6ژﻭﺋﻴـــﻪ 2012
ﺣﻘﻮﻗﺪﺍﻧــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸــﺮ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺔ »ﺍﻣﺎﻧﻮﺋﻞﻛﺎﻧﺖ« ﻳﺎ »ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ« ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ،ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺑﻪ »ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺪﺳــﺎﺕ« ﻭ »ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ« ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ! ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ »ﺍﺧﻼﻕ« ﻛﺎﻧﺖ ﻭ »ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺯﺭﻳﻦ« ﻭ ﺳﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﭘﻼﺗﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ! ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷــﻰ ﻭ ﻣﻘﺪﺱ ﻧﻴﺴــﺖ» ،ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﺎً ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ »ﺍﺧﻼﻕ ﻛﺎﻧﺖ« ﻳﺎ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺍﺭﺳــﻄﻮ ﺷﻨﺎﺳــﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻛﺮﺩ؛ ﺑــﻪ ﺩﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺒﺮﻫﻦ! ﻧﺨﺴــﺖ ﺍﻳﻨﻜــﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻼﻣﻴﺔ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸــﺮ» ،ﺍﻧﺴﺎﻥ« ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ،ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ،ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ »ﺣﻘﻮﻕ« ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﺍﺳــﺘﺨﺮﺍﺝ ﺷﻮﺩ .ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴــﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﻘــﻂ »ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻧﺴــﺎﻥﻣﺤﻮﺭ ﻣﻌﺎﺻﺮ« ،ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ »ﻏﻴﺮﺍﺭﺯﺷﻰ« ﻭ »ﻏﻴﺮﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﻪ« ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﻧﻈﺮ ﺑــﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ »ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ« ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺰ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ ﺟﻬﺖ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ »ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ« ﺑﺎ »ﺗﻮﻫﻴﻦ« ،ﺑﺨﺶ ﭘﺎﻳﺎﻧــﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺑﻼگ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺳــﺎﻳﺖ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺁﻳﺎ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ« ﻣﻨﺘﺸــﺮ ﻛﺮﺩﻩ .ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴــﺘﺮﺵ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻣﻘﺪﺳــﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻰﻣﺎﻧﺪ .ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺭﺳــﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺟﻤﻜــﺮﺍﻥ ،ﺑﻮﻕ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟــﺔ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻛﻤﻚﻫﺎﻯ ﺷــﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍﺩﻳﻮﻓﺮﺩﺍ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﭙﻮﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺎ ﻧﻴــﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ .ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﻤﻚﻫــﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻓﻼﺱ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻛﻨﺪ .ﺑﻰﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺴــﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﻴﻔﺎ ﺑﻪ
ﺭﻭﺳﺮﻯ ﻭ »ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﺋﻰ« ﭼﺮﺍﻍ ﺳﺒﺰ ﻣﻰﺩﻫﺪ ،ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻀﻰﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﺔ »ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺩﻟﭙﺬﻳﺮ« ﺍﺯ ﻫﻴﺘﻠﺮ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ! ﺑﻠــﻪ ،ﺟﺮﻳــﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻘﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳــﺦ 2ژﻭﺋﻴﻪ ﺳــﺎﻟﺠﺎﺭﻯ ،ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ »ﺷــﻬﺎﺩﺕ« ﻓﺎﻧﺘﻮﻡ ﺍﺭﺗﺶ ﻧﺎﺗــﻮ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ،ﻳﻚ ﺟﻨﮕﺪﺓ »ﺭﺍﻓﺎﻝ« ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ،ﺣﻴﻦ ﻣﺎﻧــﻮﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﺭﺯﻣﻨﺎﻭ ﺁﻳﺰﻧﻬــﺎﻭﺭ ،ﺩﺭ ﺁﺏﻫﺎﻯ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﺳــﻘﻮﻁ ﻛــﺮﺩ! ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑــﻮﺩ ﻛﻪ ﺳــﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ »ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ« ﺑﺎ ﺑﺸــﺎﺭ ﺍﺳــﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ .ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺩﻭ ﺟﻨﮕﻨﺪﺓ »ﺗﻮﺭﻧﺎﺩﻭ« ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺏﻫﺎﻯ ﺍﺳــﻜﺎﺗﻠﻨﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﻛﺮﺩﻧﺪ ،ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺷــﺪﻩ ،ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻻﺭﻳﺠﺎﻧﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ! ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺮﻭﺩﺍﺭ ،ﺑﺨﺶﻫﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ »ﺟﻬﻤﻮﺭﻳﺖ« ﺑﺎ ﺑﺸــﺎﺭ ﺍﺳــﺪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ،ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻳﺖ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ »ﺍﺻﻞ ﻣﻄﻠﺐ« ﺗﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻧﺸﺴﺖ »ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﺭﻳﻪ« ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻳﺲ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻛﺮﺩ! ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﺸــﺎﺭ ﺑﺨﺶ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺸﺎﺭ ﺍﺳﺪ ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻧﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺖ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ »ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻛﻨﺪ! ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺋﻴﺲﺟﻤﻬﻮﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺭﺳﻤﺎً ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺷــﻴﺦ ﻗﻄﺮ ﻭ ﻫﻴﻼﺭﻯ ﻛﻠﻴﻨﺘﻦ ﻧﺸﺴــﺖ .ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺘﻦ ﺳــﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﺍﻭﻻﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳــﻰ ﻧﻤﻰﻛﻨﻴﻢ ،ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﺸﺴــﺖ » 6ژﻭﺋﻴﻪ« ﺑــﻪ ﻛﺮﺍﺕ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﺑﺮﻧﺪﺓ ﺟﻨﮓ ﺩﻭﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺁﻧﮕﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎً ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ .ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ،ﻫﻢﺳﻮﺋﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴــﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﺦ ﻗﻄﺮ ﺷــﺎﻫﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ. ﻣﺴــﻠﻤﺎً ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺷﻴﺦ ﻗﻄﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﺷﺎﻧﺲ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻰﺩﺍﺷــﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﺩﻭﺳــﺘﺎﻥ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ »ﻟﻨﺪﻥ« ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻫﻢ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ »ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﻛﻮﻓﻰ ﻋﻨﺎﻥ« ،ﺩﺭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ژﻧﻮ ﻣﻰﮔﻔﺖ» :ﺑﺸﺎﺭ ﺍﺳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ!« ﻭﻟــﻰ ﺍﻳﻦ ﺳــﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬــﻮﺭ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭﺟﺔ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﺷــﻨﻴﺪﻳﻢ .ﺧﻼﺻــﻪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛــﻪ ﺭﻭﺡﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴــﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻰﮔﻔﺖ ﺷﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ ،ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻧﻴــﺰ ﺿﻤﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ »ﺍﺟﺮﺍﻯ« ﻃﺮﺡ ﻛﻮﻓــﻰ ﻋﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﻃﺒﻞ »ﺑﺎﻳﺪ ﺑــﺮﻭﺩ« ﻣﻰﻛﻮﺑﺪ! ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷــﻮﻳﻢ» ،ﻃﺮﺡ ﻛﻮﻓﻰ ﻋﻨﺎﻥ« ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﺸﺎﺭ ﺍﺳﺪ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ! ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳــﺖ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳــﻰ ﺩﺭ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ،ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ »ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ« ،ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺁﺭﺍء ﻣﻠﺖ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﻣﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ،ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﻣﺴﻠﺢ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ ﺍﻳﻨﻜﺸــﻮﺭ! ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺷﻔﺘﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻛﻨﺎﺭ ،ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳــﻒﺑﺎﺭ ﻟﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎﺳــﺖ! ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣــﺎﻝ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺑــﻰ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ ،ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺶﻓﺮﺽﻫﺎﻯ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳــﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻠﺖ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷــﻮﺩ ،ﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳــﺨﻨﺎﻥ ﺷــﻴﺦ ﻗﻄﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻓﺮﺩﺍ ﻭ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ! ﭘﺲ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺑﻪ ﺍﻓﻼﺱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ.
ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ،ﺩﺭ ﺭﺍﺳــﺘﺎﻯ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﻃﻞ »ﺷﻴﺦ ﻭﺷﺎﻩ«، ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓــﺖ ﻛﻤﻚ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﺩﻳﻮﻓﺮﺩﺍ ﻭ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ، ﺑــﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳــﺖ ﺟﻨﮓﻃﻠﺒــﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳــﺮﺍﺋﻴﻞ ،ﺑــﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ »ﻭﺍژﮔﻮﻧﻪ« ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻛﺮﺩﻩ! ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺳﻔﻴﺮ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭﺟﺔ ﻣﺮﺩﻩﺷﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺻﺎﺩﺭﺍﺗﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﻜﺸﻮﺭ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ! ﺑﻰﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ »ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﺳﻨﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﻢﺳﻮﺋﻰ »ﺷﻴﺦ ﻭ ﺷﺎﻩ« ﺭﺍ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ، ﻭ »ﻣﻮﺭﺧﻴــﻦ« ﺻﺎﺣﺐﻧﺎﻡ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻚﻛﺎﺭﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻞ ﻣﻮﻫﻮﻡ »ﻣﺮﺩﻡ« ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺣﺎﺝ ﺭﻭﺡﺍﷲ ﻣﻰﻃﻠﺒﻴﺪ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﻼﻋﻴﺔ ﺭﺿﺎ ﻣﻴﺮﭘﻨﺞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺁﻣﺪﻩ؛ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺎﺳــﻰ! ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﺝ ﺭﻭﺡﺍﷲ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀــﺮﺕ ﺧﻴﻠــﻰ »ﺿﺪﺍﻣﭙﺮﻳﺎﺱ« ﻭ »ﻧﻪ ﺷــﺮﻗﻰ ،ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ« ﺗﺸﺮﻳﻒ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ،ﺗﻞ ﻣﻮﻫﻮﻡ »ﻣﺮﺩﻡ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ،1357ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺯﻧــﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺣــﻜﺎﻡ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ» ،ﻣﺪﺭﻧﻴﺰﺍﺳــﻴﻮﻥ« ﻣﺬﻫﺒــﻰ ﺭﺍ ﺑــﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟــﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ .ﺑﻠﻪ ،ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ 1299 ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ »ﺣﻜﻢ« ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ »ﺳــﺎﻛﺖ« ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷــﻨﺪ ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻧﻜﻨﻨﺪ ،ﻣﺸــﺮﻭﺏ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ، ﺗﻔﺮﻳــﺢ ﻧﻜﻨﻨﺪ ،ﻗﻤﺎﺭ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ...ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺴــﻨﺪ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻭﺑﻼگ »ﮔﻴﻠﻪ ﻣﺮﺩ« ،ﻣﺘﻦ ﺍﻃﻼﻋﻴﺔ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﺸــﺮﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻣــﺎﺩﺓ ﺩﻧﺪﺍﻧﮕﻴﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻣﺮﺯ ﭘﺮﮔﻬﺮ ﻣﻰﺁﻭﺭﻳﻢ: ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻭﻝ ـ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺷــﻬﺮ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻛﺖ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ[...] . ﻣﺎﺩﺓ ﭘﻨﺠﻢ ـ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺑﻪ ﻛﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺎ ﻗﻮﺓ ﻗﻬﺮﻳﻪ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻣﺎﺩﺓ ﺷﺸﻢ ـ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻐﺎﺯﻩﻫﺎﻯ ﺷﺮﺍﺏﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﻋﺮﻕﻓﺮﻭﺷﻰ ،ﺗﺌﺎﺗﺮ ﻭ ﺳــﻴﻨﻤﺎ ﻭ ﻓﺘﻮﮔﺮﺍﻓﻰﻫﺎ ﻭ ﻛﻠﻮپﻫﺎﻯ ﻗﻤﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ،ﺑﻪ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﻠﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ][...
