Aprendizaje

PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN CON ÉNFASIS EN MEDIACIÓN PEDAGÓGICA

TESIS DOCTORAL

El aprendizaje una tierra sin caminos; un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

Presentado por: MARIO JOSÉ REYES MARADIAGA

Dra. ANNE ROBERT Asesora

SAN JOSÉ, COSTA RICA, C. A., SEPTIEMBRE DE 2014.

Universidad de La Salle, campus de la Ciudad de San José, Costa Rica, C. A.

El aprendizaje una tierra sin caminos; un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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Dedicatoria Al gran arquitecto del universo, por darme la oportunidad de vivir, estar siempre conmigo en cada paso que doy, fortalecer mi corazón e iluminar mi mente y poner en el camino a las personas que han sido luz y compañía en mi vida.

A mi amada esposa Wilma, por su apoyo incondicional, en el logro de mis sueños y aspiraciones personales y profesionales y a mis dos adoradas hijas; Fiorella y Astrid, a quienes entregare todas las energías que me quedan, para que sean mujeres de bien.

Agradecimiento A mis padres, hermanos y a mi tía, por la crianza que me dieron y por haberme heredado la solidez de mis principios y el amor por el estudio.

A mis compañeros de doctorado del “Grupo Tatumbla” por su apoyo y reprimendas, en esos momentos de desánimo y de apatía, durante todo este largo proceso.

Y especialmente a la Dra. Anne Robert, por todo su apoyo e inagotable paciencia, al aventurarse a navegar en el mar de la incertidumbre, acompañando contra viento y marea el proceso doctoral a puerto seguro, al que finalmente hemos llegado.

Gracias, Dra. Anne.

……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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CONTENIDO INTRODUCCIÓN ........................................................................................................... 5 INTENCIONALIDAD ¿POR QUÉ UN CAMBIO DE MIRADA AL APRENDIZAJE?.............................................................................................................. 7 METÁFORA DEL CAOS-PROCESO DE APRENDIZAJE ........................................ 15 Caos-la metáfora ........................................................................................................ 18 Holografía: El todo dentro de las partes y las partes dentro del todo .................. 24 Holística y complejidad ............................................................................................ 27 NATURALEZA CAOS Y VIDA ................................................................................... 34 Naturaleza caótica..................................................................................................... 36 Biología-vida ecológica ............................................................................................ 38 Seres vivos-Con-vivencia ........................................................................................ 40 Vivir y con-vivir juntos............................................................................................ 43 Vivir para conservar ............................................................................................... 46 ATRACTORES PARA RE-ENCANTAR EL APRENDIZAJE ................................... 49 Vida-aprendizaje ...................................................................................................... 55 Diálogo-aprendizaje................................................................................................. 59 Comunicación-aprendizaje ..................................................................................... 63 Tecnología: medios digitales y aprendizaje .......................................................... 66 Ciberespacio: aprender de y en la red .................................................................... 70 Cognición estética-aprendizaje............................................................................... 73 APRENDIZAJE-CAORDICO: UN CAMBIO DE MIRADA AL APRENDIZAJE .... 80 Epistemología-aprendizaje caordico ...................................................................... 84 Materia-energía ......................................................................................................... 87 Espiritualidad............................................................................................................ 89 ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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Sustentabilidad planetaria ...................................................................................... 92 Cultura-aprehendiente............................................................................................. 95 APRENDIZAJE CAORDICO Y CAMBIO................................................................... 98 El cambio desde el paradigma emergente ........................................................... 101 Alternativas innovadoras para la generación del cambio ................................. 102 Nuevos escenarios para generar nuevos aprendizajes ...................................... 105 Principios y valores de la comunidad aprehendiente........................................ 107

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Introducción Este trabajo de indagación aborda el tema del aprendizaje y se fundamenta en la teoría del caos. Desde donde se propone otra mirada que se identifica con el paradigma emergente y con la visión de ser humano diferente.

Como su abordabilidad1 no está alineada con el paradigma tradicional, su análisis no está basado en la literatura conocida y dominante. La intención es ofrecer otra mirada y dejar en la mente de quienes lean por casualidad este documento, la incógnita de ¿Por qué? el aprendizaje es un proceso sin caminos.

Hablar de aprendizaje nos refiere a una temática bastante amplia y casi imposible de abarcar en la presente propuesta. Sin embargo lo que pretendo con este trabajo es aportar algunas luces para re-encontrar esa relación entre caosaprendizaje y dejar entrever que para aprehender no existen caminos. Que el aprehender, es un proceso semejante al caos, ya que se crea, se recrea y se autoorganiza, de forma creativa, individual y colectivamente.

Para proponer estos incipientes aportes, fue necesario, perder el miedo y lanzarme al vacío, con la seguridad de que saldría volando. La metáfora explica, muy bien, cómo el ser humano es capaz de superar todas esas posturas mecanicistas y dogmáticas que han marcado la formación personal y profesional de la sociedad actual.

En general este es un trabajo de indagación documental, que recoge información y aportes de diferentes autores, sobre el avance de la teoría del caos y su relación con el aprendizaje.

Término utilizado por el Dr. Pedro Sotolongo y la Dra. Denise Najmanovich, en el texto denominado Itinerarios de la complejidad II, “La revolución del saber contemporáneo” Clase 4.

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Un proceso complejo que requiere de miradas entrelazadas, en contraposición a la visión estandarizada que se promueve actualmente y que a mi juicio limita la creatividad, los deseos y las aspiraciones del aprehendiente.

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INTENCIONALIDAD ¿POR QUÉ UN CAMBIO DE MIRADA AL APRENDIZAJE? No se puede decir que la esperanza exista como tampoco se puede decir que no exista. Es como los caminos que cruzan la tierra. Porque, en verdad, al comienzo la tierra no tiene caminos, pero cuando muchos hombres miran en la misma dirección, surge el camino.

Lu-Shin

A pesar de los avances y descubrimientos sobre el aprendizaje, aprehender2 no es un proceso simple y fácil de entender sobre todo si se quiere hacer con modelos y metodologías convencionales. Al respecto Francisco Gutiérrez refiriéndose a Hugo Assman expresa que “Aprender resulta así un proceso donde coinciden los procesos vitales con los procesos de conocimiento. Surge de ello una biopedagogía que, asentada en el placer de aprender, está en condiciones de reencantar la educación”3.

(Gutíerrez, Las Nuevas Ciencias de la Vida, 2010, p. 25). Afortunadamente el avance del conocimiento también ofrece la posibilidad de explorar otros campos de estudio, como la complejidad y el caos4 que según su concepción holística y totalizadora, visionan una mejor comprensión del proceso y su vinculación con la creatividad, la

¿Por qué digo aprehender y no aprender? Porque es una palabra que da mucho más sentido a lo que es de interés en la vida de las personas.

3 Tomado del Blog, http://polis.revues.org/423 06/08/14.

4 El “caos” se refiere a una interconexión subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios. La ciencia del caos se centra en los modelos ocultos, en los matices, en la “sensibilidad” de las cosas y en las “reglas” sobre cómo lo impredecible conduce a lo nuevo. Tomado de http://es.scribd.com/doc/21991/LaTeoria-Del-Caos.

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innovación, la producción de conocimiento y la convivencia fundamentada en nuevos principios y valores.

Partiendo de esa intencionalidad, cambiar la mirada al aprendizaje implica crear

nuevos

espacios

multidisciplinario

y

de

comunicación

transdisciplinarios,

para

y la

diálogo

interdisciplinario,

generación

colectiva

de

conocimiento. Y quienes participen en el proceso se conviertan en seres activos y protagonistas de su propia vida; con actitud proactiva, crítica y reflexiva ante los problemas que afectan la sociedad actual. Asumiendo un compromiso ético y moral que trascienda los límites de

nuevos planteamientos teóricos y prácticos

relacionados con el conocimiento, la tecnología, el arte, la cultura, la diversidad, la interculturalidad y la multidimensionalidad5 del ambiente.

La cuestión es ¿cómo y qué aprehendemos los seres humanos? sin duda una pregunta compleja, ya que según los últimos descubrimientos y aportes de la neurociencia, éste es un proceso que se inicia con la concepción del ser, se extiende a largo de la vida y probablemente más allá de la muerte a través del cosmos.

Complejidad, que sugiere una temática amplia e imposible de abordar en la presente propuesta. Sin embargo lo que pretendo con mi chifladura “El aprendizaje una tierra sin caminos; un cambio de mirada al aprendizaje desde la teoría del caos”.

Es precisamente encontrar esa relación existente entre caos-aprendizaje, pero sin pretender minimizar la rigurosidad del estudio, dejar entrever que para aprehender no existen caminos. Que el aprendizaje, es un proceso semejante al caos; que se crea, se re-crea y se autoorganiza, de forma creativa, individual y colectivamente.

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Definida como ese mosaico de elementos que relacionan la naturaleza con los seres vivos.

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Para comprender mejor esa relación diré que la complejidad y el caos, si bien no forman parte del ámbito disciplinario estas co-forman el mundo de las ciencias emergentes que poco a poco van desplazando ese pensamiento radical que se tiene del saber. Cabe destacar que su primera acepción proviene del complexus latino y quiere decir: aquello que es tejido a la vez. Representación que semeja a lo que ocurre con el aprendizaje un proceso que se genera desde dentro con el aporte de todos sus participantes y mediado por el entorno.

Pero a pesar de la crítica que se hace actualmente a las ciencias de la complejidad, es refrescante saber que la teoría sigue su avance. (Morin Edgar, 2010, pp. 81-89), en uno de sus escritos recientes señala que de acuerdo con su aplicabilidad puede ser general y restringida:6 Pero entonces, ¿qué es la complejidad “generalizada”? (...) si necesita un replanteamiento epistemológico; es decir, que lleve a la organización del conocimiento mismo. Y es un problema paradigmático en el sentido en el que he definido “paradigma” Puesto que un paradigma de simplificación controla la ciencia clásica, imponiendo un principio de reducción y un principio de disyunción a todo conocimiento, debería haber un paradigma de complejidad que imponga un principio de distinción y un principio de conjunción.

En oposición a la reducción, la complejidad pide que se traten de comprender las relaciones entre el todo y las partes. El conocimiento de las partes no es suficiente, el conocimiento del todo en tanto que todo no basta si se ignoran las partes; entonces, somos orillados a hacer un ir y venir en bucle para reunir el conocimiento del todo y el de las partes. Así, en el

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Morín: Tomado del Curso de verano de 2010: Estudios 93, vol. VIII.

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principio de reducción se sustituye un principio que concibe la relación de implicación mutua todo-partes.

En el principio de la disyunción, de la separación (entre los objetos, entre las disciplinas, entre las nociones, entre el sujeto y el objeto del conocimiento) se debería sustituir un principio que mantuviera la distinción, pero que trate de establecer la relación.

En el principio del determinismo generalizado se debería sustituir un principio que concibe una relación entre el orden, el desorden y la organización. Considerando, por supuesto, que el orden no sólo significa las leyes, sino también las estabilidades, las regularidades, los ciclos organizadores, y que el desorden no es sólo la dispersión, la desintegración, sino que también puede ser el choque, las colisiones, las irregularidades. (...)

La complejidad restringida se interesa esencialmente en los sistemas dinámicos llamados complejos. Es decir, lo que constituye su propio campo, en el interior del campo de las ciencias.

Pero la complejidad generalizada no sólo concierne a todos los campos, sino que también concierne a nuestro conocimiento en tanto que ser humano, individuo, persona y ciudadano.

Puesto que fuimos domesticados por una educación que nos enseñó mucho más a separar que a unir, nuestra aptitud para la unión está subdesarrollada y nuestra aptitud para la separación está sobre desarrollada; repito que conocer es a la vez separar y unir, es hacer análisis y síntesis. Los dos aspectos son inseparables y cada vez es más grave nuestra atrofia de la capacidad para unir de un modo planetarizado, complicado, donde se trata de reconocer la interdependencia generalizada de todo y de todos.

El Collegium de ética formuló una declaración de interdependencia que le gustaría ver promulgada por las Naciones Unidas. Debemos pensar la interdependencia en todos los campos, incluida en la relación compleja entre las partes y el todo. Necesitamos ser capaces de enfrentar las incertidumbres de la vida mientras que nada nos prepara para ello.

Necesitamos desarrollar la comprensión humana mientras que nada nos la enseña.

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Necesitamos enfrentarnos a la complejidad, incluida para la acción, mientras que se opone el principio de precaución al principio de riesgo, (...)

