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UMA HISTÓRIA DE
MULHERES FIL ÓSOFAS 5 0 0 — 1600 Filósofas do Medievo, Renascença e Iluminismo
VOLUME II
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Uma história de mulheres filósofas Filósofas do Medievo, Renascença e Iluminismo (500 d. C.-1600 d. C.) volume ii A History of Women Philosophers Medieval, Renaissance and Enlightenment Women Philosophers (A. D. 500-1600) Volume 2
Mary Ellen Waithe (org.) © Mary Ellen Waithe, 2026 © n-1 edições, 2026 isbn 978-65-6119-090-9 Embora adote a maioria dos usos editoriais do âmbito brasileiro, a n-1 edições não segue necessariamente as convenções das instituições normativas, pois considera a edição um trabalho de criação que deve interagir com a pluralidade de linguagens e a especificidade de cada obra publicada.
editores Peter Pál Pelbart e Ricardo Muniz Fernandes direção de arte Ricardo Muniz Fernandes coordenação editorial Gabriel de Godoy assistência editorial Inês Mendonça tradução© Roberta Magalhães Miquelanti, Meline Costa Sousa e Ana Rieger Schmidt preparação Flavio Taam revisão Fernanda Mello projeto gráfico Paulo Henrique Pompermaier capa e edição em LATEX Juliana Cornacchioni ilustrações do miolo Isabel Lee
A reprodução parcial deste livro sem fins lucrativos, para uso privado ou coletivo, em qualquer meio impresso ou eletrônico, está autorizada, desde que citada a fonte. Se for necessária a reprodução na íntegra, solicita-se entrar em contato com os editores.
1ª edição | junho, 2026 n-1edicoes.org
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O R G A N I Z A Ç Ã O
MARY ELLEN WAITHE CAPÍTULOS DE BEATRIZ H. ZEDLER, CORNELIA W. WOLFSKEEL, ELIZABETH GÖSSMANN, JOAN GIBSON e MARY ELLEN WAITHE TRADUÇÃO ROBERTA MAGALHÃES MIQUELANTI, MELINE COSTA SOUSA E ANA RIEGER SCHMIDT
UMA HISTÓRIA DE
MULHERES FIL ÓSOFAS 5 0 0 — 1600 Filósofas do Medievo, Renascença e Iluminismo
VOLUME II
n-1 edições, São Paulo, MMXXVI
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Sumário
Introdução à série . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Introdução ao volume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 murasaki shikibu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Influências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 hildegarda de bingen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
As nuances especiais da imagem de Deus e do ser humano segundo Hildegarda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
heloísa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Heloísa, a intelectual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 herrad de hohenburg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Hortus deliciarum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 Contribuições filosóficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 beatriz de nazaré. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 matilde de magdeburg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
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Influências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Metafísica e cosmologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 Antropologia e epistemologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
hadewych de antuérpia. . . . . . . . . . . . . . . . . . .175 Contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 A doutrina de Hadewych . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 brígida da suécia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Os escritos de Brígida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 A doutrina de Brígida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
juliana de norwich. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .225 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227 A natureza do conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 As fontes de conhecimento religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 Os limites de conhecimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 Observações finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 catarina de siena. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .257 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 Doutrinas de Catarina de Siena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264 Os escritos de Catarina de Siena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 Il Dialogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 oliva sabuco de nantes barrera. . . . . . . . . . . . . .293 Contexto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 Influência . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 Escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 Questão de autoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 marie le jars de gournay. . . . . . . . . . . . . . . . . .319 Biografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
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Obras literárias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 Obras filosóficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 Conclusão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
rosvita de gandersheim, christine de pizan, margaret more roper e teresa d’ávila. . . . . . . . . . .341 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 Rosvita de Gandersheim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 Christine de Pizan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345 Margaret More Roper . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347 Teresa d’Ávila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348 Conclusões . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 Agradecimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 Índice remissivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 Tabela cronológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387
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Introdução à série
mary ellen waithe
Dois eventos levaram à criação de nossa série de quatro volumes sobre a História de Filósofas. O primeiro ocorreu em uma tarde de calor sufocante em outubro de 1980, quando busquei conforto no porão da biblioteca do Centro de Pós-Graduação da City University of New York. Deparei-me com uma referência à obra de Aegidius Ménage, Historia mulierum philosopharum (A história das mulheres filósofas), publicada em 1690 e 1692. Eu nunca tinha ouvido falar de nenhuma filósofa anterior ao século xx, com exceção da rainha Cristina da Suécia, conhecida por ser aluna de Descartes, e de Hildegarda de Bingen, que viveu no século xii. Dois meses depois, ocorreu o segundo evento. Fui ao Museu do Brooklyn para ver o Dinner Party de Judy Chicago, uma história das conquistas das mulheres por meio de esculturas. Parte da exposição consistia em pôsteres listando os nomes, nacionalidades e datas de nascimento de mulheres de sucesso juntamente com breves descrições de suas conquistas. Algumas das listadas eram identificadas como “filósofas”. Demorou dezesseis meses para que eu conseguisse uma cópia do livro de Ménage.1 Apesar de Ménage ter indicado suas fontes em notas, as convenções de abreviatura usadas por ele tornavam difícil recapitular a sua pesquisa. Eu pouco sabia, então, sobre a existência de obras de referência que indicam as abreviações comumente usadas em materiais acadêmicos antigos. Meu problema foi agravado pela necessidade de localizar as edições das fontes que estariam disponíveis a Ménage. No final das contas, muitas das mulheres que ele tinha listado como filósofas eram astrônomas, astrólogas, ginecologistas ou simplesmente parentes de homens filósofos. No entanto, a lista de mulheres que supostamente tinham sido filósofas era impressionante.
