Lume 26

lume Mato Grosso

Revista nº. 26 • Ano 4 • Novembro/2018

Comportamento

Serviço Social e a População em Situação de Rua. Pag. 24

TEMPO DE SER VELHO RETRATO EM PRETO E BRANCO - AECIM TOCANTINS MEMÓRIA - LICÍNIO VENEZA AMERICANIDADE - MANUEL ORTIZ GUERRERO ARTES PLÁSTICAS - NISE DA SILVEIRA

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CUIABÁ 300 ANOS

A ORIGEM HISTÓRICA DE MATO GROSSO SEMPRE ESTARÁ LIGADA À DE CUIABÁ ESCOLA INDUSTRIAL DE CUIABÁ, EM 1951, PRÉDIO ANTIGO E O NOVO.

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C A RTA D O E D I TO R

JOÃO CARLOS VICENTE FERREIRA Editor Geral

D

esde o surgimento da revista impressa no Brasil em 1812, essa mídia tradicional sofreu diversas transformações ao longo do tempo. Com o advento da internet, as mudanças foram ainda mais drásticas: surgiu uma necessidade de se acessar as notícias de forma imediata, fazendo com que as revistas que permaneciam somente no meio impresso ficassem para trás.

Para se adaptar aos moldes dos dias atuais, os veículos procuraram se reinventar ao criar setores para publicar conteúdo na internet, assim expandindo a marca para atingir mais pessoas.

Questionados, alguns jornalistas se pronunciaram sobre esse assunto. Marcos Coronato, editor executivo da revista Época, relatou a preocupação do veículo em fazer com que as matérias do site tenham o maior “ciclo de vida” possível, exaltando a figura do editor que proporciona um olhar mais experiente e pode tornar a publicação mais interessante para dessa forma atrair mais leitores.

Na Veja a situação é bem parecida. Daniel Bergamasco, editor online, revelou que há alguns anos o veículo investiu na plataforma online, e isso permitiu algumas mudanças na redação: intercâmbio entre editores e união dos jornalistas, deixaram de existir papéis definidos. Daniel acredita que a versão online ainda não conseguiu se igualar a

edição impressa quando se trata de impacto, na medida em que as revistas causam um efeito nostálgico e forte ao se abrir, por exemplo, uma foto que ocupa uma página inteira. É algo que captura a atenção do leitor de uma maneira que os sites não conseguem fazer. A revista impressa é desenvolvida considerando que o leitor terá um tempo maior dedicado ao texto, desta forma a produção de conteúdo é mais aprofundada. Entretanto, as chamadas “pautas quentes” podem não resistir até o final de semana (quando a revista é veiculada), valorizando a necessidade do site.

Giovana Romani, editora sênior da revista Glamour, acredita na exclusividade da revista impressa, já que existe uma curadoria limitada para a veiculação. A principal diferença apontada por Giovana está na questão do título, o online exige “sujeito, predicado, ação e informação relevante”, em contrapartida a revista é mais fluida.

Para mim não ocorrerá o fim da revista impressa, mas sim uma depuração daquilo que temos em nosso mercado, tanto no Estado, quanto no país afora. Os editores e jornalistas migrarão, em sua maioria, para sites. Ficarão os que tem proposta editorial que atinja os objetivos do leitor, especialmente daquele mais exigente e que busca qualidade. Estamos buscando encontrar o caminho certo para nossa LUME MATO GROSSO.

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EXPEDIENTE

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PESCUMA MORAIS Diretor de Expansão e de Projetos Especiais ELEONOR CRISTINA FERREIRA Diretora Comercial JOÃO CARLOS VICENTE FERREIRA Editor Geral MARIA RITA UEMURA Jornalista Responsável JOÃO GUILHERME O. V. FERREIRA Revisão AAMÉRICO CORRÊA, ANA CAROLINA H. BRAGANÇA, ANNA MARIA RIBEIRO, ANTÔNIO P. PACHECO, BENEDITO PEDRO DORILEO, CARLOS FERREIRA, CECÍLIA KAWALL, DIEGO DA SILVA BARROS, DILVA FRAZÃO, EDUARDO MAHON, ELIETH GRIPP, ENIEL GOCHETTE, EVELYN RIBEIRO, HENRIQUE SANTIAN, JOSANE SALLES, JULIANA RODRIGUES, LEJEUNE MIRHAN, LUCIENE CARVALHO, MILTON PEREIRA DE PINHO - GUAPO, NIGEL BUCKMASTER, PAULO PITALUGA COSTA E SILVA, RAFAEL LIRA, REGINA DELIBERAI, , ROSE DOMINGUES, THAYS OLIVEIRA SILVA, VALÉRIA CARVALHO, WLADIMIR TADEU BAPTISTA SOARES, YAN CARLOS NOGUEIRA Colaboradores ANDREY ROMEU, ANTÔNIO CARLOS FERREIRA (BANAVITA), CECÍLIA KAWALL, CHICO VALDINEI, EDUARDO ANDRADE, HEITOR MAGNO, HENRIQUE SANTIAN,

JOSÉ MEDEIROS, JOYCE CORRÊA, JÚLIO ROCHA, LUIS ALVES, LUIS GOMES, MAIKE BUENO, MARCELA BONFIM, MARCOS BERGAMASCO, MARCOS LOPES, MÁRIO FRIEDLANDER, RAI REIS Fotos OS ARTIGOS ASSINADOS SÃO DE RESPONSABILIDADE DE SEUS AUTORES. LUME - MATO GROSSO é uma publicação mensal da EDITORA MEMÓRIA BRASILEIRA Distribuição Exclusiva no Brasil RUA PROFESSORA AMÉLIA MUNIZ, 107, CIDADE ALTA, CUIABÁ, MT, 78.030-445 (65) 3054-1847 | 36371774 99284-0228 | 9925-8248 Contato WWW.FACEBOOK.COM/REVISTALUMEMT Lume-line REVISTALUMEMT@GMAIL.COM Cartas, matérias e sugestões de pauta MEMORIABRASILEIRA13@GMAIL.COM Para anunciar ROSELI MENDES CARNAÍBA Projeto Gráfico/Diagramação HOMEM EM SITUAÇÃO DE RUA FOTO: PIXABAY Capa

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SUMÁRIO

18.

MEMÓRIA SOCIAL

8.

ENTREVISTA ESPECIAL

38.

MEMÓRIA

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32.

MEMÓRIA

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48.

MITOLOGIA

62. 64.

LITERATURA

LITERATURA

65.

LITERATURA

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E N T R E V I S TA ESPECIAL

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Billy Gancho As Aventuras De Um Garimpeiro Garimpeiro desde menino, Florentino Antônio Magalhães, que deu a si mesmo o apelido de Billy Gancho, nasceu em 1939, em Rio das Éguas, na Bahia. Viveu a vida de forma intensa, em um dos pontos mais emblemáticos da garimpagem mato-grossense, o garimpo do gatinho.

Conversamos com Billy Gancho na sombra de uma casa naquilo que resta da parte antiga da cidade de Alto Paraguai. Enquanto Billy descascava alho para o seu solitário almoço, respondia às perguntas de Lume Mato Grosso POR JOÃO CARLOS VICENTE FERREIRA

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E N T R E V I S TA ESPECIAL COMO O GOSTO PELA GARIMPAGEM DE DIAMANTES ENTROU EM SUA VIDA? »»“Foi quando eu tinha quase treze anos, em 1952, ocasião em que estabeleci sociedade com meu pai, num garimpo em Nortelândia, na barra do Rio Areias.

Esse garimpo era de um tio meu. Meu pai quebrava o cascalho e eu ajudava ele a carregar para a parte seca do lugar. Depois ele ia para o monchão para continuar a quebrar, enquanto que eu me dedicava a lavar cascalho na peneira.”

O SENHOR FOI UM ESPECIALISTA NO SISTEMA DE MERGULHAR COM ESCAFANDRO? COMO ISSO COMEÇOU? »»“No ano de 1954, eu vim para Alto Paraguai, sempre na garimpagem. Em seguida fui para o Rio Ari-

nos, acompanhando o finado “Seo”Nabor, que era um fazendeiro e morava no Estivado, adiante do Posto Gil pouco mais de 1,5 km, sendo que ainda resta da antiga sede de sua fazenda umas estacas e alguns pés de mangueira. “Seo” Nabor tocava um pequeno comércio e possuía umas cabeças de gado, mas daí resolveu “tocar” uma máquina, com escafandro, no Rio Arinos, em busca de diamantes, lá na região do “5 Bocas”, defronte de onde é hoje a cidade de Juara.

Foi ali que aprendi a mergulhar. Eu era um rapaz de 14 anos e meu pai não queria de jeito nenhum que eu mergulhasse, pois dizia que eu era muito “franzininho”, que eu não tinha idade, no entanto quando eu tinha 15 anos já era mergulhador profissional, com muita atividade por sinal.”

EXPLIQUE PARA NOSSOS LEITORES COMO ERA ESSE SEU TRABALHO? »»“Eu usava um escafandro fluvial, que era uma armadura de borracha e uma cabeçona de bronze, com um duto que me permitia respirar e resistir à pressão da água. Quando eu descia para o fundo do rio levava comigo sacos vazios e uma enxadinha. Cavava bastante, enchia o saco com cascalho e dava um puxão na corda, que era a senha para o saco ser recolhido na balsa. “ ESSE SISTEMA ERA COMPLEXO. SEMPRE FOI ASSIM, DIFÍCIL? »»“No começo era assim, dentro da cabeçona eu respirava pela boca, pelo nariz e o resumo do cascalho era retirado na enxada e na mão. Depois de tempos, em 1984, eu trabalhei com equipamento mais moderno,

A PACATA CIDADE DE ALTO PARAGUAI

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O SENHOR GANHOU DINHEIRO NESSE PERÍODO? »»“Então... Nesse garimpo do Rio Arinos, mesmo trabalhando com “Seo” Nabor, eu tinha sociedade com meu pai. Nós “peguemo” muito diamante. Mas muito mesmo. Quando “cheguemo”, papai desceu prá Alto Paraguai, com “Seo” Nabor e eu fiquei no Estivado. Eles venderam o diamante e papai me deu 50 mil cruzeiros e me disse o seguinte: “Olha aqui, toma esse dinheiro, você vai mesmo jogar fora, vai gastar à toa, o resto do que é seu, fica comigo (...)

Hora que você precisar é só me pedir (...) Vou guardar”. “ E O QUE O SENHOR FEZ COM ESSE 50 MIL CRUZEIROS? »»“Eu vim prá aqui, olha...

(Melancólico e pensativo Billy Gancho aponta o dedo para uma enorme casa de esquina, abandonada, no antigo centro histórico de Alto Paraguai, onde funcio-

nou por anos a fio o Mercadinho do Povo, em formato de cabaré). Continuando, afirmou: A primeira cachaça, a primeira cerveja, a primeira mulher eu apanhei aqui.”

MERCADINHO DO POVO? mesmo. Mercadinho do povo. Era só o bar.

Ali se vendia cachaça, uísque, cerveja e algum enlatadozinho, prá “tira gosto”.

Tinha música ao vivo, muita dança e mulher bonita.”

»»“Isso

E A MÚSICA NO LOCAL, COMO ERA? »»“Sempre tinha música boa. O primo Antônio tocava uma sanfona de 120 baixos, o outro menino tocava o banjo, e o João Tambor tocava aquele bombo, o tambor. Nessa época a maior força da música tocada aqui nos garimpos era o rasqueado e a polca paraguaia. Era assim, o Antônio rasquea -va a sanfona, as meninas caíam aqui dentro e eu varria o chão com os cabelos delas... (Nesse momento Billy Gancho não se contém e solta um riso bem alegre, franco e longo). Tempo bom, bom mesmo. Valeu a pena.”

ENTÃO ESSE ERA UM LUGAR MUITO PROCURADO POR GARIMPEIROS? »»“Hum... E muito. Tinha garimpeiro que pegava diamante e vinha direto prá cá, gastar com cachaça e mulherada. O senhor tá vendo aquele menino ali? Perto daquela porta? (Resoluto, Billy Gancho aponta para outra

face da esquina do Mercadinho do Povo). Então, ali tinha um toco de aroeira que já arrancaram. Pois bem ali, o Baianinho Farrista amarrava a sua mula prá dar banho de cerveja e perfume no bicho. Ele costumava chamar alguém que estava por perto e dizia: “Toma aqui esse dinheiro, a melhor loção que tiver por aí você compra prá mim”. Mas o Baianinho Farrista tinha uma preferência, e que era o mais caro: Madeira do Oriente. E assim que era, trazia o perfume e dava banho na besta, isso eu vi, ali ó... (Neste momento Billy Gancho aponta para o ponto onde Baianinho amarrava o seu animal e o banhava com perfume).”