La complejidad generalizada integra la complejidad restringida, desgraciadamente, la complejidad restringida rechaza la complejidad generalizada, la cual le parece pura habladuría, pura filosofía. La rechaza porque no hizo la revolución epistemológica y paradigmática que obliga la complejidad. Sin duda esto se hará. Pero mientras tanto vemos que la problemática de la complejidad ha invadido todos nuestros horizontes, y repito “problemática” porque es un error pensar que vamos a encontrar en la complejidad un método que podremos aplicar automáticamente sobre el mundo y sobre todas las cosas.

La complejidad es un cierto número de principios que ayudan al espíritu autónomo a conocer. Mientras que un programa destruye la autonomía del que busca, la problemática de la complejidad estimula la estrategia autónoma, obliga en el dominio de la acción –una vez que sabemos que la ecología de la acción puede pervertir las mejores intenciones– a reconsiderar nuestras decisiones como apuestas y nos incita a desarrollar una estrategia adecuada para intentar, más o menos, controlar la acción.

Dicho de otra manera, yo diría en todos los ámbitos “ayúdate y la complejidad te ayudará”, lo que no tiene nada que ver con la aplicación mecánica de un programa o de una regla. Es una reforma en profundidad de nuestro funcionamiento mental, de nuestro ser.

Estas ideas, hoy marginales, desviadas, empiezan a constituir una tendencia aún minoritaria, o más bien tendencias puesto que hay varios caminos para ir hacia la complejidad; estas ideas, estas desviaciones se pueden desarrollar y convertirse en fuerzas culturales, políticas y sociales.

La probabilidad de un porvenir planetario es extremadamente alarmante: nuestra nave espacial es propulsada por motores sin ningún control: la ciencia, la técnica, la economía y la búsqueda del beneficio, todo esto en condiciones de caos, puesto que la unificación tecnocivilizadora del globo, bajo el ascenso occidental, provoca resistencias culturales singulares y nuevos cierres culturales y religiosos.

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El planeta está en crisis con todas las posibilidades, unas regresivas y destructivas, otras estimulantes y fecundas, como la invención, la creación, las nuevas soluciones.

La razón por la que decidí incluir toda la cita, es porque considero que en ella se explica muy bien el tema de la complejidad como teoría que fundamenta el presente trabajo de indagación y al mismo tiempo sirve como un punto de apoyo en la relación que intento establecer entre aprendizaje y complejidad.

En resumen se puede decir que:  La complejidad restringida

Es aquella que se interesa esencialmente en los sistemas dinámicos llamados complejos. Es decir, lo que constituye su propio campo, en el interior del campo de las ciencias.

 Y la complejidad general Aquella que no sólo concierne a todos los campos, sino que también concierne a nuestro conocimiento en tanto que ser humano, individuo, persona y ciudadano son considerados un todo.

Por su parte la teoría del caos, puede decirse que es como la denominación popular de la rama de las matemáticas, la física y otras ciencias que trata ciertos tipos de sistemas dinámicos muy sensibles a las variaciones en las condiciones iniciales.

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Pequeñas variaciones que en dichas condiciones iniciales, pueden implicar grandes diferencias en el comportamiento futuro; complicando la predicción a largo plazo.

Esto sucede porque estos sistemas son deterministas, es decir; su comportamiento está completamente determinado por sus condiciones iniciales.

En relación al caos es importante señalar que los sistemas dinámicos se pueden catalogar básicamente en: Estables, Inestables y Caóticos. Un sistema estable tiende a lo largo del tiempo a un punto, u órbita, según su dimensión (atractor o sumidero).

Un sistema inestable se escapa de los atractores. Y un sistema caótico manifiesta los dos comportamientos. Por un lado, existe un atractor por el que el sistema se ve atraído, pero a la vez, hay "fuerzas" que lo alejan de éste. De esa manera, el sistema permanece confinado en una zona de su espacio de estados, pero sin tender a un atractor fijo.

Una de las mayores características de un sistema inestable es que tiene una gran dependencia de las condiciones iniciales. De un sistema del que se conocen sus ecuaciones características, y con unas condiciones iniciales fijas, se puede conocer exactamente su evolución en el tiempo. Pero en el caso de los sistemas caóticos, una mínima diferencia en esas condiciones hace que el sistema evolucione de manera totalmente distinta. Ejemplos de tales sistemas incluyen el Sistema Solar, las placas tectónicas, los fluidos en régimen turbulento y los crecimientos de población.

La teoría del caos se basa en algunas magnitudes que no cambian linealmente, ni de ninguna forma totalmente predecible. Por ejemplo, si pones cosas de peso conocido en una caja, sabes cuánto cambia el peso total de la caja, incluso si sólo pones dentro ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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algo que pese muy poco, un pañuelo por ejemplo. Sin embargo, en algunos sistemas físicos muy complejos, llamados no lineales, pequeños cambios en alguna de las variables que los definen llevan a cambios impredecibles del comportamiento del sistema. Es lo que ocurre en la atmósfera, por ejemplo, donde es mítica la frase de uno de los iniciadores de la meteorología moderna, Lorentz, acerca de que el aleteo de una mariposa en un lugar del planeta podría acabar desencadenando un huracán en sus antípodas. Dichos sistemas no lineales o caóticos se caracterizan por tener subsistemas muy interrelacionados entre sí por procesos circulares (donde unas variables "alimentan" a otras, bien sea amplificándolas, bien cancelándolas -círculos viciosos y virtuosos). 7 Es por ello que en la misma dimensión en que he hablado de la complejidad, el caos en su sentido profundo, es decir en su sentido griego representa el origen del cosmos ya que para ellos el caos no es el puro desorden lleva en sí la indistinción entre las potencialidades de orden, de desorden y de organización, a partir de las cuales va a nacer un cosmos que es un universo ordenado. Representación que si la aplicamos al proceso de aprendizaje, observamos que tal como ocurre con el universo extendido. En analogía también se puede decir que el pensamiento individual y colectivo son también mundos infinitos.

Tomado del blog, http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/6260621/Teoria-Del-Caos-primaria-ypara-dummies.html, el 07/08/2014.

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METÁFORA DEL CAOS-PROCESO DE APRENDIZAJE Reflexionar sobre el conocimiento del ser humano a cerca de la tecnología, la ciencia, el arte, la cultura, la educación y su relación con la naturaleza requiere de una nueva visión del mundo y de las cosas, evitando a toda costa que la crisis que hemos generado nos arrastre a la extinción.

En cuanto a la “educación”8 es importante reconocer, que el proceso de transformación cultural acumulado durante todo este grandioso recorrido por el tiempo, evidencia que nuestra sociedad y sus organizaciones forman parte de una cultura

decadente,

sustentada

en

la

depredación y el consumismo. Frente a este desafío, “la física moderna en su nueva visión, plantea que el universo entero influye en todo conocimiento que ocurre dentro del universo y si bien ésta influencia, no puede ser descrita detalladamente, se puede reconocer un cierto orden y expresarlo en términos de leyes estadísticas” (Capra, El punto crucial, ciencia sociedad y cultura Naciente, 1982, p. 311) Por ello, tanto la física clásica como la cuántica utilizan el concepto de probabilidad.

Desde una visión resinificada: La educación, (del latín educere sacar, extraer' o educare formar, instruir') puede definirse como: El proceso de vinculación y concienciación, cultural, moral y conductual. Así, a través de la educación, las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando además otros nuevos.

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De manera que ni las ciencias consideradas exactas como la Física y la Matemática, son proclives al cambio y a la invención. Ya que en la naturaleza todo evoluciona, se crea y se recrea de manera natural, tal es el caso de lo que ocurre entre el ser humano y la máquina ambas evolucionan juntas, con la diferencia de que esta última es más que el resultado de su propia invención. Por lo que desde el punto de vista de las redes, estas no son más que la extensión de nuestros sentidos; sobre todo si tomamos en cuenta que la “naturaleza es un proceso creativo donde no solamente están surgiendo nuevas estructuras, sino nuevos órdenes de estructura aunque los proceso sean muy lentos de acuerdo con nuestras reglas” (Bohm, 2002, p. 42) Por otra parte, como seres biológicos tendemos a asociarnos, a entablar vínculos, a vivir uno dentro del otro y a cooperar unos con otros. Estas son características esenciales de los organismos vivientes y fundamentales para la existencia. Tal como lo afirmara Lewis Thomas, citado por (Capra, El punto crucial, ciencia sociedad y cultura Naciente, 1982, p. 323) “no existen seres solitarios, cada criatura está de alguna manera relacionada y es dependiente de los demás.

Lógicamente para que esto pueda darse debe estar ligado a la creación de una nueva conciencia basada en principios ecológicos naturales”. Por su parte, Shumacher, también citado por (Capra, El punto crucial, ciencia sociedad y cultura Naciente, 1982, p. 472) confirma que actualmente “la sabiduría [el conocimiento]9 requiere una nueva orientación de la “ciencia”10 y de la tecnología; hacia lo orgánico, lo suave, lo no violento, lo elegante y hermoso” ideas que el modelo actual no tienen cabida, La que está en negrita es propia.

La ciencia (del latín, scientĭa, conocimiento) Entendida en el sentido amplio como el conjunto de conocimientos estructurados sistemáticamente.

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pero que bien pueden ser consideradas en la solución de los problemas que afectan la vida cotidiana.

En cuanto al aprendizaje optar por un modelo caordico e interdisciplinario que posibilite el surgimiento de otras miradas, requiere de una visión integral de la vida y la realidad, así como de la búsqueda de otros escenarios basados en la comprensión de las relaciones y las dependencias reciprocas esenciales existentes entre los diferentes fenómenos físicos, biológicos, psicológicos, sociales y culturales.

Afín de superar los actuales límites disciplinarios y conceptuales.

Algunos de los múltiples ejemplos son; los fractales de la geometría y los sistemas caóticos, que son formas de ver la paradoja, la complejidad y la simplicidad de la naturaleza. En este límite paradójico, (Briggs & Peat, 1999, p. 114) señalan que, “el azar y la aleatoriedad son idénticos a la complejidad infinita, pero si llevamos la complejidad demasiado lejos deviene la pura casualidad y se comprime lo simple, estallando lo complejo”.

En este sentido, la teoría del caos apunta más allá de la simplicidad y la complejidad, sin embargo en la micro escala de la existencia, cada uno de nosotr@s como el árbol somos una representación única del mundo que nos ha creado.

Partiendo de esta idea la naturaleza construye sus fractales de la materia y la energía, para el caso, en el arte fluye también la conciencia humana. Los poemas, las pinturas y los conciertos se hacen a partir de nuestras categorías de percepción y de lenguaje.

El caos a imagen del universo es el espacio que nos ofrece una percepción y una concepción asociada de un mundo interconectado, un mundo orgánico de una pieza sin costuras y fluido con el todo. En analogía la tierra como ser vivo es una

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entidad compleja que comprende; microorganismos, hierbas, árboles, animales, climas, e incluso la deriva de los continentes.

Esta complejidad que envuelve el todo y a tod@s, sugiere que existen otras formas de aprehender, siempre y cuando la experiencia genere los espacios para la con-vivencia armónica, entre los diferentes organismos que conformamos el planeta.

Caos-la metáfora El Big Bang o teoría de la gran explosión, es un modelo científico que trata de explicar el origen del universo y su expansión posterior a partir de una singularidad espaciotemporal, teoría que está relacionada con el caos ya que se supone que tras la explosión, lo que se genera es un estado caórdico, un orden implicado11 que poco a poco va dando origen y forma al universo que conocemos.

La metáfora de la teoría del caos nos ayuda a afrontar situaciones de este tipo, [pues a través de ella se puede explicar procesos vitales que la ciencia actual no ha podido explicar] porque nos enseña que, más allá de nuestros intentos por controlar y definir la

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David Bohm: considera que en realidad todo está ordenado según un orden preestablecido. De este orden nosotros podemos conocer a través de nuestros sentidos e instrumentos el orden que él llama Explicado. Sin embargo subyacente a este orden existe otro orden que él llama orden Implicado. Lo llama así porque considera que esta plegado sobre si y mientras no se despliegue no podemos conocerlo. La suma de los dos formaría la Totalidad. Tomado de http://www.pensamientoconsciente.com/?p=227

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realidad, se extiende el riquísimo e incluso infinito, reino de la sutileza y la ambigüedad, donde la vida se vive en plenitud. Es decir la teoría del caos nos muestra lo aparentemente pequeñas e insignificantes que pueden acabar siendo las cosas si se asume un papel principal en el modo en que éstas se producen y Si prestamos atención a la sutileza, nos abrimos a dimensiones creativas que vuelven más profundas y armoniosas nuestras vidas. (Briggs & Peat, 1999, pp. 12-13)

Pero a pesar de los cuestionamientos y las apreciaciones que se tienen, desde nuestra concepción actual, de que el caos significa desorden y confusión, como disciplina

científica

se

dedica

justamente a la comprensión del mundo y de sus procesos creadores e innovadores.