9
1
Uma tradução moderna de Mulierum para o inglês, feita por Beatrice Zedler, participante do Projeto História das Mulheres na Filosofia, está disponível pela University Press of America.
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Entrei em contato com a Through the Flower, de Judy Chicago, explicando meu interesse em suas fontes de pesquisa sobre as mulheres identificadas como filósofas no Dinner Party. Infelizmente, a Through the Flower não teve fundos para identificar o seu material de arquivo, que naquela época já tinha sido colocado em um depósito. Munida apenas com a lista de nomes de Chicago, tentei localizar informações sobre as filósofas. Ao final de 1981, concluí que os feitos de cerca de cem ou mais filósofas tinham sido omitidos das obras clássicas de referência e de história da filosofia. Basta verificar fontes como The Encyclopedia of Philosophy e as histórias da filosofia de Copleston, Zeller, Bury, Grote e outros. Se as mulheres são ali alguma vez mencionadas, é de passagem, em notas de rodapé.
Criando o projeto sobre a história das mulheres na filosofia
Decidi tentar restabelecer as contribuições das mulheres para a história da filosofia, e inicialmente acreditei que o assunto renderia um artigo interessante para, digamos, o Journal of the History of Philosophy. Mas o grande volume de informações que coletei tornou óbvio que o “artigo” teria a extensão de um livro. Seguindo uma sugestão de meu marido, tomei providências para fazer o que Judy Chicago tinha feito: criar uma equipe de especialistas para colaborar comigo nesse desafio. Coloquei um aviso no boletim da swip (Society for Women in Philosophy) e recebi meia dúzia de respostas de filósofas oferecendo, além de incentivo, suas habilidades de pesquisa, escrita e tradução. Frequentemente, as cartas citavam filósofas não mencionadas por Ménage ou Chicago. A lista cresceu e, ao crescer, o propósito do projeto ficou mais claro. Nós ajudaríamos a restabelecer as contribuições das mulheres para a história da filosofia através de um cuidadoso programa de pesquisa e trabalho acadêmico. O objetivo da pesquisa era redescobrir obras anteriormente perdidas de filósofas e disponibilizar informações sobre essas obras em um formato que fosse útil tanto para estudantes quanto para especialistas. Faríamos isso de uma forma que refletisse os mais altos padrões acadêmicos: documentação meticulosa das fontes, traduções cuidadosas de escritos originais de filósofas e análise crítica de nossas descobertas. Estudantes de Filosofia hão de considerar os ensaios claros, bem 10
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escritos e compreensíveis. Especialistas, sejam historiadores, filósofos ou classicistas, encontrarão aparatos das traduções, notas de rodapé meticulosas e uma bibliografia abrangente. Ao fornecer a educadores um novo material para o ensino em sala de aula da História da Filosofia e da História das Mulheres, esperamos gerar uma nova consciência das contribuições das mulheres para nossa herança intelectual. Ao fornecer a especialistas o acesso a escritos filosóficos de mulheres anteriormente desconhecidos ou indisponíveis, esperamos encorajar mais pesquisas nesta área.
