação sobre Deus.

Afresco de Rethel (detalhe).

Palácio cívico de Aix-la-Chapelle

Há portanto dois Carlos Magnos: o Carlos Magno histórico e o da transesfera^. Epreciso imaginar um Carlos Magno irreal, mas que ao mes mo tempo é o maisprofundo do Carlos Magno real.

144

F

A Praça cie São Marcos

Canaletto

UM DOS ASPECTOS mais encantadores de Veneza^ é

permitir imaginar uma cidade cujas vias, sendo sólidas,fossem construídas sobre uma substância

que tivesse todas as excelências da água, e que tivesse sobre si um céu como a água reflete e não como o céu.é, e cujospaláciosfossem como quando são refletidos dentro da água, e não .^ como os I lí palácios são. , 145

[Em Veneza]há uma espécie de para doxo das excelências da solidez da

terra ajustadas às excelências da fluidez da água, constituindo um todo só, que nesta ordem é parado xal, e por isto remete para algo que é mais do que todas as imagens de beleza que se possam exprimir pelas várias vias. É uma coisa imponderável.

4

Na igreja de São Basüioé há um ponto ideal entre as torres

em que se deixa ver a mesmafeeria do conjunto, mas carregando mais tonicamente ainda seu próprio significado.

146

f A FLECHA T>0 MontSaint-MicheU foi desenhada por Viollet-le-Duà. E a melhor beleza doprédio é aquelaflecha. Mas ela existia na cabeça dosperegrinos e turis tas quando iam lá. Ela existia como um

possível. Viollet-le-Duc teve apenas o mérito de o realizar. Esse possível ordenava a Aba dia. sem ter existido.

6 O

UVI

afinar

o órgão da Igreja do

Coração deJesus. O homem

apertava uma nota efica va... vuuum... e ele ia afi nando até dar no ponto que queria. Eu tinha uma prolongada imersão no mundo, no universo daquela nota. Então, das milpossibilidades dessa nota, que mun dos eram etc.^

147

Con\untos nâi ir^inscsfcvÁ A realidade

não é apenas a visível, mas sobretudo o invisível.

■ íllBF., ^

• .rt ^

íí.J

Castelo de Chambord

Sempre qiie seforma um conjunto segundo Deus, quer seja de pessoas, quer seja de coisas, um bosque por exemplo, um conjun to arquitetônico como Chambord ou mesmo o[Museu do]Ipiranga, esse conjunto pode

ter um anjo que cuida dele e lhe dá a fisionomia.

Nada me interessa tanto quanto um certo

espírito que se evola,por exemplo, do Castelo de Chambord, o qual me leva a pensar inde finidamente naquilo.

148

Embora Chambord não tenha sidofeito por Deus diretamente, Ele pode ter inspirado aquele conjunto arquitetônico, e depois mandado para lá o "anjo Chambord", o qual como que se evola do castelo.

Em sentido contrário, há conjuntos de cacarecadas, de sujeiras, parecidas com o demônio, dos quais se evolam demônios.

Daío choque entre o "anjo Chambord"e o demônio do lixo, da cacarecada.

Deus

dispôs que, pela conjunção de vários objetos, houvesse particulares estados de alma.

Perceber o significado divino das coisas e viver com

os olhos postos nisso, é viver em Deus.

Enquanto o egoísmo expulsa os anjos e atrai demônios, esta visão das coisas é uma

fonte depuro amor de Deus, de entreteni mento muito superior e capaz de dar à alma a verdadeira aleeria.

149

S princípios existentes nas

o

várias ordens do sed° são a

repetição de princípios mais altos existentes na ordem geral dos seres.

Portanto, para conhecer bem a ordem de um ser é preciso conhecer a ordem

dos seres que lhe são superiores, por que a ordem de uma camada de seres participa da ordem de outra camada, e assim por diante até o alto^K Há uma participação direta e uma participação indireta nessas ordena ções. O ser das mais baixas das or dens, por algum lado, participa da ordem imediatamente superior, mas em algo participa diretamente dos fundamentos da ordetn geral, da ordem das ordens, de maneira que, perturbada alguma coisa ali, por um efeito imediato, que não passa pelas

150

camadas intermediárias, aquela ordem [inferior] é perturbada.

A Sainte-Chapelle, em Paris

Há algo quefaltava na própria or dem paradisíaca^^. O espirito do ho mem pede uma ordem que não é bem a ordem da matéria. A ordem pró pria ao homem supõe uma junção das possibilidades do espírito e da matéria, masfaz entrever uma esfera puramente espiritual, na qual, inde

pendentemente das contingências da matéria, haja uma ordem intelectual mais perfeita que a dos homens.

151

o unWcrso ^v>i5clíco, bo qu$i} o universo humoino c uns reflexo

A ORDEM ANGÉLICA é maisper feita que a ordem dos homens e, comparada com a dos homens, pode parecer quase a ordem que há entre os números ou entre os sons,

com os quais todas as harmonias podem se construir.

O anjo maior, arquétipo^^ do menor, é um símbolo do que ele diz ao menor (...) Ele comunica coisas a respeito de Deus, dizendo... e simbolizando.

V

152

Beato Angélico Anjo

NÓS, os homens, somos tão inferiores aos anjos!

Entretanto, temos esse título de gló ria: somos afivela que prende, somos

o liame que une o imensamente gran de com o imensamente pequeno e onde portanto a harmonia se afirma.

Porque é no liame que a harmonia triunfa^^.

153

Imperador

Rei de França

Duque

V/m^ ort>cn\ inexistente,

t>c5r^v< ctitrc Véus e os ^njos />

E PRECISO conhecer a ordem dos anjos, para conhecer as ordens inferiores. MasSanto Tomás afirma a possibilidade teórica de Deus criar seres ab aeterno'®. Estes seres, que não existem, pode riam formar, se existissem, uma determinada ordem, e a essa ordem poderiam estar subordina das as ordens inferiores [inclusive os anjos].

Portanto, há um degrau entre Deus e o restante da criação, metafisicamente existente na ordem dos possíveis, mas que não foi criado.

■i-

IMAGINEMOS QUE numa república aristocrática se peça a um artista que desenhe um brasão para vários nobres dessa república.

Elefaz o seguinte raciocínio: vou imaginar como seria o brasão dessa república se ela tivesse rei vou desenhá-lo, e emfunção dele,

1 Marquês

Conde

Visconde

Barão

Cavaleiro

VOU fazer os brasões da nobreza. Terminada a execução, o único brasão que não corresponde a nenhuma realidade é o do rei.

Na república não há rei, e aquele brasão não existe na heráldica do pais, mas existiu na concepção do artista e existe ordenando os brasões elaborados. Quem queira conhecer bem todos aqueles brasões deve conhecer aquele brasão ideal, não executado, que

existe apenas no desenho.

E um bom livro de heráldica deveria trazer

esse brasão, dizendo: tudo o que existe é uma participação deste, que não existe.

[Assim, os seres criados ab aetemo] consti tuem uma ordem que não existe senão no pensamento. Massãopadrão do que real mente existe.

Algo dos princípios ordenativos desses seresgoverna os seres inferiores. Esses princípios existem em Deus, e enquanto tais têm um efeito sobre os seres inferiores.

Deusfaz esta ordem ideal refletir-se e ter uma tal ou qual realização nesta Terra, por reflexo.

A consideração dos seres criados ab aeterno nos dá uma lição de suprema cia. Quer dizer, nos dá uma idéia

muito alta, muito completa e muito capaz de encher nossa alma, do que é supremo (Deusp^.

Esta catedral

gótica, com suas seis agulhas e três rosáceas, jamais existiu. Ela é fruto da

imaginação inspirada do famoso arquiteto Viollet -le-Duc, que nela quis ver a catedral ideal

156

Suh\r sempre A vida do inocente consiste em conhe

cer a transesfera;julgar as coisas na medida em que se aproximam ou se

afastam da transesfera; e lutar na Terra para que a transesfera se reflita nas coisas tanto quanto possível.

Nessa perspectiva, viver "AAlma de todo apostolado"de DomChautard^^, compor ta cultivar com todo cuidado a contem

plação da transe^era, e em a intensificar o mais possível

Há duas maneiras

de aprofundar: uma é ir até o fundo da coisa, e outra é elevar essa coisa até o mais alto

a que, hipoteticamente, ela possa prestar-se.

157

"iiAMiIT'-"'" ~ '"i

"■

.^rj

Beato Angélico - A Anunciação

Sexto

HoriroHtc

Acena VKM0?>K da aparição do Arcanjo São Gabriel a Nossa Senhora constituiu

para a humanidade uma hora de

graça. Abriu-se o Céu que a culpa de Adão havia cerrado, e dele baixou um espírito de luz e pureza, trazendo consigo uma mensagem de reconcili ação e paz.

Essa mensagem se dirigia à criatura maisformosa, mais nobre, mais cândida e mais benigna que nascera da estirpe de Adão. Postas em pre

sença as duas Pessoas, o diãlogo se estabelece.

A nobreza própria à natureza

angélica, suaforta leza leve e toda

espiritual, sua inte ligência e pureza, tudo enfim se espelha admiravelmente nafigura altamente expressi va de São Gabriel.

Nossa Senhora é

menos etérea, menos leve,

menos impalpável, diríamos quase. E com razão, pois é criatura

Bi

humana.

Entretanto, um

quê de angélico

J 'i

se nota em toda

a compostura da Rainha dos Anjos. E suafisionomia excede em espiritualidade, nobreza e candura a do próprio emissário celeste.

Invisível, Deus entretanto manifesta

Sua presença na luz sobrenatural que parece irradiar de ambos os personagens e comunicar o esplendor de uma alegria pura, tranqüila, virginal, a toda a natureza. Sente-se

quase a temperatura suavíssima, a brisa levíssima e aromática, a alegria

que perpassa toda a natureza.

161

Dviavs ví^5: uií\\zAy\t>o ^ cr^Mur^s ou

3iS besprera^nbo

D

EUS NOSSO SENHOR deu-nos

as criaturas afim de que estas nos sirvam para chegarmos até Ele. Assim, cumpre que a cultura e a arte, inspiradas pela Fé, ponham em evi dência todas as belezas da criação

irracional e os esplendores de talento ✓

e virtude da alma humana. E o que se chama de Cultura e Civilização Cristã.

Com isto, os homens seformam na verdade e na beleza, no amor da sublimidade, da hierarquia e da ordem

que no Universo espelham a perfeição dAquele que ofez. E assim as criatu ras servem, defato, para a nossa sal vação e a glória divina.

162

Masde outro lado, as criaturas são contingentes, passageiras, só Deus é absoluto e eter no. Cumpre lembrá-lo. Epor isto é

bom afastar-se dos seres criados, para no desprezo de todos eles pensar só no Senhor.

Do primeiro modo, considerando tudo o que as criaturas são, se sobe até Deus: e do outro modo se vai até

Ele considerando o que elas não são.

A Igreja convida os seus filhos

a irem por uma e outra via simultaneamente:

pelo espetáculo sublime de suas pompas, e pela consideração das admiráveis renúncias

que só Ela sabe inspirar. m

Scsuir ^

pelos montes e pelos besertos ESPÍRITO RELIGIOSO é o espíri to metafísico visto em sua

maisfina ponta, e animado pelo so brenatural quando se trata de verda de de Fé.

"Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam"':

Eu amo tanto a Deus porque Ele é Deus, que agradeço a Ele de ser Deus, como se fosse um favor para mim. o ponto de atração para onde eu inteiro me volto é Deus enquanto glorioso: a glória dEle, sinônimo de grandeza, res

plandecendo como pináculo solar de todas as perfeições, e estas multiplicando-se umas pelas outras, e cantando-se umas às outras, e chegando a um auge

inimaginável.

As notas referentes a este "horizonte" encontram-se à p. 272.

164

o influxo da graça é o mais vivo, maisprofundo, mais subtil, mais envolvente, mais persuasivo, mais delicioso que se pode imaginar.

Oh!Graça,

nós vosseguiremos custe o que custar,

pelos vales,pelos montes, pelas ilhas,pelos desertos,

pelas torturas,pelos abandonos, pelos olvidos,pelasperseguições,

pelas tentações, pelos infortúnios,

pelas alegrias,pelasglórias, nós vos seguiremos de tal maneira que, mesmo no fastígio da glória, não nos incomodaremos com aglória, porque só nos incomodaremos convosco.

A partir do momento em que se está em estado de graça, não se é um só, é-se dois. Existe a graça — Deus, portanto — que age, e existimos nós.

Seria mais ou menos como, na música

religiosa, a soma do canto e do instru mento; assim também a música de nos sa natureza e a música da Graça em

nósformam uma harmonia perfeita-.

165

A

N

Evic^rístía^ osso SENHOR SE dá a nós na

Eucaristia como ninguém poderia inventar.

