Lume#23

lume Mato Grosso

Revista nº. 23 • Ano 4 • Junho/2018

Peabirú

Caminho Inca perdido no tempo. Pag. 38

HIDRELÉTRICAS NÃO SÃO TÃO LIMPAS LOSNA - A ERVA QUE MATA CÉLULAS CANCERÍGENAS SANTA CRUZ DEL ISLOTE ORIGENS DO TANGO CLAUDE LÉVI-STRAUSS LÍNGUA PORTUGUESA COMEMORA 804 ANOS AMERICANIDADE - AUGUSTO DOS ANJOS

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CUIABÁ 300 ANOS

A ORIGEM HISTÓRICA DE MATO GROSSO SEMPRE ESTARÁ LIGADA À DE CUIABÁ O ARCEBISPO DE CUIABÁ, DOM AQUINO CORRÊA, CELEBRA MISSA CAMPAL, EM FRENTE À CATEDRAL METROPOLITANA DE CUIABÁ, EM 1946.

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C A RTA D O E D I TO R

JOÃO CARLOS VICENTE FERREIRA Editor Geral

A

origem das revistas remonta ao ano 1663, altura em que se começou a editar a “Erbauliche Monaths-Unterredungen” na Alemanha.

Nos anos seguintes, também viriam a juntar-se a França, a Itália e a Inglaterra, passando a editar vários tipos de revistas. No século XX a produção de revistas se proliferou nas Américas e influenciou gerações.

Criou mitos e ditou regras, modos e moda.

Ao criarmos a Revista LUME MATO GROSSO, pensamos em termos um veículo de comunicação que falasse e tocasse o coração das pessoas, com temas prá lá de diferentes. Apesar de não termos feito nenhuma pesquisa qualitativa, temos o feedback de estarmos no caminho certo. Enveredando pelo mundo digital das mídias sociais, que nos dá a sustentação necessária para a divulgação massiva desta revista, nos rendemos à ideia de fazermos a LUME DIGITAL. Não abandonaremos o modelo impresso. Isso está fora de questão.

No entanto, a distribuição da revista digital é infinitamente mais eficaz. Esse é o nosso Calcanhar de Aquiles. Acredito que não apenas nosso, mas de um montão de outros veículos impressos. É muito caro. Ao contrário da digital que chega em qualquer lugar da terra de forma simultânea.

Por isso, caros leitores, estamos preparando uma plataforma digital, adequada para atender nosso público, que vai poder ler todas as matérias de seu interesse em seu smartphone, tablet ou notebook. Essa

novidade entrará, prá valer, no mercado, a partir de meados do segundo semestre deste ano de 2018.

Nesta edição de junho, onde se comemora os santos Antônio, João e Pedro, com fogueiras, pipoca, quentão e muita música, estamos oferecendo uma variedade enorme de temas aos nossos leitores. Anna Maria Ribeiro fez um ensaio sobre o que pensou o antropólogo Lévi-Strauss da Baía da Guanabara, quando a visitou, pela primeira vez, ainda na década de 1930. É muito interessante, também, a viagem que fazemos pelos caminhos incas do Peabiru, uma trilha milenar, pré-colombiana, explorada pelos povos ancestrais da América do Sul para se comunicarem e negociarem.

Desse tema já falamos em Lume, na edição nº3, em reportagem com o historiador José Eduardo Moreira da Costa, quando aborda sobre o Corredor Cultural que existe entre Mato Grosso e os Andes. Esse assunto ainda vai render muito.

Em Americanidade vamos de Augusto dos Anjos, um poeta magistral que morreu muito jovem, mas que, mesmo depois de mais de cem anos de seu passamento, ainda estamos falando dele. Ainda temos José Dirceu, aquele. Sempre Manoel de Barros e seus dizeres, além de abordarmos sobre a origem do tango e sobre alguns autores com seus livros inacabados. Engraçado, conseguimos abordar o tema tango, sem citarmos Carlos Gardel, pode isso? Aqui pode.

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EXPEDIENTE

lume Mato Grosso

JOÃO CARLOS VICENTE FERREIRA Editor Geral

CHICO VALDINEI, EDUARDO ANDRADE, HEITOR MAGNO, HENRIQUE SANTIAN, JOSÉ MEDEIROS, CORRÊA, JÚLIO ROCHA, LAÉRCIO MIRANDA, LUIS ALVES, LUIS GOMES, RAI REIS, MAIKE BUENO, MARCOS BERGAMASCO, MARCOS LOPES, MÁRIO FRIEDLANDER, MOISÉS INÁCIO DE SOUZA, SAMUEL MELIN Fotos

MARIA RITA UEMURA Jornalista Responsável

OS ARTIGOS ASSINADOS SÃO DE RESPONSABILIDADE DE SEUS AUTORES.

JOÃO GUILHERME O. V. FERREIRA Revisão

LUME - MATO GROSSO é uma publicação mensal da EDITORA MEMÓRIA BRASILEIRA Distribuição Exclusiva no Brasil

PESCUMA MORAIS Diretor de Expansão e de Projetos Especiais ELEONOR CRISTINA FERREIRA Diretora Comercial

ÁLEX VICENTE, AMÉRICO CORRÊA, ANA CAROLINA H. BRAGANÇA, ANDRÉIA KRUGER, ANNA MARIA RIBEIRO, BENEDITO PEDRO DORILEO, BRUNO HENRIQUE BRITO LOPES, CARLOS FERREIRA, CECÍLIA KAWALL, DIEGO DA SILVA BARROS, EDUARDO MAHON, ELIETH GRIPP, ENIEL GOCHETTE, EVELYN RIBEIRO, FELIPE DE ALBUQUERQUE, FRANCISCO E. DE BRITO JR., JOSANE SALLES, JUDI OLLI, JULIANA RODRIGUES, LIANE CARVALHO OLEQUES, LUCIENE CARVALHO, LUIZ CARLOS NEMETZ, MARIA CLARA BENGEMER, MILTON PEREIRA DE PINHO - GUAPO, RAFAEL LIRA, RAFAEL M. ALMEIDA, ROSE DOMINGUES, THAYS OLIVEIRA SILVA, VALÉRIA CARVALHO, WLADIMIR TADEU BAPTISTA SOARES, YAN CARLOS NOGUEIRA Colaboradores ANDREY ROMEU, ANTÔNIO CARLOS FERREIRA (BANAVITA), CECÍLIA KAWALL,

RUA PROFESSORA AMÉLIA MUNIZ, 107, CIDADE ALTA, CUIABÁ, MT, 78.030-445 (65) 30541847 | 3637-1774 99284-0228 | 9925-8248 Contato WWW.FACEBOOK.COM/REVISTALUMEMT Lume-line REVISTALUMEMT@GMAIL.COM Cartas, matérias e sugestões de pauta MEMORIABRASILEIRA13@GMAIL.COM Para anunciar ROSELI MENDES CARNAÍBA Projeto Gráfico/Diagramação TRILHA EM PEABIRÚ Capa

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SUMÁRIO

10.

NOTAS

6.

OPINIÃO

22.

PARA QUANDO VOCÊ FOR

18.

MEDICINA NATURAL

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28.

JUNHOS DE NOSSA HISTÓRIA

36.

RETRATO EM PRETO E BRANCO

56.

52.

66.

LITERATURA

ÚLTIMA PÁGINA

CRÔNICA

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OPINIÃO

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A Cabeça da Serpente

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POR LUIZ CARLOS NEMETZ

le, mais do que qualquer outro, é o mentor intelectual e executor do plano detalhadamente planejado de aparelhar o Estado brasileiro e usurpá-lo para construir uma fina e capilarizada estrutura de poder para implantar uma doutrina radical de esquerda na América Latina a partir do Brasil. Foi pego e derrubado no último degrau da escada que construiu milímetro a milímetro.

Nunca omitiu seus ideais ideológicos. É um guerreiro que não transige nas suas ideias e não tem limites para alcançar seus objetivos. Não teve escrúpulos para tentar implantar a revolução na qual acredita, pelo meio mais torpe e vil que lhe sobrou: o aparelhamento do Estado para roubar.

Muitos dos seus seguidores, e outros ingênuos e bobos alegres, seguiram-lhe os passos para encher as burras. Dirceu não roubou só para si. Roubou para corromper outros. É o eixo de todo o mal que está aí e que movimenta muitas engrenagens

marginais que ainda vão aparecer. Coisas muito sérias ainda precisam vir e virão à tona. Armas... Drogas...

Sua prisão definitiva é muito mais significativa e importante que a prisão de Lula.

José Dirceu é o “capo”. Ele é o verdadeiro líder. O comandante em chefe. Sua saída de cena desestrutura a pior esquerda que existe: aquela que não mede esforços, nem consequências para tentar dominar.

Não há - e nunca houve - outra inteligência sequer comparável à de Dirceu na esquerda brasileira. Zé Dirceu representa o que há de mais sofisticado na esquerda e o que há de pior para o país. Por mais duro que - humanamente isso possa parecer - foi mandado para o lugar certo.

Não por ser comunista radical. Eu tenho respeito pela sua clareza ideológica! Mas por ser um ladrão perigoso, atrevido e reincidente. E isso eu não posso respeitar!

E, por mais doloroso que seja admitir, o Roberto Jeferson tinha razão...

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N OTA S

TÍTULO DE CIDADÃO deputado Eduardo Botelho, presidente da ALMT foi homenageado (25/06) com titulo de Cidadão Rosariense.

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BARÃO DE MELGAÇO »»O ex-prefeito de Barão de Melgaço, Antônio Ribeiro Torres, juntamente com o ex-secretário de Infraestrutura, Viação e Obras, Joelson do Espírito Santo Botelho, e a empresa Mimoplan e Terraplanagem, foram condenados pelo Pleno do TCE- MT a restituir ao erário municipal a quantia de R$ 145.698,75.

CARAVANA

»»A Caravana da Transformação, projeto

do governo do Estado, já realizou mais de 66 mil cirurgias oftalmológicas em Mato Grosso, nos últimos anos.

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TCE »»Para atender as necessidades dos municípios, que dependem das certidões negativas para acessar recursos de convênios, o Tribunal de Contas de Mato Grosso autorizou a expedição de certidão positiva, com efeito de negativa, até o dia 15 de julho.

DE PERTO »»O monitoramento dos projetos que estão sendo desenvolvidos no Poder Judiciário de Mato Grosso é uma das ações que o presidente do Tribunal de Justiça de Mato Grosso, desembargador Rui Ramos Ribeiro, faz questão de acompanhar pessoalmente.

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FRASES FOTOS: DIVULGAÇÃO

PELO FIM DA VIOLÊNCIA CONTRA A JUVENTUDE NEGRA NO BRASIL

“QUEM FAZ DOSSIÊ É CANALHA” » »FRASE DITA PELO GOVERNADOR PEDRO TAQUES, EM ENTREVISTA AO SITE MÍDIANEWS, EM 27/06/2018. FIRME EM SEU PROPÓSITO DE REELEIÇÃO, O GOVERNADOR DISSE NÃO TEMER QUE RIVAIS USEM CASOS DE CORRUPÇÃO EM SUA GESTÃO NA CAMPANHA ELEITORAL. “PESSIMISMO LEVA À FRAQUEZA, OTIMISMO AO PODER”. »»WILLIAM JAMES

APOIE OS REFUGIADOS DA SÍRIA O INSTITUTO HISTÓRICO E GEOGRÁFICO DE MATO GROSSO TEM NOVA DIRETORIA »»Foi eleita no dia 26/06, em Assembleia Geral, na Casa Barão de Mato Grosso. Na presidência ficou Elizabeth Madureira Siqueira; 1º Vice-Presidente, Eduardo Mahon; 2ª Vice-Presidente, Anna Maria Ribeiro Fernandes Moreira da Costa; 1ª Secretária, Neila Maria de Souza Barreto; 2ª Secretária, Suíse Monteiro Leon Bordest; 1ª Tesoureira, Isis Catarina Martins Brandão; 2º Tesoureiro, Francisco Ildefonso da Silva Campos; Conselho Fiscal, Nilza Queiroz Freire, Fernando Tadeu de Miranda Borges e Oriana Paes de Barros.