QUANTO TEMPO DUROU A SORTE DO BAIANINHO FARRISTA E QUAL FOI SEU DESTINO? »»“Baianinho Farrista foi um dos mais famosos garimpeiros de Alto Paraguai.

Trabalhei com ele, ajudei ele arrancar muito diamante do cascalho. Lá no garimpo da Melgueira, ele pegou duas pedras de 7 quilates cada numa peneirada grossa. Ele bateu a peneira grossa e tava lá os dois diamantes. Nesse dia eu peguei 8 carumbés de cascalho e peguei 16 diamantes, sendo que 3 eram de média. Naquele tempo cada um desses diamantes, de tamanho médio, que eu peguei, valia 200 cruzeiros.

Depois eu saí prá outros cantos e Baianinho fi

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que tinha a chupeta. Respirava direto e dava mais conforto, pois tinha os galões de ar. Também o sistema de coleta do cascalho era outro, pois era uma mangueira de sucção que fazia o trabalho de sugar e transportar o cascalho do fundo do rio para cima da balsa, que era depois lavado e peneirado. Ainda é assim. Mas tem gente que não tem equipamento e ainda mergulha e retira cascalho do fundo do rio na raça mesmo.”

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E N T R E V I S TA ESPECIAL

»»cou por aqui, indo de um

garimpo ao outro. Já estava fraco de situação, pegando uns “diamantinhos”, lá prá beira do Rio Claro. Depois juntou um dinheiro e tocou uma pensão lá pro lado dos índios, em Parecis. Mas ele se acabou. Separou da mulher e acabou da pior forma possível. Sempre bêbado, adoeceu e fraco que estava, não suportou a pressão e faleceu. Morreu na sarjeta em Novo Diamantino.”

QUANDO O SENHOR DECIDIU DEIXAR ALTO PARAGUAI E PARA ONDE FOI? »»“Depois de trabalhar com o mestre Pobo, que tinha uma casa grande, nessa rua, lá na frente, bem adiante da padaria (Billy Gancho aponta para a mesma rua do Mercadinho do Povo), fiz outras atividades garimpeiras, mas sempre sendo um mergulhador. Em 1966, com 27 anos, fui para Goiás, Minas Gerais, para trabalhar com garimpo. Mais tarde fui para São Paulo, onde trabalhei como motorista de caminhão, dirigindo um Chevrolet Brasil, fazendo entrega de mercadorias em várias partes do país.”

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SER MOTORISTA ERA UMA PROFISSÃO ALTERNATIVA? »»“Foi por um certo tempo.

Hoje não posso dizer que sou motorista porque não tenho mais a carteira. A perdi num dia de trabalho, quando mergulhava e havia deixado a minha calça dependurada

num gancho, com a boca do bolso prá baixo. Acho que caiu em alguma fresta, levando a carteira, com documento e tudo.”

SER MERGULHADOR LHE AJUDOU A ARRUMAR BASTANTE TRABALHO NO GARIMPO? »»“Sim, sempre fui um bom mergulhador e entendo de água. Isso significa entender a força da água, de virar ela prá lá e prá cá (Neste momento Billy Gancho gesticula bastante com as duas mãos em paralelo, como se estivesse dominando um turbilhão de água). Achar diamante sempre achei, e muito. Mas segurar dinheiro, não segurei, gastei tudo com cachaça, mulherada e festa.”

SOBRE O VALOR PECUNIÁRIO DO DIAMANTE. O SENHOR TINHA NOÇÃO EXATA DO QUE ISSO REPRESENTAVA? »»“O quilate do diamante, naqueles tempos eu que garimpava no escafandro, valia C$200,00. O quilate é cem pontos. Ele é pouquinha coisa maior que esse carocinho aqui (Nesse momento Billy Gancho segura um pequeno cascalho, do tamanho de meio grão de arroz). Mas sabe de uma coisa, se um diamante de 1 quilate valia R$200,00, uma pedra de 2 quilates, já valia R$600,00 e assim sucessivamente.”

O QUE O SENHOR ME DIZ SOBRE OS COMPRADORES

DE DIAMANTES EM ALTO PARAGUAI? »»“Tinha muito e todos eles tinham moradia por aqui.

Eu me lembro do Lozinho da Ponte, da Fazenda Velha, Firmo Arraes, Joãozinho, Toninho e outros que não me lembro mais o nome. Tem um outro que toca máquina lá em Juína.”

QUAL SUA OPINIÃO SOBRE O DIAMANTE DE JUÍNA? »»“É ruim. É feio, todo quebrado, mas é bom porque dá bastante. O daqui, de Alto Paraguai é bom. É extra.”

O SENHOR ALÉM DE MERGULHAR TAMBÉM SEMPRE GARIMPOU NA PENEIRA. COMO É A SENSAÇÃO DE ENCONTRAR UM DIAMANTE? »»“É bom demais. Chacoalho a peneira, ele tá bem ali. Daí eu “panhava” ele, embrulhava num pedaço de pano e punha no picuá.

Sabe, isso é uma sensação meio maluca viu? Conforme sendo ele grande, já dá palpite de vir prá cidade. Encontrar com o patrão, se trabalhar de meia praça, ou sócio.

O negócio é ir prá cidade e encontrar o comprador.”

COMO É A RELAÇÃO ENTRE O PATRÃO, O DONO DO GARIMPO E O GARIMPEIRO? EXISTE MESMO FIDELIDADE? »»“É boa porque existe a sinceridade e honestidade, mas tem muito quinta coluna, o que quer só para ele. O malandro do garimpo. Não res-

O GARIMPEIRO NÃO COSTUMA GUARDAR DINHEIRO. POR QUE? É SEMPRE ASSIM? »»“Lá um por outro guarda. É, lá um por outro. A maioria gasta tudo o que ganha. É um prazer na vida do garimpeiro: beber, farrear e gastar com mulher. É o serviço.

Eu mesmo, hoje moro de aluguel. Além de tudo isso, eu gostava do leque e ainda bebia. Eu sempre trouxe dinheiro. Mas também sempre gastei bem. Aqui tinha sempre jogo de baralho, tá vendo aquela casa amarela ali, onde tem aquela menininha brincando? (Billy Gancho aponta para uma casa onde desenvolvia-se a jogatina de forma desabalada) Bem ali era um tunguete, ali na frente tinha outro.”

O SENHOR AINDA GARIMPA DIAMANTE POR AQUI? »»“Aqui ainda dá muita pedra, mas o sistema tá difícil e não se consegue mais autorização para a extração. Se alguém quiser garimpar escondido pode, mas a hora que acha tem que vender e o garimpeiro não aguenta, tem que contar que achou a pedra. Esse que é o gostoso da coisa, ver a pedra, tocar nela e mostrar. Vender e gastar o dinheiro. Mas nem isso “tamu” podendo fazer. “ COMO ASSIM, NÃO EXISTE SEGREDO NESSE NEGÓCIO? »»“Não. É o seguinte, o cara pega uma pedra e logo ele vem vender. O próprio comprador já conta prá outro. Aí diz, fulano pegou um diamante, assim, assim. E depois, ele mesmo, vem prá qui, pro cabaré e... sabe como é né... (Nesse momento pergunto se ainda tem cabaré naquelas imediações, e ele

diz que não) Acabou tudo.

Nessa casa aqui... (diz sobre uma casa não distante do ribeirão do Gatinho) sempre vem uma mulher que vende cerveja e aparece uma menina. Mas ela não tem mais quarto para alugar. Essa fase de cabaré acabou. Acabou, acabou, acabou prá todo lado.

Em Nortelândia ainda tem um bar, do Odairto, que junta muita mulher. Lá é lugar delas fazer sala.”

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ta a menor dúvida que mais cedo ou mais tarde é descoberto. Por aqui já rendeu muita morte de garimpeiro que escondeu, rendeu só prá ele, prá ter lucro só prá ele. O patrão chegou, descobriu e mandou apagar o cara. “

O SENHOR FARIA DE NOVO, TUDO O QUE FEZ NA SUA VIDA GARIMPEIRA? »»“Não. Hoje eu penso diferente. Se eu pegar um trocado vou caçar jeito de arrumar um rancho prá mim morar. Eu moro sozinho, mas fui casado 19 anos. Minha mulher achou que eu não prestava, porque eu fui corrigir meu filho que estava usando “porcaria”. Em vez dela me ajudar, ela foi contra mim, foi a favor do guri. Aí andamos discutindo, e ela acabou me jogando prá fora.”

INTERIOR DECADENTE DO “MERCADINHO DO POVO”. NOS TEMPOS ÁUREOS DO DIAMANTE FÁCIL MOVIMENTAVA A VIDA NOTURNA DA CIDADE DE ALTO PARAGUAI

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C O M P O RTA M E N TO

Tempo de Ser Velho Até que idade é seguro dirigir, sem trazer riscos para si mesmo e às pessoas?

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POR JAIME DE SOUZA SILVA FOTOS STOCK PHOTO

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C O M P O RTA M E N TO

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momento de o idoso parar de dirigir constitui-se, quase sempre, em um momento difícil para si e para seus familiares, dado que, por vezes, isso representa perda de liberdade e autonomia.

O prolongamento da vida é um fenômeno que está acontecendo com população mundial. Esse fato se dá principalmente pelo avanço da medicina, alimentação adequada, cuidados com a saúde e educação, além de leis especificas de proteção.

Segundo o Instituto Brasileiro de Geo-

grafia e Estatística - IBGE, de 1998 a 2008 a população brasileira teve sua expectativa de vida aumentada de 69 para 72 anos, sendo que as mulheres podem ter expectativa ainda maior, podendo chegar aos 76 anos. Ao se deparar com esses dados tão expressivos, a sociedade tem o desafio de criar condições psicológicas, políticas, sociais, econômicas para que as pessoas idosas tenham qualidade de vida.

No Brasil, o Estatuto do Idoso define como sendo idosas as pessoas com 60 anos ou mais. Já a Organização Mun-

de de vida e saúde para os idosos. Dessa maneira, em aposição, ou seja, parar de conduzir veículos aumenta o risco de isolamento, depressão e consequentemente a diminuição da qualidade de vida.

O envelhecer em um mundo onde se impera o novo tornou-se uma nova forma de mal-estar na sociedade, ou seja, estar velho, de certa forma, traz desconfortos, fazendo com que algumas pessoas idosas passam a ir à procura de intermináveis consultas e assistências médicas, diante da dificuldade de lidar com as inevitáveis perdas corporais e sociais.

Dessa maneira, aumentam-se as incertezas que são agravadas com horas ociosas, ao mesmo tempo em que tem que enfrentar perdas, como por exemplo parar de dirigir.

Vale lembrar que a redução do prazo de validade da Carteira Nacional de Habilitação (CHN) para esse grupo social passou de 5 para 3 anos, isto é, para condutores acima de 65 anos. Além

disso, a legislação brasileira de trânsito não define uma idade que condutor veicular deve parar de dirigir. No entanto, para continuar dirigindo se faz necessário que o condutor tenha condições físicas e mentais.

A Psicologia pode contribuir para entendimento de novos olhares das questões psicológicas nessa fase da vida das pessoas, sobretudo questões relacionadas ao desempenho intelectual dos idosos. Pode cooperar no entendimento de suas necessidades e desejos, atentas às questões psicológicas e culturais. Assim, o profissional psicólogo pode e deve, desde que acordado entre as partes, possibilitar aliviar as angústias vividas pelas pessoas na terceira idade por meio de técnicas especializadas ao tratamento de distúrbios mentais, favorecendo essas pessoas no ajustamento cotidiano.

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dial da Saúde – OMS conceitua pessoa idosa levando-se em consideração o grau de desenvolvimento dos países desenvolvidos e em desenvolvimento. Sessenta anos para países em desenvolvimento, como no caso do Brasil, e para países desenvolvidos, considera-se idosa a pessoa com 65 anos ou mais.

Dentro de uma visão biológica, a velhice é marcada pelos declínios físicos. No entanto, quando se trata de aspectos psicológicos, a sensação e o sentimento de envelhecimento não se dá do mesmo modo em todas as pessoas. Assim, pode-se observar pessoas jovens se sentido “velhas” e pessoas velhas se sentindo “jovens“. Dessa maneira, cada pessoa tem o seu tempo psicológico de ser velho. Logo, pode-se afirmar não existe velhice e sim velhices.

Na chegada da velhice, a pessoa pode viver a experiência de sentimentos de tristezas, perdas, desilusões, frustrações. Muitas vezes essas sensações podem ser novas para ela.

Ao mesmo tempo em que não percebe espaço onde possa ressignificar e compreender tais experiências.

Um dos momentos que a pessoa idosa pode enfrentar essas dificuldades é quando tiver que parar de dirigir veículos.Percebe-se que a independência e liberdade nesse período da vida possibilita qualida-

JAIME DE SOUSA SILVA é Psicólogo/Especializando em Psicologia de Trânsito.

