revista Mundo Funerario nº 24 marzo23

UNDO FUNERARIO ARGENTINO Marzo 2023

Rescatando Costumbres de la HISTORIA FUNERARIA ARGENTINA

Conducta en los velorios de Julio Cortázar

CEMENTERIOS espacios de Relación Social

Día del Funebrero República Argentina

Insumos Funerarios

Llegando a cada rincón del país

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revista independiente MUNDO FUNERARIO ARGENTINO

STAFF Colaboraciones Especiales Jorge Enrique Matzke Sylvia Lahitte Helblins María del Cármen Laje Sebastián Enrique Meza Colaboraciones Internacionales ACIPrensa Vaticana Julio César Giliberti López (creador de News del Sector Funerario Mundial)

Vilma Vivas Diseño y armado Difusión Funeraria Dirección General Jorge Enzo Galetto REDACCION 0341 6799440 PUBLICIDAD 3416450066 mundofunerario@yahoo.com La opinión de los artículos publicados no es compartida necesariamente por la revista y/o los editores, y la responsabilidad de la misma recae exclusivamente sobre sus autores

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EDITORIAL Estamos felices por un lado y preocupados por el otro. Felices porque nos toman punto de consulta, como punto de mediación y preocupados por ese mismo motivo.

No somos nosotros los que debemos solucionar esos problemas ya que existen Asociaciones y Federaciones funerarias que tendrían que encargarse de resolver algo fundamental, que es la ETICA. No existe en la República Argentina un CODIGO DE ETICA que regule al sector funerario. Debido a eso se pude alquilar un ataúd, revender ataúdes usados, comercializar las manijas poscremación, reducir el precio del sepelio a cifras legalmente imposible, obtener beneficios en detrimento de un colega, en fin infinidades de anomalías que se producen y somos nosotros los receptores de esas “denuncias”. Es por ello que decidimos implementar un “correo de lectores” en donde se podrá denunciar o alertar sobre determinadas cuestiones, el único requisito es firmar con nombre y apellido.

Cambiando de tema, la felicidad nos invade debido al reconocimiento que seguimos teniendo internacional y localmente, sabemos asimismo que este éxito es producto de todos y nosotros somos sólo el nexo de unión.

Como en cada número, reitero la invitación a sumarse a este Mundo Funerario Argentino.

Un gran abrazo con ambos brazos.

Jorge Enzo Galetto Revista Mundo Funerario Argentino

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SUMARIO 8 10 12 14 16 17 19

Presentación de Libro PATRIMONIO FUNERARIO CEMENTERIOS espacios de relación social Rescatando Costumbres Funerarias Conducta en los velorios (cuento) Funeraria para mortinatos Máscaras Mortuorias Día del Funebrero

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Escandalizado, el muerto se queja del degollado

Sus autores María del Carmen Laje y Carlos María Nessi nos dicen que “El objetivo ha sido, esencialmente, reunir por primera vez en un único volumen, todos y cada uno de los bienes constitutivos del Patrimonio Funerario Argentino con declaratoria a nivel nacional, acompañados con fotografías, una breve semblanza histórica, su ubicación, la norma declaratoria, la fecha de sanción y su categoría.

Aquí se consignan desde los renombrados sepulcros históricos nacionales (originalmente declarados como monumentos históricos nacionales), pasando por los panteones colectivos, los cementerios rurales o de guerra, y hasta aquellos bienes de diversa especie cuyo cariz fúnebre no es preponderante ni exclusivo (fondos archivísticos, bienes arqueológicos, etc.).”

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LOS CEMENTERIOS Como espacios de Relación Social Los cementerios como espacios construidos para la muerte son también espacios en donde se desarrolla “acción social “entendida según Max Weber (Economía y Sociedad, pág. 5) como “Por "acción" debe entenderse una conducta humana (bien consista en un hacer externo o interno, ya en un omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La "acción social", por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo.”

Esta acción social con sentido subjetivo y orientada a los otros, en este caso los muertos, es la parte sustancial de la relación social de los vivos hacia los muertos. Se establece un acto comunicativo de una parte hacia la otra, en este caso del vivo hacia el muerto. No sólo se trata de un acto conversacional sino de actos con simbolismo orientados por creencias y religión.