“O PESSIMISMO, DEPOIS DE VOCÊ SE ACOSTUMAR A ELE, É TÃO AGRADÁVEL QUANTO O OTIMISMO”. »»ARNOLD BENNETT “NÃO SÃO AS NOSSAS IDEIAS QUE NOS FAZEM OTIMISTAS OU PESSIMISTAS, MAS O OTIMISMO E O PESSIMISMO DE ORIGEM FISIOLÓGICA QUE FAZEM AS NOSSAS IDEIAS”. »»MIGUEL UNAMUNO “O PESSIMISMO É HUMOR; O OTIMISMO É VONTADE”. »»ÉMILE-AUGUSTE CHARTIER “AGORA TEMOS A ‘CADEIA’ ESPORTIVA”.

PELO SENADOR JOSÉ MEDEIROS (2014/2018), NO SENADO FEDERAL, EM 27 DE JUNHO/2018, ÀS 11H E 5’, EM REFERÊNCIA À LIBERDADE PRISIONAL DO EX-DEPUTADO JOSÉ DIRCEU, CONCEDIDA PELO STF, O QUE PROPORCIONOU ACALORADOS DEBATES ENTRE OS MINISTROS DIAS TOFFOLI E EDSON FACHIN. MEDEIROS FEZ UMA ANALOGIA ENTRE A ‘PESCA ESPORTIVA’, COMUM EM MATO GROSSO E O PRENDE E SOLTA, DO STF.

»»DITA

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MEIO AMBIENTE

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Hidrelétricas Não São Tão Limpas Quanto Pode Parecer

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ilar central da matriz elétrica brasileira, a hidroeletricidade é comumente rotulada como uma fonte de energia livre de gases de efeito estufa (GEE).

POR RAFAEL M. ALMEIDA

Entretanto, diversos estudos publicados nas últimas duas décadas contradizem essa concepção. Os reservatórios, que são usados também com outras finalidades, como abaste-

cimento e controle de enchentes, emitem fundamentalmente gás carbônico, metano e óxido nitroso, subprodutos do metabolismo de microrganismos aquáticos.

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MEIO AMBIENTE

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Um novo artigo de revisão global sobre a emissão de GEE por reservatórios foi publicado há meses atrás na revista acadêmica BioScience, trazendo novos ingredientes para esse debate.

Resultados publicados anteriormente indicaram que reservatórios artificiais são fontes significativas de emissões antropogênicas de GEE no âmbito global, com a maior fatia das emissões sendo atribuída a reservatórios tropicais. Os estudos passados revelaram também que os reservatórios da Amazônia destacam-se pelas mais altas taxas de emissão.

O novo estudo foi liderado por Bridget Deeer (Washington State University, USA) e conta com o pesquisador brasileiro Nathan Barros (Universidade Federal de Juiz de Fora), na co-autoria.

Ele demonstra que, ao contrário do que se acreditava, as emissões de GEE por reservatórios tropicais, inclusive os amazônicos, não são significativamente maiores do que em outras regiões do planeta. Isso se deve a uma revisão para cima das taxas de emissão em reservatórios subtropicais e temperados, possibilitada pelo surgimento de metodologias mais eficazes para medição de gases.

Um dos pontos chave deste trabalho foi mostrar que as emissões de metano – maior responsável pelas emissões de GEE por reservatórios - são mais eleva-

das em reservatórios eutróficos. Reservatórios eutróficos são aqueles enriquecidos com nutrientes como nitrogênio e fósforo, derivados principalmente de efluentes agrícolas e urbanos. Em outras palavras, são aqueles mais afetados pelas atividades humanas. Eles são particularmente abundantes no Brasil. A eutrofização resulta em proliferação excessiva de algas, cuja decomposição acontece tipicamente nas partes mais profundas e desoxigenadas da coluna d’água, favorecendo a produção de metano. É amplamente sabido que a eutrofização causa perda de biodiversidade e deterioração da qualidade da água, podendo comprometer a vida aquática e o uso da água para abastecimento e recreação humana. A potencialização da emissão de GEE em reservatórios eutróficos adiciona mais um elemento ao rol de efeitos adversos da eutrofização de corpos d’água.

Há, portanto, mais um motivo sério para aprimorar as políticas públicas de controle da eutrofização.

PANORAMA NO BRASIL As hidroelétricas possuem fatores de emissão inferiores aos de usinas termelétricas, mas superiores aos de outras renováveis, como usinas solares e eólicas.

O Brasil é o segundo maior produtor de hidroeletricidade do mundo. Além

dos reservatórios de hidrelétrica, há muitos reservatórios para abastecimento de água no país. Atualmente, as emissões por reservatórios ainda são desprezadas nos relatórios do IPCC, o Painel Intergovernamental de Mudanças Climáticas. A tendência, contudo, é que eles passem a ser integrados. É importante que seja construído um entendimento sólido sobre o cenário de emissão de GEE em reservatórios brasileiros.

No Brasil, os estudos existentes indicam que reservatórios amazônicos emitem mais GEE do que reservatórios do Cerrado.

No entanto, muitos reservatórios eutróficos existem no Brasil, particularmente em regiões onde não existem muitos estudos. Esse é o caso da região Nordeste, por exemplo, onde há diversos reservatórios, principalmente para abastecimento da população. Um outro estudo, publicado no início desse ano, encontrou elevadas taxas de emissão de GEE em um reservatório eutrófico da Caatinga, reiterando que ambientes aquáticos nordestinos requerem maior atenção.

EMISSÕES POR ENERGIA GERADA Para os reservatórios de hidrelétricas, existe uma pergunta chave a ser respondida do ponto de vista do planejamento energético: quão altas são as emissões de GEE por unidade

lumeMatoGrosso de energia gerada da hidroeletricidade em comparação com outras fontes?

A razão entre emissão de GEE e a quantidade de energia gerada é conhecida também como fator de emissão. Em média, as hidroelétricas possuem fatores de emissão inferiores aos de usinas termelétricas, mas superiores aos de outras renováveis, como usinas solares e eólicas. Entretanto, alguns projetos hidrelétricos, quando mal planejados, podem emitir mais GEE por energia gerada do que termelétricas a carvão, as mais poluentes. Esse é o caso das hidrelétricas de Três Marias (no rio São Francisco) e de Samuel (na Amazônia), conforme apontado em estudo publicado por pesquisadores do Programa de Planejamento Energético da COPPE/ Universidade Federal do

Rio de Janeiro. As hidrelétricas amazônicas existentes apresentam, em geral, fator de emissão mais próximo ao das termelétricas.

Do ponto de vista do impacto no clima, os resultados mais atuais indicam que a maior parte das hidrelétricas brasileiras são alternativas menos poluentes do que as usinas termelétricas. Alguns argumentam que a comparação com termelétricas é equivocada, pois elas são o que há de mais poluente, e, portanto, a comparação deveria ser com outras fontes renováveis. Outros argumentam que a comparação se justifica, pois as hidrelétricas são ainda a fonte mais segura e competitiva à queima de combustíveis fósseis. De qualquer maneira, é fundamental que os erros do passado sirvam de lição. Hoje, é possível predi-

zer, com certa confiabilidade, as emissões de futuros reservatórios com base em dados existentes.

Análises preditivas podem ajudar a determinar quais os locais mais favoráveis à construção de reservatórios quanto à emissão de GEE. Entretanto, a emissão de GEE não é a única contrapartida socioambiental da hidroeletricidade. Isso significa que, por exemplo, a alocação de um reservatório em uma determinada região pode minimizar as emissões de GEE por um lado e potencializar os efeitos adversos na biodiversidade por outro. O grande desafio é conseguir colocar em uma balança as emissões de GEE e os outros impactos causados por reservatórios, como os impactos sociais, as alterações na qualidade da água e a perda de biodiversidade.

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MEIO AMBIENTE

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Soja no Pantanal?

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DA REDAÇÃO FOTO MARCOS BERGAMASCO

inda reverbera a entrevista publicada no site da ECOA, com o geólogo Pierre Girard sobre os impactos do cultivo de soja, das PCHs, mudanças climáticas no Pantanal e desmatamento. O que foi explanado pelo geólogo deve ser compartilhado por todos, especialmente aos que pretendem a preservação do meio ambiente, notadamente o pantaneiro.

Apesar de o cultivo de soja não ter se expandido pelo Pantanal no mesmo ritmo em que esse tipo de cultura se desenvolveu em outros ecossistemas, nos dois biomas que contornam as áreas alagadas do Pantanal, o Cerrado e a Amazônia, crescem os cultivos de soja e o uso de fertilizantes, afirmou o geólogo Pierre Girard à IHU On-Line. Segundo ele, embora a plantação de soja não seja “um sucesso” nas áreas alagadas por conta da dinâmica ecológica da região, ainda assim há interesse pelo plantio dessa cultura em virtude da “terra plana” e da “rentabilidade da soja ser bastante grande”.

Naquela entrevista, Girard explicou que é possível drenar as terras pantaneiras para viabilizar o cultivo de grãos. Contudo, antes de adotar essa prática, pontuou que a questão “é saber por quanto tempo a soja

será rentável, porque a história nos mostra que o Brasil já passou por vários ciclos, e agora estamos no ciclo da soja, mas ninguém sabe se esse será um ciclo perene, se irá se manter por 25 anos, ou se de repente, por uma razão qualquer, os chineses decidirem não mais comer carne e, com isso, não precisarão mais da nossa soja para alimentar suas galinhas e porcos”.

O pesquisador também comentou e criticou o desenvolvimento e a construção das Pequenas Centrais Hidrelétricas – PCHs no Pantanal e advertiu que o “princípio de precaução, que é uma postura ética frente ao impacto sobre o meio ambiente, deve ser levado em conta. Se nada for feito, essas pequenas centrais hidrelétricas vão gerar muitos impactos”.

Pierre Girard é professor da graduação e da pós-graduação do Instituto de Biociências da Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). É graduado em Geologia pela McGill University, no Canadá, mestre em Geologia Dinâmica, com enfoque em hidrologia, pela Université Pierre et Marie Curie, Paris VI e Écoles des Mines de Paris, e doutor em Hidrologia Isotópica pela Université du Québec à Montréal (UQAM).

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M E D I C I N A N AT U R A L

Losna

A erva que mata 98% das células cancerígenas em 16 horas

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DA REDAÇÃO

á reconhecida há mais de 2000 anos pela medicina tradicional chinesa como um poderoso remédio contra a febre e, mais recentemente, contra a malária, Artemísia annua (conhecida também como Losna ou Absinto), é uma planta aromática com qualidades medicinais inequívocas.