Critérios de seleção de filósofas
Antes de anunciar a formação do Projeto sobre a História das Mulheres na Filosofia, mencionei a um colega que eu tinha localizado alguns escritos de filósofas pitagóricas. Ele respondeu que tinha ouvido falar de algumas filósofas antigas, “mas elas não escreviam apenas sobre – heh, heh – economia doméstica?”. Preocupada com a possibilidade de que o que eu havia encontrado não fosse realmente filosófico, reli os materiais. Pude ver como um olhar superficial sobre as primeiras linhas de algumas das cartas ou obras fragmentárias poderia deixar a impressão de que as pitagóricas tinham, sim, escrito sobre economia doméstica. Seus temas incluíam a criação dos filhos e o papel das mulheres na sociedade antiga. Mas uma leitura mais atenta e completa dos materiais que localizei desmentia essa conclusão. Essas filósofas analisavam como o conceito pitagórico de harmonia era aplicado à estrutura e ao funcionamento do Estado e à estrutura e ao funcionamento da família, vista como um microcosmo do Estado. Elas discutem como uma mulher pode aplicar esse princípio na criação dos filhos para se tornarem pessoas justas e harmoniosas, e como uma mulher pode aplicar esse princípio em outras áreas de sua vida cotidiana. Isso não é economia doméstica, é teoria ética aplicada, complementada com uma psicologia do desenvolvimento moral, uma teoria da obrigação familiar e muito, muito mais. No entanto, a questão sugerida pelo comentário do meu colega era relevante: quais critérios eu usaria para identificar obras que fossem realmente filosóficas? Eu não poderia ter a pretensão de assumir a tarefa de redefinir a disciplina “filosofia”, então escolhi um dispositivo puramente ad hoc para identificar obras filosóficas: usar uma definição de “filosofia” que tenha sido aceita como tal por algum pe11
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ríodo histórico identificável. Infelizmente, este dispositivo ad hoc, por incontroverso que possa parecer à primeira vista, implica uma importante questão feminista. Se a filosofia tradicional sempre foi um empreendimento essencialmente masculino, ao selecionar obras de mulheres que se encaixassem nessas definições tradicionais, eu não estaria apenas selecionando obras de mulheres que “pensavam como homens” ou que “faziam o que os homens faziam”? Talvez. Examinar a questão de se a filosofia, tal como nós viemos a conhecer essa disciplina, define trabalhos essencialmente masculinos que necessariamente excluíram as mulheres é uma iniciativa que vale a pena. Porém ela está muito além da experiência da filósofa que eu sou, e além da tarefa imediata do projeto. As mulheres se dedicaram precisamente ao mesmo tipo de empreendimentos filosóficos que historicamente caracterizaram os filósofos do sexo masculino. Apesar disso, existem diferenças entre as iniciativas que normalmente caracterizaram os filósofos do sexo masculino e aquelas características de pelo menos algumas filósofas. Ao passo que homens e mulheres investigaram os princípios básicos da ciência, da matemática e do comportamento humano, quando as filósofas examinaram os princípios subjacentes ao comportamento humano, elas frequentemente o fizeram da perspectiva de uma mulher. Aesara de Lucânia disse que a natureza humana forneceu o padrão para a lei e a justiça tanto no lar quanto na cidade. Teano ii aplicou o princípio da harmonia a uma mulher que aturava um marido infiel, e tentou mostrar como esse princípio poderia ajudar tal mulher a decidir o que ela deveria fazer e como deveria agir. Fíntis e Perictione aplicaram o princípio à pergunta “como as mulheres devem agir na vida pública e privada?”. Mary Astell e Anna Maria van Schurman aplicaram a filosofia de Locke e Leibniz à questão de saber se as mulheres eram capazes do aprendizado racional, e defenderam vigorosamente a educação de mulheres. Harriet Taylor Mill e Mary Wollstonecraft estavam entre as filósofas que defenderam os direitos econômicos, sociais e políticos das mulheres. No entanto, a maioria dos escritos das filósofas não reflete uma preocupação com a natureza, o status e os direitos das mulheres. A discussão de Diotima sobre o amor adota uma perspectiva masculina, e os comentários de Hipátia sobre a teoria algébrica de Diofanto e a teoria astronômica de Ptolomeu são tão neutros 12
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em relação ao gênero quanto seriam os de qualquer filósofo do sexo masculino. Hildegarda de Bingen desenvolve uma teoria cosmológica e uma filosofia da medicina. A filosofia da medicina de Oliva Sabuco de Nantes Barrera inclui uma teoria sobre doenças físicas originadas em causas psicológicas que, ela argumenta, são em si produtos de um conflito moral pessoal ou do fracasso em exemplificar certas virtudes. Os Princípios de Anne Conway influenciaram Leibniz, e é dela que ele tira o termo “mônada”. O Novum organum ou sainteté philosophique de Hortense Allart de Meritens é uma tentativa de compreender a religião natural como objeto de investigação científica. Murasaki Shikibu traça os efeitos da concorrência dos conceitos de livre-arbítrio e determinismo no desenvolvimento da filosofia social e política característica do Japão feudal. Na verdade, os temas e teorias filosóficos das filósofas são tão diversos e interessantes quanto aqueles que caracterizam os filósofos “tradicionais”.