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ECONOMIA MEMÓRIA SOCIAL

Questão Social

Desigualdades na Revolução Industrial

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POR YAN CARLOS NOGUEIRA

ocê sabe o que é questão social? Qual a sua relação entre serviço social? Como surgiu o termo?

Tendo em vista os diferentes fenômenos da desigualdade, não seria correto dizer “questões sociais”? Bom, tentaremos conceituar a partir de uma breve análise que vai de seu surgimento até os parâmetros de suas consequências atuais. Questão social, simplificadamente, é o conjunto de desigualdades sociais oriundo de uma sociedade capitalista discrepante. Sendo assim, temos apenas uma questão social. As suas diferenciações como fenômeno na sociedade podem ser chamadas de expressões, ou seja, as manifestações da desigualdade social dentro da sociedade capitalista.

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ECONOMIA MEMÓRIA SOCIAL

O termo “questão social” surge em meados do XIX para definir as consequências originadas do embate entre capital e trabalho. A partir da segunda metade do século XVIII e começo do XIX houve o colapso de impérios como a China e a Espanha e também o momento em que se acentuou a influência da Grã-Bretanha e, posteriormente, dos Estados Unidos no mundo. Sucedeu-se um desenvolvimento nas ciências como a física e a química, proporcionando avanços consideráveis na área tecnológica e o desencadeamento da revolução industrial na Inglaterra.

A revolução trouxe uma evolução na economia nunca vista antes. Os negócios se faziam mais rapi-

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damente, produzia-se mais em menos tempo, economizava-se mais e a mão de obra braçal era substituída por máquinas e engenhos fabulosos. Com a segunda revolução industrial, a tecnologia a vapor, ferrovias e um crescente processo de fabricação em larga escala, foram presenciadas pelas sociedades européias e só depois transpôs para outros países.

No entanto, pensar que toda essa novidade foi feita de forma democrática seria ingenuidade. Mesmo que a revolução industrial tenha trazido fortes economias e acúmulo de riquezas, a distribuição de todo o lucro era individual e injusta. Enquanto a burguesia crescia e a aristocracia europeia se vangloriava, a

população pobre, aquela que vendia sua força de trabalho, tornava-se cada vez mais miserável. Aqui, surge o proletariado. Essa massa de trabalhadores começou a pensar que talvez tivesse direitos e que o que se estava perpetuando era uma injustiça social.

Para Karl Marx, a revolução industrial seria fruto do capitalismo industrial e não a sua causa. Temos então uma passagem do capitalismo comercial para o industrial. No século XVI até o XVIII medidas econômicas altamente intervencionistas foram adotadas na Europa Ocidental, o que ficou conhecido como mercantilismo. Muitos historiadores dizem que a construção do capitalismo moderno se dá a partir desse mo-

lumeMatoGrosso mento, mesmo que outros venham a discordar, pode-se dizer que se iniciou, pelo menos, a prática da exploração, já que este mesmo período foi marcado pela colonização exacerbada. A derrocada do absolutismo e do mercantilismo no século XVIII deve-se ao fato da propagação dos ideais iluministas, sobretudo dos que pregaram o liberalismo econômico. Grandes nomes como Adam Smith e John Locke prevaleceram.

Nesta perspectiva, de avanço industrial, os trabalhadores começaram a subverter e a pregar seus direitos. Em 1811, estoura o Ludismo – nome inspirado em Ned Ludd, um grande líder do movimento – quando um número de

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MEMÓRIA SOCIAL

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PRIMEIRAS REAÇÕES TRABALHISTAS

trabalhadores invadia as fábricas e destruía suas máquinas. A intenção era a de responder a substituição de operários pelo maquinismo, o que causou um número grande de desemprego. No ano de 1836, de forma mais organizada, surge o Cartismo, reivindicando direitos como jornadas de trabalho, voto secreto e condições mais dignas. O Cartismo, que ganhou essa nominação devido a uma carta escrita pelo radical William Lovett, na qual estavam registradas reivindicações que os participantes do movimento desejavam ver implementadas, não foi um sucesso, mas mostrou para a burguesia que os trabalhadores estavam se organizando e demonstrando sua luta na defesa de seus objetivos.

Posteriormente, os operários criaram os “Trade-Unions”, uma espécie de associação que futuramente serviu como predecessor dos sindicatos. Estes, tinham grande engajamento para enfrentar a burguesia e resistir as pressões capitalistas, porém ainda possuíam poucas oportunidades para atuar mais fortemente. É importante ressaltar que mesmo com todas as barreiras enfrentadas pelos trabalhadores eles conseguiram causar prejuízos consideráveis na produção. O movimento da época tinha seu mérito.

No ano de 1824, a Inglaterra permitiu que essas associações sindicais pudessem existir, já que eram consideradas ilegais anteriormente. Em outubro de 1864 fundou-se a AIT (As-

sociação Internacional dos Trabalhadores). Contando com apoio de trabalhadores de outros países, aglomerou diferentes vertentes do movimento de esquerda, como Comunistas, Socialistas, Anarquistas, Sindicalistas e Reformistas. Realizou, a partir de 1866, cinco congressos gerais. Foi um sucesso e o próprio Karl Marx foi dirigente de um Congresso Geral. A medida que os trabalhadores, principalmente dos grandes centros urbanos, foram investindo em sua resistência e solicitando para que seus direitos fossem atendidos, a burguesia aliada ao Estado foi cedendo. Foram implementadas as primeiras leis e políticas sociais.

No século XXI a questão social adquire um caráter fundamental para com-

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CARTISMO: A CARTA DO POVO

preender a discrepância social. Suas múltiplas expressões se acentuam e dão origens a organizações filantrópicas e a criação do Terceiro Setor, órgão de iniciativa privada que oferece serviços para a sociedade.

Para captar especificamente, é necessário entender que ao decorrer de dias e anos a produção do trabalho se torna cada vez mais coletiva, todos os produtos são feitos coletivamente pela mão de obra proletária, mas os frutos e as riquezas desse trabalho são exclusivamente individuais

e são concentradas nas mãos de poucos.

O assistente social, como profissional crítico, está inserido na divisão social e técnica do trabalho. O objeto para investigação de sua atuação faz-se na Questão Social e suas múltiplas expressões na sociedade. Aliado ao embasamento teórico marxista, os profissionais formados no curso de Serviço Social são aptos a se utilizar desse conhecimento para intervir, tomando um caráter de enfrentamento da disparidade social. É de suma precisão que

devemos avançar em políticas públicas e sociais que garantam os direitos da classe trabalhadora sem iminentes retrocessos. As crescentes políticas neoliberais dominantes e o processo constante de globalização não visam o lado social, mas o lado econômico e, certamente, favorecendo as grandes elites. Cabe perguntar: Será que o desenvolvimento pregado pelo Estado é democrático? Tem viés social? Busca suprir as necessidades dos habitantes em vulnerabilidade social?

Tais políticas aumentam a precariedade do trabalho e a exclusão social? Os questionamentos não são empregados como argumento contra o crescimento, mas são formas de reflexão para medir se tais atitudes têm sido eficazes ou sendo pensadas coletivamente.

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R E P O RTAG E M ESPECIAL

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Serviço Social e a População em Situação de Rua POR THAYS OLIVEIRA SILVA E DIEGO DA SILVA BARROS* FOTO DIEGO ZANOTTI

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esmo tendo a atenção reduzida na correria exaustiva do dia a dia e no vai e vem desatento do percurso rotineiro nos deparamos com a existência de outras pessoas utilizando as ruas da cidade. No entanto, a forma como essas pessoas ocupam esses espaços é avessa ao habitual, falamos da população em situação de rua, segmento caracterizado como: “grupo populacional heterogêneo que possui em comum a pobreza extrema, os vínculos familiares fragilizados ou rompidos e a inexistência de moradia convencional regular”, de acordo com a Política Nacional para a População em Situação de Rua e seu Comitê Intersetorial de Acompanhamento e Monitoramento (Decreto nº 7.053, de 23.12.2009).

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R E P O RTAG E M ESPECIAL Já que esse encontro se torna quase inevitável, qual a sua percepção ao se defrontar com pessoas doentes, famintas, idosos deitados sobre um papelão estendido ao chão da calçada, crianças vendendo balas nos semáforos, jovens e adultos pedindo esmolas, ou seja, habitando lugares impróprios? Se você pensa de modo geral, cuja atenção limita-se entre a compaixão e caridade versus culpabilização e repressão e os encara como se fossem fixos às margens do cenário urbano, esperamos que este texto lhe desperte outro olhar.

De fato, são sujeitos quase que completamente desassistidos pela sociedade civil e poder público. Por essa razão, se faz pertinente dialogar sobre a população em situação de rua e atribuir visibilidade e novas formas de pensar nos (pré)conceitos existentes que dificultam a elaboração de estratégias eficazes e a apreensão da realidade única de cada indivíduo. Limitar esse assunto complexo na atenção reduzida de que são pessoas “perigosas”, “vagabundas”, “drogadas” não contribuirá para o desenvolvimento de suas potencialidades.

Enxergar o fenômeno da população em situação de rua para além desses sinônimos negativos ao qual lhes foram atribuídos e que perduram até os dias atuais,é admitir que por de trás de nomenclaturas pejorativas existe uma pessoa que deve ser respeitada como cidadã de direitos e resgatada desse patamar subjugado.

Recorrendo ao processo histórico percebemos que essa trama não é algo novo ou restrito à sociedade moderna capitalista, embora esta seja uma importante afiançadora de tortuosas produções de miséria e desigualdade social. Os primeiros relatos de pessoas fazendo das ruas seu espaço de moradia é datado desde a Grécia Antiga. As observâncias deste período histórico constitui o problema como sendo uma disfunção pessoal que contradizia os valores sociais estabelecidos. Posteriormente, o segmento foi agrupado em diferentes classificações, de um lado tinha-se “o mendigo verdadeiro, honesto, bom, como

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os aleijados, os doentes, os loucos, os velhos, as viúvas e os órfãos; e os mendigos falsos, pecadores, vagabundos, que eram os camponeses e artesãos empobrecidos, assalariados sem emprego” (FRANGELLA, 2004, p. 40). No imaginário contemporâneo, essa percepção pouco se altera do já vivenciado. Logo, essa questão dramática deixa marcas nos quatro grandes períodos da história da humanidade, havendo adquirido em cada época algumas conotações diferentes.

Prosseguindo com a análise, os séculos subsequentes seguem marcados pela presença de pessoas que compõem esse universo paralelo. A nova ordem social que se forma ao longo da história passa a reger a vadiagem de acordo com seus preceitos, os velhos problemas se reconfiguram de acordo com a recente lógica, agora combinada de fatores econômicos, políticos e sociais. Com isso, o número de pessoas que vive na e da rua torna-se cada vez mais expressivo, porém, resquícios obsoletos, ainda sobressaem ante ao tratamento dessa população. Os pontos congruentes que perpassam o tema desde a Antiguidade até os dias presentes, dizem respeito às “alterações ocorridas na sociedade, de forma atrelada, por exemplo, ao desenvolvimento industrial e ao surgimento dos grandes centros urbanos.” (GOMES; SANTOS, 2014, p.

1) e a existência de um elo em comum entre todos os moradores em situação de rua, a partilha do profundo sentimento de desaprovação e a sanção de leis coercitivas.

Com a lógica urbana intimamente ligada para atender o magnífico progresso industrial que sinalizava sua permanência, contraditoriamente, paralelo ao desenvolvimento a constituição das cidades, não foram favoráveis a todos. Muito pelo contrário, houve uma inflação do pauperismo que intensificou o retrocesso social das classes menos favorecidas, gerando um paradoxo entre as relações. Desta forma, “a errância passa de crime moral a ser considerada crime econômico” (FRANGELLA, 2004, p.41), já que os trabalhadores retirados de FOTOS DIVULGAÇÃO

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suas terras não foram de imediato aspirados pelas indústrias que surgiam com a mesma rapidez que se tornaram disponíveis. As responsabilidades sociais adotadas durante o período das sociedades pré-capitalistas incorporaram o compromisso de manter a ordem social. Os primeiros indícios de assistência aos pobres mesclavam entre a repressão e a filantropia.