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M E D I C I N A N AT U R A L

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PROPRIEDADES E BENEFÍCIOS DA LOSNA

»»Auxilia no tratamento de anemias. »»Ativa a circulação sanguínea. »»Ameniza a azia e dispepsias. »»Alivia as cólicas intestinais, também limpa

e normaliza o funcionamento do estômago. »»Ajuda no tratamento dos rins, bexiga e pulmões. »»Ameniza menstruações difíceis e doloro-

sas, também regulariza o ciclo menstrual. »»Também é boa para: nevralgias, mau hálito, prisão de ventre, vômitos, repele piolhos, insuficiência hepática, etc. »»Age como estimulante de apetite e da digestão, mostrando-se útil para tratamentos de anorexia e quadros parecidos.

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Estudos recentes que usaram a planta para combater as células cancerígenas foram muito surpreendentes. Assim, numa série de estudos, a artemisinina, uma substância extraída do losna e utilizada em fitoterapia chinesa há séculos, reduz as células do cancro do pulmão de até 28%. Em combinação com ferro, esta planta incrível mata 98% das células cancerígenas em apenas 16 horas. Ainda melhor; ela ataca seletivamente células “más” sem afetar o tecido saudável.

“Em geral, nossos resultados mostram que a artemisinina para o fator de transcrição ‘E2F1’ está envolvido na destruição de células de cancro do pulmão”, indicou a conclusão da pesquisa realizada no laboratório de cancro da Universidade da Califórnia. Um outro estudo da Universidade de Washington, liderado pelo Dr. Henry Lai e Narendra Singh, e até agora, o maior estudo feito sobre esse tema nos Estados Unidos, mostra que a artemisinina, sempre combinada com ferro, tem uma taxa comprovada de 75% de destruição do cancro da mama após apenas 8 horas e quase 100% de destruição em apenas 24 horas.

As células cancerígenas tendem a acumular mais ferro do que as células normais para promover a divisão celular, elas tornam-se mais suscetíveis à combinação de artemisinina e ferro. Finalmente, muitos outros experimentos foram realizados e, até agora, todos eles têm mostrado que a artemisinina combinada com ferro pode efetivamente destruir o cancro em vários órgãos (intestino, próstata, etc.). A infusão de artemisinina já oferece uma boa proteção contra vários tipos de cancro, mas a versão em pó seco seria muito mais eficaz.

RECEITA DESTE CHÁ O chá de losna é facilmente preparado: Adicione 20 gramas de folhas ou flores da planta em 1 litro de água quente, realizando a infusão (deixando descansar por 10 minutos). Tome uma xícara de chá antes de todas as refeições principais para obter seus efeitos (2 xícaras por dia).

CONTRAINDICAÇÕES E EFEITOS COLATERAIS Como todo chá estudado profundamente, o chá de losna possui contraindicações, estas são: gestantes ou mulheres em fase de amamentação não devem tomá-lo, nem pessoas que apresentem quadros de gastrite, portanto, é importante sempre estar com as visitas ao médico em dia.

Quanto aos seus efeitos colaterais por altas doses, podemos citar: tremores, convulsões, tonturas e delírios. Se usado com álcool, pode ocasionar em dependência, alucinações e até danos neurológicos irreversíveis/permanentes. Evite ultrapassar 2 xícaras ao dia, já que as altas doses são perigosas e evite beber o chá com álcool.

Se for utilizar as folhas, deve-se optar por aquelas que foram retiradas aos primeiros sinais de formação dos órgãos de reprodução; já se for utilizar as flores, devem ser utilizadas as flores colhidas logo após desabrocharem. A conservação da losna também é importante, ela deve ser armazenada seca. Para garantir isso, coloque as flores estendidas em um local bem ventilado, deixando-as longe da exposição aos raios solares. Em seguida, coloque e conserve as flores em caixas de madeira.

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PA R A Q UA N D O VOCÊ FOR

Aldeia Chinesa é Dominada Pela Natureza Depois de mais de duas décadas de abandono, vila se transforma em cenário de conto de fadas e ponto turístico na China

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DA REDAÇÃO

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desenvolvimento acelerado da China devastou boa parte das florestas do país. Mas na aldeia abandonada Houtouwan, a 140 quilômetros de Shanghai, a natureza retomou seu espaço perdido.

O vilarejo, que chegou a abrigar uma comunidade de cerca de 3 mil pescadores em mais de 500 casas, foi quase totalmente abandonado até meados da década de 1990. Hoje, atrai

turistas que anseiam conferir de perto as ruínas encapadas pelo verde.

A aldeia é localizada na ilha de Shengshan, no leste da China, e foi estabelecida em 1950 pela comunidade pesqueira. À medida que a pesca e o próprio país se desenvolveram, o porto de Houtouwan perdeu relevância, e as imensas embarcações passaram a utilizar portos maiores. Além disso, o difícil acesso ao local dificultou o abasteci-

mento da ilha, motivando a migração das famílias.

Houtouwan se tornou praticamente um vilarejo fantasma. De acordo com o New York Post, apenas cinco pessoas vivem na vila atualmente, com seus cães que vagam pelas casas vazias.

Desde 2017, as autoridades chinesas passaram a limitar o acesso dos turistas a apenas algumas partes da cidade, além de cobrar uma entrada de 50 yuan (cerca de R$30).

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TURISMO

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Santa Cruz Del

Islote

A estranha ilha com maior densidade populacional do mundo onde não há crime DA REDAÇÃO

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TURISMO

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odia ter saído de um livro de Gabriel Garcia Marquez, mas é bem real.

A pequena ilha de Santa Cruz del Islote, localizado a sudoeste de Cartagena de Indias, na Colômbia tem uma das maiores densidades populacionais do mundo: com 1 247 habitantes em uma área de um hectare ela é de 124 700 habitantes por km2. Localizado a 9°47’09” de latitude Norte e 75°51’33” de longitude Oeste, este recife é parte do arquipélago de San Bernardo (com as ilhas Tintipán, Mucura, Palma, Santa Cruz e Mangle), a duas horas de lancha ao sudoeste de Cartagena.

De acordo com a lenda local, pescadores da cidade costeira de Barú, a cerca de 50 quilômetros de distância, tropeçaram com Islote enquanto procuravam novas águas para pescar. Ao contrário das outras nove ilhas do arquipélago, diz a história, Islote não tem mosquitos devido à sua localização (pois os ventos

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vêm de todas as direções), e decidiram estabelecer ali um acampamento.

Hoje a ilha está totalmente ocupada, o único espaço livre é um pátio que tem o tamanho de um campo de tenis. Tem tão pouco espaço livre que outra ilha vizinha é usada para enterrar os mortos de Islote.

As casas são pintadas em cores brilhantes, mas as ruas são estreitas, a rua principal (chamada calle del Adiós) tem apenas 15 metros de comprimento e o campo de futebol apenas 15 m de comprimento por 6 m.

Os ilhéus não trabalham na ilha, eles são pescadores ou têm que ir para as ilhas vizinhas ou para o continente. Eles dependem para a sua sobrevivência de um fluxo constante de turistas, que viajam 90 minutos em barcos turísticos diários do continente para ilhas vizinhas no arquipélago. Muitos navegam diariamente para a ilha adjacente de Múcura para trabalhar em seus resorts de luxo ou oferecem passeios de pesca,

snorkel ou mergulho. Outros levam diariamente peixe para restaurantes e fornecedores no continente.

A eletricidade só é disponível algumas horas por dia graças a um gerador.

Não há sistema de esgoto ou água corrente, é a Marinha colombiana que traz água cada três semanas.

Os ilhéus estão sempre lutando por serviços básicos, não tem médico na ilha, o único serviço oferecido pelo Estado é uma escola frequentada por cerca de 80 crianças, muito necessária já que 60% da população é composta de crianças.

Até hoje, não há relatos de violência, nunca houve um conflito armado e as pessoas não se preocupam com o crime. Há uma vida de rua ativa: grupos de crianças correm livremente e brincam com jogos tradicionais, e os adolescentes ouvem o rap de língua espanhola no volume máximo. Já os adultos sentam-se à sombra, conversam sobre boxe e preparam comida.

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JUNHOS DE NOSSA HISTÓRIA DIA 01

»»1912. Nasce Hélio Sere-

jo, poeta e trovador. Cadeira nº 18, da AML e nº 30, da ASML. DIA 02 »»1831. Nasce Rufino Enéas Gustavo Falcão - Barão de Maracaju. Presidente da província de MT, de 05/12/1879 a 02/05/1881.

DIA 04

»»1992.

Líderes de 180 nações iniciam a ECO 92, no Rio de Janeiro.

DIA 05 »»1920. Nasce Haroldo Widal de Pinho, em Cáceres, professor, físico, matemático. Da família Pinho, que chegou em MT em 1725.

DIA 07 »»1494. Espanha e Portugal assinam o Tratado de Tordesilhas, fixando uma nova linha divisória para os descobrimentos de novas terras.

DIA 08 »»632. Morre Maomé, fundador e profeta do Islamismo.

DIA 09 »»2013. Morre Marcos Barbosa Coutinho, músico e jornalista, pioneiro do jornalismo digital em MT. DIA 11

»»1837.

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Nasce D. Carlos

Luiz D´Amour, arcebispo de Cuiabá. Membro do IHGB. Contribuiu para criação do IHGMT. DIA 12 »»1917. Nasce Ênio Pipino, empresário e colonizador.

Fundou várias cidades, dentre as quais Sinop, em MT. DIA 14 »»1928. Nasce Ernesto “Che” Guevara, revolucionário cubano de origem argentina.

DIA 15 »»1924. Os “20 poemas de amor e uma canção desesperada”, de Pablo Neruda, é publicado.

DIA 16 »»2012. Morre Ernandy Maurício Baracat de Arruda, deputado estadual por Várzea Grande.

DIA 18 »»1815. Batalha de Waterloo, na qual Napoleão é derrotado definitivamente pelos países aliados.

DIA 19 »»1903. Nasce Mário Spinelli, contabilista, garimpeiro, revolucionário, seringalista, empresário, pecuarista, político e poeta em MT. DIA 20 »»1887. Nasce Georges Pommot, engenheiro, professor de desenho no Liceu Cuiabano.

DIA 21 »»1905. Nascimento de Jean Paul Sartre, escritor e filósofo francês.

DIA 22 »»1527. Morre Nicolau Maquiavel, o autor de O Príncipe, o texto que consagra o nascimento do Estado Moderno. »»1826. Zarpa de Porto Feliz/SP, via Rio Tietê, a épica Expedição Langsdorff, com destino a MT. »»1961. Morre José Barnabé de Mesquita, escritor, jornalista, advogado e professor. Presidente-fundador da AML. DIA 23 »»1894. Representantes de 13 países, reunidos em Paris por iniciativa de Pierre de Coubertin, decidem o restabelecimento dos Jogos Olímpicos da era moderna. »»1973. Morre Laurinda La-

cerda Cintra, líder espiritual, conhecida como Doninha do Tanque Novo, em Poconé.

DIA 24

»»1994. Falece Michel Fou-

cault, filósofo francês.

DIA 26 »»1904. Nasce Carlos Vandoni de Barros, engenheiro civil, político, literato e historiador. Foi sócio efetivo do IHGMT. »»1790. Nasce João Poupino Caldas, militar e político. Um dos protagonistas da Rusga, morreu assassinado, pelas costas, com uma bala de prata. »»1945. Representantes de 50 países assinam a Carta de São Francisco, criando a ONU, para manter a paz internacional.

