revista Mundo Funerario nº 28 Julio23

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Julio 2023 revista MUNDO FUNERARIO ARGENTINO

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Dirección General Jorge Enzo Galetto Colaboraciones Especiales Sylvia Lahitte Daniel M. Dauria Cristina Espinosa Bruno Longoni Colaboraciones Internacionales Julio César Giliberti López News del Sector Funerario Mundial) Vilma Vivas Diseño y armado Difusión Funeraria REDACCION 0341 6799440 PUBLICIDAD 3416450066

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EDITORIAL La situación socio-cultural-económica nos atraviesa transversalmente. No estamos ajenos a los vaivenes de la política argentina. tratamos de no contaminarnos y creo que lo logramos.

El crecimiento en conocimiento es exponencial.

Recibimos consultas sobre muy variados temas y de muy distintos lugares de este gran mundo funerario A partir de este número publicaremos suplementos especiales, debido a la gran cantidad de material recibido.

Agradecemos la confianza y la deferencia de elegirnos.

Estamos orgullosos y agradecidos a la vez por el trabajo y esfuerzo logrado por todos.

Nuestro éxito es tu éxito, sos parte de este inmenso sueño transformado en realidad Como cada mes vuelvo a dejarte la invitación de sumarte, escribiendo, publicitando, difundiendo o leyendo y comentando esta amada revista.

Un gran abrazo con ambos brazos

Jorge Enzo Galetto Revista Mundo Funerario Argentino

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SUMARIO

Para romper el Tabú Ataúd Josefiniano Faroles Funerarios Emilia Retamal, empresaria y madre...

Tte. Coronel Luis Burela ¿Como sepultaron al capitán?

La muerte del Angelito (suplemento especial) La opinión de los artículos publicados no es compartida necesariamente por la revista y/o los editores, y la responsabilidad de la misma recae exclusivamente sobre sus autores

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Para romper el Tabú

una funeraria inglesa vende ataúdes personalizados de Harry Potter, cerveza e incluso aspiradoras Con el objetivo de hacer más agradables las despedidas fúnebres, una funeraria internacional comenzó a ofrecer paquetes para un entierro personalizado.

En Go As You Please, es posible pedir ataúdes de los más diversos estilos, incluyendo rollos de salchicha,

o incluso con una foto del muerto yaciendo en la posición en la que estará en el ataúd.

La funeraria está activa en el noreste de Inglaterra, Escocia y también en Edimburgo.

Vía News del Sector Funerario Mundial botellas de whisky o diseños para fanáticos de producciones como Harry Potter y Star Wars. .

En una entrevista con Sky News, el gerente general de la empresa, Scott Purvis, dijo que no se trata de "faltar el respeto", sino de "mostrar al público lo que se puede hacer" y lo que la empresa puede "ofrecer".

– Cuando se trata de ataúdes de fotos a medida, diría que no estamos tratando con la novedad, estamos tratando con la individualidad. Alentamos a las familias a diseñar sus propios ataúdes e incluso a involucrarse en la fabricación de los ataúdes. Hemos tenido innumerables familias creando fotomontajes familiares a lo largo de los años, reuniendo a la familia para pegar las fotos en el ataúd en blanco.

Según él, la mayoría de los pedidos que reciben son de personas que organizan sus propios funerales antes de irse.

– La mayoría de nuestros diseños de ataúdes provienen de conversaciones honestas con la persona cuando aún está viva. Muchas personas ahora están organizando sus propios funerales antes de morir.

Les da la oportunidad de romper el tabú de hablar de la muerte con sus familias. También les da la oportunidad de tener exactamente el funeral que quieren y aliviar la carga de la familia cuando llegue el momento”, dijo.

En el sitio , hay varios modelos que sirven como punto de partida para la imaginación de los clientes de Purvis. En la plataforma es posible encontrar ataúdes decorados con un estampado de jaguar, del ejército, en lego

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Ataúd Josefiniano El ataúd económico, ataúd con bisagras o ataúd josefiniano, era un tipo de ataúd reutilizable introducido por José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico a finales del siglo XVIII. El cuerpo era llevado en el ataúd a la tumba, donde sería arrojado en la fosa a través de puertas plegables en la base. Luego, el ataúd se reutilizaría.

Antecedentes Jo s é I I h i zo va r i o s d e c r e t o s relacionados con los entierros, por razones de higiene. Introdujo períodos legalmente obligatorios entre la muerte y el entierro y exigió el examen del fallecido por un profesional médico. Prohibió los entierros dentro de las bóvedas de las iglesias en Viena en 1782, requiriendo que los entierros se llevaran a cabo fuera de los límites de la ciudad. Extendió este decreto a toda Austria en 1783 y al resto de las tierras de los Habsburgo en 1784. También desalentó las visitas a los cementerios excepto con el propósito de enterrarlos.

Ataúd En agosto de 1784, José ordenó que todos los entierros se hicieran con ataúdes reutilizables. Esto evitaría lo que él considera un desperdicio de madera.

También proclamó que los difuntos debían ser enterrados desnudos para que otras personas pudieran reutilizar sus ropas.

Asimismo consideró que las medidas permitirían una descomposición más rápida del cuerpo, lo que consideró más higiénico y que permitiría la reutilización más temprana de la tumba.

Jose II decretó que cada parroquia construiría suficientes ataúdes económicos para sus necesidades.

Estos ataúdes se construyeron con trampillas en su base. El cuerpo se colocaba desnudo en un saco y se transportaba a la tumba en el ataúd.

