Minervan Pöllö 4/2010

4/2010

5

PÄÄKIRJOITUS

7

SMC LÄHIÖROTTIEN PARKCITYN PARTISAANI AKA AVIONIN PRINSSI: KOVAT JUTUT

9

PÖLLÖN ERIKOISHAASTATTELU: PIJALL AKA HZÄ AKA MICHAEL BLACK ELECTRO AKA DAVID NOT SO HOT

22

ILJA LEHTINEN: FLOW’STA

KANNEN KUVA: KAI KUUSISTO

36

HETA NUUTINEN: DON’T FUCK WITH MY BABIES!

40

ESA SIRONEN: HIP-HOP DON’T STOP

M I N E R VA N P Ö L L Ö

RHYTHMIC BREAK SEMANTIC BREAK

32.

V U O S I K E R TA JULKAISIJA: DILEMMA RY T Y Ö R Y H M Ä : VESA KORKKULA TUOMAS KORTTEINEN IFEOMA KULMALA TOIMITUKSEN OSOITE: DILEMMA R Y/ M I N E RVA N P Ö L LÖ, U N I O N I N K AT U 40, 00014 HELSINGIN Y L I O P I S T O P A I N O P A I K K A : N O R D P R I N T O Y, H E L S I N K I PA I N OS : 150 KPL ISSN: 1239-2545 SUURI RÄPPINUMERO

6

4 //

7

SEMANTIC BREAK

// 2 0 1 0

RHYTHMIC BREAK

TÄYTYNEE HIEMAN SELITTÄÄ tämän vuoden viimeisten Pöllöjen ilmestymisen tapaa. Miksi erottaa kuva ja teksti?

Miksi jakaa ne erilleen? Tietysti länsimaisen filosofian historian tradition ja ironisen kartesiolaisuuden takia! Aine vs. henki, oleva vs. ei-oleva, mies vs. nainen, kuva vs. teksti, väärin vs. oikein jne. Länsimaisen filosofian historia on varsin hyvä tekosyy ja keppihevonen oikeastaan mille tahansa.

Tämänkertaisena teemana on räppi ja siksi seuraava kysymys on paikallaan. Kertooko kuva enemmän kuin tuhat sanaa, vai sana enemmän kuin tuhat kuvaa? Ainakin Elastinen asettuu jälkimmäiselle kannalle jossain varhaisessa Fintelligensin kappaleessa. Mutta mitä mieltä HZÄ on tästä kaikesta? Sekin selviää tästä lehdestä, joskin tilaa jää myös muutamalle kosmisen mustalle aukolle.

Akateemisella maailmalla on paljon opittavaa hiphop-kulttuurista. Niillä on myös yhteisiä tekijöitä: esimerkiksi esseiden kirjoittaminen on periaatteessa sämpläämistä. Esa Sirosen ja Ilja Lehtisen esseet ovat osa tätä suurta sämpläämisen leikkiä. Ehkä filosofian tekemistä tulisikin ajatella juuri sämpläämisen kautta. Otetaan kiinnostavia paloja eri paikoista, liitetään ne yhteen, höystetään omilla ajatuksilla ja katsotaan kolahtaako.

n partisaani on partisaani King Cobran raami lityn jol on King Cobran raami kskjordaa Cityn partisaani ssi, jol onborkkaa King Cobran raami in skjordaa Park Cityn partisaani Tebikal unssi, jol onborkkaa King Cobran raami apsin ta, Parkskjordaa Cityn partisaani nunTebikal kitusii tMapsin klunssi, jol onborkkaa King Cobran raami skjordaa edän Tebikal örotta, Park Cityn partisaani mun kitusii iertää mun nivusii sää, Mapsin skjordaa onnut klunssi, jol on King Cobran raami vedän Tebikal borkkaa Lähiörotta, Park Cityn partisaani kaa mun kitusii ,tikkaa hiertää mun nivusii ans vedän Tebikal borkkaa -lätsää, Mapsin skjordaa turvonnut klunssi, jol on Cobran raami Lähiörotta, Park Cityn King partisaani mun kitusii rtsal brotaa sat, hiertää mun nivusii an kans vedän Tebikal borkkaa PUIU-lätsää, Mapsin skjordaa turvonnut klunssi, jol on King Cobran raami ii, stikkaa mun kitusii Lähiörotta, Park Cityn partisaani kartsal brotaa yysat, hiertää mun nivusii PUIU-lätsää, Mapsin skjordaa turvonnut klunssi, jol onborkkaa King Cobran raami Pandan kans vedän Tebikal tumii, stikkaa mun kitusii en kartsal brotaa nta Tivolis skulaa byysat, hiertää mun nivusii PUIU-lätsää, Mapsin skjordaa Pandan kans vedän Tebikal borkkaa gi, en kartsal brotaa äyn Tivolis skulaa eli bitumii, stikkaa mun kitusii eraita byysat, hiertää mun nivusii en kartsal brotaa Pandan kans vedän Tebikal borkkaa slungi, käyn Tivolis skulaa eli bitumii, stikkaa mun kitusii kolmeraita byysat, hiertää mun nivusii ei oo varaa ssis käyn Tivolis skulaa iian lungi, en kartsal brotaa eli bitumii, stikkaa mun kitusii kolmeraita byysat, hiertää mun nivusii hin ei oo varaa messis käyn Tivolis skulaa oon liian lungi, en kartsalhiertää brotaa kolmeraita byysat, mun nivusii mihin ei oo varaa erin messis käyn Tivolis skulaa oon liian lungi, en kartsal brotaa ki mihin ei oo varaa an syndiin kamaa oon liianei lungi, en kartsalskulaa brotaa Tannerin messis käyn Tivolis kaikki mihin oo varaa paan syndiin kamaa Tannerin messis käyn Tivolis skulaa aan kaikki mihin ei oo varaa n, paan syndiin kamaa Tannerin messis käyn Tivolis skulaa snutaan kaikki mihin ei oo varaa gun, paan syndiin kamaa snutaan kaikki mihin ei oo varaa npaan stigun, paan syndiin snutaan kaikki mihin eikamaa ookamaa varaa stigun, paan syndiin binil jabi peippaan stigun, paan syndiin kamaa Rubinil jabi peippaan stigun, paan syndiin kamaa u Rubinil jabi peippaan stigun, paan syndiin kamaa ii ku Rubinil jabi oimii ku Rubinil jabi rit toimii ku Rubinil jabi vieterit toimii ku Rubinil jabi vieterit toimii ku Rubinil jabi vieterit toimii ku Rubinil jabi ää Malmarin kanist ytää Malmarin kanist löytää Malmarin kanist nosen dekit löytää Malmarin kanist ekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist dekit löytää Malmarin kanist M I N E R VA N P Ö L L Ö

8

SEMANTIC BREAK

SUURI RÄPPINUMERO

RHYTHMIC BREAK

Lähiörotta, Park Cityn partisaani turvonnut klunssi, on King Cobran raami Lähiörotta, Parkjol Cityn partisaani Lähiörotta, Parkskjordaa Cityn turvonnut klunssi, jol on partisaani King Cobran raami PUIU-lätsää, Mapsin turvonnut klunssi, jol onborkkaa King Cobran raami Lähiörotta, Parkskjordaa Cityn partisaani PUIU-lätsää, Mapsin Pandan kans vedän Tebikal turvonnut klunssi, jol on King Cobran raami PUIU-lätsää, Mapsin Lähiörotta, Parkskjordaa Citynborkkaa partisaani Pandan kans vedän Tebikal eli bitumii, stikkaa mun kitusii Parkskjordaa Cityn partisaani turvonnut klunssi, jol onborkkaa King Cobran raami PUIU-lätsää, Mapsin Pandan kansLähiörotta, vedän Tebikal eli bitumii, stikkaa mun kitusii turvonnut klunssi, jol on King Cobran raami Lähiörotta, Park Cityn partisaani PUIU-lätsää, Mapsin skjordaa kolmeraita byysat, hiertää mun nivusii Pandanstikkaa kans vedän Tebikal borkkaa eli bitumii, mun kitusii Lähiörotta, Park Cityn partisaani turvonnut klunssi, jol onnivusii King Cobran raami PUIU-lätsää, Mapsin skjordaa kolmeraita byysat, hiertää mun Pandan kans vedän Tebikal borkkaa eli bitumii, stikkaa mun kitusii Lähiörotta, Park Cityn partisaani turvonnut klunssi, jol onnivusii King Cobran raami oon liiankolmeraita lungi, enbyysat, kartsal brotaa PUIU-lätsää, Mapsin skjordaa hiertää mun Pandan kans vedän Tebikal borkkaa eli bitumii, stikkaa mun kitusii Lähiörotta, Parkskjordaa Cityn turvonnut klunssi, jol on partisaani King Cobran raami PUIU-lätsää, Mapsin oon liiankolmeraita lungi, en kartsal brotaa byysat, hiertää mun nivusii Pandan kans vedän Tebikal borkkaa eli bitumii, stikkaa mun kitusii turvonnut klunssi, jol on King Cobran raami PUIU-lätsää, Mapsin skjordaa liiankolmeraita lungi, enbitumii, kartsal brotaa Pandan kans vedän Tebikal borkkaa byysat, hiertää mun nivusii Tannerinoon messis käyn Tivolis skulaa eli stikkaa mun kitusii PUIU-lätsää, Mapsin skjordaa Pandan kans vedän borkkaa oon liiankolmeraita lungi, kartsal brotaa byysat, hiertää mun Tannerin messis käyn Tivolis skulaa elien bitumii, stikkaa munTebikal kitusiinivusii Pandan kans vedän borkkaa oon liian lungi, kartsal brotaa kolmeraita byysat, hiertää mun Tannerin messis käyn Tivolis skulaa elien bitumii, stikkaa munTebikal kitusiinivusii oon liian lungi, en kartsal brotaa kolmeraita byysat, hiertää mun eli bitumii, stikkaa mun kitusiinivusii snutaan kaikki mihin eiliian oo varaa Tannerin messis käyn Tivolis skulaa kolmeraita byysat, hiertää mun nivusii oon lungi, en kartsal brotaa snutaan kaikki mihin ei oo varaa Tannerin messis käyn Tivolis skulaa kolmeraita byysat, hiertää mun nivusii oon liian lungi, enTivolis kartsal brotaa snutaan kaikki mihin eioon oo varaa Tannerin messis käyn skulaa oon liian lungi, enTivolis kartsal brotaa snutaan kaikki mihin ei oo varaa Tannerin messis käyn skulaa liian lungi, enTivolis kartsal brotaa Tannerin messis käyn skulaa snutaan kaikki mihin ei oo varaa peippaan stigun, paan syndiin kamaa Tannerin messis käyn Tivolis snutaan kaikki mihin ei oo varaa peippaan stigun, paan syndiin kamaa Tannerin messis käyn Tivolisskulaa skulaa snutaan kaikki mihin ei ei oo varaa peippaan stigun, paan syndiin kamaa snutaan kaikki mihin oo varaa peippaan stigun, paan syndiin kamaa snutaan kaikki mihin ei oo varaa peippaan stigun, paan syndiin kamaa snutaan kaikki mihin ei oo varaa peippaan stigun, paan syndiin kamaa peippaan stigun, paan syndiin kamaa peippaan stigun, paan syndiin kamaa vieterit toimii ku Rubinil jabi peippaan stigun, paan syndiin peippaan stigun, paan syndiinkamaa kamaa vieterit toimii ku Rubinil jabi vieterit toimii ku Rubinil jabi vieterit toimii ku Rubinil jabi vieterit toimii ku Rubinil jabi vieterit toimii ku Rubinil jabi vieterit toimii ku ku Rubinil jabi vieterit toimii Rubinil jabi vieterit toimii ku Rubinil jabi vieterit toimii ku Rubinil jabi Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist Termosen dekit löytää Malmarin kanist

4 //

SMC LÄHIÖROTTIEN PARKCITYN PARTISAANI AKA AVIONIN PRINSSI: KOVAT JUTUT

LUMISPADA

Ollu tarpeellinen melkein joka päivä duunis tai vapaalla. Tekee gutaa handuille. Sil voi samal vetää ”snoukkaheeboo” poskille, jos se yrittää tuhota jonku ahkeran tsilarin vaivalla bygatyn lumikasan.

ZAMBONI

Baana on ”papin kulli” ku meitsi skujaa.

SINISET KAULUKSET

...ja ylpeä siitä!

Räppipalsta tää tais olla ni laitetaan viel K.V.N & LOBO

Nää broidikset duunaa tiukkaa skeidaa.

En suosittele kermaperseille tai suomensvenssoneille, voi tulla stoma klesaks ja tortut galsarii.

// 2 0 1 0

SEMANTIC BREAK

Ajaton suosikki aikaan ja paikkaan tsiigamaatta. Galsoina talvi-iltoina on kiva lämmitellä niiden välis.