DIA 29 »»1873. Nasce João Celestino Cardoso. Dono da Usina Conceição, político de escol e líder da UDN. »»1969. Morre Frei Salvador Rouquette, professor, engenheiro químico, sacerdote e benfeitor.

DIA 30 »»1972. Morre Ulysses Azuil de Almeida, advogado, jornalista, literato, poeta e bisneto do engenheiro Ricardo Franco de Almeida Serra.

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O PERSONAGEM CENTO E DOIS ANOS DO NASCIMENTO DE GERVÁSIO LEITE »»19-06-1916. Neste mês de junho é comemorado o centenário do nascimento do advogado, professor, jornalista e político Gervásio Leite. Foi Desembargador, Corregedor-Geral de Justiça, Presidente do Tribunal de Justiça do Estado de Mato Grosso. Atuou de forma eficaz na política, sendo deputado constituinte em 1947. Presidiu a OAB/MT. Foi membro do IHGMT e presidiu a AML. Fundou, com Rubens de Mendonça, a revista modernista Pindorama. Foi líder do movimento Graça Aranha. Escreveu inúmeros livros e usava, em algumas ocasiões, o pseudônimo Joel Corrêa Júnior. É de sua lavra: Leão XIII e o mundo moderno, de 1941; Aspecto matogrossense do ensino rural, de 1941; O gado na economia matogrossense, de 1942; O avião da vingança, de 1943; Roteiro de uma personalidade, de 1944; Cuiabá - Terra Agarrativa e Linda, de 1969, e tantas outras.

O ACONTECIMENTO CENTO E CINQUENTA E UM ANOS DE HERÓICO FEITO CUIABANO - RETOMADA DE CORUMBÁ »»13-06-1867. Por ocasião da Guerra do Paraguai, em janeiro de 1865, Corumbá foi tomada por tropas paraguaias. Muitas vidas foram ceifadas, e ocorreu fuga em massa. Em 1867, pretendeu-se, por cuiabanos, a retomada de Corumbá. Os preparativos militares e estratégias de operações ficaram sob o comando do tenente-coronel Antônio Maria Coelho. A 15 de maio ocorreu a partida das tropas do porto de Cuiabá. A 13 de junho, pela madrugada, a tropa toma rumo norte e caminha, margeando o Rio Paraguai, até Corumbá. Às 14 horas, iniciam-se ataques em vários fronts, que duraram até às 18 horas. As tropas brasileiras, perderam 9 homens. Foram aprisionados 27 paraguaios, do total de uma tropa de 200 homens, que guarneciam Corumbá. Com a retomada, além do resgate moral do povo mato-grossense, deu-se a expulsão definitiva das tropas paraguaias do solo de MT.

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Origens do

Tango

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DA REDAÇÃO

palavra tango tem origem africana. Em alguns dialetos africanos, a palavra tango significa “lugar fechado onde as pessoas se encontram”.

No final do século XVIII os escravos chamavam de tango o lugar onde eles se encontravam para tocar música e dançar. A história do tango como marca registrada da cultura argentina começa por volta de 1870 e foi uma combinação de diversos estilos musicais.

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C U LT U R A

MATAMORO, ESCRITOR E ENSAISTA

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Ainda existem muitas dúvidas sobre a origem da palavra tango, o certo é que o termo antecede à dança e música.

No ano de 1889, ocorre normatização da língua na Argentina, oferecendo ao termo tango o seguinte significado, “festa e dança de negros e pessoas de cidade na América”.

Após 100 anos de vivências, experiências, difusões e muito empenho, a palavra tango aparece nos dicionários argentinos como “dança argentina de um casal ligado, uma forma musical binária e um ritmo de dois para quatro, difundida internacionalmente”.

Ao comparar tango e tambo, Blas Matamoro afirma que ambos são onomatopéias do tam-tam ou candombe usados nas danças negras. Além disso, no dialeto do focinho a expressão era “play tango” ou “play tambó” (tocar o tambor) para iniciar a dança. O ponto de encontro dos escravos, tanto na África quanto na América, era chamado de tango.

E assim ele nomeou Buenos Aires para as casas nos subúrbios, onde, no início do século XIX, os negros se reuniram para dançar e esquecer temporariamente sua condição.

lumeMatoGrosso ROSENDO MENDIZABAL

Imprecisa data e origem ainda mais incerta, existem teorias que se referem às suas raízes negras e outros para garantir a sua origem imigrante. A verdade é que, em meados de 1800, cortiços conhecidos da próspera cidade de Buenos Aires estavam cheios de civis, e vários moradores com poucos recursos, talvez para diferenciar ou para gerar raízes, marcadas com o seu próprio impulso, as novas expressões populares.

Naqueles anos, muitos dos imigrantes vieram sozinhos e, as poucas mulheres que vieram, estavam nas academias ou bordéis. A Buenos Aires dos anos 1880 foi pouco a pouco descoberta nas academias e nos teatros.

Nas comédias, zarzuelas e outras obras, os atores começaram a cantar e dançar tango.

Academias, também chamados peringundines funcionava somente sob autorização nos subúrbios ou bairros longe do centro da cidade. Em princípio o tango era apenas para os homens, as mulheres, em seguida, foram incorporadas e contratadas para dançar.

Bonitões, arruaceiros e rufiões frequentavam o Café Sabatino, o Armazém da Mi-

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longa e o Velho Bailetín - o Palomar. Em bairros de Necochea, rua em La Boca, começou-se a ouvir esta música alegre, jovem e travessa sob o ritmo do “dois por quatro”, executadas por Rosendo Mendizabal, Eduardo Arolas, Angel Villoldo e outros compositores autodidatas.

O tango deixou de ser exclusivo do subúrbio para ser inserido pouco a pouco no centro da cidade. Os pequenos organizadores de rua espalharam-se pelos bairros, onde era comum ver casais de homens dançando nas ruas.

Essencialmente, em Buenos Aires, muitos escritores consideram que o tango do final dos anos 1880 combinou vários estilos de

ÁNGEL VILLOLDO

EDUARDO AROLAS, O TIGRE DO BANDONEÓN

música. Ele estaria envolvido na coreografia da milonga, ritmo candombe e linha melódica, emocional e sentimental da habanera.

Acredita-se que o primeiro compositor de tango foi Juan Pérez, autor do tango Dame la Lata. No entanto, é muito provável que existissem outros autores e canções anteriores. Além do trabalho de Pérez, as primeiras composições foram El Tero e Andate a la Recoleta.

Como qualquer expressão artística autêntica, o tango elimina a inextricável condição humana, revelando o espírito de Buenos Aires. Talvez por causa desta verdade, ele vive nos bairros de Buenos Aires, nas academias do Japão e nas ruas de Paris e Nova Iorque.

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R E T R ATO E M PRETO E BRANCO

Arlinda Pessoa Morbeck

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ascida em Salvador, em 1889, no seio de importante e tradicional família baiana, Arlinda Pessoa Morbeck se destacou escrevendo crônicas e poesias. Filha do desembarga-

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POR MILTON PESSOA MORBECK Fº

dor Arquimedes Secundino Martins da Silva e Maria Autímia Aragão Pessoa, aos 17 anos, colou grau no Instituto Normal da Bahia tendo sido logo após nomeada para lecionar na Terceira Escola do distrito da Penha

na capital Baiana. Aos 10 de junho de 1911, casou-se com o engenheiro José Morbeck, que viria depois se projetar marcantemente no cenário político de Mato Grosso. Fixou residência em Cuiabá, capital do esFOTO DIVULGAÇÃO

pelo mesmo, tornou sobremaneira agitada a vida de nossa biografada, a qual, a despeito dos ásperos contratempos, continuou exercendo o magistério, com dedicação e desprendimento; chegando a alfabetizar mais de 3.000 alunos dentre os quais, muitos índios bororo e carajá. Nomeado seu marido Prefeito de Alto Araguaia em 1924, passou a lecionar nesta cidade nas Escolas Reunidas e no Instituto Maria Auxiliadora da congregação Salesiano, prosseguindo infatigavelmente, em campanha apostolar de alfabetização. Dedicou, sem esmorecimento ao progresso e desenvolvimento da cidade de Alto Araguaia, bem como à Congregação Salesiano local, de cujos padres e irmãs foi ativa e esforçadíssima colaboradora. Às mesmas proporcionou relevantes benefícios. Em sua homenagem, por ter sido a primeira professora de Alto Araguaia, a Unidade Escolar Estadual do bairro Aeroporto leva o nome de Escola Estadual “Arlinda Pessoa Morbeck”. Em 1940, por motivo da educação superior de seus filhos transferiu sua residência para Valparaiso, estado de São Paulo, onde foi nomeada pelo governador do estado de São Paulo, passando a lecionar na Terceira Escola Municipal, anexa ao Grupo Escolar, posto em que permaneceu até 1942, quando por imperativos de saú-

de afastou-se do magistério, ao qual não mais pôde retornar. Cronista ágil e de aguda observação, e poetisa de alta inspiração, durante largos anos desenvolveu intensas atividades literárias, escrevendo para 18 jornais nos Estados de São Paulo, Mato Grosso, Goiás e Rio de Janeiro. Desde 1940, colaborou grandemente com o jornal “O VALPARAISO” quer em prosa quer em poesia, tendo sido muito apreciada e popularizadas as crônicas que traziam o pseudônimo de Tesourinha, escritos que sempre assinalavam de maneira sugestiva os mais variados aspectos da cidade de Valparaiso. Toda a obra literária de Arlinda Pessoa Morbeck, produzida em Valparaiso refletia o apurado amor e dedicação voltados a esta cidade, de cuja vida, em todos os setores, participou com entusiasmo devotamento e carinho, dedicando-lhe todo o brilho de sua extraordinária inteligência e os frutos de sua preciosa cultura. Valparaíso homenageia a professora, poetisa e literata, com seu nome à Escola Estadual “Arlinda Pessoa Morbeck”. Deixou escritos 18 volumes ainda inéditos, entre poesias e crônicas. Apenas uma coletânea denominada Poesias, foi editada artesanalmente pelo historiador Valdon Varjão na cidade de Barra do Garças MT, após a morte da poetisa, em 1961.

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tado onde seu esposo foi nomeado Diretor do Departamento de Terras, Minas e Colonização através do Ato nº 462, de 28/01/1913, Doc. Registrado no livro AB nº 13 do Arquivo Público do Mato Grosso. Na Capital mato-grossense permaneceu até 1915, quando mudou juntamente com seu marido para a fazenda Patagônia de propriedade da família. Essa fazenda ficava próximo ao município de Barra do Garças. Neste local já com seus seis filhos: Walton, Circe, Nilce, os gêmeos Milton e Newton e Clinton nascidos nesta fazenda. Foi morando tão distante que a poetisa teve que se mostrar essa mãe dedicada, onde tinha que, por muitas vezes, guardar dentro de si ou em caneta e papel para expressar os relatos de sua alma feminina: suas angústias, saudades, solidão, para não demonstrar aos filhos, pois foi a eles também o pai na ausência do mesmo, mas fez da infância de cada um, momentos inesquecíveis, mesmo vivendo longe de um convívio com o restante da família e de um conforto melhor, teve cada um os desejos de infância realizados. A posição do marido de Arlinda Pessoa Morbeck, a de defensor dos direitos e interesses dos garimpeiros contra as injustas pretensões tributárias do governo de Mato Grosso, fato que determinou conflito armado chefiado

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R E P O RTAG E M ESPECIAL

Peabirú

Caminho inca perdido no tempo

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ilenar, o “Caminho do Peabiru”, foi uma estrada Inca que tinha inicio nos Andes peruanos e se estendia ate o Oceano

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DA REDAÇÃO

Atlântico, mais precisamente ligando as cidades de Cusco no Peru ao litoral do estado de São Paulo. Com cerca de três mil quilômetros, esse caminho percorria os

territórios de Bolívia e Paraguai, além do Brasil e Peru.