El ataúd se bajaba a la tumba y se accionaba una palanca que abría la trampilla, permitiendo que el cuerpo cayera al fondo de la fosa. El ataúd luego sería devuelto a la parroquia para su reutilización en futuros entierros.

El ataúd r esultó ser una de las más controvertidas de todas las reformas de José, y recibió una considerable resistencia del público en general, la iglesia y los funcionarios de su propio gobierno.

El emperador retiró la orden después de seis meses, aunque sus otras reformas funerarias se mantuvieron en su lugar. El propio José fue enterrado en un ataúd convencional después de su muerte en 1790, aunque era de una construcción de cobre simple en lugar de los ataúdes elaboradamente detallados de sus predecesores.

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Faroles Funerarios Los faroles han sido usados desde tiempos muy remotos por diversas culturas y sociedades en muchos países del mundo. La palabra farol se deriva del latín “pharus” que a su vez se deriva del griego “pharos”.

Los chinos celebran el Festival de los Faroles, el día 15 del primer mes del calendario chino, que por lo general suele caer en febrero o marzo. Esta tradición data desde el mandato del emperador Ming de Han (58-75 d.C), como devoto del Budismo siguió la costumbre de encender un farol inspirado en los monjes budistas quienes el día 15 del primer mes lunar, encendían linternas, de allí que ordenara que los palacios imperiales y los hogares hicieran lo mismo.

Los egipcios también celebran el mes santo del Ramadán usando los faroles fanous, las calles, tiendas, comercios, casas, son iluminados con los faroles coloridos y colgantes, se dice que esta tradición proviene del año 362 A.C o 972 d.C, durante el imperio fatimí, cuando el comandante militar del nuevo califa que venía arribando el 15 día del Ramadán encontrara el camino iluminado, así lo hicieron llevando farolillos y dejando admirado al nuevo califa.

Los faroles a lo largo de la historia han tenido diversos significados, la luz en su interior es la esencia de todo significado sea religioso, cultural, social. Utilizado por nuestros antepasados como una motivación para superar los obstáculos y las pruebas de la vida, también para que nadie perdiera el camino, como señal de esperanza, aludiendo que incluso, debemos ser como un faro para guiar a otros que se encuentren perdidos o confundidos, se habla de “la luz interior” para expresar ese atributo espiritual que nos permite ser un amparo para quienes andan en la oscuridad.

En el aspecto funerario, encontramos los faroles o portavelas fabricados en diversos materiales y con diversos diseños, se utilizan como adorno para colocar sobre la tumba del fallecido, algunos son solares con llamas falsas, impermeables, otros sólo son usados para colocar velas o velones, algunas eléctricas, otras solares, cada tipo de vela es diferente, algunas con imágenes religiosas en su exterior. El significado de colocar un farol sobre la tumba de un ser querido fallecido es cultural y espiritual, se cree que la luz de su interior alumbra el camino para el otro lado, además de ofrecer descanso y paz para el difunto. En realidad, este sentir es para el vivo, ya que la paz y el sosiego que en encuentra al realizar esta ofrenda significa mucho.

En algunos cementerios he visto uno que otro farol pero me llamó la atención un cementerio en particular, en donde todas las tumbas de un área tenían cada una un farol. En este cementerio suelen verse acompañados de un ramo de flores artificiales, algunos faroles tienen velas encendidas, otros las tienen de batería ( es impresionante lo que puede durar una batería de una luz artificial, me recuerda una pequeña mesilla que tenía mi abuela materna en su casa, allí tenía las imágenes religiosas de algunos santos y de la Virgen, también una pequeña lamparita de batería que, según me contaba mi abuela, llevaba encendida muchos años sin jamás apagarse ni nunca haberle cambiado la batería).

Los faroles que he visto no sólo los vi sobre tumbas también sobre columbarios en donde se depositan las cenizas, algunos sin vela adentro sino con una imagen religiosa o una imagen de porcelana representando a un ángel o un hada.

Algunos faroles están muy dañados por el paso del tiempo y el abandono de las tumbas, otros continúan encendidos sobre todo en tumbas que se notan cuidadas y muy limpias. El hombre necesita manifestar su fe o creencias de algún modo materializándolas en un objeto que simbolice sus sentimientos o su preocupación por el alma del fallecido. Toda creencia es sumamente respetable, sea del tipo que sea. De allí que algunas tumbas tengan ángeles, además de flores, faroles, velas, juguetes, flores y cualquier objeto que simbolice el amor y la nostalgia por el que ya partió. Incluso en los cementerios virtuales que funcionan en la Red, también se pueden colocar flores, ángeles, velas y hacer ofrendas de este tipo, todo reposa en el imaginario social colectivo.

Los faroles funerarios cumplen una función social importante para los dolientes, social y emocional, ayudan a sobrellevar el duelo, generan paz interior y fortalecen las creencias. Ya lo dijo Juan 1:4: «En Él estaba la vida, y la vida era l a l u z d e l o s h o m b r e s » , r e fi r i é n d o s e a Je s ú s.

Independientemente del sentido religioso la luz es una experiencia mística, un esclarecimiento espiritual, manifiesta amor, paz, unidad con el Todo y con la Creación Universal.

«Da luz y la gente encontrará el camino». Ella Baker.

Vilma Vivas Yepes Egresada de la escuela de Sociología Universidad Católica “Andrés Bello” Bélgica, junio 2023.

Foto propia, cementerio de Lommel, Bélgica.