RHYTHMIC BREAK

BULIT DIRSAT

9

M I N E R VA N P Ö L L Ö

Kuljeskelen pitkin katuja Kuljeskelen pitkin katuja Kuljeskelen pitkin katuja Kuljeskelen pitkin katuja Kuljeskelen pitkin katuja pitkin katuja Kuljeskelen pitkin katuja n pitkin katuja neskelen katuja Keskustelen itsekseni uja Keskustelen itsekseni mukavia Keskustelen itsekseni mukavia Keskustelen itsekseni mukavia mukavia Keskustelen itsekseni mukavia Keskustelen itsekseni mukavia Ei mihinkään kiire virne silmäkulmassa kustelen itsekseni mukavia Ei mihinkään kiire virne silmäkulmassa Ei mihinkään kiire virne silmäkulmassa n itsekseni mukavia Ei mihinkään kiire virne silmäkulmassa Kun en pidä aurinkolaseja Ei mihinkään kiire virne silmäkulmassa en pidä aurinkolaseja kseni mukavia Ei mihinkään kiire virne silmäkulmassa Kun en Kun pidä aurinkolaseja Katselen lapsia juoksentelemassa kulahtaneissa farkuissa mihinkään kiire virne silmäkulmassa mukavia Kun en pidä aurinkolaseja Katselen lapsia juoksentelemassa kulahtaneissa farkuissa Kun en pidä aurinkolaseja Kotipihalla ilman kenkiä kulahtaneissa farkuissa Katselen lapsia juoksentelemassa avia än kiire virne silmäkulmassa Kotipihalla ilman kenkiä Kun en pidä aurinkolaseja Katselen lapsia juoksentelemassa Nämä ovat niitä hetkiä kulahtaneissa joita on vaikea pukeafarkuissa eenvirne silmäkulmassa Kotipihalla kenkiä pidä aurinkolaseja Katselen lapsia juoksentelemassa kulahtaneissa Nämäilman ovat niitä hetkiä joita on niitä vaikea pukeafarkuissa Sanoiksi saati sitten lausua ääneen Kotipihalla kenkiä Katselen lapsia juoksentelemassa kulahtaneissa ne silmäkulmassa Nämäilman ovat niitä hetkiä joita on vaikea pukea ä aurinkolaseja Sanoiksi saati sitten lausua niitä ääneen farkuissa Kotipihalla ilman kenkiä selen lapsia juoksentelemassa kulahtaneissa Nämä ovat niitä hetkiä joita on niitä vaikea pukeafarkuissa mäkulmassa Sanoiksi saati sitten lausua ääneen nkolaseja Kotipihalla ilman kenkiä Nämä ovat niitäsaati hetkiä joita on niitä vaikea pukeafarkuissa psia juoksentelemassa kulahtaneissa Sanoiksi sitten lausua ääneen pihalla ilman kenkiä seja Nämä ovat niitä hetkiä joita on vaikea pukea Sanoiksi saati sitten lausua niitä ääneen farkuissa uoksentelemassa kulahtaneissa ilman kenkiä mä ovat niitä hetkiä joita on vaikea pukea Sanoiksi saati sitten lausua niitä ääneen entelemassa kulahtaneissa farkuissa kenkiä oiksi saati sitten lausua niitä ääneen niitä hetkiä joita on vaikea pukea kulahtaneissa farkuissa emassa kiä ati sitten lausua niitä ääneen hetkiä joita on vaikea pukea

Kuljeskelen pitkinpitkin katuja Kuljeskelen katuja Keskustelen itsekseni mukavia Keskustelen itsekseni mukavia Ei mihinkään kiire virne silmäkulmassa Ei mihinkään kiire virne silmäkulmassa pidä aurinkolaseja Kun en Kun pidäenaurinkolaseja Katselen lapsia juoksentelemassa kulahtaneissa farkuissa Katselen lapsia juoksentelemassa kulahtaneissa farkuissa Kotipihalla ilman kenkiä Kotipihalla kenkiä Nämäilman ovat niitä hetkiä joita on vaikea pukea Nämä ovat niitäsaati hetkiä joita on niitä vaikea pukea Sanoiksi sitten lausua ääneen Sanoiksi saati sitten lausua niitä ääneen

massa

sa

RHYTHMIC BREAK

ulmassa

ssa kulahtaneissa farkuissa äten joita on niitä vaikea pukea lausua ääneen

kulahtaneissa farkuissa a on niitä vaikea pukea ausua ääneen

ahtaneissa farkuissa niitä ääneen na vaikea pukea

ikea pukea tä ääneen

SUURI RÄPPINUMERO

SEMANTIC BREAK

aäneen pukea een

10

4 //

JANNE HYTTINEN

RHYTHMIC BREAK

VESA KORKKULA

PAIKKANA JANNEN KOTI KONTULASSA. KRAPULAISTA ILTAPÄIVÄTEEN JUONTIA.

// 2 0 1 0

AKA PIJALL AKA HZÄ AKA MICHAEL BLACK ELECTRO AKA DAVID NOT SO HOT

11

SEMANTIC BREAK

MINERVAN PÖLLÖN ERIKOISHAASTATTELU

M I N E R VA N P Ö L L Ö

JANNE:

VESA:

Tee on varsin hyvää! Voisin aloittaa tämän haastattelun eli kyseessä on Janne Hyttinen aka Pijall aka HZÄ aka Michael Black Elektro aka David Not So Hot. Viimeksi mainitulla nimellä olet ilmeisesti esiintynyt Helsinki Ghetto Bass Patrolin riveissä?

RHYTHMIC BREAK

Laitan taustalle soimaan ambientin kehittäjän Brian Enon musiikkia.

Kyllä. Falafel Kungenin, Street Jeesuksen ja Ice Dogin kanssa. Muistan, että jätkäkin on ollut niillä keikoilla eturivissä ilman paitaa!

Alusta loppuun! Käydään tähän alkuun näitä perusjuttuja läpi. Olet tehnyt musiikkia pitkään monella eri nimellä monessa eri kokoonpanossa.

Miten päädyit tekemään musiikkia? Miksi et esimerkiksi alkanut pelaamaan sulkapalloa?

SUURI RÄPPINUMERO

12

SEMANTIC BREAK

No itse asiassa olen urheillut koko pienen elämäni. Jossain vaiheessa 80-luvun loppupuolella Roopen (RoopeK, RPK) mutsi osti Roopelle kasetillisen kristillistä räppiä. Hengailimme paljon yhdessä jo tuolloin ja aloimme fiilistelemään sitä. Tiesimme saman tien, että tämä on meidän juttu. Se kolahti! Rupesin esimerkiksi poimimaan levyiltä räppisanastoa: Fresh, Dope, Yo, Word! Se oli sellaista koulunkäyntiä hip-hopin sisään.

4 //

Mikä sun taiteilijanimien keskinäinen suhde on?

RHYTHMIC BREAK

Jollain tavalla ne ovat minussa olevia persoonallisuustekijöitä.

Kaikilla nimillä on historiansa. Pijall oli aikaisemmin MC PJ. PJ viittaa Preacher Jaimeen eli saarnaaja Janneen. Tässä näkyy tämä kristillinen lähtökohta. Pienenä olin sitä mieltä, että minusta tulee pappi, mutta vanhemmiten siirryin räppäämisen pariin. Joka tapauksessa tiputan verbaalista sanomaa ihmisille. Saarnaava asenne on vaihtunut filosofisemmaksi. Tätähän se on aina ollut, syvissä vesissä olemista. Sellaisena myös Ceebrolistics yleisesti nähdään.

HZÄ on peräisin sieltä Serkkupoikien alkutaipaleelta. Vokaalit pois ja konsonantin kehiin, egyptimeininkiä. Se ja Michael Black Elektro vain tulivat jostain sieltä alitajunnasta, out-ofblue, studiolla pienissä pajareissa. Ne nimet kolahtivat, siinä oli läsnä sellainen sisäinen varmuus. 0-piste levyn jälkeen oli todella vaikea kirjoittaa yhtään mitään Pijallina. Michael Black Elektron kautta sain uusia ideoita. Noina aikoina oli tapahtunut kaikenlaista. Psykoosijuttuja, broidin kuolema ja muuta vastaava.

Näiden muutosten takia jouduin kohtaamaan itseni uudelleen.

Kärsin ja ymmärrän nyt näin jälkikäteen, että se on sitä kasvua.

Kyllä. Ne kiteytyvät niin vahvasti johonkin sellaiseen persoonallisuusvaiheeseen.

Tiettyjä juttuja läpikäydessä tarvitsin sen supersankarihahmon. Kyse on siitä, että minkälaisen kalvon läpi katsoo omaa sielunmaailmaa. Michael Black Elektroon tuollainen liilan värinen.

// 2 0 1 0

13

SEMANTIC BREAK

Vaikuttaa vähän siltä, että nuo nimet alkavat jossain vaiheessa olemaan sinulle taakkoja?

M I N E R VA N P Ö L L Ö

Vähän kosminen?

Ylipäätään musiikkigenrerajat ovat murtuneet niin pahasti, että on hyvin pitkälti ihan sama, että kutsuuko sitä musiikkia mitä tekee räpiksi vai joksikin muuksi.

RHYTHMIC BREAK

Siinä lähdetään leikkimään DNA:n, numerologian ja mustien aukkojen yhteyksillä. Ollaanko me kaikki mikrokosmoksia?

Matemaattisia yhtälöitä? Tehdään siitä se ikuisuuden π.

Yritetään yhteyttää ja yhdistää kaikenmaailman teorioita omaan elämään, kokemuksiin. Toistuvat identiteetti kriisit, joka keväiset maanisuuden uudelleenheräämiset, elämän kulku vuoristoratana.

Niin…

Jos tärkeänä elementtinä on rytmi ja melodia, näin zeniläisen riisutusti ajateltuna, niin se resonoi jossain hertseissä ja on tietyn nopeuksista. Tässä lähdetään irrottamaan kokonaiset kapselit koneista ja huomataan, että ei ole olemassa mitään muuta kuin ääntä. Stripped anatomy of Michael Black Elektro, eli olen sellaisessa vibassa, että riisutaan kaikki, koko ajan. Räpissä on rumpua ja puhetta, sen tempo voi olla mitä tahansa. Jos tekee sitä triolissa, on se muka eriskummallista. Ei se ole sen eriskummallisempaa, me olemme vain tottuneet siihen, että laitamme itsemme sellaiseen tappavaan tasatahtiin hautaan asti.

Vähän vaikea vastata tuohon, kun en ole oikein miettinyt tuota. Päällimmäisenä tulee mieleen nostalgia. Uudelleen tuleminen. Kaipaan niitä kasettiaikoja. Nykyään on niin helppo saada kaikkea musaa. Se levyjen odottamiseen liittyvä innostus on kuolemaan päin. Vai onko niin? Olen pitänyt taukoa, irrottautunut hiphop skenestä. Nyt on jälleen sellainen olo, että haluan takaisin sinne. Tahdon nähdä vanhoja kavereita. 2000-luvun alun suomiräpin nousuajan jälkeen oli kohdallani vähän hiljaisempaa ja nyt olen taas palaamassa. Tämä on sitä nostalgisuutta.

SUURI RÄPPINUMERO

14

SEMANTIC BREAK

Mitä mieltä olet räp-musiikista ja hip-hop -kulttuurista nyt vuonna 2010?

4 //

Minkä takia breikkaaminen, graffiti ja DJ kikkailu ovat jääneet niin suuressa määrin räppäämisen jalkoihin? 90-luvun räppimusavideoissa on aika eri meininki kuin nykypäivän videoissa. Sillan alta limusiineihin. Tämä on toki helppo ja vähän sinisilmäinenkin kritiikki räppiä kohtaan.

RHYTHMIC BREAK

Onhan tuo ihan selvästi ollut niiden agendalla, ketkä sitä isoa pupettia hihnoista vetää. 80-luvulla räpissä oli poliittisesti vakavaa meininkiä. Kuuntelee sitten kristillistä räppiä, KRS-Onea tai ketä tahansa, jolla on oikeasti jotain sanottavaa, niin huomaa, että se on aika hengellistä materiaalia, profeetallista.

Jos kuunnellaan vaikka Martin Luther Kingin tai jonkun taidokkaan MC:n puhetta niin kumpaakin yhdistää hyvä flow. Kingillä ei vain ollut biittiä taustalla. Sama flow siellä on.

Kyseessä oli eräänlainen valkopesu?

Kyseessä oli tietynlainen henkinen inflaatio, mutta nyt jotain uutta on taas tulossa. Ei tosin aina tarvitse osoitella sormella. On hyvä, että välillä meininki on sitä, että otetaan perseet olalle ja puristellaan tisseistä. Ei sekään ole paha jos se pysyy kontrollissa.

Kaikille on tilaa. Nykyräpissä on vain se ongelma, että siitä tulee helposti sellaista teknosyntikka räppiä.

// 2 0 1 0

15

SEMANTIC BREAK

Se on se kulttuuriperimä. Hip-hop musiikki ei ole vain musiikkia, se juontaa juurensa runonlaulantaan. Suomessa juuret juontuvat Tulenkantajiin, vähän jopa shamanismiin. Tiedon eteenpäin viemistä, tarinan kerrontaa, se on vain nyt muuttanut muotoaan.

