الاتصال الباطني

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﯿﻦ‬ ‫ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ‬- ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﮭﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻛﯿﻠﻲ‬ ‫اﻟﺮﯾﺸﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ‬

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

‫}ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ھﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا * إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ‬ ‫أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﻌﯿﺎ ﺑﺼﯿﺮا * إﻧﺎ ھﺪﯾﻨﺎه اﻟﺴﺒﯿﻞ‬ ‫إﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮا وإﻣﺎ ﻛﻔﻮرا*{‬ ‫)اﻵﯾﺔ ‪(3،2،1‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺮﺑﺎط‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

4

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻇﺎھﺮ ﻇﺎھﺮي ﻣﻮﺟﻮد إﻻ وﻟﮫ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ أﺳﺎس اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛﻮﻧﺎن ﻓﻲ ﻛﻮن واﺣﺪ ﻇﺎھﺮ وﺑﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎھﺮ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫إدراك ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﻌﺰول ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺪرك ﻓﻲ وﺟﻮده ‪ ،‬إﻧﮫ ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺮآة اﻟﻈﺎھﺮ ‪ .‬واﻟﻈﺎھﺮ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺑﺎﻃﻦ ‪،‬‬ ‫واﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ ﻇﺎھﺮ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ إن ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﺪرك ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬ ‫ﯾﺒﯿﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وأﺻﻞ اﻟﻮاﻗﻊ وأﺳﺎس اﻟﻌﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﻜﻮن ‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﺨﻄﺄ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﻮاھﺮ اﻟﻈﺎھﺮ دون ﺑﺤﺖ ﺟﺪي ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ أﺻﻮل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻹﺛﺒﺎت‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻈﺎھﺮي أو اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻣﺎ أﻋﺠﺐ أﻣﺮ اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻻ ﯾﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻋﺠﺒﺎ وﺟﻮدﯾﺎ ﯾﺆﻛﺪه ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﺎ وراء ﻛﻞ ﻇﺎھﺮ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻇﺎھﺮ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫أن ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻇﺎھﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ إدراﻛﮫ إﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺷﯿﺌﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻮن وﺟﻮدي ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ دون أن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح واﻗﻊ اﻟﻈﺎھﺮ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻦ دون اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻧﻔﺮاد ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ دون إدراﻛﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﮫ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻛﻮن ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮدﯾﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ ﻟﯿﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدھﺎ ﺑﻞ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬وأول ﻣﺜﻞ ھﻮ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ﯾﺤﺴﺒﮫ أﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ وراء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ذاك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺻﻮرة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ‬ ‫ﻓﻮق اﻷرض ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﺬه ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺧﻄﺄ ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻋﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ – وأول ﺳﺆال ﯾﻄﺮح ھﻮ ﻣﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ؟ وﻛﯿﻒ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ھﻲ أﺧﻄﺎره وﻓﻮاﺋﺪه ؟ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إدﺧﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬رف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺘﮫ أن ھﻨﺎك ﺳﺮا ﺧﻔﯿﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻇﺎھﺮا ﻓﻲ اﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺘﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﺎﻋﻼ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻮﻻ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬إن اﻷﺣﻼم ھﻲ أول ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬واﻟﺨﯿﺎل ھﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ ‪ .‬وأول ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺪرج ﺑﮫ اﻟﻔﮭﻢ ھﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﯾﺘﺨﯿﻞ ﺑﻌﻘﻠﮫ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ھﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮري ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻤﺎ رآه اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﯾﻌﯿﺸﮫ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻄﻮر ﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻓﯿﺼﺒﺢ واﺳﻌﺎ ﺟﻤﯿﻼ أو ﻗﺒﯿﺤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻛﺘﺴﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ .‬وﻧﺠﺪ أن اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ وﺳﻂ أرﺿﻲ‬ ‫ﺻﺤﺮاوي وﻟﻢ ﯾﺮ ﻗﻂ ﻣﻜﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﻣﻐﺎﯾﺮا ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﻘﺪ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻘﻠﯿﺔ‬ ‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆﺛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺻﺤﺮاوي وﻟﻢ ﯾﺮ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﻜﺎن اﺳﺘﻮﻃﺎﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟـﺬي‬ ‫‪5‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﯾﻘﺎرن ﺗﻼل اﻟﺮﻣﻞ ﺑﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ و ھﯿﺠﺎن اﻟﺮﯾﺢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ ﺑﺤﺮﯾﺔ ھﻮﺟﺎء دون أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺮؤﯾﺎه‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪.‬‬ ‫إن أول ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ ھﻮ رؤﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﻞ ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮫ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻛﺘﺴﺎب‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺮﻓﮫ ﺑﻮاﻗﻌﮫ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﮫ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻢ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﯾﺮﺷﺪ ﺑﺎدي اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن أو ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺠﻮال ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﺮاﻏﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أن ﯾﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﯿﺎل وذﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺮ‬ ‫ﻧﻤﺮا أو أﺳﺪا ﺑﺼﻔﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﻘﻂ ﻛﺒﯿﺮا ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻨﻤﺮ‪،‬‬ ‫وأﺳﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻜﻠﺐ ﺻﻮرﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺮآة ﻟﻠﺴﺒﻊ ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻘﻮاه اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻸﺻﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺪراج ﻛﻮﻧﯿﺔ‬ ‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎل وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺳﯿﻊ ﻣﻊ ﺟﻌﻞ أﺷﯿﺎء ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﺗﻌﻮض ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﻷول ‪.‬‬ ‫ﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻮان وأﺷﺠﺎر وﺟﺒﺎل وأودﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻼﺣﻈﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ أراد ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻛﺘﺴﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﻧﻘﺼﺎﻧﮫ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺼﻮري اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﻼم ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ إن ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﯿﺎه ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫ﺗﻤﻮج وﻣﺨﯿﻔﺔ ﯾﺘﺨﯿﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻲ وﯾﺤﺎول أن ﯾﺮﺟﻌﮫ ﺻﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﺤﺎول‬ ‫أن ﯾﺠﺪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻠﻤﮫ إذا ﺑﮫ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ .‬وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮوي ﻣﻀﻤﻮن ﺣﻠﻤﮫ وﻛﺄن اﻟﺒﺤﺮ أﺻﺒﺢ ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ‬ ‫ﻛﺎن أﺻﻞ ﻗﺮاﺑﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻌﻞ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬه ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﻟﻔﮭﻢ واﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن إﻋﻄﺎء اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎھﺮي‬ ‫ﺑﻜﻼم ﻣﻜﺘﻮب ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻼم ﻓﻤﻨﻄﻘﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺻﻮرة ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺤﺎول ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻤﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ ‪.‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ إﻻ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺮى‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬وأول ﻓﺮق ﻧﻮﺿﺤﮫ ھﻮ اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﻮري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي وإرﺟﺎﻋﮫ ﺻﺒﻐﺔ ﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺛﺎن ﺻﻮري ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻻ ﺑﻘﻮة ﺟﺴﺪﯾﺔ إن ﺗﻮﻓﺮت ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﺠﻌﻞ ﻓﺮق ﻣﻔﮭﻮم‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﺴﻮه ﺻﺒﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻨﺎ ﻟﺬا ﯾﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ ‪ ،‬وﻷن ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮة ودرﺟﺎت ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬واﻷﺣﻼم‬

‫‪6‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﻛﻤﺎ أن اﻟﺨﯿﺎل ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻼ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﻟﮫ ﺑﺎﻷﺣﻼم وﻻ اﻟﺨﯿﺎل إﻻ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﺧﯿﺎﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ واﻷﺣﻼم‬ ‫أﺣﻼم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺧﺎﺻﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ھﺬا أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﻄﻮر ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻻ إن اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ أوﻟﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ھﻮ‬ ‫أﺻﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻛﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬إن اﺧﺘﻼط اﻟﻔﮭﻢ ﻻ ﯾﺆدي أﺑﺪا إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻠﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ﯾﺘﻢ‬ ‫ﺑﮭﺎ إدراك ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬واﻟﻄﺮق اﻷﺻﻠﯿﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ أوﻟﻰ ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﮫ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى اﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻹﻣﻌﺎن واﻟﻔﺮز اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻔﮭﻢ اﻷﺷﯿﺎء وﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ أﺷﯿﺎء ﺑﺴﯿﻄﺔ ﯾﻨﻈﺮ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺈﻣﻌﺎن وﻓﺮز ﺗﻔﻜﯿﺮي ﻣﺤﺎوﻻ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬ ‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮫ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻤﮭﯿﺪ أول ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻓﻜﺮﯾﺎ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺣﻖ ﻟﺰم إﺛﺒﺎﺗﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬ ‫ﯾﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﯾﺠﺐ اﺗﺨﺎذھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ دﯾﻨﯿﺔ أو ﻏﯿﺮ دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﮫ ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺮف أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وأﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫واﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ دون أن ﯾﻜﻮن ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ‪ .‬إن اﻟﻔﺮق ﻛﻠﮫ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﻮارد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﻮة أﺧﺮى ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﮭﺎ أﺻﻮل وﻗﺪ ﯾﺠﮭﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪا وﻻ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ أﻇﮭﺮه ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺑﺤﻮث ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬ ‫وﻃﺮق ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﻄﺮق ھﺪﻓﮭﺎ‬ ‫اﻷول ھﻮ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة وﺳﯿﻄﺮة ﻛﻠﯿﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ .‬واﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻄﺮق ﺟﻌﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﺎق ﻛﺜﯿﺮ اﻷﻣﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺮوب أو اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ .‬وﺣﻘﺎ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻈﻦ أن اﻟﺤﺮب ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﺤﺮوب ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﻇﺎھﺮﯾﺎ‬ ‫ﻛﺎن أوﻟﻰ أن ﯾﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﻟﺼﻌﺐ ﻟﻠﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﻣﺮ واﻗﻌﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ إﺷﻌﺎل ﻧﺎر ﺣﺮب‬ ‫ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺪرك أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﯿﺸﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه راﺿﯿﺔ ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﺤﺮب ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮﻣﺎ أو ﻣﻠﺤﺪا ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن ھﻨﺎك ﻃﺎﺋﻔﺘﯿﻦ‬ ‫ﻣﺘﺼﺎرﻋﺘﯿﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺤﺮب اﻵﻟـﮭﺔ ‪ ،‬و‬ ‫‪7‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد أﺷﺨﺎص ﻧﺴﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﻌﯿﺎ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟﺼﺮاع ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺐ اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻇﺎھﺮﯾﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﺳﻤﯿﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب ﺑﺤﺮب اﻵﻟﮭﺔ ‪ ,‬ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻻ وﺟﻮد ﻷﺳﺎس ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﺴﺒﻮا اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﺮاﻓﺎت أو أﺳﺎﻃﯿﺮ‪ .‬وﻟﻨﻔﻜﺮ‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ وﯾﺘﺤﺮك ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻃﻮر اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺪروﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ أو ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻨﮫ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﺪ أﺷﺨﺎص ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ أو ﺗﺤﺮﯾﻚ‬ ‫أﺷﯿﺎء ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﻮروا اﻛﺘﺴﺎﺑﮭﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺘﺴﺨﯿﺮ اﻟﺠﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﯿﮫ ‪ .‬وﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻗﺎ ووﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﺎد‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻤﯿﺘﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﺟﻠﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أو اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻗﻮى ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬ ‫وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ أﻣﺮا ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﯾﻀﺎ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ ذﻟﻚ واﺳﺘﻨﺘﺠﻮا اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻛﺜﯿﺮة‬ ‫وﻃﺒﻘﺖ ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا إﻟﻰ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ﺑﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﯿﻮﻏﺎ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮوب اﻷﺳﯿﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻨﻜﺮ ﺳﻄﻮﺗﮫ ‪ .‬واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻟﯿﺲ ذﻛﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﯿﺎن‬ ‫أﺳﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ھﻮ إﻇﮭﺎر ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺬي ﻟﮫ ھﺪف ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ دون اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ واﻗﻌﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ وإﻇﮭﺎر اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻣﺎء ﺣﺎرﺑﻮا ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬ ‫وﻇﺎھﺮﯾﺎ واﻛﺘﺴﺒﻮا ﻣﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺴﺎﺑﮫ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻗﻮة وﺳﯿﻄﺮة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﺮﻛﺰ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ودراﺳﺔ اﻟﻘﻮة ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬واﺧﺘﻠﻄﺖ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪت اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮة‬ ‫إدراﻛﮫ وﺑﻠﻮغ ﻋﻠﻮﻣﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا إﻻ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ‬ ‫وأﺣﺒﻮا أن ﯾﻨﻔﺮدوا ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬ ‫أﺻﻠﮫ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻟﮭﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ .‬واﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺎﻋﻞ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺧﺎص وﻋﺎم ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ وﯾﻘﻮﻟﮫ ﻛﻠﻐﺰ ﯾﺼﻌﺐ ﺣﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل إن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﮫ أھﻠﮫ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻄﺮق ﺗﻔﺮض ﻓﯿﮭﺎ رﯾﺎﺿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺟﺴﻤﯿﺔ ﺻﻌﺒﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺮك اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻟﻤﺪة ‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا إﻻ ﺗﺸﻮﯾﮭﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻧﺤﺮاﻓﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺠﮭﻮد ﻣﺜﻞ ھﺬا وﻻ إﻟﻰ ﺧﻠﻮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﮫ ﺷﺮوط ‪ ،‬وﺷﺮوﻃﮫ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺒﮭﻢ أو ﻧﻜﺮ ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺒﺪأ اﻧﺤﺮاف ﺗﺎم ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻛﺎد ﯾﻔﻘﺪ‬ ‫وﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ .‬إن أﻏﻠﺐ اﻟﻄﺮق ﻣﻮروﺛﺔ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷوﻟﻮن ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻵﺧﺮون‬ ‫دون ﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪ .‬وإن ﻗﯿﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﺮد أن‬ ‫ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ .‬إن أﻏﻠﺐ اﻟﻄﺮق ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﮭﺎ وﺗﺮﺗﯿﺐ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻜﻞ أﺛﺮ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ إﻣﺎ ﺑﺤﺜﺎ أو ﻣﺼﺎدﻓﺔ ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺑﺤﺚ أو ﻣﺼﺎدﻓﺔ ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫اﺗﺒﺎع إﻟﻰ أن ﯾﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮردا‬ ‫ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻛﺘﺴﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة ﻓﻠﮭﺎ أﺻﻞ آﺧﺮ وﻣﻮرد ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮫ ‪.‬‬ ‫ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ ﻟﮭﺎ أﺛﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﺼﻌﻮد اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ .‬وﻃﺒﻘﺖ ﻃﺮق ﻋﺪﯾﺪة‬ ‫ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ ﻗﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ وﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫وإدراك اﻟﻤﺒﺎىء واﻷﺣﻜﺎم ‪ .‬وﻛﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺒﺪأ ﺗﻮﺟﯿﮭﻲ إﻻ وﯾﻜﻮن أﺻﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺤﻜﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ‬ ‫ﺑﺄن ﯾﺪﻋﻲ ﺑﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ أھﺪاﻓﮫ ھﻲ اﻟﺨﻼص اﻟﺮوﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺪﻋﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﯾﺪرك‬ ‫اﻟﺮوح ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻻ‬ ‫ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺸﺮي اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إن اﷲ‬ ‫ﯾﺤﻞ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ أﻟﻘﯿﻨﺎ ﻧﻈﺮة أوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻟﻔﮭﻤﻨﺎ أن ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻃﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أﻧﮫ إﻟﮫ ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺮوح ﻟﮭﺎ ﺧﻼص ﺛﻢ ﻓﻜﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ‬ ‫ﺳﻮاء ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻦ أﻧﮫ أدرك أن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﻮث اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺴﻤﺎ واﺣﺪا ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻠﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ أن ﻟﮭﺎ أﺻﻼ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻇﺎھﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول أﺳﺎس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺻﺮاﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ ﺛﻢ ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ دﯾﻨﻲ ﻓﻼ ﺻﺮاع ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﺻﺮاﻋﮫ ﻣﺮﻛﺰ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺣﺪھﺎ ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺼﺮاع ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮوب اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮب ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ﯾﺼﺤﺢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬اﻟﺼﺮاع اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ ﺻﺮاع وﺣﺮب ﺿﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ .‬و ﺻﺮاع‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ھﻮ ﺻﺮاع ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ .‬إن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أﺳﺒﺎﺑﮫ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻷﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﻗﻮى ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺔ وﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة أو اﻟﺨﻠﻮد ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺨﺎﻟﻖ دون ﺟﻌﻞ اﺗﺼﺎل إﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﮭﻲ ﻣﺰﻋﻮم أو ﻓﺮض‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺧﻼص اﻟﺮوح أو ﺟﻤﻊ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬ ‫دﯾﻨﻲ وﻋﻘﺪي ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻟﮫ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ إن ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺒﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﺬي ﻟﮫ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻻ ﯾﺜﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻮة ھﻲ أﺳﺎس ﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وإن أﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫إدراك ﻋﻠﻮم ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﻮة ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﺴﻌﻲ ھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻌﺬﯾﺒﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ‬

‫‪9‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ .‬واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻄﻮھﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﺎه ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ھﻲ‬ ‫أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫واﻟﺼﻮاب ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

11

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

‫إن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺮح‬ ‫ﻣﺸﻜﻼ ﺣﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﯿﺮة أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺘﻲ ورﺛﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ إﻻ وﯾﺜﺒﺖ اﻟﺨﻄﺄ وﯾﺤﺮف اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻄﻤﺌﻦ إﻻ ﻟﻼﻧﺤﺮاف ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺮف أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﻟﻤﺎذا ﯾﻀﺮب‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻀﺮب ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ .‬ﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺐء ﺛﻘﯿﻞ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻃﺎﻋﺔ ﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ أو‬ ‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﯿﮫ ﺑﻔﺮض أﺳﺎس آﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ‬ ‫إن وﺟﺪت ﻗﻮة ﻣﻐﺮﯾﺔ أو ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎداﻣﺖ ھﻨﺎك‬ ‫ﻗﻮة ﯾﻜﺴﺒﮭﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﺑﮭﺎ أو ﯾﻘﻀﻲ ﺑﮭﺎ أﻏﺮاﺿﮫ وﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻌﺐ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫أوﻻﺋﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءھﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻈﮭﺮا ﻟﻠﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ھﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻮﺿﻊ وﺑﮫ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وأھﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ھﻮ إﻓﺮاغ ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻻ‬ ‫أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻐﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺮﺗﮫ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﺗﺨﺎذ ﺳﯿﺮة اﺳﺘﻘﺎﻣﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﺻﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺤﻮ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﺗﺨﯿﻞ ﻧﺎر ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﻂ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ‪ .‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺨﯿﺎل ھﻮ اﻷﺳﺎس‬ ‫اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﻗﺪ ﯾﺪوم أﯾﺎﻣﺎ أو ﺷﮭﻮرا ورﺑﻤﺎ أ ﻋﻮاﻣﺎ‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﯾﻮﺟﺐ ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ‪ .‬وﻋﺮف اﻟﻘﺪﻣﺎء أن أول ﺷﻲء‬ ‫وﺟﺐ إدراﻛﮫ ھﻮ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻲ ﺷﻲء ھﻮ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬وﺑﮭﺬﯾﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪،‬‬ ‫وإن ﻧﺴﯿﺎ دور ﻗﻮة اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮوى‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﯾﻨﺼﺖ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﺘﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻷﺣﻼم وﺑﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ‬ ‫ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل واﻷﻓﻜﺎر ﺛﻢ ﻣﺤﻮ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻘﻮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺤﻮ اﻷﻓﻜﺎر وﻗﻮى اﻷﺣﻼم ﯾﺪﺧﻠﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ و ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻃﻮروا اﻟﺨﯿﺎل وﻗﻮى اﻷﺣﻼم وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ‬ ‫ﯾﻔﻘﺪون اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي وﯾﻌﯿﺸﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻻ ﺑﺎﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ .‬إن ھﺬا ﻟﮭﻮ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﻷول وﻛﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﮭﺎ ﺻﺒﻐﺘﮭﺎ وأﺻﻠﮭﺎ ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺤﻮ ﻛﺎﻣﻞ وإدراك ﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ أھﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﯿﺎح ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﮭﻢ وﺿﻊ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ وأﺧﺬ اﻟﺠﻮاب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة و اﻟﻌﺰﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺷﺮوﻃﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن أھﺪاﻓﮫ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ وأﻏﺮاﺿﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺧﺎص ﺑﮫ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ‬ ‫ﻟﮫ اﺗﺼﺎل آﺧﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﺎﻷول إﻻ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ‬ ‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻣﻤﻦ دﺧﻠﻮا اﻟﺨﻠﻮة أﻧﺎﺳﺎ اﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺎس وأﺻﺮوا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ وذﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ‬ ‫رأى ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﷲ ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺼﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻇﺎھﺮ أﻧﮭﻢ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺄﺷﯿﺎء أﺧﺮى أﻋﻤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﺒﺼﯿﺮة ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﮭﺎ اﻷھﻤﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ إذ ﺑﮭﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺮب إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺠﮭﻠﻲ دون ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﺛﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬و ھﻨﺎك أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻼﺷﻌﻮري ‪ .‬وھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ﺟﺴﻤﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﺻﺮاﻋﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺻﻌﺒﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﻋﻠﻮﻣﮫ ‪ .‬أﻣﺎ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ و ﻗﻠﻘﮭﻢ‬ ‫واﻧﺰﻋﺎﺟﮭﻢ و ﯾﻔﻘﺪون ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻼﺷﻌﻮري ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫واﻹﺟﺮام ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺪﯾﻤﺎ ﯾﻨﺼﺤﻮن ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺨﯿﻞ وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺪى ‪ .‬وﻧﻈﮭﺮ‬ ‫أن أﺑﻮاب اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺸﻌﻮري ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺗﯿﺤﮭﺎ إﻻ اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل ‪ .‬ﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل أﻧﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إن ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺨﯿﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ أﺳﺎس ﻟﺠﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﮭﻠﻜﺔ وﺷﺮ وﻋﺪم‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻜﻦ ﺧﯿﺎﻟﮫ واﻗﻌﯿﺎ وﻟﮫ أﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ‬ ‫ﻻ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺨﯿﺎل ﺧﯿﺎﻻ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮا ﺻﻮرﯾﺎ ﻓﻜﺮﯾﺎ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫أھﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬ ‫واﻗﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺐ ﺗﺤﻄﯿﻤﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ﯾﺘﻀﺎرب ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺠﻠﺲ أﻣﺎﻣﮫ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ وﯾﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺘﺨﯿﻞ ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻣﺜﻼ إﻧﮫ رأى ﻓﺄرا ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻗﻄﺎ ھﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺄر ﻓﺄﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺄن ﻛﻠﺒﺎ ھﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻂ ﻓﻘﺘﻠﮫ ‪ ،‬وﺟﺎء‬ ‫ﻧﻤﺮ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﻠﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺒﻊ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻤﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ دور ﻧﺴﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﯾﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﻓﻘﺘﻠﮫ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻛﺎن رﻣﺰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻗﺪﯾﻤﺎ ھﻮ اﻟﻨﺴﺮ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ رﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬واﺗﺨﺬ اﻟﻨﺴﺮ إﻟﮭﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻜﻞ ﺣﯿﻮان ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺒﺮه ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻒ ﻧﺴﺮ واﺣﺪ ﻓﻨﺴﻮر ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻨﺴﺮ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺢ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎده وأﺻﻮل أﻓﻜﺎره ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﺤﻄﯿﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻓﻜﺎرا ﺧﺒﯿﺜﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﺨﯿﻞ‪ ،‬أوراق ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻠﺘﮭﻤﮭﺎ اﻟﻨﺎر ‪ .‬أو ﺑﺘﺨﯿﻞ دار أو دﯾﺎر أو ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺘﮭﻤﺘﮭﺎ اﻟﻨﯿﺮان ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺮض ھﻮ ﻣﺤﻮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻧﮭﺎ ﺣﺎﺟﺰا ﻟﻠﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻘﻮﯾﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪،‬‬

‫‪13‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﮭﺬا ھﻮ أن اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﻤﻌﻠﻤﮫ إﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﻞ دارا ﺟﻤﯿﻠﺔ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺗﺨﯿﻞ‬ ‫أن ﻧﺎرا ﺗﻠﺘﮭﻤﮭﺎ واﺣﺘﺮﻗﺖ ‪ ،‬واﻟﺒﺴﺘﺎن ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺟﺎءه إﻋﺼﺎر ﻓﯿﮫ ﻧﺎر ﻓﺤﻄﻤﮫ ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻨﺎر ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺤﻄﻤﺔ ﻟﮭﺎ‬ ‫‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾﻤﺎ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺤﺮق أﺟﺴﺎد اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﮭﺎرﺗﮭﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ھﺬا ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫واﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .‬ﻷن واﻗﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻛﻞ ھﺬا ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮا\ى ﻟﻠﺘﺤﻄﯿﻢ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﺑﺘﺨﯿﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺘﺨﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫اﻟﻤﯿﺎه ﺟﺎءت ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎﻟﻄﻮﻓﺎن وﺣﻄﻤﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه ‪ ،‬ﻓﺤﺼﺮ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﻻزم و اﻧﻄﻼق‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﺟﺰا ﯾﻤﻨﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﯿﺎل ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮري ﯾﻌﯿﺸﮫ اﻟﻌﻘﻞ و ﻻ‬ ‫ﯾﺤﺼﺮه ﺷﻲء ‪ .‬ﻓﺈن ﺑﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺠﻮﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺪﺧﻞ أﺑﺪا ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮري أو اﻟﻼﺷﻌﻮري ﺑﻘﻮى اﻷﺣﻼم ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻠﮭﺎ ﺧﺎﺻﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ‪.‬‬ ‫إﻻ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻃﺮق اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ھﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ اﺧﺘﻼط‬ ‫واﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻃﺮﻗﮭﺎ ﺗﻜﻮن أﻏﻠﺐ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺲ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﻣﻐﯿﺮة‬ ‫وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ أراد أن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل وﺳﺎﺋﻞ اﻷوراد اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﯿﺔ ﻟﺴﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وھﻲ ھﺬه ‪.‬‬

‫)ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ( ﯾﺎ ﺣﻲ ﯾﺎ ﻗﯿﻮم أﺟﺐ ﯾﺎ روﻗﯿﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ ﻣﺬھﺐ ﺑﺤﻖ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺑﺤﻖ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮش أﺑﺠﺪ )اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ( ﯾﺎ رؤوف ﯾﺎ ﻋﻄﻮف أﺟﺐ ﯾﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ أﺑﯿﺾ ﺑﺤﻖ‬ ‫اﻟﺮﺣﯿﻢ وﺑﺤﻖ اﻟﺮؤوف اﻟﻌﻄﻮف وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮش ھﻮ زخ )ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ( ﯾﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر ﯾﺎﺳﻤﺴﻤﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ أﺣﻤﺮ‬ ‫ﺑﺤﻘﻤﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ وﺑﺤﻖ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ و ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻃﯿﻜﻞ )إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ( ﯾﺎ ﺳﺮﯾﻊ ﯾﺎ ﻗﺮﯾﺐ أﺟﺐ ﯾﺎ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ‬ ‫وﺧﺪاﻣﻚ ﺑﺮﻗﺎن ﺑﺤﻖ اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﻘﺮﯾﺐ وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ و ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ‬ ‫ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻣﻨﺴﻊ )اھﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ( ﯾﺎ ﻗﺎدر ﯾﺎ ﻣﻘﺘﺪر أﺟﺐ ﯾﺎ ﺳﺮﻓﯿﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ‬ ‫ﺷﻤﮭﺮوش وﺑﺤﻖ اھﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﺑﺤﻖ اﻟﻘﺎدر وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺤﺮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﻓﺼﻘﺮ )ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ( ﯾﺎ ﻋﻠﯿﻢ ﯾﺎ ﺣﻜﯿﻢ أﺟﺐ ﯾﺎ ﻋﻨﯿﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻊ‬ ‫ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺖ وﺧﺪاﻣﻚ زوﺑﻌﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺑﺤﻖ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪاﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺳﻠﻢ وﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ﺷﺘﻨﺜﺞ )ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ( ﯾﺎ ﻗﺎھﺮ ﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰ‬ ‫أﺟﺐ ﯾﺎ ﻛﺴﻔﯿﺎﺋﯿﻞ ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻣﻄﯿﻌﺎ أﻧﺎ وﺧﺪاﻣﻚ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﺤﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ وﺑﺤﻖ اﻟﻘﺎھﺮ‬ ‫اﻟﻌﺰﯾﺰ وﺑﺤﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺤﺮﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻌﺮش ذﺿﻈﻎ أﻗﺴﻤﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﯾﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت واﻟﺴﻔﻠﯿﺎت وﯾﺎ ﺧﺪام ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﯿﺒﻮا وأﻣﺪوﻧﻲ وأﻋﯿﻨﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮري أﻟﻮﺣﺎ أﻟﻮﺣﺎ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺑﺤﻖ اﻷﺳﺮار‬ ‫واﻟﺒﺮﻛﺎت ﻓﯿﮭﻤﺎ وﺑﺤﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺒﺮھﺎن وﺑﺤﺮﻣﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﺨﺮ ﻟﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪك اﻟﺮﻓﺮق اﻷﺧﻀﺮ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﻘﺮاءة ھﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ أو ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ أو ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻼة ‪ .‬وﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﯾﻮم اﻷﺣﺪ وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮار اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺮار اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ ﺗﺴﻊ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺗﻜﺮار ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫اﺛﻨﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﯾﺎك ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺳﺘﺎ وﺧﻤﺴﯿﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ﺗﻜﺮار اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﻜﺮار ﺻﺮاط‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﺒﻌﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻣﺮة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺗﻜﺮار ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ وأرﺑﻌﺔ آﻻف ﻣﺮة ‪.‬‬ ‫إن ھﺬا ﻓﻲ أول وھﻠﺔ ﯾﺒﺪو وﻛﺄﻧﮫ دﻋﺎء ﯾﻜﻮن ﺑﮫ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺗﻐﯿﺮت ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺨﻠﻄﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫روﺣﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻻدﻋﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﻧﻈﮭﺮ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﮭﺎ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫اﻷﯾﺎم‬

