Gloria a San Lorenzo!!!

URA CULT L DE

NA CI Ó N LA

PATRIMONIO

HISTORIA DE LA FE DE UN PUEBLO

MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE CAYLLOMA

Huambo, “La Perla Escondida del Colca”, distrito situado en el corazón del Cañón del Colca, sobre la parte más profunda del planeta, pertenece a la provincia de Caylloma, región Arequipa. El pueblo se ubica a 3322 m.s.n.m.

Huambo tiene como su Santo Patrono a San Lorenzo Mártir, a quien le brindan un homenaje, generando una gran manifestación de fe, en torno al cual el pueblo desarrolla su modo de vida.

Su festividad es la más grande del pueblo y congrega tanto a pobladores como a residentes de otras ciudades. Es un encuentro de sentimientos de familiaridad, amistad, hermandad, vecindad, que permite la identidad e integración de la gente con su pueblo, realizando reencuentros familiares y renovando compromisos de progreso y desarrollo para Huambo.

Procesión de San Lorenzo, 1958 1

Su nombre significa "coronado de laurel".

Los datos acerca de este santo los ha narrado San Ambrosio, San Agustín y el poeta Prudencio.

La tradición sitúa el nacimiento de Lorenzo de Roma en Huesca, España, en el año 225, aunque también podría ser originario de Valencia, donde sus padres habrían residido un corto espacio de tiempo, viniendo a nacer el santo en esta ciudad.

Lorenzo era uno de los siete diáconos de Roma, o sea uno de los siete hombres de confianza del Sumo Pontífice. Su oficio era de gran responsabilidad, pues estaba encargado de distribuir las ayudas a los pobres. Por esta labor, es considerado uno de los primeros archivistas y tesoreros de la Iglesia, y es el patrón de los bibliotecarios.

En el año 257 el emperador Valeriano publicó un decreto de persecución en el cual ordenaba que todo el que se declarara cristiano sería condenado a muerte. El 6 de agosto del 258, el Papa San Sixto estaba celebrando la santa Misa en un cementerio de Roma cuando fue asesinado junto con cuatro de sus diáconos por la policía del emperador. Cuatro días después fue martirizado su diácono San Lorenzo.

La antigua tradición dice que cuando Lorenzo vio que al Sumo Pontífice lo iban a matar le dijo: "Padre mío, ¿te vas sin llevarte a tu diácono?" y San Sixto le respondió: "Hijo mío, dentro de pocos días me seguirás". Lorenzo se alegró mucho al saber que pronto iría a gozar de la gloria de Dios.

Entonces Lorenzo viendo que el peligro llegaba, recogió todo el dinero y demás bienes que la Iglesia tenía en Roma y los repartió entre los pobres. Y vendió los cálices de oro, copones y candelabros valiosos, y el dinero lo dio a las gentes más necesitadas.

El alcalde de Roma, que era un pagano muy amigo de conseguir dinero, llamó a Lorenzo y le dijo: "Me han dicho que los cristianos emplean cálices y patenas de oro en sus sacrificios, y que en sus celebraciones tienen candelabros muy valiosos. Vaya, recoja todos los tesoros de la Iglesia y me los trae, porque el emperador necesita dinero para costear una guerra que va a empezar".

Lorenzo le pidió que le diera tres días de plazo para reunir todos los tesoros de la Iglesia, y 2

en esos días fue invitando a todos los pobres, lisiados, mendigos, huérfanos, viudas, ancianos, mutilados, ciegos y leprosos que él ayudaba con sus limosnas. Y al tercer día los hizo formar en filas, y mandó llamar al alcalde diciéndole: "Ya tengo reunidos todos los tesoros de la iglesia. Le aseguro que son más valiosos que los que posee el emperador".

Llegó el alcalde muy contento pensando llenarse de oro y plata y al ver semejante colección de miseria y enfer medad se disgustó enormemente, pero Lorenzo le dijo: "¿por qué se disgusta? ¡Estos son los tesoros más apreciados de la iglesia de Cristo!"

El alcalde lleno de rabia le dijo: "Pues ahora lo mando matar, pero no crea que va a morir instantáneamente. Lo haré morir poco a poco para que padezca todo lo que nunca se había imaginado. Ya que tiene tantos deseos de ser mártir, lo martirizaré horriblemente".

Y encendieron una parrilla de hierro y ahí acostaron al diácono Lorenzo. San Agustín dice que el gran deseo que el mártir tenía de ir junto a Cristo le hacía no darle importancia a los dolores de esa tortura.

Los cristianos vieron el rostro del mártir rodeado de un esplendor hermosísismo y sintieron un aroma muy agradable mientras lo quemaban. Los paganos ni veían ni sentían nada de eso.

Después de un rato de estarse quemando en la parrilla ardiendo el mártir dijo al juez: "Ya estoy asado por un lado. Ahora que me vuelvan hacia el otro lado para quedar asado por completo". El verdugo mandó que lo voltearan y así se quemó por completo. Cuando sintió que ya estaba completamente asado exclamó: "La carne ya está lista, pueden comer". Y con una tranquilidad que nadie había imaginado rezó por la conversión de Roma y la difusión de la religión de Cristo en todo el mundo, y exhaló su último suspiro. Era el 10 de agosto del año 258.

El poeta Prudencio dice que el martirio de San Lorenzo sirvió mucho para la conversión de Roma, porque la vista del valor y constancia de este gran hombre, convirtió a varios senadores y desde ese día la idolatría empezó a disminuir en la ciudad.

San Agustín afirma que Dios obró muchos milagros en Roma en favor de los que se

El Martirio de San Lorenzo pintado en 1558 por Tiziano 3

encomendaban a San Lorenzo.

Lorenzo fue enterrado en la Via Tiburtina, en las catacumbas de Ciriaca, por Hipólito de Roma y el presbítero Justino. El santo padre papa Dámaso I, mandó construirle una hermosa Basílica en Roma, siendo la Basílica de San Lorenzo la quinta en importancia en la Ciudad Eterna. Esta Iglesia alberga los restos de San Lorenzo.

La tradición católica cuenta que las lágrimas

del cruel martirio de San Lorenzo dan nombre precisamente a la lluvia de estrellas que se observa en el firmamento a mediados de agosto: las Perseidas.

Por eso, cuando el cometa Swift-Tuttle desprende polvo de su cola estelar (con más intensidad entre el 11 y 13 de agosto), la tradición popular dice que es San Lorenzo, que aún sigue soltando lágrimas de dolor desde el cielo por su tortura.

Tumba de San Lorenzo, en la Basílica de San Lorenzo Extramuros, Roma

Iglesia de San Lorenzo in Panisperna, Roma, ubicado en el lugar de su martirio.

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La gente del pueblo ha ido recopilando y transmitiendo por generaciones las tradiciones orales. Sobre un mismo tema éstas difieren según el lugar que habitan, el tiempo que lo han oído, el entorno social que comparten.

Debido a ello, publicamos dos versiones sobre la llegada de San Lorenzo a Huambo, una narrada por un poblador de Anansaya y otra de Urinsaya.

Narración de Eduardo Benavente Escarza, Anansaya: Las tradiciones orales, nos traen a conocimiento que San Lorenzo había llegado un 8 de agosto por la tarde, cabalgando un hermoso caballo blanco, con freno de oro y herrajes de plata; con poncho rojo, chalina blanca, sombrero de paja y espuelas de plata; pasando por el pueblo hacia la campiña, llegando hasta las cercanías de Purmarca, alojándose donde habitaban los antecesores de Doña Juana Cabana (abuela de Luciano Quispe Díaz), manifestando que le gustaría quedarse por el encanto de la belleza de su campiña. Sus dulces y amables palabras, así como su fino semblante despertaban admiración y simpatía. Además portaba un gallo de plumas rojizas.

Al día siguiente muy de madrugada, al cantar de su gallito se levantó y salió de la casa.

Cuando amaneció el nueve de agosto desapareció San Lorenzo, pero dejó muchas pruebas de su estadía, que fueron tomados como milagros; como una mancha roja en la peña encima de la acequia que riega los terrenos de la familia Cabana, desde donde según cuentan, se escuchaba el canto del gallo cada madrugada del nueve de agosto. Por otro lado, en la pasada del camino cerca de donde se construyó su Santuario en Purmarca, que es el mirador panorámico, había quedado grabada en una piedra grande, una imagen roja muy parecida al personaje visitante, que a la fecha ha sido trasladada junto a la capilla, en el que permanece en una gruta construida por los devotos.

Finalmente ese mismo día, en la Quebrada de Tantirhua, casi llegando al río, había brotado un manantial, cuyas aguas han sido derivadas mediante una acequia hacia la campiña de la zona, que en su homenaje se le puso el nombre de San Lorenzo, tanto al manantial como a la acequia, cuyas huellas de esta última se puede notar convertido en camino, construyéndose por la parte baja la acequia de San Miguel, que recibe el caudal permanente de este manantial.

En los años siguientes, el 9 de agosto contaron unos transeúntes, que por ese mes acostumbraban ir a Huambo, llevando utensilios de

arcilla y lana, como cántaros, ollas, tachos, platos, chombas, bayetas, costales, frazadas, ponchos, fullos y sogas de lana, para canjear con productos alimenticios del lugar, que este día por la tarde, en la entrada al pueblo fueron alcanzados por un caballero blancón, montado en un caballo blanco, con freno de oro, espuelas de plata, con alforjas llenas, preguntándoles a dónde iban. Como les contestaron que se dirigían a Huambo, les prometió buena estadía y buen negocio, que él estaría ahí personalmente para festejar su cumpleaños el diez de agosto en su pueblo y que se llamaba Lorenzo.

Los viajeros llegaron a Huambo y fueron bien recibidos, alojados, alimentados como nunca y habiendo realizado también buen negocio en corto tiempo.

El 17 de agosto, bien temprano, se alistaron y partieron de retorno, siendo alcanzados nuevamente a la salida del pueblo por este caballero, quien les pregunto cómo les había ido, contestando ellos que les había ido muy bien en todo, pero que no lo habían visto a este caballero en el pueblo, a lo que San Lorenzo les dijo que él estaba presente en todo momento, que había ordenado a su gente para que los atendieran lo mejor que pudieran y que no les faltara nada, como que así fue.

Esto demuestra pues la bondad de los huambinos, el espiritu acogedor comprensivo y humanitario.

Como se cuenta, San Lorenzo vino de España, pasando por Camaná y Majes hasta llegar a Huambo. A su paso por Camaná, se trajo un negrito con su fiambre de aceitunas, tostado, camarones y camotes; a su paso por Majes, se trajo una pareja de personas, animales y plantas, el varón como gañán, el negrito como guiador, la mujer como campesina (también le llaman “barbara”, quizás por ponerle un nombre a la mujer) cargada de su hijito, arreando unos toritos, una vaca, carneritos, asnos, gallinas, y productos vegetales para criar y cultivar en las ubérrimas tierras de Huambo. Estos personajes se han simbolizado en lo que es la danza del "torerito" (también le llaman la danza de la “barbara”), que salen disfrazados en las fiestas de San Isidro y San Lorenzo, en el que representan: el negro como guiador, el varón como gañán, la mujer (hombre disfrazado de mujer) como sembradora cargada de una guagüita, la yunta como herramienta de trabajo. El negrito va repartiendo al público tostado, aceitunas, queso, camarón asado; aparte lleva una chuspa con coca. Esta danza se interpreta al compás de una flauta y un tambor.