A

E um modo tão admirável que, se os Serafins pensassem no assunto por toda a eternidade, não poderiam excogitar esta idéia: de Deus Se dar ao homem pela espécie de pão e vinho.

Ele penetra no homem e é assimilado pelo homem.

. f

Nunca X seremos íntimos

^

alguém como podemòis '

ser de Nosso Senhor na

^

Sagrada Eucaristia.

166

>loss^

Scnlior^ c flor c

pérola criAÇÃO

w

É uma Mãe

que se define por uma palavra — o mar —

a qual, por sua vez, dá origem a um nome.

Nome que é um Céu: Maria.

Nossa Senhora

poderia chamar-se: Mater InimaginabilLs.

167

Tudo quanto sabemos dEla

é que, por mais que dEIa saibamos algo, dEla jamais saberemos tudo, tal é o oceano incomensurávei

M

de perfeições e de graças

que Ela contém.

rj

Nossa Senhora é uma mãe

indizivelmente grande, uma rainha inexprimivelmente doce e acessível, um arco-íris que reúne em uma sínte se incomparável os dois aspectos da grandeza: a superioridade e a dadivosidade.

Há[em Nossa Senhora]culminàncias, há encantos, há perfeições, há excelên cias que escapam e sempre escaparão completamente ao nosso olhar, e que são somente por Deus contempladas.

168

NEla há essa nota de

incognoscibilidade: paramos

extasiados a seus pés, compreendendo, após ter compre endido muito, que o mais que se N compreendeu, é que quase nada

compreendemos.

liS

Os dias dos homens estão nas mãos

de Deus, mas as mãos de Deus depen dem do Coração de Maria.

[O Padre Eterno enviou Nosso Senhor

ao mundo]não só porquefoi Ela quem o pediu — e se Ela não o tivesse pedido, Ele não teria vindo —mas Deus Padre O mandou a Ela, porque só Ela era digna de O receber^.

Nossa Senhora é a flor

e a pérola da Criação!

169

Mossa Senhora c os símbolos Nossa Senhora é o símbolo

perfeitíssimo de Nosso Senhor. Quem tiver muita devoção a Ela adquire uma especial aptidão para entrar nesta via simbólica.

Tendo havido a Ascensão de Nosso

Senhor e a Assunção de Nossa Senho ra, a graça, engendrando em nossas almas esta vida, através da qual co

nhecemos as coisaspelos símbolos, através da graça e do símbolo nos dã uma via para uma excelência de vida espiritual que é como se Eles estives sem presentes.

O Segredo de Maria, de que fala São Luís Grignion de Montfort, seria uma certa relação com Ela, por onde Ela nos desse uma espe cial riqueza de símbolos, de modo que nós, como que a conhecêsse mos melhor. E que Ela vivesse mais em nós e nós nEla.

170

>|05S0

5Ósí^ que n3\0

conhecemos

^ 'T

Eu imagino & C«<í

jque, de algum Hiodoí ^it,

."ít

cada um de nos é ò - ^ sósia espiritual do próptí^^y^ ^-7^.anjo da guarda.

r

Assim como é legítimo que um pai tenha uma preferência para com um filho que seja maisparecido com ele, assim também se compreende que um anjo tenha uma preferência pelo mor tal mais parecido com ele. E que haja um intercâmbio que depois continua rá no Céu: o anjo com seu sósia pelos séculos dos séculos.

171

A l5rej^ c o

cspcllio bc Deus Se os senhores, querem me conhecer, procu rem ver de que manei

ra existe em minha alma a Igreja.

Em suas instituições, em sua doutri na, em suas leis, em sua unidade, em

sua insuperável catolicidade, a Igreja é um verdadeiro espelho, no qual se reflete nosso Divino Salvador.

[A Santa Igreja Católica, Apostólica, Romana]não é apenas uma espécie no gênero "igrejas". E a única Igreja viva e verdadeira do Deus vivo e verdadeiro, a única Esposa mística de Nosso Senhor

Jesus Cristo, a qual não está para as outras igrejas como um brilhante maior e mais rútilo em relação a brilhantes menores e menos rútilos. Mas como o

único brilhante verdadeiro em relação a "congêneres"feitos de vidro...

172

A palavra católico contém tudo quanto de bom e belo,

de verdadeiro e de justo existe no vocabulário humano,

de tal modo, que não se poderia dizer mais do que isso.

A alma da Santa Igreja é totalmente imutável e incontaminada.

No meio das confusões, Ela é como uma coluna de brilhantes no meio do incêndio.

Pode pegarfogo por ondefor, pode acontecer o quefor, Ela na sua essên cia está de pé.

E as chamas não fazem senão iluminá-la.

m

o Universo é um

edilício simbólico imenso, em que a parte mais alta é o homem. No reino humano, a parte mais alta é a Santa Igreja Católica. Nesta, o Papado.

O Papa é de algum modo o centro [visível] da ordem e da beleza do Universo, o princípio máximo da reductioad unum^.

174

A Igreja é uma sociedade espiri tual, que se esteia em uma orto doxia, como um Estado sefixa sobre um território (...) E tão

legitimo que a Igreja se defenda contra o heterodoxo quanto o Estado contra o invasor.

«Neste ato filial, dizemos ao Pas tor dos Pastores: Nossa alma é

vossa, nossa vida é vossa.

Mandai-nos o que quiserdes. Só não mandeis que cruzemos os

braços diante do lobo vermelho que investe. A isto nossa cons ciência se opõe»^.

175

Nossos troHos

nos esperam tio Céu o Céu é umfabuloso salão, porque é uma Corte — uma corte com Rainha

inclusive. E também porque nele há muito de proclamação militar, de enunciadofilosófico, de enunciado teológico, de gentileza, de ditos de espirito.

-í

O Céu,

lugar de paz,

Joi q m^ior campo de batalh^ ^ :

da História.

Somosprincipes-herdeiros

dos tronos que temos no Céu''.

Devemos ser alpinistas de nós mes mos; devemos galgar, de virtude

em virtude, até o trono do anjo decaído...e ali cantarmos a Deus

por toda eternidade.

176

ARA A piedade deformada, o santo não é o símbolo

do que está no catecismo.

Ele é um homem

que cumpriu hem as coisas do catecismo, a duraspenas, como quem bebe um remédio amar

go com o qual não tem afinidade de alma.

PARA Kpieda de deformada, o santo não é pleno. Não tem aquele fogo de alma,por Santa Teresinha onde ama a lei que S cumpre, mas a lei é

* o que é para um

I faquir um conjunto defacas em ponta sobre as quais ele se deita.

177

.-éWSi ^ism*

^

^ .-ál ■.^1(,»t!j^a J. Notre-Dame de Paris, rosácea

Sétimo

floríroHtc

T^íior^m^ bc con]unio As coisaspodem e devem ser vistasponto por ponto, maspodem e devem ser vistas num

todo. Eas idéias, assim como os homens que aspersonificam, ou são vistos como um todo ou não são nem compreendidos, nem estima dos, nem odiados.

As pessoas que

têm a alma grande percebem esses todos e

vivem em função deles, muito mais do que dos pormenores.

Amam esses todos

ou não os amam,, odeiam ou

não odeiam,

mas são almas grandes.

Eu nunca tentei ser especialista a não ser numa coisa, e esta é: tudo. Eu tenho uma visão

globaldas coisas. Quem disser que eu não sou especialista em nada adivinhou,porque eu sou especialista em tudo, e não em nada.

180

Sccç^o primeira

■í?

^

í-

s í;

A estética t>o

Universo

r.

PODEMOS NOS perguntarpor que Deus, tendo em si toda a plenitu de, desejou criar a imensa quantida de de seres que compõem o universo.

Sendo Ele infinitamente perfeito, não precisava criá-los. E, se é verdade que não havia qualquer motivo que O impedisse de dar existência ao cos mos, de outra parte razão alguma existia que O obrigasse afazê-lo.

182

Em sua bondade e sabedoria infini tas, Deus assim o quis. E então, como que de um jorro, uma quantidade incontável de seresfoi por Ele produzida.

Deus Nosso Senh<^r, além Üéter . ^ em Si todas dsperfeições,

também em Si todos qs grauff^y^ deperfeição possíveis.^ ,v f,' Seu intuito, ao cHar tãÒgrànzi

de número de seres,foidefu& essés,seres não só'• éspelhàssèm 1 . ''' ' S'

a Sua pdrfeição, mas areprorf'..,4^ . ^ duzissem nos mais variados^. 'Vi* ^

,r' ;i../V-".,

graus.

Í Vi' •

-r*

Poder-se-ia conceituá-la[a Causa católica]como sendo o ideal que visa afazer com que a Criação — conside rada em seu todo, e não somente em um ou outro de seus aspectos parciais — dê glória a Deus.

EO CONJUNTO das famílias, das cidades, das nações, da humani dade e, em última análise, do Univer so inteiro, que se trata defazer com que dê glória a Deus.

De acordo com a Escolástica,a beleza consiste na unidade posta na varie

dade.Julgamos um objeto belo quan do seus elementos variadosformam um todo uno.

Os seres fragmentados, sem unidade, não têm nem

beleza nem capacidade de atração.

É a unidade que dá beleza aos seres, é ela que lhes dá valor, por seus elementos diversos e variados'.

o principio da unidade na varieda

de tem suas leis, que consubstanciam o que chamamos Estética do Universo.

As notas referentes a este "horizonte" encontram-se à p. 272 ss.

184

Leis t>3i V^ríCbAbC

K^íW'

Primeira:

Lei do típico. do característico

o característico é um sinal

distintivo da variedade autêntica; é nele que a verdadeira variedade se realiza.

Tomemos uma sala com vários obje tos: poltronas, quadros, lustres, tape te, cortinas. Essa variedade só será autêntica quando cada um dos obje tosfor muito tipicamente, muito caracteristicamente ele mesmo.

Digamos que todos esses objetos

fossemfeitos de uma única substân cia — a matéria plástica, por exem plo, tão ao gosto do mundo moderno — e que seusformatos não diferis sem entre si como deveriam: não teríamos variedade.

185

✓

E muito interessante, na sociedade

medieval, a diferença nítida que havia entre as classes sociais. Um

guerreiro era tipicamente guerrei ro. Os monges, os comerciantes, os artesãos, os camponeses, eram

marcadamente aquilo que eram.

Podemos imaginar uma rua de uma aldeia medieval: passa um

nobre precedido de um cortejo, logo após um clérigo, depois um artesão, passa, porfim, um frade.

O que toma esta cena interessan✓

te? E o fato de cada um desses elementos ser autenticamente ele mesmo.

A civilização moderna, pelo contrário, odeia a variedade

e idolatra uma pseudo-unidade.

Ela detesta tudo o que é típico e, em geral, ama o que é promíscuo e confuso.

Abolindo a variedade

e colocando em seu lugar uma uniformidade sem o menor sentido, a Revolução destrói a semelhança da criatura com seu Criador.

Segunda: Lei do contraste

As diversas coisas

devem manifestar certo contraste, certa

oposição, para que sua beleza seja mais

completa.

187

[Na Igreja Católica]

há um mag nífico con traste entre

o Papa, que

m

está no

pináculo do poder, dian te do qual todos se

ajoelham, e um humilde irmão leigo, que protesta se alguém se ajoelha diante dele.

Esta oposição estã cheia de harmonia.

E precisamente neste contras

te, neste extre

mo de aspectos antagônicos, que a varieda de se reveste de toda a sua

riqueza.

188

Terceira:

Lei da gradacão

Quis a Divina Providência criar

todas as coisas hierarquizadas.

Fazendo os minerais, os vege tais, os animais, os homens e os anjos, estabeleceu Ela, dentro de cada uma dessas categorias, uma imensa gama de graus intermediários.

Essa hierarquia, cheia de diversidade, é ao mesmo tempo inteiramente harmônica. Há

uma infinidade de "nuances"

entre os diversos graus para

que neles não se vejam saltos bruscos.

m

jlíifciis'intenneíUáíiòs^^"' ' è inisipiÉé:

'

—-

'

*7 :fif^rrw-:V.#' \ x 'i" •••tçí> í ^

Imaginemos que o homem vivesse num mundo em que só houvesse mine

rais, e que a Providência ofizesse tirar dai o alimento indispensável ao seu sustento. Ele se sentiria mal,pois há um abismo entre o homem e os

minerais. Porém, quandojunto a si ele tem vegetais e animais, estabelecese uma escala natural que produz nele uma sensação de bem-estar.

A hierarquia orgânica e cheia de gradações é agradável ao espirito contra-revolucionário porque constitui uma unidade cheia de variedade. Esta

lei da gradação, transposta para o campo politico-social, produziu a socie dade medieval, em que as classes soci aisformavam uma hierarquia suave, com uma infinidade de "status" inter mediários entre o vilão* e o rei. * Que habita numa vila (aqui, sem conotação pejorativa).

190

A Revolução, pelo contrário, odeia a existência de sociedades com esses

entrosamentos cheios de graus orgânicos e articulados entre si.