Ongelmien ja traumojen kanavointi sanoilla tai sitten vaan äänellä on perusjuttu. Jos riisutaan musiikki genreistä, jää jäljelle vain persoonallisuus eroavaisuuksia. Joku tykkää maanisemmasta, joku hilpeämmästä. Tämä on hienoa. 90-luvun puolivälin jälkeen Puff Daddy, Biggie ja muut saivat isoja levyyhtiö-diilejä, jonka myötä raha alkoi hiljaa sniikaten ottamaan otetta. Se, että ei voisi elää ilman rahaa tai vähällä rahalla on vain sellainen mind fuck-juttu.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

Olen halunnut riisua itseni irti kaikista kulttuureista, sillä jos olen jonkin kulttuurin raamien sisällä, en pääse käsiksi omiin psyykkisiin tiloihini. Siihen mistä mikäkin asia johtuu, miksi koen tiettyjä pelkoja ja ajattelen tiettyjä ajatuksia. Olen halunnut käydä läpi omaa henkilökohtaista terapiaistuntoa. Nyt sen lopulta huomaa mitä kulttuuri voi antaa niin hyvässä kuin pahassakin.

Se voi viedä kokonaan identiteettisi, et enää tiedä kuka sä olet ihmisenä.

RHYTHMIC BREAK

Kun susta oli haastattelu Hang upissa 1/2009, luonnehdit Michael Black Elektron maailmankatsomusta seuraavanlaisesti: ”Uskalla elää. Ole utelias, jopa vaaralliselta tuntuvien tilanteiden edessä.

Riko rajoja, venytä tajuntasi ääripäitä. Antaudu läsnäololle. Rakastu tietoon ja anna sisäisen tutkijan herätä eloon. Nauti. Ja viimeiseksi kyseenalaista kaikki.” Lähdetään avaamaan tätä.

Tiedätkö Terence McKennan? Hän oli tämä 60-luvun hallusinogeenitutkija ja -filosofi. Hän fiilisteli DMT:tä ja oli Timothy Learyn kavereita. Se tila mihin voi päästä kun uskaltaa ylittää itsensä, on pyhä tietyssä mielessä. Se on valmistautumista pyhään riittimäiseen elämäntapaan. Puhuessani tästä haluan käyttää oikeita sanoja, jotta tämä ei kuulosta naiivilta ja kliseiseltä. Kun opettelen hengittämään, keskityn sen ajattelemiseen ja teen kaiken tietoisesti, löytää perusaskareista uusia ulottuvuuksia. Tällöin joutuu kysymään, että mikä tämä 3D sitten lopulta edes on?

Pyhä on läsnä luonnossa. Puu ei puhu sinulle sinun äänelläsi, mutta voit kuulla kun tuuli osuu lehtiin. Puu ei ole vain jokin objekti tai tavarankappale. Jos keskustelee pelkästään ihmisten kanssa, eikä edes yritä kommunikoida eläinten tai muunlaisten luontokappaleiden kanssa, niin miten voin edes tietää, että minkälaista kommunikaatiota tällä planeetalla käydään isolla skaalalla.

Tuosta tuli mieleen ihmisten elekieli.

Esimerkiksi saunassa on kiintoisaa havainnoida ihmisten eleitä: murahtelua ja muuta. Ymmärränkö minä sen? Olemmeko niin sanojemme vankeja, että emme kykene tunnistamaan mitään muuta kommunikaatioksi?

SUURI RÄPPINUMERO

16

SEMANTIC BREAK

Tieto jota on saatu norsujen tai valaiden matalien hertsitaajuuksien kommunikaatiosta on todella merkittävää. Valaat voivat kommunikoida satojen kilometrien päässä toisistaan.

4 //

Sanat ja käsitteet mahdollistavat jäsennettävissä olevan kokemuksen maailmasta, mutta ne toimivat myös kaltereina ja häkkeinä. Tässä tulee se vallankäytön aspekti mukaan. Näen filosofian maailman käsitteellisenä haltuunottona.

RHYTHMIC BREAK

Terencellä oli ajatus siitä, että me asumme ihmisten ideoissa.

Ideoita luodaan todellisiksi. Kun tein biisin, joka liittyi heikkoihin jäihin, niin vuosi siitä eteenpäin tipuin jäihin tuossa Pitkänsillan lähettyvillä ja olin kuolla. Joku voi sanoa, että se oli sattumaa, mutta tykkään yhdistellä tuollaisia asioita. Saat mitä tilaat.

Basso-lehden toisessa numerossa oli Texas Faggotin haastattelu. He puhuivat siitä miten musiikin teolla ei ole enää rajoituksia, mitä tahansa voi luoda. Vasta nyt uusien musiikinteko ohjelmistojen ilmaantumisen myötä voidaan alkaa puhua konemusiikista.

Rajojen murtuessa todellinen tyylien kehittyminen alkaa. Instrumentin kaikki piirteet voidaan päättää itse. Ongelma vain on se, että mielikuvituksemme ei ole saavuttanut teknologian tasoa. Herättääkö tämä sinussa jotain ajatuksia?

Kysymys on siitä, että kuoleeko luovuus uuden massiivisen teknologian määrän puristuksissa? Voi tehdä niin helposti kaiken.

Tämän johdosta on tosi paljon samanlaista musiikkia.

Jengi käyttää samoja softia, sämplejä ja plugareja.

Se mekaaninen toiminta nopeutuu kaikkialla. Nopeudutaanko me siinä kanssa? Olen syntynyt tänne elämään ja oppimaan asioita. Tahtoisin, että minulla olisi jotain annettavaa muille ihmisille. Että en olisi vain kuluttajavälikappale, jolla ei ole suhdetta mihinkään suurempaan. Olen pyrkinyt irrottautumaan koko tuosta systeemistä, tosin sen verkko on niin vahva, että se vaikuttaa minussa yhä. Tämän takia minua ahdistaa tälläkin hetkellä. Minussa on edelleen linkki siihen koneeseen, mutta mä haluan olla vapaa, vapaa, vapaa!

// 2 0 1 0

17

SEMANTIC BREAK

Hyvää kamaa on helppo tehdä, mutta miten erottautua?

M I N E R VA N P Ö L L Ö

Jokainen tekee sen omalla tavallaan. Minulla ei ole voimavaroja mennä tuhlaamaan päiviäni enää yhteenkään paskaduuniin. Haluan oppia lisää niitä asioita, jotka pitää talon pystyssä. Ei niitä liukasteita kallioille. Liukasteita kalliolle?

Mitä ihmettä mä puhun?

(Naurua) RHYTHMIC BREAK

Kiire blokkaa perustavat kysymykset pois. Et mieti sitä, että oletko onnellinen klo 11: 47 lounaalla keskellä työpäivää. Jos kysyy sen kysymyksen vasta sunnuntaiaamuna krapulassa, on ehkä liian myöhäistä.

Niin jos jättää sen ihan sinne viimeiseen hetkeen. Mies joka ei ikinä itke missaa kaiken.

Tässä lehdessä on Ilja Lehtisen kirjoitus räppäämisen flowsta. Iljan mukaan flow on äänen ja merkityksen järjestäytymisen muoto. Se ei siis ole räpätyn asian merkitys, eikä myöskään se ääni. Flowta ei voi tietyssä mielessä havaita, se on jotain mystisempää, se on riimien virtojen hallitsemista.

Mitä ajattelet tästä?

SUURI RÄPPINUMERO

18

SEMANTIC BREAK

Mulle flow on nautinnossa. Tulee mieleen eros. Kyse on sellaisesta hedonistisesta olotilasta, kokonaisvaltaisesta endorfiinin purkautumisesta. Mä diggaan kun Michael Jackson hyppää ja gräbää boltseista kiinni. Eros on se yhteys mikä tarttuu kaikkiin.

Sen kreikan kielinen alkuperäinen merkitys ei viittaa pornolehtien alastomiin naisiin. Seksuaalisuus on voimaa olla yhteydessä toisiimme. Kun keskustellaan, halataan ja nautitaan, on eros läsnä.

Se on moninainen timantti. Eros pitää koko systeemin kasassa, se on flow tai se tulee siinä esiin. Tunne siitä, että nauttii. Jos ei ole yhteyttä itseensä, on eros kadoksissa. Sellaisista ihmisistä näkee, että niillä on huono itsetunto.

4 //

RHYTHMIC BREAK

Eros näkyy varmaan selvimmin freestylessä.

Ainakin jos katsoo ja kuuntelee sua, Ruudolfia ja muita tuolla Aleksanterinkadun Carrolsin kulmalla kesäisin freestyleä puskemassa. Te räppäätte siitä mitä te näette. Olette jatkuvassa vuorovaikutuksessa ympäristön kanssa. Siitä tulee se virta, jota flow sanakirjan mukaan on.

Se on vahvimmin läsnä freestylessä koska joudut…

Koska et voi nojata etukäteen kirjoitettuihin lyriikkoihin?

Elän siten, että tykkään stailata. Voin vetää mun lyriikkoja eri tyyleillä.

Vanhoja biisejä voi vetää uudelleen eri tavoilla. Se on ollut minulle suuri musiikin tekemisen vaikutin. Eli se ei ole vain sitä sanomaa, eikä melodiaa, vaan se on sitä svengiä.

Tai sitten se on vaan erilainen joki? Siellä on enemmän kiviä ja patoja. Sen vain kuulee.

Mahtava vertaus!

(Naurua)

En sanonut joki vaan jokin. Mut mitä väliä?

// 2 0 1 0

19

SEMANTIC BREAK

Flow voi olla helvetin hyvä, vaikka sanoma olisi ihan paska. Jos sitä ei ole, mekanisoituu räppääminen. Räppi voi kyllä pysyä biitissä, mutta siitä puuttu se jokin.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

Näin selkeän kuvan ajatuksissani. Nyt puhuu luonto! Me olemme kehittäneet sanat ja mielikuvat luonnon tapahtumista. Miksi vesi liplattaa? Se on sitä kieltä. Voin olla se yksi joki ja jos mulla on enemmän kiviä siinä joessa, niin silloin flowkin on erilaista. Vautsi!

RHYTHMIC BREAK

Mieti millainen uusi tuulahdus hip-hop on ollut siihen nähden miten harmaa ja ankea maa suomi on vielä pitkälle 90-luvun alkuun asti ollut. Kun on tullut uutta musiikkia, breikkausta ja graffitia, on sen täytynyt olla tajunnan räjäyttävä kokemus.

Nuorena oli niin vaikea saada olla oma itsensä kun kuunteli räppiä. Pyörimme myös seurakuntaympyröissä ja kerran mm. pastori keskeytti meidän keikan ja ilmoitti, että tuo on saatanasta.

Kiinnostavaa tuossa on se, että tuskin teillä oli lyriikoissa mitään anti-kristillistä. Se mitä ei hyväksytty oli se ilmaisemisen tapa.

Tässä lehdessä julkaistaan Esa Siirosen legendaarinen artikkeli vuodelta 1984, joka käsittelee hip-hoppia. Luen yhden sitaatin tästä kirjasta, se johdattelee seuraavaan teemaan joka on katu: ”Vähintään tämän verran katujen merkkejä on lupa tulkita.

Tyhjät sortuvat talot vallataan. Ympäristön äänet ja melut muunnetaan musiikiksi, miksataan. Rumat seinät ja tympeän persoonattomat kaupunkijunat maalataan suihkupulloilla suureksi sarjakuvaksi ja freskoksi. Kaiken kruunaavaksi lopuksi kadun tyly ja väkivaltainen välinpitämättömyys muunnetaan kollektiiviseksi tanssiksi.”

SUURI RÄPPINUMERO

20

SEMANTIC BREAK

Se muoto shokeerasi. On vaikea ottaa kiinni uusista jutuista kun on se tradition painolasti. Ajatukset taas vähän leikkii. On kiinnostavaa olla luomassa uutta kulttuuria, koska silloin ollaan puilla paljailla. Hip-hop on vielä kesken. Se on elänyt lyhyen kaaren, 30 vuotta. Haluaisin vielä pureutua siihen, että miten elämiseen vaikuttaa raamittomassa tilassa olo. Tilassa jossa kaikki on mahdollista.

Mitä se tekee psyykeelle? Se mahdollistaa hulluuden ja nerouden välimaastossa harjoittelemisen.

Olen miettinyt sitä, että pitäisikö musiikin olla ilmaista. Kyllä! Elämän pitäisi olla ilmaista. Vittuun kaikki pyramidisysteemit, ei siis itse pyramidit. Vittuun hierarkiat ja 3D, siirrytään ylöspäin ja mä oon et I am about to love something else then just these smelling…miks mä puhun englantia? No joo.

4 //

Vaude! Mä haluaisin käyttää tuota jossain biisissä. Tuossa olisi kertsi ainesta!

Siinä on erosta! Renkaat ja se lautaa hioo kaupungin pintaa. Kraah! Se on sellaista body to body meininkiä!