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Emilia Retamal empresaria y mamá todo terreno Emilia Retamal nos cuenta cómo lleva adelante la empresa funeraria que iniciaron sus padres. La CEO de Matber, empresa que se dedica a la fabricación de artículos funerarios, nos respondió algunas preguntas con respecto a su rol como empresaria:

¿Qué la motivó a asumir el liderazgo de una empresa en un sector tradicionalmente dominado por hombres?

Ya desde pequeña mis padres nos inculcaron la cultura del trabajo en equipo para llevar adelante la familia. Siempre pensamos en esto como nuestro futuro y como el legado de ellos.

De muy joven mi padre me incentivó, me confío las tareas administrativas y con el paso del tiempo las contables. A medida que pasaban los años comencé a entender sobre los proveedores, los insumos, las modalidades de pago y con el tiempo me hice cargo de todas esas tareas para liberarlo a él de las mismas.

Cuando llegó el momento que quiso retirarse, yo venía trabajando en todos los procesos y eso hizo que sea más fácil el traspaso. ¿Qué estrategias ha implementado para innovar y diferenciarse en el mercado funerario?

Si bien yo me desempeño más en las áreas administrativas que en las creativas, el elemento principal para comercializar productos que gusten y sirvan a los clientes siempre fue escucharlos, charlar con ellos conscientemente de las dificultades que enfrentan y buscar en conjunto con nuestro equipo y colaboradores opciones nuevas de adaptar los productos existentes.

¿Qué desafíos y oportunidades ha enfrentado como mujer al frente de una empresa familiar?

Jamás el hecho de ser mujer me ha generado dificultades para llevar adelante la Empresa, las que tuve que enfrentar las supere siempre con templanza.

Hoy nos encontramos en una sociedad mucho más equitativa que antes y este rubro no es la excepción siendo que hay grandes referentes femeninos en la actividad desempeñando tareas, gerenciando empresas o incluso capacitando a los trabajadores del mismo.

Las mujeres tenemos una llegada más fácil, más amena y muchas veces es más dinámico el trato cuando estamos presentes en las empresas. ¿Cómo concilia su rol de ceo con su vida personal y familiar?

Es una vorágine constante, todo un desafío unificar la empresa y la vida familiar. Pero se lleva adelante con el proyecto de vida y es un placer enorme.

Una no puede dejar de sentirse realizada al ver a sus hijos crecer sanos, felices y ver que tanto la empresa como el equipo de trabajo van por el mismo camino. por CEDOC

Nota publicada en la revista Noticias 7/6/23

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Tte coronel Luis Burela y Saavedra

Un grande descansa en el Cementerio Municipal de La Plata Sus padres Eduardo Burela y Ramona Saavedra nacidos en Lugo (España) Distinguida familia española.

De este matrimonio nacieron Luis Burela y Alejandro, salteños nacidos en Chicoana. (Virreinato del Perú.)

Luis, nacido el 24 de agosto de 1779 era hacendado, militar argentino, inició la lucha independentista en el norte del país, llamada Guerra Gaucha En el año 1809 lo nombran alcalde de la ciudad de Salta y al año siguiente apoyó la Revolución de mayo, al igual que su her mano Alejandro Burela., quien se sumó a los voluntarios de caballería de Salta. Llegaron a Buenos Aires en julio de 1810.

Después Vilcapuyo y Ayohuma 1814 los pobladores de Salta decidieron cambiar el arado por la espada y enfrentar a los realistas, con Burela al frente. Los españoles iban hacia Salta, para luego llegar a Córdoba y bajar a Buenos Aires.

Después de una misa en Chicoana el 14 de enero de 1814, Burela enfrentó a los vecinos, para ver como actuarían, El Gral Pezuela avanzaba hacia Salta. , Burela reunió a los parroquianos, quejándose de las depredaciones que hacía contra los nativos el ejército del general Joaquín de la Pezuela. Venían saqueando las estancias de los alrededores de la ciudad para aprovisionarse. Cuando le preguntaron con qué armas iba a luchar, decía “con las que les vamos a sacar a ellos . Preparó un ejército de 60 hombres para enfrentarlos y acaudilló un ataque contra un escuadrón realista, al que capturó y quitó sus armas, formando un escuadrón de milicianos, con los que se puso a las órdenes del jefe de una avanzada del Ejército del Norte establecida en Guachipás . Dos grupos de voluntarios a caballo dirigidos por Luis Burela y Pedro José Zavala quitaron

las armas a los realistas y así comenzaron la resistencia armada armándose con 30 sables y 30 tercerolas.

Envió a los realistas prisioneros con su jefe Ezenarro a Tucumán. .

Ese fue el inicio de la Guerra Gaucha, Burela dirigió las fuerzas que sitiaron Salta y obligaron a los realistas a replegarse Pedro de Zavala formó su ejército que se hace fuerte junto a Burela Llega el coronel Martín Miguel de Güemes, mandado desde Tucumán por el Gral San Martín, (éste confiaba en esos hombres), como jefe del ejército del Norte, y gracias a Burela los realistas no pudieron perseguir a Belgrano.

Guemes logra sitiar a realistas, el jefe de las milicias era Burela y es nombrado por Rondeau el 24 de diciembre de 1814, Capitán de la Cia de Milicias de Rosario, pero reconoció como su jefe a Guemes Cuando Rondeau fue derrotado en la Batalla de Sipe –Sipe, Burela intentó defender Humahuaca del avance de la tercera invasión realista, fue tomado como prisionero. Luis Burela estuvo un año preso. En el año 1816 escapó de sus captores y se unió nuevamente a Guemes.