Em dias mais atuais, é sabido que morar na rua “trata-se de um mundo social que não é criado ou escolhido pelas pessoas que vivem nas ruas, pelo menos inicialmente, mas para o qual foram empurradas por circunstâncias alheias ao seu controle” (COSTA, 2005, p. 4). Essas circunstâncias podem estar associadas a mudanças econômicas e sociais, escassez de emprego, guerras, catástrofes naturais. Sendo assim, a tentativa de o Esta-

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do brasileiro em construir um pacto capaz de enfrentar essa dramática expressão da questão social é um tanto recente, trazida apenas pela Constituição Federal de 1988. A Carta Magna estabelece os direitos sociais como fundamentais ao ser humano e a criação do Sistema de Proteção Social, sobretudo, destacamos a proteção social oferecida pela Assistência Social que estabelece dois níveis de proteção social: a básica (de caráter preventivo) e a especial dividida em média e alta complexidade (de caráter protetivo mediante a violação de direitos). Essa nova estruturação consiste num conjunto de cuidados, atenções, benefícios e auxílios ofertados pelo Sistema Único de Assistência Social (SUAS) para redução e prevenção do impacto das vicissitudes sociais e naturais ao ciclo da vida, à dignidade huma-

Reforçando o compromisso de atendimento e proteção às pessoas em situação de rua, no ano de 2009, o Conselho Nacional de Assistência Social (CNAS), através da Resolução Nº 109, aprova a padronização dos serviços de proteção social básica e especial com a descrição, objetivos e trabalho essencial, denominado Tipificação Nacional de Serviços Socioassistenciais que, inclusive, dispõem sobre serviços de exclusividade destinados à população em situação de rua, a fim de contribuir para a construção do processo de saída das ruas.

O Serviço de Abordagem Social e o Serviço Especializado para Pessoas em Situação de Rua consiste em um dos atendimentos específicos destinados a esse segmento populacional, sendo o Centro de Referência Especializado para População em Situação de Rua (Centro Pop) a unidade que deve ofertar esse serviço.

Caso o município não seja justificada a implantação do Centro Pop, fica sob a responsabilidade do Serviço de Proteção e Atendimento Especializado a Famílias e Indivíduos (PAEFI), serviço de atribuição do Centro de Referência Especializado de Assistência Social (CREAS), a promoção e acompanhamento das demandas que estejam em situação de rua. Já os serviços da Proteção Social Especial de Alta Complexidade “são aqueles que garantem proteção integral – moradia, alimentação, higienização e trabalho protegido para famílias e indivíduos que se encontram sem referência e/ou em situação de ameaça, necessitando ser retirado do convívio familiar e/ou comunitário e vinculo rompido.”

(DANTAS, 2012, p. 35-36). Esses serviços se materializam em: casa-lar, residências inclusivas, abrigo institucional (instituição de longa permanência para idosos), casa de passagem, dentre outras unidades.

Em Cuiabá, o município atende um número expressivo de pessoas em situação de rua. São centenas de pessoas cadastradas no sistema, de acordo com dados do CadÚnico, instrumento que identifica e caracteriza famílias de baixa renda, permi

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na e à família como núcleo básico de sustentação afetiva, biológica e relacional.

Em 2004, ano em que se estabelece a nova Política Nacional de Assistência Social (PNAS) e com ela o seu modelo de gestão, o SUAS, em 2005. Ainda neste mesmo ano, evidenciam-se a inclusão da obrigatoriedade da formulação de programas de amparo à população em situação de rua por meio da Lei nº 11.258/05, de 30 de dezembro de 2005, lei que altera a de nº 8.742, de 7 de dezembro de 1993, e que dispõe sobre a organização da Assistência Social, para acrescentar o serviço de atendimento a pessoas que vivem em situação de rua. Assim, “o poder público municipal passou a ter a tarefa de manter serviços e programas de atenção à população de rua, garantindo padrões básicos de dignidade e não violência na concretização de mínimos sociais e dos direitos de cidadania a esse segmento social” (BRASIL, 2008, p.6). É importante destacar a Política Nacional para a Inclusão Social da População em Situação de Rua, pois faz parte do esforço de estabelecer diretrizes e rumos que possibilitem a (re)integração destas pessoas às suas redes familiares e comunitárias, o acesso pleno aos direitos garantidos aos cidadãos brasileiros, o acesso a oportunidades de desenvolvimento social pleno, considerando as relações e significados próprios produzidos pela vivência do espaço público da rua. Para tanto, vale-se do protagonismo de movimentos sociais formados por pessoas em situação de rua, entre outras ações que contribuam para a efetivação deste processo.

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R E P O RTAG E M ESPECIAL tindo que o governo conheça melhor sua realidade socioeconômica. Nele são registradas informações sobre características da residência, identificação de cada pessoa, escolaridade, situação de trabalho e renda, entre outras.

Atualmente o Centro Pop da capital mato-grossense encontra-se desativado, pois a região em que fora implantado inicialmente é altamente comercial e central. De acordo com o noticiário local, FolhaMax, “o antigo Centro Pop, que em 2013 surgiu com

lho social desenvolvido no Centro Pop, mas poderá ofertar acompanhamento especializado, na localidade, às pessoas em situação de rua, visando prevenir agravamentos das situações de risco pessoal e social e possibilitar a construção do processo de saída das ruas, por meio de intervenções em rede (BRASIL, 2011, p. 41).

O novo direcionamento dado à Política de Assistência Social permitiu abarcar a todos os indivíduos e famílias que tiverem seus direitos violados. Deste modo, o Cen-

ÓLEO SOBRE TELA DE OSCAR INNECCO

objetivo de mudar a realidade dos moradores de ruas, foi muito criticado pelos lojistas. Isso porque o serviço que era instalado na região central de Cuiabá, aumentou consideravelmente a presença de usuários de drogas na região e igualmente o número de roubos e furtos”. Como forma de atender a indiscutível necessidade do mercado, o sentimento de expropriação daqueles que “incomodam” e “enfeiam” a cidade ainda não foram superadas. Nesse caso, O CREAS não será substitutivo do traba-

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tro de Referência Especializado de Assistência Social, o Centro de Referência Especializado para População em Situação de Rua e serviços da Alta Complexidade são mecanismos responsáveis pela prestação de serviços especializados e continuados aos que sofreram algum tipo de violação de seus direitos. No entanto, cabe salientar que somente a Política de Assistência Social é incapaz de enfrentar sozinha esse tortuoso processo de exclusão.

A sugestiva é de que o serviço socioas-

lumeMatoGrosso sistencial “deve ser compreendido enquanto espaço de travessia para às demais políticas públicas.” (COSTA, 2005, p.

8). Enquanto a atuação articulada não for incorporada pela categoria de profissionais que compõe as políticas públicas a ação se dará de forma fragmentada e pontal, evidenciando na cena contemporânea um novo e árduo desafio a ser rompido.

Outra análise a ser levada em conta diz respeito em não reduzir a questão tão somente na direção da política habitacional, pois seria um equívoco limitar a realidade heterogênea a simples possibilidade efetiva de saída da rua a restrição à oferta isolada de moradia (COSTA, 2010). Sendo assim, o desafio se aloja na dificuldade de gerir sob a ótica da gestão social moderna, que de acordo com Bourguingnon(2001, p.4),

“pauta-se, portanto, em princípios como a descentralização, participação social e intersetorialidade. Este último termo trata-se da articulação entre as políticas públicas através do desenvolvimento de ações conjuntas destinadas a proteção, inclusão e promoção” de vítima do processo de exclusão social. O fio de esperança que nos faz vislumbrar a inibição dessa sequela social está centrada, portanto, na articulação das políticas intersetoriais. * Thays Oliveira Silva e Diego da Silva Barros são graduandos do 8º semestre do curso de Serviço Social do Univag – Centro Universitário de Várzea Grande e desenvolveram seus estágios no Centro de Referência Especializado de Assistência Social (CREAS Centro).

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Onde Está O Gravador De Mário Juruna?

U

ltimamente, é grande o número de políticos flagrados em gravações comprometedoras, situação que vem se tornando corriqueira no cenário brasileiro, quando, por descuido, passam a ser envolvidos em áudios usados como prova contra eles mesmos.

Gravar conversas de políticos, ainda que com equipamentos ocultados, faz lembrar Mário Juruna (19432002), que aprendeu a falar na língua portuguesa aos 18 anos de idade. Ao contrário dos tempos atuais, o gravador de Juruna, comprado em Cuiabá, sempre estava à vista do entrevistado. Nunca às escondidas.

Nascido na aldeia Namakura, localizada no interior da então denominada Reserva São Marcos, próxima ao município de Barra do Garças, o líder da etnia A’uwe ou Xavante filiou-se ao PDT - Partido Democrático Trabalhista, tornando-se o primeiro – e único – deputado federal indígena no Brasil em 1982, com 31 mil votos dos eleitores do Rio

POR ANNA MARIA RIBEIRO COSTA

de Janeiro. Mas, foi na década de 1970, em Brasília, antes mesmo de se tornar deputado federal, de gravador na mão, que percorreu gabinetes da Fundação Nacional do Índio e do Ministério do Interior a reivindicar a demarcação de terras indígenas. Sobre seu hábito de gravar falas da direção da Funai e do ministério, alegava que era “para registrar tudo o que o branco diz” e para comprovar que as autoridades, quase sempre, não se preocupavam em cumprir com a palavra.

Em entrevista ao Pasquim, Mário Juruna disse ter comprado o “gravador porque branco faz muita promessa.

Depois esquece tudo”. Seu gravador passou a ser um detector de mentiras.

O resultado das urnas, que percorreu o Brasil e o mundo, conduziu Juruna ao Planalto e, depois de muita luta, criou a Comissão Permanente do Índio no Congresso Nacional, o que deu à política indigenista um reconhecimento oficial dentro da casa legislativa.

Politicamente muito próximo a Leonel Brizola e a Darcy Ribeiro, Mário Juruna é, ainda, considerado o maior representante indígena junto ao poder federal.

Para além da Câmara dos Deputados, o líder indígena abriu caminho para a parti

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cipação política de muitos outros indígenas. Nas palavras da jornalista Maria Eugênia de Menezes, “o gravador que era arco e flecha” de Juruna, atribuiu a si mesmo o papel de embaixador dos povos indígenas.

Aos poucos, a imagem do deputado federal deixou de ser vista por muitos brasileiros como uma pessoa de hábitos exóticos e suas e ideias, mesmo diferentes daquelas comumente encontradas na casa legislativa, passaram a ser respeitadas. No texto biográfico de Mário Juruna, disponibilizado pelo Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea do Brasil, da Fundação Getúlio Vargas, o líder indígena também conseguiu “aprovar um projeto que modificava a composição da diretoria da Funai, o que garantiu a formação de um conselho diretor para fiscalizar a atuação da entidade nas áreas indígenas”.

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Na Câmara dos Deputados, recusando-se inicialmente a usar terno e gravata, por pouco não perdeu o mandato por suas fortes afirmações como, por exemplo, “todo ministro é ladrão”. Em 1980, quase foi aprisionado pela burocracia do governo brasileiro que tentou impedi-lo de viajar ao exterior. O caso, bastante divulgado na imprensa, foi bater na porta da justiça. Isso porque foi convidado para presidir, na condição de delegado dos índios brasileiros, o IV Tribunal Bertrand Russel, em Roterdam, na Holanda, para denunciar crimes cometidos contra os povos indígenas. Esse episódio ocasionou o questionamento da tutela da Funai sobre os índios.

Mário Juruna não conseguiu se reeleger em 1986, quando desligou-se do Partido Democrático Trabalhista. Nesse mesmo ano, tentou criar o Partido do Índio Brasileiro. Contratado

pelo Projeto Rondon, como assessor técnico, esteve à disposição da Constituinte.

Ativo na política por vários anos, em 1990 e 1994 novamente concorreu a deputado federal, não obtendo sucesso. No ano de 1995, em Brasília, foi assessor parlamentar, mas devido ao seu estado de saúde, não exerceu o cargo.

Mário Juruna, primeiro índio a filiar-se a um partido político e o único a chegar ao Congresso, sem dúvida foi o precursor do ingresso dos indígenas na política institucional. Associações e organizações indígenas surgiram na década de 1980 e se multiplicaram com o passar dos anos, especialmente depois da Constituição de 1988.

Faz bem lembrar da presença do líder indígena na caravana das “Diretas já” que aconteceu no penúltimo ano do mandato presidencial, em 1984, do general João Figueiredo. Or-

veu em Guará, cidade satélite de Brasília, até a sua morte, em consequência de diabete crônica. “Eu nasci para morrer, eu nasci para brigar”, bradou Mário Juruna ao deixar sua aldeia.

Aos 58 anos seu arco quebrou. Como diz o dito popular, “arco muito retesado é arco quebrado”. Mas, um guerreiro não possui apenas um arco. Agora é a vez de Samanha Rootsitsiná Juruna, sua filha, a arremessar outras armas para atingir suas flechas sobre o mesmo alvo, o da injustiça

praticada aos povos indígenas. Flechas feitas de diálogos, do respeito, do escutar, como ensinou seu pai.

Do gravador à Internet: Samantha Rootsitsiná Juruna, Mestre pela Universidade de Brasília em Desenvolvimento Sustentável, quer vincular a sabedoria ancestral ao movimento indígena.