RHYTHMIC BREAK

Katu on keskeinen juttu. Mä ajattelen esimerkiksi, että skeittaus ja moni muu urbaani aktiviteetti on parhaimmillaan yhdyntää kaupungin kanssa.

Tai jos miettii jotain breikkausta. Mankka ja alusta jossain kadulla. Silloin tila on otettu haltuun. Se ei ole sitä, että…

Saanko mä olla täällä? Pitääkö mun käydä kaupassa, jotta saan olla täällä.

SEMANTIC BREAK

Valitettavan suuri osa nykyarkkitehtuurista on sitä, että se muistuttaa lentokenttää eli epäpaikkaa, jossa kukaan ei halua olla, välitilaa. Näitä paikkoja luonnehtii kylmyys ja persoonattomuus, lasi ja teräs, kiiltävä marmori, jossa ei saa näkyä elämän rönsyjä. Viesti on se, että täällä kunnon ihmiset käyvät töissä ja mitään ennalta määrittämätöntä ei tapahdu.

Kaikki on järjestyksessä. Hip-hop voi taistella tällaista maailmaa vastaa.

Katumusiikkia voi ajatellen klubimusiikkia vasten, jonka voi nähdä ”lentokenttänä” eli nopeasti vaan seuraavaan maahan menemisenä.

Kiiltävää lasia, kristallipalloja, shamppanjaa ja totta kai tax free.

Hip-hop ja taide voisivat olla osa jokapäiväistä elämää. Voisi muuten vielä puhua ruoasta, terveydestä, liikunnasta ja päihteistä.

// 2 0 1 0

21

M I N E R VA N P Ö L L Ö

RHYTHMIC BREAK

Olet mitä syöt. Nukut niin kuin petaat. Puhut niinku kelaat.

Snaijaat ja sen jälkeen rupeet tsennaan zenismii. Ulkourheilu on ihan kingiä. Antaa sen veren liikkua, antaa sen olla se jokimainen elementti. Pitää tiedostaa häiriö tekijät. Ne eivät välttämättä ole ulkopuolisia tekijöitä vaan omassa itsessään olevia asioita. Sitä tekee itseään vastaan väärällä ruokavaliolla, väärällä liikunnalla ja väärällä sekoittamisella. Planeetan polariteetit vaihtavat totaalisesti paikkaa. Vai elääkö siten, että antaa itselleen armoa, eikä tunne huonoa oloa siitä että on.

Olen muutaman vuoden ollut vähän eristynyt ja nyt on kiva palata ystävien pariin. Kun on yksinään, alkavat mutterit irtoamaan. Oli vain pakko katsoa sen sisäisen kaapin luurankoja.

Ihminen tarvitsee toisia ihmisiä myös peileinä. Krapula voi olla pyhä olotila. Voi tuntea kaiken niin vahvasti. Ihmisten kohtaaminen, tietoisuus ja magnetismi, joka pitää kaiken liikkeessä. Sitä ei voi verbaalisesti ilmaista. Sanatkin täytyy kohta jättää.

Olen kuullut väitettävän, että vanhat kielet olivat paljon laulettavampia verrattuna niiden nykyiseen puhuntaan.

Me kaikki olemme ääntä. Jokainen resonoi omalla taajuudellaan.

Ääni voi parantaa, pitää vaan tietää oikeat hertsit. Ääntä pitäisi oppia käyttämään tekniikkana. Koko ajan puhuessani mieleeni tulee sellaisia sanomattomia mielikuvia.

Pirstaloituminen on vääjäämätöntä. Tämä oli keskustelua!

SUURI RÄPPINUMERO

22

SEMANTIC BREAK

Kannattaa tutustua Wet Sounds-kollektiiviin osoitteessa http:// www.wetsounds.co.uk/. He soittavat kokeellista elektronista musiikkia siten, että ääni ohjataan veden alle. Kun olin kuuntelemassa heitä Uimastadionilla taiteiden yönä 2009, oli kuin uusi aistiväylä olisi avautunut.

4 //

RHYTHMIC BREAK

SEMANTIC BREAK

23

// 2 0 1 0

M I N E R VA N P Ö L L Ö

ILJA LEHTINEN RHYTHMIC BREAK SEMANTIC BREAK

FLOW’STA

SUURI RÄPPINUMERO

24

4 //

// 2 0 1 0

25

Ks. Kool Moe Dee (2003): There's A God On The Mic: The True 50 Greatest MCs, Thunder's Mouth Press, s.

324- ja Adam Krims (2000): Rap Music and the Poetics of Identity, Cambridge University Press, s.43-44.

SEMANTIC BREAK

Itse asiassa, sen jälkeen kun Rakim onnistui vuoden 1986 tienoilla tuottamaan ensimmäisen varsinaisen tapahtuman räppäämisen historiassa purkamalla old skool-flow'n ja avaamaan kentän tänäkin päivänä jatkuvalle riimiskeemojen loputtomalle varioinnille, on MC:n pääasialliseksi vaatimukseksi noussut, ennen kaikkea, omaperäisen flow'n kehittäminen.

RHYTHMIC BREAK

EI VAADITA JUURIKAAN HAVAINTOKYKYÄ sen huomaamiseen, että nykyisissä alkuperäisestä hip-hopista siinneissä musiikkialalajeissa kaikkein perustavimmassa asemassa (sikäli, kun puhumme vokalistista) on flow.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

SUURI RÄPPINUMERO

26

SEMANTIC BREAK

ODB on luonnollisesti aivan oma tapauksensa.

Paikoin miekkosen flow pakottaa tunnustamaan, ettei ole hajuakaan siitä, mitä herra suustaan sylkee, mutta silti on hyväntahtoisesti oletettava, että varmaankin ODB ainakin on yrittänyt sanoa jotain.

RHYTHMIC BREAK

36 Chambers ennen Illmaticia, Ready to Dieta tai Chronicia siitä yksinkertaisesta syystä, että Klaanin debyytillä esiintyy peräti yhdeksän MC:tä, joista vähintään kuudella oli täysin ennenkuulumaton tyyli.

Tämä on ilmeistä niin Lil’ Jon-tyyppisessä timanttinenjuoma-astia-autotune-mainstream-hip-hopissa, jossa lyriikkojen sisältö on aina jokseenkin yhdentekevää ja ennalta-arvattavaa (ja sitä paitsi pääteltävissä jo youtube-musiikkivideosta, vaikkei ääniä päällä pitäisikään), kuin myös ”uskottavammassa” undergroudissa.

Eihän kukaan ymmärrä jonkun MF Doomin tai Company Flow’n riimeistä ensi kuulemalta hölkäsen polähtämää, ja silti ko. artistien kultaki(m)paleet potkivat välittömästi kovempaa kuin luostarillinen Shaolin-munkkeja. Jostain ug-uk-grimesta nyt puhumattakaan.

Allekirjoittaneesta sukeutui aito Wu-uskovainen siltä istumalta kun Bring da Ruckus jyrähti ysärillä tajuntaan kahdenkymmenen markan nappikuulokkeista – vaikka kuluikin pari yläastevuotta siihen, että saatiin selville, mitä se ”ruckus” oikein meinaa. Ja oliko sillä niin väliä.

Tuskinpa levyllinen pelkkiä RZA:n instrumentaaleja – välissä epäselviä skittejä, joissa ilmeisesti joku jossain on ammuttu – olisi kuitenkaan ikinä ollut se maailmoja muodostava kokemus, joka 36 Chambers eittämättä oli.

Syynä siihen oli flow. Mainittu albumi onkin, sivumennen sanoen, se yksittäinen platta, jonka kuunteleminen on välttämätöntä, mikäli haluaa ymmärtää, miksi nykyään räpätään niin kuin räpätään.

Tarkoituksena ei tässä ole tietenkään vähätellä räppärin lyyristä kekseliäisyyttä tai lyriikkojen painoarvoa.

Mutta flow on kiistämättä se luu- ja lihasranka, jonka päälle itse lyriikka kirjoittuu. Merkitys tai ”sanoma” on kyllä räpin ja sitä kautta flow’n välttämätön ehto, mutta flow on itsessään räpin riittävä ehto.

Tästä syystä ulkomaista räppiä on mahdollista kuunnella kieltä ymmärtämättä; merkityksen ei tarvitse olla räppiä kuunneltaessa aktuaalista. Asan Davidismkappaleen saamenkielinen säkeistö on varsin hyvin kuunneltavissa, vaikken edelleenkään ole tavannut ketään, joka osaisi kertoa, mitä siinä oikeasti sanotaan.

Riittää, kun uskotaan, että sanoilla varmaankin on joku merkitys, joka nyt vain ei ole (tälle kuulijalle) läsnä.

4 //

Ks. Krims (2000), s.48-.

But when it was a DAT, you’re rhyming on a flat line, not to a heartbeat­ Dot-A-Rock // 2 0 1 0

27

SEMANTIC BREAK

Henry Tyler: Scratch (2001),

RHYTHMIC BREAK

Richard Shusterman (1997): Taide, elämä ja estetiikka, Gaudeamus, s.

133-174.

Flow voidaan määritellä muodollisesti tekstuaalisen materiaalin rytmiseksi järjestykseksi, erotuksena toisaalta äänestä, toisaalta tekstin merkitykseen liittyvistä räppäämisen aspekteista. Niin kuin useimpia analyyttisia jakoja, ei tätäkään kolmijakoa esiinny puhtaana todellisuudessa: flow läpäisee kaksi muuta vastaansanomattomalla voimalla. Ääni, flow ja teksti muodostavat räpin orgaanisena kokonaisuutena, kuitenkin siten, että flow nivoo kaksi muuta yhteen; se antaa niille mahdollisuuden esiintyä paikoin itsenäisesti kuultavina elementteinä. Itse asiassa, raa’asti ottaen, flow’ta ei ikinä kuulla suoraan: se on äänen ja merkityksen järjestymisen muoto, puhdas transsendentaali. Sellaisena se kuitenkin antaa muille mahdollisuuden näyttäytyä mielekkäinä musiikilliskulttuurillisessa kontekstissa.

Siksipä Richard Shusterman ajautuu tyystin väärille raiteille, kun hän yrittää perustella räpin ”taiteellista arvoa” pelkän tekstuaalisen analyysin pohjalta, osoittamalla räp-lyyrikkojen käyttävän retorisia trooppeja ja monimutkaisia alluusioverkostoja. Tämähän oli nimittäin kaikille selvää, paitsi ilmeisesti sille Shustermanin ylemmän keskiluokan liberaalille yleisölle, jolle tuli yllätyksenä se, että mustatkin osaavat puhua, eivätkä vain huonommin kuin entiset herransa. Räpin ominaislaatu ja sen erityinen ”taiteellinen kvaliteetti” – mikäli tällaisen taidemaailman keksimän otuksen olemassaolon todistus nyt edes koetaan tarpeelliseksi – on jossain tyystin muualla kuin rap-lyyriikkojen muodon mahdollisissa vastaavuuksissa länsimaisen sanataiteen klassikkojen kanssa. Flow on sekä nykyräpin sydän että biitin kanssa toinen koko musiikkilajin betonisista jaloista.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

28

SEMANTIC BREAK

SUURI RÄPPINUMERO

RHYTHMIC BREAK

Louis Althusser (1965): Pour Marx, Paris, François Maspero: ”Sur la dialectique matérialiste”.

Ei pidä kuitenkaan ajautua kuvitelmaan siitä, että flow voitaisiin käsittää hegeliläisesti MC:n äänen ja tekstin ”totuutena” niin, että ääni ja teksti muodostaisivat ilmentymän (Erscheinung), joka välttämättömästi ilmaisee olemuksen (Wesen) eli flow’n. Tällöin Rakimin erityinen paikka hip-hopin universaalihistoriassa olisi nimenomaan flow’n asettaminen etusijalle juuri äänen, rytmityksen, tekstin ja fraseerauksen yhteisenä (sisäisenä) totuutena. Flow tulisi näin tunnistetuksi räpin ”itselleenolemisena” (Fürsichsein). MC:n praksis ei olisi aikaisemmin ollut itsetietoista, vaan läsnä vain tietoisuuden potentiaalina, riimittelynä ”sinänsä” (an sich). Rakimissa itse räp saapuisi näin historialliseen totuuteensa.

Flow’n ilmaantumisen ymmärtäminen yhtaikaisesti historiallisena tapahtumana mutta silti ehdollistettuna, kontingenttina kehityksenä vaatiikin pikemmin Althusserin käsitteen ”dominoiva rakenne” (structure à dominante) käyttöä. Tietyssä hip-hopin historian tilanteessa flow saavuttaa dominoivan rakenteen aseman siten, että tuolla tietyllä hetkellä kehkeytyvä rakenteellinen kompleksi eli MC:n itsenäinen toiminta on jäsennettävissä flow’n keskeisen aseman kautta. Flow’n valta-asema toimii tästä hetkestä lähtien muiden, siihen antagonistisessa suhteessa olevien elementtien (esim. mustan väestön kielelliset troopit, DJ:n hahmo, musiikkialan kaupalliset paineet) konstituutiona.