Después de Sipe Sipe organizó la quebrada del Toro por donde avanzaría el ejército vencedor, destacándose ´por su valentía.

1814. en Chicoana logra gran triunfo Burela apoyando al Ejército del Norte y abasteciendo él a su ejército en el Puesto de Marqués atacó al ejército Real, derrotando al enemigo, al mando de José Rondeau y a las órdenes de Guemes.

Luis Burela se casó en el año 1816 con Teresita Gauna, hija de Calixto Gauna quien fue alcalde y estando preso se escapó del gobernador salteño en el año 1810, y acercó la adhesión de Salta a la Primera

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Junta de Gobierno, El gobierno realista encarceló a todos los cabildantes y Calixto Gauna llega a Buenos Aires en 8 días después de recorrer 352 leguas.

Gauna colaboró con el avance del Ejército del Norte hacia el Alto Perú en ese año y en 1813, brindando caballos y mulas, además de capturar desertores .

1817 Burela vence a los realistas en el Combate del Bañado, obligando a replegarse ,destruyendo a la mitad del ejército enemigo valiéndole a Burela el ascenso a Tte Coronel y abasteciendo él a su ejército., además del logro de la muerte del coronel Sardina.

1820- Guemes invade Tucumán enfrentándose a Bernabé Araoz y Burela lo acompañó en calidad de 2° jefe asistiendo al combate de Marlopa donde es ascendido a Coronel y antes había sido premiado por Manuel Belgrano con medalla de oro y plata.

Luis Burela estaba junto a Juan Martín de Guemes cuando éste murió, siguiendo en el ejército hasta el final de la Guerra del Alto Perú.

Sirvió al ejército hasta 1925, falleciendo en Chicoana en 1834, y su viuda habiendo sido una de las fortunas de la provincia tuvo que subsistir como costurera La localidad de “Luis Burela” en la provincia de Salta recuerda al iniciador de la Guerra Gaucha Se escribieron libros sobre la vida de la Flia Burela, destacando que Luis Burela comenzó la Guerra de Guerrillas.

Hay escuelas, plazas y hasta grupo folclórico con su nombre.

Valentín Delgadillo Comisionado de Gob de Salta pide una pensión para su viuda que siendo viejita vivía de la caridad.

Manuel Serapio Burela El 3 de junio de 1889: Murió en La Plata Manuel Serapio Burela, hijo del famoso coronel don Luis Burela y doña Teresa Gauna. Nació en Chicoana alrededor de 1820. .

Estuvo bajo las órdenes del general Lamadrid.

En 1853 se registra su ascenso al grado de sargento mayor de Guardias Nacionales. En 1889 fue asignado a la Plana Mayor Inactiva .Es el motivo por el cual la familia Burela se encuentra en el Cementerio Municipal de La Plata

13 Alejandro Burela Alejandro fue hermano de Luis Burela llegó al grado de Coronel En el año 1812 ingresó en el ejército en calidad de cabo de Voluntarios de caballería, ascendiendo a alférez en 1814 y a capitán en 1817.Al año siguiente integró el Escuadrón de Gauchos de Salta, al mando del coronel Martín Miguel de Guemes. Otorgándole sus despachos el Director Rondeau.

Asistió a varias acciones en Salta y Jujuy, destacándose en aquellas que tuvieron lugar para impedir el avance realista hacia las provincias norteñas.

Asistió a la batalla de Tucumán, y en la del Campo de la Cruz en Jujuy, donde el general Goriti, capturó a Marquiegui con todo su ejército.

Falleció en La Merced en Salta el día 24 de abril de 1839.Casado con María del Rosario Gauna

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¿Cómo sepultaron al capitán?

El primer registro de un enterramiento en el Pago de los arroyos Un 12 de diciembre del año 1702, el Capitán José de Belaustegui, de origen jujeño, venia de regreso desde Buenos Aires y con destino a Tucumán con mercadería que eran de su propiedad y de terceros, en una larga tropa de carretas. Al cruzar el arroyo Saladillo, sufrió un accidente del que no logró salir con vida. Esto sucedió en el Camino de Carretas, entre Buenos Aires y Santa Fe. Una estancia, “La Concepción”, propiedad del matrimonio de Doña Juana Romero de Pineda con Juan Gómez Recio (ya fallecido) era todo lo que había por esos lugares. Por lo tanto, no existía la figura de cura párroco ni forma de darle al fallecido capitán los auxilios de la Iglesia Católica en ese trance, situación que se consideraba bastante grave para el momento de quienes profesaban la religión católica. Recién treinta años pasarían antes de que se creara el primer curato en el Pago de los Arroyos, actual catedral de la ciudad de Rosario. Entonces Doña Juana, matrona piadosa, en un acto solidario, puso manos a la obra. Mandó construir un ataúd de cedro,

donó los clavos y se hizo cargo de pagarle a un carpintero para que realizara el trabajo. Con la intención de que la viuda del capitán pudiese llevarse en algún momento los restos de su esposo fallecido. Y como ya mencionamos, ya que morir sin el auxilio de los sacramentos era considerado no recomendable para las almas de los difuntos, tomo un hábito bendecido de la Virgen del Carmen de su propiedad, y con éste envolvió el cuerpo sin vida del malogrado capitán, haciendo las veces de mortaja. Entre los presentes, acongojados por la situación, se encontraba un pequeño nieto Ambrocito de Alzugaray y Gómez Recio, que con ojos de niño pudo ver esta ceremonia, la primera de muchísimas mas que vería en su futuro, y donde daría si los últimos sacramentos en un lugar consagrado, ya que seria treinta años después, el primer cura párroco de la Capilla de los Arroyos.