O pai no Congresso Nacional; a filha no Acampamento Terra Livre, uma espécie de “Congresso Indígena” que chegou a reunir em uma de suas plenárias mais de mil indígenas.

Samantha Rootsitsiná Juruna aprendeu com o Espírito da Floresta, como também era chamado Mário Juruna, sobre a “política do diálogo, do respeito, do escutar, do respeitar o mais velho, porque ele é que sabe do conhecimento. Se a gente não respeita o conhecimento tradicional, não tem como ser Xavante, ou Kaiapó...”

Mário Juruna eternizou-se na defesa incansável da demarcação de territórios indígenas e por gravar falas de gentes dos gabinetes de Brasília. Em 2010, o escritor e poeta Olívio Jekupe, da aldeia Guarani Krukutu, escreveu “Roubaram o gravador do Juruna”:

“No mês de outubro de 2009 estava acontecendo o primeiro encontro dos escritores apoiado pela Secretaria da Cultu-ra do Estado de Mato Grosso. Nesse evento foi feito um grande palco no centro da cidade para receber o povo que iria assistir muitas palestras com índios de vários estados do Brasil, onde cada um falaria sobre a novidade dessa literatura indígena que poucos conhecem, mas que era uma realidade do século. Tam

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ganizada em comícios, se fez presente em diversas capitais brasileiras, a exemplo de Teresina (25 mil pessoas), São Luís (15 mil), Macapá (10 mil), Belém (cerca de 60 mil pessoas), Rio Branco (aproximadamente, 7 mil), São Paulo (1.300.000) e Cuiabá, de Dante de Oliveira (16 mil pessoas na Praça Alencastro). Era a consolidação do apoio popular à redemocratização do Brasil. E, em língua Xavante, proferiu seus discursos.

Um dia após o comício em São Paulo foi a vez das 4.000 mulheres, vindas de várias partes do país, a clamar pelas “Diretas Já”, ao invadirem o Congresso Nacional. Nesse espaço, Mário Juruna recebeu aplausos fervorosos das manifestantes quando, em tom de proclamação, se dirigiu à multidão: “Juruna quer ver mulher na presidência”.

Dizendo ter chegado “inocente” ao Legislativo, Mário Juruna pensou “que o político sempre trabalha pelo povo. A maioria vota com o governo, só uma minoria quer ajudar”. Naquele tempo, a gente acreditava que gravando, teria resultado. Nunca aconteceu”. Seu acervo chegou a manter 50 fitas de áudio que foram destruídas antes dele terminar o mandado: “mandei queimar tudo. Não valia a pena guardar nem gravar o que diziam.”

O “Chefe de Estado Indígena”, distante do cenário político nacional, vi-

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JURUNA E SUA ESPOSA DORALICE, NO DIA DE SUA POSSE NA CÂMARA FEDERAL, EM BRASÍLIA.

lumeMatoGrosso bém foi preparado um local para stand onde várias livrarias colocariam seus livros para vender, uma delas do Núcleo dos Escritores e Artistas Indígenas (NEARIN).

Nesses dias, chegou um velho já de uns 70 anos de idade e carregava um gravador em suas mãos e nisso começou a prosear e disse: – Caro amigo eu queria que você fizesse um favor para mim, gostaria de deixar esse gravador com a entidade de vocês, o NEARIN. Sei que nas mãos de vocês esse gravador poderá fazer história e ficar guardado para sempre. Esse gravador é do falecido Mário Juruna.

Certo dia ele esteve em minha casa e esqueceu e nunca mais tive contato com ele e aí ficou comigo até os dias de hoje, e parece que depois que ele morreu, sinto algo no peito me apertando cobrando para devolver o gravador para o Mario Juruna, e como vou entre-

gar se já morreu. Sinto uma pena de não ter conseguido entregar para ele antes de morrer. E todas as noites parece que vejo ele perto de mim, cobrando, por isso é que resolvi entregar para o NEARIN, sei que ele iria sentir melhor, é como se estivesse devolvido o gravador.”

Sobre a veracidade desta história, Mário Juruna não pode gravar. Mas, seu percurso na política brasileira está gravado na memória e na saudade de muitos brasileiros.

Da gravata Xavante, tsõrebzu, emblema étnico confeccionado com algodão nativo, à gravata de tecido; da língua nativa à língua portuguesa; da corrida de toras à corrida na rampa do Planalto; da oralidade à palavra gravada. A voz de Mário Juruna faz falta no cenário da política indígena brasileira atual. Com seu gravador, descobriu Bra-

sília. Arqueou seu gravador contra o extermínio e a expulsão dos indígenas de suas terras. Nas instituições governamentais, soube que a palavra dos “brancos” metamorfoseava-se ao bel prazer de seus interesses; que na cidade as palavras eram facilmente dissolvidas, desmentidas, sem comprometimento. O que Mário Juruna pensava dos brasileiros?

“Brasileiro talvez tem cabeça muito pouca. Muito pequena. Talvez não muito esclarecido. Tem cabeça muito curta. O brasileiro aceita mais a consciência importada, a linguagem importada.

Ele não quer saber a vida de índio. Ele não quer saber a consciência do índio.”

Na aldeia, Mário Juruna aprendeu que a palavra dos mais velhos é coisa muito séria para o A’uwe, povo que veio do lugar onde começa o céu, da raiz do céu, onde o sol aparece.

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MEMÓRIA GETÚLIO VARGAS NO RIO DAS MORTES, EM 25/5/1945

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POR JOÃO CARLOS VICENTE FERREIRA

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m Mato Grosso, durante o governo de Júlio Müller, ocorreu uma das importantes expedições ao sertão de nosso Estado. Era uma época em que as regiões leste e nordeste, notadamente a do Médio Araguaia, eram pouco conhecidas do poder público, notadamente quanto as suas potencialidades econômicas e vida em comunidade, então existentes.

Recorda-se que durante o período colonial, sob o mando dos capitães-gene-

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rais, a região araguaiana recebeu um “olhar” adequado dos governos, notadamente sob Luís de Albuquerque de Mello Pereira e Cáceres, que mandou erigir um registro alfandegário na margem esquerda do Rio Araguaia, hoje cidade de Araguaiana. Isso deveu-se ao caminho escolhido para se chegar a Cuiabá, a via terrestre de Vila Boa de Goiás, estimulando-lhe, portanto, além do conhecimento regional, o resguardo e possível progresso daquela região que, com o tempo, e até a contemporaneidade levou o nome de Terra dos Esquecidos. Esse codinome que atravessou décadas deveu-se à falta de interesse de inúmeros governantes em melhorar as condições de vida das pessoas daquela imensa região, lembrando-se delas apenas em períodos de pedirem votos.

Em 1943, formara-se no Rio de Janeiro uma expedição denominada Roncador-Xingu, destinada a estudar um local adequado para sediar o governo federal, caso a segunda guerra mundial, em curso, exigisse essa estratégia política. Os navios brasileiros torpedeados e afundados, alertaram o governo federal para a iminente ameaça. O governo pretendeu, em caso de necessidade, mudar temporariamente a capital federal para a região do Xingu.

A 4 de dezembro de 1943, partia de Barra do Garças uma expedição, dividida em duas frentes: a primeira, em busca da barra do Rio das Mortes, descendo o Rio Araguaia; e, a outra, deveria abrir uma picada em direção onde hoje está situada a sede do município de Nova Xavantina. Com essas duas opções, o Exército poderia agir contando com estratégicas alternativas.

Aos 28 de fevereiro de 1944, um expedicionário da picada, posicionado em cima de uma árvore de pau d’óleo, avistou o Rio das Mortes. Esse local corresponde, hoje, à atual Praça Cívica de Nova Xavantina. Ali, foi construído o primeiro acampamento.

Em 4 de março de 1944, o chefe da expedição, coronel Matos Vanique, expedia informações ao chefe da base de Barra do Garças e também ao ministro João

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(...) Deixo aqui meu testamento de meu apreço a estes destemidos patrícios desbravadores do sertão, continuadores dos sertanistas que conquistaram essa região no passado para que os atuais, como seus sucessores continuem aqui uma nova civilização. (RELATÓRIO/FBC, 1945, p. 01) Por ocasião dessa operação estratégica do Exército, foi criada a Fundação Brasil Central, com o fito de promover a colonização da região. Os colonos provinham preponderantemente do Norte e Nor¬deste do Brasil. Os métodos rudimentares de agricultura, à base da enxada e plantação in natura, sem adu¬bação, não ensejaram um desenvolvimento imediato à região, mas despertou o leste de Mato Grosso para novos dias de progresso econômico.

Nesse cenário, emerge para o Brasil o papel cívico desenvolvido pelos irmãos VillasBoas, indigenistas e sertanistas, em prol da sociedade indígena de Mato Grosso e brasileira. Era uma época em que se

discutia o papel real de quem era ou não sertanista. Essa função, que foi inspirada na figura e no trabalho desenvolvido por Rondon, que buscava dar nova vida às recentes gerações de amigos dos índios e seus serventuários, foi amplamente pesquisada por Carlos Augusto da Rocha Freire e posteriormente publicada em livro patrocinado pela FUNAI - Fundação Nacional do Índio, sob o título de Sob os sertanistas do SPI:

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Alberto anunciando a chegada da expedição ao Rio das Mortes, na altura de Xavantina, nome escolhido pela expedição. Aparente-mente, apresentava-se ao público uma etapa importante da Marcha para Oeste, implementada pelo presidente Getúlio Vargas e que objetivava tornar o oeste brasileiro uma região melhor conhecida, habitada e mais integrada ao projeto de nação que estava posto. Tal esforço apresentava a tomada de posse definitiva da região do Rio Xingu. No dia 14 de abril de 1944, fora criado oficialmente o Centro de Atividades Ministro João Alberto-Xavantina.

No dia 25 de maio de 1945, o Presidente Getúlio Vargas, pela segunda vez, visitou Mato Grosso, desta feita em sítio sertanejo. Expressou o significado do momento nos mol¬des os¬tensivos da Marcha para o Oeste:

(...) “A categoria sertanista não designava nenhum cargo quando o SPI foi criado; (...) “A partir de 1942, as antigas funções do Inspetor do SPI foram atribuídas aos chefes de Inspetoria.

Aqueles que continuaram a trabalhar como Inspetor passaram a exercer as tarefas dos antigos “ajudantes e subajudantes” (Boletim interno do SPI, nº8, 31/07/1942). Os inspetores tornaram-se auxiliares dos chefes de Inspetoria para atividades de fiscalização, executando, também, serviços determinados pela diretoria do SPI. Viviam permanentemente viajando, visitando os PIs. Entretanto, sempre que necessário, dirigiam “trabalhos de atração de índios arredios ou hostis” (ibidem).

(2011, pg. 256).

Nesse período a imprensa nacional passou a tratar como sertanistas as pessoas que atuavam como inspetores e auxiliares de trabalhos realizados no sertão.

Sobressaía-se, nesta época, o nome de Francisco Meirelles, que desenvolveu profícuo trabalho de atração indígena junto aos xavánte, na região do Rio das Mortes. (...) “No âmbito da Expedição Roncador-Xingu (ERX) e da Fundação Brasil Central (FBC), os irmãos Cláudio, Leonardo e Orlando Villasboas, passaram de trabalhadores braçais às chefias de expedições, conta

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OS IRMÃOS VILLASBOAS

lumeMatoGrosso tando povos indígenas, sendo, também, reconhecidos pela imprensa como sertanistas; (...) A Expedição Roncador-Xingu e a Fundação Brasil Central foram entidades criadas no regime de direito privado de 1944. Em janeiro de 1961, Cláudio e Orlando Villasboas foram incluídos na função pública de sertanistas nível 18, o fim da carreira de servidor público. A categoria surgiu, assim, no âmbito da FBC e não no SPI” (ROCHA FREIRE, 2011, pg.

256/257).

Os Irmãos Villasboas entraram para a história do sertanismo brasileiro por serem membros da mesma família que lutou pela proteção dos povos indígenas a partir de ações desbravadoras e de contato.

Orlando Villasboas chefiou, no tocante às questões indígenas, a Expedição Roncador-Xingu, do Araguaia até parte da bacia do Tapajós, tendo, inclusive, trabalhado pela criação do Parque Nacional do Xingu.

Cláudio Villasboas participou da expedição Roncador-Xingu e esteve em território dos índios Xavante, tendo feito ainda contato com várias nações indígenas, dentre

as quais os Juruna (1949), Kayabi (1951), Txukarramãe (1953), Txikão (1964) e os Panará ou Kren-Aka-Rorê (1973), por ocasião da abertura da rodovia Cuiabá-Santarém. Escreveu vários livros sobre assuntos indígenas, dentre eles Índios do Xingu.

