مخلص محاضرة صناعة المصلح المشتبك مع الواقع

‫ملخص محاضرة‬

‫صناعة المصلح المشتبك مع الواقع‬

‫خماسية البناء‬

‫للشيخ أحمد بن يوسف السيد‬

‫مقدمة — مفهوم الشمولية‬ ‫الشمولية هي المظلة الجامعة‬

‫شرعية الفقه اإلصالحي‬

‫ينطلق المنهج اإلصالحي المنشود من أصل حاسم؛‬

‫التعامل مع قضايا اإلصالح والدعوة مبحث شرعي‬

‫ينقسم إىل ثوابت ظاهرة في كل زمان‪ ،‬وإىل أحكام‬ ‫وقواعد تتطلب اجتهادًا في تنزيلها بحسب الظروف‬

‫وهو أن الشمولية في العطاء (سد ثغور األمة‬ ‫المتعددة) تقتضي ابتداًء وتحقيقًا الشمولية في بناء‬

‫واألزمنة (كإعمال القياس األصولي واستخراج المناط‪،‬‬

‫الفرد المصلح‪.‬‬

‫أو تنزيل أحكام الصفح والعفو في أزمنة االستضعاف)‪.‬‬

‫العناية بالمشكالت والكليات الكبرى‬

‫سبب استمرار الخلل وتوسع الثغور‬

‫العناية بالقضايا الكبرى أصل قرآني متقرر؛ إذ اعتنى‬

‫ال يعود امتداد مشكالت األمة إىل قلة اإلمكانات‬

‫أصل الدعوة للتوحيد‪ ،‬وجاءت الرسالة الخاتمة شاملة‬

‫المصلحين؛ مما يسبب تراكم الجهود في ثغور‬

‫فحسب‪ ،‬بل يعود أساسا إىل عدم الشمولية في بناء‬

‫كل نبي بقضية كبرى في قومه بعد االشتراك في‬

‫محددة‪ ،‬وإهمال ثغور أخرى كثيرة بمقدور األمة سدها‬

‫ألبواب اإلصالح كافة لدفع أحكام الجاهلية ورواسبها‪.‬‬

‫في الواقع المعاصر‪.‬‬

‫المستند األصولي (فروض الكفايات)‪ :‬إذا كان الفقهاء قد أوجبوا عىل الكفاية الصناعات والعلوم التي تحفظ أبدان‬ ‫الناس ومصالح دنياهم َك الطب‪ ،‬فمن باب أوىل وأوجب أن يكون حفظ دين األمة‪ ،‬ورعاية عقيدة األجيال‪ ،‬ودفع‬ ‫الشبهات والضرر عن إيمانهم داخال في صميم فروض الكفايات اإلصالحية‪.‬‬

‫أركان الشمولية البنائية الخمسة‬ ‫تتوزع الشمولية في بناء المصلح عىل خمسة مجاالت رئيسية‪:‬‬ ‫‪01‬‬

‫‪02‬‬

‫‪03‬‬

‫اإليمان والتزكية‬

‫العلم‬

‫الوعي‬

‫‪04‬‬

‫‪05‬‬

‫المنهج اإلصالحي الجامع بين العلم والعمل‬

‫القوة‬

‫‪1‬‬

‫ركن اإليمان والتزكية‬ ‫عين عىل الواقع (تشخيص الواقع اإلصالحي)‬ ‫غياب السلم التزكوي‬ ‫المستمر‬

‫إشكالية التزكية الجماعية‬ ‫مقابل الفردية‬

‫تعاني الساللم الشرعية والتربوية من‬ ‫اقتصار البناء اإليماني عىل المداخل‬

‫طغيان العناية بالبرامج والتزكية‬ ‫الجماعية مع ضعف التزكية الفردية‬

‫بنائي معرفي وعملي مستمر طول‬ ‫العمر‪ ،‬وتهميش تدارس كتاب هللا‬

‫وانكشافه السلوكي بمجرد تفكك أو‬ ‫غياب المظلة الجامعة‪.‬‬

‫األولية‪ ،‬مع إغفال التزكية كعنصر‬

‫والسنة النبوية لحساب االستغراق‬

‫الذاتية؛ مما يؤدي إىل تهاوي الفرد‬

‫ضعف االنتقاء والتالئم‬ ‫عدم اختيار الكتب والوسائل‬ ‫التزكوية التي تسد االحتياج الفعلي‬ ‫وتناسب مرحلة المتربي‪.‬‬