Por

su

parte,

Smith

en

su

planteamiento sobre la “Teoría del caos” señala que el nombre mismo parece una paradoja. Porque el caos, tal como se entiende en general, es precisamente la ausencia de orden. Por lo que según él, la “teoría del caos” no es más, que la etiqueta popular asignada a un cuerpo de teoría sobre ciertos modelos matemáticos y sus aplicaciones”.

(Smith , 2001, p. 09)

De acuerdo con lo antes expuesto, el caos es una ciencia del paradigma emergente que según Smith tiene sus bases, en un sistema de ecuaciones matemáticas dinámicas, no lineales, que le dan formalidad y rigor científico. Lo que para muchos de sus

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detractores y críticos no es suficiente y se limitan a decir que el caos es una metáfora y no una ciencia.

Siguiendo con este planteamiento “una característica del Caos, es su dependencia sensible a los acontecimientos iniciales, es decir, que partiendo de dos estados iniciales muy similares un sistema caótico puede desarrollarse de maneras radicalmente diferentes. A menudo se alude a esta dependencia sensible llamándola “efecto mariposa”. No es ninguna novedad que cambios minúsculos puedan tener efectos gigantescos” una forma de “explicar en qué punto la reciente teoría del caos imprime un giro inquietante a la vieja idea de que los micro-cambios pueden producir macro-efectos impredecibles”. (Smith , 2001, p. 09)

En relación al aprender es importante tomar en cuenta que siempre que iniciamos un proceso de aprendizaje, somos sensibles a las condiciones de inicio, pero no estamos seguros del rumbo que seguirá el proceso en cada uno de los participantes, considerando que es prácticamente imposible predecir lo que va a ocurrir al final del trascurso o mucho menos lo que cada uno siente y desea, tal como ocurre en todo sistema dinámico.

Hablar de un sistema dinámico, refiere a tres cosas distintas, nos dice Smith: un sistema del mundo real que cambia con el tiempo (por ejemplo, los planetas en movimiento, la convección de un fluido una reacción química continua….), un sistema de ecuaciones dinámicas que quizá pretenda captar la evolución en el tiempo de diversas cantidades perteneciente a algún sistema del mundo real (aunque esas ecuaciones pueden estudiarse simplemente por su interés matemático) y una estructura matemática abstracta (como un flujo de trayectorias a través del espacio de fases), caracterizada por

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un conjunto de ecuaciones dinámicas. Este uso múltiple es en su mayor parte, inocuo…. (Smith , 2001, p. 12)

Dejando la postura puramente matemática centrada en ofrecer una explicación del caos, como teoría científicamente válida y reconocida por el mundo del conocimiento. Notamos que el caos, aporta una serie de universos que dan sentido al tratamiento que le damos al proceso de aprendizaje lo que de manera puntual será abordado en otros apartados.

Por su parte (Briggs & Peat, 1999, p. 03) refiriéndose al caos, plantean que “aunque los seres humanos tendemos a aborrecer el caos y a evitarlo siempre que nos sea posible, la naturaleza lo utiliza como un medio adecuado para crear nuevas entidades, conformar acontecimientos y mantener la cohesión del universo”.

Viéndolo desde este punto de vista, resulta ser una realidad mucho más organizada, que la idea común de una confusión ocurrida al azar ya que el término científico “caos” se refiere a una interconexión subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios y no un simple desorden de la naturaleza.

Por otra parte, el caos está dejando de ser una teoría científica para devenir una metáfora cultural y en este punto el caos nos incita a formular nuevas preguntas acerca de la realidad.

Interrogantes que hasta ahora no han encontrado su respuesta, pese a los avances científicos y tecnológicos alcanzados en nuestra era pos-moderna. Pero en la mayoría de las situaciones caóticas el ser humano sigue tratando de buscar explicaciones desde el paradigma tradicional. Sin embargo la teoría del caos nos sugiere que en vez de resistirnos a la incertidumbre de la vida debemos aceptarla, como seres creativos. Y es que si echamos una

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mirada a nuestro entorno nos damos cuenta que la naturaleza es por excelencia creativa, por lo que pactar con el caos nos da la posibilidad de vivir no como controladores de la naturaleza, sino como participantes creativos. (Briggs & Peat, 1999, p. 08)

Pero ser creativos implica comprender el papel que juega la sutileza ya que con ella nos abrimos a otras dimensiones que vuelven más profundas y armoniosas nuestras vidas, desde esta perspectiva la naturaleza nos muestra su poder creativo en los ríos, los mares, las montañas, las flores, el aire, las aves, los planetas, las galaxia que son ejemplos de caos autoorganizado12, igual existen otros modelos hexagonales en la superficie de las dunas del desierto, los campos de nieve y las capas de nubes que son el resultado de vórtices organizados caóticamente.

En tal sentido para el aprehendiente la creatividad13 debe ir más allá de lo que conocemos, es decir llegar a la verdad de las cosas. Porque es ahí donde aparece el caos y como bien lo dijera (Krishnamurti, 1929) “La verdad es una tierra sin caminos” en relación con esta frase, surge el tema “aprendizaje sin caminos” refiriéndome al hecho de que no existen métodos o caminos para el aprehender, sabemos dónde comenzar, pero no dónde vamos a llegar. La verdad y el caos están unidos y vivir con dudas creativas significa entrar en él, para descubrir que la verdad no puede medirse con palabras. Los artistas y creadores son una muestra convincente; ellos saben que una gota de pintura en el lienzo, una muesca con el

El concepto es de Briggs y Pea., Las siete leyes del cao, pag.23.

La creatividad desde mi punto de vista es casi imposible de definir con palabras, pero para comprender mejor su concepción he tenido que acudir al físico y científico, David Bohm quien se pregunta en su libro “La Creatividad” ¿Por qué están tan interesados los científicos en su trabajo? Llegando a la conclusión de que los científicos están buscando más allá del placer: el descubrimiento de algo nuevo. en esto, el científico no se diferencia del artista, del arquitecto, del compositor… quieren crear algo nuevo que sea completo y total, armonioso y hermoso 12 13

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cincel en el mármol, e incluso un error en un experimento puede dar lugar a la autoorganización del trabajo. Por lo que la clave de la actividad creativa ciertamente reside en la autoorganización de lo disponible.

Para los humanos, significa que debemos crear el material de nuestra propia vida, así como el agua de los ríos fluye y se abre camino, podemos ser creativos con lo que tenemos. Al respecto ya un viejo proverbio chino invoca que “el poder de las alas de una mariposa puede, percibirse en el otro lado del mundo”. Demostrando que eventos insignificantes pueden originar efectos

de

gran

magnitud

en

la

naturaleza. Con ello, metafóricamente se demuestra que la idea del caos cambia nuestro modo de pensar acerca del poder y su influencia en el mundo y en nuestras vidas como seres humanos.

La complejidad y el cambio que esto implica se reflejan en la palabra conciencia14. Entendida ésta como la esencia de nuestra individualidad porque a la luz de la “teoría del caos cada persona o grupo de personas, pueden asumir estos significados absolutamente novedosos como metáforas y fractales a través de los cuales se expresa la totalidad”. (Briggs & Peat, 1999, p. 219) La conciencia (del latín conscientia conocimiento compartido', pero diferente de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno, pero también se refiere a la moral o bien a la recepción normal de los estímulos del interior y el exterior. Conscientĭa significa, literalmente, «con conocimiento» (del latín cum scientĭa).

Se traduce del griego, conocimiento, de modo que significa Co-conocimiento o conocimiento con uno mismo Conciencia se refiere al saber al saber de sí mismo, al conocimiento que el espíritu humano tiene de su propia existencia estado o actos. Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia 14

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Ideas que me hacen pensar que es posible, ver con otra mirada el aprendizaje y descubrir que existen otras formas de aprehender, que dan mucho más sentido y felicidad a los participantes sin tener que centrar la solución de sus problemas y necesidades en la depredación salvaje de la naturaleza, el consumismo y la contaminación ambiental en nombre del “supuesto desarrollo” poniendo en riesgo la vida y el estado de con-vivencia armónica entre los seres vivos.

Holografía: El todo dentro de las partes y las partes dentro del todo Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta.

Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.

Paulo Freire

El universo es un sistema informado, donde el campo Akásico15 es un elemento real y significativo. Gracias a este campo, tiene una coherencia asombrosa.

Todo lo que ocurre en un lugar sucede en otros lugares, todo lo que haya sucedido una vez, sucederá también después.

El científico, filósofo, Ervin Laszlo; hace 5.000 años los sabios hindúes, aparte de los cuatro elementos (aire, fuego, tierra y agua), definieron un quinto que los contiene a todos: akasa , matriz de toda materia y fuerza del universo. Que es como un campo psíquico profundo en el que muchos científicos trabajan hoy en día.

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No hay nada que sea «local», limitado a cuando y donde suceden, todas las cosas son globales, cósmicas realmente. Ya que la memoria de todas las cosas se extiende a todos los sitios y a todos los tiempos. “Este es el concepto del universo informado, de la visión del mundo que será el distintivo de la ciencia y de la sociedad en las próximas décadas” (Lazlo, 2004, p. 41) Basado en la visión de un universo informado, aprehender es un proceso que va de lo fácil a lo difícil, de lo simple a lo complejo, de lo general a lo particular, en definitiva es ir del todo a las partes y de las partes al todo, en el entendido de que el todo está en las partes

y

las

partes

en

el

todo,

conformando esa unidad compleja y holográfica16 Nótese que cuando digo fácil, simple, general o particular, no me refiero a lo que consideramos simple e inteligible, sino más bien a lo complejo e inteligible que tiene como destino un proceso de aprehendiencia generado desde nuestro interior hacia el exterior y viceversa en un constante fluir emocional.

La holografía fue inventada en el año1947 por el físico húngaro Dennis Gabor, que recibió por esto el Premio Nobel de Física en 1971. Recibió la patente GB685286 por su invención. Sin embargo, se perfeccionó años más tarde con el desarrollo del láser, pues los hologramas de Gabor eran muy primitivos a causa de las fuentes de luz tan pobres que se utilizaban en sus tiempos. El universo holográfico, la teoría sugiere que el universo entero puede ser visto como una estructura de información de dos dimensiones "pintada" en el horizonte cosmológico, de tal manera que las tres dimensiones que observamos serían sólo una descripción eficaz a escalas macroscópicas y en bajas energías; por lo que entonces el universo sería en realidad un holograma. El principio holográfico no se ha hecho aun matemáticamente preciso, en parte debido a que el horizonte cosmológico tiene un área finita y crece con el tiempo. tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Holograf%C3%ADa 16

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Porque contrario a lo que se pregona, de que el conocimiento debe ser racional, las grandes decisiones que tomamos las personas en la vida, son más emocionales que racionales tal como nos explica el Dr. Maturana. Lo cual debe ser motivo de reflexión en la generación de los cambios que se requieren para impulsar un aprendizaje emergente.

Como lo planteara (Dossey, 1999, p. 25) el universo está edificado sobre los mismos principios del holograma. Teoría que se apoya en ideas emanadas de la nueva física, la física moderna que contempla el mundo como un todo indivisible no como un conjunto de pequeñas porciones individuales.

El hecho de que nuestro mundo no esté poblado solamente por los organismos más simples, como una bacteria y las algas verde azuladas, se debe según los últimos

análisis,

al

tipo

de

«enmarañado» que existe entre genes, organismos, especies orgánicas, y a los nichos que ocupan dentro de la biosfera ya que existen correlaciones directas asombrosas, al nivel de la cuántica; cada partícula que haya ocupado alguna vez el mismo nivel cuántico de otra partícula permanece relacionada con ella, de una misteriosa manera no energética”. (Lazlo, 2004, p. 31)

Relación que desde nuestra visión fragmentada no percibimos, pero que influyen de manera impredecible en todo lo que hacemos individual y ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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colectivamente. Por ello aprehender constituye un asunto holístico y complejo que debe ser tratado con esa rigurosidad que solamente las ciencias emergentes nos ofrecen.

Holística y complejidad Holísticamente, la vida y el universo constituyen una sola conciencia, compartir este pensamiento es por ahora fantástico,

y

no

porque

inconscientes

sino

mecanicismo

arraigado

somos

porque en

el

nuestro

pensamiento, es más fuerte que el deseo de cambiar la mirada.

Contrario a lo que sucede con la sociedad actual empecinada en ver la vida, la naturaleza y el universo de manera fragmentada. Peat a través de la sincronicidad17 nos plantea la posibilidad de ver más allá de nuestros conceptos convencionales del tiempo y la causalidad en otras palabras, dos puntos de vista que se unen en una sola idea.