Leonardo Villasboas participou da Expedição Roncador-Xingu e em 1953 fez contato com índios da nação Xikrin. Posteriormente, fixou-se no Posto Indígena Jacaré, tendo falecido relativamente moço. Álvaro Villasboas foi o braço executivo dos irmãos indigenistas. Trabalhou no Parque do Xingu, de 1961 a 1962, depois radicou-se na capital paulista para oferecer suporte burocrático e material às expedições e ações desenvolvidas pela família

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R E T R ATO E M PRETO E BRANCO

Aecim Tocantins

Por toda sua vida foi um homem probo e exemplar modelo de conduta cidadã a ser seguida, por esta e gerações futuras

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POR JOÃO CARLOS VICENTE FERREIRA FOTO MARCOS BERGAMASCO

onheci o professor Aecim Tocantins em 1991, em um solenidade cultural. Apreciava ser chamado de professor Aecim. Sempre demonstrava esse gosto. O professor era um ser cati-

vante e de extrema simpatia. Com o tempo nossa amizade se tornou mais próxima, se estendendo à de minha filha Maria Rita, que mora em Chapada dos Guimarães, passando a se admirarem, mutuamente.

Dona Celita, filha do professor Philogônio de Paula Corrêa. O casal teve dois filhos: Mário Luis e Maria Alice. Aecim sempre foi muito ativo nas questões de preservação da memória histórica cuiabana, sendo ele mesmo uma memória viva de Mato Grosso.

Era muito consultado por pesquisadores, professores, alunos e pessoas que queriam saber mais sobre a nossa história. Interessante registrar que sempre atendeu a todos com simpatia e muita disposição, nunca deixando de oferecer aos seus visitantes um lauto chá com bolos.

Publicou, em co-autoria com sua esposa Célia LombardiCorrêa, o livro “Philogonio de Paula Corrêa: Educador, Historiador Homem de Letras e Parlamentar”, em 1999; “Coletânea: Conceitos, Frases e Pensamen-tos”, em 2012 e “Cartas do Marechal Candido Mariano da Silva Rondon: relíquias do telegrafista Tocantins”, em 2013. Importante registrar que Aecim Tocantgins teve em Ivan Echeverria, um amigo e admirador de sua vida e obra, uma perfeita sintonia para iniciativas de publicação de livros, artigos e atividades culturais. Outro registro digno de nota da intensa vida do professor Aecim é o de que recebeu, ainda em vida, uma grande homenagem, pois seu nome foi dado ao moderno Ginásio Aecim Tocantins, em Cuiabá, inaugurado em 31 de maio de 2007.

Membro do Instituto Histórico e Geográfico de Mato Grosso, sempre frequentou de forma sistemática as reuniões mensais, deixando de fazê-lo apenas quando a saúde passou a não permitir. Mesmo assim sempre gostava de informar-se das atividades e dos andamentos que a instituição centenária estava tomando.

Faleceu na madrugada de um domingo do dia 18 de junho de 2017, aos 94 anos, sendo sepultado no Cemitério da Piedade, no centro de Cuiabá.

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Através de registros da Casa Barão de Melgaço, produzidos pela professora Elizabeth Madureira, temos as seguintes informações biográfica do Professor: “Aecim nasceu em Cuiabá, aos 8 de junho de 1923. Era filho de Odorico Ribeiro dos Santos Tocantins e Alice Borges Tocantins, tendo ficado órfão de mãe aos cinco anos de idade. Foi criado pela irmã Arinil e depois pela madrasta, Professora Alina do Nascimento Faria Albernaz Tocantins. Iniciou a carreira de Contador, pela Academia de Comércio do Rio de Janeiro (hoje Universidade Cândido Mendes), bacharelando-se no ano de 1943. Ainda no Rio de Janeiro, prestou concurso e foi aprovado como contabilista da Estrada de Ferro Central do Brasil, porém não assumiu o cargo, retornando a Cuiabá. Na capital mato-grossense abriu escritório, sendo que mais tarde foi convidado pelo Coronel Palmyro Paes de Barros para atuar como contador na Usina Santo Antônio, mais conhecida como Maravilha. Mais tarde, atuou como contabilista secretário da Associação Comercial de Cuiabá, no ano de 1947, a convite de Manoel Miraglia, Delegado Regional do Senac e Sec em Mato Grosso. Em 1952, foi convidado para atuar como Chefe da Contadoria e Seção de Controle do Senac, no Rio de Janeiro. Em 1959 foi contratado para atuar na empresa construtora Siveletro. Foi sócio da Sociedade de Materiais de Construção – Somag, com sede inicial à Praça Ipiranga, Cuiabá. Contratado pelo Banco Nacional de Habitação – BNH, em 2 de dezembro de 1969, para processar auditorias contábeis junto à Associações de Poupança e Empréstimo, e da mesma forma, foi credenciado pelo Conselho Regional de Contabilidade do Estado de Mato Grosso como Auditor Independente, no ano de 1972.”

O professor Aecim casou-se com Célia Lombardi Corrêa Tocantins, a

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MEMÓRIA

Licínio Veneza Bruxo ou santo cuiabano?

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Reminiscências de um paranormal que conseguia mudar o trajeto de uma procissão pela força de seu pensamento, que mandava pessoas em espírito para viagens instantâneas, de onde narravam tudo o que viam, que curava pessoas com o simples toque de suas mãos ou com água magnetizada, e que nunca cobrou nenhum centavo pelas curas que fazia, tendo uma vida reta e honesta e feliz.

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e estatura mediana, olhar profundo e enigmático, Licínio de Augusto Veneza, nascido na Fazenda Boa Vista, em Nossa Senhora do Livramento e criado em Cuiabá, desde muito jovem, entrou para a história como o mais espetacular paranormal que existiu em Mato Grosso.

Licínio Veneza era maçom, tendo sido Venerável de sua loja, Grande Oriente do Brasil, em Cuiabá. Bacha-

relou-se em ciências e letras em 1905 e passou a trabalhar nos Correios e Telégrafos, onde permaneceu até sua aposentadoria, em 1941.

Impoluto e religioso, Licínio Veneza levou a vida fazendo o bem, ajudando pessoas, curando doentes e se divertindo muito ao levar amigos a passear, em espírito, às vizinhanças, à países da Europa ou mesmo ajudando a encontrar animais perdidos de seus donos. Deta-

nal do século XIX. No entanto a biblioteca particular de Licínio possuía mais de 50 títulos sobre ciências ocultas, aos quais seguiu à risca em seus ensinamentos. Na realidade Licínio era uma pessoa aberta a todo tipo de conhecimento, e sabia desde muito cedo de seus dons e, por conta disso buscou ler e aprender para se conhecer melhor ao ponto de precisar dia e hora e sua morte.

Segundo Afrânio Corrêa, dentre os feitos que celebrizaram Licínio de Augusto Veneza estava o de hipnotizar pessoas e multidões, ou mesmo de curá-las com o simples toque de suas mãos.

Para Sebastião de Oliveira - o Dr. Paraná, pai do governador Dante de Oliveira, que testemunhou ser Licínio Veneza capaz de mudar o trajeto de uma procissão pela força de seu pensamento, disse que o poder de Licínio Veneza vinha da força magnética do seu pensamento que, concentrado em determinado tema podia modificar o comportamento da pessoa e que ele, Licínio pode ter sido um hipnotizador, um superdotado, um mago, um alquimista, um magnetizador, um santo, mas nunca um embusteiro.

Possivelmente as décadas de 1920/30 foram as em que Licínio mais trabalhou para a cura de pessoas que o procuravam para receberem a água magnética por ele produzida. Licínio colocava a mão esquerda em baixo de um copo ou garrafa e a mão direita em

cima, por longos 10 minutos de extremada concentração.

As pessoas bebiam dessa água e curas inexplicáveis se concretizavam através da água magnetizada.

Um dos depoimentos mais contundentes sobre Licínio Veneza vem do sacerdote Firmo Pinto Duarte Filho, cacerense radicado em Cuiabá e filho da professora Maria Dimpina. Padre Firmo foi o último sacerdote a ser ordenado por Dom Aquino Corrêa. Para padre Firmo o Licínio Veneza era um santo, a quem se valia em suas orações para pedidos de ajuda: Ele tinha o dom da cura, pois bastava tocar em uma pessoa e ela estava curada - disse em depoimento à Afrânio Corrêa, afirmando que a igreja não condenava a prática do hipnotismo, desde que orientado para o bem das pessoas.

Padre Firmo concordava que Licínio fora escolhido por Deus, que lhe dera o poder de curar pessoas, lembrando que já no leito de sua morte, Licínio Veneza recebeu a extrema unção das mãos do padre Mário Brandino, que havia sido enviado por Dom Aquino Corrêa para esse fim.

Hoje, quase três quartos de século depois do passamento de Licínio Veneza ainda fica a pergunta no ar: Quem Era Licínio Veneza?, o jornalista Afrânio ajudou a desvendar um pouco de seus mistérios, mas ainda é pouco, precisamos cavoucar mais esta fantástica história.

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lhe importante de sua história é que não se valia de seus conhecimentos e dotes para auferir lucro financeiro.

Infelizmente, Licínio não teve em seu período áureo de atividades espirituais e paranormais quem registrasse seus feitos, ficando apenas na memória oral sua fantástica trajetória de vida.

Possivelmente isso se deveu ao temor que as pessoas, notadamente os jornalistas e intelectuais da época tinham em lidar com esse tema. Sempre foi tabu. Todos o conheciam, sabiam de seus dons espirituais de cura, se valiam deles, mas não falavam, não escreviam e nem gravaram imagens sobre tais fatos. Daí termos pouca coisa sobre essa figura singular de nossa história.

Quem estudou, discutiu e pesquisou sobre Licínio foi o jornalista cuiabano Afrânio Estêvão Corrêa, que publicou, em 2002, pela Editora Buriti, o livro “Quem Era Licínio Veneza?”. Ali o autor, por capricho nas pesquisas e pelo texto acurado, deixou muitas respostas aos que apreciam este tema.

Para uns, Licínio não passava de um bruxo, por suas curas milagrosas, seu hipnotismo por vezes brincalhão e seus poderes paranormais que afloravam com um simples toque de suas mãos. Os incrédulos também não admitiam seu gosto à literatura ocultista traduzidos em livros como Fenômenos Psíquicos Ocultos, de 1908, Dogma e Ritual da Alta Magia, de 1914 e Apparições, de fi-

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MITOLOGIA

Funeral Bororo FOTO VALDECI QUEIROZ

A cerimônia de funeral realizada pelo povo bororo tem ritualística ancestral e demora dias, semanas, meses, para se consumar, envolvendo toda a sociedade tribal

O

povo bororo que contribui para a gene matogrossense, tem visão da morte de forma diferenciada, para eles a passagem para outro plano é uma questão de continuidade e não de interrupção.

Quando alguém morre numa aldeia bororo toda a comunidade se movimen-

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ta em função do funeral daquela pessoa, cujos ritos irão permitir que sua lembrança não seja esquecida, sendo sempre cultuado em seus rituais e na vida cotidiana de amigos e parentes.

Pela tradição, na hora de sua morte o indivíduo se transforma num animal que possa ser comido por uma onça. Pela ritualística o mor-

to passa a ter um pai e uma mãe rituais que cuidarão dele e de sua alma, que terá um substituto social, a sua metade oposta. Trata-se de um índio devidamente preparado para os ritos do funeral e que tem por obrigação caçar uma onça.

Antes da partida do substituto social para a caça ocorrem cantos, festas e rituais,

lumeMatoGrosso FOTOS MUSEU DO ÍNDIO

no entanto, ele só poderá voltar após o êxito da empreitada. Essa é uma passagem extremamente importante, pois, com a morte da onça, ocorre a recuperação espiritual do falecido, já que a onça devorou o animal em que o morto havia se transformado. A mitologia bororo entende esse rito como uma compensação pela perda do indivíduo, e que, mesmo não trazendo-o à vida, crêem em sua transformação numa onça, um dos animais mais ferozes da terra.

Após ser abatida, a onça é carneada e distribuída aos presentes, sendo que o couro do animal é entregue ao parente mais velho do morto que o repassa a um mais jovem, para que durma com o couro da onça, ato seguido por todos os parentes. Depois de todos terem dormido com o couro da onça o mesmo volta ao mais velho, de forma definitiva.

Em forma de agradecimento ao substituto social do morto, a família estabelece vínculo permanente e procede ritualísticas de presentes como flecha, adornos e tranças de cabelos de mulheres, por elas arrancados durante o funeral.

Por conta de toda essa ritualística compreende-se que existe no funeral uma força simbólica que impele o morto para dentro de si mesmo, pois seu espírito vai para o distante mundo das almas, no qual o bororo acredita ser igual ao mundo dos vivos. Essa situação se reflete nos parentes do falecido que se fecham em copas e suspendem suas vidas sociais.

Para isso é necessário que o funeral cumpra sua ritualística e dure o tempo suficiente para que a alma do falecido não permaneça conturbada com sua passagem da vida para a morte.