ﻣﺎﺩﺓ ﻧﻬﻢ ـ ﻛﺎﻇﻢﺧﺎﻥ ] [...ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. 14ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ 1339 ﺭﺋﻴﺲ ﺩﻳﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﻗﺰﺍﻕ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺍﻗﺪﺱ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻛﻞ ﻗﻮﺍ ـ ﺭﺿﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﻴﻨﻤﺎ ،ﺗﺌﺎﺗﺮ ،ﻛﻠﻮپ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﺏﻓﺮﻭﺷﻰ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩﻧﺪ ،ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺍﻭﻝ ،ﻧﻮﻉ »ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺳﺘﺎﺭ« ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ ،ﺍﺣﻤﺪﻯﻧﮋﺍﺩ ﻫﻢ ﺁﺭﻳﺎﻣﻬﺮ ﺗﻪﺭﻳﺶﺩﺍﺭ ﺍﺳــﺖ! ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻧﻤﻰﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺷــﺎﻩ ﻛﻮﺩﺗﺎﭼﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻫﻢﺳﻨﮕﺮ ﺷﻴﺦ ﻛﻮﺩﺗﺎﭼﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴــﺖ .ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﻭﺭﺑﺎﻃﻞ ﺷــﻴﺦ ﻭﺷﺎﻩ ،ﻳﻌﻨﻰ »ﮔﺬﺍﺭ« ﺍﺯ ﺷــﺎﻩ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ،ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻏــﺮﺏ »ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻠﻰ« ﻭ »ﻧﻬﻀــﺖ ﻋﺎﻇﺎﺩﻯ« ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ .ﺍﻳﻦ »ﺗﺸﻜﻞﻫﺎ« ﭘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻰ »ﺷﻴﺦ ﻭ ﺷــﺎﻩ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ .ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺨﺴﺖﻭﺯﻳﺮﻯ ﺷﺎﭘﻮﺭ ﺑﺨﺘﻴﺎﺭ ،ﺍﻳﻨﺪﻭ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﺮ ﺗﻮﺣﺶ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻟﻨﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﺳــﺘﺒﺪﺍﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻮﺩﺗــﺎﻯ 22ﺑﻬﻤﻦ 1357ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﺩ ،ﻛﻪ ﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷــﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷــﻮﺭﻭﻯ ،ﻟﻨﺪﻥ ﻭ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺸﻜﻞﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑــﻪ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ »ﻣﺮﺩﻣــﻰ« ،ﻭ ﺑﺰﻙ ﻛﺮﺩﻥ ﭼﻬــﺮﺓ ﻛﺮﻳﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴــﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﺎﻡ ﻧﺎﻛﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ! ﭘﻴﺸــﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎﻫﺎ ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦﺷــﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳــﺎﻝ 1388ﺷــﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻳــﻢ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳــﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑــﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻜﺮﺭﺍﺕ ﻧﻤﻰﺑﻴﻨﻴــﻢ .ﻭﻟــﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ »ﻣﺪﺭﻧﻴﺰﺍﺳــﻴﻮﻥ« ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮔﺴﺴــﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺷــﺪ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ،ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳــﺘﻴﺰﺵ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﺪ ،ﺑﺮ »ﺗﻜﺮﺍﺭ« ،ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﺪﺍﻭﻡ »ﺩﻭﺭﺑﺎﻃﻞ« ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺷﻴﺦ ﻭﺷﺎﻩ ،ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺸﺮﺩ. ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻣﻘﺪﺳــﺎﺕ ـ ﺑﻮﻣﻰ ،ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻰ ـ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻀﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ »ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ« ﺍﺳﺖ! ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴــﺎﻥ ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜــﻪ ﮔﻔﺘﻴــﻢ ﻭ ﺩﻳﮕــﺮﺍﻥ ﻫــﻢ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، »ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰ« ﺍﺳــﺖ ،ﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳــﻰ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺳــﻨﮕﺮ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺎ »ﻋﺸــﻖ« ﻭ »ﻧﻔﺮﺕ« ﻭ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ .ﻣﻘﺪﺳــﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻜﺴــﻮﻳﻪ ،ﺁﻣﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﻨﻄﻘﻰ،
ﻳــﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ »ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﻪ« ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳــﻰ ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴــﻞ »ﻧﻈﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﻰﻛﺸــﺪ .ﻧﻈــﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ،ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ،ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻰﺷــﻮﺩ ،ﻭ ﺑﺎ »ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ« ﻭ »ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﺋﻰ« ﺗﻮﺃﻡ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ »ﺍﺣﺴﺎﺳــﺎﺕ« ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫــﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﻨﺠﺎﺭ »ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺳــﻮﻳﻪ« ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ »ﻣﺴــﺌﻮﻝ« ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ،ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮ ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳــﺨﮕﻮﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝﺍﺵ ﺑﺎﺷــﺪ .ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﺯﺩﻩ ،ﺑﻪ ﻭﻳــﮋﻩ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﻫﺮﻡ ﻗﺪﺭﺕ ،ﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﭘﺎﺳــﺨﮕﻮﺋﻰ ﻣﺤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ. »ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻳﻜﺴﻮﻳﻪ« ،ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮔﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺷﻜﻨﻰ ﺷﻴﻮﺓ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ؛ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺟﻬﺖ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﺳــﺖ .ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﺘﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻞ ﻣﻮﻫﻮﻡ »ﻣﺮﺩﻡ« ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰﻛﻨﺪ .ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻳﺠــﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷــﺎﻫﺪ ﻫﺴــﺘﻴﻢ ،ﺗﻞ ﻣﻮﻫﻮﻡ »ﻣﺮﺩﻡ« ﻳﺎ »ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ« ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺴــﻴﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ،ﻭ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﻕﻫﺎﻯ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞﻫﺎﻯ »ﻣﺮﺩﻣﻰ« ﻭ ﻧﻈﻢﺷﻜﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺑــﻪ ﻋﻨــﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ» ،ﺑﺴــﻴﺞ ﺩﺍﻧﺸــﺠﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺣﻀــﻮﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﺸﺴــﺖ ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﻬﺪﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮﺩﻩ!« ﺑﻠﻪ ،ﺑﺴﻴﺞ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﺋﻰ، ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ ﻣﺨﺮﻭﺑﺔ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ،ﻭﺿﻊ ﺩﺍﻧﺸــﮕﺎﻩﻫﺎ ،ﻧﺒﻮﺩ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ،ﺁﺯﻣﺎﻳﺸــﮕﺎﻩ ﻭ ...ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﺞ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﺋﻰ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻛﺎﺭ ﺑﺴﻴﺞ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﺋﻰ ﺑﻪ »ﻓﻀﻮﻟﻰ« ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ،ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻟﻨﺪﻥ ﻭ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻰﻣﺎﻧﺪ .ﻓﻀﻮﻟﻰ ﻣﺤﺾ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺴــﺘﻠﺰﻡ ﭘﺎﺳــﺨﮕﻮﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ،ﺍﻳﻦ ﺗﺸــﻜﻞﻫﺎﻯ ﺧﻠﻖﺍﻟﺴــﺎﻋﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻛﻮﺩﺗﺎﭼﻰ »ﺩﻳﺎﻧﺖﺷﺎﻥ ،ﻋﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ!« ﻭ ﻓﻘﻂ ﭘﺎﺭﺱ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﻣﻘﺎﻣــﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ،ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳــﻨﮕﺮ ﺗﻮﺣﺶ ﻟﻨﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ .ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ،ﺷﻴﺦ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣــﺎﺝ ﺍﻛﺒﺮ ﺳــﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷــﺪﻩ ،ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸــﺖ ﺗﺸــﻮﻳﻖ ﻣﻰﻛﺮﺩ .ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﺸــﻮﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ »ﻣﺠﻴﺪﺷﺮﻳﻒ« ﻭ ...ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳــﻴﺪﻧﺪ .ﺷــﻴﺦ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﺷــﺪ؟ ﺩﺭﻭﻍ ﭼﺮﺍ؟ ﺟﺰ ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﺩﺳــﺖ ﺣﺎﺝ ﺭﻭﺡﺍﷲ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ »ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ« ،ﻣﺎ ﻛﻪ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﻧﺸﻨﻴﺪﻳﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺩﻳﮕــﺮﻯ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ! ﻧﺨﺴــﺖ ﻭﺯﻳــﺮ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻰ »ﺍﻧﻘﻼﺏ«، ﻣﺎﻧﻨــﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪﻕ ،ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ،ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭘﺎﺳــﺨﮕﻮ ﻧﺒﻮﺩ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴــﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ »ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ« ﻧﺸﺎﻧﺪﻧﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻰﺑﻮﺩ ،ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﺗــﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞﻣﺎﻥ ﻣﻰﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﺝ ﺳــﻴﺪﺟﻮﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷــﻨﻴﺪﻳﻢ» :ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﻢ، ﺍﺳــﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺧﻠﺨﺎﻝ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ ،ﺷــﺮﻳﻌﺘﻰ ﺭﻭﺷــﻨﻔﻜﺮ ﺑﻮﺩ ،ﻭ «...ﻭ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﻭ ﺭﺍﺩﻳﻮﻓﺮﺩﺍ ﻫﻢ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺑﻰﺳــﺮﻭﺗﻪ ﺷــﻴﺦ ﻣﻬﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻮﻕ ﻣﻰﮔﺬﺍﺷــﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺟﻤﻜﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺎﺩﻡ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺩﻛﺎﻥ ﺟﻴﻤﻰﻛﺎﺭﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳــﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺏ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺷــﻴﺦ ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻮﺋﻴﺲ ﺷﺮﺑﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺳﺮ ﻛﺸﻴﺪ ،ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ ﻭ ﺭﺍﺩﻳﻮﻓﺮﺩﺍ ﻣﻼﻣﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻠﺖ ﺯﻳﻦ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﺑﺎﺷــﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷــﻴﺦ» ،ﺷﺎﻩ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻠﺖ ﺑﻔﺮﻭﺷــﻨﺪ ﻫﻢ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻭ ﺑﻰﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺘﻰ »ﺷــﻴﺦ« ﺭﺍ ﺑﻪ »ﺍﺭﺯﺵ« ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺤﻤــﺪ ﺧﺎﺗﻤﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﺮﭘﺮﺳــﺖ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﺴــﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷــﺘﻪ ،ﺑﻠﻜﻪ »ﺟﻮ ﺯﺩﻩ« ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ »ﺍﺣﺴﺎﺱ« ﻧﻬﻀﺖ ﻋﺎﻇﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ! ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﭘﺸــﻴﻤﺎﻥ ﺷــﺪﻩ. ﺑﻠــﻪ ،ﻣﻼﻣﻤــﺪ ﺧﺎﺗﻤﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺗــﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘــﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ .ﻣﺎ ﻛﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﻴﻢ ﺧــﻂ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻛﻴﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻚ ﻛﺎﺭﺗﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺠﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳــﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏﺍﻧﺪ .ﺑﺎﺭﻯ ،ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺮﻭﺩﺍﺭ ﺷــﻴﺦ ﻣﺴــﻌﻮﺩ ﺑﻬﻨﻮﺩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ »ﻣﺴــﺘﻘﻞ« ﺑﻨﮕﺎﻩ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼــﺪﻕ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ »ﻗﺎﻧﻮﻥﻣﺪﺍﺭﻯ« ﻧﻮﭼﺔ ﻓﺪﺍﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳــﻼﻡ ﭼﻪ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰﻫﺎ ﻛﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩ! ﻣﺼﺪﻕ ،ﺑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﻬﻨﻮﺩ »ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﺪﺍﺭ« ﺑﻮﺩﻩ! »ﻛﻮﺭ ﺷﻪ ﻫﺮ ﻛﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﮕﻪ!«