Sincronicidad (sin-, del griego συν-, unión, y χρόνος, tiempo) es el término elegido por Carl Gustav Jung para aludir a «la simultaneidad de dos sucesos vinculados por el sentido pero de manera acausal». «Así pues, emplearé el concepto general de sincronicidad en el sentido especial de una coincidencia temporal de dos o más sucesos relacionados entre sí de una manera no causal, cuyo contenido significativo sea igual o similar». Para evitarse malentendidos «lo diferenciaré del término sincronismo, que constituye la mera simultaneidad de dos sucesos».

Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Sincronicidad 17

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Porque tal como nos dicen Bohr y Heisenberg citados por (Peat, 2003, p. 131), “este es un universo de participación donde la relatividad del espacio y del tiempo puede explicarse a partir de la interconexión de las cosas”, lo que nos da una visión del mundo, muy distinta a la del mecanicismo newtoniano.

Por otra parte es importante señalar que así como existe en la teoría cuántica un lazo irreducible entre el observador y lo observado en la conciencia también existe un lazo irreductible entre el pensador y el pensamiento. Lo que nos demuestra que la vida, el aprendizaje, la naturaleza y el universo constituyen un todo organizado. Que los humanos desde su visión reduccionista y fragmentada no son capaces de percibir.

El aprehender no es simplemente la generación de cambios de conductas a partir de situaciones mecánicas, sino una re-construcción holística de la vida, que define al ser humano como una organización interna y externa. Visión que se sustenta en la Teoría de Santiago, que plantea que en los seres humanos, sólo gatillan, aquellas situaciones que le representan significatividad y que tienen sentido para su vida.

En este nivel, la conciencia personal empieza a tocar algo que es literalmente colectivo y universal. Ahondar en los símbolos e imágenes del inconsciente colectivo es entrar en un terreno que está más allá del espacio, tiempo y materia que existe y está presente en todas nuestras acciones. (Peat, 2003, p. 131)

En otras palabras, la comprensión científica de la materia de la naturaleza se ha extendido constantemente para incluir formas nuevas y cada vez más complejas.

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Ejemplo de ello son los campos mórficos18 una especie de memoria que actúa como patrón formativo con respecto a las estructuras y patrones materiales del comportamiento humano.

La idea de un campo activo de información que se revela en las estructuras y procesos de la naturaleza, y de la materia que tiene infinitos niveles de sutileza, sugiere que el orden integro, de la naturaleza puede ser más complejo de lo que se suponía.

(Lazlo, 2004, p. 82)

Esa complejidad también trasciende al aprendizaje, que como proceso vital requiere de otro nivel de pensamiento. Para comprender esta relación acudiré al origen etimológico, de la palabra complejidad. “de origen latino y proviene de complectere, cuya raíz plectere significa trenzar, enlazar. El agregado del prefijo “com” añade el sentido de la dualidad de dos elementos opuestos que se enlazan íntimamente, pero sin anular su dualidad. De allí que “complectere” se utilice tanto para

referirse

a….,

al

entrelazamiento

de

dos

amantes.

Tomado

de

http://es.wikipedia.org/wiki/Complejidad en agosto de 2013.

Rupert Sheldrake: (1990) Morfo viene de la palabra griega morphe, que significa forma. Los campos mórficos son campos de forma; campos, patrones o estructuras de orden. Estos campos organizan no solo los campos de organismos vivos sino también de cristales y moléculas. Cada tipo de molécula, cada proteína por ejemplo, tiene su propio campo mórfico -un campo de hemoglobina, un campo de insulina, etc. De igual manera cada tipo de cristal, cada tipo de organismo, cada tipo de instinto o patrón de comportamiento tiene su campo mórfico. Estos campos son los que ordenan la naturaleza. Hay muchos tipos de campos porque hay muchos tipos de cosas y patrones en la naturaleza... tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_m%C3%B3rfico 18

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Por su parte (Morin, 1999, p. 23) refiriéndose al aprendizaje desde la complejidad, lo define como “un todo indisociable y propone abordarlo de manera multidisciplinar y multirreferenciada donde la construcción del pensamiento se contraponga a la causalidad y se convierta en una totalidad orgánica”. Sin embargo para que se produzca y tenga sentido, es necesario introducir otras miradas al proceso, con la intención de que sea placentero y apegado a la cultura propia de las diferentes comunidades, en espacios abiertos donde las personas tengan la libertad de generar su conocimiento sin imposiciones ideológicas y controles, que destruyen la cultura y el conocimiento natural que poseen.

Recuperar esa libertad que nos pertenece es fundamental, para crear nuevos espacios de aprendizaje y seguir nuevos caminos para aprehender en un ámbito de cooperación y no de competencias como se promueve desde el proceso de “enseñanza-aprendizaje” poco a poco debemos ir dejando atrás esas estructuras de control y dar paso a sistemas distribuidos de comunicación y organización.

Relacionado a lo anterior, Assmann, expresa que: “educar significa volver a crear nuevas condiciones iniciales para la autoorganización de las experiencias de aprendizaje. Aprender es siempre descubrimiento de lo nuevo sino no es aprender. Educar es ir creando continuamente nuevas condiciones iniciales que transforman el espectro de posibilidades de afrontar la realidad. Este es el punto clave que la pedagogía debería aprender de la teoría del caos y la complejidad.

Pero no esa realidad a la que todos estamos acostumbrados a ver, sino a esa realidad particular y propia de cada uno de los seres, que se ve obnubilada por la realidad que nos hace creer la “pedagogía contemporánea”. Porque “aprender significa también olvidar las líneas divisorias de los significados ya establecidos y crear otros nuevos. Desaprender “cosas

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sabidas” y volverlas a saber, volverlas a saborear de un modo totalmente nuevo y distinto, esto también forma parte del aprender”. (Assmann, 2002, pp. 61-64)

Realidad que supera la visión materialista y trasciende al plano de lo espiritual donde es posible amar a todos los seres de la naturaleza, el mundo y el universo en su totalidad, más allá de las diferencias, ideológicas, religiosas, raciales, etc. Es decir un aprendizaje que eduque, que libere, más que condicione que ayude a la persona a aprehender el arte de aprehender por sí mismo.

Como bien reflexiona (Morin, 1999, p. 16) el ser humano a la vez es físico, biológico, psíquico, cultural, social, histórica. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que está completamente desintegrada en la educación a través de las disciplinas y que imposibilita aprender lo que significa ser humano. Hay que restaurarla de tal manera que cada uno desde donde este tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad común a todos los demás humanos.

Lo cual quiere decir que el aprendizaje debe ser un proceso integrador y promotor de un nuevo ser humano que sea consciente de la importancia de la vida y su relación con el medio, asegurándose a sí mismo y a los demás seres la cohabitación del planeta.

Al respecto Alvarado, nos dice que existe la necesidad de promover un conocimiento capaz de abordar los problemas globales y fundamentales para inscribir allí los conocimientos parciales y locales. Porque desafortunadamente la supremacía de un conocimiento fragmentado según las disciplinas impide a menudo operar el vínculo entre las partes y las

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totalidades y deben dar paso a un modo de conocimiento capaz de aprender los objetos en sus contextos, sus complejidades y sus conjuntos. (Alvarado, 2007, pp. 167-168)

Claro que esto requiere, otro tipo de espacios o escenarios donde se pueda aprehender el arte de vivir y donde lo sagrado pueda existir, lo cual no es posible bajo esquemas fragmentados, es necesario una mente Holística que no esté interesada en formarse opiniones, escépticas a toda conclusión o respuesta verbal.

Ya que uno de los obstáculos para ese cambio son el conjunto de supuestos tácitamente aceptados, que nosotros como cultura hemos vivido y abrigando como verdaderos. Las personas seguimos caminos equivocados y el cambio de época que actualmente vivimos puede ser una oportunidad para direccionar el sentido original del mundo. Lo que no es posible desde la “educación tradicional” que ha contribuido a crear la crisis planetaria que vivimos. Se requiere de una educación holística que Navas, define como: “una pedagogía de amor universal, una “educación” para la vida y la paz, es decir una vía alternativa a la creencia de que la educación es un proceso esencialmente académico de desarrollo de habilidades cognitivas tendientes a formar profesionistas exitosos utilizando para este fin solamente poder de las tecnologías. (Navas Gallegos, 2001, p. 02)

Es decir una visión holista del aprendizaje fundamentada en el principio de interconexión de todas las cosas y en la necesidad de una conciencia planetaria, que promueva la búsqueda de un profundo cambio de conciencia ya que la nueva visión del aprehender debe encaminarse precisamente a ello. Pero sobre todo debe estar fundamentada en el hecho de que todo está interconectado con los demás. Por lo ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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que el proceso debe considerar elementos como; El crecimiento del ser humano, la creatividad, el aprendizaje multisensorial, las potencialidades humanas, la facilitación del aprendizaje, el ambiente de libertad, la participación democrática, el respeto por la diversidad, la toma de conciencia, la espiritualidad y el amor por la naturaleza.

En relación al conocimiento y al aprendizaje este no puede darse en compartimentos estancos, puesto que el ser humano desde que nace hasta su infinitud evoluciona y aprende. Lógicamente esto no se puede darse sin que exista un escenario de libertad y creatividad sin imposiciones que favorezca la participación y la convivencia con el otro y con la naturaleza.

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NATURALEZA CAOS Y VIDA Si la vida es un acto natural con seguridad el aprendizaje también lo es y como ya lo había expresado antes, éste no puede concebirse como un proceso mecánico y fragmentado por lo que comprender esa complejidad requiere de nuevos espacios y formas de aprender en libertad, sin imposiciones y predisposiciones tal como ocurre en la actualidad, al respecto (Navas Gallegos, 2001, p. 21) también señala que la “escuela actual enseña” a la mayoría de los niños la forma de esforzarse por lograr una mala vida y tiene tanto éxito que gran parte de nuestra estructura política gubernamental recae en gente que ya de por sí, están viviendo vidas muy malas.

Afortunadamente

existen

otras

alternativas Papert (1987) citado por Alvarado, nos dice que: “Los niños parecen ser aprendices innatamente bien dotados y adquieren, mucho antes de ir a la escuela una enorme cantidad de conocimientos mediante un proceso que denomino “aprendizaje piagetiano” o “aprendizaje sin enseñanza” por ejemplo aprenden hablar, aprenden la geometría intuitiva necesaria para manejarse en el espacio, aprenden lo bastante de lógica y retorica para manejar a los padres, todo ello sin que se les “enseñe” debemos preguntarnos porque razón ciertos aprendizajes tienen lugar en forma tan temprana y espontanea mientras que otros se demoran muchos años o no se producen en absoluto sin una educación formal deliberadamente impuesta”

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También señala que “gran parte del comportamiento del mundo real es demasiado complejo para una comprensión desde abajo (desde los primeros principios) la psicología humana es uno de estos fenómenos. El poder de la simulación informática es demasiado sugerente.

Sentimos en su interior un potencial para realizar nuestros sueños de comprender fenómenos complejos sin construirlos desde sus principios primarios, sino al apropiarnos de ellos a través de la simulación y jugar con ellos. (Alvarado, 2007, pp. 70-72)

Esto también ocurre con el aprendizaje ya que lo que aprendemos puede darse por simple percatación o conciencia o por el observar y escuchar, dado que el proceso puede trasformar a los seres humanos que aprehenden a escuchar. Y es que si no nos hemos dado cuenta, el aprendizaje está cambiando y quizá el cerebro este cambiando. En tal sentido, es importante reconocer que los jóvenes hoy en día desean averiguar lo que realmente importa en la vida y cuál es su propósito.

Reconocer que toda forma de vida en la tierra se encuentra organizada en una intrincada red de interrelaciones es reconocer que todo está estrechamente relacionado. Partiendo de esa intricada red de conexiones y relación de fenómenos naturales, se puede decir que el aprendizaje no se reduce al aprender y no se trata de que, y como, vamos aprender. Sino que también se refiere a como estamos viviedo los participantes ese momento, ¿qué estamos aprehendiendo sobre nosotros mismos? y la vida que vivimos.

Evidentemente el aprendizaje en el aula, con base en programas separados por disciplinas, es una pobre simulación de los procesos de formación del conocimiento. En particular quiero destacar dos factores que explican esa pobreza; la mutilación del aprendizaje de su contexto de necesidad y la separación y esquematización disciplinar que aporta para efectos del

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aprendizaje. Son realidades que no solo pueden captarse en su complejidad si se revisaran integralmente Papert, (1987) citado por (Alvarado, 2007, p. 167)

Si vemos a nuestro alrededor nos damos cuenta que la naturaleza es capaz de regenerarse por sí misma y producir lo necesario para la vida, sin necesidad de alterar su equilibrio. Realidad que la humanidad desde su creación ha tratado de ocultar en su pretensión por dominar la naturaleza. Sin avizorar que el problema no es el dominio de la naturaleza, sino la superioridad que cree tener el ser humano sobre la misma, que ha llegado al extremo de atentar contra su propia existencia.