Narración de Faustino De la Cruz, Urinsaya: Dicen que cuando a este santo lo querían trasladar a la iglesia del pueblo, porque se cimarroneaba por las chacras, todas las noches de

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la iglesia se regresaba a su capilla, entonces dicen que unos cholos le cortaron el cuello para saber si realmente era de yeso o era un hombre disfrazado, estos cholos se dieron la sorpresa de su vida al ver que del cuello no brotaba sangre sino más bien salía trigo, papas, habas y cebada en abundancia.

Entonces San Lorenzo se sintió ofendido y enojado se fue a su tierra España de regreso, por el camino llegó a Huancarqui y pidió alojamiento y comida a la familia de los Araucos, que así se apellidaban, es entonces que a la madrugada en que se levantaron a preparar el desayuno y ailstar al caballo no encontraron a nadie, había solo una nota que decía que él era San Lorenzo y que de resentimiento se iba a España y que siempre se les consideraban a

los huambeños cuando pidieran alojamiento y trabajo porque él era su protector.

Sobre el origen de las dos imágenes de San Lorenzo que se veneran en la Iglesia de Huambo, se cree que antiguamente cada parcialidad de Urinsaya y Anansaya tenía su propia imagen de San Lorenzo, y para evitar disputas durante las celebraciones patronales es que se decide unificar este solemne acto. Desde entonces la procesión se hace con los dos santos juntos, siendo un acontecimiento muy peculiar dentro de la devoción católica, representando la vigencia de la dualidad andina.

Caravana llegando a la Fiesta de San Lorenzo desde Arequipa, años 60s.

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Durante los primeros años de la conquista española del Perú, cuando se asentaron en la provincia de los Collaguas, los franciscanos fueron llamados por los encomenderos para evangelizar a la población indígena, quienes establecieron la doctrina de San Lorenzo de Huambo, en el siglo XVI. Posteriormente es elevada a Viceparroquia, dependiente de la Parroquia San Pedro Alcántara de Cabanaconde.

Se trata probablemente del más reducido y pobre de los pueblos del Colca, que a pesar de ello muestra voluntad de ordenamiento en damero.

Las dificultades de subsistencia ya eran señaladas a comienzos del siglo XIX, cuando se mencionaba la composición caliza del agua que generaba enfermedades diversas.

El templo de Huambo es de adobes y su arquitectura responde a los lineamientos populares que lo convierten en a-temporal porque reitera tipologías que se construyen y reconstruyen a través de los siglos sin incorporar variaciones notorias.

En 1719 se estaba rehaciendo la cubierta del

templo y le pagaron a un mozo y 4 indios “por ir a Majes a rozar el monte y cortar la madera” y fabricar 76 tijeras.

El retablo de pasta que tenía el Altar Mayor en 1730 se incendió posteriormente y en 1746 se hicieron retablitos con fragmentos de otros antiguos, colocándose en 1765 un nuevo sagrario.

Un inventario de 1785 nos indica que el templo era de paredes de adobe estribadas por ambos costados “por hallarse vencidas”, el techo era de teja y estaba recientemente esterado, así como tenía tijeras de madera nueva, quizás a raíz de la reposición que sufriera luego del terremoto de 1784. Tenía las dos puertas principales y 3 ventanitas altas y una “torrecita de piedra bruta” con un cementerio con “arquitos de fábrica ordinaria” y arco mayor de entrada de adobe.

El equipamiento estaba constituído entonces por el retablo mayor de 6 nichos, un púlpito sin dorar y 3 cajones de retablo.

A fines del siglo XVIII el Maestro Escultor Melchor Ninaguaman retocó las imágenes, se hizo nuevo coro (1798) y el Maestro Córdova fundió 7

una campana.

Las obras en el templo continuaron con dos arcos de bóveda, una ventana en el mojinete y la mesa del Altar Mayor. En 1863 se estaba haciendo en piedra el nuevo Altar Mayor y tres años más tarde la portada del templo y la pared lateral.

El retablo de Jesús María se formé en 1807 con restos de antiguos altares y debido a un incendio fue necesario nuevamente encarar la reedificación del templo para lo cual en 1800 y 1809 hacen cortes de adobe y traen piedra para ventanas y portadas. El nuevo techo había de insumir 85 tijeras.

En 1811 se hacen los altares del Señor de la Columna y de Desposorios y se voltean los arcos de bóveda así como el “arco con su gotera” para el pulpito.

Entre 1819 y 1822 el Maestro Pintor perfiló el Altar Mayor y en 1826-32 hizo lo propio con los altares colaterales.

En 1857 el templo estaba cubierto de “paja de puna” y dos arcos “de cal y canto aseguran bien la máquina del techo” según dice el párroco. Tenía entonces los altares de Jesús, María y José, San Juan Bautista, de Animas y de Jesús Nazareno.

En 1864 el Maestro Platero Miguel Paredes hace varias reparaciones incluyendo la factura de una corona mientras en 1875 el Maestro Escultor 8

Rudecindo Loayza hace imagen nueva del patrón San Lorenzo.

Recién en 1897 se contrató al Maestro estucador Saturnino Trujillo para estucar el Altar Mayor y componer nichos además de colocar el primer arco “marmolado” y las paredes estucadas y pintadas. Trujillo realizó también la pintura de los Altares de San José y del Espíritu Santo, así como del pulpito (1898-1901).

La Iglesia fue pavimentada en 1902 por el Maestro ladrillero Francisco Aguilar y los escultores Juan Zambrano y Dionisio Chaque repararon imágenes. En 1913 el artesano José Luis Huacalli colocó la chapa de Calamina.

Cubierto con chapa y con una torre lateral, los pronunciados y frecuentes contrafuertes parecen indicar un continuo riesgo sísmico y, sin duda, reiteradas reconstrucciones.

La simpleza de su volumen se traslada a la intencionada renuncia a la ornamentación, presentando la portada un simple dintel curvo y pilastras que enmarcan la puerta.

Un conjunto de retablos de estuco con reminiscencias rococo parecen indicar una antigüedad del templo mayor que la atribuible desde el exterior. Los retablos pintados en azul y dorado constituyen hitos importantísimos (como el púlpito de madera) en un ámbito carente de

otros atractivos arquitectónicos. El retablo principal, también de estuco, tiene un desarrollo horizontal ocupando toda la cabecera.

En todos los casos se trata de un mismo artífice, ratificando la hipótesis de la existencia de familias de artesanos que trabajaron en el altiplano y las tierras altas del Cusco y Arequipa.

En el interior se aprecia el altar mayor con columnas de estilo corintio; altares o nichos donde están las imágenes de San Lorenzo (Anansaya y Urinsaya), San Francisco Javier, San Ildefonso, la Inmaculada Concepción y Santa Rosa de Lima. En los costados laterales están dedicados a Nuestro Señor Jesucristo con la Virgen de los Dolores y San Juan Evangelista, Sagrado Corazón de Jesús, La Virgen de Fátima, la Virgen de Chapi, Jesús Nazareno, las Vírgenes del Rosario y de la Candelaria, la Sagrada Familia, la Virgen de la Asunta, San Isidro Labrador, San Pedro Alcántara, San Juan Bautista, San Antonio y otros más.

Además cuenta con un púlpito incrustado en la columna de la nave, coro, sacristía; cuyo piso era de loseta hecha artesanalmente , bautisterio y una pila bautismal de piedra labrada. En el exterior se levanta una torre con cuatro campanas de distintos sonidos, que anuncian y acompañan las festividades religiosas, faenas de trabajo, llamadas cívicas para concentrar al pueblo o anunciar los funerales de algún poblador fallecido.

La portada de pies, es de arco de medio punto, en cuyo trasdose hay relieves de rosetones, sobre esta se abre una pequeña ventana en forma de hornacina. En la portada lateral se repite el mismo arco de medio punto.

El atrio ha sufrido varias modificaciones.

Inicialmente tenía jardines de rosas y dos matas de manzanas; estaban protegidos por un muro de piedras y barro, Luego se instalaron tableros de básket donados por el Sr. Luis Bueno. En la

actualidad presenta un enrejado que le da mayor elegancia moderna.

El terremoto del 23 mes de junio del 2001, afectó enormemente a la población, además de posteriores sismos, pues las viviendas y el templo sufrieron g randes ag rietamientos, comprometiendo la estabilidad de las construcciones, con caídas de las paredes y los altares del templo. Sus riquezas ornamentales se vinieron a tierra, quedando un solo nicho, el de Jesús Nazareno, que resultó el menos afectado pero sí removido, los dos arcos de sillar que sostienen el techo de una mitad del templo, fueron totalmente removidos por los sismos.

Ante el inminente peligro, las imágenes de los santos que se veneran en el pueblo de Huambo, la mayoría de singular valor artístico por su fina escultura, la feligresía encabezada por sus autoridades, decidieron en medio de la congoja hasta las lágrimas y el último tañido de las campanas, trasladarlos a un lugar seguro, eligiéndose uno de los compartimentos del local de la Comunidad Campesina de Huambo, donde permanecieron hasta la reparación el templo. Los actos tradicionales de Semana Santa se realizaron protegidos por una gigante toldera, levantado en el atrio de la parte sur de la plaza de armas.

En el momento de ser trasladados las imágenes, cada santo daba la impresión de que habían asumido determinadas responsabilidades, como San Isidro y San Juan Bautista que fueron a inspeccionar el nuevo aposento, las vírgenes elevando sus oraciones al cielo para que calmen las furias de la naturaleza; Sagrado Corazón de Jesús implorando paciencia, tranquilidad y amor; y San Lorenzo como buen mártir marinero que fue el último en abandonar su templo, convencido de que todos habían salido sanos y salvos.

Luego de muchas gestiones por la

El Calvario, en Semana Santa, se instaló en el atrio

Reconstrucción de la Iglesia 9

reconstrucción del pueblo, el Programa P>D Patrimonio para el Desarrollo de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo – AECID, intervino el templo, iniciando en el 2007, este tuvo carácter de emergencia y estuvo orientada a consolidar la torre y los muros. Se reemplazó el mortero disgregado por mortero nuevo, se reintegraron los elementos líticos desprendidos a raíz del terremoto del 2001 y se adicionaron elementos de reforzamiento.

El movimiento sísmico del 17 de julio del 2013, nuevamente produce daños en la infraestructura del pueblo. AUTOCOLCA, bajo la presidencia del Dr. Rómulo Tinta Cáceres, asume la reconstrucción de la iglesia de San Lorenzo, luego de las gestiones del alcalde del distrito de Huambo Sr. Jimmy Begazo Bejarano y otras autoridades. Después de 5 meses de trabajos, el 10 de agosto del 2017, día central de San Lorenzo, se hace entrega oficialmente del templo renovado al pueblo de Huambo.