No período do funeral bororo os rituais têm que ser seguidos à risca, inclusive as pescarias, caçadas e encontros. Fato curioso é que as crianças que venham a nascer nesse período só receberão seus nomes após a conclusão do funeral com seus rituais de transformação que elevam o falecido à categoria de Aroe. Nomina-se Aroe-maiwu o substituto legal, que no período do funeral adquire capacidade de comunicação com o mundo das almas. É relevante o papel adquirido pela mulher no funeral bororo, que na qualidade de mãe ritual do indivíduo morto adquire um caráter mítico, pois além de cozinhar para o substituto social, cabe à ela a preparação do cesto que receberá os ossos do falecido, não sem antes terem chorado muito, arrancado cabelos e cortado partes de seus corpos.

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AMERICANIDADE

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A Busca Pelo Intercâmbio Cultural Entre Os Povos Da América Do Sul:

Manuel Ortiz Guerrero

Deve-se-lhe, juntamente com José Asunción Flores, a criação da guarânia, ritmo que converte o paraguai em um dos poucos países do planeta que apresenta uma música própria cujo autor é conhecido, constituindo-se num gênero musical que transpôs as fronteiras, e que é apreciado por todas as almas sensíveis da terra POR JOÃO CARLOS VICENTE FERREIRA

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AMERICANIDADE

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anuel Ortiz Guerrero nasceu em 16 de julho de 1899, no distrito de Ybaroty, na cidade de Villarrica, berço de intelectuais e artistas pródigos paraguaios. Ao nascer, ele perdeu sua mãe Susana Guerrero. Foi criado por seu pai Vicente Ortiz, que serviu como juiz em vários locais dentro do Paraguai, e pela avó paterna, Florencia Ortiz.

Guerrero foi inspirado poeta alado. Ainda é a letra vernacular paraguaia que penetrou a ressonância mais profunda na alma popular com seu canto. Sua estro romântico ainda é substancial, mas a estrutura expressiva já é fortemente influenciada pelos modos do modernismo.

IGREJA DE YVAROTY, EM VILLARRICA, ONDE MANUEL ORTIZ FOI BATIZADO

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PARQUE NACIONAL MANUEL ORTIZ GUERRERO

A vida trágica vivida e a curta história da sua existência impediu longa cultura erudita. Com ele, seus versos perderam, talvez, a frieza suave de imagens e o emocionismo simples que lhe franquearam a comunicação popular.

Como uma criança ainda, acompanhou o seu pai à revolução, em 1912, e contribuiu para derrotar os exércitos revolucionários inimigos de seu país. Em seguida, em exílio, ele vagou com seu pai através das selvas de Mato Grosso, onde contraíram beribéri. Alguns supõem ser essa a causa do terrível mal que iria arruinar, mais tarde, a sua vida.

Regressou à sua terra natal e cursou o ensino primário e secundário. Na Escola Nacional de Villarrica se destacou como recitador, em seguida passou a esboçar os seus primeiros versos. Seus companheiros de equipe começaram a chamar-lhe o apelido a ser conhecido, “Manu”. Em 1914, mudou-se para Assunción, passando a estudar na Escola Nacional da Capital.

Ele publicou seus primeiros poemas na revista Student Center, após o qual, os jornais de capitais abriram-lhe as suas portas. Também publicou na revista literária Letras, dirigida por Manuel Riquelme, contribuindo para consagrar-lhe o título de melhor poeta de sua geração. Uma de

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MANUEL ORTIZ GUERRERO - O MANÚ, E COMPANHEIROS NO COLÉGIO NACIONAL, DE ASSUNÇÃO

suas obras mais célebres, o poema Loca apareceu nessa revista Letras.

Na época da boemia despreocupada, com muitos dias sem pão, mas adoçada com esperança, o jovem vivia em um Asunción num casebre em ruínas com o amigo e escritor Guilhermo Molinas Rolón, também de infeliz sorte, mas sonhando com a glória. Seu biógrafo mais importante e companheiro, o dramaturgo Arturo Alsina, escreveu sobre esse tempo: “...Na cabana que serve como um albergue

MAESTRO JOSÉ ASUNCIÓN FLORES

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AMERICANIDADE

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lumeMatoGrosso não comer todos os dias e inverno noites dormindo por sua vez tem que usar o único cobertor disponível para eles”. Reuniram-se as características típicas do poeta de seu tempo: boêmio inveterado, high-romantismo em seus atos, gestos e escritos, amizade esbanjado sem dobras, nobreza espiritual e alta altruísmo, dignidade infalível. Diz-se que roubou o cemitério para acender velas e noites que dividia com outros poetas e músicos, como ele.

Guerrero foi autor das letras mais famosas nas obras do maestro José Asunción Flores (Nde rendápe ayú (Vengo a tu encuentro), Panambi Verá, India), e influiu de forma decisiva na vida pessoal deste. Ele publicou as seguintes obras: Eireté (comédia em um ato, Villarrica, 1921), Surgente (poemas, Assunção, 1922), o crime de Tintalila (tragédia em 3 atos, Assunção, 1922), La Conquista (drama em quatro atos, Assunção , 1930), dentre outras, que o Conselho Leper do Paraguai, publicou em 1952, em forma de obras póstumas. Também editor, em Asunción, a revista La Órbita.

Seus melhores trabalhos foram escritos no tempo da boemia, em guarani, sendo

que alguns versos alternam também o idioma espanhol. Seu estilo não foi uniforme.

Mas, de repente, ele se sentiu ferido pela lepra e voltou para a terra natal, para se esconder e esperar a morte com dignidade, sem pedir ajuda e nem aceitá-la, de ninguém. Sua enfermidade eclipsou a sua vida social, mas não a sua vida literária.

Deixou de sair à rua durante o dia, quando o fazia usava uma grande capa negra e um sombreiro de abas bem largas, tornando-se um personagem atípico. Manuel Ortiz Guerrero adquiriu uma velha impressora e passou a editar e imprimir seus poemas, sempre manejado com o apoio de sua companheira inseparável, Daidamia, que lhe renovava sempre a alegria de viver. Esse era o seu meio de vida, o seu ganha pão, ganho de forma honesta para pagar os cuidados médicos necessários para a sua condição.

O mal horrível de Lázaro roía-lhe, implacavelmente. Finalmente chegou a sua morte, em 8 de agosto de 1933, em Assunção. Acompanhado por um poucos amigos leais, seus restos mortais foram enterrados no cemitério de Recoleta

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MEMÓRIA

Nise da Silveira

Esquerda Feminina Na Era Vargas

A

POR ANNA MARIA RIBEIRO F. M. COSTA

médica Nise da Silveira, nascida em 1905, no Alagoas, era apaixonada por Carl Gustav Jung. Nada mais sei sobre o psiquiatra e psicoterapeuta suíço a não ser que utilizou mandalas e suas simbologias para entender o inconsciente do

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indivíduo e que fora discípulo de Freud por algum tempo para, depois, seguir seu próprio caminho.

Enquanto cursava graduação em História no Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, minhas leituras não se basta-

vam com a bibliografia das disciplinas de Brasil, América, Europa e África. Em fins da década de 1970, ler Marx, por exemplo, era seguro somente fora do campus universitário, em grupos de estudos realizados em casas de pais de colegas avessos à ditadura militar.

NISE DA SILVEIRA

sei a estudar Antropologia Indígena para tentar entender o comportamento de um povo tão ímpar quanto o Nambiquara; Alda, de Reich prosseguiu sua carreira médica ao lado de Samuel Hahnemann. E, depois, os dois seguiram lado a lado, por longos anos,até se juntarem a Jung. Não sei como ficou Hahnemann nesse triângulo. Como Nise, ela se tornou uma apaixonada por Jung...

Se no período da ditadura militar ter em nossas estantes livros de Marx poderiam nos deixar em maus lençóis, quando mais de 200 livros foram censurados pelas mãos do AI-5 (1968-1978), a época da ditadura Vargas não foi diferente. Na estante de Nise, entre os livros de medicina psiquiátrica, lá estava Marx... A polícia política de Getúlio Vargas foi levada a conhecer suas leituras, após denúncia de uma enfermeira feita à administração do hospital que caracte-

rizou os livros escritos pelo alemão como “subversivos”.

Sobre esse fato, escreveu Nise anos mais tarde: “Uma enfermeira, que fazia a limpeza de meu quarto, viu sobre minha mesa uns livros socialistas e me denunciou à administração. E assim aprendi outra lição, que desmentia o que afirmavam os livros de psiquiatria sobre os doentes mentais. Esses livros diziam que os esquizofrênicos eram indiferentes, sem afeto. Mas a doente que me levava o café toda manhã em meu quarto, quando soube de minha prisão, não ficou indiferente. Eu não entendia nada do que ela falava, mas ela estava entendendo o que se passava. Pegou de murros a enfermeira que me havia denunciado. Fui levada para a Casa de Detenção, na rua Frei Caneca.”

Nos anos de 1930, Nise da Silveira, militante do Partido Comunista Brasileiro, juntamente com Patrícia Rehder Galvão, mais conhecida por Pagu, assinou o “Manifesto dos Trabalhadores Intelectuais ao Povo Brasileiro”. Aqueles que assinaram o documento, se colocaram ao lado da luta dos trabalhadores, em geral, e contra a opressão e a miséria.

Esse documento serviu de prova para comprovar seu envolvimento com o “credo vermelho”. O manifesto, dentre outras declarações, também anunciou a União Soviética apta a extinguir o desemprego, aumentar o nível de vida dos trabalha

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Jung estava fora do interesse dos graduandos de História. Mas, naquela época, na universidade, ler Wilhelm Reich tornou-se quase que tão obrigatório quanto Jacob Gorender, Celso Furtado, Nelson Werneck Sodré, Paul Singer, Ciro Flamarion Cardoso, Maria Yeda Linhares, Emília Viotti da Costa, Otávio Ianni, Manuel Maurício de Albuquerque, dentre outros. Mesmo assim, diante ao conjunto da obra de Reich,não fui além de A revolução sexual, A função do orgasmo e Escute, Zé ninguém!

Não tenho mais esses livros. Acho que dois deles – antes de viajar para o Planalto Central e passar a viver entre o povo Nambiquara do Cerrado no início da década de 1980 – deixei para Alda Lúcia Santos Madalena, à época, estudante de Medicina. O tempo foi andando, a desenhar formas jamais imaginadas: eu deixei de lado Reich e pas-

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MEMÓRIA

dores e a subtrair a oposição entre cidade e campo.

Aqui, a designação de marxista, trotskista ou stalinista, não vem ao caso. Com seus quase 40 anos, acusada de “comunista perigosa” e de possuir “farta documentação vermelha apreendida dentro do próprio hospital onde clinicava”, Nise foi presa pelo Estado Novo (1937-1945) que perseguiu militantes da esquerda sem dó nem piedade. Por violação “à ordem política e social”, em outro tablóide, com letras garrafais, foi anunciado na primeira página do Correio de São Paulo, em 14 de maio de 1936: “Presa no Rio uma médica comunista! A Dra. Nise Magalhães da Silveira acusada de manter correspondência com Moscou – o que a polícia apurou a seu respeito”.

Os livros com teor “subversivo” foram para a polícia uma prova concreta de suas atividades políticas. O Estado Novo, anunciado em cadeia de estações rádio-difusoras, instituiu um período de despotismo que perduraria até 1945. A Aliança Nacional Libertadora uniu-se à União Feminina, fundada em 1934, com a participação de socialistas, comunistas e de pessoas anti-imperialistas.

Com a cassação da entidade e do esmagamento da levante aliancista, as principais dirigentes foram presas. Dentre elas, na cela 4, esteve Nise da Silveira que encontrou Olga Benário, entregue à Gestapo de Hitler pelo gover-

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no brasileiro, Beatriz Bandeira, da Aliança Libertadora Nacional, e com as jornalistas Maria Werneck de Castro, Eneida de Morais e Eugênia Álvaro Moreyra. Ao fim de seu governo, Getúlio Vargas, com vistas a permanecer no poder, concedeu anistia aos presos políticos e permitiu a reorganização de partidos políticos e a legalização do Partido Comunista Brasileiro.

Esse é um fragmento do contexto da história de Nise da Silveira quando bateu à porta do Hospital Pedro II, anteriormente chamado Centro Psiquiátrico Nacional, no Engenho de Dentro, Rio de Janeiro, após o enclausuramento no presídio do Frei Caneca e de um longo tempo na clandestinidade junto ao seu marido, o médico sanitarista Mário Magalhães da Silveira, seu colega de turma NISE DA SILVEIRA E CARL JUNG

na faculdade. Nesse último tempo, em circunstâncias sigilosas, entre seus interesses acadêmicos, estudou a filosofia de Spinoza, quando, anos mais tarde, vai brincar com o tempo e escrever “Cartas a Spinoza” (1995).