Outras ramificações do caminho levavam até aos estados do sul do país chegando ao Rio Grande do Sul.

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Itu e Sorocaba. Depois seguia em direção sul do estado, dividindo-se em duas ramificações: uma à esquerda e outra à direita.

ROTAS ALTERNATIVAS Infelizmente, a intensa ocupação humana destruiu o “Peabiru”, hoje restam pouquíssimos vestígios. Os mais importantes deles, até o momento, localizam-se no município paranaense de Pitanga. Ainda não é possível saber a rota exata do Caminho, mas, é possível traçar um roteiro aproximado.

O tronco paulista, que começava em São Vicente e Cananéia, seguia a direção do rio Tietê – município de Itu – rio Paranapanema – rio Itararé – nascente do rio Ribeira do Iguape. Entrando no estado do Paraná, percorria os atuais municípios de Doutor Ulisses, Cerro Azul, Castro, Tibagi, Reserva, Cândido de Abreu, Pitanga, Palmital, Guaraniaçu, Corbélia, Nova Aurora, Tupãssi, Assis Chateubriand, Palotina e Guaíra.

O tronco principal catarinense, iniciava-se, provavelmente, no Massiambu (Palhoça), seguindo por Florianópolis, litoral norte – rio Itapocu, depois passava pelos municípios de Guaramirim, São Bento e Mafra. Entrava no Paraná e passava pelos atuais municípios de Rio Negro, Campo do Tenente, Lapa, Porto Amazonas, Palmeira e Castro, trecho usado depois pelos tropeiros que povoaram todo o sul brasileiro.

O “Peabiru” deixava o estado do Paraná por Guaíra.

Havia outra passagem por Foz do Iguaçu, que foi usada por Alvarez Nunes Cabeza de Vaca em 1542. Depois o caminho era rumo ao norte, até a serra de Santa Luzia, perto de Corumbá/MS. Em Puerto Suarez penetrava na Bolívia. Passava por Cochabamba, Sucre e Potosí. Nesses locais existiam caminhos incas com várias opções para alcançar o Pacífico, as mais próximas eram Tacna, Montegua e Arequipa.

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O termo “Peabiru” vem do tupi, através da junção dos termos “pe” (caminho) e “abiru” (gramado amassado). No entanto, distintas definições nos são apresentadas: “Caminho forrado”; “Caminho antigo de ida e volta”; “Caminho pisado”; “Caminho sem ervas”; “Caminho que leva ao céu”, entre outras. Este caminho é citado pela primeira vez no livro “História da Conquista do Paraguai, rio Prata e Tucu-mã”, escrito por Pedro Lozano, padre jesuíta nascido em 1697. Outras referências importantes estruturadas em outras obras, são a “Revista Comentário” nº 49 (1971), do historiador Hernani Donato e o livro “Peabiru – Os Incas no Brasil”, de Luiz Galdino (1999).

Segundo referências, o caminho possuía oito palmos de largura ou cerca de 1,3 metros, sendo o ponto de partida a região de São Vicente (SP). Provavelmente seguia-se ao longo do vale do rio Tietê até a região de

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R E P O RTAG E M ESPECIAL A CONSTRUÇÃO DO PEABIRU Os estudiosos ainda não sabem quem abriu o “Caminho do Peabiru”. Há três hipóteses principais: »»1) “Caminho da Terra Sem Mal” – A primeira hipótese supõe que o “Peabiru” tenha sido aberto pelos guarani ou por povos anteriores – talvez os itararé. Originária do Paraguai, a tribo teria se deslocado para o litoral sul do Brasil entre os anos 1000 e 1300. O “Peabiru” teria sido aberto nessa migração, cujo objetivo era a procura de um paraíso, a Terra Sem Mal. »»2) “Caminho dos Incas” – Supõe a construção da trilha como uma iniciativa inca ou pré inca. Neste caso, o Peabiru seria uma via aberta para a prospecção de territórios do Atlântico, visando o comércio com povos indígenas pré-colombianos do Paraguai, MS, PR, SP e SC. Primeiro uma estrada de comércio. Depois quem sabe, uma estrada de penetração definitiva das poderosas civilizações andinas no Atlântico sul. Como via de mão dupla, o “Peabiru” permitiu a chegada dos guaranis aos Andes. Mesmo sem relações duradouras, as idas e vindas de guarani e inca pelo Caminho deixaram vestígios de uma certa influência cultural na ‘astronomia’ (leitura e uso de manchas da Via Láctea), ‘estatística’ (semelhança do ainhé, cordão de cipó guarani com o quipu dos incas), ‘música’ (flauta de pã), ‘ar-

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mamento’ (semelhança da macaná, borduna guarani com a maqana incaica), denominação de fauna e flora: ‘sara’ (espiga, em guarani; milho em quêchua), ‘cui’ (animal roedor, nos dois idiomas), ‘jaguar’ (felino, nos dois idiomas), ‘mandioca’ e ‘ioca’ / iuca, suri (ema, nos dois idiomas). »»3) “Caminho de São Tomé” – Segundo essa versão, o “Peabiru” teria sido aberto por São Tomé, apóstolo de Cristo. Segundo Sérgio Buarque de Holan-

PAY SUMÉ

da, a devoção suscitada pela descoberta deste Caminho de Tomé na América no século 16 foi tal, que quase desbancou o de Santiago de Compostela: “Pouco faltaria em verdade que não apenas na Índia, mas em todo o mundo colonial português, essa devoção tomasse um pouco o lugar que na metrópole e na Espanha em geral… “tivera o culto bélico de outro companheiro e discípulo de Jesus, cujo corpo se julgava sepultado em Composte-

lumeMatoGrosso VESTÍGIO DE CIVILIZAÇÕES ANTIGAS, ENCONTRADO NA TRILHA DO PEABIRU

la”. A passagem de Tomé pelo Novo Mundo foi mencionada por índios, padres, autoridades e colonos europeus no século 16. A versão corrente é que um homem branco, barbudo, teria chegado ao litoral brasileiro “andando sobre as águas”.

Foi chamado de Sumé. Em sua peregrinação, teria ido ao Paraguai, abrindo o Caminho. Ali foi visto e chamado de Pay Sumé. Saindo do Paraguai, a misteriosa figura teria continuado até os Andes. Os pré incas o chamaram de Kuniraya. Mais tarde, recebeu dos incas o nome de Viracocha. Após um período no Peru, ele teria ido embora, também “andando sobre as águas”.

INTERLIGANDO POVOS E CULTURAS O Caminho do Peabiru tem toda uma parte ligada à cultura indígena. Um aspecto interessante é que ele também pode ser relacionado com a astronomia indígena. Observando o mapa do “Peabiru” percebemos que ele inclui, na verdade, diversos caminhos. Vamos nos ater a um só, que foi percorrido pelo pioneiro Aleixo Garcia. Este se inicia em Florianópolis, no oceano Atlântico e vai até Potosi na Bolívia, pegando depois as estradas dos Incas e indo terminar no oceano Pacífico. Ou seja, é um caminho transcontinental pré-colombiano. O Caminho

do Aleixo – talvez o mais importante de todos – não é na direção norte-sul e nem leste-oeste, mas sim “inclinado”. Ele vai aproximadamente de sudeste para noroeste. Ao notar essa inclinação a primeira pergunta que se coloca é a seguinte: por que os primeiros índios escolheram essa direção ao abrir a trilha? E como eles se orientaram para percorrer esse caminho? É espantoso constatar que os guarani de Florianópolis falaram para o navegador Aleixo Garcia que conheciam Potosí nos Andes. Que sabiam com o ir e como voltar. Isso tudo a pé, em 1524, mais de 2000 quilômetros em linha reta – naturalmen-

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R E P O RTAG E M ESPECIAL

VIA LÁCTEA

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TRILHA PEABIRÚ

te seguiam os acidentes naturais, rios e tudo o mais – mas a direção inicial-final era sudeste-noroeste.

Ao olhar para o céu, em condições propícias, vemos a Via Láctea, que é chamada pelos guarani de Caminho da Anta (Tapirapé), ou Morada dos Deuses. È natural supor que o caminho da Terra Sem Mal, para eles era aquele caminho que estava lá em cima, no céu. Que é o Caminho dos Deuses, dos espíritos, é a própria Via Láctea.

Não são só os nossos índios ancestrais que viam assim. Pesquisando na História notamos que egípcios, os gregos, os indianos, todos viam a Via Láctea como um caminho. Os

antigos nos falavam que havia um tesouro no fim e outro no começo do arco-íris. E a gente vivia sonhando em encontrar o começo e o fim dele. Fazendo uma comparação, os índios brasileiros e também os peruanos, queriam saber onde começava ou terminava o arco-íris celeste, ou seja, a Via Láctea.

Seguindo a Via Láctea, por terra, viam que o fim do Caminho ia dar no mar, no oceano Atlântico. E a Terra Sem Mal ficava ali, ou lá, em algum lugar. Por isso é que os nossos povos ancestrais foram à direção do mar. Por isso é que na maioria dos mitos indígenas, o profeta, o Sumé, vem do mar. Por-

que ele vem daquela ponta da Via Láctea à qual o índio não tem acesso.

Muito bem, pensa o índio, mas e do lado contrário do Caminho da Anta, o que existe? O índio não sabe.

Então ele vai procurando na terra, seguindo a Via Láctea. E acaba chegando no outro lado, que também não tem fim, chega num outro mar, o oceano Pacífico.

Então a idéia básica é essa. O Caminho que nossos povos ancestrais percorreram é aquele da Via Láctea, quando está mais alta no céu. E que é também, aproximadamente o caminho que liga as posições do nascer-do-sol no verão com o pôr-do-sol no inverno. Ou, sudeste - noroeste

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ANTROPOLOGIA

BAÍA DE GUANABARA

O Dom Quixote da Antropologia Por que Claude Lévi-Strauss detestou a Baía de Guanabara?

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POR ANNA MARIA RIBEIRO

á quase 110 anos do nascimento de Claude Lévi-Strauss, pode-se dizer que o antropólogo francês que “odiava viagens”, que falava o “português dos camponeses de Mato Grosso” e leu Eça de Queirós quando esteve no Brasil, ocupa o degrau número 1 do pódio dos cientistas sociais mais importantes do século XX (e por que não também do XXI?). Seus livros tornaram-se

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obrigatórios para entender a humanidade, entender o Brasil. Como disse o antropólogo Gilberto Velho (1945-2012), o fundador da antropologia moderna quando direcionou seu olhar às sociedades indígenas, trouxe conhecimentos fundamentais sobre as relações sociais de todos os grupos humanos. E mais: ensinou “que não há sociedades inferiores, cada uma deve ser pensada em seus próprios termos”.

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ANNA MARIA RIBEIRO F. M. DA COSTA é doutora em História, pesquisadora da Funai, professora do Univag - Centro Universitário de Várzea Grande, membro do Instituto Histórico e Geográfico de Mato Grosso e do Clube Filatélico, Numismático e afins de Cuiabá.