Entrega de la Iglesia reconstruída de San Lorenzo, el 10 de agosto del 2017

Iglesia de San Lorenzo en los años 60s. Se observan los tableros de básket en el atrio, el muro de piedra

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En el camino a la chacra por el camino de Anansaya llegamos a la Capilla de Purmarca, edificado en honor al Patrón San Lorenzo, que está en un promontorio pedregoso, donde han levantado la capilla con muros íntegramente de piedra y barro, con techo de calamina. Este lugar pintoresco está en pleno corazón de la campiña; antiguamente había en un costado del camino una piedra grande en el que se apreciaba la imagen de San Lorenzo con una aureola. Actualmente se ha trasladado a la entrada a la capilla, donde se la ha construido una gruta en la parte sur de la capilla.

Para perennizar la devoción hacia San Lorenzo, los habitantes huambinos mandaron a hacer una imagen para que permanezca en la Capilla de Purmarca, construída en los terrenos donados a perpetuidad por los padres de Don Felipe Ambroncio.

Esta Capilla fue una de las primeras construcciones de Huambo techada con calamina.

Ha sido varias veces averiada por efecto de las lluvias, terremotos y vientos, que han provocado derrumbes y destechamiento por acción de los

ventarrones, pero la devoción y la fe de los huambinos y foráneos, han facilitado la rápida reparación cada vez que ha sido necesario, mejorándose a medida que transcurre el tiempo.

Vo l v i e n d o a l a i m a g e n r e c i é n confeccionada; esta era tan hermosa, que se creía que en su interior contenía oro, lo que despertó la codicia de unos campesinos, quienes robaron y destruyeron la imagen; al no encontrar nada, lo arrojaron a la quebrada de "Yanamach'ay". Por este sacrilegio fueron perseguidos por las autoridades, siendo juzgados y castigados.

Desaparecida esta imagen, con el fin de seguir venerando como de costumbre en la Capilla de Purmarca, por un tiempo bajaban en la espalda a la imagen más grande de los dos que existen en el pueblo, para volverlo a traer en la espalda después de la fiesta de la Capilla; hasta que un fiel devoto llamado Anastacio Benavides regaló la actual imagen de San Lorencito, que solamente es bajado a la capilla con ocasión de la fiesta del 9 de agosto, devuelto en procesión al pueblo como precaución por lo que pudiera suceder como en el caso de la 11

La chacra de la Capilla en plena producción

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Imagen de San Lorenzo en la roca

primera imagen. Esta imagen ya es conocida como San Lorencito Peregrino, pues ha sido trasladada a diferentes lugares de la región, ya sea para atender la devoción de sus feligreses migrantes o para motivar la participación de los residentes para las refacciones de su Capilla.

La placita de la Capilla es un terreno de cultivo que se usa para la procesión una vez que se ha cosechado. La cofradía de San Lorenzo a cargo del mayordomo entrante, es trabajada y sembrada para proveer de alimentos durante las fiestas en honor al Santo Patroncito. Todo el trabajo se hacía por devoción de parte de los dueños de las yuntas

con todos sus accesorios, incluso una bandera que se amarraba sobre el yugo, su correspondiente gañán y guiador, que no cobraban por su trabajo, por tratarse de un santo que protege al pueblo.

Esta actividad se realiza con las costumbres ancestrales de siembra, con danzarines de k´amile, músicos y comida.

El 9 de agosto de cada año, el pueblo de Huambo y los visitantes se dan cita en el Santuario para festejar al Santo Patrón, donde concurren mayordomos y toreros con sus bandas de músicos.

Después de la solemne misa de fiesta, se realiza la procesión en la pequeña placita en cuyas esquinas

San Lorencito de Purmarca, el peregrino

La nueva imagen de San Lorencito

Procesión de San Lorencito en Purmarca, años 60s. se arman altares bellamente adornados. Luego de la bendición a los fieles, los jóvenes de ambos sexos llevan en hombros la anda con la imagen hasta el pueblo, acompañado de danzarines y las bandas de músicos tocando por turno a través del largo recorrido.

En las últimas horas de la tarde, San Lorencito sube en hombros de varones, al frente de la cruz de Llusk'allusk'a, de donde después de un corto descanso ingresa apoteósicamente a la población y finalmente al templo. Así seguirá la

fiesta durante la semana, al que asisten peregrinos devotos de Majes, Arequipa, Lima y los diferentes pueblos de Caylloma y el extranjero.

El año 2015, el Sr. Quintiliano Cabana donó otra imagen de San Lorenzo, para que esté cobijado permanentemente en la Capilla. Inició la construcción del altar y con el apoyo de los pobladores y residentes huambinos de Lima y otras ciudades se ha avanzado bastante en su instalación. Ambas imágenes de San Lorenzo son paseadas en procesión por la plaza de la Capilla.

Misa en la Capilla de Purmarca, con el altar en construcción 13

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La identificación de los huambinos con su Santo Patrono San Lorenzo, ha hecho que se manifieste su devoción en los lugares donde han emigrado, organizando sus propias festividades tanto en sus casas como colectivamente, ya sea antes o después del 10 de agosto, día en que se celebra la fiesta central en el pueblo de Huambo y es visitada por peregrinos del Perú y del extranjero.

Estas reuniones fuera del pueblo, congregan a los residentes en un ambiente de amistad y hermandad, donde los reencuentros entre paisanos son muy emotivos, rememorando las añoranzas por el pueblo.

Las festividades que realizan los residentes huambinos en otras ciudades, son organizadas en estos lugares:

Barrio de Pachacútec, Cerro Colorado, Arequipa.

La Sra. María Loayza, cuando trabajaba en la escuelita de Sajarhua, desde un cuadro hizo reproducir las dos imágenes de San Lorenzo, trayéndolas consigo en su traslado laboral a Arequipa, guardándolas en su domicilio. El año 2001, la Asociación Distrital Huambo, participa en el festival de danzas de la Asociación Provincial Caylloma, y para ello rescatan las dos imágenes de San Lorenzo. Por la devoción al santo, se genera espontáneamente una procesión que contagia la participación de los presentes. Viendo tal acontecimiento se decide instaurar su celebración anual en el barrio de Pachacútec, permaneciendo en la gruta levantada por la familia Huamaní Escarza. Estas dos imágenes son llevadas cada año a Huambo para su participación en las festividades de agosto.

Centro Poblado Santa María de La Colina, Majes, Arequipa.

La Sra. Justina Gama, una de las primeras colonizadoras de las Pampas de Majes, viendo maternalmente cómo muchos huambinos tenían que dejar su pueblo para trabajar en la nueva irrigación, tomó la iniciativa para que se puedan reunir como hermanos durante las fiestas de San Lorenzo. Para ello donó una imagen del santo, el cual al no existir todavía una iglesia la tuvo en su casa. Posteriormente en el año 2005, el párroco de la iglesia de Santa María de la Colina, dispuso que el santo sea acogido allí, iniciándose la tradición con la familia Cabana Gama como primeros mayordomos. Años después, la familia Pari luego de un accidente que sufrieron, donan una segunda imagen del santo, teniendo así las dos imágenes de San Lorenzo, tal como lo hay en el añorado pueblo de Huambo.

Urbanización Buenos Aires de Cayma, Arequipa.

Los párrocos europeos de Buenos Aires, entonces una urbanización nueva en las polvorientas pampas de Cayma, trajeron desde la isla de Malta, una imagen de San Lorenzo, instalándola en la Parroquia levantada en su nombre, que posteriormente se llamó Parroquia de San Pablo. Es aquí donde unos residentes huambinos descubren a su santo Patrono San Lorenzo y solicitan participar en los actos celebratorios, obtenida la autorización a principios de los años 90, se devotan los primeros mayordomos Sr. Ricardo Gama Chuquicóndor, su esposa Victoria Aída Cabana e hijos, quienes con la decidida colaboración de los residentes huambinos realizan esta actividad, trasladando a San Lorenzo como si fuera de Purmarca a Huambo y con la batuta del negrito Anastacio Puma. Luego acuerdan devotarse intercaladamente un año los pobladores de Buenos Aires y otro los de Huambo.

Distrito de Huancarqui, Castilla, Arequipa.

Huancarqui, históricamente ha estado vinculado a Huambo, por razones comerciales y familiares, participando en las peregrinaciones por las fiestas de San Lorenzo. Aprox. por el año 1988, el huambino Fidel De la Cruz Cazani, gestiona el traslado de la imagen de San Lorencito de Purmarca hacia Huancarqui para ser venerado y motive la colaboración de los residentes, llevándolo conjuntamente con la Sra. Blanca Gómez Chávez. Así se venía realizando hasta que el año 2002, con la iniciativa de los Sres. Cornelio Huamaní Cabana y Jorge Riveros Quico, se forma una comisión de residentes y simpatizantes para conseguir una imagen propia y para apoyar a las Iglesias de Huambo y de San Nicolás Tolentino, patrono de Huancarqui, donde es acogida la imagen de San Lorenzo de Huambo. Don Pedro Cabana encarga la confección de la imagen en el 2004 realizando sus festividades y el año 2005 se inician las mayordomías que se mantienen a la fecha.

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San Lorenzo de Ccoto, de la la familia Zevallos Butrón, Huambo.

Un día miércoles de ceniza, en el patio de la casa de la familia Zevallos Butrón y entre las piedras, una señora encontró una imagen muy pequeña de San Lorenzo, los abuelos de la familia le erigieron una capilla para el milagroso santo. Esta imagen participa en la procesión del día central 10 de agosto.

Parroquia de San Lorenzo, distrito del Rímac, Lima.

Entre los años 70s y 80s, alentados por un señor huancaíno Alejandro Córdova, muy amigo de los huambinos; los Sres. Valeriano Cárdenas De la Cruz, Carlos Huamaní Bernedo, Bartolomé Rómulo Cáceres Cabana, Darío Cáceres, Pablo Morales y otros, acuerdan formar el Comité Católico San Lorenzo y celebrar una misa en honor al santo en la Parroquia de San Lorenzo del distrito del Rímac. Al año siguiente lo celebran con una procesión, institucionalizando desde entonces sus festejos cada año.

Estado de Sao Paulo, Brasil.

El año 2017, la colonia huambina en Sao Paulo ya era numerosa y a sugerencia de la pionera Maribel Gama Chuquicóndor, conforman una Junta Directiva y realizan una misa frente a un cuadro de San Lorenzo. Con el apoyo de toda la colonia huambina, se devotan por primera vez para este año 2018, los mayordomos Galo Gama Chuquicóndor, su esposa Sorayda Tomasa Puma Oxa e hijos.

Altarero el Sr. Omar Zevallos, su esposa Verónica Guevara e hijos. En octubre del 2017, la colonia es sorprendida gratamente por los hermanos Checa, quienes hacen entrega de una imagen de San Lorenzo. Luego de conversaciones con el párroco de la Paróquia Nossa Senhora da Paz de Sao Paulo, permite que el santo sea acogido allí, desde donde salen las procesiones de los patronos de cada país de los inmigrantes.