Retrocediendo al origen de la vida y del cosmos, encontramos algunas de las respuestas y soluciones a estos problemas, evidentemente en la comunidad primitiva no existía un orden mecánico, toda la actividad en la sociedad y en la naturaleza, estaba basada en la colectividad donde todos los seres vivos son parte indivisible del todo. Desde este dimensión; lo simple y lo complejo son el reflejo uno de lo otro y el caos irrumpe de forma imprevista en nuestras vidas promoviendo una renovación o una transformación.

Naturaleza caótica La naturaleza como problema existencial y fundamental ha fascinado a muchísimas personas a lo largo de la existencia de la vida y ha surgido nuevamente como argumento de fuertes polémicas entre expertos de varias disciplinas; Psicólogos, físicos, filósofos, neurocientíficos, artistas y hasta representantes de tradiciones místicas.

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Por ello el aprender en su estado natural no se limita a la simple instrucción, es más que eso, es un acompañar, pero un acompañar en la convivencia con los demás seres vivientes respetando la integridad y relacionalidad afectiva entre ellos.

Y como nos dice (Assmann, 2002, p. 109) “lo único que amplía la inteligencia es el amor y si queremos un aprehendiente que sea inteligente que actúe de manera amorosa, este debe aceptar su legitimidad y su relación con el medio”.

Por ello la investigación de la naturaleza debe desplegarse en un universo creador y potencialmente infinito cuyas manifestaciones determinadas son la materia, la vida, la conciencia y la sociedad. “En este momento creador, observado,

el lo

observador

y

lo

explicado

y

lo

implicado, la información y la estructura, la mente y la materia, están vinculados indisolublemente”.

(Navas Gallegos, 2001, p. 109) Todo ello con la finalidad de frenar la explotación irracional de la naturaleza, el racismo, la corrupción, la inequidad, el entrenamiento rutinario de la conciencia de las personas. Y para esto no necesitamos de tecnologías complejas, sino más bien de un cambio de visión, ya que los humanos somos los que más daño estamos provocando al medio en que vivimos. En este sentido la sincronicidad sugiere que podemos renovar nuestro contacto con esa fuente creadora e incondicional, que es el origen no solo de nosotros mismos sino de toda esa realidad circundante. ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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Biología-vida ecológica “La vida es como un sueño” Varela

El ser humano constituye una dimensión compleja, en la que a pesar de los avances de la ciencia, todavía no se ha encontrado la respuesta a ciertas interrogantes, como el fenómeno del aprender. Un proceso que para el biólogo y científico Maturana, se origina en la fuerza autoorganizadora que impulsa la actuación de los seres vivos y su relación con el medio.

Para

entender

su

postura

es

recomendable retroceder en el tiempo y buscar la respuesta en la vida minina, la que según Varela es una cuestión que tiene su origen en la vida y probablemente en la vida extraterrestre.

De acuerdo con la formación y evolución de la primera célula viviente, esta se fue desarrollando hasta convertirse en un ser autoorganizado capaz de vivir en equilibrio dinámico con los demás seres en su medio natural hasta convertirse en “un sistema físico vivo, capaz de trasformar la materia y la energía externa en un

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proceso interno de automantención y autogeneración”19 porque los seres humanos somos seres biológicos y todo lo que somos y hacemos está relacionado con la vida misma. (Maturana , Transformacion en la convivencia, 1984, p. 27) En ésta dinámica, lo cognitivo tiene dos dimensiones constitutivas; el enlace o conexión con su medio ambiente que le posibilita mantener su individualidad y la Imaginaria; definida como el excedente de significación que adquiere una interacción física, debido a la perspectiva otorgada por la acción global del organismo. En la que se concibe al ser humano como una red de neuronas unidas que requieren de un crecimiento constante para generar nuevas experiencias de aprendizaje.

Explorando en los avances de la neurofenomenologìa,20 nos encontramos que el aprendizaje “es la internalizaciòn del medio lo que de alguna manera confunde las cosas ya que en la dinámica estructural del sistema nervioso, éste es un fenómeno que solo existe en el dominio de las descripciones de algunos organismos, como nosotros capaces de lenguajear” (Maturana , Transformacion en la convivencia, 1984, p. 115). Ya que no solamente aprendemos a través del observar y del contacto con las cosas, es necesario que al interior se produzca un efecto sináptico con el que se genera una respuesta producido aprendizaje. Si pensáramos por un momento en los criterios utilizados para decir que alguien tiene conocimiento, nos vamos a dar cuenta que lo que buscamos es una acción afectiva en el dominio en que se espera una respuesta.

Varela y Maturana: Un sistema físico está vivo, cuando es capaz de trasformar la materia/energía externa en un proceso interno de automantención y autogeneración.

20 Varela: Entendida como la solución natural que puede permitir movernos más allá del difícil problema en el estudio de la conciencia.

19

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Pero el conocer va más allá de lo cultural, la pregunta por el conocer, nos lleva a establecer toda una cábala de relaciones entre: el conocimiento, la percepción, la autoconciencia, el lenguaje, el espacio físico, la evolución orgánica, la organización del sistema nervioso, la biología del conocimiento, la organización del sistema social, la comunicación, la inteligencia y el aprendizaje. “Relación que advierte que la vida y el aprendizaje son una, unidad indivisible en la que los procesos internos inducen al ser a utilizar su creatividad para comprender su entorno vital”.

Por ello el aprendizaje como proceso creativo comprende la creación y recreación de nuevas realidades no previsibles, generando un equilibrio dinámico en que los organismos viven autoorganizadamente. 21 De tal manera que no es una cuestión que se resuelve a través del enfoque, mecánico e instrumental y tecnológico de la “enseñanza”. “Porque la vida es fundamentalmente biológica y autopoietica”22 (Maturana , Transformacion en la convivencia, 1984, pp. 163-164) en otras palabras es el resultado del acoplamiento recursivo y dinámico, del lenguajear, del emocionar y del cuerpo.

Seres vivos-Con-vivencia Si queremos un alumno inteligente, actúen de manera amorosa, aceptando su legitimidad en relación del examen y si quieren que fracase, que sea un idiota generen una situación de tensión y miedo.

Maturana.

El aprendizaje significativo tiene que ver siempre con el proceso creativo del ser vivo que se autoorganiza y se auto construye (autopoiesis). Humberto Maturana, citado por Francisco Gutiérrez y Cruz Prado, en el libro Pedagogía del Aprendizaje.

22 Entendida esta como una organización que “determina la fenomenológia biológica de los seres vivos y les reconoce como unidades autónomas” 21

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Preservar la vida es el más grande desafió que enfrenta la humanidad y la sociedad global no puede ser indiferente a su acelerado deterioro, es urgente un cambio de proceder en los humanos antes de que sea tarde y sus efectos hayan acabado con la vida en el planeta.

En esta ruta el aprehender debe surgir de la con-vivencia social para volver después de la reflexión, sobre la misma convivencia y transformarla. De esta manera, el proceso de aprehendiencia estará determinado por la trama en la que se ubica el proceso de con-vivencia-aprendizaje. Y pese a que el espacio está definido por la acumulación histórica, éste no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser generado por los seres humanos, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su propia realidad.

Ello implica, la adopción de nuevas formas de pensar y actuar de manera que podamos avanzar en la conformación de una sociedad aprehendiente que propicie en el participante una conciencia planetaria y la adopción de espacios para el cambio permanente.

Es decir un aprendizaje dinámico e inherente a la vida, en el cual la mediación pedagógica juega un papel importante así como el trabajo en equipo, puesto que los seres humanos somos seres lenguajeantes y todo lo que hacemos tiene sentido cuando lo vivimos. Una acción en la que se conjugan elementos biológicos, como la

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mente, el cuerpo, la razón y la emoción que al combinarse con otros elementos externos, producen esa cualidad creadora que poseemos los seres vivos.

La cualidad de aprehender de la vida y en la vida es una cualidad de los humanos como seres vivos autopoieticos capaces de autoorganizarse y acoplarse de manera estructural tanto interna como externamente. Condición que explica por qué las acciones que realizamos repercuten en nuestra vida y en la de los demás.

Evidenciando con ello que no somos unidades aisladas, sino sistemas autoorganizados y autodirigidos holisticamente en redes conversacionales que demuestran que más que seres racionales somos seres emocionales y lenguajeantes23, que usamos las coherencias operacionales del lenguaje y la constitución de sistemas racionales para explicar y justificar nuestras acciones, por lo que sin darnos cuenta nos cegamos al fundamento emocional y a todos los dominios racionales que traemos a la mano”.

Ello explica por qué el aprendizaje no es un cambio de conducta mecánico sino que es un proceso que involucra todo el cuerpo tanto emocional como mental y su relación con su nicho vital. Que tanto las conductas innatas como las aprendidas son conductas indistinguibles en su naturaleza y en su realización, por lo que la diferencia está en la historia de las estructuras que las hacen posibles. Al respecto es importante resaltar que: Corrientemente tendemos a: considerar que el aprendizaje y la memoria como fenómenos de cambio de conducta que se dan al “captarse” o recibirse algo del medio o suponer que el sistema nervioso opera con representaciones y no como una expresión del acoplamiento estructural que

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Los seres humanos existimos en el lenguaje. Humberto Maturana en La Objetividad.

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siempre va a mantener una compatibilidad entre el operar del organismo y el medio en que este se da.

(Maturana , Transformacion en la convivencia, 1984, pp. 114-115)

Representación gráfica de la dinámica con que se genera la vida.

Como se puede observar, todos los conceptos están interrelacionados y muestran claramente la dinámica creativa y recreativa con la que se produce el aprendizaje en los seres humanos. Todo un proceso que tiene como base fundamental, la generación de respuestas satisfactorias y placenteras a las necesidades e intereses de todo organismo vivo.

Vivir y con-vivir juntos La inteligencia no se limita a la capacidad para resolver problemas, sino también para participar en dominios de consenso.

Maturana.

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Artistas, filósofos, científicos, pedagogos (…) advierten la necesidad de un cambio de paradigma en la vida y consecuentemente en el aprendizaje. Porque como nos dice (Payan, 2000, p. 45) “El nuevo paradigma plantea que las propiedades de las partes solo pueden comprenderse en razón del conjunto, así que no hay partes sino una red inseparable de relaciones: lo cual se presenta en la fractalidad, la acausaidad y las otras características de los sistemas de alta complejidad, propiedades emergentes que en nada recuerdan el accionar individual de las partes.” Lo que implica dar un salto de dimensiones fractales24 y reconocer que los seres vivos somos una red de interconexiones sensibles, a cualquier alteración en los hilos que la tejen.

En este sentido, vivir es con-vivir en comunidad y aprehender esta dinámica de vida es la clave para la existencia y no es que desconozcamos esa realidad, pero esa pasión por dominar el mundo y controlar a los otr@s nos impide ver los escombros de nuestra propia destrucción. Sin pretender satanizar la invención científica y tecnológica o desconocer sus oportunidades de cambio, las circunstancias nos obligan a recobrar el equilibrio entre la invención y la naturaleza.

Entre

esas

oportunidades

están; la posibilidad de conocer otros escenarios como el de las comunidades

La dimensión fractal es un exponente que da cuenta de cuán completamente parece llenar un fractal el espacio conforme se amplía el primero hacia escalas más y más finas. No existe una única dimensión fractal sino una serie de dimensiones que frecuentemente resulta equivalentes pero no siempre). Tomado de http://es.wikipedia.org/wiki/Dimensi%C3%B3n_fractal 24

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primitivas y su particular forma de educar a la familia, donde los padres y los ancianos inician a los aprehendientes en el arte de vivir de la tierra, cómo una acción ancestral para mantener su cultura.

Escenario que muestra, otra forma de convivencia y aprendizaje, en el que si bien no existe una organización encargada sus miembros tienen la oportunidad de aprehender de su medio el conocimiento para vivir en sociedad. Referente a esta posibilidad Maturana expresa que “hubiese preferido crecer en una familia de artesanos y aprehender el arte directamente del maestro”. El ejemplo ofrece la oportunidad de reflexionar sobre la importancia de la con-vivencia en el proceso de aprehendiencia y la integración cultural de la comunidad.

Esto no quiere decir que tengamos que regresar al pasado y desechar las “comodidades” de la ciencia y la tecnología, sino más bien aprovechar los avances de manera inteligente y crear innovaciones para resarcir los daños ocasionados al planeta. Pero como la “educación tradicional” tiene mucha responsabilidad en el acelerado deterioro de nuestro hábitat, es urgente la propiciación de nuevas experiencias de aprendizaje, inspiradas en el principio de con-vivencia comunitaria o nicho vital que compartimos todos los seres vivos y donde el más pequeño desequilibrio afecta toda la vida de la tierra, una conciencia que nuestros antepasados tenían y que la humanidad ha desestimado. Un tema que debe ser motivo de reflexión profunda y permanente para quienes formamos la comunidad aprehendiente, pero sobre todo convencidos de que para vivir no existen caminos y que la vida es esencialmente afectividad y no racionalidad.