‫اﻷﺣﺪ‬

‫اﻻﺛﻨﯿﻦ‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء‬

‫اﻟﺨﻤﯿﺲ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ‬

‫آﯾﺎت ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬ ‫رب اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﯾﺎ ﺣﻲ ﯾﺎ‬ ‫ﻗﯿﻮم‬

‫اﻟﺮﺣﻤﺎن‬ ‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﯾﻮم‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ‬

‫إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ‬ ‫وإﯾﺎك‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‬

‫أھﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺼﺮاط‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‬

‫ﺻﺮاط اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫أﻧﻌﻤﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‬

‫ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﻐﻀﻮب‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‬

‫ﯾﺎ رؤوف ﯾﺎ‬ ‫ﻋﻄﻮف‬

‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﯿﻦ‬

‫روﻗﺎﺋﯿﻞ‬

‫ﺟﺒﺮﯾﻞ‬

‫ﯾﺎ ﻣﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫واﻷﺑﺼﺎر‬ ‫ﺳﻤﺴﻤﺎﺋﯿﻞ‬

‫ﯾﺎ ﺳﺮﯾﻊ ﯾﺎ‬ ‫ﻗﺮﯾﺐ‬

‫ﯾﺎ ﻗﺎدر ﯾﺎ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪر‬

‫ﯾﺎ ﻋﻠﯿﻢ ﯾﺎ‬ ‫ﺣﻜﯿﻢ‬

‫ﯾﺎ ﻗﺎھﺮ ﯾﺎ‬ ‫ﻋﺰﯾﺰ‬

‫ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ‬

‫ﺳﺮﻓﯿﺎﺋﯿﻞ‬

‫ﻋﻨﯿﺎﺋﯿﻞ‬

‫ﻛﺴﻔﯿﺎﺋﯿﻞ‬

‫اﻟﺨﺪام‬

‫ﻣﺬھﺐ‬

‫أﺑﯿﺾ‬

‫أﺣﻤﺮ‬

‫ﺑﺮﻗﺎن‬

‫ﺷﻤﮭﺮوش‬

‫زوﺑﮭﺔ‬

‫ﻣﯿﻤﻮن‬

‫اﻟﺤﺮوف‬

‫أبجد‬

‫هوزح‬

‫طيطل‬

‫منسع‬

‫فصقر‬

‫شتثخ‬

‫ذضظغ‬

‫ﻋﺪد ﺗﻜﺮار اﻵﯾﺎت‬

‫‪216‬‬

‫‪619‬‬

‫‪242‬‬

‫‪856‬‬

‫‪70000‬‬

‫‪1837‬‬

‫‪4233‬‬

‫أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻇﺎھﺮ أن اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﻣﻌﮭﺎ أﺳﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺨﺪام‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺎ ھﻢ إﻻ ﻣﻠﻮك ﺣﻜﻤﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت وﻗﻮة وﺳﯿﻄﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ‬ ‫دﺧﻞ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫‪15‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ھﺬا إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮا وإﻟﺤﺎدا ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻲ إﻻ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺎء اﻟﮭﻮاء اﻟﺘﺮاب واﻟﻨﺎر ‪ .‬وھﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﺎ‬ ‫أھﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﻮﺟﻮد ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣﻐﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ھﺬا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﯿﻦ وإﻇﮭﺎر ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﯾﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﺮﺑﻮن ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﯿﻔﮭﻢ اﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﻜﺮر أﺳﻤﺎء ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ﺑﺈدﺧﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻊ آﯾﺎت اﷲ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﯾﺠﻌﻞ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫رﺗﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻢ ھﻮ أن ھﺬا ﻻ ﯾﺆدي إﻻ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪،‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻷن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﺮى إﻻ أﺷﺨﺎﺻﺎ ذﻛﺮ اﺳﻤﮭﻢ وﻛﺄﻧﮫ‬ ‫ﻧﺎداھﻢ ‪ ،‬وﻷن ﻗﻮى ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻤﺪوﻧﮫ ﺑﻘﻮة ﻻ ﺗﺰﯾﺪه إﻻ ﻛﻔﺮا وادﻋﺎء ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﺻﻮاﺑﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﯿﻮخ ﻋﻨﺪ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄن ﯾﺄﻣﺮوا اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻟﻒ ﻣﺮة ﯾﻮﻣﯿﺎ دون أن ﯾﻘﻮل ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺗﻐﯿﯿﺮ أﯾﻀﺎ ﻷن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وإن ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻜﺄن ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮرة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻐﯿﺮ أﺳﺎﺳﮫ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻓﮭﻲ ھﺬه ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ .‬إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﯿﻨﮫ ﻣﻦ ﯾﮭﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﮫ وﻣﻦ‬ ‫ﯾﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدي ﻟﮫ وأﻧﺎ اﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه‬ ‫ورﺳﻮﻟﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ اﻟﻠﮭﻢ وﻧﺘﻮب إﻟﯿﻚ وﻧﺘﻤﺴﻚ وﻧﺘﻮﺳﻞ وﻧﺘﻮﺟﮫ وﻧﺘﻀﺮع وﻧﺘﺤﻔﻆ‬ ‫وﻧﺘﺤﺼﻦ وﻧﺴﺘﺸﻔﻲ وﻧﺘﺸﻔﻊ وﻧﺘﻌﻠﻢ وﻧﺘﻔﮭﻢ وﻧﺘﺬﻛﺮ و ﻧﺘﻔﻜﺮ و ﻧﺘﺮﺑﺺ وﻧﺘﺮﻓﻊ و ﻧﺘﻮﺻﻞ‬ ‫وﻧﺘﻘﺮب ﺑﺄﺳﺮارك اﻟﻤﻮدﻋﺎت وأﻧﻮار ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻤﻘﺮﺑﺎت ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻠﯿﺔ وﺑﺒﺮﻛﺎت اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺴﯿﺪﻧﺎ وﻣﯿﺰاب ﻓﯿﻮﺿﺎﺗﻨﺎ و ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وأﺳﺮارﻧﺎ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻲ اﻟﻨﺎزﻟﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺤﻠﻤﻲ أوده ﻣﺸﻰ ﻗﺪس‬ ‫اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎن ﻣﻜﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪھﻠﻮي ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه‬ ‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻧﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮم ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﺮ ھﻨﺪي ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ دروﯾﺶ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰاھﺪ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﺠﺮﺟﻲ ﻗﺪس اﷲ‬ ‫ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﺴﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﻣﯿﺮ ﻛﻼل ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه‬ ‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎه ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺪس اﷲ‬ ‫ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺧﻮاﺟﺔ ﻋﺎرف ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻐﺪواﻧﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه‬ ‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮﻗﺎﻧﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﺼﺎدق ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ‬ ‫ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮه وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‬ ‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺳﺮار وﻣﺨﺰن اﻟﻔﯿﺾ واﻷﻧﻮار وﻣﻠﺠﺄ اﻷﻣﺔ واﻷﺑﺮار‬ ‫وﻣﮭﺒﻂ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر وﺣﺒﯿﺐ اﷲ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫وﺳﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻔﯿﻌﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ اﻷﺧﯿﺎر‬ ‫وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺑﺴﯿﺪﻧﺎ إﺳﺮاﻓﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إﻟﮭﻲ أﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮدي ورﺿﺎك ﻣﻄﻠﻮﺑﻲ أﻋﻄﻨﺎ ﻣﺤﺒﺘﻚ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ اﷲ‬ ‫ﺑﻌﺰﺗﻚ وﺟﻼﻟﻚ وﺟﻤﺎﻟﻚ وﻗﺪرﺗﻚ وﻛﺒﺮﯾﺎﺋﻚ وﻋﻈﻤﺘﻚ ﺑﺴﺮ ﺳﺮ ﺳﺮ أﺳﺮار اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫وأﻧﺒﯿﺎﺋﻚ اﻟﻜﺮام وأوﻟﯿﺎﺋﻚ اﻟﻔﺨﺎم وﻣﻼﺋﻜﺘﻚ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم وﺑﺤﻖ ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وﺑﺤﻖ ھﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﷲ اﷲ اﷲ ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫إن ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ذﻛﺮ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻢ اﷲ واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻛﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻮد أﺷﺨﺎص ﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ إﻻ أن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت أﻇﮭﺮوھﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻓﺘﻨﻮا ﺑﮭﺎ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﺄﻣﺮون‬ ‫ﺑﺘﻜﺮارھﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة ‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﮭﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﺷﺮك وﻋﺒﺎدة ﻟﻸﺷﺨﺎص دون اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ‬ ‫ﻷن ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﮭﺎ و ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺄن ﻻ ﯾﻔﺸﻮھﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﯾﺪي اﻟﺴﻔﮭﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺴﺐ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ھﻢ اﻟﺴﻔﮭﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻧﺸﺮوا‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﮫ اﷲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻷوراد اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻸﺻﻮل‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺜﯿﺮة وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺻﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻻ إﻇﮭﺎرا ﻷﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻞ إﻻ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬ ‫أﺳﻤﺎؤھﻢ دون اﺗﺼﺎل ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻧﻮﻋﺎن ‪ ،‬اﻷول أﺳﺎﺳﮫ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﻗﻮى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻓﯿﮫ ﻟﮭﺬا ‪ ،‬وھﻮدﯾﻨﻲ ﻣﺤﺾ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻘﻮة ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮل أن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺰم ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻗﻮة ‪ ،‬و ﻷﺟﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮض ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﺜﻼ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺮﯾﺎﺿﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺴﮭﺮ وﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻌﺰﻟﺔ ودﺧﻮل‬ ‫اﻟﺨﻠﻮة ﯾﻮﻣﯿﺎ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ أﯾﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﻤﻄﺒﻘﯿﻦ ﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﯿﻮﻏﺎ ‪ ،‬وھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ وﯾﺬﻛﺮون أﺳﻤﺎء أﺷﺨﺎص ﻧﺴﺒﺖ ﻟﮭﻢ اﻷﻟﻮھﯿﺔ‬ ‫وﻋﺮﻓﻮا ﺑﻘﻮة ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻌﺬﯾﺒﯿﺔ ﻟﯿﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻛﺜﯿﺮ وﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﺸﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺆﻻء‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻘﯿﻦ ﺑﻌﯿﺪون ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻋﻨﺎء وﻻ‬ ‫ﻋﺰﻟﺔ وﻻ ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إن ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﺗﺎن‬ ‫ﺗﺸﻜﻼن ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬إﺣﺪى اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮرا واﻷﺧﺮى ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻐﯿﺮ‬ ‫ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﺼﻞ إﻻ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮراﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وھﻜﺬا ﯾﺘﻀﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﻦ إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺗﺼﺎﻟﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﺗﺼﺎﻻ‬ ‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ واﻗﻌﯿﺎ واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺗﺼﺎﻟﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ واﻗﻌﯿﺎ ‪.‬‬ ‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل واﺳﺘﻮﺳﺎط ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮫ وﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ ﻟﮫ أﺻﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﺧﯿﺎل ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺨﯿﺎل اﻟﺨﯿﺎل ‪،‬‬ ‫وھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ أو أﻧﮫ ﺷﺒﮫ ﻣﻠﻚ أو أن‬ ‫اﻟﺮوح ﯾﻤﺴﻜﮭﺎ أو ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﺷﻲء واﺣﺪ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل أﻧﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﺎ ھﻲ إﻻ‬

‫‪18‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﺗﻮﺻﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮى اﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻤﺎ ﺳﻌﻮا‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ دون أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻗﻮة دﺧﺎﻧﯿﺔ ﺳﻤﯿﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺨﺮ ﺟﻮھﺎ‬ ‫ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮوﻗﺎت أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ دﺧﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻛﺄن اﻟﺪﺧﺎن ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ﺣﺴﯿﺔ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻌﯿﺶ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺻﻮرﯾﺎ ﺣﺴﯿﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ھﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وھﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻧﺠﺪھﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬أو ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻃﺮﻗﺎ ﺗﻌﺬﯾﺒﯿﺔ ﯾﻨﺎل ﺑﮭﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺴﻤﻰ ھﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺑﺴﺤﺮ ﻷن أﺳﺎﺳﮭﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﮭﺎ ﻗﻮة وﻛﺮاﻣﺎت ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻄﺒﻘﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻸن ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ھﻲ أﯾﻀﺎ أﺳﺎس دﯾﻨﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ‬ ‫واﺗﺨﺬ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻓﮭﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻷن وﺟﻮد اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ و اﻻﻧﺤﺮاف ﯾﻨﻔﻲ ھﺬا ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﻓﮭﻮ ھﺬا ‪:‬‬

‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت ﻟﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬ ‫‪19‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺧﯿﺎل ﻋﺎدي ﯾﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﻮري ‪.‬‬‫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺧﯿﺎل ﻓﻮق اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻌﺎدي ﻷن اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻤﻦ ﯾﻜﻠﻤﮫ‬‫أو ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪.‬‬ ‫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻮق اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﯿﺎل ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻮره واﺿﺤﺔ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﯾﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس وﯾﺤﺐ اﻟﺨﻠﻮة وﻛﺄﻧﮫ ﯾﺤﻠﻢ ‪ ،‬وﯾﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﻠﻖ و اﻟﺤﺰن‬ ‫واﻟﯿﺄس ‪.‬‬ ‫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﻮري ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﺮى‬‫أﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﺮاھﺎ اﻵﺧﺮون ‪ ،‬وﯾﺴﻮد وﺟﮭﮫ وأﻋﺼﺎﺑﮫ ﺗﺘﻮﺗﺮ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﻨﺰﻋﺞ‬‫ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ أﺣﻼﻣﮫ ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪه رؤﯾﺔ اﻷﺷﺒﺎح ‪ ،‬وﯾﺨﺎف ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻈﻼم واﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮق إﻟﻰ‬ ‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﺴﯿﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ‪.‬‬ ‫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ھﻲ أﺧﻄﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬‫أﺷﺨﺎص ﯾﺮاھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ آﺧﺮ وﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﻃﺮق ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬ﯾﻈﻦ أﻧﮫ‬ ‫ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﺗﻤﻠﻰ ﻟﮫ ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻊ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﮫ ‪.‬‬ ‫ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﻘﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪھﺎ و ﻻ ﺗﻜﻮن ﻇﺎھﺮﯾﺔ‬‫ﺑﺼﻔﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﺎء ‪.‬‬ ‫ أﻣﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠﻘﮫ ﺧﯿﺎﻻ ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﮭﺬه‬‫اﻟﺪرﺟﺔ ﯾﻨﺎل ﻗﻮى ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺳﺎس أﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة‬ ‫ﺑﺨﯿﺎل اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻂ ﺻﻮري ﻓﻜﺮي ﺑﺎﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻲ ﻃﺮﻗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﻗﻮى اﻷﻓﻜﺎر وﻗﻮى اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺗﺮﻛﯿﺰ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﻢ ﯾﻜﻮن اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﻄﺒﯿﻘﻲ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ‬ ‫ﻗﺪ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة أوﻟﻰ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل دﺧﺎﻧﯿﺎ ﺑﻞ ھﻮاﺋﯿﺎ ﻷن اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ھﺬا ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ھﻮاء أو ﯾﺴﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫‪20‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﮭﻮاء ‪ .‬وﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺛﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺗﺤﺮق ﺑﻘﻮى اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫وﯾﺘﻢ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ درﺟﺎت ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻼ‬ ‫ﯾﺨﻠﻮ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎ ﺑﺎﻷول ‪ .‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻓﺼﺒﺢ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻧﺎرﯾﺔ ﻻ ھﻮاﺋﯿﺔ أو دﺧﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن‬ ‫ﯾﺜﯿﺮ زﻟﺰاﻻ أو أن ﯾﺤﻄﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض أو ﺑﻨﯿﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺎت ‪.‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ أو أن‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎه ﺑﺘﮭﯿﯿﺞ ﻣﯿﺎه اﻟﻮدﯾﺎن ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف ھﺬا ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘﺴﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ أﺳﺎﺳﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﯾﻌﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﮭﻢ ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﺑﻘﻮى‬ ‫اﻟﻤﺎء‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﺑﻘﻮى‬ ‫اﻟﻨﺎر‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﺑﻘﻮى‬ ‫اﻟﺪﺧﺎن‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﺑﻘﻮى‬ ‫اﻟﮭﻮاء‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﺑﻘﻮى‬ ‫اﻟﺘﺮاب‬

‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﺪﺧﺎن ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ اﻷرﺑﻊ ﻗﻮات ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ .‬أﻧﻤﺎ ﻗﻮات‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓﻘﻂ ‪ ،‬اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن أﺳﺎﺳﮫ ﻗﻮى دﺧﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ درﺟﺎﺗﮫ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮاه اﻷرﺑﻊ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻇﺎھﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﻢ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻈﮭﺮ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﻤﺎء أو اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻮﻗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪ ،‬ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺘﺮاﺑﯿﺔ ﺑﻄﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮ أو اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ وﺳﻂ‬ ‫‪21‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻨﺎر دون اﺣﺘﺮاق ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ ﻓﻜﺎﻟﻄﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ‪ ،‬وھﺬه ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺗﺼﺎل ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﮭﺮﻧﺎ ﺑﮭﺬا أن‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻗﺪﯾﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ ﺟﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺪﻓﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﯿﻔﮭﻢ ﺑﮫ ﻣﺎ‬ ‫وﺟﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻇﺎھﺮي ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﻛﺮاﻣﺎت أو اﻟﻘﻮى اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﯾﺨﺺ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن أﺷﯿﺎء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﮭﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﺼﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﻞ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ ،‬إذ اﻵﻟﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺴﻢ واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮭﺎ ﺻﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ وﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ وﺳﺎﺋﻠﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﻤﻌﻨﺎه ھﻮ أن ﯾﺠﻠﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯿﮫ ﻗﻮة ﯾﺘﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﺷﯿﻮﺧﺎ ﯾﻠﻘﻨﻮن اﻷوراد ﻟﻠﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﮭﻢ ﯾﻤﺪوﻧﮭﻢ ﺑﻘﻮة ﺟﻠﺒﻮھﺎ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص آﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﯿﻦ ‪،‬‬ ‫وﺣﻘﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﯿﺦ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻗﻮة ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺮأس‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻟﺬة ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ذﻟﻚ اﻟﺴﻜﺮ ‪ ،‬وﯾﻌﺠﺒﮫ ذﻟﻚ ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﯿﻤﺎ إن ﺳﺎﻋﺪه اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﺘﺮاءى ﻟﮫ أوﺟﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه ﻣﺎ ھﻲ إﻻ وﺟﻮه اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎءھﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل وﺟﮫ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺘﻌﻈﯿﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﺼﺒﺢ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﺷﯿﺨﮫ وﯾﺄﻣﺮه ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪه ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﺎف إﻟﯿﮫ‬ ‫ﻗﻮة أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ھﺬا ﺑﺴﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﻷن ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﯾﺴﻠﺐ ﺑﺴﻠﺐ‬ ‫ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﺳﺘﺨﺎرﺗﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮى أﺧﺮى ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﻲء واﻗﻌﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ إﻻ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺰواﯾﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻔﺎدي ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺷﻲء واﻗﻌﻲ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻧﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى ﺑﺸﺮﯾﺔ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻟﮭﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎ أﺻﻨﺎم ﺳﺠﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ وﺳﺨﺮت ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻇﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن اﻷﺻﻨﺎم ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم ﻣﺎزال ﯾُﻌﺘﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭﺎ ﻷن ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‬ ‫وﯾﺸﻌﺮون ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة اﺳﺘﻤﺪادﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أن اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب وﺣﺪھﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﯾﮭﻢ اﻟﺸﺮ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻀﺮ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺤﻄﻤﺖ اﻷﺻﻨﺎم ﻛﻠﮭﺎ واﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ ﻟﺘﻐﯿﺮ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ‬ ‫أﺛﺮ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﺰﯾﻒ وﻟﻦ ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺮاﻣﺎت أﺑﺪا ‪.‬‬ ‫وﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن أﺳﺎﺳﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻨﺎم ﻣﻮﺟﻮدة أو ﻣﺒﺎن أﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﺣﺬر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ وراء ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫اﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺠﺪ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ زواﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس ﻟﮭﺎ ﻃﺮق ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺠﻠﺐ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻔﺴﺪ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﯿﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﺰﻟﺔ وﯾﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﺪﯾﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻟﮫ أﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ ﺗﻢ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى ﺑﺸﺮﯾﺔ ورﺛﺖ ﻗﻮاھﺎ ﻣﻦ ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿـﺔ ‪ ،‬و‬

‫‪22‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﻮة ﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﺮض ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻷھﻞ وﻻ‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ أو اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻷﺻﻨﺎم أو ﻣﻦ ﻗﻮى‬ ‫ﺑﺸﺮﯾﺔ أو ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﺠﮭﻮدات ﻛﺜﯿﺮة ﻟﯿﺼﻠﻮا إﻟﻰ ھﺪﻓﮭﻢ ‪ ،‬وأﺳﺎس ھﺬا اﻟﻨﻮع ھﻮ ﺣﻤﻞ‬ ‫ﻃﻼﺳﻢ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أﺷﺨﺎص وأﺻﻨﺎم ‪ ،‬وھﺬه‬ ‫اﻟﻄﻼﺳﻢ ﯾﻮﻓﻖ ﻗﻮاھﺎ ﺷﯿﺦ اﻣﺘﺎز ﺑﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﯾﺼﻞ ﻓﻌﻼ ﺑﺄﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻻ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻧﻈﮭﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻤﺜﺎل ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻛﺜﯿﺮ وﻣﺎ زال ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺴﻢ ھﻮ ھﺬا ‪:‬‬

‫ﻗﯿﻞ إن ھﺬا اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ و ﺣﻤﻠﮫ ﻧﺎل اﻟﻘﻮة واﻟﻨﺼﺮة و اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻷﺳﺮار ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ ‪ ،‬واﻟﮭﺪف اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﻠﺴﻢ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ آﯾﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺮوﻓﮭﺎ‬ ‫ﺗﺘﻀﺎرب ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وأﺿﯿﻔﺖ اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ ھﺬا ھﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﺳﻢ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ واﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ‬

‫‪23‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫وھﺬا ﯾﻌﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻛﺎﻣﻼ ﻓﯿﮫ ﺷﺮك ‪ ،‬وﺣﻘﺎ ﻗﺪ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﺴﺮﻧﺎه ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺒﮫ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﻗﻮة ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮة ﺷﺒﮫ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ أو أﺻﻨﺎم أو ﻗﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﺗﻐﯿﯿﺮا وإﻟﺤﺎدا وﺷﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻓﯿﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻓﯿﮫ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي أﺳﺎﺳﮫ ﻇﻠﻤﺎت ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس أن ھﺬا ﺣﻖ ﻟﻮﺟﻮد آﯾﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻶﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷرﻗﺎم ﻓﻠﮭﺎ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ وﺧﺎﺻﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻋﺪد ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺴﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﯾﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻗﻮة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة وﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع دراﺳﺔ وﻗﯿﺎس‬ ‫واﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﺑﺮاج وﻟﯿﻜﻮن اﻟﻔﮭﻢ واﺿﺤﺎ ﻓﺄﺳﺎس ﻛﻞ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻤﺎ‬ ‫أﻧﺰل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة‬ ‫ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ أن أﺳﺎس ﻋﻤﻠﮭﻢ ھﻮ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وأﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﺿﺤﺎ ‪،‬‬ ‫وﺑﮫ ﯾﻨﺎﻟﻮن ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻗﻮة أﻇﮭﺮوھﺎ واﻋﺘﺒﺮوھﺎ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻷﺷﯿﺎء أﺻﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻦ أھﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت أو إﻟﻰ ﺻﻨﻢ اﻋﺘﺒﺮت ﻟﮫ ﻗﻮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ھﻨﺎ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﻷﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ‬ ‫ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﯿﻦ ﻓﯿﮫ رﺳﻢ أو ﻃﻠﺴﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﻮخ ﯾﺄﻣﺮون‬ ‫اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﺄن ﯾﺘﺨﯿﻠﮭﻢ وﯾﺮﻛﺰ ﻓﻜﺮه ﻓﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺪاد ھﻮ أھﻢ‬ ‫ﺷﻲء ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى‬ ‫اﻷﺣﻼم ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻃﺮق ﺷﺘﻰ ﻣﻨﮫ ﺻﻠﻮات و أوراد ﻓﯿﮭﺎ أﺷﺨﺎص ‪ ،‬ﻛﺄن اﻟﺬاﻛﺮ ﯾﻄﻠﺒﮭﻢ‬ ‫ﻟﯿﺮاھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺪاد واﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ .‬وﻣﺖ ﻛﺜﺮت ھﺬه اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت إﻻ‬ ‫ﻷن اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿﺮا اﺣﺘﻔﺎﻇﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺘﺴﺒﻮن ﻣﻦ ﻗﻮة ‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ أن ﯾﺠﺪوا ﻃﺮﻗﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﺗﺼﻞ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻄﻮر ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء وﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬ ‫اﻷﻣﻢ وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﮭﻼ اﺗﺨﺎذ ﺷﯿﺦ ﻣﻌﻠﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﮭﺪف ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﻠﺴﻮن أﻣﺎم اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﺰواﯾﺎ ﯾﻨﺘﻈﺮون أن ﯾﻘﺒﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﮭﻢ‬ ‫ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﺧﺪاﻣﺎ ﯾﺨﺪﻣﻮن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺆﻻء ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﻟﮭﺔ ﻓﺨﺪﻣﻮھﺎ ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺴﺘﻠﺰم أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة وﻃﺮﻗﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ أذﻛﺎر‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷوراد ‪ ،‬وأﻏﻠﺒﮭﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت ﻣﺸﺎﯾﺦ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﺗﻜﺮر ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻼة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺨﺬھﺎ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻷن أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻋﺮﻓﻮا‬ ‫ﺑﻜﺮاﻣﺎت ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ .‬أﻣﺎ اﻷذﻛﺎر ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻨﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻐﯿﺮة ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺼﺒﺢ إدﻣﺎﺟﺎ وﺧﻠﻄﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮوف ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻨﻄﻖ )ﻟـﻠﻠّﮫ( ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﯿﺪاﻧﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ دون ﺷﻌﻮر ﻣﻨﮫ ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﯾﺪ أن ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﺣﺪ إﻻ ﺑﺸﯿﺨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذات ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺴﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﻮل إن ﻟﮫ ذاﺗﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺄن اﷲ ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻟﮫ ذات إﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء‬ ‫وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺳﻤﺎء‬ ‫اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺣﺮﻓﺖ ﻋﻦ أﺻﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ إذا ھﻮ أﺳﺎس اﻟﺨﻄﺄ واﻻﻧﺤﺮاف ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﺘﺪ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ھﯿﺄة اﻟﺠﻠﻮس ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬و اﻟﺠﻠﻮس ﻟﮫ دور ھﺎم ﻟﻠﺒﻠﻮغ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ھﯿﺂت ﺟﻠﻮس ﻣﺘﻌﺒﺔ وﻣﺆﻟﻤﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺳﯿﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس أﺻﻞ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮي أوﻻ واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬أم اﻷﺣﻼم‬ ‫ﻓﺴﺮھﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء أﺛﺮا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫ ‪ ،‬و إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﮫ ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺣﻘﯿﻘﻲ أﺑﺪا ‪.‬‬ ‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﯿﺲ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد ﻟﮫ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮده ھﻮ وﺟﻮد اﻟﺨﯿﺎل واﻷﺣﻼم ﻋﻨﺪ ﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﯾﺠﮭﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻷن اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻷن اﻟﺨﯿﺎل ھﻮ ﻇﺎھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ و اﻷﺣﻼم ھﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎھﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ ھﺬا ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وأﺑﻮاﺑﮫ ﻗﺪ‬ ‫ﯾﺠﺪھﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﻠﻘﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬و اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ اﺗﺼﺎل ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫وﯾﻮﺻﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮة ﺻﻮرﯾﺔ ھﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم أو ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻟﻼإرادي ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺎل اﻟﻼإرادي ﻣﺜﻠﮫ ھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ وﯾﻔﻜﺮ ﺑﺄن رآه ﻗﺒﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺠﻮال إدراﻛﻲ أﻋﻄﻲ ﺑﮫ ﻟﻠﺮاﺋﻲ ﺻﻮرة ﻣﺎ رآه‬ ‫وﻋﺮف ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷول ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬ھﻮ أن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ اﺗﺼﺎل ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﮭﻮ اﺗﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻈﮭﺮ‬ ‫واﻗﻊ اﻟﻔﮭﻢ ‪:‬‬