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Las zonas collagua y cabana del Colca, durante la época del virreinato y republicana, permanecieron prácticamente lejos de los ojos del mundo hasta la ejecución de las obras del Proyecto de Irrigación de las Pampas de Majes en los años 70s. Este “aislamiento” permitió que tanto las construcciones como las costumbres y la cotidianidad conservaran su originalidad por siglos.

Desde entonces, la transformación súbita e involuntaria de los pueblos produjo un “terremoto social”, cuyos efectos los vemos hasta hoy.

Este capítulo da a conocer cómo se celebraba las fiestas de San Lorenzo antes del Proyecto Majes, centrada entre los años 40s y 70s, costumbres heredadas de siglos atrás, con el objetivo de reforzar aún más la identidad de un pueblo con su santo y rescatar valores y algunos eventos. En general, la programación de antes y de ahora mantiene un esquema, diferenciándose sustancialmente en la participación comunal de antes y el sistema del ayni. Este es el testimonio: - Los mayordomos del próximo año se comprometían en las elecciones del 12 de agosto, unos se preparaban anticipadamente y otros entraban animados por la fuerza del licor, por la

emoción del momento o animados por los amigos, quienes se comprometían a colaborar de una u otra manera.

- A la hora de darse lectura de los cargos de devoción, de obligación y de servicio, la concurrencia ávida de emoción, guardaba silencio al anuncio de una de las cornetas de las bandas.

- Al anuncio del futuro mayordomo del Patrón San Lorenzo del Barrio de Anansaya, la gente gritaba y aplaudía, levantándolo en hombros junto a su esposa, luego al compás de la marcha de San Lorenzo daban la vuelta a la plaza, al término de este paseo, brindaban con chicha, pisco y vino, servido por el mayordomo cesante, los simpatizantes y familiares.

- En igual forma se procedía con el mayordomo de Urinsaya, aclarando que antes los mayordomos eran dos, lo que ahora son tres, y todos obligados a organizar la fiesta popular religiosa y la corrida de toros.

- Cada Santo Patrón tenía su chacra, el de Anansaya en Chimal e Ichahuaro, mientras que el de Urinsaya lo tenía en Saccarhua al pie de Santa María, que eran cultivados por los respectivos mayordomos, para solventar las atenciones 17

alimenticias y de bebidas. Además, cada santo patrón, como los demás santos y cofradías tenían ganado vacuno, que los criaba por un año cada mayordomo, pudiendo venderse una parte si el caso requería según las necesidades de la iglesia, administrada por la Fábrica; institución encargada de administrar los bienes y necesidades de la Iglesia.

- La entrega del terreno por el mayordomo cesante, incluida la semilla de maíz, se realizaba con bastante pompa, acompañado del niño de la Virgen del Rosario que se llevaba en un mallque (caseta adecuada en la parte alta de un chuchau, adornado con banderas, flores y frutas), que era portado desde el pueblo hasta la chacra, acompañado por un grupo de danzarines del k'amile y una banda de quenas, tambores y bombo, permaneciendo al día siguiente ya en la casa del mayordomo entrante, festejándose con bailes, bebidas y comidas.

- El trabajo era apoteósico, donde participaban gratuitamente hombres, mujeres y niños, unos llevando sus yuntas embanderadas en el yug o, otros llevando bebidas, pillos, ccalqqenchas, ramos y hasta algunos platos típicos, especilamente por los ahijados y algunos familiares, igual colaboración en los lampeos y cosechas.

- La leña de qqeñua se bajaba en acémilas con la colaboracón voluntaria de familiares y otras personas.

- Durante el mes de julio se fabricaba la pólvora, a base de glicerina, salitre y carbón para las camaretas, por entonoes recién estaban apareciendo los cohetes. La explosión de un camaretazo se escuchaba hasta la chacra, Chininí y otros sitios alejados. Es de entender que en esos tiempos, solamente acompañaban como detonantes, la camareta de dos tamaños y algunos cohetes, pues las lagrimillas recién aparecían.

- Para la celebración de la fiesta se contrataban con anticipación los músicos, generalmente de los pueblos de la Provincia de Caylloma, compuesto por cornetas, bajos, pistones, clarines, tambores, bombo, platillo, triángulo, en cantidad según las posibilidades de los mayordomos. Además, se solicitaban el personal para servicios, despenseras, cocineras, pacco y demás colaboradores voluntarios; se armaban las ramadas, se formaban comisiones para degollar la carne, transportistas de flores, albahacas, palmeras y ornamentos frutales que generalmente venían de Canco, Condormillo,

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Ccamín o Sangalle (Cabanaconde). El 8 de agosto se ultimaban los preparativos para el ensayo de la tarde, que empezaba con la entrada de San Lorenzo (el grande) a las 8 de la noche, al compás de las bandas, los toritos uncidos acompañados del negro, el gañán y la barbara cargado de su guagua, bailando a los sones de una o dos flautas y un tambor; igualmente acompañaban los bailarines del Inti Tosocc con su propia banda y la llegada de los peregrinos de los distintos pueblos vecinos, especialmente los eternos devotos de Huancarqui (Majes), Camaná, Siguas, Arequipa y Lima.

- Las procesiones eran acontecimientos de solemnidad y respeto, los varones se descubrían la cabeza y las mujeres usaban velos o fullos sobre la cabeza.

DIA 8: 19:00 pm: Traslado de San Lorenzo a Ayasamana (altura del arco de entrada al pueblo), en silencio.

19:15 pm: Llamada con cor netas y camaretazos.

19:20 pm: Saludo de la banda a San Lorenzo en Ayasamana.

19:25 pm: Saludo del Inti Tosocc.

19:30 pm: Saludo del torerito.

20:00 pm: Bajada de San Lorenzo con la marcha característica.

20:30 pm: Saludo al templo por las bandas, por la puerta oeste, repique de campanas y estruendo de las camaretas.

20:45 pm: Salida al atrio, corta retreta, vuelta a la plaza, luego una vuelta a la Calle Grande con la banda.

21:30 pm: Retorno a Ia casa de cada mayordomo.

21:45 pm: Ensayo de piezas musicales para los días siguientes.

23:20 pm: Descanso.

DÍA 9: 04:00 am: El negro subía a la torre acompañado de un cornetero y un bombo, a tocar el Ave María. Grita con voz característica, luego decía: Lorencito, hermanito, rijch'ary, ña p'unchauña (repite tres veces); luego imitaba al pucu pucu diciendo toccoy, toccoy, toccoy repitiendo varias veces; imitaba tres veces el canto del gallo ccoccorocco...

04:15 am: La corneta tocaba la llamada, luego el paso ligero y finalmente una marcha

preventiva. En todo este tiempo de la madrugada revientan varios camaretazos.

04:20 am: Las bandas tocan el saludo a San Lorenzo en el templo (por la puerta oeste).

04:30 am: Corta retreta en el atrio, vuelta a la plaza, luego a la Calle Grande y retorno a la casa.

07:00 am: Desayuno.

07:35 am: Los mayordomos con su banda daban la vuelta a la Calle Grande, luego a la plaza, visita al otro mayordomo.

08:30 am: Las bandas bajan a la Capilla de Purmarca, junto con la imagen grande del Patrón San Lorenzo (antes de la llegada de la nueva imagen de San Lorencito), que va cargado en la espalda del sacristán o un devoto. Terminando Tranquilla, la banda toca la llamada, luego la marcha propia de San Lorenzo de la Capilla.

09:40 am: Entrada a la Capilla, tocan el saludo y dejan al Patrón en el altar mayor. Antes ya se habían armado los altares en las cuatro esquinas de la plaza de la Capilla.

10:00 am: Concentración de los pobladores y visitantes y de los que estaban en los tincachos y siembra de maíz misca en la chacra (campiña baja de Huambo).

11:30 am: Se celebraba solemne misa de fiesta, luego se sacaba al Patrón en procesión de devoción, acompafiado de las bandas de músicos y danzarines que ya se presentaron en el ensayo de la noche anterior, donde se notaba el fervor religioso de los asistentes con miradas al santo hasta con lágrimas y súplicas de bendición.

Seguidamente se procede a la bendición, rendición de cuentas del Comité, entrada del nuevo mayordomo de la Capilla y demás devotos.

Combido-almuerzo a los mayordomos, músicos y el público asistente por parte del mayordomo de la Capilla.

Competencia de bandas y regocijo general con baile popular. El negro cargado de yugo y el macho del capitán de baile cargado de lacayote, bailaban y en cada vuelta se daban golpes de yugazos y lacayotazos en el trasero.

Se acerca la hora de la despedida, con el toque y baile de despedida interpretada por las bandas, y siendo las 16:30 de la tarde, el sacerdote ordena el retorno del santo y la gente al pueblo, la imagen vuelve muy arrullada en la espalda del sacristán, que es ayudado por turnos en el camino (posteriormente, con la llegada de la nueva imagen de San Lorencito, es llevada al pueblo en procesión en una anda). El santo hace su entrada

triunfal al pueblo, a los sones de la marcha de San Lorenzo, camaretazos y repique de campanas y las marimonias chistosas de los negros.

Se terminaban de armar los altares en las cuatro esquinas de la plaza. Se recibía la entrada de los ccaperos en sus mulas, caballos y burros enjaezados con banderas.

Se recibían los cargamentos de albahacas, flores, palmeras y ornamentos frutales para armar la anda del Patrón San Lorenzo.

Por la noche se realizaban las solemnes vísperas, a la salida del templo se quemaba el ccapo en la plaza, se interpretaban piezas musicales bailables como ensayo, por el espacio de tres a cuatro horas, para retirarse luego a descansar.

DÍA 10 04:00 am: Se llevaban a cabo los mismos actos de la madrugada del día 9.

Las bandas, en competencia, interpretaban marchas y piezas musicales, luego visitaban a los mayordomos y autoridades, con marchas y paseos hasta la hora de la misa de fiesta. Para la misa se ubicaban las imágenes de San Lorenzo a ambos lados del altar mayor, adornándolos con banderas y flores propias del pueblo.

12:00 m: Empezaba la misa de fiesta a cargo del mayordomo que le tocó el turno por sorteo, con la asistencia masiva de la población con sus mejores trajes (niños, adultos y ancianos), peregrinos y visitantes de otros pueblos, que llegaban a pie cubriendo largas distancias hasta de dos o tres días de camino; colmando el interior del templo, con el saludo apoteósico de las dos bandas en el momento de la consagración y el estruendo de los camaretazos.

Finalizada la misa, en la puerta del templo, los mayordomos eran felicitados, recibiendo sendos ramos de ramas y hojas de naranjas de Sangalle, Condormillo o Canco, con armazón de caña de Huancarqui, Sangalle o Canco, adornados con flores, albahaca, naranjas, panes, bizcochos y galletas, así como pillos de flores. Luego se llevaba a cabo en el atrio, Ia feIicitación pública de parte de las autoridades a los mayordomos y público en general, dando a conocer asimismo las disposiciones superiores, así como el anuncio de los trabajos a realizarse, como los escarbos de acequias y otras actividades.