Sylvia Lahitte

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Fundación Aiken está organizando las Primeras Jornadas Latinoamericanas sobre Duelo, que se realizarán en modalidad presencial y virtual los días 29 y 30 de septiembre.

A lo largo de dos días, brindaremos conferencias, mesas redondas y trabajos libres sobre duelo, donde contaremos con la presencia de destacados especialistas en la temática.

Queremos contarles que está abierto el llamado a la presentación de trabajos libres. En esta

instancia, convocamos a profesionales y trabajadores de los ámbitos de la salud, la educación, el trabajo social y comunitario que se desempeñen en instituciones públicas, privadas o grupos de autogestión a presentar trabajos libres en los que podrán exponer su experiencia en el área, modo de trabajo y modelos de abordaje.

Si querés más info, escribí a: jornadasduelo@fundacionaiken.org.ar

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costumbres de la

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Configuración del velorio del angelito Provincia de Corrientes y Sur de la Región Oriental del Paraguay Dr. César Iván Bondar CONICET Instituto de Estudios Sociales y Humanos Universidad Nacional de Misiones Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales En esta presentación atendemos a la profundización de las prácticas funerarias vinculadas a los niños difuntos vistos desde la categoría de angelitos-, centrando la mirada en el ritual del velorio. Nos movilizaremos en planos de la vida cotidiana↔ordinaria↔doméstica y sobre expresiones del orden extra-ordinadio↔ritual↔sagrado. El recorte espacio-temporal se circunscribe a la Provincia de Corrientes, República Argentina y al Sur de la Región Oriental de la República del Paraguay que limita con la provincia argentina referida. El trabajo de campo, entre población de credo católico, se inició en 2006 continuando hasta el presente.

1. Sobre la thanatosemiosis y la thanatocronotopía Proponer la conceptualización de thanatosemiosis implica concebir, en la diversidad de los sistemas simbólicos, la posibilidad de establecer una continuidad comunicativa con los difuntos. Nuestra propuesta de thanatosemiosis deconstruye, disipa las imágenes de la muerte y el morir que se han construido en la modernidad: una muerte concebida como el fin de las relaciones y los vínculos sociales, una muerte tabú u ocultada. Reanudamos un diálogo creativo con arcaicas manifestaciones de la cultura y la religiosidad.

Nos aventuramos en este neologismo con el objeto de proponer diálogos (in)cosificadores entre las percepciones sobre la muerte y el morir y sus apreciaciones y construcciones socioculturales.

La thanatosemiosis implicaría una percepción de la muerte y el morir como encadenados de sentidos, construcciones colectivas (a veces colectivizadas) de nuevos espacios que se oponen a la degradación de la memoria y que re-generan hábitos, creencias, gustos y apetencias de los muertos. Pretende hacer notar que la muerte no implica el fin de los sentidos, sino que se inscribe en la facultad del signo: una naturaleza que le permite ser interpretada en una continuidad ad infinitum. La muerte implicaría una continuidad, un umbral, no es solamente un hecho biofísico, sino un signo cronotópicamente construido e interpretado.

Bajo la denominación de thanatosemiosis incluimos los sistemas de comunicación, intercambio y expresión para/con los muertos, los encadenados sígnicos que configuran los espacios de los muertos, las memorias y los esquemas interpretativos de determinados sistemas simbólicos-culturales, los mapas orientadores, direccionadores y configuradores de la vida de los muertos. Aspectos que Barley (2000: 99) ha trabajado bajo de denominación de

“los vivos y los muertos: relaciones de ultratumba”.

De este modo en los casos analizados, como encadenado de significaciones y prácticas dialogizadas, la memoria opera como dispositivo proyectivo nutriéndose de lo que “ha sido”, “hubiese sido” o “deseado que fuera”, se montan estrategias de continuidad y creatividad dialogizada. Claramente nos encontramos ante encadenados de significaciones que escapan a las logocéntricas y lineales construcciones de la muerte biofísica como el fin de las relaciones sociales: preferimos afirmar que nos hemos movilizado en universos de signos, para nada catalogables como “telúricos” o “del inframundo”, sino cotidianos, familiares y complejos.

En la misma línea analítica proponemos pensar la problemática de los angelitos desde la idea de thanotocronotopía, ésta presupone abordar la muerte y el morir en los espacios y tiempos, asimismo los espacios y tiempos de la muerte y el morir. Retomamos la noción de cronotopo de la teoría bajtiniana para resaltar la necesidad de percibir en la muerte y el morir los indicios del tiempo (el trascurso de la temporalidad): nos permitimos apreciar que el cronotopo condiciona/configura la muerte y el morir, asimismo sus materialidades, mentalidades, re-presentaciones e imágenes, los ciclos, las relaciones, etc. Recurrir a la noción de cronotopo, para la construcción de la percepción sobre la muerte y el morir, nos anima a reconocer la imposibilidad de fraccionar la temporalidad y a pensar cómo la constante relación de manifestaciones de diferentes espacios y tiempos genera nuevas alternativas de expresión: que no se pierden en lo que fueron (si “fueron” fuese posible), que no se detienen, sino que se proyectan hacia el futuro. El cronotopo condicionará los modos de accionar ante la muerte y el morir, además establecerá QUÉ se inscribe como muerto, qué implica el morir, cómo esquematizar los espacios, re-presentar la muerte: en planos