Quando muito ela chega a tolerar que "novos ricos"se arvorem em senhores do universo, considerando

párias todos os outros, sobretudo as elites tradicionais.

A Revolução quer destruir os graus intermediários da pirâmide social.

Quarta: Lei do movimento

As variedades de movimento,postas por Deus no Universo, são graduais, harmônicas, a exemplo dasgradações da hierarquia. Essa harmonia do movimento constitui um elemento de

formosura na criação.

191

Consideremos o desenvolvimento da

vida humana em um varãojusto. O homem nasce, desabrocha com um movimento rico em harmonia na

adolescência, e nobremente se toma

maduro; envelhece em dignidade e, quando Deus chama a sua alma, é como a colheita de umfruto precioso,

que vai ser levado para o Céu. É uma bela trajetória.

O que quer o espírito revolucionário?

Ele pretende que o homem deva ser

mocinho até cair morto. Arranjados ou pintados, todos devem parecer ter a mesma ejovem idade.

A Revolução não tolera o plano divi no, que estabelece a desigualdade nas idades. Quando, entretanto, éforça da a reconhecer a sua existência —

que não pode ser, aliás, objeto de contestação —procurafazê-lo com uma brutalidade colossal, desconhe cendo as gradações entre as idades, e

desprezando a velhice que para nada serve,jã que nada produz!...

192

Leis t>3i VOllb^bC

Primeira:

Lei da continuidade e da coesão

A unidade supõe uma ausência de interrupção que se pode verificar de duas maneiras: pela continuidade ou pela coesão.

A continuidade é a simples ausência de vazios para que, no ser uno, não haja hiatos.

Muito mais profunda é a unidade que se verifica pela coesão: neste caso há uma articulação interna entre os elementos, de modo que eles

ficam presos uns aos outrospor vín culos íntimos e poderosos.

193

Entre as classes sociais, numa civilização, deve haver continuidade e coesão.

Embora numerosas, eprofundamente diferentes entre si, o todo que elas constituem é contínuo e coeso.

A

E contínuo porque umas se explicam pelas outras, auxiliam-se mutuamen

te eformam um conjunto sem os hia tos que caracterizam a sociedade revolucionária.

E é coeso porque as classes, embora distintas, estimam-se, defendem-se umas às outras, não se consideram

estranhas ou inimigas entre si, mas se amam com o verdadeiro espírito de Nosso Senhor, quefoi Príncipe e, ao mesmo tempo, artesão.

Como tudo isso é diferente da luta de classes do mundo moderno!

194

Segunda: Lei da transição harmônica

Na hierarquia, a variedade se assegura pela multipli cida de dosgraus intermediários, ao passo que a unidade se as segura pela suavidade da

transição entre essesgraus.

E o que acontece com o arco-íris: as cores que o compõem se ordenam em uma transição suave. Vemos nisso a

sabedoria de Deus, que criou o Univer so com uma magnífica unidade —

expressão de uma grandeforça — e ao mesmo tempo com uma magnífica

variedade — expressão de um grande poder.

195

PENSEMOS na coroação

de um Imperador do Sacro Império Romano-Alemão.

O MOMENTO

N'em que o Impe rador recebia a

coroa, bimba-lbavam os sinos da

capital do Império. Logo repicavam também os

sinos das cidades maispróximas; a seguir, os das cidades mais longín quas; e porfim, os de todas as igrejas da Alemanha.

Durante dias e dias os sinos repicavam, anunciando, de

campanário em campanário, que o Imperador havia sido coroado.

Consideremos esse tocar de sinos que se estendia por todas as Alemanhas: a

196

Alemanha da Baviera, da Saxônia, de

Dresden, de todos os tipos de alemães, desde o tipicamente militar, até o burguês bonachão da Baviera.

Essa amplitude de repercussões da

notícia da coroação do Imperador por vários mundos dá a impressão de algo forte e suave ao mesmo tempo.

Que poder imenso é o do Imperador!

Mas, ao mesmo tempo, quanta doçura há nesse Império!

Como aforça e a suavidade nele coexistem harmonicamente!

197

A Escritura nos diz que todas as coisas foram criadas por Deus com número, peso e medida. Vemos, com efeito, que em todos os corpos a natureza, o movimento e a mas

sa são proporcionais.

A Igreja Católica, sendo uma organi zação imensa, riquíssima e belíssima, se personifica, por excelência, na pes soa do Papa. A pompa e a dignidade papais, a beleza de sua corte, enchem a todos de admiração.

Mas, ao mesmo tempo, achamos to cante que a Igreja Católica também se personifique num pequeno cura de

aldeia. Essa personificação é a mais proporcionada aos camponeses, está

hem ao nível das suas almas, não os

intimida nem os constringe. A repre

sentação do Sacerdócio de Nosso Senhor tem, nesses curas de aldeia, como que uma edição pequena proporcionada àquela gente também pequena.

Até com relação às bebidaspodemos contemplar a proporção. Ao lado de vinhos do mais alto requinte, exis

tem boas bebidas populares,feitas exatamente para o pequeno povo.

199

1

i

I

1

I

i

I

Quarta: Lei da simetria

é

Casteio Beaumesnil (França)

Imaginemos um edifício com uma

fachada tão extensa que corra o risco de perder a unidade. Se, entre tanto, ele tiver nos dois extremos

duas torres iguais, sua unidade esta rá, pela simetria, reconstituída.

Quando osfranceses querem descre ver a atitude dominadora de um

homem, dizem que ele tem o ar de um rei recebendo outro rei — "1'air

d'un roi recevant un autre roi".

Em que consiste a beleza de um sohe-

200

rano recebendo outro rei?E exata

mente a beleza da simetria, em que

dois princípios iguais se contemplam um ao outro e, de certo modo, se

multiplicam um pelo outro.

- Na Crisíandade, a existência de muitos reis,

iguais em força, glória e poder, era exatamente uma expressão

do princípio da simetria.

Castelo de Sully (França)

201

•/ -f

^ Quinta: *1 Lei da monarquia

P

Todas as coisas, para serem reduzidas

à sua unidade, devem tender a se ordenar em torno de um ele

mento supremo que será um

símbolo, uma como que personificação do conjunto.

E é esta personificação que dá perfeição '

à unidade.

A monarquia^ não é, como poderia talvez parecer, o oposto da hierarquia, mas,pelo contrário, é a sua consumação. Nela, a beleza de

todas as diversas perspectivas como que se concentra.

Lei da sociedade

A lei da sociedade consiste em

que as coisas, postas juntas, se completam e se embelezam mutuamente.

Kjjijcstoso Ihigbre Excelente Decente

Tornemos aspalavras: decente, excelente, nobre, majestoso, sa grado. Elas constituem uma gradação ascendente.

203

Tendo espírito contra-revolucionário, o homem desejará uma sociedade em que, ao lado de muitas coisas decen tes, haja várias excelentes, nobres, majestosas e sagradas.

E então

esse homem criará naturalmente

uma sociedade que realiza, dentro dessa ordem de

coisas quase fluida, uma admirável variedade

e uma perfeita unidade.

204

v".

':"í

•• •

-

ÒfwM nr"*/ V ""çSésB^..

Ssfc-í í."";7 ■.' ■*^7v!!ç V --r..

ÜÜ» 1»! ii'tf>W'IÍ

:■.-. • -7 ;>»-X

:*'^'2!

Sí^,: :v^-y^2RI.

r-i^

A á5V<íA c o cortfâro

IMAGINEM QUE um cordeiro lim po, branco, encantador, se estives se apascentando numa pradaria

magnífica. De repente voa sobre ele uma águia, e o convida: — "Se quiseres, eu te pego pelas garras e te levo até o alto da monta nha. Ali, terãs algo de inimaginável.

Mas tens que deixar a pradaria".

Podem me crer, é uma verdadeira

forma de martírio. E um holocausto, em que a pessoa ao pé-da-letra morre para reviver.

Há cordeiros que se recusam a sair do pasto. E dizem para a águia: — "Quando te via daqui de baixo voar, eu te amava. Mas quando des ces até mim, e me convidas a partici par de teu vôo, tu me arrepias".

206

Talvez acrescentem:

— "Tu me encantavas enquanto

não me querias. A partir do momento que me queres, me assustas".

De si para si, o cordeiro pondera: — "Ela, ao mesmo tempo que me

tira o indispensável, oferece-me um supérfluo tão abundante, que me

arrepia. Minha mediocridade — il faut bien empregar o termo — recusa isso".

Mas a inocência do cordeiro comfacili dade leva-o a querer ser transportado pela águia. Ao contrário de suaspartes

pesadas, queperderam o gosto da ino cência. Aspartes abdominais.

Esse sacrifício é leve na medida em que éfeito de uma vezsó. Se o cordei ro sobe olhando para a pradaria, ele em certo momento pede para a águia baixar. Ele tem de olhar para o pinca-

ro do píncaro e esquecer da pradaria.

207

o Belo Abre c^mmbo o Bem e ^ Vcrb^bc

o Pulchrum^

serve de introdução e de encerra mento para o estudo do Verum e do Bonum.

y

OPulchrum é

X

a face do Verum^ e

S

do Bonum®, e enquanto ele não se mostra, não se conhece inteiramente o Verum e Oi-';

^í'

O Bonum.

Em muitas ocasiões, a pessoa se pergunta se o Pulchrum não é a explo são conjunta do Verum e do Bonum7.

i-

ev^:"

''--' u-

Kll

mm

Quando o homem se encontra diante

de certas formas

de pulchnim, fica como que paralisado sem poder agir mal.

O

Pulchrum

é o filho santo, nascido das castas

núpcias entre a - .. -■

1.,

Verdade e o Bem.

míi.

. ..

■.

¥\

B■ i

»J«»UÍMW

I - --

.'^'' ^4. ^'T.[

■'", •■

,

'Í?^Í.--ÍÍ-<P'

ly^

#'#1^

I■

■

/- :^T^. ;, •,-.j-V ."

■

ÍB».', J."». r

-•

•

'

.-•

riw

A batalha

^■

contra a mediocracia® .

-

1 ■ -XL- ■«.**rV'>* W''* ■ , 'vir.-■

..

.

.I

.

^

niais em subir

do qíue em golpear.

- ~ ■ :• V-P ►•''-? •■ •

[D absoluf^

vr:^.

•^rí-r^c-r

jj^ífcuÃcr:^^

mús0à^?|

jqíitíiÊ^^ esplèndòros^SS

\£^m»

o senso do absoluto levou, com opecado original, umapancada medonha, e todos os grandespecados cometidospela Humanida deprejudicaram ou trincaram o senso do absoluto, dando lugar à hipertrofiapor demais ágil,forte, dinâmica dassensações periféricas.

Depois do dilúvio, dizem que a longevidade dos homens diminuiu por castigo. Não sei se será certo, mas isso é

fácil de admitir como corolário, pois eu acho que quanto menos o homem tem o senso do absoluto, menos ele é longevo.

O absoluto cria a verdadeira perspectiva para a mente do homem, e assimfaz bem a todo o sistema de reações dele. Isto, de si, o toma mais longevo; sua vitalidade, no que tem de mais ursprünglich'^,yorra melhor diante da idéia mais

adamantina, mais exigente,mais lúcida, do que seja o absoluto.

O homem que passa a vida no efêmero torna-se efêmero'®.

Nossa Senhora faz participar aque

les que se dão a Ela sem reserva, aos escravos" dEla, Ela faz partici

par do senso

do absoluto que há nEla, em grau

inimaginável, abrindo

com isso outra era

histórica.

ãl

212

No fundo de todas as almas

católicas, há campanários soterrados que soarão com todos os seus timbres

quando Nossa Senhora resolver fazer soar, no Imaculado e

Sapiencial Coração dEla, esta nota

[do senso do absoluto].

A inocência

entendida até o fim é o melhor

e o mais exquis licor do senso do

á\ absokito.

2U

'f.

-■'

V*

.J

Lieu-restauré, Ile-de-France 1^. ^

O

5

Vi

4*

2

o

o n

Albert Lamorisse,"Le Ballon Rouge"

AI50...

A INOCÊNCIA está sempre à pro cura de algo. De algo que é cheio de luz, cheio de paz; cheio de

ordenação, de concatenação e de força; cheio de tranqüilidade.

De algo que tem a capacidade de tudo mover, sem mover-se a si próprio.

De algo de inefável, de divino, de interior e de secreto.

De algo que tem, portanto, de ser a

luz e a glória, o marcofundamental e a pedra de ângulo dos séculosfutu ros; que tem, portanto, de iluminar

a Humanidade inteira, tem de inspi rar os sistemasfilosóficos, as insti tuições e os costumes; tem de desper tar as escolas de arte e, muito mais

do que isso, tem de inspirar os san tos, e dar à Igreja novos e mais rutilantes dias de glória.