‫في المتون والعلوم اآللية الجافة‪.‬‬

‫عين عىل الوحي (الوسائل العملية للبناء اإليماني والتزكوي)‬ ‫ينقسم البناء اإليماني إىل زاد أساسي مرحلي‪ ،‬وزاد تزكوي مستمر ال ينقطع‪ ،‬وتتحقق التزكية المستمرة عبر ثالث وسائل عملية مركزية‪:‬‬

‫مجالس االستهداء بالقرآن‬

‫االستهداء بالسنة والهدي‬ ‫النبوي‬

‫التربية العملية والتوجيه‬ ‫السلوكي المستمر‬

‫بقصد التدبر واالستهداء والعمل‪،‬‬ ‫دون التوقف عند كثافة األسئلة‬

‫الهدى المجمل‪ :‬العناية بدراسة‬

‫المالحظة والتعهد التربوي المستمر‬

‫إعمال التلقي المباشر لكتاب هللا‬

‫النظرية والشكلية التي تعيق العمل‬

‫والبدء الميداني‪.‬‬

‫السيرة النبوية دراسة شمولية عملية‬ ‫ممتدة (عبر مرجعيات مثل‪ :‬الرحيق‬

‫من العالم أو المصلح لتصحيح‬ ‫األخطاء والسلوكيات؛ استنادا‬

‫السيرة لسليمان العودة‪ ،‬أو سيرة‬ ‫ابن هشام‪ ،‬وسبل الهدى والرشاد)‪.‬‬

‫اإللهية المباشرة لنفوس الصحابة‬ ‫في األزمات (كما في آيات سورة آل‬

‫المختوم‪ ،‬أو المختصر من صحيح‬

‫الهدى المفصل‪ :‬المدارسة‬

‫المستمرة لكتب السنن والرقاق‬ ‫ومكارم األخالق (مثل‪ :‬رياض‬

‫للهدى النبوي مع أصحابه‪ ،‬وللتربية‬

‫عمران عقب غزوة أحد)‪.‬‬

‫الصالحين‪ ،‬األدب المفرد للبخاري‪،‬‬ ‫وكتاب الرقاق من الصحيح) بنية‬ ‫االمتثال والعمل‪.‬‬

‫حقيقة التزكية العملية‬ ‫التزكية ليست مجرد استغراق نظري‪ ،‬وال تحرير مفاهيم‪ ،‬وال تأليف موسوعات في أعمال القلوب؛ بل هي حركة قلبية وسلوكية دائمة‬ ‫تنبع من العلم الصحيح والموعظة المتجددة والعمل بمقتضى الوحي‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ركن العلم (البنائي والتدافعي)‬ ‫تحرير المفهوم والتصنيف‬ ‫ينقسم البناء العلمي للمصلح إىل شقين أساسيين‪:‬‬