Contrario a esta realidad el “aprendizaje tradicional” ve a sus participantes como una cosa y no como un ser humano, hace falta establecer redes de lenguaje que ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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nos permita comunicarnos y con-vivir como una comunidad especialmente afectiva donde pueda fluir el aprendizaje como la oportunidad para crecer juntos, compartir con tod@s sin preocuparnos por el futuro, sino más bien por el presente del que somos arquitectos, en un ámbito de auto respeto por nosotr@s mism@s.

Condiciones que no propicia “la actual institucionalidad de la educación” al pretender modificar el ser de las personas, negándoles la oportunidad de elegir con autonomía y libertad, su propia vida. Ejemplo, pretender que los jóvenes modifiquen su conducta sin que la sociedad lo haya hecho, es contradictorio porque nuestros valores son el resultado de nuestro propio comportamiento social.

Lo mismo sucede con el aprendizaje se dice que los jóvenes no estudian, que son apáticos, pero en la mayoría de los casos, los profesores repiten el mismo discurso, con lo que se pierde interés, por lo que es necesario renovar la práctica creando espacios y oportunidades para aprehender juntos en una relación de convivencia y amor eligiendo con independencia lo que es útil para él y para la comunidad.

Vivir para conservar Hablar de buen vivir25 es ofrecer otra mirada de la vida y las cosas, dado que para vivir bien no necesitamos acumular tantos bienes y dinero como nos ha hecho creer la sociedad de consumo que promueven los países occidentales. En mi caso particular, siempre me he preguntado porque hay personas que a pesar de la “precariedad de su alimentación” viven mucho tiempo, son más saludables y felices, 25

Tomado de http://www.cedet.ec/archivos_cedet/doc_resumen_sumak_kawsay.pdf

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por el contrario otr@s que se consideran “educadas” con buena alimentación muren antes de alcanzar la vejes. Tal vez exagere con lo que estoy diciendo pero lo cierto es que no por tener muchos bienes y dinero se vive más y mejor.

Es importante reconocer que estas personas que viven originalmente, han sabido llevar mejor la vida, respetar la naturaleza y con-vivir con ella sin romper el equilibrio entre los seres que habitan el ecosistema. Tal como lo hacen la mayoría de las especies que solo toman lo necesario para alimentarse, sin poner en riesgo a otras de las cuales depende su existencia. Lo incomprensible es la actitud depredadora que caracteriza a los humanos, que sin pensar en las consecuencias ha puesto en riesgo su propia vida y la de muchas especies que están por desaparecer y otras que se extinguieron debido a la sobre explotación y manipulación genética. Que como bien expone vandana: La acción ecológica en esta era de la biotecnología implica mantener la capacidad de autoorganización de los sistemas vivos libre de manipulaciones tecnológicas que destruyen la capacidad los organismos para recuperar la salud y para autoorganizarse y libre de las manipulaciones legales que destruyen la capacidad de las comunidades de buscar sus propias soluciones a los problemas humanos, partiendo de la riqueza en biodiversidad con la que han sido dotadas. (Vandana Shiva, 1997, p. 162)

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Riqueza que en palabras de (Escobar, 2007, p. 31) nos ha sido arrebatada con el discurso del “desarrollo” impuesto por los países del norte a los del sur con intenciones malvadas, ya que en su nombre han dilapidado y casi llevado al exterminio los bienes de la población mundial.

Discurso que ha obnubilado a los pueblos, teniendo que esperar indefinidamente que llegue ese momento de bonaza y bienestar que todos esperamos, lo que seguramente no ocurrirá si las personas las comunidades y la sociedad en su globalidad no defendemos lo poco que nos queda y lo aprovechamos responsablemente.

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ATRACTORES PARA RE-ENCANTAR EL APRENDIZAJE La teoría del caos es un modelo teórico que explica el comportamiento de los sistemas dinámicos cambiantes donde el factor más insignificante da resultados diferentes, estos factores son los atractores, sistemas independientes continuos y dinámicos que pueden estar presentes en más de tres dimensiones, originando un sistema en movimiento caótico e impredecible.

Un atractor es un conjunto de puntos en el espacio de fases, de tal forma que todas las trayectorias iniciales en su dominio convergen hacia él. Lorenz fue el primero en introducir su aplicabilidad y explicar

físicamente

los

fenómenos

meteorológicos, posteriormente ha sido utilizada en otras teorías y campos del conocimiento. Su importancia es tal que estos generan un orden espontáneo, que activa la percepción de los sentidos desencadenando la autoorganización y orientación del aprendizaje dentro del grupo.

Es importante destacar que para que un proceso sea caótico su orden debe estar en base a un atractor, reconocer que pequeñas alteraciones pueden producir grandes modificaciones ser siempre sensible a las condiciones iniciales, tener capacidad para observar fenómenos complejos, comprender que las emociones influyen en el momento de la percepción y que existen diferentes formas de abordar un problema. Por ejemplo el aprendizaje es un proceso en movimiento que sustentado en la equidad y la justicia social se reorienta constantemente por ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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atractores como; la participación social, la prospectiva y la innovación, conformando un escenario donde cada individuo reacciona de diferente manera y adquiere su aprendizaje mediante el uso de una diversidad de posibilidades. Por lo que la percepción personal varía según nuestras redes neuronales. Al respecto, en su texto denominado Itinerarios de la complejidad II, “La revolución del saber contemporáneo” Clase 4, (Sotolongo & Najmajanovich, s/f, pp. 3-11)26 explican que: Según sean sus abordabilidades, la dinámica compleja a indagar estará sujeta, eso sí, con mayor o menor propensión y/o más tarde o más temprano, a presentar ciertas maneras o modalidades características de su cambiar y transformarse, hacia las cuáles como que “quedara particularmente atraída”. Por lo que las mismas se caracterizan diciendo que esa dinámica ha “caído” o “ha quedado atraída o atrapada” ya en uno, ya en otro “atractor dinámico”. De manera que un “atractor” dinámico no es más que una u otra manera o modalidad que se torna característica para el cambiar y transformarse del proceso que estamos estudiando. Manera o modalidad de la cuál como que “le cuesta trabajo salir” (aunque eventualmente “sale” de ese “atractor”), pero para quedar atraída o atrapada en otro “atractor”. (…)

Por cierto, los “atractores dinámicos” no se ven en el espacio y en el tiempo real. Lo que vemos es esa manera característica de cambiar y transformarse el proceso estudiado que le corresponde, cuando el mismo queda “atraído” o “atrapado” en el “atractor” dado.

Entonces, ¿dónde es que podemos “visualizarlos”? Los podemos “visualizar” representándolos en un espacio simbólico (matemático-topológico) que se denomina “espacio de estados”. (...)

Extraido del texto denominado Itinerarios de la complejidad II, “La revolución del saber contemporáneo” Clase 4 escrito por el Dr. Pedro Sotolongo y la Dra. Denise Najmanovich. Disponible en www.denisenajmanovich.com.ar 26

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Por el contrario, las dinámicas sistémico-complejas, objeto de la atención de la nueva manera “de hacer Ciencia” para los comportamientos de “lo-que-quedó-en-el-medio” […], presentan otro tipo de comportamiento para el que resulta más característico el quedar “atraído” o “atrapado” en un “atractor dinámico” distinto a los mencionados y que se denomina como “atractor raro, extraño o caótico”. Cuyo acertado nombre quedará más evidenciado al comparar con los más arriba ya visualizados, cómo se representa este otro tipo de “atractor” en el espacio de estados: (….) Pero tal “caos” no es en realidad tal, sino una dinámica sumamente compleja, debido a que ha quedado atraída o atrapada en un atractor tal que al ser representado en el espacio de estados, en un volumen no infinito del mismo, exhibe infinitas trayectorias posibles (que, además nunca se intersectan), lo que es resultado de un alternarse el orden y el desorden, la estabilidad y la inestabilidad, el equilibrio y el desequilibrio, en dicha dinámica, por lo que se torna no factible el pronosticar o predecir su curso ulterior, ya que puntos (estados) muy próximos en el espacio de estados divergen significativamente alejándose mutuamente, mientras otros puntos (estados) muy alejados, convergen, hallándose entonces muy próximos. Lo que condiciona la presencia siempre de una gama de alternativas ulteriores para tales dinámicas sistémico-complejas. Una de las razones por las que la manera tradicional de “hacer Ciencia” no se ocupaba de tales dinámicas, como veremos más adelante.

Por cierto, que los atractores “raros”, “extraños” o “caóticos” presentan una propiedad muy singular, denominada como “autosimilaridad”, y que consiste en que si tomamos fotos de diversas porciones suyas a muy diferentes escalas en el espacio de estados y las ampliamos todas al mismo tamaño, es difícil discernir cuál de ellas representa el atractor en su totalidad y cuál corresponde sólo a una o a otra porción del mismo. Ello es debido a la geometría “arrugada” “fractal” de éstos atractores. (….)

Pero, ¿por qué? la manera tradicional “de hacer Ciencia” se concentraba en los procesos de cambio y transformación que característicamente quedaban “atraídos” o “atrapados” sólo

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en los atractores fijos o puntuales y/o en los cíclicos o periódicos No era por casualidad. Por el contrario, era porque dada la índole de semejantes maneras características de comportarse una dinámica: siempre más-de-lo-mismo, el mismo estado (el reposo; el movimiento inercial; la rutina; la quietud; ciertas adicciones, etc.), como lo correspondiente a los atractores fijos o puntuales; un recorrer uno u otro ciclo de estados, para volverlo a recorrer y volverlo a recorrer y así, ad-infinitum (un péndulo no amortiguado; las oscilaciones eléctricas de ciertos circuitos; el reiterarse cada cierto tiempo algunos procesos sociales –deseados o indeseados, etc.) como lo correspondiente a los atractores cíclicos o periódicos; constituían procesos acerca de los cuáles –además de su más fácil estudio- es factible siempre realizar pronósticos Así, si nos preguntan: ¿qué va a sucederle a la dinámica (natural, o social, o la que fuere) atraída o atrapada en un atractor fijo o puntual, dentro de una hora, un día, un mes, un año, un quinquenio, etc., podemos afirmar: “se comportará tal y como se está comportando actualmente”. Y si nos preguntan lo mismo acerca de una dinámica “atraída” o “atrapada” en un atractor cíclico o periódico, igualmente podemos afirmar: “recorrerá ese ciclo de estados, para volverlos a recorrer, y así sucesivamente” (…) En otras palabras, son los tipos de dinámica susceptibles de acomodarse al ideal de pronosticación, de predicción, imperante en esa manera tradicional de “hacer Ciencia”. Amén de ser particularmente adecuados para su matematización y con ecuaciones lineales y/o linealizables- que como es conocido constituyó otro de los ideales de ese tipo de Ciencia.

No obstante, si aquellos procesos de “más de lo mismo” y/o de “recorrer ciclos de los mismos estados ya recorridos” resultan demasiado “pobres” dinámicamente hablando, pues prácticamente todo se conserva como está, los otros procesos ya aludidos atraídos o atrapados en “atractores raros, extraños o caóticos” resultan demasiado “ricos” (lábiles, variacionales) dinámicamente hablando. Es decir, en ellos prácticamente todo cambia constantemente, nada se conserva, ni lo deseable, ni lo indeseable, por lo que es también una dinámica no óptima.

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Por ello precisamente, los procesos de la naturaleza en sus diferentes ámbitos, se van situando en una modalidad de su cambiar y transformarse que los coloca en lo que, en la jerga de las Ciencias de “la Complejidad” se denomina “al-borde-o-límite-de-Caos” (como si hubiesen quedado atraídos o atrapados en un “atractor” de tipo “raro, extraño o caótico, pero no tanto”…, es decir, sin trascender completamente hacia ese otro comportamiento dinámico ya aludido en que nada se conserva). Y tales procesos naturales se comportan así auto-organizantemente (es decir, de una manera espontánea), en la que ninguno de los componentes en-red-ados en la dinámica natural de que se trate le dicta a los demás componentes lo que tienen que hacer o no hacer.