216

Deste algo que é o reflexo do olhar, do sorriso e da majestade de Nossa Se nhora.

Que é, em verdade, este algo?Será ele palpável e definível? Ou deve ser co lhido, nafugacidade de seus reflexos,

para ser reconstruído interiormente, de modo todo especial, no íntimo de cada um de nós?

FOIESTE ALGO que brilhou na minha infância quando tive o primeiro choque com a impureza, e vi — no contraste com o horroroso, o cavernoso, o tenebroso, o execrando da impureza, em sua desordem e sordíciefundamental;

no que tem de recusávelpor defini ção e a prima facie — vi, nesse con traste, o sublime da pureza, em 217

todas as suas glórias, seus ascenden tes e suas superioridades.

Foi este algo que brilhou quando tive o primeiro choque com o

igualitarismo, que rejeita tudo quan to é qualidade, tudo quanto é catego ria, tudo quanto é classe. Que quer que todas as coisas sejam chulas: sem distinção, sem beleza, sem eleva ção, sem grandeza.

VI,ENTÃO, que o Universo todo afirma o ser sobre o não-

ser, a ordem sobre a desordem, a

categoria sobre o que não tem catego ria. E, embevecido, considerei uma

série de categorias que se vão quintessenciando umas às outras, subindo, galgando cada vez mais,

até um ápice que é a categoria das 218

categorias, a distinção das distin ções, a classe das classes, a perfeição dasperfeições. Forma de bem majes tosa, grandiosa, régia!Forma de bem ao mesmo tempo tão acolhedo ra, que é desejosa de conter tudo em seus braços!

Foi este algo que brilhou em minha infância quando percebi que a Santa Igreja Católica, Apostólica, Romana é a verdadeira Igreja de Deus, e quando soube que existe a infalibili dade papal Foi este algo que brilhou quando tive osprimeiros contatos de alma com a Idade Média, e no ódio que senti

quando li osprocessos de LuísXVIe Maria Antonieta. Foi esse algo que brilhou quan do me agarrei às rodas de uma carrua

gem, nopalá cio de

Versailles^^.

219

Este algofoi o sorriso de minha infân cia, é a alegria da minha vida e mi nha esperança da eternidade.

Este algo produz na alma não sei que ordem, não sei que paz, não sei que certeza, não sei que segurança, não sei que instransigência deferro efogo, não sei que amor a isto e não sei que ódio ao que é o contrário disto, não sei que pouco-caso para com tudo o que não se relaciona com isto, não sei

também que grau de afeto por toda a alma na qual se note ao menos um laivo disto.

UE É este algo?

Nofundo, ele se relaciona com a ordenação do ser e talvez com a própria noção de ser, vista

220

com clareza especial em reflexos dele, como o chapéu cônico usado

pelas senhoras na Idade Média, ou o penacho de uma armadura. Esses reflexos — não só do ser criatura, mas também do Ser divino — nos

convidam para a contemplação e

para a ação, e para aquela sentença do livro dos Macabeus: "Por que

nasci eu para ver a ruína de meu povo?De que nos serve pois o viver ainda?"^^

Este algo, esta luzpenetrou em cada um de nós no dia de nosso Batismo.

Infelizmente, esta luz que devia cami nhar e progredir, e dominar comple tamente a personalidade de cada um, faz o papel de luz que brilha nas trevas.

Somos como o Cristo do Corcovado

em um dia em que as nuvens cobrem, ora uma, ora outra parte dEle. Essa é a nossa história. De muita glória,

porque a luz não se extinguiu, se tive mos um mínimo defidelidade. De 221

muita tristeza, porque deveria ter ilu minado o mundo inteiro.

Nossa Senhora disse em Fátima:

"Porfim o meu Imaculado Coração triunfará".

Não será que o primeiro triunfo dele será em nossas almas? Não será que ele vai entrar nelas?

Não será que ele vaifazer entrar

nelas este algo, esta luzque não se pode definir, mas que é o esplendor

da vida terrena, para o qualfomos chamados?

Assim, desencadeada a maior tempes tade de toda a História, esta graça fará surgir homens que sejam tochas, homens que sejam gládios, homens que sejam anjos.

Homens que sejam tais, que do brilho

da personalidade deles brotefinalmente o Reino de Maria!^'* 222

M^íitcíibo A h3irmonÍ3i t>cniro t>c 51

Asformas de prazer que conservam e

desenvolvem o hem-estarplácido, sólido, tranqüilo, ameno, sorridente, são asformas verdadeiras de bemestar, e não vale a pena sacrificar esse estado por nenhumaforma de prazer que tragaperturbação.

A maior parte das pessoas

são guitarras usadas como

bumbos

Viver é realizar a harmonia em si, colocã-la em torno de si, e batalhar para harmonizar, coordenar e concatenar todas as coisas.

223

Kcmcbíos o nervosismo Equilíbrio é o statu quo dinâmico, deleitável e lutador da harmonia.

Equilíbrio é a conservação dentro da harmonia.

Por isso, quem está bem posto[na

harmonia]não pode ver um desequilíbrio, uma desarmonia, sem se sentir contestado em seu interior.

Muito mais do que sefosse ele o obje to da contestação.

Porque o que se contesta é aquela harmonia, que é Deus — mas épreci so ver Deus como harmonia para

compreender isso.

224

o equilíbrio de toda ci alma huma

na é capaz, à imitação de Deus de todos movimentos

bons, hones

tos e legíti mos de um modo en

cantador

ou empol gante.

Jovem rei.

Catedral de Chartres

De maneira que o homeift inteiramente

equiiibrado pode ter extremos de combatividade, na alegria de sua alma, e ao mesmo tempo

se encantar m^inuseando uma rei^a.

226

VâiVSi o ^^ioi Umfoco de luz que sobe à noite num céu

sem nuvens, este é o

facho da inocência.

|^^í0òri(ie:uma fbiT^i[|é;gSJ^ i^llaüdácia de voar parà: Üpara cimaV que é uma espécie'^ g|de embriaguez, porque á almaf í não se sente saciada emí0^ ÍJíMt^ua fome e sede de Justiçà.!^iií^

O próprio do senso do sed'^ é existir no homem como primeiro impulso voltado para essa ordem ideal.

Interessa saber como esse senso é,

porque ai teremos uma descrição do primeiro lance e dofundo de quadro da inocência, para a vida inteira^^.

228

Kunso

cvilmmátici^ A criança gosta que lhe narrem contos defadas,

que são irreais, porque lhe dizem algo que é verdade no reino do além; é um envelopefantasioso que contém uma verdade magnífica, oculta.

Através do senso do ser procura-se obscuramente uma ordem ideal,

imaginando-a realizada em seres análogos aos que são conhecidos, idealizando seres^^ aqui conhecidos e, num grau mais alto, procurando ver em pessoas imaginárias, idéias e conceitos correlatos a tais seres.

Havendo inocência numa pessoa, e a fortiori se ela recebeu o Batismo, há

uma preservação, um desenvolvimen to do senso do ser, quefaz com que, olhando para determinada coisa, ela

imagine como seria essa coisa sefosse ainda mais excelente.

229

V

&0 p

"E assim se P encaminha para â&#x2013; '&

ĂŞ c o

imaginar uma | transesfera...^^ -.1 t; V

Si

gc-sc íi calfíiral tic Notrc-Damc (foT

i

Castelo de Saumur

"Les trĂŞs riches heures

du Duc de Bcrry" Setembro

7

I

-f-r.

Se a pessoaforfecun da emformar noções ideais, muito sub conscientes, mas

efetivas, a respeito do que a cerca, ela vai buscando um

universo ideal.

Ela sabe que esse universo ideal não

existe, mas tem a

noção de que, de algum modo, deve existir.

n

'

E assim se encami-

nha para imaginar i

uma transesfera^^.

O movimento univer

sal de tudo quanto existe é voltar-se para a culminância. E na

culminância está

Deus Nosso Senhor,

que exprime plena mente aquilo que o ser pode exprimir-^.

Existir c

5lóri^

É uma glória ser, existir, pensar.

O serjá é de si umfato luminoso, expansivo, eu diria, em certo sentido, explosivo, irradiante de uma alegria harmônica: "Eu sou, eu existo, eufui criado, que maravilha!"

Além do mais, como o ser é susceptível

de ter dimensões, atingir a plenitude de suas dimensões é outra glória dentro da glória, que requinta, destila, dá uma projeção especial à glória de ser

Continuamente, se a pessoa atentasse

para o que é, veria, brilhando em tudo,

esta glória.

234

o ser deve ser visto como uma

espécie de luz

que refulge, que rebrilha, que é magnífica.

por detrás de tudo, [aparece] a grandeza e, em conseqüência uma seriedade,

uma intransigência, uma repulsa enormes em relação ao que contraria esse élan!

235

Ev< existo!

A criança nota não apenas que ela existe, mas que todo um mundo exis te. Há o ser. Nisto consiste o senso do

ser^^: as coisas existem, eformam um todo^^.

No senso de que algo é, e de que eu mesmo sou congruente com o Univer

so, está[em germe]a perfeição do amor de Deus.

O amor a si mesmo é um amor segun do, um amor subsidiário.

O conceito de Deus não é inato no

homem^^, mas o senso do ser é tão

amplo, e a luz que ele tem é tal, que o homem,pensando retamente, não precisa caminhar minto para chegar ao conceito de Deus^'^.

236

A posição da alma em estado de inocência — em que a alma, por assim dizer, saiu das mãos de Deus

—faz lembrar a inocência da mão do Criador.

Existe A

existe ^ perfeiçÃoí o inocente tem um desejo^^ de en contrar reproduzida em todas as coisas, sobretudo em todos os ho mens, a harmonia absoluta.

Quando se diz à criança que[algo quefez]éfeio, elafica vermelha, porque contrariou uma das regras do ser, por onde lhe é mais sensível toda a ordem do ser: as coisas de vem ser belas.

2J7

Mestre Lambtonc,

por Sir Thomas Làvvrence

% Se se der a uma criança

um brinquedo esférico, ela, sem perceber, procura a esfera perfei ta. Tanto que, se a esfera tiver um defeito e lhe derem uma esfe ra perfeita, ela deixa a esfera imperfeita.

A primeira operação mental, que mais interessa à criança, é verificar a existência

do perfeito no perfectível^®.

O senso do perfeito é a matriz primeira emfunção da qual a criançafará todo o seu trabalho intelectual.

o infante Baltasar Carlos

pintado por D. Velázquez

Vm borbotão t>c certcr^s A criança tem uma certeza, uma

força de lógica^^ que é uma das maioresjóias do espírito humano e é o contrário do egoísmo pútrido do quinquagenário desabusado.

Dizer à criança "comece duvidando'

mata nela algo de precioso, porque não se começa duvidando, uma vez que se têm certezas originárias que não permitem a dúvidaj^.

Essaforça, essa certeza primeira, essa energia de lógica,fazem brotar um borbotão de certezas iniciais^^, pelas quais a alma, seforfiel,fica dotada de certezas para a vida inteira, e cheia de luz^". E também de uma

energia e uma capacidade de se sentir feliz dentro dessa atmosfera, que é como que a posse continuada do pa raíso, ponto de partida para tudo.

240

£^ scr\>cntc entrai no

Vem depois a tentação de achar que o mundo dos arquétipos^^ e das

belezas originárias, das certezas originárias, é um mundo muito alto, longínquo, pouco útil e portanto náo manuseável.

Aparece, então, a tendência a ir esquecendo aquilo, lentamente.

Um riso

malicioso

é como

ácido sulfúrico derra mado

nos olhos

da criança.

241

È então a

Ir

criança tem

ca

a primeira

que(la^^ solicitamente

apoiada pelo ambiente que começa a dizer a ela

que a reali dade é apenas o

palpável.

..

Se, antes de a crian

ça ser tentada, ela amou o hem de tal

modo que ofez com certo exclusivismo^^, ê d

quando começa a

=

tentação, ela está

^

CQ

armada. Se ela o u

O

amou sem

i

exclusivismo, mas

^

w

por diletantismo, está desarmada. De maneira que é no elemento mais originário da relação da criança com o bem que ela começa

a se definir^^.

■§

'?

■

Íèntrá a imolação. E quando vem á «

i-

Quando entra o exclusivismo, tentação, encontra um dique dentro da alma.l

m

A cr^^iy^ç^i c a boU Pelas energias do senso do ser, a criança é levada a amar uma bola com as qualidades ideais da bola, sem tê-las explicitado.

Duas crianças brincam com duas

bolas iguais. No modo de brincar, podem aparecer as características especiais do unum [isto é, do modo de ser unifrormejcom que uma e outra criança vão tocar a vida, por que transparece algo de como se portaram por ocasião de suas pri meiras percepções do ser.

Uma criança tem a tendência de olhar a bola, analisá-la e brincar, o outro põe a bola no corredor e mete um chute. São duas atitudes diante do ser e da vida: uma é volta

da para a destruição, e outra para a contemplação^^.