1 Situada en la Región Mesopotámica, limita al Norte con Misiones y al Sur con Entre Ríos. Al Oeste, el Río Paraná la separa de Santa Fe y Chaco. Al Este, el Río Uruguay le sirve de límite con Uruguay y Brasil. Ocupa el 3,2% del territorio Nacional. La provincia está dividida en 25 departamentos. La provincia de Corrientes tiene 929.236 habitantes (censo 2001), lo cual representa el 2,6% de la población del país. En 1528, Sebastián Gaboto fue el primer hombre blanco en recorrer las tierras de la actual Corrientes. La génesis de Corrientes surge a partir de la fundación de lo que es hoy la ciudad capital, realizada por Juan Torres de Vera y Aragón, en 1588. Luego se sumaron las reducciones jesuíticas sobre el Río Uruguay. Cabe señalar que la provincia de Corrientes presenta un conjunto de características culturales y lingüísticas particulares (1) La presencia de la lengua guaraní, sumada a la histórica y constante relación con la República del Paraguay ha generado, del contacto entre el guaraní y el español determinadas variantes: una primera –que por analogía con el Paraguay- podríamos denominar jopara (definida como una forma dialectal de dos lenguas en contacto) y otra conocida como jehe'a (asociación de palabras y elementos de la gramática para construir una nueva expresión o palabra), siendo éstos los modos primario de comunicación. (2) Asimismo, en la región lindante con el Río Uruguay, el contacto con el Brasil genera variantes similares a las presentes en la provincia de Misiones, denominadas como portuñol (contacto entre portugués y español). (3)En estrecho vínculo las tradiciones, las prácticas culturales, la religión y las creencias –al igual que en la República del Paraguay- están representadaspor cultos de disímiles espacios socio-culturales dispuestos de una complejo calendario festivo anual, visita a los cementerio en el día de la solemnidad de todos los santos y ángeles, como también el día de todos los muertos, la “cañita” con ruda el primero de agosto, el karaioctubre, etc. Por otra parte los mitos folklóricos predominantes resultan el JasyJatere, el Lobizón, el Kurupi y el Pombero. Asimismo, el paje y las curanderas poseen su protagonismo; como también las ánimas, los aparecidos y los asombrados. De este modo se suscitan un conjunto de innumerables prácticas que se nutren de esta miscelánea de modos de ser, sentir y percibir el (los) mundo(s) del (los) hombre(s) y sus acciones.

2El trabajo de campo se realizó en la zona Sur de la Región Oriental de la República del Paraguay. La región Oriental abarca el 39% del territorio nacional y alberga al 97,3% de la población. Se ha puntualizado en las zonas urbanas, periurbanas y rurales de los Departamentos de Misiones, Ñeembucú, Itapúa, Alto Paraná, Caazapá, Paraguarí y Asunción.

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de lo cognoscible y lo concebible como posible.

De esta forma, siguiendo los trabajos de Vovelle (1978, 1985), consideramos que la muerte no es acrónica, sino que es un hecho que debe ser trabajado dentro de “las grandes transformaciones seculares o pluriseculares” (Mateo, 1994). Pensamos junto a Vovelle, que la muerte debe ser estudiada teniendo en cuenta tres niveles interrelacionados: “…la “muerte sufrida” o cifras demográficas, la “muerte vivida” o toda la red de ritos y ceremonial que acompañan al fenómeno, y el “discurso sobre la muerte” (…) que varía según las épocas históricas…” (en Mateo, 1994: 324).

Resaltamos que los tres niveles identificados por Vovelle se encuentran íntimamente relacionados con los tiempos y espacios en los que se inscriben, con las transformaciones socioculturales, con sus entramados de memoria e incompletud.

En lo que respecta a este apartado el velorio resulta un condensado de particularidades que no puede ser comprendido sin considerar los aspectos anteriormente señalados. Los velorios, como ritos de paso en términos de Van Gennep (1960), hablan no solamente de relaciones sociales con los familiares, dolientes y amigos, sino además con complejos esquemas teológicos, cosmogónicos y significantes que residen “más allá” de los espacios concretos del rito.

En el rito del velorio se conjugan las temporalidades y los espacios socio-históricos-significantes, las prácticas que se encadenan en este rito de paso hablan sobre modos relativos de percibir, concebir y comprender la muerte; el caso de los angelitos condensa particularidades que lo hacen ampliamente diferencial en relación a los velorios de la muerte adulta.

Proponemos en esta instancia describir e interpretar el rito del velorio desde dos perspectivas que se retroalimentan, pero que al mismo tiempo difieren significativamente, a saber: las devenidas de la imaginación folklórica registrada en la literatura regional, los cancioneros y escritos de algunos viajeros y aquellas que hemos recopilado en el presente etnográfico de la zona bajo estudio.

Partimos de la hipótesis de que el velorio del angelito no ha desaparecido; sucede que sus formas actuales no se ajustan a los esquemas descriptivos de la cristalización folklórica, aspectos recurrentes en la narrativa popular regional. Este “desajuste” ha llevado a considerar que este velorio se ha transformado al punto de ser semejante al velorio de adultos; nuestra experiencia de campo demuestra que las matrices de sentido ahondan en las imágenes folklóricas que presentaremos e incorporan elementos que se relacionan íntimamente con varios aspectos: los velorios concretados en las casas funerarias, la urbanización de la mayoría de las zonas rurales, los proceso migratorios transnacionales entre otros que se han relacionado con la llamada “secularización” de la muerte.