Flow’n hallitseva asema 1980-luvulta lähtien onkin, edelleen Althusserin terminologiaa käyttäen, ylideterminoitu (surdétermineé). Sen asettuminen strukturaaliseen keskiöön on lukemattomien kontingenttien instanssien yhteistulosta, eikä sen ilmaantuminen mitenkään ilmaise näiden instanssien historiallista ”totuutta”. Ennemmin se auttaa ymmärtämään erästä tuotannollis-kulttuurista situaatiota.

Tällaisten linssien läpi voidaan lyhyesti tarkastella niitä elementtejä, jotka vaikuttavat flow’n historiallisesti hallitsevan aseman tuottumiseen. Houkutteleva hypoteesi on liittää flow’n ilmaantuminen erityisesti muutok-

4 //

29

SEMANTIC BREAK

// 2 0 1 0

RHYTHMIC BREAK

siin hip-hopin tuotannon taloudellisissa ja materiaalisissa ehdoissa. Erityisesti MC:n aseman musiikillinen – vaan ei välttämättä taloudellinen – itsenäistyminen näyttelee tässä olennaista roolia.

70-luvulla räppääminen oli tiukasti sidottu DJ:n ja MC:den yhteistoimintaan ryhmässä. Itse asiassa MC:n toastaaminen oli alun perin alisteista DJ:n esitykselle. MC ei itsenäisesti ollut mitään, ja ensimmäiset suurimmat hip-hop-idolit olivat DJ:itä (GM Flash, Afrika Bambaataa, Grand Wiz Theodore, GM Caz) ja koko hip-hopin alkuperäiseksi isäksi nimetty DJ Kool Herc oli itse oma ”räppärinsä”. Myöhempikin old skool -MC oli sidottu niin musiikillisesti kuin henkilönäkin DJ:n hallitsemaan tilanteeseen (bloc party, jam): bileiden pystyssä pitäminen oli räpin ja räppääjän merkittävin funktio.

80-luku puolestaan tarkoitti DJ:n vähittäistä katoamista kaupallistuvan hip-hopin musiikillisesta tuotantoprosessista sekä hänen asteittaista korvautumistaan tuottajan hahmolla. Ensimmäisten suurmenestyksen saavuttaneiden räp-albumien, Beastie Boysin Licensed to Illin (1986) ja Run-DMC:n Raising Hellin (1986), keskeinen piirre on niiden tuottajan erityisasema: kyseessä on myöhempi kultasormi Rick Rubin.

MC muuttuu 80-luvun myötä aikaisemmasta bileiden seremoniamestarista erityiseksi ”räppäriksi”, ja hänelle suodaan itsenäisen taiteilijan status. Samalla levyjen sisälehdyköiden tuotantokrediitit nousevat arvoon arvaamattomaan. Dr Dre ei enää vuonna 1991 ole DJ, eikä pian enää räppärikään, vaan ”tuottaja”, kumma uutuus, joka tässä muodossa olisi 1970-luvun Bronxissa ollut täydellisen outo lintu. Jo 90-luvun alussa sellainen kappale kuin MC Shanin DJ Marley Marlia ylistävä He Cuts so Fresh (1986) pitkine instrumentaaliskrätsäyksineen olisi ollut täysin vanhentunut, oikeastaan mahdotonkin. Enää ei räpättty DJ:n sykkeessä, vaan uusi perustuotantoyksikkö oli tuottajan ja räppääjän muodostama pari, uudet tuotantovälineet studio ja DAT-nauha.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

30

SEMANTIC BREAK

SUURI RÄPPINUMERO

RHYTHMIC BREAK

Paino aina iskuilla 1 ja 3 (alkuperäinen old skool) tai 2 ja 4 (Melle Mel ja myöhempi old skool); riimiparit aina säkeiden lopussa.

Old skool-flow’n katoaminen tarkoittaa persoonallista tyyliä ilmaisevan, varsinaisen flow’n syntymää: mahdollisuutta irrottaa kielen rytmiikka DJ:n valitsemien ja miksaamien breikkien iskuista ja kääntää itse räppääminen itsenäiseksi musiikilliseksi elementiksi annettua rumpu/basso-taustaa vastaan. Ennakkoehtoina tälle ovat hip-hopin uudelleenjärjestyminen levyteollisuuden kasvavan vaikutusvallan alaisena (keskittyminen levyttämiseen ja eritoten pitkäsoittoihin), tuotantotekniikoiden (rumpukoneiden, syntetisaattoreiden ja studiolaitteiden) kehitys ja jatkuvasti parempi saatavuus. TR-808 (tuotannossa 1980–1984) ja 606 (1981–1984) tarkoittivat käytännössä sitä, että räppäri oli yhä enenevässä määrin riippumaton livenä tapahtuvasta vinyylimiksauksesta. ”Biitti” itsenäisenä käsitteenä ja flow syntyvät samanaikaisesti.

Flow’n hallitsevan aseman tuottumisen voi toisaalta jäljittää ”räppärin” hahmon syntyyn taiteellis-tuotannollisena subjektina, joka ottaa haltuunsa mustan kulttuurin aikaisempien keskeisten kielenkäyttäjien – protestanttipastorin, islamilaisen saarnaajan, poliittisen puhujan, radio-DJ:n, diilerin, paskanjauhajan – funktioita keräten ne uuteen konstellaatioon. Tämä uusi hahmo ottaa haltuunsa aikaisemmin yksinkertaisesti huulenheittoa, määrätietoista esitettyä mustaa puhetta merkinneen sanan ”rapping” ja nimeää itsensä ”rapper”:iksi par excellence. Näin kuva juuri räppäristä mustan puhujan modernina arkkityyppinä alkaa painautua populaarikulttuurin tiedostamattomaan.

Mustan kielen yksilöllisen käytön ytimeksi muodostuu pikkuhiljaa flow, aiemmin tuntematon artefakti, joka jälkeenpäin katsottuna näyttää kutovan yhteen ja selittävän käsitteenä niin Gil Scott-Heronin, Malcolm X:n kuin Muhammad Alinkin puheen hypnoottisen voiman. Flow on jotain, joka mustassa puheessa on tästä lähtien ”aina ollut” läsnä. Todellisuudessa se kuitenkin tuottuu yhtä jalkaa musiikillisten ennakkoedellytysten sekä räppärin jatkuvasti itsenäistyvän persoonallisuuden kanssa: se on yhtä kuin räppärin subjektiviteetti.

4 // Ks. esim. Alyssa S. Woods (2009): Rap Vocality and the Construction of Identity, University of Michigan.

Gates (1983), s. 687.

Sama, s. 689.

Henry Gatesin vuonna 1983 julkaistun, afroamerikkalaista kirjallisuutta käsittelevän artikkelin motto loikkaa silmille. Sen totuus on kaikessa epäkorrektiudessaan muuttunut kiistämättömäksi maailmassa, jossa rytmisen taustan päälle lausuttujen tekstinpätkien sisältämien nauhoitteiden myynnistä on tullut yksi pop-musiikin historian tuottoisimmista liiketoimista. Mitäpä nuo taivaskanavien taukoamattoman kuvapommituksen tanssivat ja laulavat hahmot muuta tekevät kuin ”signifioivat”, päivät ja yöt läpeensä? Tämä suorastaan planetaarinen, katkeamaton, lukemattomien yksittäisten artistien – nykyisten, tulevien ja menneiden – ylläpitämä virta onnistuu flow’n vuoksi lumoamaan meidät. Mistä on kyse? Mitä ”signifioidaan”?

Musta kulttuuri puhuu nimittäin aivan määrätynlaisesta signifioinnista (merkitsemisestä), jossa irrottaudutaan kokonaan sanojen kirjaimellisista merkityksistä ja luodaan uusi, kaksinkertainen puhetapa, jonka tehtävänä on huijata Valkoista hallitsijaa ironian, kaksoismerkitysten jne. avulla. Tämän puhetavan henkilöitymä on lukuisien mustien alkuperäiskulttuurien mytologioille yhteinen narrihahmo, ”Signifying Monkey”, Merkitsevä apina. Gatesin sanoin: ”Merkitsevä Apina on merkitsijä sellaisenaan”; se on puhdas merkitsijä (signifiant), irrotettuna mistään välttämättömästä suhteesta merkittyyn (signifié). Tämä tarkoittaa kykyä purkaa mikä tahansa annettu kielellinen viittaussuhde tai sijoittaa se uudestaan aina muuttuvaan praktis-figuratiiviseen kontekstiin. // 2 0 1 0

31

SEMANTIC BREAK

”Signifying” tarkoittaa alun perin mustien kielenkäytön strategiaa, jossa hyödynnetään eroa merkitsijän kirjaimellisen (denotatiivisen) ja kontekstisidonnaisen (figuratiivisen) viittauksen välillä. Tässä tekstissä se tulkitaan uudelleen räpin kontekstissa. Ks. yllä sekä Henry Louis Gates, Jr. (1988): The Signifying Monkey: A Theory of Afro-American Literary Criticism, Oxford University Press.

Signification is the nigger’s occupation. ”Traditional”

RHYTHMIC BREAK

Henry Louis Gates, Jr. (1983): The "Blackness of Blackness": A Critique of the Sign and the Signifying Monkey, Critical Inquiry 9/4, s. 685.

Moton alkuperäis—lähteeksi on merkitty ”traditional”.

Yksittäiselle räppärille se näyttäytyy tästä lähin imperatiivina kehittää omaperäinen tyyli, jonka keskeisin elementti, ennen aiheiden valintaa tai muuta imagonrakennusta, on ehdottomasti kiinnostava flow. On syntynyt uusi, itseään omin voimin uusintava subjektiviteetti.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

RHYTHMIC BREAK

Krims (2000), s. 46.

Koko Wu-Tang Clanin tuotanto on suunnaton ”merkitsemisen” projekti. Vapaana leijailevien merkitsijöiden, kuten New Yorkin psykomaantieteen, camp-sävytteisen kung-fu -elokuvamytologian, kokoon haalitun ja osin itse keksityn katuslangin, huumeliikenteen reittikarttojen, Five Percenterien islamistisen ideologian valtava uudelleenjärjestely sisäisesti jännitteiseksi kollaasiksi, jossa jokainen merkitsijä kastetaan uudelleen. Kaiken selkärankana on flow, ”merkitsemisen” praksis.

Sillä Merkitsevän apinan (post)moderni reinkarnaatio flow’n avatarina ei suinkaan viittaa siihen suuntaan, että ”merkitsemisessä” olisi kyse kaiken merkityksen kadottamisesta onomatopoeettisuuden yöhön, jossa kaikki sanat ovat yhtä mustia. Päinvastoin, kyse on siitä, että kaikki merkitykset kirjoittautuvat itse merkitsemisen praksikseen eikä merkittyä ole olemassa virtojen poetiikan ulkopuolella. Räpin poetiikka on ”symbolisen tuotannon momentti, joka sisäistää muut välityksen tasot [sukupuolen, maantieteen, luokan, rodun]”. Merkitsevää apinaa ei tartuta hännästä – mutta jälkiä se jättää. ’Cuz I’m an ace when I face the bass Nas Täsmällisesti ottaen flow ei tarkoitakaan itse riimien, toisin sanoen merkitsijöiden, silkkaa erottelematonta virtaa, vaan niitä keinoja, joilla jo annettuja virtoja voidaan yrittää hallita. Nas kiteyttää modernin räppärin problematiikan: basson hyöky, kontrolloimaton, hypnoottisen rytmin virta asettuu haasteeksi räppärille, jonka täytyy hallita se täydellisesti. Biitin hallitsematon käyttäytyminen näyttäytyy esimerkiksi dropissa, jolloin rytmi katkeaa äkisti ja flow’n on hetken aikaa kyettävä yksin nivomaan audiovirta yhteen; virtuoosiräppäri ei saa hämmentyä, hänen on kyettävä luomaan illuusio siitä, että kun basso palaa ekstaattisella voimalla biitin (yleensä) ensimmäiselle iskulle, tämä tapahtuu hänen tahdostaan.

SUURI RÄPPINUMERO

32

SEMANTIC BREAK

Tähän voisi soveltaa myös Deleuzen ja Guattarin AntiOidipuksessa hahmottelemia halukoneiden virtoihin kohdistamia synteesejä: kytkentää, disjunktiota, konjunktiota.

Ks. AntiOidipus, Tutkijaliitto, luku 1: ”Halukoneet”.

4 //

Verhaeghe (2006): Rakkaus yksinäisyyden aikana, Apeiron, s. 166.

RHYTHMIC BREAK

Niinpä biitti on räppärin vastustaja, joka on kohdattava, rytminen luonnonvoima, jonka lainalaisuudet on käännettävä sitä itseään vastaan; sen tenho on muutettava signifioivan subjektin henkilökohtaiseksi ominaisuudeksi. Samoin kielen vieraat, jo annetut sanat ja niiden kliseiksi ketjuuntuvat virrat on onnistuttava kääntämään hyökyaalloksi, joka suuntautuu niin hyökyvää biittiä kuin avutonta yleisöä (ja/tai battle-vastustajaa kohti). Räppäri on virtojen mestari.