‫العلم التدافعي (التخصصي)‬

‫العلم البنائي (األساسي)‬

‫وهو علم متفرع عن العلوم الشرعية‪ ،‬يهدف لمنح المصلح‬

‫وهو القدر المتقرر من علوم الشريعة (الفقه‪ ،‬أصول الفقه‪،‬‬

‫االنحرافات التي تهدد أصول الدين‪ .‬ومن أمثلته‪:‬‬

‫ثوابت ال تتغير بتغير الزمان‪.‬‬

‫القدرة العلمية عىل مواجهة الثغور الواقعية وإبطال‬

‫العقيدة‪ ،‬الحديث‪ ،‬علوم القرآن‪ ،‬واللغة العربية)‪ ،‬وهو‬

‫الرد عىل اإللحاد (متصل بعلم العقيدة)‪.‬‬

‫نقض العلمانية وتدمير أصولها الفلسفية (متصل‬

‫بصميم العقيدة وأصول الفقه لحماية مرجعيات النص‬ ‫الشريف)‪.‬‬

‫دحض شبهات منكري السنة (متصل بعلمي أصول‬

‫الفقه والحديث ومباحث التعارض والترجيح ومختلف‬

‫الحديث)‪.‬‬

‫عين عىل الواقع العلمي‬ ‫االنحصار والتجريد‬

‫خطورة تصفية االهتمام بالواقع‬

‫تعاني الساحة من انحصار البناء العلمي في المتون‬

‫ُيعد "تأصيل نزع االهتمام بفرائض الواقع" من الخلل‬

‫متخصصين يمتلكون القدرة "بالقوة" ال "بالفعل"‬

‫العقدية الحقيقية بدعوى أنها "انشغاالت فكرية" أو‬

‫التجريدية دون ربطها بثغور الواقع‪ ،‬مما ينتج‬

‫لمواجهة الموجات الفكرية والتشكيكية‪.‬‬

‫العظيم؛ إذ ُيزّهد طالب العلم في خوض المعارك‬ ‫مسائل سياسية خروجا عن صميم العلم‪.‬‬

‫توجيهات منهجية في تحصيل العلم‬ ‫مرونة الساللم التعليمية‬

‫إعمال مقاصد العلوم‬

‫ترتيب الساللم والكتب مساحة اجتهادية واسعة‬

‫األهم من استكثار المتون هو ربط كل علم بمقاصده‬ ‫وغاياته التي ُأسس من أجلها‪ ،‬والتحذر من الجمود‬

‫تختلف باختالف البيئات والقدرات‪.‬‬

‫عىل الوسائل واالصطالحات الشكلية‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ركن الوعي (بأبعاده الستة)‬ ‫التأصيل الشرعي للوعي‬ ‫الوعي أصل شرعي وموضوع محوري مكرر في كتاب‬

‫يظهر الخلل في الواقع من خالل التقصير في بناء‬

‫لبيان "سبيل المجرمين" في عامة السور‪ ،‬ومراعاة‬

‫وتخويف طالب العلم من إدراك الواقع بدعوى أنه‬

‫هللا وسنة نبيه ﷺ؛ ومن أعظم شواهده إفراد القرآن‬ ‫مقتضيات التنزل في المنهجين المكي والمدني‪،‬‬

‫واالحتياطات األمنية والتكتيكية في السيرة النبوية‪.‬‬

‫الوعي بمحاوره‪ ،‬أو ممارسة "تأصيل عدم الوعي"‬

‫شأن خاص بالعلماء الكبار فقط‪.‬‬

‫أبعاد الوعي الستة‬ ‫الوعي الفكري‬

‫الوعي باألعداء (سبيل المجرمين)‬

‫شرط عام يلزم الجميع إلدراك الخارطة الفكرية‬

‫دراسة أصناف األعداء المذكورة في القرآن‬

‫المعاصرة (كاإللحاد‪ ،‬العلمانية‪ ،‬النسوية‪ ،‬والتأويل‬

‫الحداثي)‪ ،‬ويتأتى عبر مساقات توعوية وكتابة مواد‬

‫وقائية ميسرة للجيل الصاعد‪.‬‬

‫الوعي بالواقع اإلسالمي والتجارب‬ ‫اإلصالحية‬ ‫فهم مسارات الجماعات والمؤسسات اإلسالمية‪،‬‬

‫(المشركون‪ ،‬أهل الكتاب‪ ،‬المنافقون‪ ،‬والشياطين)‬

‫والقياس عىل صفاتهم وأعمالهم؛ مع العناية بكشف‬

‫خطط الكيان المحتل ورعاية قضية األقصى‪ ،‬وتسمية‬ ‫صفات المنافقين المتجددة في األزمات‪.‬‬