244

As bclíd^

mocê>id^

Para o inocente^^, ver que a ordem externa é coerente com a ordenação interna que ele tem, é um affaire

pessoal capital, muito mais impor tante do que ter saúde e dinheiro.

Aqui está a matriz do idealista.

O inocente anela todaforma de har monia.

O corpo é uma morada deliciosa para a alma casta.

A castídade inteira

não é só a repulsa da impureza; é a ordenação do espírito rumo ao que é maravilhoso. o inocente é aberto a toda a

escala da ordem do ser, de sorte que ora está nele entreter-se legitimamente com aformiga, ora procurar ver o sol.

245

Quem não sabe passar das estrelas aos vermes, não é digno das estrelas, nem dos vermes!

É da retidão temperamental que surge um começo de retidão doutrinária^^.

Como Paul Bourgetpôs em evidência em sua célebre obra "Le Dêmon du

Midi" — "cumpre viver como se pen

sa, sob pena de, mais cedo ou mais tarde, acabar por pensar como se viveu"(ob. cit., Librairie Plon, Paris, 1914, vol. II, p. 375). Assim, inspira das pelo desregramento das tendências profundas, doutrinas novas eclodem.

É próprio da virtude cristã a reta disposição das potências da alma e, pois, o incremento da lucidez da inteligência iluminada pela graça e

guiada pelo Magistério da Igreja.

246

É no vigor de alma que vem ao homem,pelofato de Deus go vernar nele a razão, a razão

dominar a vontade, e esta do

minar a sensibilidade, que é preciso procurar a serena, no

bre e eficientíssimaforça pro

pulsora da Contra-Revolução^^.

m

i i

247

E|>í1o5í>

I

Catedral de Notre-Dame - Paris

Era UMA NOITE de verão, não extraordinariamente bonita. Comum.

t

■■

„

te -

"O espĂ­rito que inspirou todas essas Catedrais

sefaz sentir, e entĂŁo...

I

I

f

A Catedral* estava iluminada e o

automóvel em que eu vinha passava da rive gaúche para a ilha. E eu via a Catedral assim de lado, e numafocalização completamentefortuita. Na quele ângulo tomado ao acaso — se acaso existisse, e em algum sentido existe — olhei e achei tão belo, quefi quei com vontade de dizer ao chauflfeur; Pára, que eu queroficar aqui.

Eu sei que o resto é muito belo, mas creio que poucos olharam a Catedral

deste ângulo e pararam. Eu queria ser dospoucos a dar a Nossa Senhora louvor deste ponto de vista, que os outros talvez não tenham louvado

suficientemente.

Ao menos se diria que um peregrino vindo de longe amou o que muitos, porpressa ou por não terem recebido uma graça especialpara aquilo, não chegaram a amar. E em todos

osgrandes monumentos da Cristandade, depois de admirar as *) Notre-Dame, de Paris.

251

maravilhas, eu tenho a tendência de

ir admirando ospormenores, num ato de reparação, porque estes porme nores talvez não tenham sido amados

como eles deveriam ser amados.

DO FUNDO DE nossas inocências sobe algo que é luz, super-luz, mas ao mesmo tempo é penumbra, e é obscuridade, sem ser treva. E a idéia de todas as catedrais góticas do mun do. As queforam construídas e as que nãoforam construídas, dando uma idéia de conjunto de Deus que, entre tanto, ainda é infinitamente mais do que isso. O espírito que inspirou todas essas catedrais como que sefaz sentir, e então realmente mais vivemos no

Céu do que na terra. E nosso desejo de uma outra vida e de conhecer um

Outro, com "O"maiúsculo, tão inter

no em mim que é mais eu do que eu Z52

mesmo sou eu, mas tão superior a

mim que eu não sou sequer um grão depoeira em comparação com Ele, esse meu desejo se realiza.

Eu digo:

— "Ah!eu compreendo. O Céu deve ser assim".

Nós amamos ainda mais o espírito eterno e invisível que criou tudo aqui lo e parece dizer:

— "Meufilho, Eu existo, vê estas coisas e compreende: isto é semelhante a Mim. Mas,por mais belo que isto seja, Eu sou infinitamente dissemelhante disto; tenho umaforma de beleza tão quintessenciada e superior, que só quando me vires verdadeiramente te darás conta do que Eu sou.

"Vem, meufilho. Vem, que Eu te espe ro. Luta durante algum tempo, que estou me preparando para te mostrar, no Céu, belezas ainda maiores, na

proporção em quefoi grande e dura a 253

tua luta. Espera, e quando estiveres pronto para ver aquilo que Eu tinha intenção de que visses quando Eu te criei, Eu te chamarei.

"Meufilho, Eu sou a tua Catedral. A Catedral demasiadamente grande, a Catedral demasiadamente bela, a

Catedral quefez sorrir nos lábios da Virgem um sorriso como nenhuma jóiafezflorescer, nenhuma rosa e nenhuma das belas criaturas que Ela conheceu".

Esta Catedral é Nosso SenhorJesus

Cristo, é o Coração deJesus que pôs no Coração de Maria harmonias indizíveis.

Ali, tu conhecerás Aquele que disse de Si mesmo: "Serei Eu mesmo

tua recompensa demasiadamente

grande".

Á MOMENTOS, minha Mãe, em que minha alma se sente, no que tem de maisfundo, tocada por uma saudade indizível. Tenho saudades da

época em que eu Vos amava e

Vós me amáveis, na atmosfera primaveril de

minha vida espiritual. Tenho saudades de Vós, Senhora, e doparaíso quepunha em mim a grande comunicação que tinha convosco.

Não tendes também Vós, Senhora, saudades

desse tempo?Não tendes saudades da bon dade que havia naquelefilho quefui?

Vinde,pois, ó a melhor de todas as mães, e pelo amor ao que desabrochava em mim, restaurai-me: recomponde em mim o amor

a Vós, efazei de mim a plena realização daquelefilho sem mancha que eu teria sido, se nãofosse tanta miséria.

Dai-me, óMãe, um coração arrependido e humilhado, efazei luzir novamente aos meus olhos aquilo que,pelo esplendor de vossa graça, eu começara a amar tanto e tanto.

Lembrai-Vos, Senhora, deste David', e de

toda a doçura que nelepúnheis. (autoria do Prof. Plínio Corrêa de Oliveira -1968)

256

BREVE CRONOLOGIA DA VIDA DE

Plinio Corrêa de Oliveira 1908

Nascimento em São Paulo. Descende de estirpes tradicionais dos Estados de Pernambuco — de

onde procedia seu pai, o advogado João Paulo Corrêa de Oliveira — e de São Paulo — de onde

era sua mãe, D® Lucllla Ribeiro dos Santos Corrêa de Oliveira. Fez seus estudos secundários

192S

no Colégio São Luís, de São Paulo.

Ingressa no já pujante movimento de jovens das Congregações Marianas, de São Paulo. Em breve torna-se o principal líder desse movimento em todo o Brasil, destacando-se pelos seus dotes de orador e homem de ação.

1929-30 Funda na Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo a Ação Universitária Católica (A.U.C.). Lança o jornal "O A.U.C."

293^

Diploma-se em ciências jurídicas e sociais na mesma Faculdade.

1933

Participa ativamente na organização da Liga

Eleitoral Católica(LEC). É eleito para a Assem bléia Federal Constituinte,tendo sido o deputado mais jovem e mais votado de todo o país. Atuou

naquela Casa Legislativa como um dos maiores

1934

líderes dentre os deputados católicos.

Cessado seu mandato,dedica-se ao magistério universitário. Assume a cátedra de História da

Civilização no Colégio Universitário da Faculdade de Direito da Universidade de São Paulo e, mais

tarde, torna-se professor catedrático de História Moderna e Contemporânea nas Faculdades São Bento e Sedes Sapientiae da Pontifícia Universi dade Católica de São Paulo.

257

Plinio CorrĂŞa de Oliveira

em traje de professor universitĂĄrio

1935-1947 '^'■'etor do semanário católico "Legionário", o

qual ocupou um lugar de destaque ímpar na Imprensa católica brasileira.

1^40

Primeiro presidente da Junta Arquidiocesana da Ação Católica de São Paulo.

JS43

Lança o livro "Em Defesa da Ação Católica", com prefácio do então Núncio Apostólico no Brasil, Mons. Bento Alolsl Masella, mais tarde

elevado a Cardeal Camerlengo da Santa

Igreja. A obra, que é uma aguda análise dos primórdios da Infiltração progressista e esquer dista na Ação Católica, recebeu calorosa carta de louvor, escrita em nome de Pio XII, por Mons. J. B. Montinl, então Substituto da Secre taria de Estado da Santa Sé, e mais tarde Papa Paulo VI.

J351

1359

Lança o mensário "Catolicismo", de que se torna o principal colaborador.

Publica Revolução e Contra-Revoiuçâo. Tratase de uma exposição de caráter histórico, filosófico e sociológico da crise do Ocidente, desde o Humanismo, a Renascença e o Protestantlsmo até os nossos dias. Esta obra

estabelece a relação de causa-efelto entre esses mencionados movimentos e a Revolu

ção Francesa de 1789, a Revolução Russa de 1917 e as transformações pelas quais têm passado o mundo soviético e o Ocidente, até aos nossos dias. Revolução e Contra-Revolução teve quatro edições em português, sete

em espanhol, três em Italiano, duas em Inglês, duas em francês e uma em alemão. É o livro de cabeceira de todos os sócios e cooperadores das TFPs e Bureaux-TFP.

A partir da publicação de Revolução e ContraRevolução, o Prof. Plínio Corrêa de Oliveira, além de mestre da doutrina contra-revolucloná-

rla de todas as TFPs e entidades congêneres, passou a ocupar um lugar de Inegável destaque no panorama Internacional como líder e 259

m

Já.

m

Nosjardins da sede da TFP da Rua Pará, Plínio Corrêa de Oliveira comenta a polê mica suscitada por seu livro Acordo com o regime comunista: para a Igreja, esperan ça ou autodemolição?

orientador, na nossa época de realizações e de crises, de apreensões e de catástrofes.

1960

Funda a Sociedade Brasileira de Defesa da Tradição, Família e Propriedade (TFP). Em 1980 o Conselho Nacional da TFP declara-o

presidente vitalício da mesma. No Exterior, seu ensaio Revolução e Contra-Revoiução inspira a fundação de TFPs ou Bureaux-TFP em 27 países, nos cinco continentes. São elas coirmãs autônomas da TFP brasileira.

1961

Escreve o histórico livro Reforma Agrária, Questão de Consciência.

1962

Viagem a Roma para estabelecer contatos por ocasião da Primeira Sessão do Concilio Vaticano II.

Lança Acordo com o regime comunista:para a Igreja, esperança ou autodemoiição? na qual demonstra a iliceidade da coexistência da

Igreja com um governo que, embora reconhe cendo a liberdade de culto, lhe proíba ensinar

que a propriedade privada é legítima e neces sária. A obra foi objeto de uma carta de louvor da Sagrada Congregação dos Seminários e Universidades,assinada pelo Cardeal Giuseppe Pizzardo, Prefeito deste Dicastério Romano. Na carta, aquele alto órgão da Santa Sé declara a doutrina exposta pelo autor um "eco fideiíssimo"do ensinamento pontifício. O

livro teve trinta e seis edições e está traduzido em alemão,espanhol,francês, húngaro,

inglês, italiano e polonês. Foi também transcri to na íntegra em trinta e oito jornais ou revistas de treze países.

196S

O® grandes estandartes da TFP tremulam pela primeira vez no centro de São Paulo.

1967

Gravemente doente, recebe uma graça insigne de Nossa Senhora do Bom Conselho de Genazzano.

1968-1990 Colaborador assíduo da Folha de S. Paulo, o quotidiano de maior circulação no Estado.

261

1979 - Almoço na "Folha de S. Paulo".

Da esquerda para a direita: Gilberto

Freire, o anfitrião Otávio Frias de

Oliveira e Plinio Corrêa de Oliveira

Lança o monumental abaixo-assinado, pedindo a Paulo VI providências contra a infiltração comunista na Igreja, o qual obteve 1.600.000 assinaturas.

Preocupado com a política de aproximação com os países comunistas, então iniciada por Roma — a chamada "Ostpolitik vaticana" — lança uma Declaração de Resistência. Esse documento, depois de acurada análise, fazia a distinção entre os aspectos religiosos e civis

daquela "Ostpolitik", concluindo em seguida que a aproximação entre o Kremlim e o Vaticano —

do ponto de vista diplomático e político — era altamente nociva para a Igreja. Pelo que as TFPs se consideravam obrigadas em consciên cia a pôr entraves — na medida em que tal era lícito a católicos — à dita "Ostpolitik".

Sofre desastre de automóvel que deixa penosas seqüelas físicas.