ﻟﻐﻮ ﻳﻜﺠﺎﻧﺒﺔ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻧﻔﺖ ،ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺯﻡ ﺁﺭﺍ ،ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺷــﻌﺒﺎﻥ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺩﺭ ﺷــﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤــﻪ »ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﺪﺍﺭﻯ«ﺑﻮﺩ؛ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴــﺖ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺨﺘﻠﻂ ﻭ ﺍﻧﺤﻼﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﭼﻄﻮﺭ؟ ﻭﻟﻰ »ﻫﺮ ﺟﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴــﺘﻨﺪ ،ﻣﺠﻠــﺲ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎﺳــﺖ« ﻗﺎﻧﻮﻥﻣﺪﺍﺭﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﻮﺩﻩ .ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ،ﺍﻳﻦﻫﺎ »ﻻﺕﻣﺪﺍﺭﻯ« ﺍﺳﺖ .ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣــﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻧﻮﺷــﺘﻪﺍﻳﻢ ﻭ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻜﺮﺭﺍﺕ ﻧﻤﻰﻛﻨﻴﻢ ،ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺑﻪ »ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ« ،ﻭﻳﺮﺍﺳــﺖ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻟﺠﻦﭘﺮﺍﻛﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻨﺮ ،ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺁﻥ. ﺳــﺎﻳﺖ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ ،ﻣــﻮﺭﺥ 2ژﻭﺋﻴــﻪ ،2012ﻣﺼﺎﺣﺒــﻪﺍﻯ ﺑﺎ »ﻋﺒــﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ« ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺣﻘﻨﻪ ﻛﻨﺪ .ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﻋﺒﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﺭﺍ »ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ« ﻭ »ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺱ« ﻣﻘﻴﻢ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻰﭘﺮﺳﺪ: »ﺷــﻤﺎ ﻛﻪ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺑﻰﻗﻴﺪ ﻭ ﺷــﺮﻁ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺴــﺘﻴﺪ ] [...ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺣﻖ ﻣﻰﺩﻫﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻛﻨﻴﺪ؟« ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ ﺍﺯ ﺁﻏــﺎﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ »ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺫﻳﺎﻧﻪ »ﺗﺤﺮﻳﻒ« ﻣﻰﻛﻨﺪ! ﻧﺨﺴــﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ »ﻓــﺮﺩ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ »ﻗﺎﺿــﻰ« ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ ،ﺗﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮﻗﻰ »ﺗﻮﻫﻴﻦ« ﺭﺍ ﻧﻴﺰ »ﻓﺮﺩﻯ« ﺑﻨﻤﺎﻳﺎﻧﺪ! ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ »ﺗﻮﻫﻴﻦ« ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺍﺳــﻨﺎﺩ ﻭ ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺎﺿــﻰ ﺫﻳﺼﻼﺡ ﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼــﻮﺏ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷــﻮﺩ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋــﺎ ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ »ﺍﺛﺒــﺎﺕ« ﺑﺮﺳــﺪ .ﻋﺒﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘــﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻼء ﺣﻘﻮﻗــﻰ ،ﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﻣﻨﻄﻘﺎً ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ! ﺑــﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﭘﺎﺳــﺦ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ ،ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ »ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ« ﻭ »ﺗﻮﻫﻴﻦ« ﺷــﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺷــﺨﺼﻴﺖ ﻣﺪﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ« ﺳــﺨﻦ ﺑﻪ ﻣﻴــﺎﻥ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ! ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳــﻦ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ« ﺍﺯ
ﻣﻨﻈﺮ ﺣﻘﻮﻗﻰ »ﻣﺒﻬﻢ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻈﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻓــﺮﺩ ﻫﻴــﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺮﻗــﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ .ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ،ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﻧﻤﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺭﺳــﻢ ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻮﺭ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻧﮕﻠﺴــﺘﺎﻥ ،ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ »ﺑﻰﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ« ﺑﻪ »ﺷﺨﺼﻴﺖ« ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻳﺎ ﺧﻴﺮ! ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ ﻫﻤﺔ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈــﻢ ﻗﺎﻧﻮﻧــﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺭﻋﺎﻳــﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳــﺘﺎ، ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ« ﺑﺎﺩ ﻫﻮﺍﺳﺖ ،ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺣﻘﻮﻗــﻰ ﻧــﺪﺍﺭﺩ .ﺩﺭ ﺛﺎﻧــﻰ ،ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺑﻬﻨﺠﺎﺭ »ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﻠﺴــﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ« ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗــﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ! ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ »ﺳــﻼﻡ ﻧﻈﺎﻣﻰ« ،ﺑﺮﺧﺎﺳــﺘﻦ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻦ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺎﺿﻰ ،ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻈﻢ ﺩﺭ ﻛﻼﺱ ﺩﺭﺱ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳــﺖ ،ﻧﻪ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ« ﺑﻪ ﻗﺎﺿﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﻣﺎﻓﻮﻕ ﻭ ﻣﻌﻠــﻢ! ﺑﺎﺭﻯ ﻣﺴــﺘﺮ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﺠــﺎﺩ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻣﻄﻠﻮﺏ، ﺩﺭ ﮔﺎﻡ ﺑﻌــﺪ ،ﺍﻳــﻦ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ« ﺭﺍ ﺑﺎ »ﺻﻠــﺢ« ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ،ﻭ ﺑﺎ ﭘﺲ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻣــﺎﺕ ﻓﺎﺋﻘﻪ« ﻭ »ﻣﺼﻠﺤﺖﺟﻮﺋﻰﻫﺎﻯ ﻣﻼﺋﻰ« ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ، ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺻﻠﺢ» ،ﺷــﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ« ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺴــﺨﺮ ﻭ ﺯﺧﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ! ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻜﻨﻴﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ »ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ« ﻭﻳﺮﺍﺳﺖ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ. ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ »ﻫﻤﻪ« ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺷــﻤﺎﺭ ﻧﻤﻰﺭﻭﻧﺪ .ﺷــﻬﺮﻭﻧﺪ ،ﺑﻨﺎﺑﺮﺗﻌﺮﻳﻒ »ﻻﺋﻴﻚ« ﺍﺳﺖ ،ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺳــﺔ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ ﺷــﺮﻛﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﺣــﻖ »ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ« ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻰﺷــﻮﺩ .ﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ، »ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ« ﺩﺭ ﺟﺎﻳــﮕﺎﻩ »ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ« ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴــﺖ ،ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻭﻯ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺳــﺔ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷــﺪ .ﺑــﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ،ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﻪ ﻫﻴﭽﻜــﺲ »ﺣﻖ ﺗﻮﻫﻴﻦ« ﺑﻪ ﻏﻴﺮﺷﻬﺮﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ! ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﻜﺮﺍﺗﻴﻚ، ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳــﻰ ،ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ...ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ »ﻗﺎﻧﻮﻥ« ﺑﺎﺷــﺪ ﻭ ﺑــﺲ .ﺑﺎﺭﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ، ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻛﻤﺎﻝ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ« ﻟﮕﺪﻯ »ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻧﻪ« ﻧﺜﺎﺭ »ﮔﺪﺍﻯ ﺳﺮﻛﻮﭼﻪ« ﻣﻰﻛﻨﺪ:
»] [...ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺍﻓﺮﺍﺩ ] [...ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷــﺘﻪ ﺑﺎﺷــﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ. ﺷــﻬﺮﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷــﻬﺮﻭﻧﺪ .ﺍﻧﺴــﺎﻥﻫﺎ ] [...ﺑــﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻧﺪ ] [...ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺎﻥﺷﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ] [...ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻭ ﺗﻤﺴــﺨﺮ ﻭ ﺯﺧــﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻔﻴﻒ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ] [...ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺪﺍﻯ ﺳﺮ ﻛﻮﭼﻪ ]«[... ﺑﻠﻪ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳــﺖ ﺩﺭﺟــﺔ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ »ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﺎﻥ« ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ، ﺍﺯ ﺁﻧﭽــﻪ ﺧﻮﺩ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺷــﻬﺮﻭﻧﺪﻯ« ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻨــﺪ .ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺷــﻬﺮﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ» ،ﮔﺪﺍ« ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳــﺮ ﻛﻮﭼﻪ ﻫﻢ ﻧﻤﻰﻧﺸــﻴﻨﺪ! ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ ﻛﺬﺍ ،ﻣﺴــﻠﻤﺎً »ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷــﻨﺎﺱ« ﻭ »ﻣﻘﻴﻢ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ« ﺍﺳــﺖ ،ﻭ ﺑــﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻔﺘﮕﻮﺋﻰ ﻭ ﭘﺸــﺖﻫﻢﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﺳﻔﺴــﻄﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ ﺩﺭ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ .ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠــﻪ ،ﻫﻤــﻪ ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺑــﻪ ﺍﻭ »ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ« ﺑﮕﺬﺍﺭﻧــﺪ! ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﺳــﺨﻦ ﺍﺳــﺖ ،ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ،ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓــﻰ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺻﻴــﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ »ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ« ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ! ﺁﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ،ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻛﻪ ﺑﺠﺎﻯ »ﺷﻌﻮﺭ« ﻭ»ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ« ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ! ﺧﻼﺻــﻪ ﻛﻨﻴﻢ ،ﻋﺒﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﻗــﻊ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎﺕ ﺣﺎﺝﻓﺮﺝ ﺩﺑﺎﻍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﺸــﺨﻮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺳﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﺧﻮﺭ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭ ﺍﻛﺒــﺮ ،ﻣﻼﻣﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻂ ﺗﻮﺣﺶ ﺷــﺮﻳﻌﺘﻰ ﻣﻰﺯﻧﺪ .ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﻭﺣﺸــﻰ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻨﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮﺣﺶ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ: »] [...ﻣﻘﺪﺳــﺎﺗﻰ ﻛﻪ ] [...ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳــﺘﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸــﻴﻦ ﺷــﻌﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴــﺖ ﻛﺮﺩﻩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﻳــﻦ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻧﺘﻘــﺎ ِﺩ ﻫﻨــﺮﻯ ،ﺍﻧﺴــﺎﻧﻰﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪﺗﺮﻳــﻦ ﺷــﻴﻮﺓ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ]«[... ﺍﺯ ﻋﺒﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ »ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ« ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﻢ! ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﺔ ﺗﺮﻫﺎﺕ ﻓﺮﺳــﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﺓ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ، ﺑــﺮﺍﻯ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ،
ﻭ ﺑــﺎ ﻫﻤﻴــﻦ ﺩﺭﺍﻓﺸــﺎﻧﻰﻫﺎ »ﺑﺎﻳﺪﻫــﺎ« ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺸــﺨﺺ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ! ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ »ﻟﻄﻒ« ﻛــﺮﺩﻩ» ،ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ« ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ »ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ« ﻭ ﺧﺎﻟــﻖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﻼﺕ ﻏﻴﺮﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﺍﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ »ﻣﻨﺘﻘﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳــﻰ« ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻰﻛﻨﺪ! ﺧﻼﺻﻪ ،ﻫﻨﺮ ،ﺩﺭﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮﻯ ﻳﻜﺼﺪ ﺳــﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ »ﻫﻨﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ« ﻧﻮﺷــﺘﻪ ﺑﻮﺩ! ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﻣﺖﺷﺎﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻬﻨﻪﺍﺵ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻣﻰﺷﻮﺩ» ،ﻓﻠﺴﻔﻪ« ﻧﻴﺴﺖ ،ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺁﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﺑﻰ! ﻫﻨــﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻤﺎﺵ »ﻫﻨﺮﺷــﻨﺎﺱ« ،ﭼﻤﺎﻗﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ »ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ« ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺷــﺎﻥ ﻗــﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ،ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻴﻎ »ﺳﺎﻧﺴــﻮﺭ« ﺳــﭙﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ! ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﻫﻢ ﭘﻴﺸﺘﺮ »ﻛﺎﻧﺖ« ﻭ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯﻣﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﻭ ﻫﻴﭽﻜﺲ »ﺣﻖ« ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ »ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ« ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺑﺒﺮﺩ! ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﮕﺮﺩ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ،ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻭﺵ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﻪ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﺘﻴﻼ! ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﺔ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ »ﻋﻘﻼﻧﻰ« ﺍﺳﺖ ﻛــﻪ ﻣﻼﻧﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ،ﻭ »ﻃﻨﺰ« ﺑﺎ »ﺗﻤﺴــﺨﺮ« ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ »ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺧﻼﻗﻰ« ﺷــﺎﻫﻴﻦ ﻧﺠﻔﻰ ﻫﻢ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰﺷﻮﺩ: »ﺧﺮﺍﻓــﺎﺕ ،ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰﺧﺮﺩﻯﻫﺎ ] [...ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻰﻣﻬﺎﺑﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ] [...ﺭﻭﺵ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﻠﺢﺁﻣﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴــﺖ ﻣﮕــﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻨﺮ ،ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ،ﻣﻮﺳــﻴﻘﻰ ،ﻃﻨــﺰ ،ﻛﻤﺪﻯ ﻭ ﻓﻜﺎﻫــﻪ .ﺍﺯ ﻣﻼﻧﺼﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺻــﺎﺩﻕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ][...ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻣﺜﻞ ﺷــﺎﻫﻴﻦ ﻧﺠﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺯ ﻟﺤــﺎﻅ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻻﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻮﺍﻧﺪﻳﺸﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻳﺪ ﺗﻴﺰ ﻧﻘﺎﺩﺍﻧﻪ ،ﺩﻟﺴﻮﺯﺍﻧﻪ ،ﻭ ﺗﺮﺍژﻳﻚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ]«[... ﺍﻳﻨﻬﻢ »ﻋﺒﺪﻯ ﺷــﻮ« ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ! ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴــﺘﻴﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﺋﻰ ﺍﻟﺰﺍﻣﺎً ﺑﺎ »ﺍﺧﻼﻕ« ﻭ »ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻻﺗﺮ« ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻰﺷﻮﺩ! ﺩﺭ ﻫــﺮ ﺣﺎﻝ ،ﺍﮔﺮ »ﻋﺒــﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ« ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻰﺩﺍﺷﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﻨﮕﺎﻩ ﺳﻢﭘﺎﺷﻰ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍﺍﺵ ﻧﻤﻰﺭﻓﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺳــﺎﻳﺖ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﻳــﻦ ﻭﻇﻴﻔــﺔ ﻣﻘﺪﺱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺳــﻞ ﺑﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺣﺎﺝ ﻓــﺮﺝ ﺩﺑﺎﻍﻫﺎ ﻭ
ﺷــﺮﻛﺎء ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳــﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻰﺭﺳــﺎﻧﺪ .ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﺑﺎ ﻋﺒــﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻬﻢ ﺩﺍﺭﺩ .ﻧﺨﺴــﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺑﻰﺑﻰﺳــﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮ ﻣﻼ ﻣﻰﻛﻨﺪ ،ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻜﻪ »ﺩﺭﻙ« ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻋﺒﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ »ﮔﺪﺍﻯ ﺳﺮﻛﻮﭼﻪ« ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﻯ، ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨــﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳــﺖ ﮔﻮﺵ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳــﻢ ﻛﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖﺍﺵ ﻛﻨﻴﻢ! ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ،ﺍﻳﺸﺎﻥ »ﺗﺮﺑﻴﺖ« ﺭﺍ ﺑﺎ »ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑﺪﻧﻰ« ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻣﻰﮔﺬﺭﺍﻧﺪ! ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮ »ﺭﻭﺍﺑﻂ« ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﻛﻮﺩﻙ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ »ﻋﻘﻼﻧﻴﺖﻫﺎﻯ« ﻛﺎﻧﺘﻰ ﺁﻧﺤﻀﺮﺕ ﺍﺳــﺖ! ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻧﻤﻰﺷــﻮﻳﻢ ،ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﮔﻮﺵ ﻛﻮﺩﻙ ،ﺑﻪ ﺍﻭ »ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ« ،ﻛﺎﺭ ﺑﺪﻯ ﻛﺮﺩﻩ ،ﻳﺎ ﺣﺮﻑ ﺯﺷــﺘﻰ ﺯﺩﻩ ﻭ ...ﻭ ﺷــﺎﻳﺪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻧﻴﺰ ،ﺩﺭ ﻗﺎﻣــﻮﺱ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﻋﻤﻠــﻰ »ﻏﻴﺮﻋﻘﻼﻧﻰ« ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ! ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﺍﻳﺸــﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻰ »ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ« ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳــﺖ .ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﻋﺒــﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ »ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ« ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﺳــﺘﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ» ،ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺧﺮﺍﻓﻰ«! ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ »ﺧﺮﺍﻓﻰ« ﺍﻟﺰﺍﻣﻰ ﺍﺳﺖ! ﺑﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﺎﺏ ﻋﺒﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘــﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ »ﻗﻀﺎﻭﺕ« ﻧﺸﺴــﺘﻪ ،ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ »ﺣﻜﻢ« ﻫﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ» ،ﻗﻀﺎﻭﺕ« ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻــﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕﺷــﺎﻥ ـ ﺍﻳــﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻫﺴــﺖ ـ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻓﻘﻂ ﻧﺸــﺎﻧﺔ ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳــﺘﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ .ﺧﻼﺻﻪ ﻛﻨﻴﻢ ،ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺑﺎﺷــﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻴﺎﻫﻮﻯ ﺣﺎﺝ ﺭﻭﺡﺍﷲ ،ﻣﺰﺧﺮﻓــﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ »ﻏﻴﺮﺧﺮﺍﻓﻰ« ﻭ »ﻣﺘﺮﻗﻰ« ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ،ﺑﺮﺍﻯﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﻧﺪﻳﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻰ »ﺍﻧﺴــﺎﻥ« ﺍﺳﺖ .ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺻ ً ﻼ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻨﺪ »ﺍﻧﺴــﺎﻥ« ﭼﻴﺴــﺖ! ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎﺩ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﻋﻮﺽ ﺷــﺪﻩ ،ﻛﺸﺘﻰﺷﻜﺴــﺘﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ »ﺧﺮﺍﻓﻪ« ﺭﺍﻫﺶ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ!