Métodos e materiais de pesquisa
A pesquisa sobre a história das filósofas se desenvolveu em várias etapas: primeiramente, criando um compêndio de nomes, nacionalidades e datas de nascimento de mulheres reputadas filósofas. Em segundo lugar, confirmando ou não essa reputação. Na primeira fase da pesquisa, os nomes que apareciam nas listas de Ménage e Chicago foram verificados em enciclopédias gerais, livros de história, enciclopédias e histórias da filosofia, da religião, da astronomia, da matemática, das ciências etc. Alguns verbetes mencionavam outras mulheres reputadas filósofas; nomes que eram então adicionados à lista. Livros sobre “senhoras famosas” e “mulheres notáveis” foram lidos na íntegra, rendendo mais nomes novos e, frequentemente, esboços biográficos e informações bibliográficas. À medida que a notícia do projeto se espalhava, recebíamos novas informações sobre filósofas desconhecidas. Algumas das informações vieram de especialistas que mais tarde se tornariam colaboradores do projeto; algumas vieram de simpatizantes impressionados com o escopo e a importância do nosso trabalho. O mesmo método básico de pesquisa foi usado para o estágio de criação do compêndio para todos os quatro volumes. Mas os métodos de pesquisa para a segunda fase – confirmar que a mulher foi realmente uma filósofa – variaram um pouco com a 13
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pesquisa de cada volume. Verificar informações sobre mulheres anteriores ao século xvii foi muito mais difícil do que verificar informações sobre filósofas modernas e contemporâneas. A fim de localizar fontes confiáveis sobre filósofas antigas e pré-modernas, frequentemente confiamos na “associação livre” de seus nomes aos de colegas e parentes homens, aos títulos de assuntos sobre os quais as mulheres escreveram ou aos nomes de escolas filosóficas e locais com os quais as mulheres eram associadas. Por exemplo, informações sobre Hipátia raramente vieram de menções de seu nome em índices, sumários, bibliografias ou catálogos. Ao contrário, vieram de pesquisas sobre as menções a Téon, seu pai; Sinésio, seu discípulo; Diofanto, Apolônio de Perga e Ptolomeu, cujas obras ela comentou; ao neoplatonismo, à astronomia e à matemática, disciplinas que ela ensinou ou sobre as quais escreveu, e à Biblioteca e ao Museu de Alexandria, aos quais ela era afiliada. Diferentes filósofas trouxeram desafios especiais de pesquisa. Por exemplo, geralmente é assumido que Diotima é uma personagem fictícia criada por Platão. Uma vez que o projeto estava interessado na história de mulheres reais que foram filósofas, pressupus que Diotima não seria incluída entre elas. No entanto, houve pouca discussão na literatura filosófica sobre a questão “foi Diotima uma criação fictícia de Platão ou ela foi realmente uma filósofa que teve com Sócrates a conversa relatada no Banquete?”. Outras disciplinas, especialmente os estudos clássicos e a arqueologia, consideraram esse problema. Seguindo fontes exteriores à filosofia, cheguei a dois tipos diferentes de evidências que davam suporte à investigação. Em primeiro lugar, parece que no século xv um especialista teria sugerido que seria “estúpido” pensar que uma mulher teria sido filósofa. Em segundo lugar, existem evidências arqueológicas antigas que classicistas e arqueólogos interpretaram como base para a afirmação de que Diotima tinha sido de fato uma pessoa histórica. A questão de saber se ela foi a mesma pessoa que teve a conversa com Sócrates descrita no Banquete não foi provada de modo conclusivo. É importante notar, no entanto, que tampouco ela foi refutada de modo conclusivo. A evidência não é conclusiva, mas é muito persuasiva, e é ainda mais persuasiva à medida que nos permite explicar esse diálogo socrático/platônico que, de outro modo, seria anômalo. Eu incluí Diotima em nosso primeiro volume em parte para estimular uma investigação mais aprofundada por especialistas. 14