Edição de Tribaiismo indígena, ideai comunomissionário para o Brasil no século XXI. A obra denuncia uma nova investida do

progressismo no Brasil: a neomissiologia comuno-estruturalista. E prevê,com 15 anos de antecedência, as principais doutrinas e tendên-

cias comuno-ecologistas manifestadas na ECO92 do Rio.

Lança O socialismo autogestionário em vista do comunismo:barreira ou cabeça c/e ponte?Ampla exposição e análise crítica do programa autogestionário de Mitlerrand,então recém-eleito Presidente da República Francesa. Essa denún cia atingiu a tiragem total de 33,5 milhões de exemplares,tendo saído em quotidianos do maior prestígio e grande circulação de 52 países.

1987

1990

Repercutiu em 114 nações(1981-82).

Por ocasião do debate sobre a nova Constitui ção, lançou Projeto de Constituição angustia o País. Foi o ponto mais alto das discussões sobre a Carta Magna.Nos primeiros vinte dias de campanha escoam-se,em média, mais de mil exemplares diários. Tiragem total:72 mil exemplares.

Desencadeia uma campanha internacional pela independência da Lituânia. Em 130 dias são coletadas 5.212.580 assinaturas, constituindo

assim o maior abaixo-assinado da História,

passando a figurar, por isso, no Guiness Book ofRecords. Os microfilmes desse abaixo-

assinado são entregues pessoalmente ao presidente Vytautas Landsbergis,em Vilnius, por delegação das várias TFPs,que teve caloro sa acolhida da população.

1993

Lança o conhecido manifesto Comunismo e anticomunismo na oria da última década deste

milênio, publicado em 58 periódicos de 19 nações. O documento constitui uma impressio nante interpelação histórica a quantos contribuí ram para criar e sustentar no Oriente e no

Ocidente o profundo opróbrio de um grande conjunto de nações, assim como àqueles que pretenderam conduzir empenhadamente as suas respectivas pátrias a um terrível cativeiro como o implantado na Rússia, China e seus satélites.

263

Publica Nobreza e elites tradicionais análogas

nas aiocuções de Pio Xii ao patriciado e à nobreza romana. Três edições em português, duas em francês, duas em espanhol, uma em italiano, uma em inglês. Com carta de louvor de quatro Cardeais.

f (3 de outubro); uma morte preciosa aos olhos de Deus e Nossa Senhora vem coroar esta vida

toda ela votada ao serviço da Igreja. Em sua sepultura se lê o epitáfio: "Vir totus catholicus et apostolicus plene romanus" (Foi um varão todo católico e apostóiico, inteiramente romano).

Caro Leitor

Esta obra pode servir de inquérito: o que, a respeito deste conjunto de temas, certamente pouco correntes, pensa o povo brasileiro?

Assim sendo, se desejar, responda ao ques tionário abaixo, e envie as respostas ao compila dor da matéria deste volume:

1. Esta obra corresponde ao que esperava?

2. Ela é composta de sete "horizontes", que são: A. A natureza; B. M obras do homem; C. A sociedade humana;D. A cultura e a civilização;

E. A "transesfera";E O âmbito religioso; G. O conjunto. Dentre estes, quaisforam os dois "hori zontes"que mais o interessaram?Por que?

4. O que mais o atraiu neste livro?

5.Julga útil a divulgação destes pensamen tos para o grande público?

6. Deseja saber mais a respeito dos horizon tes do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira?

7. Outras observações:

Correspondência para: Leo Daniele

Rua Sabbado d'Angelo 657 CEP: 08210-790

São Paulo - SP

E-mail:"Leodan@uoi.com.br"

TROTAS Apresentação 1. SI. 22,4.

2. SI. 35,10.

3 Narração feita em 13-5-94.

Primeiro horizonte

1. Absoluto, senso do absoluto: os seres criados são o vestígio, a ima gem e a semeihança do Criador. Portanto,em todas as coisas, de aiguma forma reluz o absoluto. Ter o senso do absoluto é o saber ver em

todas as coisas os aspectos que melhor refletem a Deus. Entre outros autores, explanou São Boaventura tal tese, por exemplo no Breviióquio (Parte II, cap. XII) e no Itinerário da Mente para Deus(Cap. 1,2)."A cria ção do mundo é como que um livro, no qual resplandece, representa-se e lê-se a Trindade criadora em três graus de expressão, a saber: como vestígio,como imagem e como semelhança"(Breviloquio, II, XII). V.tam bém Santo Tomás de Aquino,"Summa Theologica", I q.45 a.7.

2. Muiticoiorido.

3. Rutilante.

4. Estas "fantasmagorias da noite" foram escritas pelo Prof. Plínio Corrêa de Oliveira numa noite de insônia, na Fazenda Morro Alto(Am

paro - SP). Não dispondo de papel à mão,ele as anotou numa folha em branco de um livro que estava lendo.

5. O demônio.

6. Santo Tomás de Aquino explica o que vem a ser causa exemplar:"A produção de qualquer coisa exige um modelo a fim de que o efeito tenha uma forma determinada, pois o artífice produz na matéria uma forma

determinada segundo o modelo que ele considera (...) Deus mesmo é o primeiro modelo de todas as coisas"(Summa Theologica, I, q.44 a. 3).

7. Neste trecho o Prof. Plínio Corrêa de Oliveira emprega a palavra

metafísico em seu sentido etimológico, ou seja, o que está para além do físico.

266

Segundo horizonte

1. Da Fazenda Morro Alto para a vizinha cidade de Amparo, Estado de Sào Paulo,em 1970.

2. Sacral, sacralidade: para o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, a sacralidade tem uma profunda relação com as desigualdades do Uni verso e se apóia sobre os seguintes princípios: A. O Universo — mais ainda, toda a ordem do ser — é hierárqui co.

B. Ele é insondavelmente desigual de um grau para outro, e infini tamente desigual em relação a Deus.

0.0 mais alto, a um ou outro título, é sempre causa, modelo, mestre e regente do mais baixo.

D. A título próprio, só Deus é causa, modelo, mestre e regente das criaturas. Portanto, todas as hierarquias se reportam a Deus,que é infinitamente nobre,sublime e elevado.

E. A escala dos seres é uma escala fechada, no sentido que o mais alto, que é Deus,toca no último, no ínfimo. Deus e as ordens superiores estão, a um ou outro título, presentes nas ordens inferio res. Portanto não se trata de uma ordem estraçalhada e descontínua, mas harmônica, que se fecha.

Terceiro horizonte

1. Leia-se, a respeito, o magnífico elogio do Papa Pio XII às famílias patriarcais:"Magnífico espetáculo,especialmente em algumas regiões, oferecem aquelas famílias muito bem chamadas patriarcais, nas quais o espírito do avô desaparecido ainda perdura,comunica-se e se trans mite de geração em geração,como o melhor e mais sacro patrimônio, guardado mais zelosamente que o ouro e a prata"(Alocução aos ho mens da Ação Católica Italiana, em 20-9-1942).

2. A bibliografia sobre o tema família nuclear é consideravelmente ampla. Entre muitas outras, destacamos as seguintes obras: Hans Sebald,"Adolescence: A Social Psychological Analysis", Prentice-Hall

Inc., Englewood Cliffs(New Jersey), 2nd. edition, 1977(pp. 136,138, 152,156); Anne-Marie Rocheblave-Spenlé,"El adolescente y su mun do", Ed. Herder, Barcelona,1972(pp. 137-140); Marie-Françoise CôteJallade,"De 14 a 19 afíos - La adolescência o Ia dificultad de ser", Ed.Sal

Terrae,Santander(pp.53-55);"A realidade brasileira do menof(Câma ra dos Deputados. Centro de Documentação e Informação, Coordena ção de Publicações, Brasília, 1976, pp.23e 31-32);John Brown,"Rela ciones padres e hijos", in J. Rof Carballo,"La familia,diálogo recuperable".

Editorial Karpos, Madrid, 1976,(p.282);José LIopis,"La orientación dei 2G7

adolescente y ia'Guidance of Youth'norteamericana",ed. Herder, Barce

lona,(34-37);José Antonio Rios Gonzáiez,"Crisis familiares. Causas y repercusiones"(pp.23a 25); Mariano Yela,Prólogo a José Antonio Rios Gonzáiez,"Orientación y Terapia Familiar", Ed. Instituto de Ciências dei Hombre, Madrid, 1984(pp. 10-11); Alessandra Cavalli,"Autonomia dei giovani nelia e dalla famiglia", II Pensiero Scientifico Ed., Roma,1983(p.

147); Eugène Tisserand,"Família o Comunidad?", Ediciones Paulinas, Madrid, 1980, pp. 16 a 22); Frank Musgrove, "Familia, educación y sociedad",(Ed. Verbo Divino, Estella, Navarra, pp.81-90);"Dictionnaire Encyclopédique de Psychologie", Bordes, Paris, 1980, pp. 476-477);

Evelyne Sullerot,"La Famille Nucléaire Éclate",Sauvegarde de l'Enfance ,n^ 1-2,abril de 1985,Paris, pp.34 a 38; Reinhart Lempp,"Sobre Rebel des e conformados","Scala", Frankfurt, n® 3,1982(p.40).

3. Segundo muitos autores espirituais, cada alma tem uma tendên cia para o mal que é mais forte que as outras,e é por onde é tentada: o vicio capital. Em sentido contrário, há uma tendência mestra, que varia de pessoa para pessoa,e que é o aspecto de Deus que mais é chamada a espelhar: a luz primordial. Por extensão, pode-se falar em luz primordial de uma familia, uma cidade ou uma região, como o faz aqui o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira.

4. Almas-planeta e almas-satélite: ver a respeito Pe. Ramière, S.J., "El Reino de Jesucristo en Ia Historia", mimeografado, p. 38.

5.

O Prof. Plinio Corrêa de Oliveira foi autor de artigo intitulado "A

igualdade total no ponto de partida, esta injustiça(Folha de S.Paulo, 11 12-68).

6.

Trata-se de Nossa Senhora.

7.

Liberal: o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira se refere ao liberalismo,

que foi condenado por vários Papas, notadamente Gregorio XVI, Pio IX e Leão XIII.

8. A ordem medieval era constituída por vassalos e suseranos. Os primeiros dependiam destes últimos, aos quais se ligavam por um ju ramento de fé e homenagem.

9. Aptidão para entender aquilo em que os valores proporcionados pelo luxo — por exemplo um vinho excelente — elevam o espírito para valores mais altos.

10. Vide, do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, "Revolução e ContraRevolução", l,VII,m.

268

11. Afirma Roger Garaudy:"Karl Marx mostrava, pelo contrário, que só

a realização completa do comunismo (...) tornaria possível o desapa

recimento da concepção religiosa do mundo (...) É a edificação do comunismo que é condição sine qua non para eliminar as raízes soci ais da religião, e não a eliminação das crenças religiosas a condição para a construção do comunismo"("Uhomme chrétien et Thomme manciste,Semaines de Ia pensée mandste—Confrontations et débats", La Palatine, Paris-Génève, 1964, p.64).

12. Ver,a respeito, de Plinio Corrêa de Oliveira,"Nobreza e elites tradi

cionais análogas", obra que recebeu os elogios de quatro Cardeais e foi traduzida para o francês,o inglês, o italiano e o espanhol.Três edi

ções em português pela Livraria Civilização - Editora(Porto, Portugal), com ampla circulação no Brasil.

13. Pelo princípio de subsidiariedade, ensinado por Pio XI e retomado pelos Papas sucessivos, inclusive João XXIII na Encíclica "Mater et Magistra", o Estado e as sociedades maiores não podem ir além de uma função complementar. Não devem fazer aquilo que as socieda des médias podem fazer,e estas, por sua vez, não devem fazer aquilo que as sociedades pequenas e as famílias podem realizar. Por outro lado, o Estado e as sociedades maiores devem fazer com presteza

tudo aquilo que escape às possibilidades das menores.

Quarto horizonte

1. Para o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolução é o processo quatro vezes secular que vem devastando a Civilização Cristã. E a Contra-Revolução consiste no movimento de almas que se opõe a essa derrubada. Ver o ensaio "Revolução e Contra-Revolução", do mesmo autor.

2. SI. 101.

3. São Luís Maria Grignion de Montfort(1673-1716)em seu Tratado

da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem prevê a implantação na Terra de uma era"em que almas respirarão Maria como o corpo respi ra o ar", e em que inúmeras pessoas '1ornar-se-ão cópias vivas de Maria"(Cap. VI, art. V). A essa era ele chama Reino de Maria. Essa

profecia se entronca organicamente com a de Nossa Senhora em Fá tima. Com efeito, depois de prever várias calamidades para o mundo, Ela afirmou:"Por fim, o meu Imaculado Coração triunfará".

4. Ver Sétimo horizonte, neste volume.

269

5. Cfr. Revolução e Contra-Revolução, do Prof.Plinio Corrêa de Oliveira, com tradução nas principais línguas vivas e várias edições em algumas delas.