‫‪25‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺤﻮاس‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬

‫اﻷﺣﻼم‬

‫ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫إن ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺤﻮاس واﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وإن ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﻮاس و اﻷﺣﻼم واﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮة واﺣﺪة ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪26‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﺗﺼ ﺎﻋﺪ ﻗ ﻮى اﻟﻌﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻗﻮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﺗﺼﺎل ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮫ ﻗﻮى ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬا‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل واﻷﺣﻼم واﻟﺤﻮاس ‪ ،‬وإذا ﺗﻮﻓﺮ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ إدراﻛﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬وﺗﻌﻄﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﺻﻮرة ﻟﺠﺴﻤﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻘﻮاه اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ دور اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذ ﯾﺼﺒﺢ ﯾﺘﺠﻮل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ھﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻞ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ﻣﺪرﻛﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺗﺎﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﯾﺸﻜﻼن اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬

‫اﻟﻈﺎھﺮ‬

‫اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪،‬وھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﯾﻤﺪھﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎغ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ دﻣﺎغ ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ھﻮ ﺻﻮرة ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪،‬‬ ‫وھﻮ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أﻧﮫ ﻋﻤﻼق ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮى إﺣﺴﺎﺳﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻜﺒﺮ واﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻌﯿﺶ أﺟﻮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﯿﺮى ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﺮؤﯾﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﺻﻮرﯾﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻗﻌﺎ ﻓﻮق اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وھﻮ ﺻﻮرة ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠﻈﺎھﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺔ وﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬

‫‪-4‬‬

‫‪-3‬‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‬

‫‪-2‬‬

‫اﻷﺣﻼم‬

‫‪-1‬‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬

‫إن اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ وﻟﻘﻮى اﻷﺣﻼم وﻟﻠﺨﯿﺎل ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﺑﻘﻮة ﻋﻘﻠﯿﺔ وأﺻﺒﺢ ﻛﺎﻷﺣﻼم ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﺘﺼﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺧﺬھﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ واﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬إن اﻟﻘﻮة ﺳﺒﺐ اﻹﻏﺮاء واﻟﻜﺮاﻣﺎت أﺳﺎس اﻷﺧﻄﺎء ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺟﻠﺐ اﻟﻘﻮة ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻷن ھﺪﻓﮫ ھﻮ اﻟﺴﯿﻄﺮة ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨﯿﺮ دﻟﯿﻞ وﺟﻮد اﻟﺸﺮ واﻟﻠﯿﻞ دﻟﯿﻞ وﺟﻮد اﻟﻨﮭﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻮة ﺷﺮﯾﺮة واﻟﻠﯿﻞ ﯾﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻛﺬا اﻟﺨﯿﺎل واﻷﺣﻼم ﯾﻌﺒﺮان ﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻠﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬ ‫ﯾﺼﺪق ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺼﺪق ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﯾﻔﻜﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﻜﺮ دون ﻗﻮة ﺻﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬ﺗﺸﺒﮫ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺪﻣﺞ ﺑﺎﻷﺣﻼم ﻟﯿﺼﺒﺢ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﮭﺮ ﻷﻧﮫ إدﻣﺎج اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻷﺣﻼم‪،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻻ ﯾﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪،‬‬

‫‪29‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮة ﻓﺎرﺿﺔ إﺟﺒﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺷﻲء‬ ‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وﺗﻠﺒﯿﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ وﺗﻄﺒﯿﻖ أﺻﻮﻟﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ إﻻ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﮫ ﻗﻮة ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺼﺪرھﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﮫ ﻧﻮﻋﺎن آﺧﺮان ‪ ،‬اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ھﻮ أن ﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﻄﻮر ﺑﺎﻟﻄﺮق ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺔ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻞ‬ ‫ھﻲ ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮة أﺧﺮى ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬وﯾﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرا ﻟﻢ ﯾﺮھﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وھﺬا أﯾﻀﺎ ﻟﯿﺲ اﺗﺼﺎﻻ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻞ اﻟﺘﺤﺎم ﻗﻮة ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ اﻷﺻﻠﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﯾﺸﻌﺮ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺪة ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫وﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬وﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﯾﻌﺮف اﻟﺨﯿﺎل وﻗﻮى اﻷﺣﻼم ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﺗﺼﻼن ‪ :‬ﻇﻠﻤﺎت وﻧﻮر ‪ ،‬ﺧﯿﺮ وﺷﺮ ‪ ،‬ﺧﯿﺎل وواﻗﻊ واﻗﻌﻲ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﻌﺐ ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﺑﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻗﻊ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ھﻤﺎ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وإن ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﻜﯿﺮا ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﺳﯿﺮة‬ ‫ﻋﻜﺴﯿﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻸﺻﻞ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮي ‪ ،‬إن ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺷﻌﻮري أو ﻻ ﺷﻌﻮري ﺑﺈرادة أو ﺑﻐﯿﺮ إرادة وﺑﺈدراك أو ﺑﻐﯿﺮ إدراك ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺻﻮرﯾﺎ أو ﻓﻜﺮﯾﺎ ﺣﺴﯿﺎ أو ﺷﻌﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل إن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﮭﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﯾﮭﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺨﯿﻞ ﺑﻔﻜﺮه ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺈن ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﺳﯿﺮة اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ‬ ‫ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻣﺒﮭﻤﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ دﻣﺎﻏﮫ أو ﺧﺎرﺟﮫ ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﯾﻌﺮف أن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻔﻜﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ وإذا ﺑﮫ ﯾﺤﻀﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛﺜﯿﺮا ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﯾﺨﺎف أن ﯾﺼﺎب‬ ‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وإذا ﺑﮫ ﯾﺼﺎب ﺑﻤﺎ ﺧﺎف ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﺷﻌﻮري ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪس دﻟﯿﻞ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﮭﻤﺔ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ إذا ﻣﺎ ﻃﻮر‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪس واﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮم ﻓﮭﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺗﺼﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ وﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻌﺎﻟﻤﮫ ھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻣﺎ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ أو اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫أﺻﻠﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺮﺗﮫ واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ وﻋﻠﻮﻣﮫ اﻟﻤﺴﺘﻮردة ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.‬‬ ‫وﻟﯿﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺤﯿﺤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺨﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ‬ ‫ﻟﯿﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ إﻻ وﺣﯿﺎ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺠﺎﺑﺎ ﺑﺸﻲء ﯾﻜﻮن‬ ‫وراءه اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ أن اﷲ إن ﻛﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻓﺒﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ‬ ‫وﻻ ﻣﺪرﻛﺔ ‪ ،‬وإذ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺮ أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﻼم ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﺪرﻛﺔ وھﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺤﺠﺎب ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺸﻲء آﺧﺮ ﯾﻜﻠﻢ ﺑﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ‬

‫‪30‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﻼم دون وﺟﻮد ﻧﻄﻖ إﻟﮭﻲ ﺑﻠﺴﺎن ﺑﻞ‬ ‫وﺣﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﯾﺪرك ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﻮﺣﻲ وإدراك اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮫ إﻧﮫ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﮫ اﷲ وﺟﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي إﻧﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻧﺮى اﻷﺷﯿﺎء ﻛﺄﺷﯿﺎء ﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻧﺮى ﻧﻔﺲ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻻ ﻛﺄﺷﯿﺎء ﻣﺎدﯾﺔ ﺑﻞ ﻟﮭﺎ ﻗﻮة وﺷﻜﻠﮭﺎ ﺻﻮري ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أھﺪاف وأﻏﺮاض ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻏﺮاض ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻠﻂ اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ رﺗﺒﺖ‬ ‫ﻛﻞ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إن ﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺤﺚ داﺋﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﻤﺪﻓﻮﻧﺔ وﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻤﻌﺎدن ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ وﻧﺰاھﺘﮫ ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬ ‫ھﻨﺪﺳﺔ ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺪور اﻷول ﻟﻼﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﻲ أﻟﻮاح ﺧﺸﺒﯿﺔ أو ﺣﺠﺮﯾﺔ أو‬ ‫ﻃﯿﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻮھﺎ ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫وأﺻﻮﻻ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﯾﺴﺘﻤﺪھﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻄﻼﺳﻢ وﺗﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة وﺑﻨﯿﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪن أو ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻷﺟﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وإﻟﻰ‬ ‫ﺣﺪ اﻵن ﻣﺎزاﻟﺖ ﻧﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫دور ھﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻄﻮرات اﻟﺸﻌﻮب وﺣﻀﺎراﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ أﺧﺮى ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻮاھﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬أو إرﺟﺎع أﺣﺪاث ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫أو اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻟﻢ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﻮن أﺳﺲ ﻣﺼﺎﻧﻊ‬ ‫آﻟﯿﺔ ﻧﺠﺪ أن ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺗﻰ وأﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺮون ﻧﻮرا ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﮭﻢ ‪ ،‬وھﺬا ﺷﻲء ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻄﺮي أو أﺻﻞ ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺨﻔﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻜﺘﺸﻒ وﻻ ﯾﺒﺪي ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬ ‫إﻟﯿﮫ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ أﻣﺔ دون أﺧﺮى ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺎﻟﮫ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻜﻞ راﻏﺐ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ اﺣﺘﻠﮫ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ و اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻣﻦ‬ ‫رؤوس اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ أھﻤﯿﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻷول‬ ‫اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﺠﺎل ﺻﺮاع ﻋﻨﯿﻒ ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻠﺒﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻂ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺪﯾﻦ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﺬي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ دﯾﻨﯿﺔ أﺻﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺒﺎﻗﻲ‬

‫‪31‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻨﺎس وزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﺻﺮاع‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ إﻻ اﺗﺼﺎﻻ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ھﺪﻓﮫ ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا أن اﻟﺨﯿﺎل ھﻮ أول ﺑﺎب ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬و اﻟﺤﺮوب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ واﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﺎ‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن اﻟﯿﻮم ﻗﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﮫ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻇﻦ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إﻻ ﻷن اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ‬ ‫ﻃﻮروا ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻠﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﯿﻮم إذا ﻣﺎ أراد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺘﺪﯾﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﺪ اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﮭﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮي ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎل اﻟﯿﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﯿﺔ ھﻨﺪﺳﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻜﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﻟﺰم ﺟﻌﻞ أﺳﺲ ﻓﺮﻗﮭﺎ ﯾﻜﻮن أﺻﻠﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻟﺘﻀﻌﻒ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ وﯾﻔﺸﻞ‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮى اﻻﺣﺘﻼﻟﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﻧﺠﺪھﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻮﺟﺪھﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﻗﻮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻃﻮرﺗﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‬ ‫وأرادت ﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻣﺤﻮ اﻟﻤﻮارد اﻻﺳﺘﻤﺪادﯾﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ وﺟﻌﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وإن أھﻢ‬ ‫ﻣﻮرد ﻟﻼﺳﺘﻤﺪاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺠﺪه ﯾﺜﺒﺖ وﺟﻮد ﻗﻮة‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﯾﻄﺒﻘﮭﺎ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻟﯿﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺗﺼﻞ أوﻻ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻠﻮس ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻜﺔ وﯾﺮى اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻣﺎﻣﮫ وﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺠﺪ ﻛﮭﻔﯿﻦ وﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺜﺮت اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻀﺎدة ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﯿﻔﻘﺪ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺣﻘﯿﻘﻲ‬ ‫وﯾﻀﯿﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻓﺒﻞ وﺣﺎرﺑﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﯿﮫ ﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻨﺪﻣﺠﻮن ﻣﻊ ھﯿﺂت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﺑﺘﻌﺎدھﻢ ھﺬا إﻻ اﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻻﺗﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﻧﺤﺮاف دﯾﻨﻲ ‪ .‬أم اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈن ﻋﻠﻮم وﺳﺎﺋﻞ اﺗﺼﺎﻟﯿﺘﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ أﺳﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺜﺮت اﻟﺸﻌﻮذة وﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮه ‪ ،‬وﻛﻞ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ‬ ‫أن ﯾﺒﺤﺚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﯾﺼﺤﺢ ﻛﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻜﺮي ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﻮﺻﻞ ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وإدراﻛﮫ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ھﻮ أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ‬

‫‪32‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻣﺮئ ﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻻ ﺟﺰﺋﯿﺎ وﻻ ﻧﺴﺒﯿﺎ راﺟﻌﺎ ﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺟﺴﻢ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أﺑﺪا ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد وﯾﺼﺒﺢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻓﻼ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وإن اﻋﺘﻘﺪ أن اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺮى ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻜﻮن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاه وﯾﺘﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫ادﻋﻰ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﺗﻠﺘﺤﻢ ﻗﻮاه ﺑﻘﻮى اﻟﺸﺨﺺ وﯾﺪﻋﻲ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺎ ادﻋﻰ ﺑﮫ اﻷوﻟﻮن ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺧﻼص اﻟﺮوح ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻼص اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ وﺗﺮﺟﻊ‬ ‫إﻟﻰ رﺑﮭﺎ راﺿﯿﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ ‪،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﺷﻲء واﺣﺪ ‪ ،‬وإن‬ ‫اﻃﻤﺌﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻜﻦ ﺟﻠﻮﺳﮫ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻟﯿﻄﺒﻖ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ اﷲ وﻻ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﺸﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ھﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺴﯿﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ أوﺻﺎف ﻟﻠﺠﻨﺔ ‪،‬‬ ‫وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬ ‫وإﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺎﻃﻼ وﻻ ﻋﺒﺜﺎ وﻟﯿﺴﺘﻘﻢ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺟﻠﻮس اﻹﻧﺴﺎن أﺳﺎﺳﮫ ھﻮ ھﺪف اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻزم أن ﯾﻜﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‬ ‫وﺑﺘﺮك اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﯿﻦ ﻟﻤﺪة ﺣﺘﻰ ﯾﻤﻸ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻘﻮة أﺻﻠﮭﺎ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﯾﺘﻠﻘﺎه‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ دون ﺷﺮط اﻹﯾﻀﺎح واﺳﺘﻔﺴﺎر واﻷدﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻀﻐﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﻮة ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﺪ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻦ ﻏﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‬ ‫وﺗﺒﺪأ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨﯿﺎل ﻷول ﺣﺎﺟﺰ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺧﯿﺎﻟﻲ وﻏﯿﺮ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺨﯿﺎل وﻻ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻏﯿﺮ إدراك ﻓﮭﻮﻣﮫ وأوﺳﻊ ﻣﯿﺪان‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﺈن ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﺳﯿﺮة ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ وﺗﺪﺧﻞ ﻣﯿﺪان‬ ‫اﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﺈن اﻷﺣﻼم ﺗﻜﺜﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ وﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﺰﻋﺠﺔ وﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻤﺪة ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﺠﻠﻮس اﺳﺘﻤﺮارﯾﺎ ﻟﻤﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻋﻠﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺘﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺻﻮر ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻇﮭﻮرھﺎ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ھﻮ أن ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺘﺼﻞ وﺗﻨﻔﺼﻞ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺗﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﯾﺘﺤﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺼﺤﺢ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻇﮭﺮت ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﺎ وﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺻﻮرة ﻟﺨﯿﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻐﯿﺮھﺎ وﺑﻘﯿﺖ ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﻗﺪ ﺗﻢ ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻠﺼﻮر‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ وﺗﺮى اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻤﺒﺎن ﺑﺠﻮارھﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺗﻐﻄﯿﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻈﮭﺮ ‪ ،‬وﯾﺘﻢ اﻟﺴﯿﺮ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺸﻌﻮر إﻟﻰ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﻌﺪ ﻛﯿﻒ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ أن ﻋﺮﻓﮫ أو وﺻﻒ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﻔﻘﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻜﺎﻣﻞ وﻋﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن‬ ‫ﯾﺘﺤﺪث ﻣﻊ أﺣﺪ ﺑﺠﻮاره أو ﯾﻤﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬ ‫أم ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻓﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﺳﮭﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻘﺪان وﻋﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮم ﯾﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻓﻘﺪان اﻟﺸﻌﻮر ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﺗﺼﺎﻻ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ‬ ‫واﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻐﯿﺐ أو ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﮫ إﻻ إن وﺟﺪ ﻋﻠﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺂﻧﺬاك ﻻ ﯾﺼﺒﺢ‬ ‫ﻏﯿﺒﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ أن ﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﺎ دون أن ﯾﺆذن ﻟﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎم ﺣﺪود اﷲ‬ ‫ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﺈن وﺟﻮﺑﮭﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬إﻻ إن وﺟﺪ ھﻨﺎك إذن ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎن أو أن ﯾﻐﯿﺮ ﻗﻮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮﺗﮫ إﻻ إن أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ رﻓﺾ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺰم‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دون أن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺮج‬ ‫اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﯾﺪل أﺣﺪا آﺧﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻷﻏﺮاﺿﮫ‬ ‫ﻛﺠﻠﺐ اﻟﻤﺎل أو اﻻﻧﺘﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﮫ ﺣﺪود ﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ‬ ‫ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﺣﺪود اﷲ وإﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺼﺮف ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ وﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ‪ ،‬وﯾﻨﺒﺊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻵﺧﺮون ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق أو اﻟﻘﺎﺗﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﺒﺪي ﻣﻨﮫ‬ ‫ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ واﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﺳﯿﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﺧﺺ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺳﯿﻄﺮة أو ﺣﻜﻢ ﺑﻞ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﻼص اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ‬ ‫دﯾﻨﯿﺎ أن ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻮق اﻟﻤﺎء أو أن ﯾﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء أو أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﮭﺎ ‪،‬‬ ‫إﻻ إذا أﻋﻄﻲ ﻗﻮة واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ دون إرادﺗﮫ ﺑﻞ ﺑﺈرادة اﷲ ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮة ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ أھﺪاف أﺧﺮى ﻏﯿﺮ أھﺪاف اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄي ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎھﺮﯾﺔ أو ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺲ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ إﻻ ﺳﻌﯿﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﻠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ وﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ أﺳﺲ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ ﻣﺒﺎن ﺿﺨﻤﺔ وأﺻﻨﺎم ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺳﺠﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﯿﮭﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻮاھﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ واﻟﺬي ﻟﮫ واﻗﻊ ﺻﻮري ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ﻟﻸوھﺎم ﻓﻘﻂ ‪ ،‬أوھﺎم ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺑﻞ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ أرض اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻷﺻﻨﺎم واﻷﺣﺠﺎر واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ‬

‫‪34‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻲ أرض ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ أﺻﻠﮭﺎ ﻇﺎھﺮ وﻗﻮاھﺎ ﺟﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻧﺠﺪ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ أﯾﻀﺎ ﻣﻜﻠﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻮة أو‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ أو اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ‪ ،‬إن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﻦ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وﻋﻠﻢ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﯾﻜﻮن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺑﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت‬ ‫ﯾﻜﻮن اﺗﺼﻼ واﺳﺘﻤﺪادا ﻣﻦ أرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أرض اﻟﻨﻮر‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﻄﻼق اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺣﺼﺮ ﻟﻌﺪدھﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان أو ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ ﺷﻲء ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻷول ﻟﻠﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺤﻮاس‬

‫اﻟﻤﻌﺮاج‬ ‫اﻷول ﻟﻠﻘﻮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮر‬

‫أرض اﻟﻨﻮر‬

‫إن ھﺬه اﻷرض وﺟﻮدھﺎ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﻮق اﻷرض ‪ ،‬اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻊ ﻗﻮى اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺼﻞ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﻮى أرض اﻟﻨﻮر وﯾﺘﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﯾﺪرك ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮي ‪ ،‬ﯾﺘﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﻠﻢ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ إﻻ أن اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ ﻣﻮاﻃﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﯾﺴﺘﺪرج ﺑﮭﺎ اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﻮري‬ ‫أﺻﻌﺐ ﺷﻲء أم اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺸﻌﺮ أن أﻓﻜﺎرا ﺟﺪﯾﺪة ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ وأﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻮة ﺷﻌﻮرﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺗﺎﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄن أﺣﺪا أو ﻗﻮة ﺗﺼﺤﺢ ﺟﻠﻮﺳﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ھﻨﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﻣﻦ‬

‫‪35‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻌﻠﻮم ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﮭﺎ دون إدراك ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮫ أﺳﺲ ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أن ﯾﺘﻔﺎداه ھﻮ اﻟﻐﻀﺐ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﻮس اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ أو اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺎدة أو اﻟﺠﺪل‬ ‫اﻟﺬي ﻟﯿﺲ وراءه إﻻ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ذا ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺳﮭﻞ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﻋﻄﯿﺖ أواﻣﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن أﺑﺪا ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ إﻻ وﺳﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﯾﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ ﯾُﻌﻄﻰ ﻟﮫ ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﺗﻜﻮن اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن‬ ‫ﯾﺒﺪل اﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﺮك ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻌﯿﻦ ﺧﺎﻃﺊ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻄﻰ ﻟﮫ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﯾﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻨﻔﻲ اﻋﺘﻘﺎدا ﻗﺪﯾﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻌﻄﻰ ﺟﻤﻠﺔ وﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺒﺮ ھﻮ أول ﺷﻲء ﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﺮﺣﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺮك ﻧﻔﺴﮫ ھﺎدﺋﺎ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺆﺧﺬ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫إذا ﺣﺎول أن ﯾﺴﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﺴﯿﺮ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إﻻ إذا ﻋﺮف ﻛﻞ ﻣﺪاﺧﻞ وﻣﺨﺎرج ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻨﮭﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻤﺴﺆول‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻣﺘﺎز ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻌﯿﻦ دون آﺧﺮ ‪ ،‬وإذا ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أو أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ھﺬا ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ أو إﻟﻰ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ أو إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫وراء اﻟﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﻠﮫ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب أرﺿﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻮم ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺮف اﻟﻤﺘﺼﻞ أﻧﮫ ﻣﺎ ﺷﻌﺮ أﻧﮫ ﺻﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬أن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ واﻗﻌﯿﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪه اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ واﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺻﻮرة ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ب‬ ‫اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ھﺬا ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن درﺟﺘﮫ ﻛﺪرﺟﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻟﯿﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺮﺷﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯿﻜﻠﻤﮫ أو ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ أو ﯾﺨﺼﮫ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل إﻧﮫ اﺧﺘﺺ ﺑﻌﻠﻢ دون اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ أن ذاك ﺗﺼﺎﻋﺪ روﺣﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻣﺠﺮد ﺗﺼﺎﻋﺪ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻛﻠﻤﺔ دﺧﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﷲ أوﺻﺎف‬ ‫وﺻﻒ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ‬ ‫ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻓﻠﯿﻜﻦ دﻋﺎؤه ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن دون اﻋﺘﺒﺎر ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ واﻷوراد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻞ أﺑﺪا إﻻ إﻟﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ رﺗﺒﻮھﺎ ‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮه واﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺷﻲء آﺧﺮ‬ ‫دون اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وإﺗﺒﺎع اﻟﺼﺮاط اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮي ھﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎد أﺳﺎﺳﮫ ﻣﺜﻼ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫ﺧﯿﺎﻟﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﺧﺎﻟﻄﻲ ﻓﻜﺮي اﻋﺘﻘﺎدي ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻢ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻜﻤﻞ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ اﻷﻗﻮال ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ دﻻﺋﻞ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻐﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎول ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻮال أو اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﮫ ﻣﻈﺎھﺮ‬ ‫وﻇﻮاھﺮه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﺘﺒﯿﻨﮭﺎ ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺗﻈﮭﺮ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء اﻟﻠﻮن واﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﻮرة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ أﻣﺎم اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وإذا ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻌﯿﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺼﻮرة ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ آﺧﺮ أن ﯾﺮاھﺎ أﺑﺪا إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮت‬ ‫ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬وھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﻠﻮن ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺿﻌﮭﺎ أو‬ ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ وﻗﺪ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ‬ ‫ﺗﻈﮭﺮ داﺋﺮة ﺑﯿﻀﺎء ﺗﺸﺒﮭﮭﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻗﻤﺮ ‪ .‬واﻟﺪاﺋﺮﺗﺎن ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﺗﻌﺘﺒﺮان‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻠﻮس أن ﺳﺎﻛﻨﺎ ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﻔﺬھﺎ ‪ .‬أﻣﺎ إذا أراد ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻘﻄﻊ‬ ‫وﺗﺬھﺐ اﻟﻘﻮة ﻛﺬﻟﻚ وﯾﺼﻌﺐ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮة ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ وﯾﺮى اﻟﻨﻮر‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء وﯾﻌﺮف اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﺴﻮ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت‬ ‫وﯾﺼﺎرع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وإذا أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ ﻃﻼﺳﻢ وأوﺿﺎع ﻛﺎﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﮭﺎ وﯾﻨﻘﻠﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﻄﻤﮭﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﻮر وﯾﺤﺮﻗﮭﺎ‬ ‫ﻟﺘﻨﻘﺺ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺒﻠﻎ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت ‪.‬‬ ‫واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺗﻮﻓﺮ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻷن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل أن ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻷﺧﺮى ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻷن ھﺬا‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻀﺎد ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻇﻠﻤﺎت وﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻜﺴﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻨﻮر ﻗﺪ ﯾﺮى ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻇﮭﻮره اﺳﺘﻤﺮارﯾﺎ ‪ .‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻧﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﻔﻘﺪه إذا ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ إﻻ وﺳﯿﻠﺔ‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻓﯿﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وأﺣﻜﺎم وﻓﯿﮫ ﻛﻔﺮ وإﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﺳﻠﻢ وﺣﺮب ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﮫ ﻗﺪ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣﻐﺎﯾﺮا ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ھﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ واﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻤﻦ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬

‫‪37‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ وﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ آﺧﺮ ﺧﺼﮫ اﷲ ﻟﮭﻢ ﻟﯿﻔﺴﺪوا ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ھﻢ إﻻ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻏﯿﺮوا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ‪ .‬وﻟﯿﺴﺄل ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮫ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻓﺈﻧﮭﻢ إن أﻛﺜﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﻨﻔﺮون ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺴﺄل‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻈﮭﺮ أﻣﺎﻣﮫ وﯾﻄﻠﺐ اﺳﻤﮫ ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺴﻤﻊ اﺳﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺎﻣﮫ ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﺗﺸﺪه إﻟﻰ اﻷرض وﯾﺄﺗﯿﮫ ﺧﻮف وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر وﺳﺎﺋﻞ ﻗﻮة ھﻲ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﺗﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻖ‬ ‫‪ .‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻄﯿﮫ آﯾﺎت أو ﻣﻌﺠﺰات ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺆﺧﺬ أﺧﺬا وﯾﻌﺬب ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ وﯾﺴﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﻠﻰ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﯾﺼﺪق أن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﺣﻖ وﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ھﻮ ﺣﻖ وﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺻﻮرﯾﺎ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا أو ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺑﻼغ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ووﺟﻮد‬ ‫اﻟﻘﺮآن ھﻮ دﻋﻮى ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻻ أن ﯾﻘﻮل ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﻠﻢ دون ﺧﻮف ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﻓﺤﻖ اﻟﻘﻮل ﻟﺪﯾﮫ ﺑﺄن ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻖ دون إﺟﺒﺎر ﻟﻺﺗﺒﺎع ‪ ،‬ﻷن ھﺬا أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﺟﺒﺎر دﯾﻨﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﺪﯾﮭﻢ أﺻﻞ اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﻓﺈﻧﮭﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ .‬إن اﻟﺮوح ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺪﻣﺎغ واﻷرض ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﯾﺠﮭﻠﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻏﺬ اﷲ ھﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﺮه ﺑﺤﻖ ﻷﻧﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻲء واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ واﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أن ﯾﻨﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻤﺎ أﺻﻠﮫ‬ ‫دﯾﻦ ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ھﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺠﮭﻞ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء‬ ‫ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ‪ ،‬وإن اﺗﺒﻌﻨﺎ أھﻮاء اﻟﻨﺎس ﺳﻨﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل إن ﻟﻮ‬ ‫اﺗﺒﻊ أھﻮاء اﻟﻨﺎس ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ إذا اﺗﺒﻌﻨﺎ أھﻮاءھﻢ ؟‬ ‫إن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬أو ﻣﻄﺒﻘﻲ ﻃﺮق‬ ‫اﻟﯿﻮﻏﺎ أو ﻧﻤﺎذج اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﻣﻢ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻷن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮون ﻧﻮرا ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫أﻧﺎﺳﺎ ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻀﺎد ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﯾﺘﺒﻌﮭﻢ اﻟﻐﺎوون ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻤﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎرا ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ‪ ،‬ذھﺐ اﷲ‬ ‫ﺑﻨﻮرھﻢ وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﻻ ﯾﺒﺼﺮون‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻧﺎرا ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء‪،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ھﻮ‬ ‫ﺷﺄن اﻟﻨﺎر ﺿﻮؤھﺎ ﻛﺪاﺋﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮة واﻟﺤﻤﺮة ﻟﮭﺎ أﻟﻮان ﻋﺸﺮة‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ إﻻ‬

‫‪38‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫إﻋﻼﻧﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن اﻷﻟﻮان اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎرج اﻟﻨﺎر ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻟﮫ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮان اﻟﻌﺸﺮة وﯾﺸﻌﺮ ﺑﺤﺮارة ﻛﺄﻧﮫ دﺧﻞ ﻧﺎرا ‪ ،‬وذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﯾﻌﻄﻰ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬ ‫ﺻﻮرﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع أن ﺳﻌﯿﮫ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﺪﺧﻠﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ إذا ﻟﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إن اﻟﺠﺴﻢ ﯾﺤﺘﺮق ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﯾﻘﻮل اﻟﯿﻮﻏﯿﻮن إن اﻟﻨﺎر ھﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﮭﺮة ‪،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ إﻇﮭﺎرا ﻹﺗﺒﺎع ﺧﺎﻃﺊ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺒﻊ اﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﺧﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﻟﮭﺎ دﺧﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻌﯿﺶ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﺧﺎن ‪ ،‬ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﯿﮫ ﺻﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺸﻌﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إﻧﮭﻢ ﯾﺮون اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﺻﻮر‬ ‫ﺑﺸﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺠﺪوا ﺣﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﺸﻊ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻷﻧﮫ ﻛﻤﺮآة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺬﻧﺐ ﻣﺨﻄﺊ ﻣﻠﻲء‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺒﺚ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﻮرﯾﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻷن‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة وﺗﺤﯿﻂ‬ ‫ﺑﮭﻢ داﺋﺮة ﻣﻦ ﻧﻮر ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺮة واﻟﺒﯿﺎض ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻮن اﻷﻣﺮ واﺿﺤﺎ ﻓﺈن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﯾﻈﮭﺮ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺒﻲ ﻟﯿﺮى ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوه ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﯿﻌﻠﻢ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻄﻤﺌﻦ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺜﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ ‪ ،‬وﯾﺆﺗﻰ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺻﻮر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮاء وﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أھﺪاف ﺑﻨﯿﺎﻧﮭﺎ ﺳﺤﺮا ﻛﺎﻷھﺮام ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا ﻟﯿﻌﺮف‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﺗﺼﺎل اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺳﯿﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ وﺗﻜﺮارھﺎ وأﻋﻄﻲ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻵﯾﺎت ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺷﻌﺮاء ﻣﺠﺎﻧﯿﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ أن ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل ﻛﺎن ﻛﻠﮫ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺮﻣﺎ ﺻﻐﯿﺮا ﯾﻨﻄﻮي ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ‬ ‫أو أن ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ رزق اﻟﺨﻠﻖ أو أن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬أو ﯾﻄﻮف اﻟﻜﻮن ‪ .‬ﺛﻢ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻛﻮﻧﻲ وﺟﻮدي ﻇﺎھﺮي أو ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻈﮭﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ أو ﻋﺮش ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮرا ﯾﺮى‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻮا‬ ‫ﻛﺒﯿﺮا ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ وﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺼﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮوح ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮري ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻮق اﻷرض ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻤﯿﺰ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﯿﻈﮭﺮ ﻟﻨﻔﺴﮫ ھﺪﻓﮫ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻮة ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻋﻠﻤﺎ ودﯾﻨﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻷﺑﻮاب‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ‬

‫‪49‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﮭﻮم ﺻﻮرﯾﺔ أو ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻜﺘﻮب وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﺪﻧﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻢ ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ أوﺣﻲ‬ ‫إﻟﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻮح إﻟﯿﮫ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ ‪،‬‬ ‫إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺷﻲء ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي وﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻓﮭﻲ رؤﯾﺎ‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎءھﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻐﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ وﯾﺮى ﺻﻮرا ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ دور ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮال اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎھﺪة ھﻲ أول اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺆدي ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻗﻮى اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎھﺪة‬

‫‪40‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬

‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬

‫اﻟﻈﺎھﺮ‬ ‫ﻗﻮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻗﻮى‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‬

‫إن اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ھﻲ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل و اﻷﺣﻼم وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وإذا ﺗﻄﻮر اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮاه ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﯾﻠﺰم ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻷن اﻟﺨﯿﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪة ھﻮ أول‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﮫ دور ﻓﻌﺎل ﻷن ﺑﮫ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻄﻮر اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮك ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وإذا ﺗﻄﻮرا‬ ‫ﯾﻜﻮن اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﯿﮭﻤﺎ ﻓﯿﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ھﻮ ﺻﻮرة ﺟﺴﻤﮫ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﮭﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺑﮫ‬ ‫ﻋﻠﻢ ‪ ،‬إن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﺎد ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺰ ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮫ ﻓﺈن ﺟﺴﻤﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﺠﻮل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪41‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﯾﺠﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮى ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈن ﺟﺴﻤﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺳﯿﺮة اﺳﺘﻘﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺪرﻛﮫ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻨﮫ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻋﻨﺪ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﻗﻮى ﻋﻘﻞ آﺧﺮ وﺗﻠﺘﺤﻢ ﺑﻘﻮى أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺎﺑﻮا ﺑﺤﺎﻻت ﺟﻨﻮﻧﯿﺔ وﺗﻐﯿﺮات ﻇﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‬ ‫ﻋﻨﮭﻢ إن اﻟﺠﻨﺔ أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺠﻮال ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﯾﻌﺎﻟﺞ‬ ‫ھﺆﻻء ﺑﻘﻮة ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ اﻟﻤﻠﺘﺤﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎ رﻏﻢ أﻧﮫ ﺻﻮرة ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻈﮭﻮر ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫إذا ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺼﻞ ﻏﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺼﺮع ﻛﻞ ﻣﺼﺎب اﻟﺘﺤﻤﺖ ﻗﻮاه اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﻘﻮاه اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺟﻌﻞ أﺳﺲ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﻌﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺄن ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻋﻠﻮﻣﺎ أﺧﺮى ‪ ،‬واﻷﺳﺲ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻗﻮة ﺗﺮﻛﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻷرض وﺗﺤﺘﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮى اﻷرﺿﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﻮى ﻣﻀﺎدة ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺴﺤﺮة ﯾﻀﻌﻮن أﺻﻮل ﻃﻼﺳﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﯾﻨﺸﺮوﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﯾﻀﻊ ﻗﻮى أﺧﺮى‬ ‫ﺗﻀﺎد ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺴﯿﻄﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻞ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻤﻦ ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻧﻮر ‪.‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﻛﺜﺮة اﻻﻧﺤﺮاف ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻌﺎون ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻘﻮى إﻻ أن أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺟﻌﻞ ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﻀﺎد اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ھﺆﻻء ﻟﮭﻢ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻷن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ‬ ‫أﺣﺰاب دﯾﻨﯿﺔ ﺗﻌﺰل ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ أو ﻗﻮاھﺎ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﻜﺜﯿﺮون ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻘﻮى ‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬إﻻ أن اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﯾﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ دون ﻋﻨﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺷﻲء ﻗﺪ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻌﺐ اﻷﻣﺮ إﻻ ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ واﻋﺘﻘﺎدات ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ واﻗﻊ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻞ أﺻﻠﮫ اﻧﺤﺮاف ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ‪ .‬وﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﺗﺤﺎول اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺳﻮاء ﻇﺎھﺮﯾﺎ أو ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ‬ ‫وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻋﺘﻘﺎدات ﻗﺪ ﯾﺜﻖ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب أﻇﮭﺮت ﺳﯿﻄﺮة آﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻷﻏﻠﺐ ﯾﺜﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﺋﺪة ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻨﻊ آﻻت ‪،‬‬ ‫أو ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ إﻻ أن ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﻮاﻗﻊ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده وﻣﺒﺎدﺋﮫ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ووﺟﻮب‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب ھﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﯿﺖ ﺑﮫ ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﻌﺎﻗﺐ وﻣﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن أو‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﻷن ﻟﮫ وﻗﺘﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﯿﮫ دون اﺧﺘﯿﺎر أن ﻛﻔﺮ ‪ ،‬إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﺤﺎول‬ ‫أﺑﺪا أن ﯾﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ أﺛﺒﺖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺴﯿﻄﺮ أو أن ﯾﺒﺪل ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺤﺒﺔ أو ﻛﺮاھﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ .‬وإن ﻏﯿﺮ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ ﻧﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺟﺰاء أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وھﺆﻻء‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮭﻢ ﺷﻲء ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻈﮭﺮون ﻛﺮاﻣﺎت ﺷﺒﮫ ﻣﻌﺠﺰات ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪42‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﯾﻔﺘﺤﻮن زواﯾﺎ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻃﺮﻗﺎ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮭﻢ‬ ‫ﻻ ﯾﻔﺮﺿﻮن ﻋﻠﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﯿﮭﻢ أو ﺗﺨﯿﻞ ﺻﻮرھﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺷﯿﻮﺧﺎ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﻗﻮى‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﮭﻢ ﺧﺎﺻﯿﺘﮭﻢ وﯾﻌﺮﻓﻮن ﺣﺪودھﻢ ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ھﺬا ﻋﻨﮭﻢ ﻷن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﺑﮭﺎ‬ ‫ﺷﺮوط اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﻠﻢ دون ﻟﺰوم ﺗﻌﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺷﺮط اﻟﻌﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﺷﺮﻃﮫ‬ ‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪود اﷲ واﻟﺨﻀﻮع ﻷواﻣﺮه ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﺷﺮط دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺧﯿﺎﻻ أو وھﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﺨﯿﺎل وﯾﻌﺮف اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﯾﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﯾﺼﺤﺢ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﯾﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﮫ وﯾﺮﺷﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ إﻻ وﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺟﻌﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻔﻘﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﮫ أﺻﻮل‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻟﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن‬ ‫اﻟﻨﯿﺔ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺻﻮاب ﻓﻲ ﺷﻲء ﻓﻠﯿﺒﻠﻎ ﻟﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﮫ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻟﮭﺎ ﺷﺮوط وﻗﯿﻢ وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻟﺤﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﻘﻮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﺎ أﺻﻞ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻇﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻈﻦ ﺑﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻈﻦ ﺑﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﯾﻈﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺒﺖ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻐﯿﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل إﻧﻤﺎ ﻧﯿﺘﻨﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن اﻷﺻﻨﺎم ﺗﻘﺮﺑﮭﻢ ﷲ زﻟﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫أﻏﻨﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﻇﻨﮭﻢ ﺑﺎﷲ إذ ﻇﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﻇﻨﻮا أﻧﮫ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺘﮭﻢ ﻟﺘﻨﻔﻌﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ وھﻢ‬ ‫ﻣﺨﻄﺌﻮن ‪ .‬إن اﷲ ﻃﯿﺐ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻃﯿﺒﺎ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﻣﺎ ﯾﺆﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ‬ ‫إﻻ وھﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮن ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻮا أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ھﯿﻨﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ .‬إن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد إﻻ وﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ودون اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﻮاﻧﻊ أﺧﺮى ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ھﻲ أﺷﯿﺎء ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮة ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻨﻮر ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺴﺎ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت وﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫وﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺰ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﻔﺘﺨﺮ ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﯾﻜﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﻇﻨﺎ أﻧﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﺗﻔﯿﺪ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻓﺎﺋﺪة ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻏﺮور اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮك اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﺗﺒﻊ ﺣﻀﺎرة ﻣﺰﯾﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻮﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ واﻗﻌﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ أﺻﻼ وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﯿﺮة واﻟﻮﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺴﮭﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﮭﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ھﻞ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﺴﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﯾﻮﺟﺪ ﻋﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن اﻷﻣﺮ واﺿﺢ واﻟﻮاﻗﻊ ﻇﺎھﺮ ‪ ،‬ﯾﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎل ﺣﺒﺎ ﺟﻤﺎ‬ ‫وﯾﻨﻘﺾ ﻟﻠﮭﻮ ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﮫ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ‬ ‫وﺳﯿﻠﺔ اﻣﺘﯿﺎز ﻟﺠﻠﺐ ﻣﺎل ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ھﺪف أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﻻ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎب ﻗﻮة ﻣﺴﯿﻄﺮة أو ﻧﯿﻞ ﻛﺮاﻣﺎت أو ﺟﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮات ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮف ﻛﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻗﻠﯿﻼ إﻻ وﯾﺄﻣﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ ﺳﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺑﺄن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺨﺎدم‬

‫‪43‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺴﺎءل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ھﻢ‬ ‫اﻟﺨﺪام ؟ ﻣﺬھﺐ وﻣﺮة واﻷﺣﻤﺮ وﺑﺮﻗﺎن وﺷﻤﮭﺮوش واﻷﺑﯿﺾ وﻣﯿﻤﻮن ‪ .‬إن ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺎد‬ ‫وﺛﻤﻮد وﻓﺮﻋﻮن وھﺎﻣﺎن ‪ ،‬ﻛﻠﮭﻢ أﻧﺎس ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻘﻮة وﻛﻠﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﮭﻢ ﯾﻤﺪوﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻗﻮة وﯾﻌﯿﻨﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻢ ﻓﯿﮫ ھﻮ أﻧﮫ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺪام اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﮭﺎم ﻛﺜﯿﺮة وﺗﺼﺮﻓﺎت‬ ‫ﻛﺘﮭﺰﯾﻢ اﻟﺠﯿﻮش وﻓﺘﺢ اﻟﻜﻨﻮز وﺗﻐﻮﯾﺮ اﻟﻤﯿﺎه وﻃﻲ اﻷرض واﻟﻄﯿﺮان ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ‬ ‫ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ أﺳﻤﺎء ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻛﻤﺜﻞ ‪ :‬ﺷﻤﻮل ‪ ،‬ﺳﺎر ‪ ،‬ﺷﺒﮭﺔ ‪ ،‬ھﯿﺪوﻛﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺮش ‪،‬‬ ‫ﯾﻐﻤﻮك ‪ ،‬ھﺎﻟﻮك ‪ ،‬دﯾﻮ ‪ ،‬ﺷﺎﺣﺮ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ وﻣﻤﺎ‬ ‫أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ واﻟﺰﺑﻮر ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﺧﺪاﻣﺎ روﺣﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮون ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة ﺑﻨﻮﻏﯿﻼن وأوﻻد ﻣﯿﻤﻮن ‪ ،‬وﺑﻨﻮ اﻷﺣﻤﺮ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ذﻛﺮه ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ھﺬا إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮھﻢ أﻣﻢ ﻋﺬﺑﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ أﻣﻮرھﺎ ‪ ،‬وإذا ﺗﺴﺎءل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮ ھﺆﻻء ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﺗﺴﺨﺮ ﺑﻘﻮة ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮫ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮت أﺳﻤﺎؤھﻢ أﺣﯿﺎء ﻣﻤﻦ اﻋﺘﺒﺮوا روﺣﺎﻧﯿﯿﻦ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺨﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺷﻤﺲ اﻟﻘﺮاﻣﯿﺪ ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺑﯿﺾ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﻗﯿﻞ إن ﻣﻦ أراد اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ﯾﺼﻮم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﺎل ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات واﻟﻌﻤﺎرة وﻻ ﯾﻔﻄﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﯿﺮ‬ ‫وزﯾﺖ اﻟﻌﻮد وﻻ ﯾﻔﺎرق اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم واﻟﺒﺨﻮر وﻗﺮاءة اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﺳﺒﻌﯿﻦ‬ ‫ﻣﺮة ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻀﺮ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﺑﯿﺾ ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ وﺗﻌﻄﯿﮫ ﻣﺎﻻ وﺗﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ إذا ﻣﺎ أراد أﻧﺎس ﻛﺜﯿﺮون اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ﻓﮭﻞ ﺳﯿﺘﺰوﺟﻮﻧﮭﺎ‬ ‫أﺟﻤﻌﻮن واﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺤﻀﺮوھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺰوﺟﻮھﺎ أﯾﻀﺎ ﻓﮭﻞ ھﻲ ﺧﺎﻟﺪة أم ﻛﯿﻒ اﻷﻣﺮ ؟ ﻗﺪ ﯾﺒﺪو‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى ﺷﻤﺲ اﻟﻘﺮاﻣﯿﺪ ھﺬه‬ ‫دون اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻮرة ﻻﻣﺮأة ﻋﺎﺷﺖ وﻣﺎﺗﺖ وﺑﻘﯿﺖ ﻗﻮى ﻋﻘﻠﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻘﻂ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎ ﺑﻘﻮة ﺳﺎﺟﻨﺔ ﻟﻘﻮى ﺻﻮرة ﺟﺴﻤﮭﺎ وﻗﻮى ﻋﻘﻠﮭﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺻﺎﺣﺒﮫ ودﻓﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي‪،‬‬ ‫ﻟﺬا اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻤﯿﻞ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﻘﻮل‬ ‫ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﯿﻮﻏﺎ ﯾﺘﺨﻠﻰ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﻋﻦ ﺟﺴﻤﮫ‬ ‫وﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﯿﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﻨﺖ اﻷﺑﯿﺾ إذ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة وذﻛﺮ ﻋﺰﯾﻤﺔ ﺑﻌﺪھﺎ وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻇﺎھﺮة دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﻢ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﻄﮭﺎرة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮأة ﻇﻨﻮا ذﻟﻚ واﻗﻌﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ‬ ‫أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ أﺻﻼ أﻧﮭﺎ ﻇﺎھﺮة واﻗﻊ دﯾﻨﻲ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ وﻣﻐﯿﺮة ﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ذا‬

‫‪44‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﺣﻜﻤﺔ وﯾﺠﺘﻨﺐ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻠﺐ ﻛﻞ ﺷﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻼم ﻣﻔﮭﻮم ‪ ،‬أو أﺳﻤﺎء ﺳﻤﯿﺖ دون أن ﯾﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ‪،‬‬ ‫وأﻧﻮاع اﻟﻄﺮق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻛﯿﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﮭﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺠﻮم أو اﻟﻤﻨﺎزل ﻟﻸﺑﺮاج أو ﺳﯿﺮة اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻟﯿﺬﻛﺮ اﺳﻤﮫ أو ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻗﻮى أﺷﺨﺎص ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫ﻟﻠﺒﻠﻮغ وﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ أﺣﻜﺎم وﻃﺮﯾﻘﺔ أﺻﻠﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ دون ﺗﺤﺮﯾﻒ أو ﻧﻘﺼﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ أو ﺗﻌﺠﯿﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وإذا ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى ﻧﻮرا ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف‬ ‫وذﻟﻚ أول دﻟﯿﻞ ﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺎ ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬

‫إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻮق اﻷرض ﻟﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﺠﺐ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻨﮫ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺪد اﻷول أرﺑﻊ وﺳﺘﻮن ﻣﻮﻃﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺠﺐ ﺻﻮرة واﻗﻌﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺟﺘﯿﺎز ھﺬه اﻟﺤﺠﺐ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﯿﺲ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﻌﻲ‬ ‫وراء اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺎزﻻت ﺑﺎﻟﻤﻮت‬ ‫ﻷﺟﻞ إدراك ﻗﻮى اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﻗﺮوﻧﺎ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ذﻟﻚ وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻇﮭﺮ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﮫ ﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ‬ ‫ﻗﺮون ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ھﻮ أن ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﮫ ﺣﯿﺎة ‪،‬‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻧﻔﻘﺪت ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻏﺮت ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ اﻋﺘﻤﺪوا أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻔﺎدي‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ وﺑﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻨﺎزل إﻟﻰ ﻗﻮى اﻟﻤﻮت أو ﺗﺤﺪي أﺣﻜﺎم اﷲ اﻟﻔﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻲ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻻ ﺗﺄﺧﯿﺮ‬ ‫ﻓﯿﮫ وﻻ ﺗﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻻﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻟﻄﺒﻘﻮا‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺐ‬ ‫ﻟﺒﻠﻎ اﻟﺴﻤﺎوات أو اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﺻﻮرة ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮن ‪،‬‬

‫‪45‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻷن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺸﻌﺮ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻜﻮﻧﻲ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ اﻷرض وﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺮﻓﮫ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼف ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺬﻛﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻹﻏﺮﯾﻖ واﻟﮭﻨﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻃﺒﻘﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ ﻟﯿﻨﻔﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﯾﺤﺎرب أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﯾﻀﺮب ﺑﺴﻘﺮاط وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء وﻻ‬ ‫أھﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﯾﻀﺮب ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺜﻞ وﻻ ﯾﻀﺮب ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ أن ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أو ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬إذا ﺑﮫ ﯾﻘﻮل ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻼن وﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﻼﻧﻲ ‪ ،‬وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﺎ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬ ‫واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ وأﻗﺮ ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ أﻗﻮاﻟﮫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻔﺎھﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل إﻧﺴﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم أو ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﷲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺆﺗﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻤﻠﮭﺎ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺼﺎﻟﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﯾﻜﻮن إﻻ اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺄﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدئ اﻋﺘﻘﺎده اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫وﻣﺜﺎﻻ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺤﻖ وﺟﻌﻠﮭﻢ أﺋﻤﺔ‬ ‫ﯾﺮﺷﺪون ﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺤﺬر ﺷﺪﯾﺪا أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﯿﻨﺎ وﺳﮭﻼ ‪ ،‬وﻛﻞ اﺳﺘﺼﻐﺎر‬ ‫ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﺮاف ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ وﺧﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ أﻇﮭﺮ اﻟﺤﻖ وﻟﺰم‬ ‫اﻹﺗﺒﺎع ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ أوﻟﯿﺎء أو ﻧﻘﻮل إﻧﮭﻢ أھﺪى ﺳﺒﯿﻼ ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮫ ﺷﺮوط ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺷﺮوﻃﮫ ﺗﺼﺤﯿﺢ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬إن اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻨﺪ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺑﻄﮭﺎرة ‪،‬وﻣﺎ اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ إﻻ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﺮض ﻃﮭﺎرة ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﯿﻮﻏﺎ ﺗﻔﺮض ﻃﮭﺎرة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻔﺮض ﻓﯿﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻌﺪم‬ ‫اﻟﺰواج واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻼ ﻓﺮق ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ أﺑﯿﺾ وأﺳﻮد إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ‪ .‬واﻟﺰواج ﻻزم اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ رھﺒﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ .‬إن‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻧﺒﯿﺎء أو ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺄﻗﻮاﻟﮭﻢ وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا إﻻ ﻣﻐﯿﺮﯾﻦ‬ ‫ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﯾﺤﺸﺮون ﻣﻊ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ أﻧﮭﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن أول وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ﯾﺘﻔﺎدى اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻗﻮﻻ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم وﻻﺑﺪ أن ﯾﻨﺴﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻞ‬

‫‪46‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﺳﻢ ﻣﻌﺮف ﺑﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮫ دﯾﻨﺎ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ھﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﻣﺎ دون اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ذﻛﺮه أو اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ رﺗﺒﮫ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫اﺳﻢ اﷲ اﻟﻮھﺎب ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ آﻻف ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺪة أﺷﮭﺮ وأﻋﻮام ﺑﺸﺮط‬ ‫ﺻﯿﺎم اﻟﺪھﺮ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل إن ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ‪ ،‬ﯾﻔﺘﺢ ﺑﺎب ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ وﯾﺸﺎھﺪ أھﻞ اﷲ ﯾﻘﻔﻮن ﻟﮫ وﻗﻮﻓﺎ ﺗﺎﻣﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻘﺎل ﯾﺎ ﻓﻼن أﻧﺖ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن اﻟﻔﻼﻧﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ زاوﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﯾﺮد ﺑﺤﺮك اﻟﻘﻮي‬ ‫واﻟﻀﻌﯿﻒ وﯾﺸﺮب ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻮﻋﻚ ﻛﻞ ﻣﺤﺐ زاﺋﺮ وﯾﻨﻔﺘﺢ ﺑﺴﺮك ﻛﻞ ﺻﺤﯿﺢ وﺳﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﯾﺒﺎح ﻟﻚ‬ ‫أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺴﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ وﯾﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﻛﻨﻮز ﻣﻌﺎدﻧﮭﺎ وﺟﻮاھﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺮﯾﺪ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﯾﻠﯿﻖ وﯾﻮﺻﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻه ‪ ،‬وﺗﺸﺮﻓﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺪاﺋﺮﺗﻚ ‪،‬‬ ‫وﺗﻤﻜﻦ ﻛﻞ ﺿﻌﯿﻒ وﻣﺤﺘﺎج ﺑﻤﻮاﻛﺐ ﻋﻨﺎﯾﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﻌﻄﺎء ‪.‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺄن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ رزق اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء‬ ‫وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺨﺎزن اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻷﻣﺴﻜﻮا ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ھﺬا ﺑﺄن ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻲ اﻟﺮزق ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺮﺗﺐ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ أن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ دون‬ ‫إدﺧﺎل ھﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﻜﻮن دون اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬إن ھﺬه اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﻲ ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﻲ ﺷﻮھﺖ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺠﺎھﻞ ﯾﺤﺴﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻷن ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﻮﻏﺎ أﯾﻀﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬ ‫ﻣﻄﺒﻘﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ وھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺷﻲء ﻧﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫وﻣﻦ أراد أن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺬﻛﺮه دون إرﻏﺎم ﻟﺼﯿﺎم اﻟﺪھﺮ أو اﻟﻌﺰﻟﺔ أو‬ ‫ﻓﺮض ﻟﻌﺪد ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬي أﻇﮭﺮﻧﺎه ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﯿﺲ ھﺪﻓﮫ ھﻮ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺑﻞ ھﺪﻓﮫ ھﻮ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺼﺮﯾﻒ ﻗﻮة ﻇﻨﺎ أن ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮزق ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ إﻻ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﺧﺪام ﯾﺴﺨﺮون‬ ‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﯾﻈﮭﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺷﺨﺺ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬ ‫وﻧﺴﺒﮭﺎ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وھﺆﻻء ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﮭﻢ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﯾﻈﮭﺮ أﺣﺪ ﺣﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ‬ ‫اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ دون إرﺟﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﺻﻒ إﻟﻰ اﺳﻢ‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﻮھﺎب ‪ ،‬اﻟﻮھﺎب ‪ ،‬دون إﺛﺒﺎت اﺳﻢ اﷲ اﻟﻮھﺎب ﺑﺈرﺟﺎﻋﮫ إﻟﻰ‬ ‫اﺳﻢ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن ﻧﻘﻮل اﷲ اﻟﻮھﺎب ‪ ،‬وھﺬا ﻻزم ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ ،‬وإذا أراد اﻟﺬﻛﺮ ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ أن‬ ‫ﯾﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻐﻤﯿﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮؤﯾﺎ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻜﺴﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻨﻮر أﺻﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﮭﺔ اﻟﯿﻤﻨﻰ وﺑﺎﻟﻨﻮر اﻷﺑﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﯿﺴﺮى ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫‪47‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻣﮭﺎم ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻜﻮن ﻛﻠﮭﺎ ﺿﺪا ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻄﻮر ‪ .‬ﯾﺮى اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻋﺪﯾﺪة‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻌﺎن ﺗﺮﻣﺰ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺮؤﯾﺔ اﻟﻨﻮر اﻷزرق ﯾﻌﻨﻲ داﺋﻤﺎ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺣﻤﺮ ﯾﻈﮭﺮ داﺋﻤﺎ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺳﺎﺟﻨﺔ ﻟﺸﻲء‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ أو ﻷﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻨﻮر اﻷزرق واﻷﺣﻤﺮ ﻓﻤﻌﻨﺎه وﺟﻮد ﻗﻮة ﺗﺆدي إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻠﺐ اﻟﺪم ﻛﺎﻟﺤﺮوب ﻣﺜﻼ أو اﻹﺟﺮام ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺧﻀﺮ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻀﺮاء‬ ‫وھﻲ ﻗﻮة ﺧﺒﯿﺜﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﺳﺤﺮ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﮫ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺑﯿﺾ ﻓﺈﺷﺎرة ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ دون ﺧﻮف ﻣﻦ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻣﻀﺎدة ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺻﻔﺮ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻮرا ﺳﺎﺟﻨﺎ ﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺮﯾﻚ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺧﺒﯿﺜﺔ ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻨﻮر‬ ‫اﻷﺻﻔﺮ‬ ‫اﻟﻠﻮن‬