Claude Lévi-Strauss, professor da Universidade de São Paulo entre 1935 e 1938, amigo de Mário de Andrade, não deixou registradas suas memórias, ainda que alguns estudiosos caracterizem seu livro Tristes Trópicos, de 1955, como sua biografia intelectual. No livro, De Perto e de Longe, ao conceder uma entrevista ao filósofo francês Didier Eribon, apresenta fragmentos de sua vida pessoal e intelectual.

Nesse livro, Lévi-Strauss intitula-se Dom Quixote, não por “reparar as injustiças, de transformar-se em defensor dos oprimidos, etc. Quanto ao essencial, o dom-quixotismo, parece-me, é um desejo obsedante de encontrar o passado por trás do presente. Se por acaso um excêntrico um

dia se preocupar em compreender qual foi meu personagem, ofereço-lhe esta chave”. E assim disse mais a Eribon: Se me sobrar tempo, sem dúvida voltarei a encontrar-me com Dom Quixote, que foi a paixão de meus dez anos (para distrair os convidados, propunha-se que um deles abrisse o livro ao acaso e lesse uma frase; eu encadeava sem hesitação, porque sabia de cor minha edição abreviada — ainda revejo a capa em papel rosa, levemente brilhante). Ora, dirão alguns, ao longo de toda minha obra, uma espécie de dom-quixotismo não cessou de animar-me?

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ANTROPOLOGIA

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Recorto, em Tristes Trópicos, uma pequena passagem (mas que deu o que falar) que, à época de minha primeira leitura, passou batida, sem importar-me com o que foi dito sobre a minha bela Baía da Guanabara, pois interessei-me especialmente os escritos sobre os indígenas, principalmente a sétima parte, Nambiquara, indócil por encontrar respostas as minhas infindáveis indagações. Nem mesmo, ao reler Tristes Trópicos, o fato de Lévi-Strauss ter externado comentários contrários aos meus em referência à Baía de Guanabara incomodaram-me.

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Mas, o que escrever sobre Lévi-Strauss, que queria ser compositor e maestro, para além de seus importantes biógrafos: David Pace (Claude Lévi-Strauss: o guardião das cinzas, 1992), Patrick Wilken (Claude Lévi-Strauss: o poeta no laboratório, 2011), Emmanuelle Loyer (Lévi-Strauss, 2018), dentre tantos outros? Certamente, nada traria de novo. A questão que proponho investigar está em Tristes Trópicos, provavelmente o livro mais lido dentre os tantos que escreveu. Tristes Trópicos, reconhecido por Clifford Geertz, outro bam-bam-bam da Antropologia, em seu livro Obras e Vidas, definiu-o em uma curta e profunda expressão: “o mundo num texto”.

Em 2007, a Fundação Alexandre de Gusmão publicou Livros para conhecer o Brasil, composto por 52 títulos clássicos sobre a sociedade brasileira, nos campos da história, geografia, antropologia, economia, antropologia, escritos por autores nacionais e estrangeiros (Maria da Conceição Tavares é a única mulher a reinar no universo masculino dos escritores selecionados, com o título Da Substituição de importações ao capitalismo financeiro: ensaios sobre economia brasileira). Para cada um dos títulos elencados, há um texto de apresentação concisa de seu conteúdo, acompanhado de sumário e de breves dados bibliográficos. E lá estão Tristes Trópicos e nosso autor famoso, que “por causa dos wwviveu durante muitos anos nos Estados Unidos com seu nome mutilado”.

Em particular, Tristes Trópicos, assim como Rondônia, de Edgar Roquette-Pinto, exerceu em mim, no início da década de 1980, uma função semelhante a de uma Bíblia. Consultei-a a todo instante para estar em paz comigo mesma. Completamente “fora do lugar”, termo cunhado por Edward Said, sem saber onde estava e com quem estava, Lévi-Strauss e Roquette-Pinto foram, sem dúvida, meus professores, sem esquecer do indigenista (por quem me apaixonei) e da atendente de enfermagem que moravam na aldeia há mais tempo e, por isso, mais familiarizados com os costumes indígenas, a demonstrar menos estranhamento do que eu.

Sinto-me ainda mais embaraçado para falar do Rio de Janeiro, que me desagrada, apesar de sua beleza celebrada tantas vezes. Como direi? Parece-me que a paisagem do Rio não está à altura de suas próprias dimensões. O Pão de Açúcar, o Corcovado, todos esses pontos tão enaltecidos lembram ao viajante que penetra na baía cacos perdidos nos quatro cantos de uma boca desdentada. Quase constantemente submersos no nevoeiro sujo dos trópicos, esse acidentes geográficos não chegam a preencher um horizonte vasto demais para se contentar com isso. Se quisermos contemplá-la das alturas. Perto do mar e por uma ilusão contrária à de Nova York, aqui é a natureza que se reveste de um aspecto de canteiro de obras.

Pois bem, o tempo passou... Anos mais tarde detive-me nas impressões do antropólogo sobre a Baía da Guanabara. Já me sentia bastante à vontade entre os indígenas para me dar permissão de deter demoradamente minha atenção a outras impressões levi-straussianas. Mas, confesso, foi Caetano Veloso quem me levou a reinterpretar o desgosto do francês pela Baía da Guanabara. Ao ouvir sua composição musical O Estrangeiro, de 1989 (já não morava na aldeia Nambiquara), cheguei a ficar decepcionada com meu professor à distância.

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ANTROPOLOGIA

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BAÍA DE GUANABARA

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ANTROPOLOGIA O pintor Paul Gauguin amou a luz na Baía de Guanabara O compositor Cole Porter adorou as luzes na noite dela A Baía de Guanabara, O antropólogo Claude Lévi-Strauss detestou a Baía de Guanabara Pareceu-lhe uma boca banguela.

E eu menos a conhecera mais a amara?

Sou cego de tanto vê-la, de tanto tê-la estrela O que é uma coisa bela? Àquela época, tentei, sem sucesso, compreender os adjetivos dados aquele lugar tão belo que compunha meu jeito carioca de ser, ainda que suas águas já estivessem poluídas. Cheguei a pensar em escrever para ele, já que mantínhamos uma correspondência regular. Mas, o teor das cartas era extremamente formal, cerimonioso para fazer a tão desejada pergunta: “Por que o senhor detestou a Baía da Guanaba-

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ra?” Paul Gauguin, que tão audaciosamente transpôs as cores e as luzes dos trópicos para seus quadros, a bordo do Luzitano, conheceu Salvador e Rio de Janeiro na segunda metade do século XIX; o compositor Cole Porter fez sucesso com It’s de-lovely, Que de-lindo, na voz de Caetano Veloso.

Bem antes de Gauguin e Cole, ao contrário do antropólogo francês, mas encantado tanto como os dois, no século XVI, Fernão Cardim, jesuíta português, admirou-se com a Baía da Guanabara. Escreveu o jesuíta português que “dentro da barra tem uma baía que bem parece que a pintou o supremo pintor arquiteto do mundo, Deus Nosso Senhor”.

Em 2012, a cidade do Rio de Janeiro recebeu da Unesco o título de Patrimônio Mundial: Paisagem Cultural Urbana, primeira do mundo na categoria. A decisão veio a público após a 37ª Sessão do Comitê do Patrimônio Mundial, em São Petersburgo, Rússia. Além do título, o que de concreto acontecerá à cidade? Diversos espaços serão objetos de atitudes integradas, voltadas à preservação de paisagens culturais, como o Pão de Açúcar, Corcovado, Floresta da Tijuca, Aterro do Flamengo, Jardim Botânico, Praia de Copacabana, Morro do Leme, Fortes de Copacabana e do Leme, Arpoador, Parque do Flamengo, enseada de Botafogo, além da entrada da vilã Baía de Guanabara.

O nome Baía de Guanabara, em língua indígena “Seio do Mar” (Iguaá-Mbara, guana = seio; bara = mar), se deu em referência a seu formato arredondado e à fartura de peixes. Em relação à ocupação portuguesa, uma das hipóteses é que a baía foi avistada por Martin Afonso de Souza em 1º de janeiro de 1532. À época, a presença Tupi dominava a Baía da Guanabara e seus arredores. Os indígenas, “senhores do litoral”, praticavam uma agricultura de subsistência, associada à caça, pesca e coleta. O trabalho agrícola baseava-se na divisão familiar, etária e sexual. Hoje, o “Seio do Mar”, um dos cartões postais mais famosos do mundo, não tem mais uma população eminentemente indí-

pa, Percy Lau, que tão sensivelmente reproduziu o cerrado em seu bico de pena. Todos eles a expressar geografias imaginadas pelo sentir-se no lugar, do lugar!

Nesse momento, meu pensamento voou. Entendi as impressões de meu professor de Nambiquara quando ainda tão leiga, desconhecia por completo a etnologia, tal qual Lévi-Strauss no início de seus trabalhos de campo (risos) sobre a Baía da Guanabara. Quem sabe, se Claude Lévi-Strauss tivesse a oportunidade de viver mais a Baía da Guanabara, mudasse seus sentimentos e a olharia com outros olhos? Provavelmente, o antropólogo francês experimentou a sensação de estar “fora do lugar”, sensação esta que marcou muito mais fortemente o intelectual exilado Edward Said em relação à sua Palestina e viveu em estado/Estado “fora do lugar”.

Em 1994, Lévi-Strauss se reportou em Saudades do Brasil; eu, em 2009, com O homem algodão.

Era feia e desdentada a Baía da Guanabara?

Era feio o cerrado Nambiquara?

Estávamos “fora do lugar”.

Caetano Veloso foi quem “menos a conhecera e mais a amara”. E confessou ser “cego de tanto vê-la, de tanto tê-la Estrela”.

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gena, mas deixou aos seus descendentes a generosidade e a alegria que estão a alimentar pessoas de lá e de tantos outros lugares que a escolheram para viver.

“O que os olhos não veem o coração não sente”. Deixei de ler Tristes Trópicos e de ouvir O Estrangeiro. Mas, jogar a poeira para debaixo do tapete apenas adia a problemática. Foi a escrever O Homem Algodão, em 2005, quando externei meu estranhamento ao chegar na aldeia para morar com o povo Nambiquara, que fiz as pazes com Tristes Trópicos (ou com Lévi-Strauss?).

Habituada com a Mata Atlântica, ao conhecer o cerrado, minha primeira impressão ofuscou-se na densa escuridão da noite que afogou a paisagem circundante. A luz dos faróis da Toyota que me conduziu à aldeia estampou um cenário amarelado. Outrora caracterizada por extensa formação savânica (Lévi-Strauss chamou-a de “ingrata”) que cobria grande parte do platô do Brasil Central, a vegetação do cerrado formou naquele instante uma paisagem desconhecida, distante daquela presenteada pela Mata Atlântica e que ainda se espalha por uma parte do litoral brasileiro, em especial, a do meu Rio. Somente dias depois de ter chegado à aldeia pude atentar-me às árvores do cerrado, aos meus olhos de estrangeira, tão pequenas, tortas, feias. Isso mesmo, achei o cerrado Nambiquara muito feio! Pareceu-me que as árvores estavam “fora do lugar”, muito espaçadas umas das outras.

Senti que tanto as árvores como eu estavam “fora do lugar”. Depois, em expedições junto aos indígenas em trabalho de coleta de frutos, insetos, tubérculos, matéria-prima, comecei a perceber que quem estava “fora do lugar” era somente eu.