Así, las redes de interacciones entre componentes (las dinámicas en-red-adas) autoorganizantes, lo son así, mientras más “distribuida (es decir, menos “jerárquica”) es dicha red de interacciones. Por ello mismo, y en tanto las redes de interacciones sociales en las sociedades actuales –de tirios y de troyanos- son sumamente jerárquicas (poco distribuidas), las redes sociales rara vez presentan ese carácter auto-organizante, sino que son “heteroorganizadas”, lo que equivale a que a sus componentes (seres humanos, sus instituciones, etc.) son otros de los componentes sociales (otros seres humanos, otras instituciones) las que le dictan lo que pueden o deben hacer y/o lo que no pueden y/o no deben hacer. Y así les va a unas y a otras sociedades, a las de los tirios y a las de los troyanos (….)

Pero no es por casualidad, aunque sea espontáneamente, que tales redes de interacciones dinámicas auto-organizantes se comportan de esa manera. Existen circunstancias que condicionan tal comportamiento. Son cuatro, al menos, y tienen que ver con que tales dinámicas en-red-adas al situarse en ese ámbito del cambiar y transformarse “al-borde-olímite-del-Caos”, al mismo tiempo logran optimizar: el grado de conectividad entre sus componentes en-red-ados, la capacidad de procesar la información que les es necesaria, la gama de alternativas de cambiar y transformarse ulteriormente, la adaptabilidad y evolutibilidad ante cambios internos y/o del entorno, dónde, cómo se constata, cada una de tales optimizaciones propicia a las demás.

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Tal como lo señalará anteriormente en lo relacionado a la complejidad y caos, los atractores son universos o mundos que permitirán la abordabilidad de la aprehendiencia. Por lo que de aquí en adelante me adentraré sin miedo en lo que considero son espacios que pueden inducir a la discusión y la reflexión de que sobre otras formas de aprehender fuera de la linealidad mecanicista con la que se sigue tratando al proceso de aprendizaje de los seres humanos.

Dado que el aprendizaje es un proceso propio e inherente a los seres vivos, en el caso de los humanos de acuerdo con (Gutíerrez & Cruz , Aprendizaje y vida, s/a) este puede definirse como un proceso natural que se puede alcanzar a través del diálogo y los laboratorios para aprender, en un estado de realidades complejas.

El doctorado constituye un ejemplo de ello promueve un aprendizaje no tradicional, en el que los conocimientos son adquiridos mediante un proceso rizomático27, que le facilita a los participantes el trabajo en equipo y la oportunidad de vivir una verdadera experiencia de aprendizaje que surge de la combinación entre la práctica acumulada y la reflexión profunda sobre temas que afectan la vida, desde un espacio creativo en el que los aprehendientes no son parte de, sino protagonistas de su aprendizaje. (Gutíerrez, Doctorado de la tercera cultura, en busca del sentido, 2006) Lo que debe ser considerado “al interior y exterior de un sistema social que opera recursivamente como un medio en el cual los sistemas vivientes que lo integran conservan su organización y adaptación en las dimensiones de interacciones que ellos componen.” (Maturana, Transformacion en la convivencia, 1999, p. 95) Dado

27

Tomado del libro el sentido del doctorado de Francisco Gutiérrez, 2006.

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que solamente ellos tienen la capacidad de crear y recrear la realidad en la que conviven y transformarla para su beneficio individual y colectivo.

Porque fuera de esa realidad el otro no tiene presencia tanto que puede competir con él o ella y destruirlo ya que para él no existe, conocer este ambiente nos permite saber que toda ontogenia es una coontogenia28 y que el mundo que vivimos es el mundo que creamos con el otro en lo social, que es también absolutamente esencial en el ámbito de la educación democrática, donde no hay poder sino una especie de colaboración y coparticipación en el decir y el hacer. Sobre todo si tomamos en cuenta que venimos del compartir en la familia, pero contradictoriamente el medio nos obliga a entrar en competencia, eliminando la participación y adoptando la apropiación (El conflicto de los adolescentes).

Dificultando el aprendizaje, ya que la inteligencia no se limita a la capacidad para resolver problemas, sino también para participar en dominios de consenso y satisfacción de la emocionalidad.

Atraer toda esa diversidad de circunstancias por las que puede atravesar una dinámica sistémico-compleja como el aprendizaje caordico, requiere del encantamiento de una variedad de “atractores” para “atraerla” o “atraparla,” a continuación se hace un abordaje de los que considero más significativos, sin limitar su diversidad:

Vida-aprendizaje La experiencia pedagógica no es más que la realidad que percibe el aprehendiente a través de sus sentidos, mediante el cuestionamiento y la

28

El Árbol del conocimiento, Maturana y Varela.

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descomposición de los contenidos para luego ser re-elaborados nuevamente con el propósito de trasformar o reformar la realidad.

La transformación de esa realidad, se produce a partir de la generación de un espacio creativo en el que se combinan una diversidad de actividades, procedimientos relacionados con un tema en particular.

Propiciar este tipo de espacios creativos, a partir de la mediación de estos elementos y convertirlos en experiencias de vida, es quizá la función primordial de la pedagogía del aprendizaje caordico. Porque las verdaderas experiencias de aprendizaje no son las ideadas por el docente, son las construidas por el aprehendiente a partir de situaciones de interés, situaciones que despiertan en él, la curiosidad por saber y descubrir29.

Porque mientras se promueva la competencia entre quienes saben y quienes no saben, y el éxito sea medido en función del fracaso o en la negación del otro. El aprendizaje seguirá siendo un asunto

antisocial

que

nos

divide

y

nos

destruye.

Por el contrario desde la visión caórdica se promueve una cultura de convivencia, que reconoce en el ser humano, a un organismo creativo y autoorganizado. Cultura que solo puede lograrse a través de la implementación de

Maturana: Las verdaderas experiencias no son las ideadas por el docente, son las construidas por el aprehendiente a partir de situaciones de interés.

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experiencias de aprendizaje que se caractericen como espacios para el placer, la creatividad, la transformación y el interés por lo que hacemos. “Un proceso biopedagógico que oriente a la persona en su crecimiento como seres humanos responsables, social y ecológicamente, consientes y respetuosos de sí mismos” (Maturana , Transformacion en la convivencia, 1984, pp. 40-76) Porque como ya lo expresara anteriormente los seres vivos no se adaptan al medio, sino que existen en él, en la conservación y adaptación de la realización de su vida, es decir un acoplamiento estructural, que genera el cambio continuo. Por lo que la mayor dificultad es la confusión entre la crianza de los seres, como un tipo particular de ser humano y el aprendizaje de las habilidades operacionales propias del momento histórico que le toca vivir.

Por ello, los seres humanos deben potenciar sus cualidades como seres vivientes y no como un eslabón más en la cadena ecológica. Lógicamente esto requiere de un espacio relacional artificial donde el aprehendiente se convierta en un tipo particular de ser humano, en el que aprenda los quehaceres de la comunidad a la que pertenece, en la emocionalidad del vivir.

Por ejemplo, si deseamos aprehender valores sociales estos deben ser vividos a través de la biología del amor30. Ya que la “modernidad” nos ha obligado a vivir una cultura de desconfianza y control, y como no confiamos en las personas como seres socialmente inteligentes los negamos continuamente, al controlarlos, bajo la exigencia de que se rindan ante nuestra voluntad en la autonegación y la obediencia.

Ya que “si queremos que el aprehendiente fracase o que sea un idiota, sigamos generándole una situación de tensión y miedo. La técnica para superar estas 30

Hugo Hassman: Placer y ternura en la educación, 2002.

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distancias es simple y consiste en corregir el hacer y no el ser”. (Maturana, Transformacion en la convivencia, 1999, pp. 107-146) Porque los seres humanos no somos recursos somos el único fundamento de todas nuestras posibilidades, somos seres sociales aprehendientes. Que existimos en el lenguaje que nos induce a la reflexión y la autoconciencia, un proceso en el que aprehendemos, desaprendemos y aprehendemos nuevamente, de manera permanente a lo largo de la vida. Tal como se muestra en el esquema siguiente:

En tal sentido, el núcleo generador de todo aprendizaje es el conjunto de actividades realizadas en el desarrollo de una práctica biopedagógica que evidencia conocimientos pertinentes, relevantes y significativos en la vida de las personas. Este como todo proceso de aprendizaje requiere de una mediación pedagógica que permita a los aprendientes, ser sujetos activos de su propio proceso.

Dinámica que se da con todos los seres vivos, los humanos no somos la excepción ya que somos seres autoorganizados y autónomos con capacidad para ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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aprehender, en un estado evolutivo permanente que hace que los seres vivos seamos fundamentalmente seres aprehendientes. Por ello el rol de la pedagogía del aprendizaje es ofrecer una “educación” con sentido a los aprehendientes, un escenario en el que no exista esa división, entre quienes “enseñan y aprenden” porque el aprehender es un proceso natural donde todos somos sujetos aprehendientes y participantes de una experiencia colectiva en la que se combinan muchos saberes que generan nuevas experiencias, según los intereses y necesidades de sus participantes.

Diálogo-aprendizaje Esta

relación

es

posible,

si

consideramos que el aprendizaje es una relación de dialogo, un encuentro entre seres humanos que buscan la comprensión mutua. Un espacio ínter subjetivo, una experiencia con sentido trascendente que apunta a un omega espiritual.

Conseguirlo quizá requiera de la promoción de espacios creativos, flexibles, y abiertos al diálogo, donde se alumbre conocimiento, puesto que los temas surgirán del mismo proceso de vida de los aprehendientes, justamente para la conservación de la vida; es decir desde ella y para ella porque en la cotidianidad es donde se evidencia la emoción y la percepción y se concreta la emergencia.

En este tipo de diálogo los temas surgen de la vida, por lo que tienen un significado imprescindible para la misma y desde luego son inquietudes sentidas ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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por l@s aprehendientes, ya que podemos compartir temas o metáforas basadas en la cotidianidad y de esa manera dar sentido y emoción a lo que hacemos, obviamente en éste tipo de diálogo no hay quien dicte o imponga, por lo que la participación fluirá de las emergencias generadas en espacios de completa horizontalidad. Pero para ello se debe promover una serie de encuentros en el mismo dominio social y mediante ese fluir de emociones propiciar el paso a otro dominio, siempre en coherencia con la vida.

Siguiendo lo expresado por Maturana, es importante que la aprehendiencia privilegie el diálogo que como fenómeno humano nos revela la palabra, de la que podemos decir que es el diálogo mismo. Por lo que se debe buscar la palabra y sus elementos constitutivos puesto que los seres humanos no se hacen en el silencio sino en la palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. Espacios que requieren de un encuentro para la transformación de los seres y del mundo como exigencia existencial.

El diálogo que se propone para la generación de este tipo de espacios se inspira en el planteamiento de (Bohm, 2002, pp. 29-33) quien refiriéndose al tema expresa:

En mi opinión, el significado del término «diálogo» es algo distinto del que suele atribuírsele. El origen etimológico de las palabras suele servir de ayuda para comprender su significado y, en este sentido,' el término «diálogo» proviene de la palabra griega dialogas, una palabra compuesta de la raíz logos, que significa «palabra» (o, en nuestro caso, «el significado de la palabra») y el prefijo día, que no significa «dos» sino «a través de». El diálogo no sólo puede tener lugar entre dos sino entre cualquier número de personas e incluso, si se lleva a cabo con el espíritu adecuado, una persona puede llegar a dialogar consigo misma. La imagen que nos proporciona esta etimología sugiere la existencia de una

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corriente de significado que fluye entre, dentro y a través de los implicados. El diálogo hace posible, en suma, la presencia de una corriente de significado en el seno del grupo, a partir de la cual puede emerger una nueva comprensión, algo creativo que no se hallaba, en modo alguno, en el momento de partida.[...]

Pero el hecho es que el diálogo es algo más que una participación común en la que no estamos jugando contra los demás sino con ellos.

Sobre el diálogo.

Es evidente, pues, que la mayor parte de lo que suele denominarse «diálogo» no tiene nada que ver con mi acepción del término. […] Ahora bien, ¿por qué es necesario del diálogo? Si la gente tiene dificultades para comunicarse aun en el seno de un pequeño grupo, qué no ocurrirá en un grupo de unas treinta o cuarenta personas, a menos que haya un propósito definido o que alguien se encargue de encauzarlo. Esto es así porque cada uno de los participantes sostiene creencias y opiniones diferentes.

Y no se trata de creencias superficiales sino de creencias básicas, creencias que giran en torno a cuestiones realmente fundamentales como, por ejemplo, el sentido de la vida, los propios intereses, los intereses de su país o los intereses religiosos, es decir, todo aquello que uno piensa que es importante.