ﻛﻼﻧﺘــﺮﻯ ﺍﺩﻋــﺎ ﻣﻰﻛﻨــﺪ »ﺧﺸــﻮﻧﺖ« ﺍﺯ »ﻳﺎﻭﺓ ﻣﻘﺪﺱ« ﺳﺮﭼﺸــﻤﻪ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ،ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﺋﻰ ،ﻣﺮﺯﺷﻜﻨﻰ ﺍﺳﺖ ،ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳــﺘﻴﺰﻯ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻯ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺷــﺨﺺ ﻛﻼﻧﺘــﺮﻯ ﺩﺭ ﺑــﺎﺏ »ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ« ﻭ »ﺗﻮﻫﻴــﻦ« ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧــﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﺋﻰﻫﺎﺳــﺖ .ﭼﺮﺍ ﻛــﻪ ﻛﻼﻧﺘــﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ »ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷــﻨﺎﺱ« ﻭ »ﻧﻮﻳﺴــﻨﺪﻩ« ﺧﺎﺭﺝ ﺷــﺪﻩ ،ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ »ﻗﻀﺎﻭﺕ« ﻧﺸﺴــﺘﻪ؛ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﺩﺳــﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺴــﺘﻨﺪﺍﺕ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ »ﺣﻜﻢ« ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﻣﺪﻋﻰ »ﺑﻮﻣﻰﺍﺕ« ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﻰﺷﻮﺩ: »] [...ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻳﺎﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﺱ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰﺁﻳﺪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ ] [...ﺑﻮﻣﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ،ﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﺔ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ«. ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳــﺖ ﻛــﻪ »ﻋﺒﺪﻯﺟﺎﻥ« ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﻪ ﺗﻨﻮﺭ ﭼﺴــﺒﺎﻧﺪﻩ ،ﺑﻪ ﻋﺒــﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﺶ ﺣﺎﻛﻢ ﺑــﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻳــﺮﺍﻥ ،ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑــﺎ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ» ،ﺑﻮﻣﻰ« ﺍﺳــﺖ ،ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳــﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺳــﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻣﺎﺳــﺖ! ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺑﻴﺸــﺮﻣﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻄﻘــﻰ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺭﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷــﺖ ،ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕﺍﺵ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺧﺸــﻮﻧﺖ ﻣﻰﺷــﻮﺩ ،ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻯ ﻛﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳــﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯﺍﺵ! ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺧﺸﻮﻧﺘﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻓﻐﺎﻥﻫﺎ ،ﻋﺮﺍﻗﻰﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﻣﻰﺷــﻮﻧﺪ »ﺳــﻨﺘﻰ« ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻛﺮﺩ ،ﻭ ﺩﺳــﺖ ﺍﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ .ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳــﺖ ﻛﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﻣﺴــﻠﺢ ﺑﻪ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ،ﺗﺮﻭﺭ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺻــﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﻯ ﻗﺘﻞ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺳــﻮﺭﻳﻪ ﺩﺭ »ﻓﻴﺲﺑــﻮﻙ« ،ﻭ ...ﻭ ﺧﻼﺻــﻪ ﻫﻤﺔ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﺭﺗﺶ ﺁﺩﻣﺨﻮﺍﺭ ﻧﺎﺗﻮ ﺑﻪ ﺣﺴــﺎﺏ »ﺳــﻨﺖ ﺑﻮﻣﻰ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ،ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻬﻢﺗﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎﻯ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ! ﺣﺪﺍﻗــﻞ ﺑــﻮﻕ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭﺧﺎﺭﺟــﺔ ﺑﺮﻳﺘﺎﻧﻴــﺎ ﭼﻨﻴــﻦ ﻣﻰﭘﻨــﺪﺍﺭﺩ ،ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺍﻳﻨﺼﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﻯ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ ﻧﻤﻰﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺗﺨﻴﻼﺕ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﻨــﺮﻯ ﺭﺍ ﺑــﺎ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ،ﻭ »ﺟﻤﻊ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﻨﺮﻯ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ:
»] [...ﻣــﺎ ﻭﺍﻗﻌــﺎً ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻴﻢ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ] [...ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﻓﻼﻥ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻳﺎ ﺭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻰﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ ] [...ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺷــﻦ ﺷــﻮﺩ ﻛــﻪ ﺟﺮﺍﺣﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﻨﻴﺪ ] [...ﻧﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ] [...ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻨﻴﺪ ]«[... ﺑﻠــﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﺭﻣﺎﻧﻰ ﻧﻮﺷــﺖ ﻳــﺎ ﺗﺮﺍﻧﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺷــﻤﺎ »ﻣﻮﻫﻦ« ﺍﺳــﺖ ،ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺴــﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ »ﺣﺎﻟﻰ« ﻣﻰﻛﻨﻴﺪ! ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰﻛﺸــﻴﺪ ،ﻭ ...ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴــﻠﻪ ﺳﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺱ ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﻪ »ﺣﺎﻟﻰ« ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﺷــﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰﻧﻮﻳﺴــﻨﺪ ،ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧــﺪﻥ ﺭﻣﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ،ﻣﺮﺩﻣﻰ ،ﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎً »ﺍﺭﺯﺷــﻰ« ﻧﻴﺴــﺖ ،ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ،ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ! ﺍﮔﺮ ﺍﺛﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻳــﺪ ،ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﻧﻴﺪ ،ﺑــﺮﺍﻯ ﺭﻣﺎﻥ ﻧﻮﻳﺲ ﻫــﻢ »ﻓﺘﻮﻯ« ﻧﻤﻰ ﺻﺪﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ »ﺣﺎﻟﻰ« ﻧﻤﻰﻛﻨﻴﺪ! ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﻨﺪ» ،ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻴﺎﻥ«! ﺍﻣﺜﺎﻝ ﻛﻼﻧﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻨﺪ .ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺑﻰﺑﻰﺳﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ »ﺣﻜﻢ« ﻛﻠﻨﻞ ﺁﻳﺮﻭﻥﺳﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻛﺎﻇﻢﺧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﻈﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻰﺷﻮﻕ ﻭ ﺑﻰﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻗﺮﺹ ﻧﺎﻥ ﻛﺎﭘﻮﺕ ﻣﻰﻓﺮﻭﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ )ﺷﺎﻣﻠﻮ(