Ao contrário, o cerrado, com suas árvores retorcidas, matas ciliares e veredas orladas de buritis compunham uma obra de arte. Confirmei, então, o que a literatura me fez acreditar ao percorrer Os Sertões, de Euclides da Cunha, Grande Sertão: Veredas, de João Guimarães Rosa, e Tipos e Aspectos do Brasil, do peruano de Arequi-

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Livros Inacabados de Grandes Escritores

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is um fato interessante: quase todo escritor tem uma obra inacabada.

Embora esses autores tenham razões convincentes o bastante para deixar uma obra inacabada, a morte do escritor é, geralmente, o motivo mais comum de interrupção. Abaixo uma lista de seis livros inacabados de grandes escritores e os motivos que os impediram de finalizá-las.

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JAMES JOYCE

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JOHN STEINBECK

GUSTAVE FLAUBERT

é uma releitura de Le Morte d’Arthur, escrito por Sir Thomas Malory, um dos primeiros livros que Steinbeck leu quando criança. O livro utiliza a obra de Malory como ponto de partida, mas em seguida assume um viés psicológico. Steinbeck chegou a afirmar que este livro seria seu maior feito. Porém, o autor morreu antes de concluir a obra.

O livro inacabado de Warthon, Os bucaneiros foi publicado em 1938, mas após 50 anos de sua publicação foi concluído por Marion Mainwaring, uma estudiosa de Warthon, que utilizou as anotações deixadas pela escritora para completar a obra. A história narra o casamento de cinco garotas norte-americanas com ingleses. Único livro dessa pequena lista que nunca chegou a ser publicado, O templo de sapé foi a primeira tentativa de Waugh na literatura, e sua falha o deixou desnorteado. Waugh começou a escrever o livro em 1924, durante a universidade. A obra, altamente autobiográfica, é baseada em experiências vividas pelo autor em Oxford, com temas como loucura e magia negra. O que deu errado? Em 1925, Waugh entregou o manuscrito a um amigo chamado Harold Action, que criticou duramente a obra. “Era uma loucura, uma piada totalmente sem valor. Eu disse isso com uma franqueza brutal”, revelou posteriormente Action. A crítica deixou Waugh tão angustiado que ele queimou o manuscrito, foi para a praia e começou a nadar mar a dentro. Em sua biografia, Waugh escreveu “Eu tinha a intenção de me afogar? Certamente isso passou pela minha cabeça”. Mas, após algum tempo na água, Waugh foi atacado por uma água viva e voltou para a areia. Em seguida, Waugh passou um tempo afastado da ficção, mas escrevendo The Balance (O equilíbrio), conto que possivelmente teve muitos elementos de The Temple incorporados.

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O autor de Madame de Bovary, escritor Gustave Flaubert estava tão obcecado por este livro que afirmou ter lido 1.500 livros em preparação para escrever Bouvard e Pécuchet, que, esperava ele, seria sua obra-prima. Flaubert trabalhou incessantemente neste livro até sua morte, tendo feito apenas uma pausa de um ano entre 187576 para escrever três contos. O livro narra a história de dois amigos que largam o emprego e partem em busca de conhecimento no campo, mas falham em sua jornada intelectual. O livro foi publicado em 1880, mas, devido à morte de Flaubert, termina antes da conclusão da história. De acordo com manuscritos deixados pelo autor, o provável fim se daria com os amigos sendo expulsos pelos moradores da aldeia e retornando ao antigo emprego.

Escrito durante os 37 dias em que Sade esteve preso na Bastilha, 120 dias de Sodoma foi concebido em um estreito papel de um rolo de 12 metros. Após a queda da Bastilha, Sade foi transferido para um asilo para loucos, mas antes, por temer que a obra se perdesse para sempre, escondeu-a. A obra foi encontrada ainda intacta e publicada em 1904. No total, apenas a primeira parte está escrita detalhadamente, as três partes restantes estão escritas em forma de notas.

Stephen Hero serviu de modelo para Portrait of the Artist as a Young Man (Retrato do artista quando jovem), livro que Joyce tentou queimar durante uma discussão com sua mulher, Nora. Stephen Hero somente veio ser publicado três anos após a morte de Joyce. Embora tenha abandonado a obra, Joyce sempre julgou-a mais pessoal e autobiográfica que Retrato. O escritor se dedicou ao livro durante seus anos na Universidade de Dublin, entre 1901 e 1906.

Publicado em 1976, As leis do rei Arthur e de seus nobres cavaleiros, de Steinbeck,

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CRÔNICA

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O Assalto POR ANA CAROLINA HALIUC BRAGANÇA

sujeito aproximou-se determinado, embora uma boa olhadela em suas pernas não deixasse escapar de percepções treinadas o passo levemente cambaleante de quem estivera bebendo até não muitas horas atrás. Seus alvos: dois frágeis exemplares do gênero feminino que, rabos de cavalo ao vento, saracoteavam juntos pela praia, anuviando seja o clamor do corpo por exercício físico, seja o reclame da alma pelo saciar urgente daquela saudade de amigas que há algum tempo já não se viam. A abordagem foi certeira do ponto de vista do agente, e imprevista pelas incautas comadres, que, na excitação do reencontro sob tão agradáveis condições climáticas litorâneas, foram logo se olvidando dos deveres de guarda que acompanham o cidadão comum.

- Passa o celular!

Espanto, seguido de transformação que, estivera algum transeunte observando a cena do outro lado da rua, ou de uma esquina próxima, não deixaria de passar por notável. À feição onírica no semblante de cada receptora da ordem de assalto sucedeu um imediato despertar de sentidos, como um levantar de orelhas, e corpo e alma se transmudaram em algo animal, visceral, intuitivo, ainda que muito humano.

Veja-se que o sujeito, habituado às facilidades de ser homem e tomando por fato as condições melindrosas femininas, há muito havia abandonado as recomendações passadas de geração a geração de meliantes, em reprodução à centenária tradição oral que remontava às histórias de Robin Hood: há de se bem escolher as vítimas assegu-

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rando-se que sejam facilmente subjugáveis e incapazes de oferecer resistência alguma, para tudo na mais escorreita ordem seguir. O costume o levara a erigir por único critério de vitimização para seus roubos o ser mulher, e a estrutura social que se erguia à sua volta encarregava-se, no mais, do êxito de seus resultados...

Até então.

- Não trouxe o celular – Uma voz firme, serena e muito feminina ecoou nos ouvidos do sujeito.

Não aguardando declaração de tal natureza, obrigou-se ele a descer do transe delitivo em que entrava quase automaticamente a cada novo crime e, seguindo intempestivamente a liturgia das infrações, observar aquelas suas vítimas: eram duas, eram mulheres, uma mais baixa, uma mais alongada, ambas fortes, olhares de águia, olhares pinçantes, que olhares são esses, pensou o sujeito, que olhares são esses que me desafiam e me assustam?

O sinal de um olhar, contudo – ou melhor, de dois olhares –, acompanhado daquela postura de deusas olímpicas, de Atenas, de Ártemis, ainda não era suficiente para que encarasse o salafrário a realidade de que não estava, ali, na confortável dinâmica homem forte – mulher frágil, até porque sua própria percepção já há muito viciada o impedia de avaliar novos contextos que exigissem adaptações. O ímpeto imediato, assim, a despeito do rápido pensamento de assombro, foi repetir: - Passa o celular!

E, dessa vez, o comando veio acompanhado de uma gesticulação insinuando sua predisposição às vias de fato: ergueu ao FOTO DIVULGAÇÃO

alto um dos braços, punho cerrado, cotovelo dobrado, mão à altura do ombro, careta de mau que aprendera com seu mestre no larapiar, já há muito falecido.

Aprofundamento da transformação.

O transeunte expectador, que já notara, após o início da abordagem, a substituição do distraído frenesi típico do reencontro de amigas pela altivez e compostura da resistência da dupla, nesse momento, viu ali emergirem duas lobas. Caçando em dupla, e pinçando com as pupilas treinadas – mal o sabia o sujeito – as pernas bambas do assaltante e a ausência de armas quaisquer, posicionaram-se as companheiras para a luta: sem trocar palavra entre si, como se soubessem desde sempre o que fazer, uma deu um passo atrás, assumiu posição de base, ergueu ambos os punhos protegendo a face, enquanto a outra pulou rapidamente para o lado, tomando igual postura e impedindo o acesso do assediador à rua.

Resultou a situação em um cerco ao que iniciara a manhã tentando cercar: de predador, tornara-se presa.

O juízo do agressor não estava preparado para situação tão peculiar, de ser ver enfrentado por duas mulheres que, assumindo posição de combate, pareciam prontas a atacar-lhe a jugular. Não se lembrava quando fora que se dera ao público feminino a prerrogativa de aprender a lutar, mas, pensando bem, nas ruas por aí já se viam em todo canto peitos arfantes saindo de academias carregando luvas de boxe e quimonos de jiu-jitsu ou karatê. E o olhar pungente, que tudo capta, que tudo enxerga e avalia e a que nada escapa, esse olhar onipresente que aquelas duas osten-

tavam, ambas, em suas faces: lia-se o desafio em seus olhos, a prontidão para a defesa, a meticulosidade com que a situação fora avaliada e encontrava-se sob controle.

Ele deu um passo atrás, sem saber muito bem a razão, que não conhecia aquele sentimento até então: era medo.

Medo de que agora fosse necessário avaliar.

Mais um passo atrás.

Que resistência pudesse haver.

Mais um passo atrás.

Que ser mulher não fosse bastar.

Passo atrás.

Para vitimizar.

Passo atrás.

Para expropriar.

Passo atrás.

Para se apossar.

Virou-se e saiu correndo pela areia, acuado, sem rumo, dessa feita nitidamente cambaleando, desafiado em suas bases, tropeçando em seus tornozelos, confrontado com o demônio da tenacidade brotado em tão finas flores, onde não pudera supor estar. Haveria dali por diante de tornar ao missal dos meliantes: observar e escolher as vítimas, quiçá retornar à escola de ladrões para aprender a ler essas mulheres modernas que não se contentam em aceitar.

Quanto às amigas, vendo-o correr, ainda ficaram uns instantes em posição de luta, lançando jatos de obstinação pelos olhares em direção ao sujeito, até perder-se ele no horizonte de areia. Findo o perigo, desfizeram as bases em alegres risadas e seguiram saracoteando pelo dia, que eram donas daquelas vidas e havia muito ainda o que conversar.

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ANA CAROLINA HALIUC BRAGANÇA É Procuradora da República. Atuou no Ministério Público Federal em Mato Grosso, Roraima e, atualmente, é titular do 13º Ofício da Procuradoria da República no Amazonas, especializado em matéria ambiental. Formada em Direito pela USP, não esconde sua paixão pelo meio ambiente e pelas comunidades tradicionais.

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Lingua Portuguesa Comemora 804 Anos

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POR VXMAG

elebrar o aniversário da nossa língua é um enorme atrevimento. E fazê-lo numa data precisa envolve obviamente algum grau de arbitrariedade; e de escolha. É, na verdade, uma escolha: escolhemos 27 de Junho de 1214. Não nos atrapalhemos, porém.

Assumamos essa escolha dos 800 anos da língua portuguesa, que é a escolha de uma troika: nós, que subscrevemos o Manifesto 2014; Roberto Moreno, que inicialmente teve e apresentou esta ideia; e o rei D. Afonso II, que fez esse dia.