‫الوعي بالواقع العالمي والنظام الدولي‬ ‫استيعاب أدوات "الهيمنة الشمولية" (العقوبات‬

‫االقتصادية‪ ،‬والتحكم بالمنصات الرقمية‪ ،‬وتقييد‬

‫وتقييمها وفق "المعيار الشرعي" (أداء األمانة والقيام‬

‫الخطاب)‪ ،‬استنادا ألصول شرعية في متابعة موازين‬

‫المجردة‪.‬‬

‫السياسي‪.‬‬

‫بالواجب) ال بمعيار النتائج والمكتسبات المادية‬

‫القوى الدولية واالهتمام بأعراف الملوك واللجوء‬

‫الوعي بالتاريخ الحديث‬

‫الوعي بواقع المخاَط بين (المجتمع)‬

‫الفهم الشمولي للتراكمات السياسية والفكرية‬

‫إدراك أحوال الناس وفروقهم االجتماعية لتأليف‬

‫واالجتماعية التي أنتجت الواقع المعاصر‪ ،‬ورصد‬

‫قلوبهم‪ ،‬والحذر الشديد من الخطابات المنفرة وإثارة‬

‫‪ )RAND‬ومؤسسات المجتمع المدني‪.‬‬

‫االستفادة الرشيدة من العلوم االجتماعية واإلنسانية‬

‫أدوات الهيمنة الدولية مثل مراكز الدراسات (كـ‬

‫الخالفات الفرعية التي تفرق األمة؛ مع إمكانية‬

‫كأدوات مجردة للمجموع ال األفراد‪ ،‬وضمن رؤية‬

‫شرعية واعية بخلفياتها الفلسفية‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ركن المنهج اإلصالحي‬ ‫تحرير المفهوم والوظيفة‬ ‫اإلطار المنّظ م‬

‫القواعد والمعالم‬

‫المنهج اإلصالحي هو إطار كلي يوجه علوم المصلح‬

‫ينتظم المنهج قواعد ومبادئ لضبط تصورات المصلح‬ ‫وحركته في الواقع‪ ،‬وهي قواعد مستنبطة من الوحي‬

‫المختلفة (المحضة‪ ،‬والتدافعية‪ ،‬واألدواتية) نحو غايتها‬

‫ومراعية ألحوال الواقع‪.‬‬

‫وتطبيقاتها الصحيحة‪.‬‬

‫أبواب المنهج الكبرى‬ ‫تنتظم قواعد المنهج في ثالثة مجاالت رئيسية‪:‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫قواعد التلقي‬