Es común ver en las películas a los dolientes hablando con el difunto en el cementerio, con el retrato del fallecido, consultando sus problemas, pidiendo guía y protección en los asuntos terrenales, simplemente estableciendo un acto comunicativo en el cual incluso pueden creer sentir que son escuchados desde ese otro lado, de aquí el sentido subjetivo de la acción social y el sentido de reciprocidad. De hecho la proximidad física de los restos del difunto hace que el cementerio sea el espacio adecuado para establecer esta relación social con sentido subjetivo, sin embargo este tipo de acción social podría darse en cualquier otro lugar como en la casa, o en cualquier otro espacio en donde el doliente sienta la cercanía y proximidad de la persona amada que ha fallecido.

Con la modernidad este tipo de “relación social” se da de otro modo mucho más sofisticado con ayuda de la tecnología, ya conocemos las lápidas inteligentes desde donde se muestran pasajes de vida del fallecido, videos, fotos y todo lo que pueda mantener vivo el recuerdo de un modo digital pero incluso se va más allá aún, se trata del “chatbot” de una red neuronal en donde se puede conversar con el difunto a través de un chat, este chatbot tendrá los recuerdos, conversaciones previas a la muerte y

muchas más características del difunto con el que se podrá sostener una conversación y parecer que es real. “El avance es mucho más significativo de lo que parece porque se trata de los primeros y muy imperfectos ejemplos de otro tópico de la ciencia ficción: la persona convertida en software que vive dentro de un ordenador. Un ser humano en forma de simulación informática capaz de reaccionar como lo haría el original a cualquier situación que se le presente; un programa cuyas respuestas sean indistinguibles de las que daría la persona en la que se basa” (Cuando se puede hablar con los muertos, José Cervera, Diario.es).

Como vemos se trata de sistemas de inteligencia artificial aún en proyecto pero que pudiera ser algo común en un futuro no lejano, si se llegará a instalar en una lápida inteligente un chat en el que se pudiera “conversar” a través de mensajes de texto con el difunto. Los dolientes irían al cementerio y allí conversarían a través de un chatbot con la persona amada, teniendo de este modo una respuesta más “real” que la podrían imaginarse o percibir en una relación social con sentido subjetivo.

“En las películas de Hollywood aparecen a menudo tópicos que cualquier cultura reconoce: el marido, esposa o hijo que habla con la lápida de su ser querido fallecido o el de la carta que el agonizante deja como medio de comunicación más allá de la tumba. Desde siempre hemos honrado a los muertos y hemos imaginado hablar con ellos. Lo que pasa es que hasta ahora no había tecnología para hacerlo” (Cuando se puede hablar con los muertos, José Cervera, Diario.es).

“Microsoft da marcha atrás en su intención de desarrollar una tecnología que podría permitir dialogar con los muertos, ya que consideran que resultaría perturbadora.

La compañía modificó sus lineamientos con respecto a la ética en inteligencia artificial y ahora no planea desarrollar productos basados en tecnología que patentó, tras una solicitud presentada en 2017, que permitiría una conversación virtual con gente muerta” (https://cnnespanol.cnn.com/video/muertostecnologia-chatbot-microsoft-inteligencia-artificialguillermo-arduino-clix-cnne/).

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No sabemos si un tipo de tecnología así podría tener más que un efecto benigno, un efecto perverso. No todos estarían preparados psicológicamente para manejar algo así, ya que habría que deslindar la fantasía de la realidad. La modernidad avanza a pasos agigantados pero la muerte sigue siendo un tema tabú, un tema que se trata con pinzas, un tema que toca las sensibilidades más profundas pero que los sociólogos estudiamos con la finalidad de desmitificarla, aceptarla como parte de la vida y sobre todo aprender a vivir con ella de modo armónico ya sea en un espacio construido como el cementerio o en cualquier lugar.

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“Ante nosotros se encuentra la gran muerte nuestro destino se mantuvo cerca en sus silenciosas manos.

Cuando con orgullosa alegría levantamos el vino tinto de la vida para beber profundo de la mística copa brillante y el éxtasis a través de todos nuestros saltos del ser.