6. Por miserabilismose entende aqui a concepção errônea em moda em certos meios,segundo a qual a miséria é um bem,con

vém viver em condições paupérrimas e toda forma de progresso é um mal. Para o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira o miserabilismo é o contrá rio da civilização.

7. Do italiano: passeio,flanação.

8. Do latim: quero bem.

9. É o que Pio XII denominava "consecratio mundi", isto é, a sacralização do mundo (cfr. Alocução aos participantes do II Con gresso Mundial para o Apostolado dos Leigos,5-10-1957, Documen tos Pontifícios, n- 127, Vozes, Petrópolis, p. 18 — Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana,

vol. XIX, p.459). Ver,a respeito, de Plinio Corrêa de Oliveira,"A Réplica da Autenticidade", Ed. Vera Cruz,São Paulo, 1985, p. 218.

10. Há aqui uma referência ao fim do mundo, que poderia vir como conseqüência da decadência do Reino de Maria, ao qual alude São Luís Maria Grignion de Montfort.

Quinto horizonte

1. Pauline Sandor, nascida em 26-2-1836 e casada em 1856 com o

Príncipe Richard de Metternich, que foi embaixador da Áustria junto ao governo francês.

2. A contemplação daquela soberana de carne e osso remetia para

uma figura ideal, existente numa ordem ideal, que por assim dizer se desprende da realidade concreta. Essas figuras ideais pairam impalpavelmente sobre a Humanidade,constituindo uma esfera que não existe senão no pensamento: uma transesfera.

3. Ser possível: aquele que não existe, mas poderia existir. A entidade

que constitui para uma coisa o fato de ser possível (Paul Foulquié, "Dictionnaire de Ia langue philosophique", P.U.F, Paris, 1962).

4. Assim,ao lado da figura da própria majestade real, imaginada pela Princesa de Metternich,temos, nessa transesfera, o imperador ideal.

Esses seres não foram criados, mas poderiam ter sido, e de algum 270

modo, como será explicado, exercem uma imponderável influência sobre a realidade existente.

5. O autor vai agora imaginar uma cidade na transesfera simbólica.

Em seguida, comentará alguns monumentos arquitetônicos e, por fim, uma simples nota musical.

6. Trata-se da famosa basílica da Praça Vermelha,em Moscou.

7. Magnífica abadia beneditina medieval,construída sobre um roche do no fundo da baía do mesmo nome, na Normandia(França).

8. Eugène-Emmanuel ViolIet-le-Duc, célebre arquiteto francês do sé culo passado(1814-1879).

9. O Prof. Plínio Corrêa de Oliveira deixou uma grande caudal de descrições e de considerações sobre a transesfera. As limitações de espaço nos obrigam a cingirmo-nos aos exemplos dados.

10. Ordens do ser: esferas, graus da criação.

11. Em conformidade com esse princípio, o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, na busca desta ordem ideal, voltava seu olhar para as esfe ras da criação superiores ao gênero humano decaído. Era preciso es tudar como foi o Paraíso terrestre, de que foram expulsos Adão e Eva,

e mais acima,como é o mundo angélico e o Paraíso celeste. É nes sas culmináncias que se encontra a matriz para uma ordem humana ideal, para a qual a humanidade deve tender dentro das limitações impostas pelo pecado original, que inclinou para o mal a vontade de todos os homens, exceto Nossa Senhora.- Um dos pólos de atra ção do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, durante toda sua vida, foi a procura da ordem ideal. Muitos dos pensamentos sobre o maravi lhoso, a sociedade ideal, a ordem ideal, transcritos neste livro, fo

ram extraídos do acervo doutrinário monumental constituído por mais de quarenta anos de reuniões realizadas com esse fim. As anotações delas, guardadas com carinho, constituem manancial de riqueza incalculável para o estudo da ordem do universo consi derada em todos os seus aspectos.

12. O Prof. Plinio Corrêa de Oliveira refere-se ao Paraíso terrestre, de

que foram expulsos Adão e Eva. 13. Tipo é o "modelo ideal reunindo em si os caracteres essen ciais de certa espécie de objetos, em seu mais alto grau de perfei ção". Arquétipo é o "tipo supremo, de que os objetos dos quais 271

temos a experiência não são senão cópias; protótipo, padrão, original, modelo, paradigma"(Paul Foulquié, "Dictionnaire de Ia Langue Philosophique", R U. R, Paris, 1962).

14. Sendo constituído de espírito e matéria, o homem participa não apenas dos três reinos da criação material, como também possui o elemento espiritual que é comum aos anjos. Nesse sen

tido, melhor do que os próprios anjos, o homem é o resumo de toda a criação.

15. Ab aetemo: desde toda eternidade. Cfr. São Tomás de Aquino,

Summa Theologica, I, 46 a. 2; 61 a. 2. Ensina o Anjo das Escolas: "Que o mundo não existiu sempre, o sabemos só pela Fé, e não se pode demonstrar apoditicamente; o que também foi explicado anteri ormente sobre o mistério da Santíssima Trindade. A razão disto está

em que o começo do mundo não pode ter uma demonstração deduzida da natureza mesma do mundo"(46,a. 2). O Pe.Jesús Valbuena,O. R,

a respeito de quando o mundo foi criado por Deus,observa:"É preciso distinguir e separar duas questões: a) quando, de fato, foi criado o mundo; e b) quando o mundo poderia ter sido criado. Segundo Santo Tomás, a resposta à primeira destas questões só nos é dada pela Fé

(...). À questão de caráter puramente especulativo, se o mundo pode ria ter sido criado ab aetemo, sobre a qual já se deram muitas e dife

rentes soluções. Santo Tomás responde na Summa afirmativamente, fundando-se nas mesmas razões que fomece para provar que não se pode demonstrar que o mundo não tenha existido sempre"(Suma Teológica de San Tomás de Aquino, Introdução às questões 44-46, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1959, pp. 492-493).

16. Do latim. Dirigente, governativo.

17. Isto porque esse ser, embora eterno, mesmo assim estaria ain da infinitamente abaixo de Deus.

18. Com efeito, teoricamente existiria um degrau no criado entre Deus e os homens. Deus é um espírito todo-poderoso, eterno e infinito; os anjos são espíritos nem eternos nem infinitos. Entre Deus e os anjos,

especulativamente haveria lugar para uma gradação,formada por se res eternos,embora não infinitos nem todo- poderosos. Essa gradação, como veremos,foi efetuada por Deus de uma maneira inimaginável e esplendorosa, com o Homem-Deus e Nossa Senhora.

19. O monge trapista Dom J. B. Chautard escreveu "A alma de todo apostolado",em que expõe a necessidade de se fundamentar a ação 272

numa sólida vida interior. Trata-se de um dos livros de cabeceira dos

propagandistas da TFR Para o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, a con templação dos seres ideais que compõem a transesfera pode fazer parte da vida interior.

Sexto horizonte

1. Do "Gloria in excelsis Deo". Nós Vos damos graças por vos sa grande glória.

2. Cfr. Gal. II, 20. Ver também Ad.Tanquerey,"Compêndio de Teologia Ascética e Mística", Livr. Apostolado da Imprensa,Porto, 1961, n®s 125, 1291,1292,1308,1309,1310.

3. Cfr. São Luís Maria Grignion de Montfort, op. cit., cap. I, art. I primeiro princípio.

4. Do latim. Redução à unidade.

5. Declaração de Resistência da TFP, publicada no ano de 1974, face à chamada Ostpolitik do Vaticano (cfr. Serviço de docu

mentação da TFP, Um homem, uma obra, uma gesta, Edições Brasil de Amanhã,São Paulo, 1988, p. 258).

6. No sentido de que poderemos ocupar os tronos deixados vagos pelos demônios,quando foram precipitados no inferno.

Sétimo horizonte

1. "Omnis pulchritudinis forma est unitas" (A forma de toda beleza é

a unidade), dizia Santo Agostinho(apud Pe. Ramière S. J.,"El Reino de Jesucristo en Ia Historia", mimeografado, p. 42).

2. Como facilmente se percebe, a lei da monarquia deve aqui ser entendida no plano filosófico, e não com atinência a um regime político.

3. Em sentido próprio, absoluto é só Deus. Entretanto, existem na cria

ção seres com graus de perfeição muito elevados, e esses seres nos remetem para a idéia de Deus de maneira mais excelente que os de mais. A busca de tais perfeições constitui aquilo que o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira chama de procura do absoluto.Como dizia São Boaventura,

"o universo é a escada pela qual ascendemos até o Criador" (São Boaventura,"Itinerário da Mente para Deus",cap. 1,2);"Comecemos por contemplar todo este mundo sensível como um espelho através do qual 273

podemos chegar até Deus,o artista soberano"(id, Cap. 1,9).

4. Devido a certa banalização da palavra belo em português, o Prof.

Plinio Corrêa de Oliveira muitas vezes lhe preferia o termo latino

pulchrum,que significa a mesma coisa mas carrega outras conotações.

Sobre o pulchrum em Santo Tomás, vide Summa Theologica, I, q. 5, a.4; I, q.39,a.8; l-llae, q.27,a. 1 ad 3.

5. Do latim. Verdadeiro.

6. Do latim. Bom.É interessante recordar, a esse respeito,a máxima da filosofia escolástica:"Ens et unum,verum, bonum convertuntur"(o ser e o uno,o verdadeiro e o bom são reversíveis).

7. "O Belo na ordem criada é o esplendor de todos os transcendentais reunidos: do ser, do uno,do verdadeiro e do bom;ou, mais particular mente,é o fulgor de uma harmoniosa unidade de proporção na integri dade das partes(splendon proportio, integritas - cfr. Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, I, q. 39, a. 8)". Garrigou-Lagrange O.P., Divine Perfezioni, Roma,1923, p. 337.

8. Mediocracia: nesta frase, significa a ditadura dos medíocres.

9. Do alemão. Primitiva, primeva, originária.

10. Como esclarece o Prof. Plinio Corrêa de Oliveira na mesma

conferência, isto não se deve entender no sentido de que quem vive no efêmero necessariamente viva pouco, nem que viva ne cessariamente muito quem procura o absoluto; há uma intercorrência de muitas causas na determinação da longevidade de uma pessoa. Mas a busca do absoluto é uma das causas, e não das menores. Existem, na realidade, fatores não biológicos que interferem no bom funcionamento do corpo humano.Talleyrand

deixou uma página inolvidável sobre este interessante tema, quando descreve os cuidados caridosos com que sua avó, Marie-Françoise de Rochechouart, princesa de Chalais, cuidava dos doentes das imediações de seu castelo. Ele assevera: "Os melhores remé

dios, receitados por médicos de grande fama (...), não lhes pro porcionariam tão grande bem, pois faltar-lhes-iam os eficazes efei

tos morais que facilitam a cura do povo: a obsequiosidade, o res peito, a fé e a gratidão. O homem possui uma alma e um corpo - e a primeira é que governa o último. Os feridos que receberam con solo, os enfermos em que se renovaram as esperanças, encon tram-se já, por esse modo, predispostos à cura. Seu sangue cir cula melhor, seus humores se purificam, seus nervos se fortale274

cem, volvem-lhes o sono e o corpo se revigora. Nada é mais efi

caz que a confiança. E ela atinge sua plenitude, quando emana dos cuidados e das atenções de uma grande dame, que é vista aureolada com todas as idéias de poder e proteção" (Talleyrand, Mémoires, Calman Lévy, Paris, 1891,2 vols.).

11.

O Prof. Plinio Corrêa de Oliveira durante toda sua vida foi

entusiasta da escravidão de amor a Nossa Senhora, exposta por São Luís Maria Grignion de Montfort em seu 'Tratado da Verdadei

ra Devoção à Santíssima Virgem"(Ed. Vozes e Ed. Paulinas, nu merosas edições).

12. Maravilhado com uma carruagem exposta no Palácio de Versailles (França), Plinio, quando contava apenas quatro anos, não quis acom panhar seu pai que o chamava para ir embora. E agarrou-se às rodas da mesma (cfr. João S. Olá Dias, Dona Lucilia, Artpress, São Paulo, 1995, lvol.,p. 167).

13. IMac.ll,7e13.

14. "Reino de Maria": como já se viu, trata-se de uma expressão de São Luís Maria Grignion de Montfort(cfr. Tratado da Verdadeira Devo

ção à Santíssima Virgem, passim).

15. Ou seja,fazem violência a si mesmas entrando em um estado de febricitação que não é pedido por seu temperamento e o prejudica.

Assim como uma guitarra manuseada como bumbo se desarranjaria, também a agitação desregula o temperamento e gera o nervosismo, que é o "mal du siècle".

16. Senso do ser: a percepção que,em determinado momento,a crian ça tem de que ela existe, de que as coisas existem. Na concepção pliniana,essa percepção difusa inclui uma extraordinária riqueza.