‫قواعد التربية‬

‫قواعد اإلصالح‬

‫وتنتظم البناء الشرعي والعلمي‬

‫وتتضمن الفهم العملي للتزكية‬

‫وتتوزع بين الدعوة والتمكين‬

‫والفكري والتدافعي‪.‬‬

‫والحكمة والسلوك‪.‬‬

‫(بأبوابه في السياسة والجهاد)‪.‬‬

‫الضوابط العملية لبناء المصلح عىل المنهج‬ ‫الجامع بين العلم والعمل‬

‫االنفكاك عن اَألْس ر‬ ‫التخصصي الضيق‬

‫أطروحات أكاديمية تجريدية وال‬

‫ال ينبغي للمصلح اختزال دوره‬

‫عملي حركي أصله المعتبر‬

‫األكاديمي المجرد (كالطبيب‬

‫المنهج اإلصالحي ليس‬

‫دراسات نظرية؛ بل هو منهج‬

‫تطبيق النبي ﷺ للمنهج القرآني‬

‫في سيرته وثباته‪.‬‬

‫البناء بالتجربة العملية‬ ‫ال ُيبنى المصلح منهجيا بالتلقي‬

‫النظري فحسب‪ ،‬بل بدخوله في‬

‫اإلصالحي في تخصصه المهني‬

‫تجربة عملية متدرجة تنقله من‬

‫الذي يحصر أثره الميداني في‬

‫مرحلة "صاحب التجربة"‪،‬‬

‫الطب)‪ ،‬بل يتعين عليه التحرك‬ ‫كمصلح يستثمر كافة طاقاته‬

‫ووجاهته االجتماعية وعالقاته‬

‫مرحلة "البناء بالتجربة" إىل‬

‫تمهيدا لالنتقال إىل ركن القوة‬

‫والخبرة‪.‬‬

‫لنفع األمة‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫ركن القوة (التمكين والفاعلية)‬ ‫التأصيل الشرعي ومفهوم القوة‬ ‫المفهوم‪ :‬القوة في المنهج اإلصالحي هي "التمكن من تبليغ الحق وتنفيذه والدعوة إليه"‪.‬‬ ‫المستند األصولي‪ :‬تفسير اإلمام ابن تيمية لقوله تعاىل‪ُ﴿ :‬أوِلي اَأْلْيِدي َو اَأْلْبَص اِر﴾؛ فاألبصار هي البصائر في دين هللا (بها ُيدرك‬ ‫الحق)‪ ،‬واأليدي هي القوة في أمر هللا (بها ُيتمكن من تبليغه وتنفيذه)‪.‬‬

‫المستندات من القرآن والسنة والسيرة‪:‬‬ ‫قوله تعاىل‪ِ﴿ :‬إَّن َخْي َر َم ِن اْس َت ْأَجْر َت اْلَق ِو ُّي اَأْلِم يُن ﴾‪ ،‬وقوله ﷺ‪« :‬اْلُم ْؤ ِم ُن اْلَق ِو ُّي َخْي ٌر َو َأَحُّب ِإىَل ِهللا ِم َن اْلُم ْؤ ِم ِن الَّض ِع يِف »‪.‬‬ ‫أصل التدريب العملي المسبق‪ :‬تدريب موسى عليه السالم منفصال عىل إلقاء العصا والقبض عليها قبل مواجهة فرعون‬ ‫ليزول عنه الرهاب ﴿َق اَل َأْلِق َه ا َيا ُم وَس ى‪.﴾...‬‬

‫أصل الخبرة الزمانية‪ :‬قوله ﷺ «َم ا ِم ْن َنِبٍّي ِإاَّل َرَع ى اْلَغ َنَم »؛ فالرعي تجربة عمالنية تكتنف الزمن لتعلم الصبر‪ ،‬والشفقة‪،‬‬ ‫والسياسة الميدانية‪ ،‬وتدبير الرعية‪.‬‬

‫التسلسل الخماسي الكتساب القوة والخبرة‬ ‫يمر المصلح بخمس مراحل أساسية الكتساب القوة‪:‬‬ ‫‪01‬‬

‫‪02‬‬

‫‪03‬‬

‫الوعي المجمل بأدوات التأثير‬ ‫المعاصرة‬

‫البناء المعرفي الموجه‬ ‫المصحوب بالتطبيق‬

‫التدريب العطائي‬

‫استكشاف أساليب التأثير واإلعالم‬

‫تلقي دورات تدريبية مركزة غير مطولة‬

‫والمنظومات الدولية‪.‬‬

‫تمنح المصلح مفاتيح المهارة للتطبيق‬

‫المباشر‪.‬‬

‫ممارسة ميدانية مطولة (سنتان تقريبا)‬ ‫تحت إشراف وتوجيه مصلح خبير‬ ‫لتصحيح األخطاء أثناء المسيرة‪.‬‬

‫‪04‬‬

‫‪05‬‬

‫تمكين وتثبيت وتطوير التجربة‬

‫الوصول إىل الخبرة والحنكة‬

‫مراجعة العمل وترقيته بزيادات معرفية تخصصية متقدمة‪.‬‬

‫الوصول لمرحلة "المصلح المحنك" بوجود عامَلين رئيسَّيين‬

‫بعد توفيق هللا‪ :‬التجربة والزمن ("ال حكيم إال ذو تجربة")‪.‬‬

‫‪6‬‬