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Felizmente, existem muitos textos que contêm os fragmentos supérstites das filósofas pitagóricas. O Eclogarum physicarum e o Florilegium de Estobeu são as fontes mais antigas, juntamente com o De vita Pythagoras de Teodoreto2 e o Epistolographi Graeci de Diels,3 fontes das cartas de Teano ii. O Vita Makrina e o De anima et resurrectione de Gregório de Níssa são as principais fontes sobre a vida e a filosofia de sua famosa irmã. A famosa filósofa-imperatriz romana Júlia Domna foi amplamente celebrada em seu tempo. Informações históricas sobre sua vida e sua envergadura política são discutidas na literatura sobre numismática, arqueologia e filatelia. A filosofia moral e legal do círculo filosófico que ela fomentou é discutida nas fontes do Direito Romano e nas histórias do Império Romano posterior. A segunda etapa da pesquisa sobre filósofas dos períodos medieval, renascentista e iluminista não exigiu que fôssemos tão longe do campo da filosofia como a nossa pesquisa sobre as filósofas discutidas no volume i. A maioria das filósofas do período medieval era filiada a instituições religiosas. Fontes sobre história da religião, publicações teológicas, catálogos de bibliotecas de acervos das instituições sucessoras dos mosteiros medievais, bem como as extensas coleções das Bibliotecas do Vaticano, foram recursos úteis. O Patrologia Latine et Grecque de Migne é extremamente valioso, embora difícil de usar, como fonte para as obras originais e a correspondência de todo o período medieval e além. O Pontifical Institute of Medieval Studies em Toronto possui uma grande variedade de materiais, incluindo os textos estabelecidos das obras originais de Juliana de Norwich, Hildegarda de Bingen e a correspondência de Heloísa e Abelardo. Os arquivos nacionais foram úteis para localizar obras de Oliva Sabuco de Nantes Barrera. Sabuco de Nantes foi classificada como uma “teórica da medicina” e como “poeta/dramaturga”. A primeira identificação foi feita sem dúvida porque sua psicologia moral fornece a base teórica para sua compreensão da doença física. A segunda identificação foi provavelmente devido ao seu estilo de escrita: ela escreveu em forma de diálogo. Será que Xenofonte teria sido descrito assim? Infelizmente, partes de sua Nueva filosofia de la naturaleza del hombre foram proibidas pela Inquisição espanhola. O trabalho foi preservado como parte dos arquivos nacionais de literatura da Espanha e está amplamente disponível em seu espanhol original do final da Idade Média. 15
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O De vita Pythagoras é uma obra atribuída a Jâmblico de Calcis. [n. t.] 3
Epistolographi Graeci é uma obra editada por Rudolf Herscher e não por Diels. [n. t.]
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Entre a publicação do original em inglês e da tradução em português foram publicadas as traduções inglesas de Le livre du Corps de Policie (Christine de Pizan. The Book of the Body Politic. Edição e tradução de Kate Langdon Forhan. Cambridge: Cambridge University Press, 1994) e de Le livre des fais d’armes et de chevalerie (Christine de Pizan. The Book of Deeds of Arms and of Chivalry. Edição de Charity Cannon Willard e tradução de Sumner Willard. University Park: Pennsylvania State University Press, 1999). [n. t.]