Psykoanalyytikko Paul Verhaeghe tulkitsee räppiä seuraavalla tavalla: Primitiivinen elementti on rytmin valinnassa, prosessoimattomien jouissancen palojen alistamisessa rytmisille huudoille ryhmässä, ryhmälle ja ryhmän toimesta. Näin ryhmä luo aktiivisesti ekstaattisen entusiasmin, joka kaiken lisäksi sallii minän paluun.

Aktiivinen rytmi murtautuu läpi jouissancen ajattoman, välittömän puolen ja julistaa itsen paluuta[.]

// 2 0 1 0

33

SEMANTIC BREAK

Kielessä käsiteltävä traumaattinen, järjestäytymätön materiaali sekä biitin tasaisen, periksi antamattoman jytkeen muodostama epäpersoonallinen uhka muodostavat ne aktiivisen haltuunoton kohteet, merkitsijöiden virrat, joita räppärin on flow’nsa avulla kyettävä hallitsemaan. ”Itsen paluu” tapahtuu, kun myyttinen, ainajo-läsnä-oleva rytmi ja merkityksissään hallitsematon kielellinen perintö onnistutaan aktiivisesti takomaan signifikaatioketjuksi, historiansa orjan rautaisen kahleen vastinkappaleeksi.

Eikä liene kaukaa haettua nähdä koko bling-blingilmiössä, limusiinien päällä kekkaloinnissa ja kaikessa tällaisessa yritys todistaa fallisen, maskuliinisen Minän kyky kontrolloida Pääoman virtoja, virtoja, jotka muodostavat Amerikan mustien historiassa erityisen traumaattisen voiman, suorastaan hallitsemattoman Asian.

Pääoman demoniset, vallasta systemaattisesti eristetylle kansanosalle selittämättömät liikkeet ovat alun perin

M I N E R VA N P Ö L L Ö

Perverssistä persoonallisuudesta ja sen suhteesta neuroottiseen persoonallisuuteen, ks. Paul Verhaeghe (2009): Normaaliudesta ja muista mielenhäiriöistä, Apeiron, s.368-.

The mic stalker, only if you can understand it the skywalker, that be leaping over planets Method Man Ne planeetat, joiden yli flow’n tilassa loikitaan, ovat tietenkin kielen ideologisia hyytymiä. Sikäli kun flow SUURI RÄPPINUMERO

34

SEMANTIC BREAK

Flow'n tila ei ole sama kuin flow-tila; edellinen on merkitsevän subjektin muodostava merkkien kytkentöjen tila, jälkimmäisen voi ymmärtää kuvaavan subjektin ekstaattista liikettä tuossa tilassa.

RHYTHMIC BREAK

Hip-hopin kiistämättömän (joskaan ei olemuksellisen) misogynian tulkitseminen uhkaavien libidinaalisten virtojen aktiiviseksi suuntausyritykseksi sekä traumaattisen, nielaisevan Äidin – josta taloudellisesti epäitsenäiset, työttömät gettonuoret ovat erityisen riippuvaisia – alistamisfantasiaksi ei liene tältä pohjalta järin monimutkainen tehtävä.

huuhtoneet afrikkalaiset heille täysin vieraalle mantereelle ja tämän jälkeen heitelleet ja hajottaneet perheitä, klaaneja, asuinalueita sekä kulttuurimuotoja oman logiikkansa mukaan, eikä joku P. Diddy edusta mitään muuta kuin näiden virtojen aktiivisen suitsimisen ja niillä ratsastamisen tuottaman nautinnon perässä hanakasti ryömivää mustaa Egoa.

Sikäli kun flow’hun sisältyy potentiaali hallita, tai vähintään ohjata todellisuutta kirjoittamalla se uudestaan, piilee siinä myös potentiaali veistää kuulijan korviin omalaatuinen todellisuus, joka ei tule ymmärretyksi liikkuvana kompromissiratkaisuna traumaattisten jouissance-virtojen ja jatkuvan symbolisaation välillä, vaan jonakin substantiaalisena lupauksena täydellisestä nautinnosta. Valkoisten nuorten miesten (kuten allekirjoittaneen sekä merkittävän osa lukijoistakin) viehtymys hip-hop-kulttuuria kohtaan on ainakin osin selitettävissä Valkoisen, neurotisoidun subjektin taipumuksella nähdä Musta mies perverssinä subjektina, jonakuna, jolla on oikeutettu pääsy (Isän lain ohi) rajattomaan, hekumalliseen tyydytykseen.

Tämä neurootikko-perverssi-konstellaatio onkin populaarikulttuurin teollisuuden hyvin tiedostama ja jatkuvasti kaupallisesti hyväksikäyttämä asetelma. Valkoinen mies voi vain vaivoin reagoida Merkitsevän apinan häikäisevään suvereniteettiin sanan ja siten todellisuuden kuninkaana muilla tavoin kuin rasistisella pelolla, idolisoivalla fantasioinnilla tai näiden sekoituksella.

Onkin syytä vielä tarkastella flow’n suhdetta toisaalta purkavaan liikkeeseen ja toisaalta ideologiset fiksaatiot mahdollistavaan jähmettymiseen.

4 //

35

SEMANTIC BREAK

// 2 0 1 0

RHYTHMIC BREAK

Lacanilainen termi tälle on point de capiton, tikkauspiste. Ks. esim. Ideologian ylevä objekti, Apeiron 1999.

toimii flow’na, sen on luotava omat koordinaattinsa, joiden mukaan suunnistamalla ennakkoon asetetut odotukset merkitsijöiden ennakoiduista yhteenliittymisestä lakkaavat toimimasta. MC on juuri niin hyvä kuin hänen flow’nsa on kykenevä tuottamaan yllätyksiä väistelemällä lyyrisen kielen urautuneita kiskoja, ohittelemalla liian ilmeisiä painovoimakeskuksia. Kaiken on kuitenkin tapahduttava rytmin ja riimin määrittämässä avaruudessa – muuten putoamme pois itse diskurssista.

Freestylessä ilmiö on havaittavissa kaikkein selvimmin: käytettävissä olevat lyyriset käänteet, sanasto ja riimiskeemat ovat kaikki hirvittävän rajattuja biitin armottomassa liikkeessä, mutta kaikki se elämä, jota improvisaation voimalla voi puhaltaa vanhoihin kliseisiin ja tuhansia kertoja käytettyihin riimipareihin, jokainen poikkeama ennakoidusta tuottaa kuulijalle valtavaa nautintoa.

Slavoj Žižek mainitseekin ideologisen kielen funktioksi nimenomaan merkitsijöiden ketjun ankkuroimisen tiettyihin kiinnepisteisiin, mestarimerkitsijöihin. Tässä asiassa flow on syvällisesti ambivalentti. Sillä on kaksi puolta: dekonstruktiivinen kielen rikkominen (puhdas merkitseminen) ja toisaalta kielen fetisistinen jähmettäminen.

Räp on tiettyine muodollisine reuna-ehtoineen (eritoten riimien takia) aina alttiina eräänlaiselle kontingenssille. Kaikki, mitä MC sanoo, voitaisiin periaatteessa sanoa toisin tai jopa päinvastoin, kunhan itse flow jää rikkumattomaksi. Tämä kontingenssi on itse flow’n ytimessä: toimivan flow’n tehtävä on kääntää passiivinen kontingenssille alistuminen aktiiviseksi sanomisen välttämättömyydeksi. Tämä jatkuva muokkaamisen prosessi tuottaa ”merkitsemisen” nautinnon. Samalla se kuitenkin sisältää mahdollisuuden kätkeä oma tuotantotoimintansa: lukita jatkuva sanomisen vapaus maagisiin kaavoihin, joiden silkka olemassaolo takaa niiden totuuden, ne kun ovat totta ”juuri kuin ovat”: näin tuotannon (ajallisesta) totuudesta tulee tuotteen (ajatonta) semanttista totuutta.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

RHYTHMIC BREAK

Deleuzea ja Guattaria myötäillen: ”Älkäämme ikinä luulko, että sileä tila riittää pelastamaan meidät.” Mille Plateaux, Éditions de Minuit, 1980: ”L'espace strié et l'espace glisse”.

Erääksi murheellisimmista esimerkeistä tällä saralla asettuu Immortal Technique. Sinänsä vapauttava, poliittisesti tiedostava räp degeneroituu moralistiseksi saarnaksi tai jopa puoliparanoidiksi apokalyptiseksi profetiaksi, jonka järkähtämätön vakuuttuneisuus omasta ”totuudesta” uuvuttaa ennen pitkää kenet tahansa Revolutionaryn jommankumman osan kuuntelijan. Syynä ei ole ”totuuden” julistaminen sinänsä – tämähän on yksi räpin perustavista troopeista – vaan itse flow, joka fiksoi virroilla ratsastamisesta emanoituvan (ei-semanttisen) totuuden auran mekaanisiin kaavoihin, joihin tartutaan dogmaattisella raivolla. Toisin sanoen, itse ”merkitsemisen” prosessi, tuotanto, on kadonnut valmiin julistamisen taakse.

On selvää, että kaikki flow ja siten kaikki räp jännittyy vääjäämättä näiden kahden virtojen dynamiikkaan kytkeytyvän navan välille. Eikä ole mitään syytä olettaa, että täydellinen liukuvuus, jopa kitkattomuus, virtojen hallinnassa olisi sellaisenaan mikään vapauttava toiminto. Pikemminkin kiinnittyminen ja irrottautuminen limittyvät toisiinsa.

Siinä se tuotannon leikki, jolle flow’ssa altistumme, ja johon voimme jatkuvasti viehtyä, yhä uudelleen.

SEMANTIC BREAK

SUURI RÄPPINUMERO

36

4 //

Through the lights cameras a I unfold the scrol When I'm deceas to conquer peace le Live on the run Trick my Wisdom, wit Smoke I'm grungy, but wh Rooster It's like a cycle, From the womb to the tomb,nigga presu pretty things Do aGuns bullet, come b salute life, ra Holdin weed insid It's like a cycle, From the womb to the tomb,n pretty thi Do aGuns bullet, co salute It's like a cyto From the womb to the Do aGuns bulle sa

Through the lights cameras and action, glamour ga Through the lights cameras and action Through the lights cameras and action, glam Through the lights cameras and I unfold thethe scroll, plant seeds to stam I unfold scroll, plant seeds t I unfold the scroll, plant se I unfold the scroll, pla When I'mI'm deceased, by then the beast When deceased, by then the When I'm deceased, by th to conquer peace leaving savages to roa When I'm deceased, to conquer peace leaving savages toLive conquer peace on the run, policeleaving paying mesa to to conquer peace leavin Live on the run, police paying Trick my Wisdom, withthe the system that imp Live on run, police p Trick my Wisdom, with the system th Smokeon a gold leafrun, I holdpo hea Live the Trick my Wisdom, with the systn Smoke a gold I'm grungy, but things I do isleaf real Iitho Trick my Wisdom, with the Smoke astyle gold while, funny nigga I'm grungy, but things I do isle r Rooster heads profile onstyle ago bu Smoke a It's like a cycle, niggaz come home, some'll go ind while, funny grungy, things I From the womb toI'm the tomb, presume thebut unpredictable pretty things in life, props is a true thu Do aGuns bullet, come back,they do the same shit again Holdin weed inside pussy with tho salute life, rapidly, that's the ritual Rooster heads profile It's like a cycle, niggaz come home, som while, funny I'm grungy, but thin From the womb to the tomb, presume the unpredictable pretty things in life, props is ash Do aGuns bullet, come back,they do the same salute life, rapidly, that's the ritual Holdin weed inside pussy w Rooster heads pr It's like a cycle, niggaz come hom while, From the womb to the tomb, presume the unpre pretty things in life, prop Do aGuns bullet, come back,they do the salute life, rapidly, that's Holdin weed inside pt Rooster hea It's like a cycle, com From the womb to the tomb,niggaz presume th pretty things in life Do aGuns bullet, come back,th d salute life, rapidly, Holdin weed inside RHYTHMIC BREAK