15:.00 pm: Se armaba la anda con las imágenes de San Lorenzo, cubriendo por los cuatro lados con ramos de flores, albahacas, naranjas, cidras, limones, pepinos, palmeras y 19

cambiaba con ropa nueva, chalina, chuspas, milagros, ccalqqenchas de panes de Huancarqui, pillos de galletas y flores.

16:.00 pm: Las imágenes en su anda salen a la puerta del templo, para recibir los obsequios en dinero de los devotos, entregándoseles guiones (banderas de plata), que son solemnizados por las bandas o conjuntos musicales de arpa, bandurria y quenas, con lo que danzaban en huayllachas durante los días de la semana hasta el 17 de agosto, en que se realizaba el final de la fiesta con el "encierro o despedida".

17:30 pm: San Lorenzo salía en solemne procesión, dando la vuelta alrededor de la plaza, con el Inti Tosocc y el torerito por delante, acompañado de los feligreses del pueblo y los peregrinos visitamtes, que con mucha devoción encomiendan su destino al Patrón, al compás de las bandas, camaretazos y repique de campanas.

Luego de la procesión se daba paso a la entrada de enjalmas a cargo de los toreromayordomos, ataviados con ropas a cual mejor, con el negro, el gañán y la barbara a la cabeza, una cuadrilla de huifalitas y la compañía de los familiares y simpatizantes, portando las enjalmas que lucirán al día siguiente en la corrida.

A continuación se llevaba a cabo las vísperas de la fiesta que continuará el 11, a cargo del mayordomo que le tocaba el turno, siempre con la oompañía del otro mayordomo, el capitán de baile con sus danzarines, los devotos con sus conjuntos de música de cuerdas y los cuatro altareros que armaron los castillos con banderas adornadas con cascabeles, flores y penachos teñidos de paja de cortadera cada bandera amarrados en chuchaus, con colgandijos de estampas, telas finas y chafalonia.

DÍA 11 04:00 am: Se llevaban a cabo los mismos actos del 9 y 10.

10:00 am: Se celebraba con la misma solemnidad del 10, la segunda misa de fiesta, mandada por el segundo mayordomo, luego la procesión.

Luego se armaban las tranquillas de las cuatro esquinas de la plaza, a cargo de los cuatro comisarios, así como los dos toriles o pozos en los costados Este y Oeste de la plaza, para el ganado bravo de los mayordomo-toreros.

Más o menos a las dos de la tarde empezaba la corrida (con toros, vacas y terneros), con la intervención de los capeadores aficionados con sus ponchos, fullos o llijllas, y otros que animados 20

por unos tragos entraban a capear, sufriendo embestidas, revolcones y hasta accidentes graves; a cada buena faena se tocaba un ataque con aplausos. Al ganado más bravo se le colocaba en la cola y la oreja del animal un billete de regular valor, a fin de incentivar a los capeadores, que si llegaban a sacarlo capeando, era su premio, al retinarse del ruedo se le agasajaba con sendas copas de pisco, vino y chicha.

Pasada la sombra por la plaza, se daba por terminada la corrida, empezando el baile en la plaza en pandillas al mejor toque de las bandas y conjuntos, retirándose a altas horas de la noche, para continuar la pompa de la fiesta al día siguiente.

DÍA 12 11:00 am: Empezaba la corrida para terminar más o menos a las tres de la tarde, para dar tiempo a las elecciones de cargos públicos, servicios y mayordomías para el año siguiente, que se realizaba en la plaza, mientras que la fiesta continuaba con mucha alegría, con bailes y agasajos a los mayordomos y devotos por los amigos y demás queredores.

17:00 pm: El Secretario del Concejo se paraba sobre la mesa para dar lectura de los cargos elegidos, primero del barrio Anansaya. Cuando se anunciaba el mayordomo del Patrón para el próximo año, la concurrencia lo recibía con prolongados aplausos y vivas, mientras que otros levantaban en hombros a los mayordomos elegidos, con sus esposas e hijos, luego al compás de la marcha de San Lorenzo daba una vuelta a la plaza. Igual se hacía con el mayordomo del barrio Urinsaya. Los demás cargos eran recibidos con aplausos y buenos deseos. Por la noche el baile continuaba hasta muy altas horas de la noche, prácticamente como una semidespedida.

Los días 13, 14, 15 y 16 continuaba la fiesta de los demás santos, como San Antonio, San Ildefonso, San José y la Virgen Asunta, para los que las bandas eran alquiladas cada día a los respectivos mayordomos de los demás santos. La banda de músicos era alquilada por el mayordomo de Huacán, hacia donde iban el 15 para su fiesta patronal de la Virgen de la Asunta.

El 16 por la noche se realizaban las vísperas del Encierro (despedida), que cerraba el noveno día de la fiesta patronal. Durante los días de fiesta se realizaban matrimonios, bautismos, misas de difuntos, de salud, santiguaciones y otros.

DÍA 17 Bien de madrugada, el negro, con su

bombo, se dirigía a la torre cantando: "Conan tota porespa, gobernadorhuan tencone. Pen ccan canque nehuaccten, huaca sohuan cane neygone, racja sohuan cane neygone".

04:00 am: Se repetían los actos de la madrugada de los días 9, 10, 11, 12, por parte de los negros y las bandas.

05:00 am: Salía la procesión de Encierro de San Lorenzo y los demás santos que lo acompañaban, dando la vuelta por la Calle Grande, en medio de un fervor católico de los pobladores y demás concurrentes.

Al final de la procesión, se ubica a San Lorenzo en hombros en la puerta principal y los demás santos a los costados. El sacerdote procedía a la bendición, extendiendo mantos sobre Ia cabeza de Ios fieles por turno, pronunciando oraciones y derramando el agua bendita sobre la cabeza de los bendecidos, quienes se retiraban persignándose hasta derramando lágrimas por la suerte que les deparará hasta el próximo año.

Al terminar la bendición, al ingreso de San Lorenzo a su templo, las bandas interpretan piezas musicales características de despedida que infundían nostalgia.

Finalmente se celebra la misa de Encierro.

A continuación los mayordomos con sus bandas daban la vuelta a la plaza al compás de la marcha de San Lorenzo que se escuchaba por última vez, mientras que el resto de la gente se daban abrazos de despedida.

Enseguida la banda interpretaba las piezas musicales de despedida, cacharpari, que contagiaba alegría y a la vez tristeza. Los bailarines del Inti Tosocc, bailaban delante de la anda, cantando y pidiendo su bendición hasta el año venidero, hasta el extremo de derramar lágrimas.

12:30 pm: Los mayordomos cesantes, capitanes de baile, devotos y altareros se visitaban mutuamente, para servirse ofrendas de chicha, vino, pisco, coca y sango, preparados especialmente para estos menesteres.

16:00 pm: Los mayordomos, capitanes, devotos, altareros y toreritos, salían los de Anansaya a las cercanías del Camposanto y los de Urinsaya a Cabanachimpa, donde ponían sus derechones como pago de agradecimiento a la tierra, combinando con la repartición de sango, coca y bebidas a los concurrentes, de paso que bailaban en pandillas.

Las lagrimillas, cohetes y camaretas también anunciaban que la fiesta ha terminado.

En esta salida de despedida, se escenificaba más o menos la idea de la despedida del Patrón San Lorenzo, disfrazando a un hombre de edad con bigotes, polainas, poncho multicolor con predominio del rojo, sombrero de macora, espuelas grandes, cabalgando un burro enjaezado jocosamente con montura vieja, riendas piezadas, con tapaojos, al cuidado de un soldado también vestido jocosamente, sosteniendo o haciendo montar al patrón que se caía cada rato.

Acompañaban unos carneros cargados de baúles, un burro enceronado con dos criaturas encima. La yunta, el negro, el gañán y la barbara cargada de otra guagua, y una música característica de despedida interpretada por una o dos flautas y un tambor.

Por su parte; los Inti Tosocc cantaban y bailaban también al compás de la música de despedida de su banda, muy diferente a los de las bandas de los mayordomos.

Durante la fiesta y la despedida los negros divertían a la gente, con sus payasadas, gritos y movimientos con bromas a cual mejor que infundían alegría a los espectadores.

DÍA 18 El día 18 y unos días más, se realizaban los tradicionales combidos, con su fatachupe, coles cocidos con su huacctán y su estofado; su chicha y su pisco, servidos por los del cargo que cesa, como agradecimiento a todos los que colaboraron de una y de otra manera durante la fiesta y aún desde antes, extensivo a los visitantes y demás concurrentes, rematando todos estos actos con los bailes y huayllachas por las calles. Los peregrinos también iniciaban sus viajes de retorno.

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Gracias a la gestión perseverante de los antropólogos Rosmeri Bejarano Jiménez y Walter Vilcapaza Quispe, se logró la declaratoria de la Fiesta de San Lorenzo Mártir, Patrono de Huambo, como Patrimonio Cultural de la Nación, con Resolución Viceministerial Nro. 135-2014VMPCIC-MC, del 15 de diciembre del 2014, mostrando al mundo y revalorando esta riqueza cultural ancestral de Huambo.

Esta declaratoria abre las puertas del pueblo para reafirmar su identidad con su santo, con su gente, y sea una fuente turística que conduzca a su

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progreso y desarrollo.

Es decisión del pueblo y sus autoridades mantener esta categoría, con la implementación de políticas de conservación y difusión, no solamente de esta costumbre sino también de todo el pueblo, tanto en su infraestructura como en sus servicios.

Transcribimos el documento de la Resolución Viceministerial, que incluye una descripción de la fiesta de San Lorenzo, tal como se realiza en la actualidad.