‫اﻟﻨﻮر‬ ‫اﻷﺑﯿﺾ‬ ‫اﻟﻠﻮن‬

‫اﻟﻨﻮر‬ ‫اﻷﺣﻤﺮ‬ ‫اﻟﻠﻮن‬

49

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

: ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻗﻮات اﻟﻨﻮر ﺗﻨﺸﻖ رﻣﻮز داﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ‬

50

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

‫وﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﺸﻜﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻗﻮات ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪،‬‬ ‫وﺗﺮى ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﺘﺤﺮك ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﺤﺮك ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﻲ ﺳﻼح ﺑﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺿﺪ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪.‬‬ ‫وﻻ وﺟﻮد ﻟﻘﻮات أﺧﺮى ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺎن وﻛﻞ ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮭﻢ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ رﻣﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﻮى إذ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ رﺳﻤﮭﺎ واﻟﻨﻮر ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﻀﻤﺤﻞ أﺑﺪا ‪،‬‬ ‫وﻧﻈﮭﺮ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ رﻣﻮز ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮر ﺑﻞ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻇﻠﻤﺎت ھﺬه ‪:‬‬

‫وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮات ﻛﺜﯿﺮة وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻃﻼﺳﻢ وﺿﺮرھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

52

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

53

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

‫إن ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻇﮭﺎرھﺎ ھﻲ أول ھﯿﺌﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﯿﻮﻏﺎ‬ ‫ھﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﺴﺮ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺪﯾﻦ ھﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﻣﺎ ﻃﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ إﻻ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎ ﻟﻘﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ اﺳﺘﻤﺪاده‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﺈن ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس أو اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ أﺳﺎﺳﮫ ﻧﻮر ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻠﮫ إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﮭﺮﻧﺎھﺎ ﻟﻠﺠﻠﻮس اﻷول ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮا وﻻ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﺒﯿﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ھﯿﺌﺔ ﺟﻠﻮس ﺧﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑﻞ‬ ‫ھﺪﻓﮭﺎ ھﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ھﻮ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈن اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮﺳﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻛﮭﯿﺌﺔ ﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺼﻼة‬ ‫ﯾﺒﻘﻮن ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ ﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة وﯾﺬﻛﺮون اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﯾﺘﺨﺬون ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس اﻷوﻟﻰ وﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ ﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة ﻻزم ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس اﻷول ‪ ،‬إذ ﺑﺠﻠﻮس اﻟﺼﻼة وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﯾﻜﻮن‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻄﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس اﻷول‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻛﺎف ﻟﻼﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬وﯾﻜﺴﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻼزم ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻏﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺼﺎل اﻷول ﻓﻼ ﯾﻠﺰم‬ ‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﻐﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ‬ ‫اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﺧﺘﻼﻃﮫ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ھﺪى ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﻇﮭﺎر ھﺬا ﻛﻠﮫ إﻻ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺎس اﺗﺠﮭﻮا اﺗﺠﺎھﺎ آﺧﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺻﻠﮫ دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﺧﻠﻄﻮا ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫أوﻟﻰ ﺣﻜﻤﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وأﺛﺒﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ‪ .‬إن اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺷﺮوﻃﺎ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻄﺒﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ وﯾﺴﺘﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻣﺮ اﷲ ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﺼﻌﺐ ﺷﯿﺌﺎ‬ ‫ﻣﺎ وﻗﺪ ﯾﺼﻌﺐ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﺈن ﻣﺪة ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت واﺳﮭﺮ ﻗﻠﯿﻼ ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻮم ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﯾﻠﺰم اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻜﺜﺮة ‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻣﺎ‬ ‫ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وﯾﻠﺰم اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺬي ﯾﻌﺮف أن ﻟﺪﯾﮫ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ واﺟﺒﮫ أن ﯾﺠﻠﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬دون ھﺬا ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﺎ‬ ‫دان اﻟﺠﺴﻢ اﺳﺘﻤﺪاده ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ودون ﻗﻮى اﻷﺣﻼم ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وأﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‬

‫‪54‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻣﻀﺎدة ﻟﻘﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ اﻻﺳﺘﻤﺪاد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﯾﻜﺜﺮ ﻓﯿﮫ اﻷﺛﺎث ﻻ ﯾﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﯾﺘﺠﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻠﺔ وأﻣﺎﻣﮫ ﺧﺰاﻧﺔ‬ ‫أو ﻣﺮآة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬إن اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ‬ ‫ﺷﻲء ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎ أو اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﻌﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻘﻮل‬ ‫أن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻤﺮآة ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻨﻔﺲ وﺟﻠﺐ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻃﺮﻗﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﺮﯾﻔﺎ وﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻠﺪﯾﻦ وإﻟﺤﺎدا ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮآة أن ﯾﻘﻮل‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﺳﺘﮭﺰاء واﺳﺘﺼﻐﺎر ﻷواﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ إذا اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻤﺮآة ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺟﺪ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﷲ ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﺈن أول ﺷﻲء ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﺮﻣﻮز‬ ‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻣﻜﺎء وﺗﺼﺪﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﯿﮫ وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﮭﻢ ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺟﮭﻞ ﺗﺎم ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﮭﻞ إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﻨﺒﯿﺌﻮن واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن وأﻇﮭﺮوا ﺑﻤﺎ‬ ‫أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ وﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺧﺮى دﻋﻮاھﺎ ﻧﻜﺮان اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وأھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ ‪،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎل ﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺟﺎﻋﻠﺔ إﺟﺒﺎر اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻊ ﻓﺮض اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻄﺮح ﻓﯿﮫ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ‪،‬وﻛﻞ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ أھﺪاﻓﮫ وأﻏﺮاﺿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﮭﺪف دﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺮوط اﻟﺪﯾﻦ ﻇﺎھﺮة وھﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺸﺮوط ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺎن ھﺪﻓﮫ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻗﻮة‬ ‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻃﺒﻘﮫ اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻨﺎل أﻋﺰ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻟﮫ‬ ‫اﻷوﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ أﺻﯿﺒﻮا ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن وراء اﻟﻘﻮة‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬إذ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﻛﻞ ذا روح أو ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ روح ﻟﻤﺪة ﻋﺎﻣﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﺣﺠﺎب أھﻞ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﯿﮫ ﻣﻠﻚ ﺑﻜﺮﺳﻲ إن ﺟﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻏﻠﯿﮫ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﯿﮫ آﺛﺎر اﻟﻘﺒﺾ ﺣﺘﻰ‬ ‫إﻧﮫ ﻟﻮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ﻧﻈﺮة ﻟﺨﺮ ﻣﯿﺘﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ ﻓﻮق ﺻﻮﺗﮫ ھﻠﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻻﻧﻔﻠﻖ أو ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ ﻟﻘﺎم ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻟﻮ أﻟﻘﻰ ﺳﺮه ﻓﻲ ﺟﺒﺎل ﻟﺪﻛﺖ وﻟﻮ أﻟﻘﻰ‬ ‫ﺳﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر ﻟﻐﺎرت وزاﻟﺖ وﻟﻮ أﻟﻘﻰ ﺳﺮه ﻓﻮق ﻣﯿﺖ ﻟﻘﺎم ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻈﻦ ھﺆﻻء ﺑﺎﷲ رب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﺳﯿﻨﻔﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وأﯾﺪھﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰات أﻇﮭﺮوھﺎ ﺑﺈذن اﷲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﮭﻢ إرادة ﺣﺮة ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﺬﺑﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ‬

‫‪55‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻏﻠﺒﺘﮭﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻮط ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ذا ﻗﻮة إرادﯾﺔ ﻟﻌﺬب ﻗﻮﻣﮫ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا وﻃﻐﻮا وأﻛﺜﺮوا اﻟﻔﺴﺎد ‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة ﯾﺤﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ وﺣﯿﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻔﺬ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﻮة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﺘﻰ ﻇﮭﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎ ﺗﻐﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﯾﺪﻟﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﻐﺮور أن ھﻨﺎك ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻰ وھﻨﺎك ﺧﻠﻮدا ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮر‬ ‫ﯾﺮى اﻟﺸﯿﻄﺎن وﯾﻌﺮف ﻃﺮﻗﮫ ووﺳﺎوﺳﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺬر ﻣﻨﮫ ﻷﻧﮫ ﻋﺪو ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﻠﺰم ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻔﺎدي ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺄ وﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ‪.‬‬ ‫إن إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻷھﻢ ھﻮ أن ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻔﯿﺪه ﻟﺘﻔﺎدي ﻛﻞ ﺧﻄﺄ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻮرط ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ أﯾﻀﺎ وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ھﻮ وﺟﻮد ﻗﻮات ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬ووﺟﻮد أﻧﺎس اھﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺴﻌﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﺑﻄﺮق اﻟﯿﻮﻏﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﯿﻂ اﻟﻔﻈﻲ‬ ‫اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻮر ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إذا ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻘﻮة أﺧﺮى ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ دﺧﻮل ﺟﺴﻤﮫ اﻟﻈﺎھﺮي ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺎدث ﻷن اﻟﺨﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ ﯾﻜﻮن أﺻﻔﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻗﻄﻌﮫ ﺑﺄي ﻗﻮة ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﺣﺎدث ﺑﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وإن اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺴﮭﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬ ‫وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﺆﻟﻢ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻷﻟﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع وﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﯾﺒﻘﻰ ﻓﯿﮫ ﺷﻌﻮر ﺗﺎم وإدراك دون دﺧﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﻏﯿﺒﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ‪ .‬وھﺬا اﻟﻔﺮق ﺣﻘﯿﻘﻲ ﯾﻈﮭﺮ اﻻﻣﺘﯿﺎز اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻮم‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺜﯿﺮا دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈن‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺎﻣﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺤﺘﺎج ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻼﺣﻆ أن ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻗﻮة ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮة ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻮاﺑﮫ أو ﺗﻔﻘﺪ وﻋﯿﮫ ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﮫ ﯾﻜﻮن دوﻣﺎ ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ‬ ‫ﺧﺼﺼﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮﺷﺪون ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺳﻮاء ﻇﺎھﺮﯾﺎ أو ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﻻ ﯾﻨﺎم أﯾﺎﻣﺎ وﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﯿﮭﺎ دون أن ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺠﮭﻮد ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻻ‬ ‫ﯾﺤﺎول أن ﯾﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮫ ﻗﻮة ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ أن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻛﻤﺎ أن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﮫ ﺑﺎﻷﻛﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻛﻞ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﮭﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮه ﻛﻠﮫ دون أن ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻣﻊ إدراك ﻋﻠﻮﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﺴﻌﻰ أﺑﺪا أن ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه أو أن ﯾﺠﻠﺐ اﻷﻣﻮال أو أن ﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﻜﻨﻮز ﻣﮭﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﺮورة ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﺆذي ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﮫ ﻗﻮة ﻣﻌﻄﺎة ‪ ،‬أو أن ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ رﻏﻢ أن‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻇﺮوف أﺧﺮى ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻗﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪،‬‬

‫‪56‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫وﯾﺼﺒﺢ اﻷﻣﺮ ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﻔﺬ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﯾﺘﻤﻜﻦ دﻓﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﺮ وﺿﺮر ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﯾﺸﻌﺮ داﺋﻤﺎ ﺑﺄﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ وﺟﮭﮫ وﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ‬ ‫ﺻﻮرة ﺑﺸﻌﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮاه واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﮭﺪد ﻓﻲ‬ ‫أﺧﻄﺎﺋﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻓﺈن أﺧﻄﺎءه ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ أﻟﻢ ﻋﻀﺎل وﻻ إﻟﻰ أوﺟﺎع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮأس ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﺸﯿﺮ أن ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﯾﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ ﯾﺠﺪ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻣﻀﺎدة ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺎب ﺑﺄﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺮأس وﻗﺪ ﻻ ﯾﻨﺎم ﻣﺮﺗﺎﺣﺎ وﺗﻜﺜﺮ رؤﯾﺔ اﻷﺷﺒﺎح ﻟﺪﯾﮫ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ‪،‬‬ ‫وھﺬا ﻻ ﯾﻄﻮل ﻛﺜﯿﺮا إﻧﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﮭﺮ اﻟﺠﺴﻢ وﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﻟﺪى اﻟﺮاﻏﺐ ﯾﺮﺟﻊ ﺳﺒﺒﮫ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻀﺎدة ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻃﺮدھﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻃﺎل رﻏﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻤﺪ ﺑﺪوره‬ ‫ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدﯾﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﻮرط ﻓﻲ ﻗﻮى ﺧﺒﯿﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺠﻠﻮس اﻷول ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻇﺮف ﻻ ﯾﻘﻞ أﺑﺪا ﻋﻦ ﺛﻼث‬ ‫أﺷﮭﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻮر ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء ﻗﻤﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫أﺷﮭﺮ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻨﻮر أﺣﻤﺮ ﻗﻮي ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻸﻟﻮان وﻛﺄن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺮى اﻟﺼﻮر واﺿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى‬ ‫ﻓﯿﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ آﻧﺬاك أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺐ وﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺼﻮرﯾﺔ وﻗﺮاءة اﻟﺮﻣﻮز وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻤﻜﻦ إﻻ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﻄﻮق‬ ‫واﻟﻤﻜﺘﻮب ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻔﺎدﯾﺎ‬ ‫ﻟﺸﺮك ﻧﻄﻘﻲ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن وراءه ﻣﻔﮭﻮم آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ أﺻﻞ‬ ‫آﺧﺮ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻮﺿﺢ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻋـﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ أﻧﮫ راﺟﻊ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ راﺟﻊ ﻟﻌﻠﻮم دﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻤﮭﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﻲ ‪ .‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ أﺑﺪا ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ‬ ‫ﻟﯿﺼﺤﺢ ﻇﺎھﺮ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﻞ ﯾﺮى ذﻟﻚ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻓﯿﻜﺘﺒﮫ‬ ‫ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ أﺑﺪا وﻻ ﯾﺨﻠﺪ اﺳﻤﮫ وﻻ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ‬ ‫ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم أوﻟﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ وﺟﻮد ﻟﻌﻠﻢ ﻟﺪﻧﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ اﺳﺘﺮﺟﺎع أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ھﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﺎﺟﺰا ﻟﻠﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وإذا ﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎذا ﯾﺄﺗﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ رﻏﻢ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن‬ ‫اﺳﺘﺮﺟﺎع أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ؟ ﻓﮭﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮت أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻧﺤﺮف أﺻﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪57‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺄﺗﻲ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﺠﺪدﯾﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬واﻟﯿﻮم ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ أﺿﺎﻋﺖ‬ ‫اﻷﺻﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﺑﻮاب ﻣﺎزاﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﺴﺪ ﻓﻲ أوﺟﮫ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﺒﺒﮫ وﺟﻮد اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ دﺧﻮل ﺑﺎﻃﻨﻲ‬ ‫وﻛﻞ اﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ اﺗﺨﺬ اﻟﻘﺮآن ﻣﮭﺠﻮرا إﻻ وﯾﻀﻌﻒ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وإذا‬ ‫ﻣﺎ ﺿﻌﻒ ﺗﻘﻮت اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺳﺪت اﻷﺑﻮاب ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﮭﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺠﮭﻮده واھﺘﻤﺎﻣﮫ وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰل ﻟﻠﻨﺎس ‪،‬‬ ‫وإﻧﮫ ﻟﺨﻄﺮ أن ﻻ ﯾﮭﺘﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺨﻄﺮ أن ﯾﮭﻤﻞ أﻣﻮره ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻷن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯿﮫ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺮى ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺑﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻷﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ أوﻻ وﻟﻤﻀﺎدة ﻛﻞ ﻗﻮة ﺧﺒﯿﺜﺔ ﺗﮭﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ أﺻﻼ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ وﻻ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻄﻼﺳﻢ أو اﻟﺠﺪاول واﻷوﻓﺎق ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﯿﮫ دراﺳﺔ‬ ‫ﻗﻮى ﻗﺪ ﯾﻈﮭﺮھﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﮭﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‬ ‫واﻟﻤﮭﺪدة ﻟﻠﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺤﺮﻗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻃﻼﺳﻢ أو ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ‬ ‫ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺒﯿﻨﮫ إﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮة واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺴﻰ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﮭﺪى‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺻﻠﮫ إﻻ دﯾﻨﺎ ‪ ،‬ودﻟﯿﻠﮫ أﻧﮫ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﯾﻈﮭﺮ أﺳﺲ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ‪ .‬إن ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺣﻜﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﺗﻌﻄﻰ أﻣﺜﻠﺔ ﺻﻮرﯾﺔ وﻗﺼﺺ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﯿﺎﻻ وﻻ ﯾﺤﺎول ﺗﻨﻔﯿﺬا ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮة أو‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺜﯿﺮة إﻻ إذا أﻣﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻌﯿﻦ وراءه ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ وﻋﻨﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﯾﺠﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ أن ﻟﮭﺎ واﻗﻌﺎ آﺧﺮ وﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ‪ .‬ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻣﺮض ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻠﯿﻂ ﻣﺮض ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ‪ ،‬إﻻ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك واﻓﺮ ﻋﻠﻢ و أﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﯾﺴﻠﻂ اﻟﻤﺮض ﺑﻞ ﯾﻀﺮب ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺷﻔﺎء ﻣﺮﯾﺾ إﻻ إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك‬ ‫إذن ﻣﻦ اﻟﻤﺆوﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮاﻧﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ وﺿﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ .‬إن اﻟﻤﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺪﺧﻞ واﺣﺪ وھﻮ ﻛﮭﻒ أول ﻻ ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﮭﻒ ‪ ،‬ﻷن ﻇﻼﻣﺎ ﯾﻜﺴﻮه‬ ‫وﺷﺒﮫ ﺿﺒﺎب ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺴﯿﺮ ﺳﯿﺮة أﻣﺎﻣﯿﺔ وﻛﺄﻧﮫ دﺧﻞ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺨﯿﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬ ‫اﻟﻜﮭﻒ ھﻮ ﻓﺞ أول ﻓﻲ اﻷرض ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻷول وذﻟﻚ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﻔﺞ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﺒﻊ ﻓﺠﺎج أﺧﺮى ﺗﻈﮭﺮ‬ ‫ﻛﮭﻮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻌﯿﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى ﺣﺎﺟﺰو ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺻﺮاع ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﺆال ﯾﻄﺮح ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاب ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ‬

‫‪58‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﮭﻮف ﯾﺘﻢ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺼﻮر ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺘﻈﮭﺮ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻟﺘﻈﮭﺮ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﺘﺼﻞ وﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﮫ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﺞ اﻷول ﻓﺎﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ أﺳﺎﺳﮭﺎ أﺧﻄﺎء‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪1‬‬

‫ﺧﻂ اﻟﺤﺎﺟﺰ‬ ‫اﻟﻔﺞ‬ ‫اﻷول‬

‫‪ 1‬إﻟﻰ ‪ :7‬اﻟﻜﮭﻮف‬

‫إن اﻟﺮﺳﻢ واﺿﺢ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ رؤﯾﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺷﻲء إﻻ ﺷﺨﺺ‬ ‫واﺣﺪ وھﻮ اﻟﻤﺴﺆول اﻷول ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﺴﺆول ﯾﻌﺮﻓﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﮫ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺠﻮل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻊ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎ‬ ‫إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺒﻲ أو ﻣﺮﺳﻞ ‪.‬‬ ‫إن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻛﺎن رﺟﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﻞ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻄﺒﻘﯿﻦ ﻟﻄﺮق اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ وﺻﺎﯾﺎھﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻞ‬

‫‪59‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ھﻮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ أﺧﺬت وﻧﻘﻠﺖ وﺟﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ دون ذﻛﺮ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﯾﻈﻨﻮن أن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ﻟﺬﻛﺮ أﺧﺬ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﯿﺦ إﻻ وﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ ﻓﻘﻂ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي أﻣﺪ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺮاه اﻟﻤﺘﺼﻞ ھﻮ ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬وﯾﺄﻣﺮ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺼﻮرة أﻣﺎم اﻟﻤﺮﯾﺪ وﯾﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﷲ‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻷن اﻟﺬاﻛﺮ ﯾﺼﺒﺢ ذاﻛﺮا ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺰت‬ ‫ﺻﻮرﺗﮫ أﻣﺎﻣﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﺗﻄﻮﯾﺮه ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﺨﯿﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﯿﺦ دون اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻮاه ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬إن ھﺬا ھﻮ ﻣﺠﻠﺒﺔ اﻷﺧﻄﺎر واﻷﺧﻄﺎء ‪ ،‬واﻟﺸﯿﻮخ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﺗﻀﺎف ﻟﮭﻢ ﻗﻮة‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺒﺪون ‪ ،‬وﯾﻌﺒﺪھﻢ اﻟﻤﺮﯾﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪.‬‬ ‫إن أﻋﻈﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﺘﻤﻜﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رؤﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮاه ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬واﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﺳﺘﻘﺮارھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪ ،‬ﺗﻜﺴﻮ‬ ‫اﻟﺠﺒﮭﺔ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﮭﺎ‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﺔ دﯾﻨﯿﺔ واﺣﺪة وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدي أن‬ ‫ﯾﻔﮭﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺘﯿﺢ ﻓﮭﻤﺎ ﻷﺻﻮل اﻷﺷﯿﺎء وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮاھﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻧﻮم اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻨﻮم إﻧﺴﺎن ﻋﺎدي ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻨﺎم ﻧﻮﻣﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻨﺎم ﻧﻮﻣﺎ ﻋﻤﯿﻘﺎ وﺑﻌﺪ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﯾﺠﺪ ﻋﻨﺪه ﻓﮭﻤﺎ وﺣﻼ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﯿﺮة ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ اﻵﺧﺮون إن ﻛﺎن ﺳﻮء ‪ ،‬ﻓﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺸﺨﺺ ﺑﻌﯿﺪ وﻣﻜﺎﻟﻤﺘﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺻﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺎﺋﻤﺎ وﯾﻮﻗﻈﮫ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﯾﺮﯾﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻌﮫ ‪،‬‬ ‫وھﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﮭﺎم ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻇﮭﺎره ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈن ﻣﻄﺒﻘﯿﮭﺎ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻮل ﻷﺷﺨﺎص أﺣﯿﺎء أو‬ ‫أﻣﻮات ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﯿﺖ ﺷﻲء ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وإذا رﻓﻀﻮا ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺤﺮة ﻻ ﺗﺆدي إﻻ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪.‬‬ ‫إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أن ﯾﺮى ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺣﻘﺎ وﯾﺪﻋﻮن ﺑﺄن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إذا داوم ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻤﺘﺰج ﻋﻮاﻟﻤﮫ اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮ ﯾﺴﻤﻊ اﻟﮭﺎﺗﻒ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻓﺎﻣﻨﻦ أو أﻣﺴﻚ ﺑﻐﯿﺮ‬ ‫ﺣﺴﺎب ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻘﺪم ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ اﻷﻛﻮان ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻧﺤﻦ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ أﻣﺮك ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ وﺧﺬ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺌﺖ ‪ ،‬إﻧﮫ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺬا ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إذ ﻗﺎل ﻟﺮﺑﮫ رب ارﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﯿﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إذ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ ھﺬا ﻋﻄﺎؤﻧﺎ ﻓﺎﻣﻨﻦ أو‬

‫‪60‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫أﻣﺴﻚ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أﺳﺎس ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻗﻄﺎب واﻷﺑﺪال أو اﻟﻨﺠﺒﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺘﺺ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺸﻲء اﺧﺘﺺ ﺑﮫ اﻷﻧﺒﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻷﺣﺪ أن ﯾﺴﺨﺮ ﻟﮫ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺸﻜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ رھﻂ أراده ﻛﺄن ﯾﺼﺒﺢ ﻓﺄرا أو ﺳﺒﻌﺎ‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ھﺬا ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﺤﺮ ﻛﺎﻣﻞ وﻇﻠﻤﺎت ﺗﺎﻣﺔ وﻛﻔﺮ وﺷﺮك ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى أن ھﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺿﻼل ﻣﺒﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮة ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻐﯿﺮون‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ وﯾﺘﻨﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﺟﺴﻢ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺣﯿﻮان ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ﯾﺘﺸﻜﻠﻮن‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ أﯾﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺜﺒﺖ أن ھﺬا ﻟﮫ أﺻﻞ ‪ ،‬وﺣﻘﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬وھﺬا ﺷﻲء ﻣﻌﺮوف وﻣﺎ زال ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻨﻮد اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت‬ ‫اﻟﯿﻮﻏﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ إن اﻟﺬاﻛﺮ إذا أراد ﺷﯿﺌﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﷲ إذا أراد أﻣﺮا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺒﯿﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﮭﺪى ودﯾﻦ‬ ‫اﻟﺤﻖ ‪ ،‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ إﻻ وﺣﯿﺎ أو ﻣﻦ وراء‬ ‫ﺣﺠﺎب ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ أن ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺬاﻛﺮ اﻟﮭﺎﺗﻒ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ وﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ ‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﺑﺪﻻء وأﺧﯿﺎر ﻣﺎ ھﻢ إﻻ أﻧﺎس اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﺎ‬ ‫أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺬاﻛﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻠﮫ أرض ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة‬ ‫ﺳﺤﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻐﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺮورا ﻋﻈﯿﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ دور اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ .‬إن ﻗﻮى‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺒﺎﺑﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إﻧﮭﻤﺎ ﻓﺘﻨﺔ وﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻔﺮق ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﮫ وﻣﺎ ﯾﻀﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪ .‬وإن ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﺄن‬ ‫ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ إﻟﮫ أو أﻧﮫ ﻣﻠﻚ اﻷرض ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺴﺨﺮ ﻟﮫ اﻟﺮﯾﺎح أو ﯾﺮى ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫واﻷرض وﻻ ﯾﺴﻌﻰ أن ﯾﻜﻠﻤﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻤﮫ اﻵﺧﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﺑﺒﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻷرواح اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ وﻻ اﻷرواح اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﮭﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ أن ﯾﺘﺼﻞ ﻓﯿﺮى ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻀﻼﻟﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎء ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﺴﺮ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬إن اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﺗﺼﺎﻻن ‪ :‬ﻧﻮر وﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺎﻗﻼ ﯾﺴﻌﻰ وراء ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻘﻮل دون أن ﯾﺘﻠﻔﺖ إﻟﻰ‬ ‫أﻗﻮال ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ إﻻ إﻟﻰ ﻗﻮى ﺳﺤﺮﯾﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ .‬إن ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺜﺮت واﺗﺨﺬھﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﻋﺒﺎدة دون اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ واﺣﺪ ھﻮ ﻇﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬ ‫ﻣﮭﻤﺎ أن اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﻃﺮق ﻣﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺼﺒﺢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻻ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻂ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص دون اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﺗﺤﺮﯾﻒ وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻷن‬ ‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن إﻻ‬ ‫وﯾﻨﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺬاﻛﺮ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻟﺨﻠﻂ اﻵﯾﺎت‬