La muerte inclina la cabeza y llora.”

“Muerte” - Rainer Maria Rilke.

Vilma VY. Bélgica, febrero 2023.

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Rescatando las Costumbres de la

HISTORIA FUNERARIA ARGENTINA Muchos conocemos ritos y costumbres que han entrado en deshuso, en el olvido o bien es practicado en alguna región del país e incluso solo en alguna comunidad en particular.

Los libros nunca refieren al tipo de ceremonia de despedida del difunto, en muy pocos caso hacen referencia a algo en particular y solo si el personaje es relevante a los ojos de la historia.

En esta sección daremos a conocer (en muchos casos y recordar en otros) los distintos hábitos a la hora del sepelio y posterior enterramiento Los velorios en la casa, las invitaciones al velorio, los tarjeteros, los conductores de los fúnebres a caballo y su vestimenta en días de frío, los ataúdes “justos”, los coches fúnebres blancos para los angelitos, ataúdes de alpaca, angelitos en los árboles, palangana con agua y pan debajo del féretro y tantas otras curiosidades que se pierden en los vericuetos del tiempo y la memoria.

Esta sección será una construcción colectiva con el aporte de tantos interesados en dar a conocer sus conocimientos de tal o cual episodio del desarrollo de conductas que hoy nos parecen imposibles.

Estuvimos con Jorge Ernesto Matzke y le preguntamos por las viejas costumbres en sus pagos misioneros.

Jorge Matzke: Recuerdo que cuando era niño y adolescente, en la zona donde vivía no existían las funerarias (Salvo en las ciudades). Cuando fallecía un vecino, todos colaboraban.

mano, bajo el galpón construían el "cajón" y como terminación le forraban con tela blanca.

Los dolientes y participantes aportaban los paquetes de velas que se encendían sobre el borde de la mesa velatoria.

Debajo de la mesa se colocaba una palangana con agua y pan, (para que el cuerpo no se infle)

MFA Los cuerpos los preparaba,?

JM Siempre algún corajudo aparecía y limpiaba el cuerpo y lo vestía, luego lo ponía sobre una mesa y en lo posible con un mantel blanco.

Para que mantenga los ojos cerrados, se le ponía una moneda sobre cada párpado, para que la boca no se abriera, con una tira de tela cortada de alguna prenda, se lo ataba desde la barbilla a la cabeza. Entonces se armaba el velorio!!!

MFA Al final al Cementerio.

JM Si, y era sagrado dar 3 vueltas con el cajón alrededor de la cruz mayor. (Unos cuantos se hacían los pavotes para no agarrar la manija) Era normal el llanterio desconsolado, los desmayos ( El que no lloraba o se desmayaba, sería visto como que no sintió la muerte del vecino o familiar) -como en el cuento de Cortázar.

Pero ahí no terminaba, ahora se tenía que hacer la novena y velorio de la cruz todas las noches durante 9 días!!!! Terminada la novena, se llevaba la cruz a la sepultura del difunto.

Pero ahí tampoco terminaba. La viuda o viudo debía vestir de negro durante un año y los demás familiares, llevar puesto un crespón negro en el pecho izquierdo.

Todo evoluciona, los velatorios también evolucionaron y hoy es casi universal la forma como se lo realizan. Ésa no le voy a contar, porque Uds. ya saben!!!!

Todo esto es algo que lo viví, no me contaron.

MFA¿Cuánto duraba el velorio?

JM Religiosamente y por costumbre, se velaba 24 horas!!!

Mientras tanto, las mujeres confeccionaban flores con papel crepe, también aparecía alguna vecina con un puñado de flores de jazmín recién cortadas (Los velorios tenía olor a jazmín) MFA ¿Los ataúdes no eran algo habitual en aquellos tiempos y aquellos lugares?