17."Especialmente quereríamos notar aqui a semelhança que existe entre o primeiro olhar intelectual do menino e a contemplação sim ples do ancião que descobriu o verdadeiro sentido e o preço da vida, depois das provas e das desilusões que o tempo traz, a fim de nos

prepararmos para a eternidade". R. Garrigou-Lagrange,"El sentido común. Ia filosofia dei ser y Ias fórmulas dogmáticas", Ed. Palabra, Madrid, 1980, p. 385. Citando o Pe. R. Garrigou-Lagrange não se de

seja tomar posição face ao conjunto de teses teológico-filosóficas do ilustre teólogo, mas tão-só assinalar a expressiva semelhança, em pontos específicos, entre seu pensamento e o do Prof. Plinio Corrêa de Oliveira.

275

18. Idealizar, nesta frase, e em geral no vocabulário do Prof. Plínio Corrêa de Oliveira, significa despir determinada coisa de suas Imper

feições, para Imaginá-la perfeita, conforme às nossas mais altas aspi rações.

19. Ver supra. Quinto horizonte.

20. O texto Introdutório desta secção — "Algo... uma luz" — Ilustra esplendidamente todo esse processo, pois nos revela as cogitações Infantis do Prof. Plínio Corrêa de Oliveira.

21. A palavra senso é aqui empregada com multa propriedade, pois não se trata de uma percepção explícita, conceptual, mas de algo que se sente confusamente.

22. "A natureza se volta sobre sl mesma não só quanto ao que há de Individual nela, mas — e multo mais ainda — quanto ao que tem de comum.Todo ser está naturalmente Inclinado a conservar não só o pró prio Indivíduo, mastambém sua espécie e,em conseqüência, há de ter multo maior Inclinação natural àquilo que é bem universal,em absoluto" (Santo Tomás de Aquino,Summa Theologica, I, q.60,a.5,ad 3).

23. O Prof. Plínio Corrêa de Oliveira reafirma,com esta frase, a con

denação da Igreja aos erros dos ontologistas, para os quais todas as Idéias não são senão modificações da Idéia de Deus(Denzinger, n®s 1659 ss.).

24. Diz o Pe. R. Garrigou-Lagrange a respeito do primeiro olhar da Inteligência sobre as coisas:"Desde este momento,o princípio de causalidade permite que nos elevemos ao conhecimento da existên cia de Deus,causa primeira. Esta elevação é Inclusive um movimento espontâneo da Inteligência do menino,quando contempla, por exem plo, o firmamento e as estrelas" ("El sentido común.Ia filosofia dei ser y Ias fórmulas dogmáticas", Ed. Palabra, Madrid, 1980, p. 390).

25. Trata-se, evidentemente,de um desejo Inexpresso, um tenderpara.

26. Ou seja, ela procura nos diversos objetos, todos perfectívels, os reflexos de perfeição que neles se encontram.

27. Não se trata, é claro, de uma capacidade de fazer silogismos,

mas sim de avaliar de forma elementar os diversos objetos, avaliação esta extremamente lúcida pelo fato de a criança ainda não ter sido tisnada por pecados,Incorrespondênclas e Imperfeições.

276

28. Afirma o Pe. R. Garrigou-Lagrange: "Sobre o primeiro dado da

inteligência se apoiam as certezas primordiais e indestrutíveis que re sistem a toda crítica,como o ouro a todos os ácidos"("El sentido común,

Ia filosofia dei ser y Ias fórmulas dogmáticas", Ed. Palabra, Madrid, 1980, p. 388).

29. "A primeira apreensão intelectual leva, precisamente,ao ser inte ligível das coisas sénsíveis (...)[A inteligência] tem assim, em seu primeiro contacto com as coisas, uma primeira noção confusa do ser e do verdadeiro; tem igualmente uma intuição confusa óos primeiros princípios universais e necessárioscomo leis fundamentais do real(é impossível que algo ao mesmo tempo exista e não exista,seja ou não

seja da mesma natureza;'é impossível que algo aconteça sem ne nhuma causa)"."Pode-se dizer com verdade que o primeiro olhar da inteligência humana sobre o real contém confusamente toda a verda de que a sabedoria filosófica descobrirá, que se elevará ao conheci mento do Ser supremo. Verdade primeira,o qual segundo a revelação se chama Aquele que é"(R. Garrigou-Lagrange,"El sentido común.Ia filosofia dei ser y Ias fórmulas dogmáticas", Ed. Palabra, Madrid, 1980, pp.386 e 388).

30. "Se for fiel": para o Autor,a inocência,o senso de ser contêm ines-

gotáveis maravilhas. Mas, como é óbvio, a pessoa tem concomitantemente a tendência para o mal,fruto do pecado original, o que, na grande maioria dos casos,faz com que já na tenra infância co mece um processo de rejeição que mais tarde vai desaguar no pecado.

31. Um mundo em que só houvesse seres perfeitos, matrizes ou moldes dos seres realmente existentes.

32. Esta queda ainda não é, na força do termo, um pecado,já que a criança plausivelmente ainda não tem o uso da razão. Mas é uma falta de correspondência incipiente, que pode projetar para o futuro pesa das conseqüências.

33. Ou seja, excluindo o contrário daquilo que amava. Por exemplo, para amar seriamente a felicidade que vem de certa placidez,é preci so excluir a febricitação. As crianças, embora confusamente, perce bem esse tipo de realidades melhor do que se poderia supor.

34. É claro que esta definição não é irreversível. Sobretudo se a pes soa souber cultivar um sentimento de saudades em relação a essa

época. Este é o sentido do famoso texto do Prof. Plinio Corrêa de Oli veira, que começa com as palavras "Há momentos, minha Mãe...", e que o leitor encontrará no fim da presente secção.

277

35. E bem de ver que a seleção de pensamentos do Prof. Plínio Corrêa de Oliveira sobre o senso do ser, que aqui apresentamos, não passa de "hors d'oeuvre"em relação a tudo o que ele elaborou sobre a matéria, no

decorrer de reuniões que se realizaram ao longo de décadas.

36. Como se percebe, o conceito pliniano de inocência vai muitíssimo além da acepção corrente da palavra. Não se trata apenas de não prati car o mal, mas sobretudo de aderirfortemente à harmonia do Verdadei

ro, do Bom e do Belo. Inocente é quem não pecou contra aquele estado de espírito primevo de equilíbrio e de temperança,e por isso conservase aberto a todas as formas de maravilhoso e apetente delas.

37. Sobre esta tese, muito cara ao Prof. Plínio Corrêa de Oliveira, ver

Revolução e Contra-Revolução(I, V-2).

38. Na concepção do autor, exposta magistralmente na obra Revolu ção e Contra-Revolução, Revolução é o processo quatro vezes secu lar que levou à derrocada a Civilização Cristã. Contra-Revolução é o movimento que visa restaurá-la.

Epflogo

1.

Alusão ao Salmo 131,que começa com estas palavras:"Lembrai-

Vos, Senhor,de David,e de toda a sua doçura".

27S

^Absoluto, procura do, 210-213 Aconchego, 46-47 Admiração, 105-134, 137-139 Alegria, 149 Anjos, 149, 152-153, 171 "Apartheid", 83 Aristocracia paulista, 106 Aristocracia, ver nobreza

Arquétipos, 241 Artesanato, 132 Ateísmo, 36,101 Bairros,84 Belo, bom e verdadeiro, 45, 205- 209

Bem-estar, 136, 223 Borboletas, 27

Elegância, 32-33 Elites, 107-112

Empregados, 83, 91, 95 Equilíbrio, 224-225 Espiritualidade, 162-163 Esquerdismo, 99-100 Estética do Universo, v. ordem do universo

Eucaristia, 166 Família, 67-78, 81,87-90 Feudalismo, 98 Futuro, 114-115

Garças, 31 Gatos, 34 Governar, arte de, 105

Graça santificante, 164-165 Canção popular, 133 Casas, 40 Castidade, 217 Causa católica, 183

Chopps, 50-55 Cidades, 40-44, 87

Civilização, 117-140 Coleções, 28, 29 Conjuntos, 37, 180 Contemplação, 63 Contos de fadas, 229 Cristandade, 131-133

Harmonia, 120,223,224,237,245 Herança,82 Hereditariedade, 66-67 Hierarquia v.desigualdade História, 113 Honra, 108-111 Humildade,27,188 Idade Média, 131,221 Idealismo,245

Cultura, V. civilização

Igreja Católica, 172, 175, 219 Igualitarismo, v. desigualdade Infalibilidade papal, 219

"Declaração de Resistênda",

Inocência, 213, 216-247

175

Desigualdade, 63, 91, 92-103,

Joaninha, 36

111, 190, 194, 195

Deus, causa exemplar, 37

Koh-i-nor, 29

Dia, 21-26

Distinção, 79, 218, 219 Dúvida, 240

Lei natural, 131 Leis da unidade, 193-204

Leis da variedade, 185-192

Liderança, 104 Lógica, 240 Longevidade, 241 Lua, 15 Luxo, 100,125

Luz primordial,88

Propaganda moderna, 113 Propriedade, 67, 81, 82

Raça negra, 92 Regiões, 87-88 Reino de Maria, 129,135,139 Religião, 63, 149, 159-177

Representação democrática, Magnificência, 27,188 Mar, 2-9

Maravilhoso em geral, 36-38,135 Maravilhoso na natureza, 1-38

125

Resistência, Deciaração de, 175 Respeitabilidade, 86,137 Revolução Francesa, 99

Maravilhoso nas obras do

homem,39-64

Matéria plástica, 185 Mediocridade, 206-207, 210 Miserabilismo, 133 Missões, 121 Nacionalismo, 122 Nervosismo,224 Nobreza,79,109 Noite, 21,26 Nossa Senhora, 157, 160-161, 167-170, 212-213, 222 Nosso Senhor Jesus Cristo, 156

"Opção preferencial", 112 Ordem do Universo, 150,181-204

Órgão (instr. musical), 147

Sacralidade, 63,138 Santos, 177 Seda, 29

"Segredo de Maria", 170 Senso do ser, 228 Seres criados "ab aeterno", 154

Símbolos, 10, 16, 30, 58, 60, 149, 170, 174, 177 Sociedade de consumo, 132133

Sociedade humana,65,116

Sociedade temporal, 63,138 Sol, 10,13 Sonho, 125 Sublimidade, 62-64

Orgulho, 1

Tapetes, 125 Temperamento, retidão do,

Papado, 174-175

Tradição, 66-67, 81, 88, 114-115

Paraíso, 80-151

Transesfera, 141-158, 233

246

Participação, 150 Pavões, 17 Pedras preciosas, 29 Perfeição, 53, 107-108, 219, 237-239

Personalidade, 67, 73

Planejamento, 134 "Planetas e satélites", 88, 97 Pobreza,99

Progressismo católico, 100 Progresso, 114

Unidade na variedade, 120-122 Velhice, 192 Vitrais, 59

índice de nomes próprios Aleijadinho (Antônio Francisco Lisboa),49 Angélico,Beato(Fra Giovanni daFiesole), 160

Mettemich, Klemens W.Lothar, 142

Mettemich,Paulinede,144

Mont Saint-Michel(França), 147

amões,Luís Vaz de,129

Carlos Magno,36,97,143 Catedral de Notre-Dame

Napoleão III, 142 Navarra(Espanha),77

(Paris),248-255 Catedral de São Basílio

Oriente, 125,128

(Moscou)126,146 Chambord,castelo de,148 Colônia,catedral de,56-57

Paul Bourget,246 Potocky,conde,110

Corcovado(RJ),221 Daniel, profeta,49 Dufy, Raoul,119-120

Ezequiel, profeta,49 França,123-124

Roland,97 Rússia, 126-128

São Paulo,84,106 Síria,80

Tomás de Aquino,Santo,154 Toussaint, Pierre,94

Gabriel,São,160

Goya y Lucientes, Francisco José,140

Ipiranga, museu do,148 Ivan o Terrível, 126

Veneza,145-146 Versailles,219 Vermeer,46

ViolIet-le-Duc, EugèneEmmanuel,147

Voitaire(F. M.Arouet),99 "Labour Party",99 Líbano, 80

Warwick(Inglaterra),40

Lucilia Corrêa de

Windsor,castelo de,91

Oliveira, Dona,226 Luís XIV,104 Luís XVI,219

Macabeus,221 Maria Antonieta,219

Mariana(MG),48

%

üÜ

Homem de ação infatigável, lutador inquebrantável, líder entusiasmante e cheio de entusiasmo, Plinio Corrêa de Oliveira hauria suas forças

na Fé, no maravilhoso e na contemplação da ordem do Universo.

Mas o que via ele continuamente, de forma a não se apoquentar

com os dissabores de que sua vida foi cheia? O presente volume

no-lo procura revelar, mostrando de forma talvez surpreendente para muitos, quanta sensibilidade e quanto charme podem haver em um guerreiro indomável e cheio de Fé.