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Felizmente, há um recente interesse pelas obras de Christine de Pizan, a primeira pessoa que conhecemos que ganhou a vida como escritora, e por Anne Conway. Foram recentemente publicadas traduções para o inglês moderno da Cidade das mulheres de Pizan (deliberadamente modelada a partir da Cidade de Deus de Agostinho). Uma edição em inglês moderno de Princípios da mais antiga e moderna filosofia de Anne Conway foi publicada na década de 1970. O entusiasmo renovado por essas filósofas, especialmente Pizan, facilitou nossa pesquisa. Isso foi em parte devido a úteis informações biográficas e bibliográficas apresentadas nas edições contemporâneas. A verificação de resultados de pesquisas prévias foi com isso simplificada. Infelizmente, os mais notáveis escritos filosóficos de Pizan sobre teoria política permanecem sem tradução.4 Como Pizan, Sabuco de Nantes costuma ser descrita como uma autora literária, em vez de filósofa. Isso significa que a maioria da literatura secundária se concentra em discussões sobre seu estilo, linguagem e representações temáticas. Seus méritos filosóficos são igualmente dignos de discussão e são examinados em detalhes no segundo volume desta série. Sor Juana Inés de la Cruz, outra filósofa tratada apenas como uma figura literária, também é amplamente publicada e discutida na literatura secundária. Como Pizan e Sabuco de Nantes, a sua filosofia foi ignorada. Em vez disso, ela é amplamente conhecida como uma poeta do final da Idade Média. Como Teresa de Ávila e Juliana de Norwich, De la Cruz era uma mística religiosa. Como elas, é ignorada na literatura filosófica. Embora a segunda fase da nossa pesquisa tenha nos distanciado da filosofia, ela não nos distanciou da história da literatura filosófica. Raramente, no entanto, essa literatura inclui qualquer informação substancial sobre essas filósofas. Mais frutífera foi a pesquisa em história da igreja, da medicina e da teologia, por um lado, e na história da literatura espanhola, francesa, inglesa e mexicana, por outro. Ao passarmos para a era moderna e a segunda etapa de pesquisa para o terceiro volume, sobre as filósofas modernas, descobrimos que os catálogos de bibliotecas nacionais e universitárias eram gradativamente mais confiáveis. Artigos de comentários sobre as filósofas começavam a aparecer em bancos de dados informatizados e os periódicos contendo esses trabalhos eram mais facilmente obtidos. Quando procurávamos primeiras edições ou originais de filósofas antigas, medievais 16
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e até do Iluminismo, frequentemente encontrávamos certa compreensível relutância de bibliotecas em emprestar cópias raras dos volumes centenários. Quando o material podia ser emprestado, em geral não podia ser fotocopiado. Raramente essas restrições de acesso eram impostas a obras da era moderna. Imediatamente sabíamos quando e onde uma mulher reputada filósofa viveu, e amiúde havia recursos diversificados para obter cópias de suas obras. Sua correspondência e os documentos de seu patrimônio muitas vezes estavam catalogados e a literatura secundária era referenciada nas fontes históricas clássicas (embora não nas filosóficas). Onde faltavam os índices, folheávamos volume após volume de antigos periódicos acadêmicos, anais de sociedades eruditas e outras fontes. O Journal des Scavans (1665-1697, 1816-), a Acta Eruditorum (1682-1786) e outros periódicos antigos eram no mais das vezes valiosos. A Women’s History Microfilm Collection contém muitas obras de filósofas, incluindo Anne Conway, Catharine Trotter Cockburn, Anna Maria van Schurman, Mary Wollstonecraft e outras. Edições inglesas modernas das obras dessas e de outras filósofas estão disponíveis. As obras de Margaret Fuller Ossolli, Mary Wollstonecraft e Harriet Taylor Mill são frequentemente ensinadas como parte dos cursos sobre história das mulheres. As obras reunidas de Julie Favre, embora não disponíveis em inglês, podem ser obtidas para uso acadêmico por meio de bibliotecas universitárias. O trabalho de Christine Ladd Franklin sobre a percepção, assim como seus escritos lógicos em coautoria com Peirce, foram publicados em revistas filosóficas na virada do século. O mesmo vale para o trabalho de Sophie Bryant em lógica simbólica. A segunda fase da nossa pesquisa não nos levava mais tão longe do campo da filosofia, quanto a arqueologia, a numismática e a filatelia. Em parte, alterações nas disciplinas acadêmicas como fontes primárias de pesquisa refletiam mudanças que se estendiam muito além da própria filosofia. Assim como o período entre a Idade Média e o Iluminismo refletiu uma mudança dos interesses intelectuais na religião e no estudo dos clássicos para o estudo da teoria política, das novas formas literárias e da ciência moderna, também as principais disciplinas acadêmicas de onde vem o material sobre filósofas mudaram. E assim como a era moderna refletiu uma mudança dos interesses intelectuais da teoria política e da ciência básica para um novo foco nos 17