Tempos depois, a pequenina Nise escreverá cartas a Jung, que atribuirão um caráter de legitimação científica ao seu trabalho, quando se dará o início dos estudos da psicologia analítica no Brasil.

Nise foi biografada no cinema em “Nise: o coração da loucura” (2016), também exibido na França durante o 18º Festival de Cinema Brasileiro de Paris, no documentário “Olhar de Nise” (2015), na filatelia em “Nise da Silveira” (2005), no teatro “N.I.S.E” (2000), na telenovela “Kananga do Japão” (1989-1990) e, em tantas vezes mais, inclusos livros e

lumeMatoGrosso ARTE DE ALMIR MAVIGNER

artigos. Sua história no universo da Medicina começou na Bahia, na Universidade Federal da Bahia. Quando se graduou, apresentou o estudo “Ensaio sobre a criminalidade da mulher no Brasil”. Ela era a única mulher entre os 157 alunos.

Pode-se dizer que o percurso biográfico de Nise da Silveira é constituído por um mosaico de vivências e emoções que, unidos com fios dourados, desenhou uma brilhante atuação médica, fruto da perpetuação de seus ideais em tempos presentes. Talvez esse desenho seja construído em forma de uma grande mandala, palavra da língua sânscrita falada na Índia antiga, que significa círculo, “o que contém a essência” ou “o círculo da essência”. Para Jung, mandalas, no âmbito da religião

e da Psicologia, indicam uma representação simbólica da psique, cuja essência é para nós ignorada. E, por esse caminho, seguiu a médica alagoana, quando passou a se interessar pelas “imagens da psicose” de seus loucos clientes.

Ao entrar no Hospital Pedro II, Nise colaborou com o psiquiatra Fábio Sodré na introdução da Terapia Ocupacional naquela instituição. Em 1946, o então do diretor desse hospital, Paulo Elejalle, entusiasta dessa forma de reabilitação psiquiátrica, pediu a ela para criar a Seção de Terapêutica Ocupacional e Reabilitação do Centro Psiquiátrico Pedro II. Anos mais tarde, essa seção foi regulamentada e oficializada por decreto presidencial. Nise da Silveira esteve em sua dire-

ção desde a sua fundação até se aposentar, em 1974.

Dentre as ações criadas e desenvolvidas por Nise na Seção Terapêutica Ocupacional e Reabilitação destacou-se o atelier de pintura que deu visibilidade nacional e internacional à instituição. Nise e Almir Mavignier, estagiário do hospital, impingiram outro movimento à instituição quando os clientes passaram a produzir materiais sobre as “imagens da psicose”. Os lápis de cor, tintas, papéis e barro passaram a ser, nas palavras de Nise, “a expressão de vivências não verbalizáveis que no psicótico estão fora do alcance das elaborações da razão e da palavra”.

E as “imagens da psicose” transpuseram as paredes do atelier de pintura para ganhar maior visibilidade em

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MEMÓRIA

NISE DA SILVEIRA

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cartas aproximou Nise de Jung. Não era uma abstração de Nise, como fora seu encontro com o filósofo holandês Spinoza. O assunto central foram as formas e cores das mandalas desenhadas pelos psicóticos acompanhados pela médica. Se por um lado as cores da loucura do Museu de Imagens do Inconsciente impressionaram Jung, por outro, a arte dos clientes de Nise encontraram explicações em Jung.

Essa aproximação desencadeou na criação do Grupo de Estudos C. G Jung, em 1955, que objetivou a difusão do pensamento junguiano, presidido por Nise até a sua morte.

Nise e Jung se encontraram em Zurique, em 1957, no II Congresso Internacional de Psiquiatria. Na ocasião, ao lado de Nise, Jung inaugurou a exposição “Esquizofrenia em Imagens”, material oriundo do Museu de Imagens do Inconsciente, momento em que seu trabalho foi reconhecido em âmbito mundial.

A produção artística do Museu de Imagens do Inconsciente demonstrou como os doentes psicóticos preservavam suas afetividades, ainda que cuidadosamente guardadas em seu íntimo, em área protegida, como sempre acreditou Nise da Silveira, a “senhora das imagens”.

Para os dias de hoje, nada parece mais atual do que o pensamento da médica alagoana, apaixonada por gato

se que sempre acreditou que “é necessário se espantar, se indignar e se contagiar, só assim é possível mudar a realidade”. Em 2015, Nise da Silveira, que não se deixou abater pelas agruras da ditadura Vargas, que revolucionou o tratamento da loucura, que trouxe a psicologia junguiana para o manicômio brasileiro foi incluída na lista das grandes mulheres que marcaram a história do Rio de Janeiro. Mas, o alerta é dela: “Não se curem além da conta. Gente curada demais é gente chata”.

Depois de tantos anos, começo muito timidamente a me enveredar pelos caminhos de Jung, paixão de Nise e Alda. Não sei o que dirão de mim Benjamin, Dosse, Burke, Certeau, Le Goff e tantos outros historiadores...

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outros espaços. Em 1947, o Ministério da Educação e Cultura organizou uma exposição com a produção dos clientes de Nise da Silveira; em 1949, foi a vez do Museu de Arte Moderna de São Paulo, exposição que teve o título “Nove Artistas de Engenho de Dentro”, com obras selecionadas pelo historiador da Arte e especialista em Artes Plásticas Leon Degand. No mesmo ano, a Câmara Municipal do Rio de Janeiro organizou em seu espaço mais uma exposição.

O jovem Almir Mavignier – que mais tarde se tornaria um dos primeiros pintores abstratos do Brasil e professor de pintura da Escola Superior de Artes Plásticas de Hamburgo – organizou em Paris, em 1950, a “Exposição de Arte Psicopatológica” no I Congresso Internacional de Psiquiatria.

Com uma quantidade de pinturas cuidadosamente assinadas, datadas e armazenadas, Nise criou, em 1952, o Museu de Imagens do Inconsciente, que ganhou visibilidade internacional e, graças à fundação da Sociedade dos Amigos do Museu de Imagens do Inconsciente, foi possível preservar e pesquisar 350 mil obras. A sociedade, local de estudos e visitação, ainda possibilitou exposições na Fundação Cultural do Distrito Federal, Brasília, no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro, na Fundação Palácio das Artes, em Belo Horizonte e na Universidade do Paraná.

Em 1954, uma troca de

(*) Anna Maria Ribeiro F. M. Costa é Doutora em História, Vice-Presidente do Instituto Histórico e Geográfico de Mato Grosso e Professora do Univag Centro Universitário.

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L I T E R AT U R A

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Americanidade A Busca Pelo Intercâmbio Cultural Entre Os Povos Da América Do Sul:

Isabel Allende A FOTO DIVULGAÇÃO

escritora Isabel Allende nasceu em Lima, no Peru, no dia 2 de agosto de 1942. Apesar do local de nascimento, é considerada uma autora chilena, pois viveu no país desde muito cedo, quando sua família se mudou. Isabel é filha de Tomas Allende, funcionário diplomático, este, primo-irmão de Salvador Allende, presidente do Chile e político deposto, ainda no poder, pelo regime militar de Pinochet, em 11 de setembro de 1973.

A jornalista e escritora pertence ao movimento literário de realismo mágico. Na década de 1980, ganhou respeito internacional ao ser considerada uma das principais escrito-

ras latino-americanas. O livro de Allende, A Casa dos Espíritos, de 1982, fez tanto sucesso que foi adaptado para o cinema em 1993, e que teve atores conhecidos como Jeremy Irons, Mery Streep, Winona Ryder e Antonio Bandeiras.

Durante a carreira, a escritora lançou em torno de 20 livros com tradução em diversos países e línguas.

Além de A Casa do Espíritos, Allende produziu: A Cidade das Feras, A Ilha sob o Mar, A Lagoa Azul, A Soma dos Dias, Afrodite, Cartas a Paula, De amor e de Sombra, Eva Luna, Filha da Fortuna, O Bosque dos Pigmeus, O caderno de Maya, O Plano Infinito, O Reino do Dragão de Ouro, Retrato em Sépia, Zorro, Come-

ço da Lenda, dentre outros.

A obra mais dramática da autora foi lançada em 1995, quando sua filha Paula entrou em coma. Isabel teria feito sua biografia para ajudá-la a retomar a memória caso a perdesse durante a internação. Infelizmente não foi possível, pois sua filha acabou falecendo. Apesar da perda, Allende decidiu publicar a obra mesmo assim.

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L I T E R AT U R A

Pela Periferia Um Homem Incomum

O

POR LUCIENE CARVALHO FOTO RAI REIS

telefone tocou às 07 e meia da manhã, “alô”, atendeu a voz enevoada de sono “tio” “tio”, dizia a voz adolescente, “o senhor já sabe?”.

“Sabe o que?”

“Do vô, seu pai morreu...”

O aviso percorreu o Porto, o CPA,o Jardim Industriário, o José Carlos Guimarães, a Lagoa do Jacaré, São Mateus, o Cidade de Deus, o Cristo Rei inteiro, Sucuri, o Terra Nova, o Alvorada. O Santa Rosa, e ecoou...

“Mas o que que foi?... Morreu de que, meu Deus?Como foi isso?”

Pois é, tinha problema com a bebida, tanto que a gente lutou com ele, tanto conselho bom... Não foi por falta

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de aviso, mas ele nunca quis escutar, terminar assim, tão novo, com toda uma vida pela frente, tão novo e se acabar assim: morto pela cachaça.

O velório foi na casa de uma irmã, tudo dentro da tradição da baixada cuiabana: a roupa com que seria enterrado foi comprada nova, o caixão simples e digno, assim como os serviços funerários, foi adquirido através de cotização familiar. Velório que atravessou a noite, a manhã seguinte, saindo o féretro no início da tarde.

Ele fora um homem afeito de amores: a primeira esposa, mãe dos três filhos, esteve presente o tempo todo; a segunda esposa já havia morrido, porém, a filha dela que ele adotara e registrara, chorava o pai que sempre conhecera; a terceira esposa passou no velório pela manhã, derramando suas lágrimas de amor furtivo. As namoradas tantas...

Uma coisa chamou meus ouvidos: a sobrinha que lembrava grata, os encaminhamentos médicos que o tio morto resolvera pra ela fazer laqueadura de trompas, a mãe que, entre os lamentos pela perda do primogênito, agradecia a papelada que o falecido organizara com tal primor que ela conseguira enfim sua casinha num conjunto habita-

cional; um primo falava que ele conseguira dentista; outro falava de uma aposentadoria que só fora conquistada por que ele arrumara todos os papéis, foi dito até que ele tinha acesso irrestrito no CRAS, do Cristo rei. E foram tantos casos...

Personagem em comum...

Não, não era mais um bêbado que estava sendo velado ali, na periferia da Várzea Grande. Foi desenhado diante dos meus olhos um homem profundamente consciente das necessidades da sua comunidade e que usava de uma habilidade só sua, para transpor as barreiras burocráticas que impediram seu povo de usufruir dos seus direitos. Conversador de lábia convincente e perseverante, ele nunca cobrou nada pelos seus préstimos. Velório longo com muito café e comida farta pra toda familhagem. Ocorreu-me perguntar como morreu, quem viu?

A resposta me confirmou as suspeitas:”Ele vinha bebendo direto há dias,tava na rua, na outra madrugada teve um ataque e morreu sozinho. O corpo dele foi encontrado sem vida em frente a igreja São Sebastião”. Fiquei tranquila , só um homem do bem alcança a graça de morrer tão próximo a uma casa de DEUS. RLS, um homem incomum, que conheci.

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Cuiabá dos Meus Amores POR BENEDICTO PINHEIRO DE CAMPOS

Cuiabá de meus amores, De Dom Aquino Corrêa, Do Carmindo de Campos, E de outros poetas sonhadores.

Viver nesta cidade linda É sentir a vida, Comungando com a cuiabania, Os momentos de graça e alegria.

Oh! Cuiabá bendita!

Berço de heróis e boa comida Bendita seja a sua história No altar de nossas vidas.

Longe, sinto muitas saudades Do cantar dos bem-te-vis Do luar e das lufadas No dançar dos siriris.

Benedicto Pinheiro de Campos, Cuiabano, filho de Carmindo de Campos e Maria Pinheiro de Campos, professor titular da Universidade Federal de Mato Grosso UFMT, poeta, membro do Instituto Histórico e Geográfico de Mato Grosso.

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CUIABÁ 300 ANOS

A ORIGEM HISTÓRICA DE MATO GROSSO SEMPRE ESTARÁ LIGADA À DE CUIABÁ O GENERAL RONDON E O ARCEBISPO DE CUIABÁ, DOM FRANCISCO DE AQUINO CORRÊA, EM ENCONTRO INFORMAL, EM CUIABÁ, EM 1949

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