Atentos a una mirada thanatocronotópica pretendemos dar cuenta de las transformaciones más relevantes en comparación a la narrativa folklórica y rescataremos las diferencias de este tipo de velorio con los velorios de la muerte adulta, asimismo puntualizaremos en las divergencias y complementos entre la provincia de Corrientes y el Sur del Paraguay. En este sentido hemos retomado, con mayor recurrencia, los casos de velorios domiciliarios.

2. Velorios Si tuviésemos que construir una definición de velorio nos veríamos involucrados en la problemática de las generalizaciones. Debemos señalar que todas las sociedades humanas han ideado formas diferenciales de despedir y cuidar a los difuntos, y el velorio resulta una

de estas alternativas. Como rito de paso, en términos de Van Gennep (1960), implica diversas etapas, y si pensamos en Geertz (2005) y Bordelois (2006) podríamos hablar de encadenados de estados anímicos y pasionales para nada homogéneos y generalizables.

La práctica de los velorios o velatorios, remite (en términos paleonímicos) a la idea de reuniones (o fiestas). Esta primera significación implica “estar en vela” y hacer compañía a los invitados en festivas tertulias destinadas a la faena, celebraciones por el nacimiento, aniversarios y diversos acontecimientos de la vida social de la comunidad y/o la familia. En el orden de los ritos funerarios el velorio involucra acompañar al cuerpo del difunto.

Señala Nicolaÿ (1904) que la figura del velorio se pierde en la espesura de la historia de las creencias. Los griegos, reseña, cuando experimentaban una defunción exponían el cadáver en la puerta de sus viviendas; si el rostro del muerto era demasiado lívido, le ponían colorete en las mejillas, y si estaba descompuesto, lo tapaban con un velo. Junto a él había un jarro lleno de agua lustral con la que se rociaba á los que asistían al entierro. Estas aspersiones se hacían con una rama de olivo (p. 124)

En el caso de los romanos, el cadáver era expuesto durante una semana en el atrio, “…el entierro era anunciado por heraldos que iban al frente del cortejo con los flautistas y las plañideras (…) el muerto, tendido en una cama de respeto, era conducido al Foro…” (Nicolaÿ, 1904: 130), dándole el último adiós con oraciones previas a la cremación.

Las versiones más reconocidas sobre el origen del velatorio lo asocian a la catalepsia/catatonia y al temor de ser sepultado vivo. Suele identificarse su origen en la Edad Media debido a los continuos envenenamientos que sufría la población debido al uso de utensilios de estaño como ser platos y vasos que al contacto con alimentos como el tomate, o bebidas como el whisky o la cerveza provocaban un estado de catalepsia. En respuesta a este dilema se colocaban los cuerpos sobre una mesa por varios días velando por su recuperación o bien afirmando su deceso. Otras versiones se contraponen a esta hipótesis del envenenamiento, pero reafirman el temor a la catatonia; señalan que Los orígenes del velatorio probablemente se remontan a la antigua costumbre judía de dejar el sepulcro, o la cámara funeraria, de un familiar recientemente fallecido sin sellar durante tres días antes de cerrarla finalmente, y durante este tiempo los miembros de la familia lo visitaban frecuentemente en la esperanza de ver señales de su regreso a la vida (el miedo a la catatonia)

Empero, en la actualidad resultaría una conjetura no válida asociar la vigencia de los velorios al temor catatónico; debemos preguntarnos más bien por la eficacia simbólica y los efectos negentrópicos de estas expresiones de la cultura, aún más al trabajar la problemática de la muerte pequeña y las particularidades configurativas de este rito en el caso de los angelitos.

Antes creemos oportuno reseñar algunas de las consideraciones generales que se han expresado sobre el velorio/velatorio desde las Ciencias Sociales. Consideramos que, más

3 http://candela123.blogspot.com.ar/2009/11/los-origenes-del-velatorio-que-quien.html. Rescatado: 27 de agosto de 2012-

s4 allá de la significación y eficacia social y simbólica del velorio trabajada ampliamente por los aportes de Van Gennep (1960), podemos apreciar que es otra la problemática a la que se le asigna gran relevancia analítica y reflexiva, a saber; la del cuerpo significante (Citro, 2009) o la del cuerpo como signo (Finol, 2009) Exponen Finol y Montilla (2010) que en el rito del velorio convergen las actitudes y las creencias que los sujetos desarrollan en planos de las relaciones sociales; de este modo las dimensiones social y familiar entran en juego en la puesta en escena de los velorios y re-ubican a los sujetos -vivos o muertos- en esquemas de acción-significación diferenciales a las desarrolladas cotidianamente, pero íntimamente ligadas. Esta postura en torno a los velorios como integradores de partes de la cultura y como condensados donde confluyen el cosmos de los vivos y de lo muertos, irrumpiendo en una thanatoimagen que busca afianzar una continuidad, se encuentra trabajada en los aportes de Geertz (2005) sobre el funeral en Bali.

Señala Panizo (2010) que en la performance del velatorio “…se presentan las características liminales de los procesos sociales (…) [y que] el embodiment del cuerpo, permite que se produzcan las fases sucesivas del ritual de paso planteado por Van Gennep, remodelando la estructura del grupo social…” (p. 38). De esta forma se instaura una problemática generalizada en torno a los símbolos que intervienen en los velorios, para lo trabajado hasta el momento el cuerpo (del muerto) resulta uno de los más relevantes, sino el símbolo dominante (Turner, 1997); otorgándosele gran importancia y considerando que el rito del velatorio posee sentido al presentar(se) el cuerpo del difunto. De esta forma el cuerpo es un cuerpo significante (Citro, 2004) Agrega Panizo (2010) reflexionando sobre las ideas de cuerpo y cadáver que este último refiere más al cuerpo muerto por fuera del contexto ritual. Este cadáver, en palabras de Thomas (1993), inspira un horror muy aparentado a las experiencias que vivenciamos ante las deyecciones de los cuerpos vivos.