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direitos dos oprimidos, assim como na relação entre a filosofia da mente e a nova disciplina médica, a psicologia, também as disciplinas acadêmicas primárias de onde vem material sobre filósofas mudaram. Pela primeira vez, essa informação vinha de periódicos de filosofia e histórias da filosofia, de arquivos de departamentos de filosofia nas principais universidades e de anais de associações filosóficas profissionais. Nosso volume final, Filósofas da contemporaneidade, utilizou as fontes filosóficas usuais para a segunda fase de pesquisa. Mas também contamos com a permissão das famílias ou administradores da herança das filósofas para estudar materiais inéditos. Essas fontes privadas forneceram os meios para completar a pesquisa sobre Gerda Walther, Edith Stein e Hedwig Conrad Martius. Outras filósofas do século xx, como Simone Weil e Simone de Beauvoir, há muito transcenderam a literatura filosófica e fizeram o seu caminho na literatura popular. Filósofas como Charlotte Perkins Gilman, Antoinette Blackwell e Monique Wittig são amplamente conhecidas na literatura feminista, enquanto Lizzie Susan Stebbing é de igual modo conhecida entre os filósofos do século xx. Existem algumas reflexões filosóficas sobre este projeto que eu gostaria de compartilhar. O que me pareceu fundamentalmente sério é a ramificação que o conteúdo desses quatro volumes terá para a própria filosofia. Três tipos de questões importantes são imediatamente levantadas: primeiro, “o que é a história da filosofia?”; segundo, “os filósofos falharam na tarefa mais elemental da filosofia: questionar os pressupostos básicos de alguém e, assim, descobrir a verdade?”; e terceiro, “poderíamos chegar a uma outra compreensão da natureza da própria filosofia como consequência de conhecermos o pensamento das mulheres?”. A própria existência de algo que, em retrospecto, parece não ter sido terrivelmente bem escondido (afinal, todos os escritos das pitagóricas, exceto as cartas, foram preservados por Estobeu) sugere que os filósofos foram mais do que descuidados em conhecer a história de sua disciplina, e certamente não muito curiosos quanto a ela. Talvez esses volumes tenham apenas arranhado a superfície: há muito mais obras de filósofas a serem encontradas? Provavelmente. Quão bem integradas aos círculos filosóficos de seu tempo eram essas mulheres? Elas foram ouvidas pelos homens considerados filósofos? Elas os influenciaram? De que maneiras os filósofos homens consideraram seus 18
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pontos de vista? Como nossa história poderia ter sido, se realmente não tivesse havido nenhuma filósofa (como a maioria de nós veio a acreditar)? Como nossa história pode ser agora se tentarmos integrar as contribuições das mulheres às dos homens? Além de observar essas questões fundamentais sobre a história da área, devemos perceber que à sua literatura falta a disponibilidade de traduções completas e edições modernas das obras de filósofas. Certamente não podemos esperar reconstruir com precisão a nossa história até que tenhamos a oportunidade de estudar e discutir essas obras. Esse processo de filosofar entre nós sobre o significado de certas obras requer anos. O impacto duradouro causado por mulheres virá apenas quando estivermos muito imersos em suas ideias e tivermos aprendido a vê-las em sua relação umas com as outras e com aquele outro mundo da filosofia – aquele que pensávamos ser puramente masculino. Porém ter traduções modernas completas oferece boa leitura apenas aos estudiosos. E quanto aos nossos alunos? E quanto à comunidade acadêmica em sentido amplo? Artigos sobre filósofas específicas vão lentamente engrossar os volumes das enciclopédias dedicadas a leitores em geral e outras obras de referência. Historiadores, classicistas e profissionais de áreas relacionadas não se disporão a contar apenas com as histórias da filosofia clássica e outros materiais de referência em filosofia. Pode ser difícil levar outros ramos acadêmicos a confiar em informações provenientes de uma área que falhou consistentemente em reconhecer e aproveitar-se das contribuições feitas por um determinado grupo. Isso me leva à segunda pergunta: os filósofos teriam falhado na mais básica tarefa da filosofia: questionar os pressupostos básicos de alguém? Eu jamais incluiria Diotima nesses volumes. Todos sabiam que ela era uma personagem fictícia em um diálogo platônico. Então, decidi tentar descobrir. Afinal, e se todos estivessem errados? Então tentei encontrar discussões na literatura sobre a questão da historicidade de Diotima. Já que isso era algo que todos sabiam não ser o caso, parecia ser algo frequentemente mencionado. De que outra forma todos os filósofos saberiam que esse era o caso? No entanto, que eu me recorde, não houve discussão sobre isso na literatura filosófica dominante. Mas certamente esse conhecimento deve ter vindo de algum lugar. E foi então que fui apresentada aos Estudos Clássicos, uma área de in19