JM Los hombres, con serrucho y martillo en

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Conducta en los velorios No vamos por el anís, ni porque hay que ir. Ya se habrá sospechado: vamos porque no podemos soportar las formas más solapadas de la hipocresía. Mi prima segunda, la mayor, se encarga de cerciorarse de la índole del duelo, y si es de verdad, si se llora porque llorar es lo único que les queda a esos hombres y a esas mujeres entre el olor a nardos y a café, entonces nos quedamos en casa y los acompañamos desde lejos. A lo sumo mi madre va un rato y saluda en nombre de la familia; no nos gusta interponer insolentemente nuestra vida ajena a ese diálogo con la sombra. Pero si de la pausada investigación de mi prima surge la sospecha de que en un patio cubierto o en la sala se han armado los trípodes del camelo, entonces la familia se pone sus mejores trajes, espera a que el velorio esté a punto, y se va presentando de a poco pero implacablemente.

En Pacífico las cosas ocurren casi siempre en un patio con macetas y música de radio.

Para estas ocasiones los vecinos condescienden a apagar las radios, y quedan solamente los jazmines y los parientes, alternándose contra las paredes. Llegamos de a uno o de a dos, saludamos a los deudos, a quienes se reconoce fácilmente porque lloran apenas ven entrar a alguien, y vamos a inclinarnos ante el difunto, escoltados por algún pariente cercano. Una o dos horas después toda la familia

está en la casa mortuoria, pero aunque los vecinos nos conocen bien, procedemos como si cada uno hubiera venido por su cuenta y apenas hablamos entre nosotros. Un método preciso ordena nuestros actos, escoge los interlocutores con quienes se departe en la cocina, bajo el naranjo, en los dormitorios, en el zaguán, y de cuando en cuando se sale a fumar al patio o a la calle, o se da una vuelta a la manzana para ventilar opiniones políticas y deportivas. No nos lleva demasiado tiempo sondear los sentimientos de los deudos más inmediatos, los vasitos de caña, el mate dulce y los Particulares livianos son el puente confidencial; antes de media noche estamos seguros, podemos actuar sin remordimientos. Por lo común mi hermana la menor se encarga de la primera escaramuza; diestramente ubicada a los pies del ataúd, se tapa los ojos con un pañuelo violeta y empieza a llorar, primero en silencio, empapando el pañuelo a un punto increíble, después con hipos y jadeos, y finalmente le acomete un ataque terrible de llanto que obliga a las vecinas a llevarla a la cama preparada para esas emergencias, darle a oler agua de azahar y consolarla, mientras otras vecinas se ocupan de los parientes cercanos bruscamente contagiados por la crisis. Durante un rato hay un amontonamiento de gente en la puerta de la capilla ardiente, preguntas y noticias en voz baja, encogimientos de hombros por parte de los vecinos. Agotados por un esfuerzo en que han debido emplearse a fondo, los deudos amenguan en sus manifestaciones, y en ese mismo momento mis tres primas segundas se largan a llorar sin afectación, sin gritos, pero tan conmovedoramente que los parientes y vecinos sienten la emulación, comprenden que no es posible quedarse así descansando mientras extraños de la otra cuadra se afligen de tal manera, y otra vez se suman a la deploración general, otra vez hay que hacer sitio en las camas, apantallar a señoras ancianas, aflojar el cinturón a viejitos convulsionados. Mis hermanos y yo esperamos por lo regular este momento para entrar en la sala mortuoria y ubicarnos junto al ataúd. Por extraño que parezca estamos realmente afligidos, jamás podemos oír llorar a nuestras hermanas sin que una congoja infinita nos llene el pecho y nos recuerde cosas de la infancia, unos campos cerca de Villa Albertina, un tranvía que chirriaba al tomar la curva en la calle General Rodríguez, en Bánfield, cosas así, siempre tan tristes. Nos basta ver las manos cruzadas del difunto para que el llanto nos arrase de golpe, nos obligue a taparnos la cara avergonzados, y somos cinco hombres que lloran de verdad en el velorio, mientras los deudos juntan desesperadamente el aliento para igualarnos, sintiendo que cueste lo que cueste deben demostrar que el velorio es el de ellos, que solamente ellos tienen derecho a llorar así en esa casa. Pero son pocos, y mienten (eso lo sabemos por mi prima

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segunda la mayor, y nos da fuerzas). En vano acumulan los hipos y los desmayos, inútilmente los vecinos más solidarios los apoyan con sus consuelos y sus reflexiones, llevándolos y trayéndolos para que descansen y se reincorporen a la lucha. Mis padres y mi tío el mayor nos reemplazan ahora, hay algo que impone respeto en el dolor de estos ancianos que han venido desde la calle Humboldt, cinco cuadras contando desde la esquina, para velar al finado. Los vecinos más coherentes empiezan a perder pie, dejan caer a los deudos, se van a la cocina a beber grapa y a comentar; algunos parientes, extenuados por una hora y media de llanto sostenido, duermen estertorosamente.