Through the lights cameras and action, glamour glitters and gold Through the lights cameras and action, glitters Through the lights cameras and action, glamour glitters andglamour gold Through the lights cameras and action, glamour glitters and golda I unfold the scroll, plant seeds to stampede the globe I unfold thethe scroll, plant seeds to stampede the globe I unfold scroll, plant seeds to stampede the globe II'munfold the scroll, plant seeds to stampede th When deceased, by then the beast arise like yeast When I'm deceased, by then the beast arise like yeast When I'mI'm deceased, by theninthe beast arise like yeast When deceased, then to conquer peace leaving savages to roam the streets to conquer peace leaving savagesby to roam inthe the beast streets arise li toLive conquer peace on the run, policeleaving paying mesavages to give in to myroam gun in the streets to conquer peace Live on the run, policeleaving paying mesavages to give in to my roam gun in th Trick my Wisdom, withthe the run, system that imprisoned my son Live on police paying me to give in my gun Trick my Wisdom, with the system thatnonchalantly imprisoned my son Live the paying me to give in Smokeon a gold leafrun, I holdpolice heat, Trick my Wisdom, with the system that imprisoned my son Smoke a gold nonchalantly I'm grungy, but things I do isleaf real Iithold neverheat, haunts me Trick my Wisdom, with the system that imprisoned Smoke astyle gold Iithold nonchalantly I'm grungy, but things I do isleaf real never haunts me while, funny niggaz roll in the heat, pile Smoke a gold leaf I hold heat, nonc Rooster heads profile on a bus to Riker's Isle while, funny style niggaz roll in the pile grungy, things do is real it never haunts me It's Guns like asalute cycle, home, some'll goI in life,niggaz rapidly, come that's the ritual From the womb toI'm the tomb, presume thebut unpredictable props is a true thug's wife pretty things in life, salute life, rapidly, that's the ritualshit Do Guns a bullet, come back,they do the same again Holdin weed inside pussy with they minds on the Rooster heads profile on a bus to Riker's Isle while, funny style niggaz rollitin the pile grungy, things do is real never ha It's like a cycle, niggaz come home, some'll goI in From the womb toI'm the tomb, presume thebut unpredictable props is a true thug's wife pretty things in life, Do aGuns bullet, come back, do the same shit again Holdin weed inside they pussy with they minds on the salute life, rapidly, that's the ritual Rooster heads profile onstyle a bus to Riker's while, funny rollIsle in It's like a cycle, niggaz come home, some'll go in niggaz From the womb to the tomb, presume the unpredictable props is a true thug's wife pretty things in life, Do aGuns bullet, come back, do the same shit again Holdin weed inside they pussy with they on the salute life, rapidly, that's the ritual Rooster heads profile onminds a bus It's like a cycle, niggaz come home, some'll go in to Rik From the womb to the tomb, presume the unpredictable pretty things in life, props is ashit true thug's wife Do aGuns bullet, come back,they do the same again Holdin weed inside pussy with they mind salute life, rapidly, that's the ritual

Through the lights cameras and action, glamour glitters and goldglitters Through the lights cameras and action, glamour glitters andand goldglitters Through the lights cameras and action, glamour Through the lights cameras and action, glamour and goldand gold Through the lights cameras and action, glamour glitters gold I Iunfold the scroll, plant seeds to stampede the globe the scroll, plant seeds to stampede globe Iunfold unfold the scroll, plant seeds to stampede the globe I unfold the scroll, plant seeds tothe stampede the globe I unfold the scroll, plant seeds to stampede the globe When I'm deceased, byby then the beast arise like yeast When I'm deceased, then the beast arise like yeast When I'm deceased, by then the beast arise likearise yeastlike yeast When I'm deceased, by then beast to conquer peace leaving savages to roam inthe the streets When I'm deceased, by then the beast arise like yeast to conquer peace leaving savages to roam in the streets to conquer peace leaving savages to roam in the streets toLive conquer peace leaving to roam in the streets on the run, police paying mesavages to give in my Live onon the run, police paying me to give in gun my gun to conquer peace leaving savages to roam in the streets Live the run, police paying me to give in my gun Trick my Wisdom, withthe the system that imprisoned my Live on run, police paying meson toson give in my gun Trick with the system thatthat imprisoned my Trickmy myWisdom, Wisdom, with the imprisoned my son Smoke on a gold leafsystem I hold police heat, nonchalantly Live the run, paying me to give in my gun Smoke a gold leaf I hold heat, that nonchalantly Trick my Wisdom, with the system imprisoned my son Smoke a gold nonchalantly I'm grungy, but things I do isleaf real Iithold neverheat, haunts me I'm grungy, but things Iwith do is real it never haunts me imprisoned my son Trick my Wisdom, the system that Smoke a Igold I in hold heat, while, funny style niggaz rollit the pile I'm grungy, but things do isleaf real never hauntsnonchalantly me while, funny style niggaz roll in the pile heads profile onstyle a gold toisRiker's Smoke aon leaf Iitin hold heat, nonchalantly while, funny niggaz rollIsle the pile I'mRooster grungy, but things Ibus do real never haunts me Rooster heads profile a bus to Riker's Isle Holdin weedRooster inside they pussyprofile with they minds on the heads on a bus tois Riker's Isle while, funny style niggaz roll in the pile I'm things grungy, but things I do real it never haunts me Holdinpretty weed insidein they pussy with they minds on the life, props is a true thug's wife Holdinpretty weedthings insideinthey pussy with they minds on the life, props isfunny a some'll true thug's Rooster heads profile on a bus to Riker's Isle It's like a cycle, niggaz come home, go inwife while, style niggaz roll in the pile props is asome'll true thug's wife pretty things in life, It's a cycle, niggaz come home, go inminds Do like a bullet, come back,they do thepussy same shit again Holdin weed inside with they on the Rooster heads profile on a bus to Riker's Isle It's like a cycle, niggaz come home, some'll go in Do a to bullet, comepresume back, dothe theunpredictable same shit again From the womb the tomb, pretty things in life, props is ashit true thug's wife Do aGuns bullet, come back, do the same again From theHoldin womb to the tomb, presume the unpredictable salute life, rapidly, that's the ritual weed inside they pussy with they minds on the

SEMANTIC BREAK

// 2 0 1 0

37

M I N E R VA N P Ö L L Ö

RHYTHMIC BREAK

HETA NUUTINEN

DON’T FUCK WITH MY BABIES! ”We got the whole queer army waiting for this so all my feminists, raise your feminine fists” SEMANTIC BREAK

SUURI RÄPPINUMERO

38

4 //

RHYTHMIC BREAK

­— Massamedioihin vittuuntuminen on ajanhukkaa. Ota asiat omiin käsiisi, vaikuta omaan maailmaasi, aloita pienestä ja seuraa aaltoa, jonka saat aikaan.

Cindy Wonderful ottaa kunnian siitä, että on ollut queerhiphopskenessä mukana sen syntymästä asti. Berliinissä asuva jenkki räppää tällä hetkellä Scream Club -kaksikossa, jonka musiikki on pikemminkin electroa kuin hiphopia.

SEMANTIC BREAK

// 2 0 1 0

39

M I N E R VA N P Ö L L Ö

SEMANTIC BREAK

SUURI RÄPPINUMERO

RHYTHMIC BREAK

— ENNEN SCREAM CLUBIA räppäsin tyttöjen muodostamassa all live –ryhmässä. Se oli enemmänkin punkhiphopia. Rakastan hiphopin flow’ta ja punkin kaikki-on-mahdollista-asennetta. Olin ja olen edelleen usein porukan ainoa, joka tykkää hiphopista.

Viime kesäkuussa Scream Club esiintyi Helsingissä suomalaisen Prinssit-räppiryhmän kanssa. Molemmat leikkivät riimeissään sukupuolella ja yhdistävät bileet taisteluhenkeen – bändien edeltäjäksi voi laskea esimerkiksi Peachesin. ”Rap on heteroiden hommaa” väittää silti esimerkiksi Normihomolehti (3/2010). Juttu kertoo homovihamielisistä raplyriikoista 80-luvun puolivälistä nykypäivään. On totta että homoherjoja hiphopissa on kuultu enemmän kuin tarpeeksi Public Enemystä Jay-Z:hin. Homo-ja naisvihamielisen kulttuurin rinnalla hiphopissa kulkee kuitenkin toisenlaisia juonteita.

— Queerräppäreitä on niin paljon, etten todellakaan puhuisi heistä kokonaisuutena. Jotkut ovat syventyneet hiphopiin, jotkut pitäytyvät homobaareissa... En ala yleistää, Cindy sanoo.

Euroopassa queerit lähtevät Berliiniin, Yhdysvalloissa vapaamieliset kaupungit ovat queerhiphopin keskuksia. Länsirannikolla vahva vaikutus on 2000-luvun alusta lähtien ollut esimerkiksi oaklandilaisella Deep Dickollektivella. Ryhmän Juba Kalamka on toiminut monissa queerin ja afrosentrismin yhdistävissä projekteissa. Nykyään L.A:ssa vaikuttaa esimerkiksi toisella levyllään kaapista tulleen Deadleen hidas gangstaräppi.

New Orleansissa kummallinen heimo uudistaa paikallista hiphopgenreä, bouncea.

40

4 //

SEMANTIC BREAK

// 2 0 1 0

RHYTHMIC BREAK

Sukupuoleltaan hankalasti määriteltävät Katey Red, Big Freedia, Sissy Nobby ja joukko muita artisteja on esittänyt viimeiset 12 vuotta sissy bounceksi nimettyä räppiä bileissä, jossa pyllyn vatkaaminen mielikuvituksellisilla tavoilla on vähintään yhtä tärkeää kuin musiikki. Sissy eli ”nynny” tai ”neiti” tosin on artistien omasta mielestä turhan laimea termi kuvaamaan heidän aggressiivisen seksuaalista räppiään.

Mustan neworleansilaisen transnaisen, osin meksikolaisen homogangstan ja valkoisen berliiniläisen butchlesbon ahtaminen saman ”queerräpin” alle on aika surutonta yleistystä. Miten queerit jakautuvat omiin musiikillisiin porukoihinsa – kotipaikan tai ihonvärin perusteellako?

— Queerliike on edelleen etupäässä valkoinen, ja se tuo mukanaan tiettyä dynamiikkaa. People of color ovat usein tapahtumien vähemmistössä, ja valkoisena olen itse varmaan tietämätön monista asioista, joita pocien täytyy käsitellä. Voin sanoa ettei värillä ole merkitystä, mutta en ole oikea ihminen sanomaan niin, kommentoi Cindy omasta berliiniläisestä näkökulmastaan.

Itseään hän ei halua sijoittaa mihinkään, eikä näe itseään erityisesti esimerkiksi 1990-luvun naisräppäreiden perillisenä.

— Olen fresh. Ylistän kaikkia vahvoja naisia ja altavastaajia, jotka ylittävät itsensä.

Georgialaista Athens Boys Choiria lainaten: ”I like the boys, the girls, the others LQBTQILMNOP/ Hell, apples and oranges, they're all fruits to me!”

41

M I N E R VA N P Ö L L Ö

RHYTHMIC BREAK

ESA SIRONEN

HIP-HOP DON’T STOP: KATUJEN UUTTA KULTTUURIA SEMANTIC BREAK

SUURI RÄPPINUMERO

42

4 //

RHYTHMIC BREAK

”Hei, te varastatte meidän askeliamme!

Tässä teille tiukkaa scratch-beatia!

Tuo juna maalataan ensi yönä. Älkää antako katujen murskata itseänne.”

SEMANTIC BREAK

// 2 0 1 0

43

M I N E R VA N P Ö L L Ö

RHYTHMIC BREAK

JULKAISTU ALUNPERIN KESKISUOMALAISESSA VUONNA 1984 SEKÄ TEOKSESSA AISTIMELLISUUS, SIVISTYS JA MASSAKULTTUURI (MEHTONEN, SIRONEN) KOLME VUOTTA MYÖHEMMIN.

SEMANTIC BREAK

SUURI RÄPPINUMERO

44

4 //

Ainakin suomalaiset inter-reilaajat tietävät mistä on ky// 2 0 1 0

45

SEMANTIC BREAK

Ei pelkkä muotioikku

RHYTHMIC BREAK

NÄMÄ VUOROSANAT OVAT UUDESTA amerikkalaisesta ghetto-musikaalista Beat Street, joka on käyty elokuvaamassa aidoilla tapahtumapaikoilla Bronxin kummitusmaisessa rauniomaisemassa. Repliikeissä kiteytyy uusi sanoma – New York värillisten asuttamien kortteleiden vastine englantilaisten vuokrakasarmien punk-rockille: nuorisokulttuurin näennäisen omavoimainen ja ennakoimaton puhkeaminen suoraan asfaltista.

Onneksi saimme Jyväskylään kahdesta markkinoille työnnetystä break-dance -elokuvasta juuri Harry Belafonten tuottaman version. Mutta edes tämä kunnianhimoisempi yritys ei ole saanut valtalehtien väsyneitä kriitikoita innostumaan. Sitä on pidetty lähinnä halpana kopiona aikaisemmin menestyneistä Hollywood-musikaaleista. Totta onkin, että elokuvan juuret selvästi juontavat West Side Storyn perinteestä (joskin myös kauempaa, Moby Dickin valkoisesta valaasta).

Yhtäältä kritiikki on oikeassa: kahden vuoden kuluttua tästä elokuvasta tuskin enää tiedetään. Toisaalta kriitikot eivät ole osanneet lukea katujen merkkejä. Beat Streetin hyvyys tai huonous teoksena ei ole koko asia – vaikka itse pidänkin elokuvaa sympaattisena. Filmille on poltettu kappale elävää todellisuutta. Kolmen päähenkilönsä kautta elokuva esittelee New Yorkin mustien ja Puertoricolaisten poikien alakulttuurin kolme perusosaa: seinäpiirrokset, musiikin ja tanssin.