‫‪61‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫وھﻮ ھﺬا ‪ :‬ﻛﻤﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﺑﮫ ﻧﺒﺎت اﻷرض ﻓﺄﺻﺒﺢ ھﺸﯿﻤﺎ ﺗﺬروه اﻟﺮﯾﺎح ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻘﺘﺪرا ھﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺸﮭﺎدة ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ ،‬ﯾﻮم اﻵزﻓﺔ إذ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺪى اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻛﺎﻇﻤﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﯿﻢ و ﻻ ﺷﻔﯿﻊ ﯾﻄﺎع ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺣﻀﺮت ﻓﻼ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺲ اﻟﺠﻮار اﻟﻜﻨﺲ واﻟﻠﯿﻞ إذا ﻋﺴﻌﺲ واﻟﺼﺒﺢ إذا ﺗﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﻘﺮآن ذي اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻲ ﻋﺰة وﺷﻘﺎق ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺧﻤﺲ آﯾﺎت ﺑﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ‬ ‫رﺗﺒﻮا ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة وﺟﻌﻠﻮھﺎ أورادا ﯾﺬﻛﺮون ﺧﺎﺻﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻤﺘﺨﺬﯾﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬ ‫ﻛﻞ إدﻣﺎج ﻛﮭﺬا ﻻ ﻓﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺎت ﯾﺠﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻤﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﮭﺪف ﻛﻠﮫ ﻛﺎن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ وﺳﻌﯿﺎ وراء اﻟﻘﻮة ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺨﻤﺲ ﻷﺟﻞ اﻻﺧﺘﻔﺎء ‪ .‬وﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻘﺮآن ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫وراءھﺎ ﺳﻌﻲ ﻟﺠﻠﺐ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن وﺳﯿﻠﺔ ذﻛﺮ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮ ﺑﮫ ﯾﻔﯿﺾ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻮر ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن دون أن ﯾﺤﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ دون ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن دون إدﺧﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ﻓﯿﻀﻞ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﺬﻛﺮ أن اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺼﻼة ﺗﺆدي ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ‪ ،‬وإذا اﻋﺘﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪم وﺟﻮد اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻮر‬ ‫ﯾﻨﻔﻠﺖ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻟﻨﻮر ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﯿﺼﺒﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ .‬إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﻧﻮر ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﯾﺼﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﻮى اﻷﺟﺴﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﺳﺘﻤﺪادھﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﺳﺘﻤﺪادھﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻘﻮل ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻮﺟﻮدة ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ اﺗﺠﺎھﮫ ھﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻇﻠﻤﺎت أم إﻟﻰ ﻧﻮر ‪ ،‬وھﺬا ﺳﮭﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﯾﺮى اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮر وﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻛﺄن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ﻟﺜﺎم ﻓﺈن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﯾﺮى اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﯾﺮى‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء وﯾﺮى داﺋﺮة ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر وﻟﮭﺎ ﺣﺮارة ﻓﺈن اﺗﺼﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن‬ ‫ﯾﻐﯿﺮ اﺗﺠﺎھﮫ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.‬‬

‫‪62‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬ ‫ﻗﻮى‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰان‬

‫اﻟﻤﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬

‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻷﻗﻄﺎب‬

‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻷوﺗﺎد‬

‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﻨﻘﺒﺎء‬

‫ﺧﻂ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت‬

‫ﺧﻂ‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺒﺪﻻء‬

‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﻐﻮث‬

‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﻨﺠﺒﺎء‬

‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻷول ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب اﻷرﺿﻲ اﻷول‬

‫اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬

‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر‬

‫اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء‬

‫اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻘﻮى‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬

‫ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻷوﻟﯿﺎء‬

‫اﻟﻤﺜﻠﺚ‬

‫اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت‬

‫‪63‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ درﺟﺎت ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻼ ‪،‬‬ ‫وھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺰ ﺑﻌﺪه اﻟﻮﺣﻲ وﻗﻮى اﻟﻤﻌﺠﺰات ‪ ،‬وھﺬا ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﮫ ﻛﺮاﻣﺎت ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺪاد ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻨﻮر ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﯾﻨﺎل اﻟﻜﺮاﻣﺎت وﯾﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة أو اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ رﺗﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ﻟﺨﻄﻰ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻤﺎت اﺳﺘﻤﺪادھﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺄرض‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺑﺒﺎﺑﻞ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ ،‬وأرض اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ أرض ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮى اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺎﻟﯿﻮﻏﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن إﻻ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻐﯿﺮ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﯿﻮﻏﺎ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﺰم ذﻛﺮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر‬ ‫وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﻟﻔﮭﻢ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻇﻠﻤﺎت‬ ‫وأﺳﺎس ﻛﻞ ﺳﺤﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻹﻟﺤﺎد ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﻮة واﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ اﺗﺒﺎع ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻠﻨﻮر وﻣﺒﻌﺪ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻟﺤﺎد وﻃﺮﻗﮫ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﺰم اﻟﺴﯿﺮ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وإن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮى‬ ‫ﺗﺼﺎرع أﺧﺮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻀﺎرب ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪا ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺟﺎءه ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻜﻠﻒ أﺑﺪا‬ ‫ﺑﺮزق اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﻻ ﯾﻔﻌﻞ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﺨﯿﺎل ‪،‬‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ أﺳﺎس ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻷﺻﻮل ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻌﺮف ﻗﻮى‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻌﻘﻞ أﺑﺪا وﻻ اﻟﺮوح وﻻ ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺘﺨﺬون‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أن ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﺆزھﻢ أزا ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ إﻟﮫ وﺑﺄن اﻟﻜﻮن ﻣﻠﻚ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬وﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ھﻲ‬ ‫أﺳﺎس ﻛﻞ ﻏﺮور ‪ ،‬وﻟﯿﺤﺬر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﮫ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻦ ﯾﺨﻠﻒ وﻋﺪه ‪ ،‬وإﻧﮫ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﺳﯿﮭﺪﯾﮫ‬ ‫ﺳﺒﻠﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﯾﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وھﻮ ﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ذو ﺑﻄﺶ ﺷﺪﯾﺪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮫ ﺷﺮوط دﯾﻨﯿﺔ ﻻزﻣﺔ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺮف‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﺨﯿﺎل ھﻮ أول ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎﺟﺰ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﻛﻞ ﻗﻮاه ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄرض ﺑﺎﺑﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻻ ﯾﺆدي إﻟﻰ‬ ‫ﺧﯿﺮ أو ﯾﺠﻠﺐ ﻧﻮرا ‪ ،‬وﻟﯿﺠﺘﺎز اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮق دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ أوﻟﮭﺎ ﻗﺮاءة‬

‫‪64‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻘﺮآن وﺗﺨﯿﻞ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺧﯿﺎل واﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ‪ ،‬وأوﺻﺎف اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وأول ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺠﺐ ﺗﻔﺎدﯾﮫ ھﻮ ﺗﺨﯿﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ‬ ‫اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ھﺬه ﯾﺘﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﺗﻄﻮﯾﺮا ﺑﻠﯿﻐﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﯾﺘﻢ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﻻﺷﻌﻮري ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺄرض اﻟﻨﻮر واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وھﺬه‬ ‫اﻷراﺿﻲ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إدراك ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ دﺧﻮل أرض اﻟﻈﻠﻤﺎت دون أن ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ‬ ‫ﯾﻌﯿﻨﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ أﺻﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أم ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮ ‪ ،‬وﯾﻌﺮف‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ أﺻﻞ ﻗﻮة ﻛﻞ آﻟﺔ ﺻﻨﻌﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺮﺟﻊ ﻟﮫ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ ﻋﻠﻤﯿﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ھﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﻟﻢ ﯾﺄﺗﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻋﻤﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ أﺻﻞ ﻋﻠﻤﻲ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺮى ﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ‪ ،‬إن اﷲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء‬ ‫وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺗﻀﺢ ﻟﮫ اﻟﻘﻮل ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺳﮭﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﺰﻟﺔ وﻻ‬ ‫دﺧﻮل ﺧﻠﻮة وﻻ ﺗﺮك زواج وﻻ ﻃﻌﺎم ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﻢ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎول ﺟﻠﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮭﺎ وإﺗﺒﺎع أھﻮاﺋﮭﻢ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺮق اﻟﺸﻌﻮذة ﻛﺜﯿﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﻲ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻃﺮاﺋﻖ وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻟﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ واﻧﻘﺴﺎﻣﺎ ﺷﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺣﺰب ﺑﻤﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﺮﺣﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄي ﺷﯿﺦ‬ ‫ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﺮﺳﻞ وﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﺈﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺪال ﻣﻊ أھﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺠﯿﺐ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻠﺤﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷھﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺠﻠﻮس ا ﻷول و اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ واﻗﻌﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ‪،‬‬ ‫وھﺬه ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺳﮭﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬي ﺑﻠﻎ ﺧﯿﺎﻟﮫ إﻟﻰ درﺟﺔ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻠﯿﻤﺎ وﻣﺘﺪﯾﻨﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬إن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﺳﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﻌﯿﺸﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮي ھﻮ أﺳﺎس ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي وﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت‬ ‫ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮى ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺼﻔﺮاء ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮى ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‬ ‫ﻟﻄﺮق دﯾﻨﯿﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻠﻮم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮي ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﺜﺎﻗﻼ ﻛﺒﯿﺮا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪65‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻛﻞ إﺣﺴﺎس اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺿﺮب ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﻘﻮى ﻧﻮر أو‬ ‫ﻇﻠﻤﺎت‪،‬ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﮭﺎ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺳﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻞ وﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وھﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أﺧﺮى ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺟﻠﻮس ﺣﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي‬ ‫ﻣﻨﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﺸﻐﺎﻻت أﺧﺮى ﺗﺰﯾﺪ اﻣﺘﯿﺎزا ﺛﺎﻟﺜﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﯾﻤﻜﻦ دﺧﻮل ﺑﺎﻃﻦ آﺧﺮ وﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ اﻷول ‪ ،‬وھﻜﺬا إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺟﺴﺎم ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ أﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ أﻛﺒﺮ وﺿﻮﺣﺎ واﻟﻌﻠﻮم أﻛﺜﺮ ﺗﻮﺳﻌﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮا ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إذا‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻂ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻗﺪ ﯾﺤﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺤﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﯿﻦ دون اﻟﻈﺎھﺮ ‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪9‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻷول‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻷول‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪ : 8‬اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪ : 9‬اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪66‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮن ﺑﺼﻔﺔ ﺻﻮرﯾﺔ دون اﻟﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮫ‬ ‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻠﮫ واﻗﻊ ﺻﻮري ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮن دون اﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮫ أو‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺨﻄﺊ ﻛﻞ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﺑﺎﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﺑﻘﻮى اﻟﺠﺴﺎم اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ واﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﺎﻣﻞ أﯾﻀﺎ ﻟﻤﺮاﺣﻞ أﺧﺮى ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﮭﺮھﺎ ھﻨﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻷول‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻷول‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻌﺮش اﻷول‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮش اﻷول ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺮوش ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻮاﻟﻢ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﻮاﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺮوش ﺑﻌﻮاﻟﻤﮭﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬ ‫ھﻲ ھﺬه ‪:‬‬

‫‪67‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻌﺮش اﻷول‬

‫اﻟﻌﺮش اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺮش اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟ‬ ‫اﻟﻌﺮش اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻜﺮ‬ ‫ﺳﻲ‬

‫اﻟﻌﺮش اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻌﺮش اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﺮش اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﻌﺮش اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮوش‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ و اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﻈﮭﺮ ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪68‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫و‬ ‫اﻷرض‬

‫اﻟﻜﺮﺳﻲ‬

‫إن ھﺬه اﻟﺮﺳﻮم ﻛﻠﮭﺎ واﻗﻊ ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺨﺮج ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﻮق اﻷرض ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ أﺑﺪا ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺮ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﮫ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج إﻻ ﺑﺎﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ؟ إن اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ ﻻ ﯾﻌﻨﯿﺎن ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺸﺮك اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻛﻮن وھﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﺳﺘﻮاﺋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ أﺳﺎس ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺐ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫واﻟﺪﺧﻮل إﻟﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺼﻼ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﯾﻨﻔﺼﻞ ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ ﻋﻨﺎك اﻧﻔﺼﺎل ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻮرا ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺘﻰ‬ ‫ﯾﻘﺒﻞ إﯾﻤﺎن اﻟﻤﺮء ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ‬

‫‪69‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﯾﻦ واﺣﺪ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت وإﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﮭﻢ ﻏﯿﺮ واﺿﺢ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻷﺣﺪھﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ذا ﻋﻠﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ واﻹدراك‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺼﻮري وﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮة ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاه‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻌﺮف اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ وﯾﻌﺮف أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻄﻼﺳﻢ وذﻟﻚ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﻨﻮر ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺤﺢ ﺣﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺑﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻈﮭﺮة ﻟﻠﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وإذا أﺧﻄﺄ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى أﻣﺎﻣﮫ ﻧﻮرا أزرق ﻛﺎﻟﺒﺮق ﻣﻌﻠﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﺑﯿﺾ‬ ‫ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ وﻗﻮف ﻻزم ﻋﻨﺪ آﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻮر اﻷﺣﻤﺮ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻦ وﺟﻮب رﺑﻂ ﺑﯿﻦ آﯾﺔ وأﺧﺮى‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن‬ ‫ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺰداد ﻋﻠﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﯿﺰة‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻲ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺗﺼﺎﻟﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻜﻔﯿﮫ وﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ دون زﯾﺎدة ‪ .‬وﻧﺠﺪ أﯾﻀﺎ أن ﻛﻞ اﻷﺟﻨﺎس ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ھﻨﺎك إﺳﻼم ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﺈن اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻹﻧﺴﺎن ﯾﻔﮭﻢ وﯾﺨﺎﻃﺐ ﺑﻠﻐﺘﮫ وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وﯾﺆﻣﺮ ﺑﺄن ﯾﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬي ﯾﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪارﺟﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ رﻓﻀﺎ ﺗﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻓﺾ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ھﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻃﻨﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻰ ﻣﮭﻤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺎﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫اﻟﻄﻼﺳﻢ وﺣﺮﻗﮭﺎ ﻣﻊ ﺟﻌﻞ رﻣﻮز ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻮﻗﮭﺎ ﻟﺘﺘﺤﻄﻢ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺮج اﻷذﻛﺎر ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وإذا أراد‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺴﮭﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﺑﺼﻔﺔ ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻘﻄﻊ وﯾﺆﻣﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮم ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻧﺎم ﻛﺜﯿﺮا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻮﻗﻆ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﺤﺴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﯾﮭﺪأ وﺗﻘﻞ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮫ‬ ‫وﯾﻨﻘﺺ ﻏﻀﺒﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن‬ ‫ﯾﺴﻌﻰ ﺳﻌﯿﺎ ﻣﺸﻜﻮرا ‪ ،‬وﯾﺤﻮل أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﻟﺰم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫ اﻋﺘﻨﺎء دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﺷﺮوﻃﮫ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم ذﻛﺮھﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻧﻈﮭﺮ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﻟﺬي ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺷﻲء‬ ‫ﻷن ﺳﻌﯿﮫ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻠﻢ ودﯾﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﺳﯿﻠﺔ إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ووﺳﯿﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ .‬إن اﻟﻤﻠﻚ ﷲ ‪.‬‬ ‫إﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ھﻨﺎك ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﯾﻤﻜﻦ إﻋﻄﺎؤھﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﻟﺰﻣﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أﺳﻤﺎء ﯾﻜﺘﺴﺐ ﺑﮭﺎ‬

‫‪70‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﺰم اﻟﺪﻋﺎء ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻨﺎك أﺻﻮل اﻟﺬﻛﺮ ﺟﺎﻋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﺸﻲء دﯾﻨﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﮭﻤﮫ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﯾﻮﻓﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮫ أن ﯾﺴﺄل أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ إن ﻛﺎن ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﺘﻨﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ أن ﯾﺘﺨﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺻﺎرﻣﺎ أﻣﺎم وﺿﻊ ﻻ ﯾﻌﺮف‬ ‫ﻣﻨﮭﺎﺟﮫ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ أﺧﺬ ﺻﺒﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻠﺒﻮﺳﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﺷﻲء ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻌﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺣﻼ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺠﺪل و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﻔﻜﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻞ واﺣﺪ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫وﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺮف أن ھﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻛﻠﮭﺎ ‪ .‬واﻟﺪﯾﻦ ﻟﮫ إﻣﻜﺎﻧﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﺿﻌﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻌﺠﺰا‬ ‫ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺄرض أﺧﺮى ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ وﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫أرض ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﺑﺸﺮ آﺧﺮون ﺑﻠﻐﻮا ﻓﻲ اﻵﻻت ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﺴﻜﺎن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻄﺤﮭﺎ أن ﯾﺒﻠﻎ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺸﺮ اﻵﺧﺮون ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻟﺠﻦ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻟﮫ ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وھﺬا ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻤﺒﻠﻐﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻊ ﻣﺎ ه إﻻ ﺷﻲء ﺣﺪﯾﺚ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﻤﻨﺢ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ﻋﻠﻮﻣﺎ و ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج ﺑﻌﺪھﺎ أن ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﺮف ﻋﻦ ﻛﻞ واﻗﻊ ‪ ،‬وﻛﻞ أﺳﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪ .‬إﻻ أن‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻮن وﻻ ﯾﻌﺮف ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح وﻣﺎ وراءه ﻓﻼ ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺸﺮق أو ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺒﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﺳﮭﻞ أن ﯾﺘﺄﻛﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ھﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺘﺮددون داﺋﻤﺎ ﻓﻲ إﻇﮭﺎر‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻷن ﺟﻞ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻣﺼﯿﺮه اﻟﯿﻮم ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﮭﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﺮاع‬ ‫وﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﺤﺎد وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬إن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺸﻌﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺧﻔﻘﺎن ﻟﻤﺪة ﻗﺼﯿﺮة ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄن ﺑﺮودة ﺗﻨﺴﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮﻃﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺪ وإﺣﺴﺎس ﻏﺮﯾﺐ ﻛﺄن أﺣﺪا ﯾﺮﻗﺒﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﺧﻮف ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺨﺎف اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺠﮭﻮل ﻻ ﯾﻌﻄﻲ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ھﺬا ﯾﺬھﺐ ﻛﻞ ﺷﻌﻮر ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﻤﻠﺖ اﻟﻘﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻻ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺘﮫ وﻛﺄن اﻟﺮأس ﯾﻤﺲ ﺑﻘﻮة ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺆﻟﻢ ذﻟﻚ‬ ‫إذا وﺟﺪت ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻢ اﻟﺴﯿﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﮭﺬا ﻓﺈن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﻲ وﺛﺎﺑﺖ وﻣﺮﻛﺰ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﺗﻈﮭﺮ داﺋﺮة ﺻﻔﺮاء ‪ ،‬إﻧﮭﺎ أھﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬

‫‪71‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫إن ﻣﮭﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺪﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﻠﮭﻮ ‪ ،‬واﻷﻣﻞ ﯾﻠﮭﻲ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻃﻤﺌﻨﻮا ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ورﺿﻮا ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻔﻜﺮ ﻗﺪ ﯾﺠﺪ ﺣﺪودا ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺳﻊ ﯾﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﯾﺠﮭﻠﮫ ‪ ،‬وﻛﻢ‬ ‫ﯾﺴﺘﺼﻐﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻮن ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﯾﺘﺠﮫ ‪ ،‬ﺗﻔﻜﯿﺮه ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ﻗﻮة اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﺑﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن دون أن‬ ‫ﯾﺘﺮك ﻟﮭﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻔﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻃﻮرﻧﺎ اﻟﺨﯿﺎل ﻟﯿﺼﺒﺢ واﻗﻌﺎ ﻻ ﻧﺪرﻛﮫ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﺳﮭﻼ وﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎول ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨﯿﺎل ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﯿﺎﻻ ﻓﺈن ﻟﮫ واﻗﻌﺎ ﻏﯿﺒﯿﺎ وھﻮ ﺻﻮرة ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺠﮭﻮل ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺠﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺤﺎول أن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻊ وﺗﺮف ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺳﻌﻲ ﻟﺠﻌﻞ ﺟﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﺼﺒﺢ ﺧﯿﺎﻻ وﻟﻜﻦ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﻨﺤﺮف ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﺮى‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ إذا ﻋﺮف ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺼﻔﺔ ﺻﻮرﯾﺔ داﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻤﺠﮭﻮل ‪ .‬ﻓﺼﻮرة اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻷﺻﺒﺤﺖ اﻷرض ﺟﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺷﺒﮫ‬ ‫ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺘﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﺪا ‪.‬إن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﮭﺪى ودﯾﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺒﻐﯿﮭﻤﺎ ﻋﻮﺟﺎ ‪ ،‬وإن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎل‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺎل ﻧﻮع ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ واﻗﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ﻋﺎﻟﻢ أﯾﻀﺎ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﯿﻮم ﻓﺈن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ‬ ‫واﻗﻊ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﺳﯿﺒﻘﻰ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﺮف اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﯿﺎل ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ أن ﯾﺘﺨﯿﻠﻮا أﻧﮭﻢ ﺑﺸﺮا ‪ ،‬ﻷن ھﺬا‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﯿﺶ واﻗﻌﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻣﺎدﯾﺎ ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬واو ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ واﻗﻊ أﺻﻠﻲ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮه ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮه ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺘﺨﯿﻞ ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﺧﻠﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺻﻮر أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﮫ ﻓﮭﻮ واﻗﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮه ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺷﻲء‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﻨﻜﺮ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ھﺪﻓﮫ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ رﻏﻢ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻐﯿﺮ أﺑﺪا وأوﻟﺌﻚ ﯾﺨﺎﻓﻮن أن ﺗﻔﻮﺗﮭﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرﯾﻦ أن ﯾﻌﻠﻤﻮا ﺑﺸﺮوﻃﮭﺎ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺷﺮوﻃﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺠﺒﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺼﺪق ﺑﻮاﻗﻊ اﻷﺣﻼم ﻷن أﺣﻼﻣﮫ‬ ‫ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﺗﺼﺎﻟﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﯾﺮﺷﺪ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﻌﻰ ﺑﺤﺜﺎ وراء‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻘﺔ وﺗﺮك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل واﻷﺣﻼم دﻟﯿﻼن ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻷن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﮫ ﺷﺒﮫ‬

‫‪72‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﺑﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﮫ ﺻﻮري ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﯾﻄﺮﺣﮫ ﻣﻦ ﺳﺆال إﻻ وﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﺟﻮاب ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮫ ﺟﻮاب ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻈﮭﺮ ﺣﺪوده ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮭﺎ ﺣﺪود ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺪود ﻹدراﻛﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻈﻠﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮل ﻣﻈﮭﺮ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻖ ﻟﮫ ﻇﻮاھﺮ ﻛﻈﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﻞ ﻟﻜﻨﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺮى ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﺟﮭﻼ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﮭﻞ ‪ .‬إن اﻟﺼﻮاب ﯾﺒﻘﻰ ﺻﻮاﺑﺎ ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻠﻒ‬ ‫اﻷﻣﺮ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺐ أن ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻮھﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ وھﻢ ﻣﺎدام ﻻ ﯾﮭﻤﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮھﻢ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺠﮭﻞ وإدراك اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﻣﺨﻠﻮق ﻻ‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎك اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺧﺎﻟﻘﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪرك ھﺬا ﺑﻤﺠﺮد ﻓﮭﻢ وﻛﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﯾﺪرك ﺑﻘﻮة ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﯾﻔﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻮازﻧﮫ أو ﯾﻔﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺷﻌﻮره وإدراﻛﮫ ‪ ،‬ﻷن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﺷﻲء واﻹﻧﺴﺎن ﺷﻲء‬ ‫وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺻﻠﺔ وﯾﺘﻌﻠﻢ أن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻣﺎغ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وأن ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺷﯿﺎء أﺷﯿﺎء ‪ ،‬إن اﻟﻌﻠﻢ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل وﻟﻤﺎذا ﺿﺎع اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻓﯿﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ وﺗﺮك ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻧﻤﻮذج اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫دﻋﻮى ‪ ،‬ﺑﻞ إﻇﮭﺎر ﻟﻮﺟﻮد واﻗﻊ وﺧﯿﺎل وإﻇﮭﺎر ﻟﻮﺟﻮد أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﻞ أﺻﻮل اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ أﺧﻄﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﺣﺪا ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻮد ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﮭﻲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وھﺬا أﺳﺎس اﻟﻤﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن ھﻨﺎك أﻣﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ ﻧﻮر و ﻇﻠﻤﺎت ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺬر ﻻ ﯾﻜﻔﻲ إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﯾﻜﻮن إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﺒﺎدة اﷲ ‪ .‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﮭﺎ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ وأﺻﻮل ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺻﻮل إذا ﻣﺎ ﻏﯿﺮت ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ودون أن ﻧﺠﻤﻊ ﺷﯿﺌﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺎزال ﻣﻮﺟﻮدا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ آﯾﺎت اﷲ ﻣﻨﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ‪،‬‬ ‫إن ﻃﮭﺎرة اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﺳﺎس اﻟﻌﺒﺎدة ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺼﻌﺐ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ﻧﻮر ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻟﮫ‬ ‫اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻮﺻﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر إﻟﻰ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻟﯿﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ھﻮ اﻵﺧﺮ ‪ .‬وﻧﺠﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ھﻨﺎك ﺗﻌﻮﻧﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﮭﺪف ھﻮ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻄﻔﻞ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻗﻮاه اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻨﺪه اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬ﻷن ﺗﻔﻜﯿﺮه ﺧﺎﻟﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮه أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺼﻌﺐ ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬ ‫ﺑﻘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺻﺒﺎه ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻋﻤﺮه ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻻﻧﻄﻼق‬ ‫وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﺪة ‪ .‬إن اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اھﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء أﺷﺪ اھﺘﻤﺎم ﻷھﺪاف وأﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف وﺟﻮده ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬ ‫ﯾﻔﺎﺟﺄ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ‬