Nosotros nos relevamos en orden, aunque sin dar la impresión de nada preparado; antes de las seis de la mañana somos los dueños indiscutidos del velorio, la mayoría de los vecinos se han ido a dormir a sus casas, los parientes yacen en diferentes posturas y grados de abotagamiento, el alba nace en el patio. A esa hora mis tías organizan enérgicos refrigerios en la cocina, bebemos café hirviendo, nos miramos brillantemente al cruzarnos en el zaguán o los dormitorios; tenemos algo de hormigas yendo y viniendo, frotándose las antenas al pasar. Cuando llega el coche fúnebre las disposiciones están tomadas, mis hermanas llevan a los parientes a despedirse del finado antes del cierre del ataúd, los sostienen y confor-

15 tan mientras mis primas y mis hermanos se van adelantando hasta desalojarlos, abreviar el ultimo adiós y quedarse solos junto al muerto. Rendidos, extraviados, comprendiendo vagamente pero incapaces de reaccionar, los deudos se dejan llevar y traer, beben cualquier cosa que se les acerca a los labios, y responden con vagas protestas inconsistentes a las cariñosas solicitudes de mis primas y mis hermanas. Cuando es hora de partir y la casa está llena de parientes y amigos, una organización invisible pero sin brechas decide cada movimiento, el director de la funeraria acata las órdenes de mi padre, la remoción del ataúd se hace de acuerdo con las indicaciones de mi tío el mayor. Alguna que otra vez los parientes llegados a último momento adelantan una reivindicación destemplada; los vecinos, convencidos ya de que todo es como debe ser, los miran escandalizados y los obligan a callarse. En el coche de duelo se instalan mis padres y mis tíos, mis hermanos suben al segundo, y mis primas condescienden a aceptar a alguno de los deudos en el tercero, donde se ubican envueltas en grandes pañoletas negras y moradas. El resto sube donde puede, y hay parientes que se ven precisados a llamar un taxi. Y si algunos, refrescados por el aire matinal y el largo trayecto, traman una reconquista en la necrópolis, amargo es su desengaño. Apenas llega el cajón al peristilo, mis hermanos rodean al orador designado por la familia o los amigos del difunto, y fácilmente reconocible por su cara de circunstancias y el rollito que le abulta el bolsillo del saco. Estrechándole las manos, le empapan las solapas con sus lágrimas, lo palmean con un blando sonido de tapioca, y el orador no puede impedir que mi tío el menor suba a la tribuna y abra los discursos con una oración que es siempre un modelo de verdad y discreción. Dura tres minutos, se refiere exclusivamente al difunto, acota sus virtudes y da cuenta de sus defectos, sin quitar humanidad a nada de lo que dice; está profundamente emocionado, y a veces le cuesta terminar. Apenas ha bajado, mi hermano el mayor ocupa la tribuna y se encarga del panegírico en nombre del vecindario, mientras el vecino designado a tal efecto trata de abrirse paso entre mis primas y hermanas que lloran colgadas de su chaleco.

Un gesto afable pero imperioso de mi padre moviliza al personal de la funeraria; dulcemente empieza a rodar el catafalco, y los oradores oficiales se quedan al pie de la tribuna, mirándose y estrujando los discursos en sus manos húmedas. Por lo regular no nos molestamos en acompañar al difunto hasta la bóveda o sepultura, sino que damos media vuelta y salimos todos juntos, comentando las incidencias del velorio. Desde lejos vemos cómo los parientes corren desesperadamente para agarrar alguno de los cordones del ataúd y se pelean con los vecinos que entre tanto se han posesionado de los cordones y prefieren llevarlos ellos a que los lleven los parientes.