El Peruano Jueves 18 de diciembre de 2014

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CULTURA Declaran Patrimonio Cultural de la Nación a la Festividad del Patrón San Lorenzo Mártir de Huambo RESOLUCIÓN VICEMINISTERIAL Nº 135-2014-VMPCIC-MC Lima, 15 de diciembre de 2014 Vistos, los Expedientes Nros. 024335-2013 y 0583192014; y, CONSIDERANDO: Que, el artículo 21 de la Constitución Política del Perú señala que es función del Estado la protección del Patrimonio Cultural de la Nación; Que, el numeral 2) del artículo 1 de la Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, Ley Nº 28296, establece que integran el Patrimonio Inmaterial de la Nación las creaciones de una comunidad cultural fundadas en las tradiciones, expresadas por individuos de manera unitaria o grupal, y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad, como expresión de la identidad cultural y social, además de los valores transmitidos oralmente, tales como los idiomas, lenguas y dialectos autóctonos, el saber y conocimiento tradicional, ya sean artísticos, gastronómicos, medicinales, tecnológicos, folclóricos o religiosos, los conocimientos colectivos de los pueblos y otras expresiones o manifestaciones culturales que en conjunto conforman nuestra diversidad cultural;

Que, el literal b) del artículo 7 de la Ley de Creación del Ministerio de Cultura, Ley Nº 29565, establece que “es función exclusiva de esta entidad realizar acciones de declaración, investigación, protección, conservación, puesta en valor, promoción y difusión del Patrimonio Cultural de la Nación”; Que, asimismo el artículo 14 de la Ley antes indicada, establece que el Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales tiene entre sus funciones la declaración, difusión y protección del Patrimonio Cultural de la Nación; Que, la Directiva Nº 001-2011-MC, aprobada por Resolución Ministerial Nº 080-2011-MC y sus modicatorias, establece el procedimiento para la declaratoria de las manifestaciones del Patrimonio Inmaterial como Patrimonio Cultural de la Nación; Que, con fecha 14 de junio de 2013 los señores Walter Vilcapaza Quispe y Emilia Rosmeri Bejarano Jiménez, presentaron el expediente mediante el cual solicitaban la declaratoria de la Festividad del Patrón San Lorenzo Mártir del distrito de Huambo, provincia de Caylloma, departamento de Arequipa, como Patrimonio Cultural de la Nación, al amparo de las normas vigentes; Que, mediante Informe N° 525-2014-DGPC-VMPCIC/ MC, la Dirección General de Patrimonio Cultural eleva al Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales el Informe Nº 476-2014-DPI-DGPC/MC emitido por la Dirección de Patrimonio Inmaterial, a través del cual se recomienda la declaratoria de la Festividad del Patrón San Lorenzo Mártir de Huambo, como Patrimonio Cultural de la Nación; Que, el referido expediente ingresó a la Dirección de Patrimonio Inmaterial el 17 de junio de 2013. Asimismo, luego de la revisión del expediente de solicitud de declaratoria de la Festividad del Patrón San Lorenzo Mártir del distrito de Huambo, como Patrimonio Cultural de la Nación, la Dirección de Patrimonio Inmaterial, mediante el Informe N°092-2014-DPI-DGPC/MC con fecha 11 de marzo de 2014, devolvió el referido expediente al encontrar imágenes de video en internet de corridas de toros al estilo clásico europeo, es decir con colocación de banderillas y muerte del animal, como parte de esta festividad. El 6 de noviembre de 2014, la Dirección Desconcentrada de Cultura de Arequipa remitió a la Dirección de Patrimonio Inmaterial una carta con fecha 12 de abril de 2014 en la cual las autoridades y representantes del pueblo de Huambo explican que esta corrida de toros se produjo en la esta del año 2012 y que no forma parte de sus tradiciones, sino por el contrario, que este hecho les sirvió para deslindar con estos actos y establecer no incorporarlos más como parte de su festividad. La misiva raticó además la decisión de velar porque sus costumbres contribuyan a la erradicación de la exaltación de la violencia y el maltrato a los animales; Que, asimismo, se presentó una carta de los antropólogos Rosmeri Bejarano Jiménez y Walter Vilcapaza Quispe, quienes realizaron la investigación para el expediente, mediante la cual los antropólogos respaldan la carta de las autoridades y representantes del pueblo de Huambo y además mencionan que durante las festividades del patrón San Lorenzo Mártir de Huambo de los años 2013 y 2014, se desarrolló su práctica tradicional, es decir el toropuqllay o actividad de jugar con el toro que no implica daño al animal. Cabe señalar que los contenidos de esta tradición cultural respaldan lo manifestado en ambas cartas, ya que en esta festividad sobresale el cuidado y la veneración que los portadores tienen hacia los animales vacunos a través de los actos rituales que realizan. Siendo estas las razones por las que se suspendió el presente proceso de declaratoria, se prosiguió luego con el trámite respectivo; Que, el pueblo de Huambo está dividido en dos zonas o barrios: anansaya y urinsaya, división que proviene de la antigua tradición dual andina expresada en la división espacial y mítica hanan y hurin, mundo de arriba y mundo de abajo, respectivamente. Se trata de una comunidad agropecuaria que desde tiempos ancestrales ha basado su economía en las redes sociales de intercambio recíproco para el acceso a los recursos de diversos pisos ecológicos; Que, el pueblo de Huambo fue creado en el periodo de las reducciones toledanas, llevadas a cabo entre 1571 y 1574, y fue puesto bajo la advocación de San Lorenzo por los frailes franciscanos encargados de la evangelización en esta zona. La Fiesta de San Lorenzo Mártir de Huambo

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540072 tiene una duración de diez días, del 8 al 17 de agosto, y cada zona o parcialidad del distrito –urinsaya o barrio de arriba y anansaya o barrio de abajo- está representada por una imagen de San Lorenzo, por lo cual en la procesión van dos imágenes muy parecidas de este santo patrón sobre una misma anda; Que, cada zona del distrito está representada además por una pequeña imagen de San Lorenzo –San Lorencito de K’oto y San Lorencito de Purmarka-, a la cual celebran en el preámbulo al día central de la festividad. De esta manera, el sistema de cargos de la esta está compuesto por un mayordomo de San Lorenzo de Huambo para cada barrio; un mayordomo para cada San Lorencito y dos altareros por cada parcialidad. Además, hay un devoto llamado torero que puede ser indistintamente de cualquiera de las dos parcialidades y que actúa entre ambas zonas como mediador, ya que permanentemente, durante los diferentes momentos de esta celebración, se realiza el llamado contrapunteo o competencia ente mayordomos y que consiste en una competencia por cuál de los dos toca primero la campana, saluda primero a San Lorenzo, invita la mejor comida y bebida, convoca a más personas a bailar con su banda, entre otros; Que, una semana antes de la esta, dentro de cada casa de quienes han asumido los cargos se construye en alguna habitación un altar donde se velan los elementos rituales que serán usados en la celebración, como frutas, ores, panes, velas, ramos, entre otros, dándose de esta manera un tránsito de lo profano a lo sagrado; Que, el día 8 de agosto por la noche se realiza la llamada entrada de la pequeña imagen de San Lorencito de Purmarka, caserío ubicado en la parte inferior media del valle, que corresponde a la zona de anansaya. La entrada de esta imagen se hace desde la parte superior del pueblo donde se encuentra una antigua apacheta, representada por una cruz y considerada como un espacio sagrado y de ofrenda. Antes de iniciar la procesión de entrada, los llamados aynis, –denominación para las personas que dan su apoyo al mayordomo-, allegados o personas comprometidas, invitan bebidas calientes y comida a los asistentes; Que, la procesión avanza hacia el pueblo, presidida por los danzantes del inti tusuy o danza del sol –en honor al sol como importante divinidad andina prehispánica. El anda es cargada por las mujeres, los mayordomos y demás cargos la acompañan con cirios y sahumerios, y tras ellos avanza también la banda de músicos. El resto de feligreses avanza por los lados portando velas, a un lado van los hombres y al otro lado van las mujeres. Al llegar al pueblo, la imagen es recibida por el repique de las campanas de la iglesia y el estruendo de cohetes. La procesión llega hasta la iglesia de San Lorenzo donde se realiza la misa de entrada. Al nalizar la misa la procesión se reanuda con rumbo a Cruzpata, otra apacheta correspondiente a la parcialidad de anansaya. Al llegar al lugar un varón es designado para llevar la imagen cargada en una lliclla en la espalda hasta su santuario, siendo despedido con música y cohetes. La comitiva regresa a la plaza de Huambo y cada mayordomo inicia un baile con su respectiva banda e intenta atraer la mayor cantidad de participantes a su ruedo de baile, invitando bebidas calientes para mitigar el frío; Que, el día 9 de agosto a la media noche, los dos grupos de corredores de ganado -grupo de hombres montados a caballo o mula que corresponden a cada uno de los mayordomos de San Lorenzo-, liderados por un cabecilla, parten hacia los cerros para llevarse como préstamo el ganado para el toropuqllay, o juego con el toro, actividad a realizarse los días 11 y 12 de agosto. Los corredores llevan su ambre a base de tostados de maíz, queso y charqui, o carne seca, y los elementos necesarios para armar el llamado derechón u ofrenda para pedir permiso a la tierra para tomar prestado el ganado que en ella pasta, y que incluye coca, incienso, vino, chicha, licor de caña, cigarro, maíz, etc. Al medio día los corredores de ganado llegan al pueblo arreando al ganado y lo llevan hasta los corrales de la parcialidad que a cada barrio le corresponde. Luego se dirigen hacia los exteriores de la iglesia para saludar a San Lorenzo, realizan una vistosa cabalgata alrededor de la plaza portando las enjalmas de su mayordomo –banderines de tela con el nombre de la festividad estampado- y cada grupo de corredores es agasajado en casa de su mayordomo respectivo con comida y chicha;

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El Peruano Jueves 18 de diciembre de 2014

Que, de manera paralela, a las cinco de la mañana ambos mayordomos con su séquito y su respectiva banda de músicos, cada una encabezada por un negrito –personaje representativo de la celebración y muy querido, al ser el más importante porque realiza todas las coordinaciones entre los cargos para la festividad, avanzan por la calle principal del pueblo hasta los exteriores de la iglesia para saludar y orar desde ahí a San Lorenzo para luego volver a sus domicilios. Ambos mayordomos compiten por cuál de los dos se levanta más temprano y toca antes la campana de la iglesia.

Luego algún familiar cercano, compadre o ayni de cada mayordomo, les invita el desayuno; Que, por su parte, desde muy temprano, los altareros de las cuatro esquinas de la plaza de Huambo –dos para anasaya y dos para urinsaya- , se preparan para el armado de cuatro altares. Construyen el armazón con palos de eucalipto, le colocan banderas del Perú y en la parte superior le dan una forma semicircular que simula el cielo, sobre el cual van cuadros con la imagen de San Lorenzo, Jesús Nazareno, la Virgen de Chapi, el Corazón de Jesús, entre otros. Los altares quedan listos por la tarde, en que San Lorencito de Purmarka ingresa en procesión; Que, por la mañana se reúnen en el santuario de Purmarka el mayordomo de San Lorencito, los peregrinos y los mayordomos de San Lorenzo de las dos parcialidades, cada uno con sus respectivas comitivas, banda de músicos y negrito. Todos ayudan en la decoración del anda con ramos de frutas, ores y plantas –especialmente albahaca, característica de las actividades rituales y religiosas de Huambo- y en la preparación de los alimentos que se invitarán a los feligreses. Los mismos altareros de San Lorenzo arman pequeños altares en la explanada exterior de la capilla. A las 11 de la mañana se realiza la misa en honor a San Lorencito y luego inicia la procesión en la explanada de la capilla; el anda es cargada por mujeres y la acompañan los danzantes del inti tusuy; Que, al nalizar la procesión, se procede a elegir al nuevo mayordomo de San Lorencito para el año siguiente, y luego el actual mayordomo invita todos chicha y comida que se acompaña con un gran baile.