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vestigação maravilhosa – a arqueologia literária. Foi a busca sobre a questão de Diotima na literatura clássica que deixou clara a natureza do fracasso da filosofia. Nunca nos fazemos questões filosóficas de tipo básico – você sabe, aquelas que fazemos aos calouros em cursos sobre “o que é filosofia?”. Já perguntamos à nossa bibliografia: “isso está completo?”. Já perguntamos à nossa história: “isso é verdade?”. Não perguntamos, e isso, eu proponho, é um defeito muito sério, porque gostamos de nos considerar especialistas em fazer as perguntas certas e em questionar todos os nossos pressupostos básicos. Somos filósofos, e questionar, duvidar, é o que supostamente deveríamos fazer bem. Nesta área em particular, não fizemos absolutamente nada disso, enquanto outras disciplinas fizeram isso por nós – embora não tão bem como poderíamos ter feito se o tivéssemos feito. E agora a minha terceira pergunta: “poderíamos chegar a uma outra compreensão da natureza da própria filosofia como consequência de conhecermos o pensamento das mulheres?”. De que maneiras as mulheres filosofaram de modo diferente dos homens? Elas estiveram preocupadas com áreas particulares ou problemas da filosofia sobre os quais os homens mostraram pouco interesse? A diferença mais marcante entre os modos como os homens e as mulheres filosofaram fica evidente nos textos das filósofas pitagóricas. Enquanto os homens que filosofaram sobre a ética tenderam a tentar construir teorias ideais, para uso em estados ou mundos ideais, as mulheres pitagóricas estavam preocupadas com as aplicações da teoria ética prevalecente à vida cotidiana. Elas se preocupavam quase exclusivamente com analisar as maneiras pelas quais o princípio normativo da harmonia poderia ser aplicado à vida cotidiana. Elas se preocupavam particularmente com a melhor forma de implementar esse princípio no cumprimento de seus papéis sociais preestabelecido enquanto mulheres. Consequentemente, suas preocupações estão em mostrar a outras mulheres como administrar lares harmoniosos e justos, como criar filhos justos e harmoniosos, como preservar a harmonia em um relacionamento conjugal e como interagir com os servos a fim de preservar a harmonia em casa. Esta era a tarefa das mulheres: preservar a harmonia em casa e criar pessoas justas e harmoniosas. A tarefa dos homens era estabelecer harmonia na sociedade e criar um Estado justo. Se excluirmos as pitagóricas, encontraremos poucas diferenças 20
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nas maneiras como homens e mulheres fizeram filosofia. Ambos se preocuparam com ética, metafísica, cosmologia, epistemologia e outras áreas de investigação filosófica. Conhecer as contribuições das mulheres para a história da filosofia não pode deixar de nos forçar a reconsiderar essa história à luz dos novos materiais apresentados neste e nos volumes subsequentes desta série.
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dados internacionais de catalogação na publicação (cip) de acordo com isbd
H673 Uma história de mulheres filósofas: Filósofas do Medievo, Renascença e Iluminismo(500 d. C.-1600 d. C.) / organizado por Mary Ellen Waithe; traduzido por Roberta Magalhães Miquelanti, Meline Costa Sousa, Ana Rieger Schmidt; ilustrado por Isabel Lee. - São Paulo: n-1 edições, 2026. 392 p. : il. ; 16cm x 23cm. – (v.2)
isbn 978-65-6119-090-9
1.Filosofia. 2. Mulheres. I. Miquelanti, Roberta Magalhães. II. Sousa, Meline Costa. III. Schmidt, Ana Rieger. IV. Lee, Isabel. V. Título. cdd: 100 2026-1793
cdu: 1 elaborado por Vagner Rodolfo da Silva (crb-8/ 9410) Índices para catálogo sistemático 1. Filosofia (10) 2. Filosofia (1)
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O livro como imagem do mundo é de toda maneira uma ideia insípida. Na verdade não basta dizer Viva o múltiplo, grito de resto difícil de emitir. Nenhuma habilidade tipográfica, lexical ou mesmo sintática será suficiente para fazê-lo ouvir. É preciso fazer o múltiplo, não acrescentando sempre uma dimensão superior, mas, ao contrário, da maneira mais simples, com força de sobriedade, no nível das dimensões de que se dispõe, sempre n-1 (é somente assim que o uno faz parte do múltiplo, estando sempre subtraído dele). Subtrair o único da multiplicidade a ser constituída; escrever a n-1. Gilles Deleuze e Félix Guattari
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