FIN Julio Cortázar

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EN VELA

funeraria para bebes fallecidos en fase de gestación María Puerta del Paraíso es una funeraria católica española para bebes fallecidos en fase gestacional o con días/semanas de vida fuera del seno materno, en la que a través de sencillos gestos, inspirados en la liturgia ayudan a enterrar al niño fallecido.

Los pasos a seguir son los siguientes: 1. En cuanto reciben la llamada de la familia acuden al hospital o a vuestro domicilio. En el hospital os ayudamos en las gestiones y trámites legales para que nos entreguen su cuerpo y podamos cuidar de él.

El médico os habrá informado de cuál es la mejor opción para la salud de la madre, pero en cualquier

caso es vuestro hijo y querréis cuidar y preparar su cuerpecito y acompañarlo.

2. Envuelven al bebé en un lienzo. Viven este gesto como la virgen María cuando tomó a su hijo y lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre.

3. El lugar donde lo depositamos es una cajita muy sencilla de madera, adaptada al tamaño del bebé.

Podeis elegir la sepultura o el columbario donde quereis que «duerma» vuestro hijo.

4. Para facilitar el entierro hemos preparado una sepultura a perpetuidad, para bebés nacidos sin vida, en el cementerio de San Lorenzo y San José en Madrid.

5. Antes del entierro o depósito de cenizas, invitamos a que se celebre, en la parroquia o en el cementerio, la santa misa o el ritual de exequias, una oración bellísima donde la iglesia del cielo y de la tierra os acompañan Vía News del Sector Funerario Mundial

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¿Qué son las Máscaras Mortuorias?

Las máscaras mortuorias, conocidas como “máscaras de muerte”, son creadas a partir del rostro de una persona recientemente fallecida,(obtenida por la técnica de vaciado en yeso y luego reproducido por medio de materiales fluidos de punto de fusión bajo) con la intención de preservar su retrato de la forma más realista posible. Fueron muy usuales durante los siglos XVIII y XIX en el mundo occidental, sobre todo con personalidades reconocidas. De todas formas, esta práctica tuvo su origen en la época romana y egipcia.

En este caso vemos la máscara mortuoria y un retrato de Dante Alighieri del año 1321, cuando no era tan común.(El película Inferno del 2016, protagonizada por To m H a n k s l a p o d e m o s v e r c o m o protagonista)

Siempre Servicios Sebastian Enrique Meza de la ciudad de Corrientes nos hizo llegar estas fotografías para revelar uno de los servicios que presta a la hora del homenaje póstumo.

Esta urna lleva en parte su c o r a z ó n x e n e i z e .

Felicitaciones a la república de Corrientes...

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17 de marzo: Día del Funebrero, Embalsamador y Sepulturero

José de Arimatea busca a Pilato para pedir permiso para retirar el cuerpo de Jesús (entre 1886 y 1894), acuarela opaca sobre grafito, obra de James Tissot. Museo Brooklyn.

En la República Argentina se conmemora cada 17 de marzo el día del Funebrero, Embalsamador y Sepulturero en honor a San José de Arimatea.-

Jesús acaba de morir en la cruz, los apóstoles se dispersan, pero este buen hombre llamado José solicita al procurador romano Poncio Pilatos que le permita dar sepultura al cuerpo de Jesús.

San José de Arimatea, personaje bíblico que según la tradición cristiana era el propietario del sepulcro en el cual fue depositado el cuerpo de Jesús después de la crucifixión.

Con la ayuda de Nicodemo, “desclavó el cuerpo de la cruz y lo llevó, lo lavó y lo envolvió en un lienzo muy blanco, lo ungió y perfumó con aromas; lo transportó a su propia tumba y selló el sepulcro.”

Como podemos ver estas son varias de las funciones de nuestros funerarios modernos y es por esto, que la tradición cristiana lo tiene como patrono de funebreros, embalsamadores y sepultureros.

Los cuatro evangelistas, Mateo, Juan, Marcos, Lucas y los evangelios apócrifos de Nicodemo y de Ticiano, como así también el evangelio apócrifo de San Pedro y el de Ammonio coinciden en contar el mismo episodio donde intervino San José de Arimatea.

FELIZ DÍA!!!!!

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