Se inicia la procesión de peregrinación hacia el pueblo de Huambo, por un trayecto de 3 km. cuesta arriba y que dura aproximadamente 3 horas. Las esposas de los mayordomos llevan el sahumerio y el anda es llevada por un camino accidentado por lo cual se realizan varios relevos de cargadores en el trayecto. Llevar el anda es considerado por los portadores de esta tradición como penitencia y expresión de fe y devoción. En la apacheta de Cruzpata se realiza un descanso y se comparte chicha de maíz; Que, la procesión ingresa al pueblo y realiza un recorrido por la calle principal pasando por los altares. Esa misma noche la población se reúne en la plaza para dar una serenata a San Lorenzo y a partir de este momento el protagonismo de la esta se traslada a los mayordomos de San Lorenzo de ambas parcialidades y al torero, quien también tiene su propia banda y un personaje de negro que lo representa, al igual que cada mayordomo. Se celebra con castillos de fuegos articiales y a la media noche se lanzan al aire bombardas o cohetes, los músicos saludan al templo y se tocan las campanas de la iglesia.

Durante este día, mientras los mayordomos se encuentran en el santuario de Purmarka celebrando a San Lorencito, el cabecilla de anda y el prevista, de cada mayordomo, se ocupan de adornar el anda mayor con los tradicionales ramos compuestos de ores, albahaca, frutas, quesos y panes, entre otros, para la procesión de San Lorenzo del día siguiente, así como de elaborar el arreglo oral de la iglesia; Que, el 10 de agosto es el día central de la esta de San Lorenzo y a las cinco de la mañana ambos mayordomos con su séquito, su respectiva banda de músicos y encabezados por un negrito, nuevamente en competencia por qué grupo llega antes, se dirigen al templo a tocar las campanas para saludar al pueblo y a su santo patrón. A esa misma hora, como parte de la tradición, se revientan veintiún camaretazos. Cada mayordomo ofrece un desayuno a base de caldo de res y adobo. Luego se realiza una ceremonia cívica con el izamiento de la bandera a cargo de los tres negros que representan a urinsaya, anasaya y al torero, respectivamente. Al medio día se da una misa ofrecida por los mayordomos y el torero donde se hacen bendecir las capas bordadas de las imágenes de San Lorenzo. Tanto para la ceremonia

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cívica como para la misa predomina la formalidad en el vestir; los hombres lucen terno, corbata y un sombrero de ala ancha, y las mujeres lucen el traje tradicional de la zona, vestidos de vistosos bordados y encajes, y llevan también un sombrero de ala ancha de paja; Que, se da inicio a la procesión, encabezada por la imagen de San Lorencito de K’oto, que representa a la parcialidad de urinsaya y es llevada por mujeres jóvenes. Detrás de esta imagen va la de San Lorencito de Purmarka, llevada también por mujeres jóvenes, y luego el anda mayor sobre la cual van dos imágenes de San Lorenzo, en representación de urinsaya y anansaya.

Cada anda va precedida por sus respectivos mayordomos portando grandes cirios, las mujeres llevan sahumerio humeando, en la parte posterior las bandas de los diversos cargos tocan de manera alternada y los demás asistentes llevando velas se ubican en dos columnas separadas hacia cada lado, una de hombres y otra de mujeres. Los negros organizan a la concurrencia vestidos de militares o de alguna autoridad que exprese mando u orden, y por delante los danzantes del inti tusuy le abren paso a la procesión; Que, luego de la procesión el sacerdote bendice las capas y enjalmas entregadas por los aynis, o colaboradores, a los mayordomos y al torero, las cuales posteriormente son exhibidas en la plaza de Huambo, donde los mayordomos realizan un brindis. En el atrio de la iglesia aynis, familiares y amigos les entregan a los mayordomos los llamados ramos –arreglos orales adornados con panes que tienen formas de frutas y dulces-; pan de ramo o pan grande que se coloca el mayordomo en el pecho, o dinero que se coloca en el sombrero del mayordomo, todos ellos como símbolo de adhesión, reconocimiento y ofrenda. Los mayordomos dan una vuelta a la plaza con sus ramos, capas y enjalmas saludando a los presentes y luego invitan a los asistentes un almuerzo en sus casas, donde se comparten platos típicos de la zona como el caldo de maíz pelado o sarapela, chicharrones, asado de carne, soltero de queso, cuy chactado, entre otros; Que, por la tarde se realiza el ritual andino llamado saludo al toril o challar el toril, al ser el toril la plaza de toros donde se realiza el toropuqllay -palabra en quechua que en castellano signica juego con el toro, y actividad que consiste en una corrida de toros bufa, en la cual no se mata al toro ni se le lastima de ninguna forma. Para este ritual cada barrio tiene su sector dentro del toril y hace su propio saludo ritual. Los mayordomos llevan chicha, vino y coca acompañados de una tonada emblemática llamada torero y de esta forma desean éxitos a lo que vendrá en la festividad; Que, por la noche se realiza un gran baile general por las calles del pueblo, en el que sobresalen las huayllachas, canciones ejecutadas por los músicos de instrumentos de cuerda con letra de coplas improvisadas, que son generalmente dedicadas a los altareros. Durante la noche destaca también el ofrecimiento, por parte de las mujeres del pueblo, de bebidas tradicionales de la zona como son warmimunachic –a base de chocolate, jugo de limón, canela, cáscara de naranja, azúcar, mandioca y pisco-; pasñacha –a base de chicha de maíz, coca y albahaca-; challasca –bebida con copal, llamada también wayrajampi o remedio del viento-jampi -–o bebida que cura, a base de hierbas silvestres de la zona-; café de cebada; entre otras; Que, el día 11 de agosto, desde muy temprano, mayordomos y torero recorren con sus bandas las calles del pueblo y realizan el tradicional saludo a San Lorenzo tocando las campanas de la iglesia. Comparten un desayuno ofrecido por algún ayni o colaborador y luego se visitan en casa de cada uno para beber chicha de maíz y aguardiente de caña. Luego de compartir un almuerzo invitado por algún ayni, todos se dirigen bailando con las bandas de músicos hacia el toril, para presenciar el toropuqllay. Mayordomos y torero ingresan en comparsa a la plaza y le dan la vuelta portando sus sombreros de paja y luciendo las enjalmas y los ramos; las mujeres llevan su colorida vestimenta tradicional y se les suman los demás allegados. Cada negro va por delante de la comparsa de su parcialidad o barrio, saludando y haciendo gala de su mando. Luego se inicia la corrida bufa con toros, vacas y terneras y las personas que ingresan a jugar con el animal lo hacen con algún poncho o capa mostrando su valor y destreza ante el público que es animado por los negros.

Los barrios compiten entre sí por cuál de los animales que los representan juega mejor. Mientras tanto los negros

540073 realizan invocaciones a la pachamama o madre tierra para que su ganado juegue bien y que el del otro barrio se opaque y no responda a las expectativas de la población.

Luego del toropuqllay todos regresan bailando a la plaza del pueblo, donde celebran hasta pasada la medianoche; Que, el día 12 de agosto nuevamente se realiza el tradicional saludo, siempre compitiendo por cuál de los mayordomos o torero llega primero y toca antes la campana con sus respectivos negros y bandas. A las 11 de la mañana una vez más se dirigen al toril para realizar otro toropuqllay donde como es tradición compiten ambas parcialidades. Los mayordomos invitan el almuerzo y al nalizar el juego las comparsas ingresan a la plaza para despachar al ganado hacia sus pastizales. Toda la comitiva recibe hojas de coca y chaguasanco –elemento ritual para despachar el ganado a base de harina cruda de maíz o trigo, humedecido con chicha y mezclado con hojas de coca- y se realiza un ritual de agradecimiento a la pachamama en el cual los mayordomos y negros sahúman los arcos de entrada al toril con incienso y le echan chicha y vino. Ponen en el lomo de los animales el chaguasanco en señal de agradecimiento a los mismos y deseando por su reproducción y bienestar, las puertas del toril son abiertas para que los animales salgan hacia sus pastizales; Que, la comparsa de cada parcialidad acompaña a su respectivo ganado bailando hasta una apacheta de su barrio -urinsaya o anansaya- en la cual los mayordomos sahúman con incienso para que los apus, o montañas consideradas divinidades protectoras, acojan a los animales nuevamente y estos puedan llegar bien a su destino. Luego las comparsas retornan al pueblo y se concentran en la plaza para realizar las elecciones de los mayordomos, torero y altareros para la esta del próximo año. Los nuevos cargos elegidos son paseados en hombros alrededor de la plaza y los cargos salientes les colocan sus capas para nalizar con un gran baile; Que, el día 13 de agosto se realiza el tradicional convido en el cual todo el pueblo y en especial los aynis o colaboradores visitan la casa de los cargos salientes y se les invita un sustancioso almuerzo en agradecimiento por su apoyo. Los días 14 y 15 de agosto se realiza una pausa para celebrar la esta de la Virgen Asunta en Huambo.

El día 16 de agosto por la tarde se ensaya el tradicional ritual conocido como despacho en la plaza de Huambo con músicos de instrumentos de cuerda que acompañan un gran baile hasta la noche; Que, el día 17 de agosto desde el mediodía los cargos salientes se visitan unos a otros en sus domicilios, recorriendo las calles del pueblo con música, siendo agasajados en cada casa con hojas de coca, vino, chicha, trozos de queso y cañazo o licor de caña de azúcar. Por la tarde se realiza el ritual del despacho dentro de cada casa de quienes han asumido los cargos, en la habitación donde una semana antes de la esta se construyó un altar; Que, es también tradición en Huambo que durante la festividad de San Lorenzo se realicen matrimonios, especialmente de quienes asumen los cargos. Es así que en la entrada al cuarto donde se ha construido el altar, se tiende una frazada tejida o chuse sobre la cual se arrodilla el cargo y su pareja, junto con sus familiares y los demás visitantes, para recibir el sango –dulce a base de maíz, trigo o cebada cuyos granos son tostados, luego molidos y hervidos con leche, canela y vainilla-, la coca y el queso, y beber la chicha y el vino en una copas amarradas llamadas challchas para que la pareja no se separe; Que, los recién casados van en una comitiva con personajes disfrazados de turistas, negritos, militares, doctores, brujas y cualquier otro personaje que no sea del lugar, llevando en burros maletas llenas de regalos que los lugareños le hacen a la pareja y despachando así, o despidiendo, la esta de San Lorenzo hasta el año siguiente. A partir de las seis de la tarde, tanto los pobladores de urinsaya como de anansaya, realizan también sus rituales de despacho en cada una de sus parcialidades. En las apachetas de cada parcialidad, los respectivos mayordomos, altareros, el torero y la población de cada barrio, tienden una frazada tejida o lliclla para recibir de rodillas chicha, coca, sango, vino y cañazo. Luego bailan en el lugar al son de la banda y antes de retirarse dejan en la apacheta sus ramos y demás elementos rituales relacionados a la esta; el negro deja su disfraz y se despinta la cara; de esta manera se despacha o despide la esta hasta el próximo año;

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que se realiza en la comunidad campesina y distrito del mismo nombre, ubicado en la provincia de Caylloma, departamento de Arequipa, por ser una tradición andina de gran originalidad y riqueza en su contenido ritual, que mantiene vivos elementos prehispánicos vinculados a una organización espacial y social bajo formas y principios ancestrales, los cuales rigen la vida de este pueblo y son referente de su identidad.