Siguiendo los aportes de Malinowski (1994) podemos señalar que el cadáver que se encuentra en el contexto de los rituales mortuorios recuerda a los vivos la conciencia de su propia muerte. Agrega que esta relación entre vivos y muertos, en el ritual funerario, es paradójica: el cadáver horroriza, pero inspira respeto y veneración. Podemos apreciar una atmósfera que aún conserva rasgos de vitalidad, en el cadáver habita la persona, el familiar, el amigo, el hijo; se combinan estados pasionales de amor y horror.

Pensar en la putrefacción del ser amado contradice su presentación casi viva. Como señala Van Gennep (1960) en los rituales funerarios se vive la muerte y vemos como se muere la vida, siendo para casi la totalidad de los dolientes una de las últimas instancias de contacto con el cuerpo del difunto.

Ahora bien, estas percepciones en torno a las combinatorias antagónicas entre cuerpo-cadáver, amor-horror, putrefacciónmáscara, aromas-hedor, presencia-ausencia nos inscriben en tipos velatorios propios de la muerte adulta, velatorios a cuerpo presente. Si bien el cuerpo adquiere una relevancia significativa consideramos que estas experiencias no agotan las posibilidades del velorio, más aún en la zona bajo estudio donde las tipologías populares desbordan los márgenes descriptos hasta este momento.

Trabajaremos más adelante sobre la importancia del cuerpo en el velorio del angelito y sobre los símbolos recurrentes de este rito; antes deseamos exponer brevemente qué se entiende en el imaginario regional bajo la categoría socio-antropológica de velorio.

El velorio es definido por López Breard (1983-2004)

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como una reunión con particularidades rituales que la distinguen de otro tipo de encuentros. Señala que es un hecho muy rico en el folklore de la región donde se pueden diferenciar varias modalidades rituales. Así propone la siguiente tipología de velorios: a) de Mayores (o de muerto; ya sea a cuerpo presente o “de la ropa y fotografía”), b) de Niños (o de Angelitos y Ángel Loro), c) de la Cruz, d) de Aniversario y e) de Santos. Todos ellos, exceptuando el velorio de Santos, se vinculan a la defunción de algún pariente o conocido.

Por su parte Salas (2004) expone que en todos los casos referidos abundan personajes populares como ser rezadoras, lloronas y llamadores, estos últimos son los encargados de comunicar al cuerpo que “ha llegado la hora de llevarlo al cementerio”, con tres golpes en el cajón y a la voz de “vamos (dicen nombre)”, anuncian al alma que debe acompañar al cuerpo y no quedar penando por el lugar. El llamador, las lloronas (denominadas en Paraguay como ñembo'e ýva) y el novenario son prácticas exclusivas de la muerte adulta; estas formas no se encuentran vinculadas a la muerte de angelitos ya que se presupone que el niño no necesita purificar su alma con los rezos del novenario, tampoco necesita lloronas en su velorio o el llamamiento para seguir su cuerpo al entierro.

Tanto en Corrientes como en el Sur del Paraguay el velorio y prácticas vinculadas comparten estas cualidades significantes. En el Paraguay podemos notar un afianzamiento más significativo del luto, llamado luto ñemonde (vestir luto). Si bien no desarrollamos esa temática cabe destacar que las escalas de duración del luto ñemonde son relativas al vínculo parental con el muerto.

Del mismo modo en el caso de la muerte adulta, en la zona del Paraguay bajo estudio, hemos percibido la vigencia del ñembo'e paha (o final del novenario). Como señala González Torres (2012) para el evento del novenario se viste un altar con nueve peldaños iluminados con velas en ambos lados, en el último día se lo “desviste” a la media noche, al desnudar el altar se comparte una gran comida en la que se incluyen chipa, carne vacuna y variados alimentos realizados con maíz y almidón.

La vigencia de estas prácticas, que pudimos percibir muy encarnizadas en el cotidiano, incluye aquellas que podríamos denominar como pre-luto. El conocido como “rezo de agonía” implica la presencia de varias mujeres que, en el lecho de muerte, rezan por la salvación del alma del futuro difunto. También exclusiva de la muerte adulta es hallada en Corrientes como en el Paraguay. De esta forma nos encontramos ante un proceso de muerte donde el Velorio es una mínima parte de este complejo encadenado significante.

Por ello consideramos que hablar del velorio, entre los sujetos con los cuales hemos compartido el trabajo de campo, no se reduce a la mera presencia del cuerpo en un habitáculo o capilla ardiente, aún menos a la necesidad imperiosa de la presencia del cuerpo; ya que ante su ausencia el velorio de la ropa o de la fotografía son equivalentes significantes. Si bien la problemática de la muerte adulta no es la temática que compete directamente a esta investigación deseamos dejar constancia de esta particularidad regional percibida en la zona bajo estudio. Sobre ello citamos la siguiente experiencia “mi sobrina murió en Buenos Aires, no teníamos plata para traer el cuerpo en avión, entonces le hicieron el velorio allá, pero nosotros acá también le velamos la ropa” (Mujer, 75 años, Corrientes)

Fue un privilegio etnográfico poder participar de esta

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