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D. AFONSO II

putar a primazia: uma Notícia de Fiadores, datada de 1175; recentemente descoberto, um Auto de Partilhas dos irmãos Sanches, de 1192; a Notícia de Torto, em data incerta (1211? 1214? 1216?), contemporânea do Testamento de D. Afonso II; e alguns registros de poesia medieval, em cantigas de amor, de amigo ou de maldizer, cuja datação nem sempre é certa e uniforme, mas se situam na última década do século XII e no início do século XIII. Porém, o Testamento de D. Afonso II, em 27 de Junho de 2014, cuja datação foi reverificada e está confirmada com todo o rigor, pode bem ser considerado, numa imagem, como a “carta de alforria” da nossa língua. Não pela sua exata datação. Mas em razão de quatro fatores: primeiro, já é considerado escrito em português e não galaico-portucalense; segundo, não é um texto particular, mas documento oficial; terceiro, não é documento oficial qualquer, mas um documento ao mais alto nível do Estado, um documento do soberano; e, quarto, é a primeira vez que tal acontece, arredando o latim, muito antes de, segundo aprendemos, D. Dinis, em 1290, ter tornado oficial e obrigatório o curso e o uso do português.

Ou seja, este Testamento de D. Afonso II é o marco que simboliza o momento em que a nossa língua se liberta e autonomiza das suas raízes e ascende ao mais nível do soberano: não é apenas uma língua com curso popular incerto; mas é já uma língua distinta, adaptada e usada pelo soberano e apta, portanto, a vir a tornar-se língua oficial. Assim foi, na verdade, com o português: viria a ser assumida como língua oficial e, mais tarde, séculos volvidos, na esteira de uma longa e rica evolução, uma língua global, uma das mais importantes línguas globais contemporâneas: nada mais, nada menos do que a terceira língua europeia global, terceira língua também nas Américas, língua crescente em África, a terceira língua do Ocidente, uma língua em crescimento na Internet e em todos os continentes, a quarta mais falada do mundo, a língua mais usada no Hemisfério Sul.

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Quando festejamos um aniversário de alguém, não celebramos os anos – celebramos a pessoa. É a pessoa e não os anos que verdadeiramente festejamos.

Assim é também aqui: ao celebrarmos oito séculos da língua, não celebramos os anos; festejamos, agradecemos e abraçamos a língua. É a língua portuguesa o objeto, o coração e o centro da nossa atenção. Por outro lado, é evidente que uma língua não nasceu num dia só. Ninguém disse: “Ó língua, nasce!” A língua formou-se de um longo processo social e cultural – e, a certa altura, já era. A data que escolhemos, 27 de Junho de 1214, é a data do Testamento de D. Afonso II, o terceiro Rei de Portugal, que é tido pelos especialistas como o mais antigo documento régio, conhecido, escrito em português – e, portanto, o mais antigo texto escrito já na nossa língua ao mais alto nível de um Estado, precisamente o Estado que lhe deu o nome (Portugal) e, mais tarde, o estatuto. É certo que são conhecidos outros textos anteriores ou coevos, que poderiam dis-

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PAÍSES DE LÍNGUA OFICIAL PORTUGUESA Ao escolhermos a data de 27 de Junho de 1214, não estamos a excluir nada. Pelo contrário, estamos a incluir tudo, a convocar tudo, a gerar uma saborosa oportunidade para conhecer e divulgar tudo isso. E não só conhecer; estimar! Todos sabemos que nós, quando nascemos, já éramos antes. Já existíamos e já éramos nós mesmos antes do dia do nascimento; e até nos enternecemos e deliciamos com os pontapés por dentro da barriga da mãe de cada criança antes de nascer. Já é; e já mexe. Comparando, digamos, pois, que esses outros textos da nossa língua, coevos ou anteriores – Notícia de Fiadores, Auto de Partilhas, Notícia do Torto, Cantigas de poesia trovadoresca –, são os “pontapés na barriga da mãe” da nossa língua em processo final de gestação, de afirmação e de ascensão.

OS 32 IDIOMAS DE ORIGEM PORTUGUESA ESPALHADOS PELO MUNDO Sabia que existem 32 idiomas de origem portuguesa espalhados pelo mundo?

A época das navegações e da expansão e colonização portuguesas foi propícia ao contacto linguístico e à formação de crioulos. As situações sociolinguísticas decorrentes dos diferentes tipos de contacto entre a língua portuguesa e as outras línguas africanas, asiáticas e americanas, estiveram na origem de manifestações linguísticas também diferentes.

Os primeiros contactos favoreceram, na-

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turalmente, a formação de pidgins, para efeitos de comunicação imediata, sobretudo quando as línguas veiculares tradicionalmente usadas para o mesmo fim, como o árabe, deixavam de ser funcionais. Estes pidgins perduraram como línguas de comércio na África e na Ásia até ao século XVIII. Pidgin ou pídgin, também chamado de língua de contacto, é o nome dado a qualquer língua que é criada, normalmente de forma espontânea, de uma mistura de outras línguas, e serve de meio de comunicação entre os falantes de idiomas diferentes.

CAMÕES

lumeMatoGrosso CRIOULOS DE BASE PORTUGUESA: ÁFRICA Os crioulos de base portuguesa são habitualmente classificados de acordo com um critério de ordem predominantemente geográfica embora, em muitos casos, exista também uma correlação entre a localização geográfica e o tipo de línguas de substrato em presença no momento da formação.

Em África formaram-se os Crioulos da Alta Guiné (em Cabo Verde, Guiné-Bissau e Casamansa) e os do Golfo da Guiné (em S. Tomé, Príncipe e Ano Bom).

CRIOULOS DE BASE PORTUGUESA: ÁSIA Classificam-se como Indo-portugueses os crioulos da Índia (de Diu, Damão, Bombaim, Chaul, Korlai, Mangalor, Cananor, Tellicherry, Mahé, Cochim, Vaipim e Quilom e da Costa de Coromandel e de Bengala) e os crioulos do Sri-Lanka, antigo Ceilão (Trincomalee e Batticaloa, Mannar e zona de Puttallam). Quanto a Goa (na Índia), é discutível se aí se terá formado um crioulo de base portuguesa. Theban (1985) e Tomás (1995) consideram, contrariamente a Holm (1989) e Clemens (1996, 2000), que a pressão muito forte do português, língua oficial e de instrução, teria impedido a formação de um crioulo em Goa. Na Ásia surgiram ainda crioulos de base

portuguesa na Malásia (Malaca, Kuala Lumpur e Singapura) e em algumas ilhas da Indonésia (Java, Flores, Ternate, Ambom, Macassar e Timor) conhecidos sob a designação de Malaio-portugueses. Os crioulos Sino-portugueses são os de Macau e Hong-Kong.

CRIOULOS DE BASE PORTUGUESA: AMÉRICA DO SUL Na América encontramos ainda um crioulo que se poderá considerar de base ibérica, já que o português partilha com o castelhano a origem de uma grande parte do léxico (o Papiamento de Curaçau, Aruba e Bonaire, nas Antilhas) e um outro crioulo no Suriname, o Saramacano, que, sendo de base inglesa, manifesta no seu léxico uma forte influência portuguesa.

Alguns autores referem-se a variedades de um semi-crioulo de base portuguesa no Brasil e a variedades dialectais afro-brasileiras que corresponderiam a uma fase avançada de descrioulização de antigos crioulos, como a de Helvécia. Relativamente a Helvécia, infelizmente muitas das características da língua crioula da região foram perdidas por causa da tardia decisão de estudar esta variante dos crioulos de base portuguesa no Brasil.

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A MLEI TR EI CR A N T UI DRAAD E AUGUSTO DOS ANJOS

Americanidade A Busca Pelo Intercâmbio Cultural Entre Os Povos Da América Do Sul: 62

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Augusto dos Anjos Poeta brasileiro

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POR DILVA FRAZÃO

ugusto dos Anjos nasceu no engenho “Pau d’Arco”, na Paraíba, no dia 22 de abril de 1884. Filho de Alexandre Rodrigues dos Anjos e de Córdula de Carvalho Rodrigues dos Anjos. Recebeu do pai, formado em Direito, as primeiras instruções. No ano de 1900, ingressou no Liceu Paraibano e compõe nessa época, seu primeiro soneto, “Saudade”.

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AMERICANIDADE

Dado à sua genialidade, Augusto dos Anjos é considerado um dos poetas mais críticos de sua época. Foi identificado como o mais importante poeta do pré-modernismo, embora revele em sua poesia, raízes do simbolismo, retratando o gosto pela morte, a angústia e o uso de metáforas. Declarou-se “Cantor da poesia de tudo que é morto”. O domínio técnico em sua poesia, comprovaria também a tradição parnasiana. Durante muito tempo foi ignorado pela crítica, que julgou seu vocabulário mórbido e vulgar. Sua obra poética, está resumida em um único livro “EU”, publicado em 1912, e reeditado com o nome “Eu e Outros Poemas”.

O poeta Augusto dos Anjos estudou, por influência de seu pai, na Faculdade de Direito do Recife entre os anos de 1903 e 1907. Formado em Direito, retornou para João Pessoa, capital da Paraíba, onde passou a lecionar Literatura Brasileira, em aulas particulares.

Em 1908, Augusto dos Anjos foi nomeado para o cargo de professor do Liceu Paraibano, mas em 1910, foi afastado do cargo por desentendimentos com o governador. Nesse mesmo ano casa-se com Ester

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Fialho e muda-se para o Rio de Janeiro, depois que sua família vendeu o engenho Pau d’Arco. Em 1911 foi nomeado professor de Geografia, no Colégio Pedro II. Durante sua vida, publicou vários poemas em jornais e periódicos. A publicação do livro “EU”, causou espanto nos críticos da época, diante de um vocabulário grotesco e sua obsessão pela morte: “podridão da carne, cadáveres fétidos e vermes famintos”. Como também por sua retórica delirante, por vezes criativa, por vezes absurda, como neste trecho do poema “Psicologia de um Vencido”: “Eu, filho do carbono e do amoníaco,/ Monstro da escuridão e rutilância,/ Sofro, desde a epigênese da infância,/ A influência má dos signos do zodíaco”.

Em 1914, Augusto dos Anjos foi nomeado Diretor do Grupo Escolar Ribeiro Junqueira, em Leopoldina, Minas Gerais, para onde se mudou. Nesse mesmo ano, depois de uma longa gripe, foi acometido de uma pneumonia.

Augusto de Carvalho Rodrigues dos Anjos faleceu em Leopoldina, Minas Gerais, no dia 12 de novembro de 1914, com apenas 30 anos de idade.

lumeMatoGrosso À MESA Augusto dos Anjos Cedo à sofreguidão do estômago. É a hora De comer. Coisa hedionda! Corro. E agora, Antegozando a ensangüentada presa, Rodeado pelas moscas repugnantes, Para comer meus próprios semelhantes Eis-me sentado à mesa!

Como porções de carne morta... Ai! Como Os que, como eu, têm carne, com este assomo Que a espécie humana em comer carne tem!...

Como! E pois que a Razão me não reprime, Possa a terra vingar-se do meu crime Comendo-me também.

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Ú LT I M A P Á G I N A

“ Me procurei a vida inteira e não me encontrei - pelo que fui salvo.”

Manoel de Barros

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ILUSTRAÇÃO FERNANDO ROMEIRO