‫‪73‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫وﺳﺎﺋﻠﮭﻢ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺒﻠﻮغ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻌﺪم وﺟﻮد أﯾﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وأﻧﮭﻢ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮫ‪ .‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﯿﺦ ﻣﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎت اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻛﺄن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻜﻌﺒﺔ وأﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻗﺒﻠﺔ دون ﺟﻌﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻮت ﯾﻜﻮن ﺟﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻮر ﺑﺼﻔﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﯾﺴﮭﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﺮﻛﺰة ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻀﺎد ﻛﻞ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬ ‫وھﻨﺎك أﺷﯿﺎء أﺧﺮى ﻣﮭﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻟﮫ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ودون وﺟﻮد ﻧﻮر ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺶ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﯾﻜﻮن ﺻﻌﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﻈﺎھﺮ اﻷﻣﺮ أن ھﻨﺎك‬ ‫ﺷﺮوﻃﺎ دﯾﻨﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﻗﺪ ﺗﻌﯿﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر أو ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس اﻷﺑﯿﺾ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺸﺮوﻃﮫ ھﻲ ﻧﻔﺲ ﺷﺮوط ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬ ‫ﻃﮭﺎرة اﻟﻤﻜﺎن ورﻗﺔ اﻟﻔﺮاش وﻗﻠﺔ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ وﺧﻠﻮ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺛﺎث ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ واﻟﺮﺳﻮم ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺎ ھﻮ ﻻزم ﻓﺈن اﻟﺒﯿﺖ ﯾﻜﺴﻰ‬ ‫ﺟﺪاره داﺧﻠﯿﺎ ﺑﺮداء ﻣﻦ ﺛﻮب ﻻ رﺳﻮم ﻓﯿﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻮن ﻓﻔﯿﮫ ﺣﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ‪.‬‬ ‫وﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﯾﺼﺒﺢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺳﮭﻼ وﯾﻌﻢ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻮرا ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ھﺬا ﯾﮭﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺒﺘﺪى ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺿﻌﮭﺎ‬ ‫ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮاھﺎ ‪ .‬واﻻﺗﺼﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻟﻤﻜﺎن ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف‬ ‫وﻗﺖ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة أﻗﻮى وﻻﺳﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻠﯿﻞ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﺴﮭﻞ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈن اﻷوﻗﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺮوﻃﺎ ‪ .‬وﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻼ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺮاﻛﺰھﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ وﯾﻌﺮف ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ وﻗﻮﺗﮭﺎ وﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﻞ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﻮة أﺧﺮى دون ﻋﻠﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻇﺎھﺮي ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫إﻻ وﯾﺼﻌﺐ ﺗﺮﺣﺎﻟﮭﺎ أو ﺗﺤﻄﯿﻤﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮت ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ﺗﻘﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻮة ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﯿﻠﺰم اﺛﻨﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﱠﺮْعُ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﺰم ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ .‬ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺎﺑﻮن ﺑﺨﻠﻂ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﻄﺮق اﻟﺼﺮع ‪ .‬ھﺬا إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﺳﯿﺔ ﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺎب ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﺮع ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼج ﻟﮫ وﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫إﻻ أن ھﻨﺎك ﻋﻼﺟﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮض ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﯿﺪان واﺳﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﯿﺎره ﻣﻦ اﻷﻛﻞ وﻣﺎ ﯾﺠﺐ‬

‫‪74‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻔﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﺮف ‪ ،‬وﺗﺼﺤﺢ ﺣﺮﻛﺎﺗﮫ وﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬ ‫أﺧﺮى وأﻓﻜﺎر أﺧﺮى وﺗﺼﺮﻓﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﻠﻤﮫ ﻻﻛﺘﺸﻒ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﮭﻤﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ اھﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻛﻞ ﯾﻮم ﻷدرك ﻛﺄن‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﻜﻠﻤﮫ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﮭﺘﺪي وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﯾﺘﺠﻨﺐ اﻟﺨﻄﺄ ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ دﻟﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺮﺷﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف إﻧﻤﺎ ﻋﺮف‬ ‫ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﺑﺪا أن ﯾﺪرك ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﺷﯿﺎء ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻌﻘﻮل ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﺷﯿﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻘﺒﻠﮭﺎ إﻻ أﺷﯿﺎء ﺗﻘﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ أھﻮاء اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أﻣﺎ إن وﺟﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻣﺪرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺘﻘﺒﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﯾﺘﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮون أن أﺣﻜﺎم اﷲ أﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺮون ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮاب ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﷲ ھﻲ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ھﻮاه ‪ ،‬إﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﺜﺒﺎت ‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫وﺟﮭﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬ ‫وﻛﺄن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻻ ﯾﻌﺮف ﻓﯿﮭﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك‬ ‫اﻟﻤﻮرد اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﻟﻤﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ وﺿﻊ ﻗﺪﯾﻢ أو ﺣﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﮫ ﯾﻈﮭﺮ واﻗﻊ اﻷﺷﯿﺎء ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﮭﻮ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻧﻮر ﻓﮭﻮ ﺻﻮاب ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺷﯿﺎء ھﻲ اﻟﻤﻈﮭﺮة ﻷﺳﺎس أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬وﻟﻮ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﺎﻟﯿﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮارد‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻟﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﻢ ھﺬا ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬ ‫ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﮭﻤﮫ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮫ إﻻ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ إذا ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﯾﻜﻮن‬ ‫أﻏﻠﺒﮫ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ وﻟﻢ ﯾﺮد ﻋﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬إن ﻇﻦ‬ ‫ھﺆﻻء أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﺼﺮ ھﻮ ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن اﷲ ﺟﻌﻞ‬ ‫أﺻﻮل أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫وأن ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻌﺠﺰ ﷲ ‪ .‬وأﺣﻜﺎم اﷲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺎ‬ ‫وﻏﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻻ وﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺷﻌﻮري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﺷﻌﻮري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﺬ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺴﺆول ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ وﻟﮫ ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻹﻟﮭﺎم اﻟﻼﺷﻌﻮري ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﺳﻮءا ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺆﻧﺒﮫ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎﻗﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ رﺳﺎﻻت اﷲ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ﻛﻞ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻨﻊ اﻵﻟﻲ اﺗﺨﺬ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﻠﺪون ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻌﺼﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﯿﮫ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن إن أﺣﻜﺎم اﷲ ﻟﻢ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻨﺎ‬

‫‪75‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

. ‫ وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن إﻻ ﻣﻘﺘﺴﻤﯿﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﻀﯿﻦ‬، ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬

76

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

77

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

‫إن اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻻ زاﻟﺖ ﺗﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻌﻲ وراء اﻟﺤﻖ‬ ‫إﻻ وھﻮ ﺳﻌﻲ وراء اﻟﻨﺠﺎة واﻟﺨﻼص ‪ ،‬ﻻ ﺧﻼص اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺨﻼص اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬إن اﻷﻣﺮ واﺿﺢ أن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺪﻓﮫ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوح أو‬ ‫ﺧﻼﺻﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﮭﺪف اﻷول ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻼﺻﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫إﻟﻰ رﺑﮭﺎ راﺿﯿﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﮭﺪف ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﮭﺪف اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻌﺮف ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺧﻠﻖ وﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪه اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ ‪.‬‬ ‫إن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﺒﯿﻦ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺟﺰءاً ‪ ،‬وﻓﺮﻗﻮا دﯾﻨﮭﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺷﯿﻌﺎ ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو ﺑﯿﻨﺔ ‪ .‬إن ﻣﻄﺒﻘﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﯿﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ ‪ ،‬أﻧﮫ‬ ‫ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫ اﺻﻄﻔﺎھﻢ ﻛﺄﻧﮭﻢ اﺗﺨﺬوا ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﮭﺪا ‪ .‬وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺬب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﮫ ﯾﻜﻠﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ وأﻧﮫ ﯾﺮاه ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺷﺨﺼﺎ ‪ .‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺸﺮوا‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﺎ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ رأوا ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وأن ﻛﺮاﻣﺎﺗﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫دﻟﯿﻼ ‪ .‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺿﺮب ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺜﻼ ﻟﻌﺎد وﺛﻤﻮد ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﻮة وﺑﻄﺸﺎ ‪،‬‬ ‫وﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺴﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن إذ أﻇﮭﺮوا ﺳﺤﺮا ﻣﺒﯿﻨﺎ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺗﺼﺎﻋﺪا ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ روﺣﯿﺎ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻄﻮر ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻮاس ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪،‬‬ ‫واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﺬا ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻖ أﺟﻤﻊ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ ﺻﻮرة ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮة ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬إن‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺴﯿﻂ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺘﺼﻞ ﻟﯿﻌﺮف اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬ ‫ﯾﺨﺺ ادﻋﺎءات اﻹﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﮫ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺳﻮاء ﺑﺈرادة أو ﺑﻐﯿﺮ إرادة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﺑﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺷﻌﻮري ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ إﻟﮭﺎﻣﯿﺎ ﻻ‬ ‫ﺷﻌﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﯾﻮم ﺗﺰوج اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺣﻀﺮت ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻛﺄن ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻷوﻟﻰ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻛﺄن ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻮاﺣﺪة أﻟﮭﻤﮭﺎ اﷲ ﻓﺠﻮرھﺎ واﻷﺧﺮى أﻟﮭﻤﮭﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮاھﺎ واﻟﻨﻔﺴﯿﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻟﮭﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ ﻗﺴﻤﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻟﺬا ﺗﺰوج اﻟﻨﻔﻮس ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺣﻀﺮت ‪ .‬آﻧﺬاك ﯾﺘﺒﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻛﺎن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﺮﻓﻀﮫ ‪ ،‬وﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻓﻀﮫ ‪،‬إﻻ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﺻﺪﻗﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮭﻢ إذ ﻻ ﺧﻮف‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ وﯾﺴﺄل ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻔﺴﺪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﷲ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻓﺤﺸﺎء ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻔﺬھﺎ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﺧﯿﺎﻻ ﺑﻞ ﺷﯿﺌﺎ واﻗﻌﯿﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬إن اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ﻛﺨﯿﺎل ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﺒﺜﺎ ‪ ،‬واﷲ إﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻓﻲ‬ ‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ھﺬا ھﻮ أن اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺴﻤﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪78‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﯾﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﺘﻮﻓﻰ اﻷﻧﻔﺲ ﺣﯿﻦ ﻣﻨﺎﻣﮭﺎ وﯾﺄﺧﺬ اﻟﺮوح إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻷﻧﮫ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺣﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺋﻤﺎ ‪ .‬واﷲ ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ رﻓﻊ اﻟﺮوح إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺣﻜﻤﺔ ﻻ ﯾﺪرﻛـﮭﺎ إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ دﯾﻨﻲ ‪ .‬ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺈن أﺑﻮاب اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻐﻠﻮﻗﺔ وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل أن‬ ‫ﻣﻔﺘﺎﺣﮭﺎ ﻣﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﻷﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻠﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺑﻮاب ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬ورﺳﻢ اﻷﺑﻮاب ھﻮ ھﺬا ‪:‬‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻷول‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫وأﺑﻮاب اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ﺳﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﺪد أﺑﻮاب ﺟﮭﻨﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﺑﻮاب اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﺮ‬ ‫وأﺻﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ورﺳﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﺬھﺐ‬

‫ﻣﺮة‬

‫ﺑﺮﻗﺎن‬

‫أﺣﻤﺮ‬

‫ﺷﻤﮭﺮوش‬

‫أﺑﯿﺾ‬

‫ﻣﯿﻤﻮن‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﺪام اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ دﺧﻞ ھﺬه اﻷﺑﻮاب ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻤﺪوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ وﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ اﻟﺘﻲ ﻏﯿﺮت ‪ .‬وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﺳﻤﺎؤھﻢ‬ ‫ﯾﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻜﻮاﻛﺐ وھﻲ ھﺬه ‪:‬‬

‫ﺷﻤﺲ‬

‫ﻗﻤﺮ‬

‫ﻣﺸﺘﺮي‬

‫ﻋﻄﺎرد‬

‫ﻣﺮﯾﺦ‬

‫زھﺮة‬

‫زﺣﻞ‬

‫وﺣﺮوﻓﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮاھﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ وھﻲ ھﺬه ‪:‬‬ ‫ق‬

‫ج‬

‫ت‬

‫ش‬

‫ظ‬

‫خ‬

‫ز‬

‫‪79‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫وﻗﻮاھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﺮﻛﺰة ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪:‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺎء‬

‫اﻟﺜﻼﺛﺎء‬

‫اﻹﺛﻨﯿﻦ‬

‫اﻟﺨﻤﯿﺲ‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫اﻟﺴﺒﺖ‬

‫اﻷﺣﺪ‬

‫وﻣﻦ أراد أن ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﯿﻞ إﻧﮫ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺼﻮم ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﯿﮭﺎ روﺣﺎ وﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ روح وﯾﻘﺮأ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ اﻟﺪھﺮوﺷﯿﺔ‬ ‫وﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎذا اﻟﺼﻮم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﮭﻤﺎ أن ھﺬا ﺳﺤﺮ ﻛﺎن اﻟﺮد أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺈذن اﷲ ‪ .‬واﻟﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ .‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻐﻮي اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺰة اﷲ وﻗﺪ أذن ﻟﮫ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﮭﺘﺪي إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ .‬أﻣﺎ أﺑﻮاب اﻟﺨﯿﺎل ﻓﺨﻤﺴﺔ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن إذا‬ ‫ﻃﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ واﻷﺑﻮاب ھﻲ ھﺬه ‪73 :‬‬

‫ود‬

‫ﺳﻮاع‬

‫ﯾﻐﻮث‬

‫ﯾﻌﻮق‬

‫ﻧﺴﺮا‬

‫وﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺨﯿﺎل ﻗﻮى اﺳﺘﻤﺪادﯾﺔ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﺧﻤﺴﺔ ﻃﻮروا ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﺗﻄﻮﯾﺮا ﺑﻠﯿﻐﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮة ﻇﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬واﻟﺨﯿﺎل ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﺜﻠﺚ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻠﺚ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‬

‫‪80‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل اﺗﺼﺎل ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻌﻨﺎه ھﻮ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ھﻮ ھﺮوب ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ووﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ دﯾﻨﯿﺔ‬ ‫ﻣﺤﻀﺔ وأﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻃﺮﯾﻘﺎن ‪ :‬ﻧﻮر وﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬إﯾﻤﺎن وﻛﻔﺮ ‪ ،‬واﻻﺧﺘﯿﺎر واﺿﺢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ أراد اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻠﯿﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ وﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ‬ ‫أﺣﺪا ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻹﻇﮭﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻓﻲ أﻟﻔﺎﻇﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﯾﺮى‬ ‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺼﻼة وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺼﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن ھﻨﺎك ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﻮﺿﻮء ‪ .‬إن اﻟﻨﯿﺔ إﺛﺒﺎت ﻟﻠﻔﻌﻞ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﺷﺮا ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺴﺄل‬ ‫ﻋﻨﮫ وﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻮي اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﺼﻠﻲ وﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺼﻼة إﺛﺒﺎت ﻟﻠﻨﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺼﺒﺢ ﺷﺮﻛﺎ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻋﺒﺎدة ﻟﮫ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ أن‬ ‫اﻟﺼﻼة إن وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻮر ﻻ ﯾﺘﻢ ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻜﺎء وﺗﺼﺪﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﯿﺘﻘﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ھﻨﺎك ﻣﺎ وراء اﻟﻈﺎھﺮ وھﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﯾﺮى ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﮫ وﯾﺮى اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺗﮫ ھﻞ وﺟﮭﺘﮫ إﻟﻰ اﷲ أم ﻻ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺟﺪ ﻻ ﯾﻌﺮف وﺟﮭﺔ‬ ‫ﺳﺠﻮده ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺪرك أن ھﻨﺎك ﻧﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬إن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺮآة ﯾﺮى‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮء أﻋﻤﺎﻟﮫ وﻻ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ ﺣﺴﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻐﺘﺮ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ‪ ،‬وإذا‬ ‫رأى اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻐﯿﺮ وﺟﮭﺘﮫ اﻟﺠﮭﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻻ ﺗﮭﺪي اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺎد ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﻌﺎ ﻟﻠﻔﺴﺎد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮء أﻋﻤﺎﻟﮫ وﯾﻌﺮف ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺒﺚ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ھﻮ اﻟﮭﺪى ودﯾﻦ ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﻲء ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺤﺮاف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن اﺧﺘﺎروا ﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻓﻠﺴﻔﺎت ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺨﺬوھﺎ إﻻ ﻷن وراءھﺎ‬ ‫رﺑﺢ ﻣﺎدي ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻣﺪارس ﯾﺤﺮض ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﻮل‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﺗﻠﻘﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻠﻘﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة أﻧﺎس ﺧﺬرﺗﮭﻢ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ھﻲ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﺪﯾﻦ أﻓﯿﻮن اﻟﺸﻌﻮب ‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻋﻘﯿﺪة ﻛﺎﻧﺖ أﻓﯿﻮﻧﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب دون أن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺴﻌﻲ وراء‬ ‫اﻟﻤﺎدة وﻓﺮض ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﺷﻲء ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ إﻋﻄﺎء ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ واﺟﺒﮫ أن ﯾﻘﻮل أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫اﺳﺘﻌﺠﺎل ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮل ﺗﻠﺰﻣﮫ دﻻﺋﻞ ﺗﻮﺿﺤﮫ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ‪ ،‬أﻧﮫ‬ ‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﯿﺌﺎ وﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﺗﺎرﻛﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ‬

‫‪81‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ أﺻﺤﺎب اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻛﺄﻧﮭﻢ أوﻟﻲ وﺣﻲ ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫أن ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ إن ھﻨﺎك ﺣﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻠﻮد ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ زﻋﻤﻨﺎ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻜﺘﺸﻔﯿﻦ ﺳﯿﺒﻠﻐﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا أم ﯾﻮﺻﻠﻮا اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻮا إﻟﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻵﻟﯿﺔ ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﮭﺎ ﻣﺠﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﻜﺎم ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻟﻔﺎﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮات وﻷﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ وﻣﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ إذا ھﻮ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻟﯿﮭﺘﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺸﺎﻛﻠﮫ ﻓﺮدﯾﺎ وﻟﯿﺪﻋﻮا اﷲ أن ﯾﺤﻠﮭﺎ وأن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﺨﺮﺟﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎدة إﻻ وﯾﺠﻌﻞ ﺧﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ ﺗﺮف‬ ‫إذا ﺑﮭﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ آﺧﺮ ‪ .‬واﷲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺰﯾﺪھﻢ ﺧﻨﺎﻗﺎ ﻓﻮق ﺧﻨﺎق ‪،‬‬ ‫وﯾﺮى اﻟﻨﺎس ﻛﺄن اﻷرض ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻓﻮق ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ اﷲ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺰﻛﯿﮭﻢ وﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻼم اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أﻧﮫ ﯾﺮى وﯾﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن اﷲ ﻻ ﯾﺮى ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻛﻼم اﷲ ﯾﻜﻮن‬ ‫وﺣﯿﺎ أو ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻮر وراءه اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺪرﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﻠﻘﮫ وﻗﺎل ﻟﮭﻢ أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻛﻼم ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺼﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎب ‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬ ‫ﻇﻨﮭﻢ ﺑﺎﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮭﻢ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻮق ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﷲ‬ ‫ﯾﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا اﻟﮭﺪى ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ دون اﷲ ﻣﻠﺘﺤﺪا ‪ ،‬إن اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ أﺳﻤﺎء اﷲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﺮﺟﺎل ﯾﺰﯾﺪون‬ ‫اﻟﻨﺎس رھﻘﺎ ‪ ،‬وإن اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﻤﺲ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﻟﻦ‬ ‫ﯾﻌﺠﺰه اﻹﻧﺴﺎن ھﺮﺑﺎ ‪ ،‬وإن اﻟﻨﺎس ﻟﯿﺴﻌﻮن أن ﯾﮭﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ أو إﻟﻰ ﻛﻮاﻛﺐ‬ ‫أﺧﺮى ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إﻧﮭﻢ ﺳﯿﺒﻘﻮن ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪوا ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ أﺧﺮﺟﮭﻢ اﷲ وﯾﻤﯿﺘﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﻦ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻔﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺆول ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﺮدا وﻻ‬ ‫ﯾﻐﻨﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﺷﯿﺦ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻠﻐﻮا إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ وﻧﺰﻟﻮا ﻓﯿﮫ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﯿﺴﻜﻨﻮا‬ ‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻗﺪ أﻓﺮط اﷲ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﮫ ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ رب اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻻ ﯾﺆذه ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﯿﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪ أن ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺳﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺷﻮاﻇﺎ ﻣﻦ ﻧﺎر وﻧﺤﺎس وﻻ ﯾﻨﺘﺼﺮ اﻟﺜﻘﻼن أﻟﯿﺲ اﷲ ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﯾﻮھﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻧﻮرا وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺮاﺟﺎ ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﷲ ﺧﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﯿﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن وراء اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﺮاه واﻗﻌﺎ آﺧﺮ ﻻ ﯾﺮاه ‪ ،‬وﻟﯿﺪرك أن اﻟﻤﻠﻚ ﷲ‬ ‫وﻟﯿﺬﻛﺮ اﷲ ﻷن اﻷﻣﺮ ﺑﯿﺪ اﷲ ‪ .‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻓﻮق اﻷرض ﺣﺠﺎﺑﺎ وھﻮ اﻟﺤﺠﺎب‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ ﻇﺎھﺮﯾﺎ وﻻ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وھﺬا اﻟﺤﺠﺎب ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺴﺮاب وﻣﻨﮫ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﻄﻊ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎورة واﻟﺘﻲ ﻋﺪدھﺎ ﺗﺴﻌﺎ وﺗﺴﻤﻰ ھﺬه ﺑﺎﻷﻗﻄﺎر‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪82‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻮاﻗ‬ ‫ﻣ‬

‫اﻟﻨ‬ ‫ﻊ‬

‫ﺠﻮم‬

‫ﺷﻤﺲ‬

‫اﻷرض‬

‫ﻣﻮ‬

‫ﻮم‬

‫ﺠ‬ ‫ﺎب‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻮﻧﻲ‬

‫ﻨﺠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫اﻗ ﻊ‬

‫ﻗﻤﺮ‬

‫اﻟ ﺤ‬

‫ا‬

‫ﻷ‬ ‫ول‬

‫إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ﻃﺒﺎﻗﺎ وﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻠﮭﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ آﺧﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻟﺒﺎس دﯾﻨﻲ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ واﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻨﯿﺎ ﻓﻠﯿﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﯾﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ ؟ ھﻞ ھﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ أم ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ؟‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ھﻨﺎك ﺣﺠﺐ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼﺑﺪ أن ھﻨﺎك‬ ‫ﺑﺸﺮا آﺧﺮﯾﻦ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ أن ﻻ وﺟﻮد ﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮل إﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ﻃﺒﺎﻗﺎ وﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻠﮭﻦ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷراﺿﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ﻓﮭﻲ ﻃﺒﺎﻗﺎ أﯾﻀﺎ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﮭﻲ أﻗﻄﺎر اﻷرض وھﻲ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺘﺠﺎورات ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ اﻟﻘﺎرات ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ .‬إن ﻇﺎھﺮ اﻟﻔﮭﻢ أن ھﻨﺎك ﻓﮭﻤﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ‪.‬‬ ‫وﻛﯿﻒ ﯾﻔﮭﻢ ذﻟﻚ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ؟ إن اﻷﻣﺮ واﺿﺢ ‪ ،‬ھﻮ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ‬

‫‪83‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إﻧﮫ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻧﻠﻚ اﷲ وھﺒﻂ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ھﻮ‬ ‫ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺄل ﻣﻦ ﯾﺰﻋﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻃﺒﺎﻗﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻮ ھﺬا ﺑﻞ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﺸﯿﺮ أن اﻟﺤﺠﺎب‬ ‫اﻷول ﻓﯿﮫ ﻧﻮر ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺮاب ‪ ،‬واﻟﻔﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﺳﺮ ﺿﻼﻟﺔ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﮫ‬ ‫ھﺒﻂ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب اﻷول ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺟﺘﯿﺎزه وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻷرض وﺳﻨﺒﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﺛﻢ ﻧﺒﻌﺚ ﻟﻨﻘﻒ أﻣﺎم اﷲ وﯾﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺟﺪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺰﻻ وﻻ ﺧﯿﺎﻻ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻲ ﻛﺮاﻣﺔ أو ﻗﻮة ﻓﻠﯿﻮاﺟﮫ ﺧﺎﻟﻘﮫ‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻌﻠﻢ دون ﺷﺘﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻻ ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﮫ ‪ ،‬إن ﺻﺮاع اﻟﻨﻮر‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﺸﻲء ﻣﺸﮭﻮد ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺪود ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﮭﻠﻚ ﻗﻮم ﻧﻮح‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﺗﮭﻢ اﻟﺼﯿﺤﺔ ‪ ،‬وآل ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﺮﻗﯿﻦ ‪ ،‬وأﻣﻢ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮة أﺻﯿﺒﻮا ﺑﻌﺬاب ﻣﺒﯿﻦ ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮى اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﯾﺮى ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﺣﯿﺎ ﺻﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﯾﺮى ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﯾﻘﺮأ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺮﺟﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﯿﺎﻻ ﺑﻞ واﻗﻌﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺗﻄﻮﯾﺮه ﻣﻨﻌﻜﺴﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻠﯿﺌﺎ ﺑﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل وﯾﺼﻌﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﻜﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﯾﺆدي ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ‪.‬‬ ‫إﻧﮫ ﻻ داﻋﻲ أن ﯾﻤﻸ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﯿﺪ ‪ ،‬أﻇﮭﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪﺗﮫ ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة أن ﯾﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن واﻗﻊ اﻷﺷﯿﺎء وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻀﻞ ﻓﯿﺸﻘﻰ وﯾﻨﺴﻰ‬ ‫أن ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺮﺟﻌﻰ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻰ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺨﺮق اﻷرض وﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﻃﻮﻻ ‪ ،‬وإن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﯾﺨﺮﻗﻮن اﻷرض ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬أو ﯾﻜﺒﺮوا ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﯾﺒﻠﻐﻮن ﻃﻮل اﻟﺠﺒﺎل ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﮭﻢ إﻻ ﺧﯿﺎﻻ وﯾﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺳﺤﺮا ‪ ،‬ﺗﺴﺨﺮ ﺑﮫ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﯿﺘﺨﯿﻞ ﻟﮭﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻮق اﻟﻤﺎء ‪ ،‬أو ﯾﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ‪ .‬إن ﺗﻠﻚ ﻗﻮة ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫إﻏﺮاء ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﯿﻈﮭﺮھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻗﻮة ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰات وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻛﺮاﻣﺎت ‪ .‬إن ﻗﻮة اﻟﺨﯿﺎل ھﻲ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫ﻗﻮة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل إن ذﻟﻚ ﺧﯿﺎﻻ وﺿﺮب ﻣﺜﻼ ﺑﺴﺤﺮة ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ وﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻠﯿﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن أن ﻗﻮة اﻟﺨﯿﺎل واﻗﻌﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺼﻮف أﻧﮫ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ أو أن أﺣﺪا أﻋﻄﺎه ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ‪ ،‬أﻻ ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻠﻢ ؟ ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ ،‬وﺑﮭﺬا أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ھﺬا ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ واﻗﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻔﺴﺪ ﻓﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ‬ ‫واﻗﻌﻲ ؟ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺣﻠﻤﺎ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ؟ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي‬

‫‪84‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬إن اﻟﺨﯿﺎل ﻟﮫ ﺧﻤﺲ ﻗﻮات ﻓﻲ ﺧﻤﺲ درﺟﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪:‬‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻗﻮاه‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‬

‫‪5‬‬

‫ﻗﻮى‬ ‫ﺧﯿﺎل‬ ‫ﻛﺎﻟﻤﺎء‬

‫‪4‬‬

‫ﻗﻮى‬ ‫ﺧﯿﺎل‬ ‫ﺷﺒﮫ‬ ‫ھﻮاء‬

‫‪3‬‬

‫ﻗﻮى‬ ‫ﺧﯿﺎل‬ ‫ﺷﺒﮫ‬ ‫ﺿﺒﺎب‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻟﺪﺧﺎﻧﻲ‬

‫‪1‬‬

‫إن اﻟﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ھﺆﻻء ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎل وإذا ﻗﻄﻊ اﻟﺨﯿﻂ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺤﺮك اﻷﺷﯿﺎء ﻣﺤﺎوﻻ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮاھﺎ ﻓﻨﺠﺪ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﺑﯿﻮﺗﺎ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮﯾﺮة وھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﯾﺪﺧﻞ‬ ‫ھﺆﻻء اﻟﺘﺎﺋﮭﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻲ أﺻﻨﺎم ﯾﺠﻌﻠﻮا أﺳﺎس ﻗﻮاھﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻓﻲ ﻗﻮى ﺟﺴﻢ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ إذا وﻗﻊ ھﺬا ﻟﻠﺒﺎﻟﻐﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺄﺻﻞ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻗﻮاه ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻛﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﻢ‬ ‫‪85‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺣﯿﻮان ﻛﺎﻟﻘﻄﻂ أو اﻷﻓﻌﻰ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻲ إﻻ إذا ﺑﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ رﻏﻢ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﺧﺘﯿﺎر ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺬي أﺳﺎﺳﮫ ﻧﻮر ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻮ أﻧﮫ ﯾﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت وﺗﺤﻄﯿﻢ ﻗﻮى اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎﺋﮭﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻗﻮة وﻋﻠﻤﺎ ﻟﺬا اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﺑﺎغ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮى‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت إن ﻣﺴﺖ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺆذي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﯾﺼﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﺮاض‬ ‫أو ﻣﻨﺎزل ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺗﺆذي ﺳﺎﻛﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة وﻟﻜﻦ ﺑﻮﺟﻮب‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ودون اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺷﻜﻼ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻟﮭﺎ وﻣﻈﮭﺮا ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﻜﺎل وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻮان ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮى ‪ ،‬وﻋﻼم اﻷﺟﺴﺎم ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮫ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻵﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﻜﺎن ﺧﺎص ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‬ ‫وﻣﻜﺎن ﺧﺎص ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﺗﺴﺘﺨﺮج اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وھﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أﺧﺬھﺎ إﻻ ﺑﺈذن ‪.‬‬ ‫إن ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﻧﻈﺎم ﻓﻮق ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻇﺎھﺮي ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺎﺟﺰ ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻧﻮر ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺔ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﮫ وﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻠﻲء دﺧﺎﻧﺎ وأﺻﻮاﺗﺎ ﻓﻠﯿﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﯾﻠﻌﺒﻮن وﯾﻀﺤﻜﻮن ‪.‬‬ ‫إﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ داﻋﻲ ﻟﺮؤﯾﺘﮫ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى ﻛﺎﻣﻼ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻟﻠﻤﺘﺼﻞ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻔﻨﯿﮫ ﻛﺎﻣﻼ ﻷﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻌﻤﻼق ﯾﺮى اﻟﻨﺎس ﻛﺄﻧﮭﻢ‬ ‫أﺷﯿﺎء ﺻﻐﯿﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ھﺬا ﻷﻧﮫ ﯾﺪرك أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮل إن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻄﻮي اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﺴﺠﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﻢ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷوﻟﻮن أﻧﮭﻢ آﻟﮭﺔ ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺑﮭﺖ أﻗﻮاﻟﮭﻢ و ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻟﻨﮭﺘﻢ ﺑﺄﻗﻮال ھﺆﻻء إﻻ إﻇﮭﺎرا ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻗﺪ‬ ‫ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮة ﻣﺴﯿﻄﺮة ‪ ،‬وإذا ﺣﺎول اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻔﻘﺪ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺒﮭﺎ ارﺗﺠﺎف أو ﺳﺨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬وھﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻌﻨﺎھﺎ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻤﺮ ﺑﺤﺠﺐ اﻟﻈﻠﻤﺎت وھﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻈﮭﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻇﻮاھﺮ ﻛﺄن اﻟﺴﻤﻊ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة أﺧﺮى ﯾﺴﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻷﺻﻮات اﻟﺒﻌﯿﺪة ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻢ ﻗﻮﯾﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﻘﻮى ﻗﻮة اﻟﺬوق ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻢ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﻘﻮى ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﻮى ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ وﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وﯾﺘﻢ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﻲء ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر وﻓﯿﮫ ﺟﺒﺎل وﻓﺠﺎج ﻟﻠﺘﻨﻘﺎل وﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻓﻮاﻛﮫ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﻧﻮرا ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮة ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﯿﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﯾﺴﺘﻌﺠﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﯿﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼﺒﺮ ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺳﻮء أو‬

‫‪86‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﻓﺎﺣﺸﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻨﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮب وﯾﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ دون إﺻﺮار ‪،‬‬ ‫وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﺻﺒﻲ ﯾﺮﺑﻰ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ‬ ‫وﻛﺄن اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮه ﺷﯿﺌﺎ ‪ .‬وﯾﺪرك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﮫ اﻷﻣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

88

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)

‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻛﻨﻮر ﯾﺤﯿﻂ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ وﺗﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﯾﻜﺘﺴﻲ ﻗﻮﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ واﺣﺪة ﺻﻔﺮاء وأﺧﺮى‬ ‫ﺑﯿﻀﺎء ‪ .‬وﻗﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﯾﻤﻜﻦ ﻓﺤﺺ ﻗﻮى ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻤﺪﺧﻦ اﻟﺘﺒﻎ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ دﻣﺎﻏﮫ ﻗﻮة ﺧﻀﺮاء ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ ﺟﺴﻤﮫ‬ ‫ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮة ﺳﻮداء ﻛﺪﺧﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺮم ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ﻗﻮة زرﻗﺎء ﻓﻲ ﻟﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻗﻮى اﻷﺟﺴﺎم ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻮى ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻮاﻧﻊ‬ ‫ﺗﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وإذا‬ ‫وﺟﺪت ھﺬه اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺐ ﻻﺳﯿﻤﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺒﺪﯾﻠﮭﺎ ﺑﻘﻮة أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻم وﺑﻘﻨﻂ وﻗﻠﻖ ﻷن‬ ‫ﻗﻮاه اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﻘﻮة أﺧﺮى ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻘﻨﻮط ﻗﺪ ﯾﺼﺎب ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﯾﻄﺒﻖ اﻟﺠﻠﻮس اﻷول ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺮاﺣﻞ ﯾﻤﻜﻦ اﺟﺘﯿﺎزھﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺎول اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻤﺎﺳﻚ ﻗﻮاه وﯾﺸﺪ ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ أﺑﺪا إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﮭﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﺣﺪة رﻏﻢ أن ﻓﯿﮭﺎ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم ا ﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﮫ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﻘﻮى اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻟﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﻮاه ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﻦ اﻟﺴﺎﻟﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﻮى اﻟﺤﺮﻛﺎت وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺼﻼة ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺪﻣﺎغ ھﻮ اﻟﻤﻜﺴﻲ ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﯾﻜﻮن ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أو ﺑﻜﺜﺮة ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻗﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ أﺳﺎﺳﮫ ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﺈن اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ ﺗﺨﯿﻞ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺑﻘﻮى اﻟﺨﯿﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬ ‫واﻗﻌﯿﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻓﺈن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺼﻔﺮاء ﺗﺮى ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻮة‬ ‫ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺑﻨﻮر ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺮ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ وﻟﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬا ﻻزم ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﯾﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ھﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺘﻮﻓﺮة ﺗﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺼﻠﻲ وراءھﻢ ‪ .‬أم اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻣﻦ أراد اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻻ ﯾﻮﻓﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺷﺮوط اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﯾﺴﮭﻞ اﻻﺗﺼﺎل ‪.‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺰم اﺗﺨﺎذھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪،‬‬ ‫وھﺬا واﺟﺐ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﻮم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻟﯿﻼ وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﺢ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر إﻻ ﻟﻀﺮورة ﻛﻤﺮض ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺸﺮوط ھﻲ‬ ‫ﺷﺮوط دﯾﻨﯿﺔ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺘﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﺪھﺎ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻨﻮم ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﺐ وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺬي ﯾﻨﺎم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺗﻜﺴﻮه ﻗﻮى ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل إن اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻻزم ‪ ،‬وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ أﯾﻀﺎ إﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻻت إﻋﯿﺎء أو ﻣﺮض أو ﻷﺟﻞ ﻏﺮض ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﮫ ﺳﯿﺮة أﺧﺮى ﻻﺳﯿﻤﺎ‬

‫‪89‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫إذا ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻨﺠﺪه ﯾﻨﺎم ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬ ‫وﺟﺐ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮم‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ن ﻛﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﮫ ﻧﻮم ﻓﻘﻂ ‪،‬‬ ‫وإذا اﺳﺘﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﺣﺎﻻت اﻹﺗﺼﺎﻟﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﻣﺬھﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻛﺄن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺴﺘﯿﻘﻈﺎ ﻟﻤﺪة ﻻ ﯾﻨﺎم ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻧﺠﺪه ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮم ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﯾﻘﻈﺔ ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﻋﻜﺲ‬ ‫ذﻟﻚ ﯾﻨﺎم اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺟﺴﻤﮫ اﻟﻈﺎھﺮي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮم ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮ إذا ﺑﯿﻦ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻤﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮي واﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وإذا اﻟﺘﺤﻤﺎ وأﺻﺒﺤﺎ ﺟﺴﻤﺎ واﺣﺪا‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﯾﻨﻔﺬھﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﺰول ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‬ ‫دون أن ﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻇﺎھﺮﯾﺎ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت ﻛﻠﮭﺎ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮھﺎ‬ ‫ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎل واﺳﻊ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺼﻮر ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا إﻻ ﻷن اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﻘﺪون أن‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ أﺳﺮار ﺗﻈﮭﺮ ﻗﻮى ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺘﺠﮭﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة‬ ‫ﻇﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أوﻟﻰ وأﻃﮭﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﺎﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺮاﻣﺎت ﺑﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﯾﻮﻓﺮھﺎ اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻷﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻓﯿﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮارﯾﺔ ﺗﻄﻮﯾﺮﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺮق اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻌﺪﯾﺪة ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻟﻠﺒﺎﻟﻎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﺘﺴﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻧﻮر ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذ أﻧﻮاع‬ ‫ﺟﻠﻮس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺗﺘﻄﻮر ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻠﻮس اﻷول وﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻄﺒﯿﻘﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ .‬وﻧﺤﺬر ﻣﻦ‬ ‫اﺗﺨﺎذ ﺟﻠﻮس آﺧﺮ دون ﻋﻠﻢ وﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ أﺻﻠﮭﺎ ﻧﻮر ﻻ ﻇﻠﻤﺎت ‪ ،‬و إذا ﺗﻢ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﻓﺈن اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺸﻜﻼ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻞ ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ أن ﺳﻤﻊ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ إرﺷﺎد إﻻ أن ﯾﻠﺘﺠﻰء إﻟﻰ اﻷﺻﻮل‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﻄﺒﻘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ و ﺑﺸﺮوﻃﮭﺎ وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن دون إدﺧﺎل ﺻﻔﺔ أذﻛﺎر‬ ‫أﺧﺮى ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة وأداء واﺟﺒﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺻﻼﺗﮫ دون أن ﯾﻘﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺴﮫ وﻻ ﯾﻐﯿﺮ ھﯿﺌﺔ ﺟﻠﻮس اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ دون اﻟﻠﺴﺎن ودون أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻣﯿﻼن ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﯾﻤﯿﻨﯿﺎ وﻻ ﺷﻤﺎﻟﯿﺎ وﻻ أﻣﺎﻣﯿﺎ أو ﺧﻠﻔﯿﺎ ‪ ،‬ودون اﻟﺘﻔﺎت أو ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺜﯿﺮة‬ ‫ﻟﻸﻋﺼﺎب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻜﻠﯿﻢ أﺣﺪ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻗﺮاءﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺠﻠﻮس اﻷول ﻟﻤﺪة ﯾﻐﻤﺾ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﻻزم ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﯾﻜﻮن ﺳﮭﻼ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺷﻲء ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﺠﺮدة واﻟﺼﻮر ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼﻞ وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺗﺼﺎﻟﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻣﺎ ھﻲ إﻻ‬

‫‪90‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺗﺼﺎل ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺗﺎم ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻣﺎ ﯾﺮاه اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﯾﺮاه ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫أﻋﻤﻰ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪه اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬إن اﻟﻤﺸﺎھﺪة اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻻ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻟﺪور اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺼﻔﺔ إﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺼﻮر ﺗﻈﮭﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﮭﺎ اﻟﺼﻮري وﯾﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة وﺿﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫وأﺧﺬ اﻟﺠﻮاب إﻣﺎ ﺻﻮرﯾﺎ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﻨﻮر ﯾﺮى ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﺆال ﯾﻄﺮح ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺮح‬ ‫ﺑﻨﻄﻖ ﻣﺴﻤﻮع ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻄﺮح ﺑﻜﻼم ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮع وھﻮ ﻓﻜﺮي ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻮاب ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﯾﻄﺮح اﻟﺴﺆال وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ‪ ،‬وﯾﻤﻚ أن ﯾﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﻓﺮاد ﻋﺪﯾﺪون ﻣﺘﺼﻠﻮن ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ أن ﯾﺠﻤﻌﻮا ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻨﺸﺮ أﺑﺪا ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮر ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺸﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﺘﺐ أو ﯾﺘﻜﻠﻢ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺼﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﯾﺮى ﻗﻮة ﻛﻞ ﻛﻼم ﯾﻜﺘﺒﮫ وﯾﻌﺮف ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ أﺑﺪا إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﺑﻀﻤﺎن ﺗﺮﺗﯿﺒﻲ ﯾﻨﻔﻠﺖ‬ ‫ﺑﮫ ﻛﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ‪.‬‬ ‫وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة أن ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻠﻮﻣﺎ وﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ وﺗﺼﺒﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ ﻷﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮاه وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻷﺣﺪ آﺧﺮ ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻰ اﻷدﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻟﯿﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻄﻰ اﻷذﻛﺎر ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻗﻮى اﻟﻤﺘﺼﻞ وﯾﺮﺷﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﯾﺨﺼﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﻣﺮ أﺣﺪا ﺑﺄن ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫أﻋﻄﯿﺖ ﻟﮫ ﻷن ﻣﺎ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﻻ ﯾﮭﻤﮫ إﻻ ھﻮ ﺷﺨﺼﯿﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ آﺧﺮ أو أن ﯾﺤﺎول ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻷن ذﻟﻚ ﯾﻨﻘﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪ ﯾﻨﻔﻘﺪ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪه ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻓﯿﮫ أﺑﺪا وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻷن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮫ اﷲ ﻣﺴﺆوﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﮭﻢ ﻣﻠﻜﻮا ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أو‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﮭﻢ إﻻ ﺿﻼﻟﺔ ﻛﺎن ﻛﻨﺎر أﺿﻤﺮت ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﺪى ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺤﺮق اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎس وﺗﻐﯿﺮ اﺗﺠﺎھﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﺨﺺ دﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﺣﻤﻞ اﻟﺴﯿﻒ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻤﻠﻚ أرواح اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰﻋﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺎب أﺣﺪ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﺪ اﷲ ‪ ،‬إﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻷﺳﺎس ﻗﻮل ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ أن اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻮا اﻟﻨﻮر ﻷﺣﺪ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭﻢ ﺣﺮاس ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ أﺣﺪ إﻻ إذا‬

‫‪91‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫أدى واﺟﺒﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﯾﻨﯿﺔ ﺑﻞ ﻣﺎدﯾﺔ ‪ ،‬إن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﺼﻞ‬ ‫إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰل اﷲ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄدﯾﺔ ﺷﺮوط أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺮوط اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﻮرﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻠﻘﺎھﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻗﺪ ﯾﺮى ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة أو ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﻟﮫ ﺳﯿﻒ أو‬ ‫ﻣﺎل أو ﺑﯿﺖ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﻮس وﻻ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﺳﯿﻨﺎل ذﻟﻚ ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ أو ﻗﻮة ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮر ‪ .‬وإن ﻛﺜﯿﺮا ﻇﻨﻮا أن ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ وﻋﺪوا ﺑﻤﺎل وﻟﻢ ﯾﻨﺎﻟﻮه ‪ ،‬وھﺬا أﺳﺎﺳﮫ ﺳﻮء‬ ‫ﻓﮭﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺼﻮري ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎھﺮي ‪،‬‬ ‫وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪،‬وھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺐ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وﯾﻮﺟﺪ ﻓﺮق أﯾﻀﺎ‬ ‫ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﺤﺠﺐ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﯾﺮى ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻇﺎھﺮي ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻈﺎھﺮي اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻷول ﻷن ﻣﻌﻨﺎه ھﻮ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺗﻔﮭﻢ ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪.‬‬ ‫وﻧﻔﮭﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻨﺎ ‪ ،‬وأﻋﻄﯿﺖ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إن‬ ‫اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﺮاه ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻻ ﯾﺮى اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ أﺳﺎس ﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻋﺪو ﻻ ﯾﺮى ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮى اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا اﻟﺬي ﺗﺘﻀﺎرب ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮى ﻇﺎھﺮﯾﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﺗﺘﻀﺎرب‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ ‪ ،‬إن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﺨﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺠﮭﻮل‬ ‫وﻓﯿﮫ ﯾﻜﻤﻦ ﺳﺮ ﺣﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻌﻘﺪ وﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻜﺮﯾﺎ أو‬ ‫ﺻﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﻮة ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت إﻻ وﯾﺸﻌﺮ ﺑﺴﻜﯿﻨﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎن وﯾﺨﻒ ﻋﻨﮫ اﻟﻮﻃﺄ ‪ ،‬وإن ﺑﮭﺬا ﻻ ﻧﻌﺮف أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫آﺧﺮ ﻟﻤﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ وﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﺳﺘﺨﺮﺟﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻨﮭﺎ أﺣﺪ‬ ‫آﺧﺮ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺨﺺ راﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ وﻟﻢ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻓﻠﯿﻌﺮف أن‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻇﻠﻤﺎت وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﮫ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ إن اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ھﻮ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻓﺈن ﻟﻦ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺧﯿﺮ أﺑﺪا ‪.‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻻ ﯾﺮﺳﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻤﺮ وﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺷﻤﺴﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ أن ﯾﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﯾﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ورﺟﻮﻋﮫ داﺋﻤﺎ رﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎھﺮي واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ إﻻ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورة ﺣﻜﻢ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ‬ ‫‪92‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫أن ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺨﯿﺮ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﺑﯿﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﯾﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻘﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻟﯿﺒﻠﻎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﺗﺼﺎل ﺗﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻮن أﺻﻼ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫إﻣﺎ اﻟﻈﻠﻤﺎت وإﻣﺎ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ﻛﻠﮭﺎ ﻧﻮر ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إن ﯾﻜﻔﺮ أو ﯾﻄﺒﻖ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻠﻈﻠﻤﺎت ﻓﺈن أﺳﺎس اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﯾﺘﻐﯿﺮ ‪ ،‬وإن ﺗﻐﯿﺮ وﻃﺒﻘﺖ ﻃﺮق‬ ‫أﺧﺮى ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺘﺒﺪل وﺗﺮﺟﻊ ﻧﻮرا ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﮫ ﺛﻢ أﺳﺴﮫ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﺲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻋﺘﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺴﺘﺼﻐﺮ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻓﯿﮫ أھﻤﯿﺔ‬ ‫‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ دون‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻠﻲ إن ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ ﻧﻮر ﻣﺘﺮﻛﺰ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻣﻦ راﺳﺦ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺗﻘﻞ وﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ وھﺬا ﻇﺎھﺮ وﻣﻔﮭﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن‬ ‫ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻢ ﺗﻌﻄﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻻﺑﺴﺔ ﻟﺒﺎس اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻠﻮغ ﺻﻌﺒﺎ ‪ ،‬إن ﻗﻮى اﻟﻨﻮر ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﻠﻤﺎت‬ ‫ﻗﺪ ﻃﻮرت وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺨﻨﻖ اﻟﻤﺘﺪﯾﻦ وﺗﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬إن اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺗﻤﻨﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وھﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻀﺎدة ﻗﻮاھﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ وﺟﺒﺖ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻇﺎھﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﮫ ﺳﯿﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ دون ﺟﮭﺎد وذﻟﻚ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄﮭﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺘﻨﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﻲ وﺻﺤﯿﺢ ﻟﮫ واﻗﻊ وأﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬إن اﻷﻣﻞ ﯾﻠﮭﻲ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺷﻘﺎء ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎ أن أﺳﺎس ﻣﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﺸﻜﻞ‬ ‫ﻇﻠﻤﺎت ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻨﻮر ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻢ ﻧﻮره ‪ ،‬وﯾﮭﺘﺪي ﻟﻨﻮره ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻻ أن ﯾﻌﺮف اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮاب ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ھﻮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺻﯿﺒﺖ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻟﺘﺮﺟﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺧﺮى ﺣﻘﯿﻘﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻐﯿﺮة ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻌﺮف ﻣﺎ أﺻﯿﺐ ﺑﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك إﻇﮭﺎر ﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وذﻟﻚ ﺑﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺿﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﺗﺮى ﺻﻮرﯾﺎ أو ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺐ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻜﺘﺐ وﺣﺪھﺎ وﯾﻜﻔﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ وﺣﻠﻮﻟﮭﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ورﺟﻮﻋﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻜﻞ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﺘﻢ ﻛﺘﺎب إﻻ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎرﺗﺒﺎط ﻧﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﺣﻘﻮق ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﮫ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﯾﻨﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻘﻮﻗﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼم ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺤﻖ إﻻ إن ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﮫ ﺣﻖ دﯾﻨﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺﺻﻼح ﻛﻞ أﻣﺮ دﯾﻨﻲ وأﻗﺎم ﻟﺤﻘﻮق اﷲ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮫ‬ ‫وﺣﺪوده ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﺒﻲ اﻹﻧﺴﺎن رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﮫ‬

‫‪93‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫ﺣﻘﻮق ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﮫ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮﯾﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﻤﺎدة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ أھﻢ‬ ‫ﺷﻲء وإن ﺳﻌﯿﻨﺎ إﻟﻰ إﺻﻼح أﻣﺮ دﯾﻨﻨﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺼﻠﺢ أﻣﺮ دﻧﯿﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ھﺬا إﻻ ﻟﻮﺟﻮب ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻷن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺒﻠﻮغ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ اﻷول ﯾﻮﺟﺐ واﺟﺒﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﯾﺘﺼﺮف ﺑﮫ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺬي ھﻮ ﺣﺠﺎب ﯾﻤﻨﻊ ﻛﻞ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺢ اﻋﺘﻘﺎده‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﯿﺎﻟﮫ ﯾﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮫ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ وﯾﺼﻌﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮫ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎھﺮي ﻛﻤﺎ ﯾﺼﻌﺐ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺧﯿﺎﻟﮫ ﺧﯿﺎﻟﯿﺎ ﻻ واﻗﻊ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﯿﮫ ﻓﺘﻜﺜﺮ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺻﺒﻐﺔ أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫اﻷﺣﻼم ﻟﮭﺎ واﻗﻊ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﯾﻠﮭﻢ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺸﻜﻠﮫ اﻷﺻﻠﻲ أﻧﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮم واﻟﯿﻘﻈﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺬاب ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﮫ أن ﯾﻈﮭﺮ واﻗﻌﮫ أﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أﻣﺎم اﷲ ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﺰوﯾﺮ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻏﯿﺮت اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮ ﺑﻞ ﺗﻈﮭﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﻣﻐﯿﺮ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ وﺟﺐ ﻟﮫ ﻋﻘﺎب ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺎ ھﻮ‬ ‫إﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﻜﻤﯿﻞ اﻟﺪﯾﻦ ھﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻟﺠﻮء إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﯿﺲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ھﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻇﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬أو أن ﺧﻼص اﻟﺮوح‬ ‫ﻣﻤﻜﻦ ﻷن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮ وواﻗﻌﮫ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻣﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺐ‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺒﺘﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺎل وﻟﯿﻄﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﺑﻌﻠﻢ و اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ‬ ‫اﻟﺤﻖ وﯾﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻣﻀﺎدة ﻷﺻﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ‬ ‫أرﺷﺪوا إﻻ إﻟﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻃﻮروا اﻟﺨﯿﺎل ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺧﯿﺎﻻ اﻋﺘﻘﺎدﯾﺎ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن‬ ‫ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ ھﻮ أن اﻟﻨﺎس ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ‪ ،‬وإن ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮭﻢ ﻟﻢ‬ ‫ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ وأن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺷﯿﺌﺎ ﺿﺪ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻈﮭﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﯿﻦ ﯾﻌﺬب اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ‬ ‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺬﺑﮭﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ إن ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﻈﻨﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‬ ‫وﯾﻘﯿﻦ ‪ .‬إن اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺬب إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ ‪ ،‬إن‬ ‫ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ واﺟﺐ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﻠﻮغ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﺤﻮاس وﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻮاس أﺳﺎس ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻠﺐ ﻟﻘﻮى اﻟﻤﻠﺬات واﻟﺸﮭﻮات ‪ ،‬ﺛﻢ إن رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺰوات اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬ ‫أﺻﻮل ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ أﺳﺎﺳﮫ إﻻ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺎب ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺒﺪل ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺪﻟﻮا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻸن اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻟﻮا‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وﺑﺪل اﷲ ﻣﺎ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﮭﺮوب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫‪94‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

‫وﻣﺘﺎع إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﮭﺪى ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ رﺳﺎﻻت إﻟﻰ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ داﻓﻊ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺴﺘﻘﺮھﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻨﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻌﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﯿﺪﺑﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺮه ﻣﺎدام ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻷن‬ ‫وﺿﻌﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻟﮭﺬا ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﺎب ﺑﺮﺣﻤﺔ وﺑﻌﺬاب ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮ‬ ‫أﻣﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﯿﺨﻔﻒ ﻋﻨﮫ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﯿﺎ وﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﯿﺨﻠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺮزق ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻮرد ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﮫ‬ ‫إﺻﻼح اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وإن أﺻﻠﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺼﻠﺢ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬ ‫ھﺬا اﻟﻐﺮض وﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻮﺑﺎ ﻟﻮﺟﻮب ﺧﻼص اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﻮى اﻟﻨﻮر وﺗﻐﯿﯿﺮ ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ .‬إن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻼﻣﮫ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻀﻌﻒ ‪ ،‬وأﺳﺎس ﺿﻌﻒ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻮ‬ ‫أﻧﮫ اﺗﺨﺬ ﻣﮭﺠﻮرا وﻛﻠﻤﺎ ھﺠﺮ اﻟﻘﺮآن إﻻ واﻟﻨﻮر ﯾﮭﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﺬا وﺟﺒﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻛﻞ‬ ‫ﻧﻮر أﻧﺰل ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻨﮫ ﯾﺆﺧﺬ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ھﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﺘﻔﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻮى ﻓﯿﮫ ﺣﻖ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺘﺐ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ل ا ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاف‬ ‫ﺑﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻻ اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﻻ اﻟﯿﻮﻏﯿﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا أﻧﺒﯿﺎء ﻣﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ وﯾﻤﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺎء ‪ ،‬وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﺧﻮة ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻠﯿﺘﺪارﺳﻮا أﻣﺮھﻢ وﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻨﻔﻜﺮ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع ‪ ،‬وﻟﻨﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ أي ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺤﻦ ؟ إﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯿﮫ ﺷﻘﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺸﻘﺎء ؟ أﻷﻧﻨﺎ أﺷﻘﯿﺎء ‪ ،‬أم ﻷﻧﻨﺎ ﺟﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻮرد ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻘﺎء ؟ إن ﻗﻮى اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟﻨﺎ وﺳﻜﻨﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻧﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻮراء ‪ ،‬وﻟﻨﺮﺟﻊ ﻗﻠﯿﻼ إﻟﻰ اﻟﻮراء ‪ ،‬إن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻣﺎ ﻋﺮف‬ ‫اﻟﻤﻐﯿﺮون وﺟﻮد اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻇﮭﺮه اﷲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ وﺟﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻮق‬ ‫اﻷرض ‪ ،‬وﻣﻨﺬ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ واﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬إن ﻛﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﯾﺨﺺ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺮأة ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن دورھﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪور اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬھﺎ اﻟﻤﺮأة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﯾﻜﻮن‬ ‫اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻓﻘﻂ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﺑﺪا ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‬ ‫ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺼﻮر ﻓﯿﮭﺎ أﻣﺎم اﻟﺮؤﯾﺎ دون دﺧﻮل ﻟﻠﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺣﺮﻣﺔ ﺑﺎﻃﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺮى ﺑﺎﻃﻨﯿﺎ زوﺟﺔ ﻣﺆﻣﻦ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﮭﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻨﺎك ﺣﺪود ﺷﺮﻋﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﺼﻞ ‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ وﺿﻮﺣﮫ دﯾﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﺾ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺒﺘﻐﻲ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﯾﻦ ‪.‬‬

‫‪95‬‬

‫)‪Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com‬‬

Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)