Ramon kutsuu itseään ”graffiti-taiteilijaksi” ja jahtaa kuin kapteeni Ahab linjalle tullutta uutta valkoista metrojunaa. Kenny on dj ja miksaaja, joka on tietty kehittänyt oman persoonallisen scratching-tekniikan levyn ääniuran vinguttamisessa. Hip-hop kulttuurin kuvan täydentää hänen pikkuveljensä tuomalla siihen sen tuoreimman ja vetovoimaisimman lisän, break-tanssin.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

RHYTHMIC BREAK

se, kun aseman kulmalla tai kävelykadulla törmää poikiin, joilla radionauhurin lisäksi on valkoiset puuvillahansikkaat ja paksu lippalakki. Niitä tarvitaan kämmenien ja päälaen suojaksi breikkaamisen akrobaattiosissa. Värillisten tyttöjen electric boogien sooloissa taas korostuu liikkeiden robottimainen kulmikkuus ja avaruusmainen painottomuus, näkymättömien esteiden hyväksikäyttö ja väistely. Taitavaa yhtä kaikki.

Suomessa ensi tuntuman uuteen ilmiöön on välittänyt television virvokejuomamainos. Tanssin mahdollisuudet keksi ensimmäisenä ilmeisesti Arja Samulin. Se on nyt muotia kuten Travolta-tanssi eilen, tai kelta-puna-vihreä rastapipo, frisbee ja 60-luvun alun hulavanne. Mutta samalla tässä ilmiössä on myös enemmän kuin pelkkä muotioikku, joka tänään tulee ja huomenna menee.

Jo tanssin vaikeus tekee siitä jotakin muuta kuin pelkän merkin, jonka hetken mielijohteesta voi takkiinsa ripustaa. Ainakin ensi kokemus on niin vahva, että tästä tanssista on kerta kaikkiaan pakko ottaa selvää.

Kuin videopelien hahmot

SUURI RÄPPINUMERO

46

SEMANTIC BREAK

Break on kypsynyt suurkaupunkien ghettokokemuksista. Nykytanssin historiassa se epäilemättä ilmentää teknistä edistystä ruumiinhallinnassa. Akrobatian ja kehonrakennuksen, pantomiimin ja klassisen permantovoimistelun, jopa alkuasukastanssien liikkeet ja tyylit on sulautettu yhteen ja pantu uuteen liikkeeseen nopean ja synteettisen rap-musiikin tahtiin. Bum bum, bag bag, tsäkä tsäkä! Tanssi pulppuaa nuorten poikien bahtinilaista iloa omasta ruumiista.

Mutta ei ole epäilystäkään mistä tyylin luova viimeinen silaus on peräisin. Näin liikehtivät mekaaniset hahmot videopelien kuvaruudulla sähköisen taustamusiikin tahtiin.

Nyt sitä jäljittelevät ihmiset. Tämä on suurkaupunkien nuorison reagointia maailman sähköistymiseen.

4 //

Tuloksena electric boogie

Mutta moni voi silti jäädä skeptiseksi ja väittää vastaan – kuten eräät elokuvakriitikot ja tekivätkin. He näkivät edessään vain Travolta-kopion ja kuulivat korvissaan maailmanmarkkinoiden kovan beatin. // 2 0 1 0

47

SEMANTIC BREAK

Toisenlaista massakulttuuria

RHYTHMIC BREAK

Moderni maailma heijastuu ihmisten aisteihin ja muovaa niitä. Tapa, jolla sähkövirta ikään kuin lävistää ihmiskehon electric boogiessa, nostaen kasvoille nautinnon ja tuskan ilmeet, on verrattavissa talitiaisen laulun kohtaloon. Lintuparan tuttu keväinen ”titityy” on urbanisoituneessa ympäristössä, kuten lintujen tarkkailijat jokin aikaa sitten huomasivat, lyhentynyt muotoon ”tityt”. Meluisassa ja kiireisessä maailmassa ei lintukaan enää ehdi omaksua pientä mutta sittenkin liian pitkää ja monimutkaista kulttuuriperintöään.

Niinpä Beat Streetin Ramonkin opetteli iskevän sarjakuvamaisen piirtämistekniikkansa kuivilla äidinkielen tunneilla, kuten hän elokuvassa kertoo.

Voisimme nyt vetää lankoja yhteen. Hip-hop on uuslukutaidottoman slummien nuorison vastaus kaupunkien sivilisaatioon, sen kehitykseen ja ylikehitykseen, jopa kokoonluhistumiseen joissakin New Yorkin, Pariisin, Länsi-Berliinin vuokrakortteleissa. Mutta kuinka luova vastaus se onkaan.

Siinä esiinpistävä eloonjäämisen vietti on vaikuttava.

Vähintään tämän verran katujen merkkejä on lupa tulkita. Tyhjät sortuvat talot vallataan. Ympäristön äänet ja melut muunnetaan musiikiksi, miksataan. Rumat seinät ja tympeän persoonattomat kaupunkijunat maalataan suihkupulloilla suureksi sarjakuvaksi ja freskoksi. Kaiken kruunaavaksi lopuksi kadun tyly ja väkivaltainen välinpitämättömyys muunnetaan kollektiiviseksi tanssiksi. Tämän minulle kertoi Beat Street.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

RHYTHMIC BREAK

Tietenkin break-tanssi ja Beat Street ovat myös kulttuuriteollisia ilmiöitä. Kuten rock’n’roll. Tätä kenttää ei kuitenkaan jo etukäteen tule nähdä kaupallisuuden valtaamana vaan jonakin josta kamppaillaan ja jossa kamppaillaan. Rockmusiikki ei ole kutistunut pelkäksi ylikansalliseksi kaupalliseksi ilmiöksi, vaan kyennyt ilmaisemaan yhä uusien nuorisopolvien elämäntuntoja. Se on ”teollisen kansankulttuurin” koe-esimerkki.

Kuten rock´n roll musiikillaan, niin hip-hop kulttuuri ruumiinkielellään helposti ylittää ja tekee tyhjiksi kansalliset ja kielirajat. Mutta eikö näin muodostuva kansainvälinen nuorisokulttuuri ole piristävä vastapaino kansallistunteiden nousulle esimerkiksi urheilussa? Modernin maailman rikkauteen juuri kuuluu, että kansallisista ja kuten tässä tapauksessa, paikallisista kulttuureista voi kasvaa aito osa maailmankulttuuria.

Break ei ole uusi Travolta-ilmiö, sen juuret ovat syvemmällä. Sen oppiminenkaan ei ole jokapojan pelkän päähänpiston asia. Siitä vain kokeilemaan peilin ääreen. Nyt tarvitaan bodaajan lihakset ja ammattitanssijan lihasrytmiikkaa.

Omat askeleet

SUURI RÄPPINUMERO

48

SEMANTIC BREAK

Ruumiinkielenä break on kosmopoliittista, kotonaan kaikilla kaduilla New Yorkista Singaporeen. Sen kansainvälisyys ei kuitenkaan ole tasapäistävää ja tasalaatuista (kuten sähkö). Asiaan nimittäin kuuluu yksilöllinen koreografia. Kukin luo omat askeleensa.

Yhtäältä break ui tukevasti ajan virrassa. Se yhdistää sovittelevasti modernin kulttuurin molemmat suuret psykologiset voimavarat – askeesin ja narsismin. Vaadittuun pitkäjänteiseen harjoitteluun pystyy vain tosi askeetikko, jonka palkkiona väikkyy sitäkin suurempi narsistinen tyydytys. Tavoitteena on menestyä kilpailussa, jonka kautta tämä uusi katutanssi samastuu urheiluun. Suoritusten vertailu yleisön edessä on ilmiön liikkeelle paneva keskipiste.

4 //

RHYTHMIC BREAK

Samalla tilanteen narsistinen yksilöllisyys kuitenkin viittaa yli tämänhetkisen. Siinä tanssitaan huomisen ja ylihuomisen kulttuurisia mahdollisuuksia. Ehkä tämä irtaantuminen ennalta ja ylhäältä annetuista askelkuvioista on enne huomispäivän ihmisen mahdollisesta rikkaammasta yksilöllisyydestä.

Miten sitten tulee vaikuttamaan se, että tanssi on jälleen tuotu kaduille, ulos diskoteekin seinien sisältä? Yksilöllinen ja samalla sosiaalinen, yhteisöä luova tanssi kadun julkisuudessa avaran taivaan alla. Eikö siinä kiteydy kuva kaupunkikulttuurin mahdollisuuksista? Poikien tanssissa on toivoa. Hip-hop don´t stop.

Breakia potkujen asemesta

// 2 0 1 0

49

SEMANTIC BREAK

Miksi itkeä rumaa tiiliseinää kun siihen voi maalata villin panoraaman?

Ainakin yksi uutinen break-tanssista ylitti heti kaikki uutiskynnykset. Minne katutanssin askeleet juurtuvat, sieltä ne työntävät syrjään katutappelut. Jälleen tulee todistetuksi, ettei hip-hop ole pelkkä heijastuma ympäröivästä yhteiskunnasta. Pikemminkin se on uuttaluova (ruumiin)kulttuurinen vastaus vieraaseen ja vihamieliseen ympäristöön, jota tällä tavalla otetaan omaksi.

Hip-hop kulttuuri omaksuu usein ympäristönsä banaaleimmat ainekset ja tyylit. Mutta siinä ei antauduta kaupunkien tyhjyydelle ja tylyydelle, huoltoavun ja väkivallan mallille. Siinä ei myöskään paeta (kuten ghettojen huumekulttuurissa, mitä puolta Beat Street”ei tosin esittele). Välinpitämättömään ympäristöön ei vastata yhtä piittaamattomalla vandalismilla.

Kuinka nuorten ongelmientäytteinen suhde kaupunkiin muunnetaan kulttuuriksi – siitä Beat Street käy oppitunnista. Sen virkamiesten ja poliisien ahdistelemat graffiti-taiteilijat ja break-tanssijat muuntavat epäinhimillistä katuympäristöä inhimillisemmäksi. Se on julkisuustyötä korttelien luhistumista vastaan.

M I N E R VA N P Ö L L Ö

Kuka maalaisi kaupungin bussit?

50

SEMANTIC BREAK

SUURI RÄPPINUMERO

RHYTHMIC BREAK

Toki myös virkamiesten puoleinen kaupunki tekee julkisuustyötä. Se lahjoittaa maalin ja avustuksen taiteilijalle, joka urheasti koristelee alikulkutunneleita. Taidetta viedään veronmaksajien ulottuville. Jonnekin voidaan varata seiniä nimenomaan kirjoittelemista varten. Ne ovat ”kielenkäytön vihreitä alueita” (Jean Baudrillard).

Nämä toimenpiteet erotisoivat kaupunkiympäristöä, tekevät sen elävämmäksi ja yhteisemmäksi. Mutta yksi kulttuurin ominaispiirre niistä jää puuttumaan. Virike tulee ylhäältä, ei ihmisten omasta toiminnasta. Ne jäsentävät alueellista identiteettiä sittenkin vain rajoitetusti.

Mikä ero noihin elokuvan poikiin, jotka tunkeutuvat yöllä metrotunneleihin maalaamaan junia tietäen, että seuraavana päivänä ne kiitävät pitkin New Yorkia molempiin suuntiin. Niin rangaistava teko kuin se onkin, mutta eikö jotain samaa voisi soveltaa meilläkin. Miltä tuntuisi seistä Kirkkopuistossa ja nähdä kaupungin punaisten bussien suhahtelevan ohi tatuoituina kuin sadun lohikäärmeet? Ainakin se vähentäisi kaupungin steriiliä ahdistavuutta.

Entä miten olisi tuulahdus hip-hop kulttuuria asemaaukiolle?

Vaikka mainoksia ripustetaan melkein minne tahansa, on omaehtoinen piirtäminen tiukasti kiellettyä. Se on kapinaa (Merkkien kapinaa, niin kuin sosiologi Jean Baudrillard kirjoittaa Taide-lehden uusimmassa graffiti-numerossa 3/84).

Värillisten poikien ja tyttöjen katutanssi on samaa perhettä. Aistien kapinaa. Ovatko nämä Bronxista tulevat liikkeet jonkin uuden sarastusta, kuten aikanaan tanssi Bastiljin raunioilla? Sen aika näyttää. Tänään pojat tanssivat ja tytöt pelaavat jääkiekkoa. Ehkä yhteiskunta on taas lähtemässä liikkeelle. Jos kapina sittenkin on liian vahva sana, niin ainakin tässä on säpinää, acting out – katujen uutta optimismia.

4 //

RHYTHMIC BREAK

SEMANTIC BREAK

51

// 2 0 1 0

KIITOS.

ANTEEKSI.

MINERVAN PÖLLÖ 4/2010

SUURI RÄPPINUMERO