Artículo 2°.- Disponer la publicación de la presente Resolución en el Diario Ocial El Peruano, y la difusión del Informe Nº 476-2014-DPI-DGPC/MC y la presente Resolución en el Portal Institucional del Ministerio de Cultura (www.cultura.gob.pe).

Artículo 3°.- Noticar la presente Resolución y el Informe Nº 476-2014-DPI-DGPC/MC al señor Walter Vilcapaza Quispe, la señora Emilia Rosmeri Bejarano Jiménez, la Dirección Desconcentrada de Cultura de Arequipa y la Municipalidad Distrital de Huambo, para los nes consiguientes.

Regístrese, comuníquese y publíquese.

LUIS JAIME CASTILLO BUTTERS Viceministro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales 1178236-1

PATRIMONIO

Los antropólogos Rosmeri Bejarano Jiménez y Walter Vilcapaza Quispe, reciben el reconocimiento por ser los gestores de la Declaratoria de la Fiesta de San Lorenzo y la Semana Santa de Huambo, como Patrimonio Cultural de la Nación .

URA CULT L DE

N A CI Ó N LA

PATRIMONIO

San Lorenzo de Huambo URA CULT L DE N A CI Ó N LA

Que, la Fiesta de San Lorenzo Mártir de Huambo es una tradición que se desarrolla con un fuerte componente ritual y ceremonial propio de esta zona y que responde a un conjunto de normas, protocolos y formas de organización que deben cumplirse a cabalidad bajo la conducción de cada negro. Más allá de que en esta festividad se combinan elementos sagrados y rituales tanto andinos como occidentales católicos, se trata de una tradición prehispánica por excelencia, dada la importancia que tienen elementos ancestrales andinos como son el sistema dual; el principio de reciprocidad, solidaridad y apoyo mutuo; el trabajo colectivo; los principios del compartir y agradecer; el culto al sol, a la tierra, a las montañas; el uso ritual de la hoja de coca; y la relación también ritual que establece el hombre andino con los animales; asimismo, la red de reciprocidad permite que la esta se sostenga y pueda continuar cada año, siendo a su vez una manifestación cultural que integra a la sociedad huambina en su conjunto y genera una cohesión espiritual importante en la población; Que, esta tradición congrega a hombres y mujeres de todas las edades, quienes juegan un papel importante a partir de su fe y devoción por San Lorenzo, imagen católica que se recongura, reproduce y reinterpreta de maneras distintas para ser incorporada a esta tradición andina y representar a cada espacio, adecuándose a la antigua y tradicional estructura dual de hanan y hurin; Que en su relación sagrada con la naturaleza, la Festividad de San Lorenzo Mártir de Huambo constituye un claro ejemplo de cómo lo cotidiano en el mundo andino es a su vez sagrado, siendo la naturaleza un ente divino y animado al cual esta población se encuentra estrechamente vinculada, tanto desde su vida cotidiana como desde su espiritualidad. Al relacionar el ciclo festivo ritual, propio de esta celebración, con el ciclo agrícola, vemos que el mes de agosto es en los Andes tiempo de escasez, ya que los productos de la cosecha se van agotando y queda poco pasto para el ganado. Es por ello que los rituales a la pachamama o madre tierra y a los apus se hacen presentes, así como los rituales de ofrenda con hojas de coca y licor. Sobresale como elemento tradicional de esta zona, la elaborada y creativa decoración de las andas con diversos frutos, lo cual simbolizaría no solo la abundancia agrícola que se le implora a la divinidad, sino también una ofrenda que se le otorga a la misma; Que, en esta celebración el orden tanto social y político, así como el orden religioso y económico del pueblo, están integrados en un todo y van íntimamente relacionados.

La ritualidad atraviesa todos los elementos festivos, donde incluso la competencia se convierte en un ritual.

La esta expresa además una visión de la autoridad, que pone orden y organiza pero al mismo tiempo entretiene y recibe el afecto de sus pobladores, e incorpora también a lo foráneo de manera alegre y cómica; Que, la complejidad particular de este sistema festivo forma parte de la gran riqueza cultural que constituye esta tradición, la cual rescata elementos ancestrales de la cosmovisión andina y los mantiene vigentes. La estructura y el orden festivos son un reejo de la forma de vida de este pueblo, en tanto se dan bajo los mismos principios que rigen las diversas actividades cotidianas y la manera cómo se conguran sus relaciones humanas; Que, de conformidad con lo dispuesto en el numeral 6.2 del artículo 6 de la Ley del Procedimiento Administrativo General, Ley N° 27444, el Informe N° 476-2014-DPIDGPC/MC forma parte de la presente Resolución desde que detalla las características, importancia, valor, alcance y signicado de la referida festividad; Con el visado de la Directora General (e) de la Dirección General de Patrimonio Cultural, la Directora (e) de la Dirección de Patrimonio Inmaterial y de la Directora General de la Ocina General de Asesoría Jurídica; y, De conformidad con lo establecido en la Ley del Procedimiento Administrativo General, Ley N° 27444; Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, Ley Nº 28296; Ley de Creación del Ministerio de Cultura, Ley Nº 29565; el Reglamento de Organización y Funciones aprobado por Decreto Supremo N° 005-2013-MC y la Directiva Nº 001-2011-MC, aprobada por Resolución Ministerial Nº 080-2011/MC, y sus modicatorias; SE RESUELVE: Artículo 1°.- Declarar Patrimonio Cultural de la Nación a la Festividad del Patrón San Lorenzo Mártir de Huambo,

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Semana Santa de Huambo

APÉNDICE Huambo posee dos títulos como Patrimonio Cultural de la Nación, estos son la Festividad de San Lorenzo Mártir Patrono de Huambo y la Semana Santa de Huambo.

Conviene saber de qué se trata estos títulos que privilegia la manifestación cultural del pueblo de Huambo. ¿Qué es el patrimonio cultural inmaterial?

El contenido de la expresión “patrimonio cultural” ha cambiado bastante en las últimas décadas, debido en parte a los instrumentos elaborados por la UNESCO. El patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos, sino que comprende también tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes del espectáculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y técnicas vinculados a la artesanía tradicional.

Pese a su fragilidad, el patrimonio cultural inmaterial es un importante factor del mantenimiento de la diversidad cultural frente a la creciente globalización. La comprensión del patrimonio cultural inmaterial de diferentes comunidades contribuye al diálogo entre culturas y promueve el respeto hacia otros modos de vida.

La importancia del patrimonio cultural inmaterial no estriba en la manifestación cultural en sí, sino en el acervo de conocimientos y técnicas que se transmiten de generación en generación. El valor social y económico de esta transmisión de conocimientos es pertinente para los grupos sociales tanto minoritarios como mayoritarios de un Estado, y reviste la misma importancia para los países en desarrollo que para los países desarrollados.

El patrimonio cultural inmaterial es: Tradicional, contemporáneo y viviente a un mismo tiempo: el patrimonio cultural inmaterial no solo incluye tradiciones heredadas del pasado, sino también usos rurales y urbanos contemporáneos característicos de diversos grupos culturales.

Integrador: podemos compartir expresiones del patrimonio cultural inmaterial que son parecidas a las de otros. Tanto si son del pueblo vecino como si provienen de una ciudad en las antípodas o han sido adaptadas por pueblos que han emigrado a otra región, todas forman parte del patrimonio cultural inmaterial: se han transmitido de generación en generación, han evolucionado en respuesta a su entorno y contribuyen a infundirnos un sentimiento de identidad y continuidad, creando un vínculo entre el pasado y el futuro a través del presente. El patrimonio cultural inmaterial no se presta a preguntas sobre la pertenencia de un determinado uso a una cultura, sino que contribuye a la cohesión social fomentando un sentimiento de identidad y responsabilidad que ayuda a los individuos a sentirse miembros de una o varias comunidades y de la sociedad en general.

Representativo: el patrimonio cultural inmaterial no se valora simplemente como un bien cultural, a título comparativo, por su exclusividad o valor excepcional. Florece en las comunidades y depende de aquéllos cuyos conocimientos de las tradiciones, técnicas y costumbres se transmiten al resto de la comunidad, de generación en generación, o a otras comunidades.

Basado en la comunidad: el patrimonio cultural inmaterial sólo puede serlo si es reconocido como tal por las comunidades, grupos o individuos que lo crean, mantienen y transmiten. Sin este reconocimiento, nadie puede decidir por ellos que una expresión o un uso determinado forma parte de su patrimonio.

En el Perú, esta salvaguarda cultural es competencia del Ministerio de Cultura, a través de la Dirección de Patrimonio Inmaterial, que es la unidad orgánica encargada de gestionar, identificar, documentar, registrar, inventariar, investigar, preservar, salvaguardar, promover, valorizar, transmitir y revalorizar el patrimonio cultural inmaterial del país, en sus distintos aspectos, promoviendo la participación activa de la comunidad, los grupos o individuos que crean, mantienen y transmiten dicho patrimonio y de asociarlos activamente en la gestión del mismo.

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BIBLIOGRAFÍA Benavente Escarza, Eduardo. Inédito. Memorias de mi pueblo de Huambo.

Céspedes Carpio, Miguel Ángel. 1989. Tesis “Estructura y organización comunal andina; caso de la Comunidad Campesina de Huambo”.

De la Cuba Málaga, Guillermo. 2006. Iglesias del Valle del Colca.

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Galdós Rodríguez, Guillermo. 1985. Kuntisuyu, lo que encontraron los españoles.

Gutiérrez, Ramón. Esteras, Cristina. Málaga, Alejandro. 1986. El Valle del Colca (Arequipa) cinco siglos de arquitectura y urbanismo.

Heras, Julián. 1989. Las doctrinas franciscanas en el Perú colonial.

Robinson, David J. 2012. Collaguas I y Collaguas IV. Tord, Luis Enrique. 1983. Templos coloniales del Colca - Arequipa.

Entrevistas y testimonios de pobladores, actores de las costumbres de celebración de la Fiesta de San Lorenzo, tanto en el pueblo como fuera de ello.

Páginas web del Ministerio de Cultura del Perú y UNESCO. Edición, Diseño y Diagramación: Melvin Fredy Benavente Martínez. melvinbenavente@gmail.com Agradecimientos: Dr. Rómulo Tinta Cáceres.

Personas que han atendido las consultas para el presente proyecto.

Al pueblo de Huambo, con sus pobladores y residentes en otras ciudades, a quienes va esta contribución, por su identidad con su pueblo.

Arequipa, agosto 2018.

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CA

VA ÑÓN DE C OTAHUASI LL E DE LOS VOLCANES

P AT R I M O N I O C U LT U R A L D E L A N A C I Ó N

HUAMBO

Huambo será el eje principal de los cuatro circuitos turísticos más importantes de la Región Arequipa