Y es que la gente no suele tolerar fácilmente el cuestionamiento de sus creencias más profundas y suele defenderlas con una gran carga emocional. [...] Hace un tiempo organizamos un diálogo en Israel y, en un determinado momento, comenzamos a hablar de política. Alguien dijo entonces, de pasada y sosegadamente: «El principal obstáculo, en este sentido, es que el sionismo está obstaculizando las relaciones entre árabes y judíos». En ese mismo momento, uno de los participantes no pudo contenerse y levantándose de golpe, replicó conmocionado, con el rostro congestionado por la ira y los ojos casi fuera de sus órbitas: « ¡Sin la existencia del sionismo este país ya se hubiera disgregado en mil pedazos!».¿Qué podemos hacer nosotros en una situación como ésa en la que las personas

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sostienen creencias fundamentales tan irreconciliables? Porque es evidente que este tipo de creencias son las que dan lugar a los problemas políticos que azotan a nuestro mundo. Y el caso que estoy describiendo es relativamente más sencillo que algunas de las creencias habituales del campo de la política. El hecho es que albergamos todo tipo de creencias, no sólo creencias políticas, económicas y religiosas, sino también creencias sobre lo que pensamos que debería hacer un individuo, sobre el significado de la vida, etcétera. También podríamos denominar «opiniones» a las creencias. La palabra «opinión» tiene diversas acepciones, pero una opinión es fundamentalmente una suposición. Cuando un médico, por ejemplo, expresa su opinión, está manifestando la mejor suposición que puede hacer basándose en las evidencias de que dispone. Tal vez entonces, si se trata de un buen médico y no se empeña en defender su postura, agregue: «Pero, como no estoy completamente seguro, lo mejor será que busquemos una segunda opinión». Y, en el caso de que esta segunda opinión discrepe de la suya, no reaccionará enfurecido como lo hizo quien saltó ante el comentario sobre el sionismo diciendo: ¿Cómo se atreve usted a decir eso?». Este tipo de opinión sería un buen ejemplo de una opinión racional pero, lamentablemente, la mayor parte de las opiniones no caen dentro de esta categoría sino que son defendidas a capa y espada porque la persona se halla identificada con ellas y tiene demasiados intereses a ese respecto. El hecho es que el diálogo no sólo está sometido a la presión de nuestras creencias sino también de todo lo que se encuentra detrás de ellas.

Este tipo de dialogo como espacio de aprendizaje puede darle a los participantes un nuevo escenario de comunicación para expresar libremente sus opiniones sin perder de vista la colectividad del mismo.

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Comunicación-aprendizaje Si bien el funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicación, que tradicionalmente consistió en el intercambio de mensajes entre los individuos. Con el aparecimiento del Internet y la integración de los medios digitales rápidamente la red se ha convertido en la herramienta más utilizada para el entretenimiento, la búsqueda de información y la comunicación con el mundo exterior.

Esto indica que en la actualidad las Tecnologías de la Información y la Comunicación han avanzado significativamente, afectado prácticamente todos los campos de la sociedad y el aprendizaje no es la excepción. Las tecnologías se presentan como una necesidad en el contexto de las sociedades, las que permanentemente están expuestas a la evolución y al cambio. De ahí que la relación entre la tecnología y el aprendizaje demandan por un lado la necesidad de conocer y aprehender de ellas y por otro su aplicación en la ejecución del proceso.

Porque comparado con lo sucedido en otras épocas la diferencia está en que la información y el conocimiento ya no son exclusividad de los expertos, hoy está al alcance de tod@s, la dificultad está en cómo utilizar toda esa información, para solventar los problemas y necesidades solidariamente.

Al respecto Castell citado por Alvarado, nos dice que no vemos (...) en realidad (…) como es, sino como son nuestros lenguajes. Y nuestros lenguajes son nuestros medios de comunicación. Nuestros medios de comunicación son nuestras metáforas. Nuestras metáforas el contenido de nuestras culturas. (Alvarado, 2007, pp. 176-177)

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Desde luego son muchas las posibilidades que nos da el lado bueno de la tecnología por lo que nos corresponde a nosotr@s hacerla evolucionar y aplicarla a acciones orientadas a tener un mundo más solidario, comunicado, sensible y activo.

Sin embargo en el plano del aprendizaje es importante destacar esa magia que tienen los medios para atraer a las personas, tanto que para la generación actual la tecnología se ha vuelto casi indispensable, en detrimento de la relación cara cara que se produce entre los miembros del tejido social. A manera de ejemplo, hoy día preferimos hablar por teléfono o enviar un mensaje para comunicarnos con otra persona aun cuando la tenemos muy cerca. Refiriéndose al tema: El

Secretario

Organización

general de

las

de

la

Naciones

Unidas, Kofi Annan en su discurso inaugural de la primera fase de la WSIS señalaba que las tecnologías de la información y la comunicación no son ninguna panacea ni fórmula mágica para solucionar todos nuestros problemas, pero pueden contribuir a mejorar la vida de los habitantes del planeta. Tanto que sus herramientas e instrumentos pueden contribuir cualitativamente en el avance de causas como la libertad, la democracia, la dotación de los medios necesarios para propagar los conocimientos y facilitar la comprensión mutua, (Annan, 2003).

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Y si bien las tecnologías son un apoyo para el aprendizaje, considero que estas no sustituyen la relación indispensable existente entre los participantes del proceso ya que lo que tenemos es una gran variedad hardware y software que permiten a los involucrados agilizar y facilitar la comunicación y la generación de conocimiento sin tener que prescindir de esa relación afectiva necesaria para el crecimiento social, espiritual y con-vivencial entre los miembros de la comunidad.

Lo que no es de extrañar, ya que en la evolución del conocimiento identificamos varios hechos revolucionarios, como la adopción de la palabra escrita, que impuso el lápiz y el papel como instrumentos principales de comunicación y conocimiento, como soporte principal de la información y como medio de aprendizaje. Lo que dio lugar al aparecimiento de la “escuela” y la figura del maestro, la invención de la imprenta y el papel como soporte de la información. Lo que en su época hizo cambiar una serie de patrones culturales como la forma de trabajar, de leer, de vivir y de comunicarse. Las que poco a poco están siendo modificadas o sustituidas por nuevos soportes como; el magnético y el óptico y como la mayor parte de la información es digitalizada vamos estamos sustituyendo el lápiz y el papel por el teclado y la pantalla.

En este afán, la computación en su sentido más amplio, pasa de ser una sofisticada y veloz máquina de calcular, a ser un potente equipo de comunicación y acceso la información, sin necesidad de formalismos; ya que nos permite transmitir datos a través de textos, imágenes y sonidos todo esto en un entorno multimedia, donde el sonido, la voz, el texto y la capacidad de trabajar conjuntamente a distancia son una realidad qué el aprendizaje debe incorporar. Cabe hacer notar que sin que nos demos cuenta la tecnología forma parte de nuestro entorno modificando ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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alterando o mejorando nuestro nicho vital. Tal es el caso de los medios de comunicación que con su influencia a-cultural y globalizadora han desaparecido culturas ancestrales.

Tecnología: medios digitales y aprendizaje Reflexionando sobre la relación que se teje entre la tecnología y el proceso de aprehendiencia, nos encontramos con que es imposible hablar de procesos vitales sin la usabilidad de las mismas.

Por ejemplo, gracias a su innovación es posible tener grupos de aprendizaje realizando proyectos comunes, en lugares y momentos diferentes, contar con equipos interdisciplinarios y multidisciplinarios trabajando juntos durante largos periodos y lograr resultados compartidos sobre la realización de investigaciones así como el intercambio de borradores de trabajo entre diferentes equipos de diferentes organizaciones todos estos ejemplos; constituyen formas que caracterizan a los actuales espacios de teletrabajo, tele-intercambio o aprendizaje “on line”.

Aun cuando la mayoría de las personas no somos conscientes de ello, estamos en el umbral de la revolución tecnológica que promueve la difusión planetaria de las computadoras y las telecomunicaciones. Y con ellas van surgiendo nuevas formas y modelos, que revolucionan el mundo de la “escuela tradicional” y digo revolucionan, porque a través de ellas sin tener que movernos de la comodidad de nuestro hogar podemos viajar, visitar museos, leer libros, hacer cursos, aprehender idiomas, visitar países y ciudades, contactar con gente de otras culturas y acceder a una diversidad de información sin tener que desplazarnos de un lugar a otro.

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Lógicamente el aprendizaje no es inmune a todos estos cambios, por lo que su principal reto está en incorporarlos al proceso, a fin de ofrecer a los participantes otras formas de aprehender. Pero estos cambios también afectan a las “organizaciones educativas” que deben adecuarse a las necesidades sociales, porque no solo se trata de un cambio en la titulación y los contenidos, sino también en el uso de nuevo enfoques y estilos de aprendizaje que impulsen a los aprehendientes a ser parte del cambio. Esto supone ante todo una mejora de la comunicación y la innovación del proceso de aprendizaje.

Pero como nos dice Alvarado, La educación

como

sistema

de

socialización y superación humana, no se reduce única y exclusivamente al servicio que prestan los actuales planteles de educación formal en sus diversos niveles ni a las acciones de capacitación y actualización que adelantan las organizaciones a las personas que laboran en ellas abarca de manera más comprensiva e integral toda una serie de circuitos interconectados de aprendizajes que se dan en los contextos de la vida familiar y laboral, de los circuitos de amistad de los medios de comunicación, de las manifestaciones cívicas y comunitarias. (Alvarado, 2007, p. 12)

De todo esto podemos deducir que el aprehender y conocer son parte integrante de las nuevas tecnologías, tanto que un número significativo de organizaciones educativas en todo el mundo están incluyendo la alfabetización

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electrónica, como requisito para la formación profesional en la era digital. Por lo que muchas de ellas ya cuentan en mayor o menor medida, con equipos informáticos que posibilitan el acceso a Internet y el cruzamiento de datos; facilitándoles el acceso a todos los que todavía no cuentan con equipos en sus hogares y que hoy pueden acceder a un mundo que antes era exclusivo de las clases pudientes, dándoles la oportunidad de acceder a información gratuita.

Todo esto constituye una transformación tecnológica de dimensiones históricas similares que está ocurriendo 2700 años después de saber, la integración de varios modos de comunicación en una red interactiva. O, en otras palabras, la formación de un súper-texto y un metalenguaje que, por primera vez en la historia, integran en el mismo sistema las modalidades escrita, oral y audiovisual de la comunicación humana. El espíritu humano reúne sus dimensiones en una nueva interacción entre las dos partes del cerebro, las máquinas y los contextos sociales. Debido a la revolución informática, se cuenta ahora con una herramienta, la computadora, que por sus características permite mucho más que hacer las viejas cosas con la nueva tecnología. Papert, 1987, citado por (Alvarado, 2007, p. 73)

Con la aparición de todos estos nuevos escenarios de aprendizaje que abarcan desde situaciones didácticas convencionales hasta modalidades de aprendizaje abierto presencial o a distancia, lo importante es proporcionar al aprehendiente todos los medios disponibles que le permitan tomar decisiones acertadas sobre su aprendizaje (Salinas y Sureda, 1992). Es decir un escenario donde los participantes se sientan cómodos, tanto en los espacios destinados para el aprendizaje, como en el hogar y el trabajo, etc... Al respecto particularmente creo, que los medios digitales nos ofrecen otras posibilidades, que para los fines de la globalización no son de ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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interés, pero que desde el paradigma emergente se convierten en nuevos espacios para el aprendizaje.

El aprendizaje tiende a ser más robusto y ocurre de manera especialmente provechosa cuando el aprendiz esta conscientemente involucrado en una construcción de tipo más público, es decir que puede ser mostrada, discutida, examinada, probada o admirada desde un castillo de arena o una casa de lego hasta el diseño de una página web o un programa de computadora. Papert, citado por (Alvarado, 2007, p. 177)

En general puedo afirmar que el uso de la tecnología promueve el interés de la comunidad aprehendiente por la investigación científica y posibilita el mejoramiento de las habilidades creativas, la imaginación, la generación de habilidades comunicativas y colaborativas pudiendo acceder a mayor cantidad de información de ahí que los sistemas “educativos” están obligados a tomar posiciones ante la misma.

Por otro lado la creación de redes de comunicación ha propiciado el crecimiento de servicios integrados, la proliferación de satélites de comunicaciones y los avances en la compresión y transmisión de datos que hacen posible el acceso fácil y rápido a la información y la comunicación facilitando el conocimiento. Y si bien la disponibilidad y facilidad de acceso a la información no presupone aprender, no cabe duda que se potencian aspectos relacionados con la comunicación básica para mejorar los procesos de aprehendiencia. Lo que constituye una oportunidad que no solamente debe ser para las comunicaciones sino también para el aprendizaje, porque facilitan el contacto con otras personas en cualquier lugar del

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planeta sin las barreras idiomáticas que obstaculizaban la comunicación y el aprendizaje.

Ciberespacio: aprender de y en la red La creación de un ciberespacio para el aprender simula la nulidad del espacio físico y la aparición de nuevos "lugares" y de nuevas relaciones, donde el aprendizaje es abordado desde otros espacios virtuales “on-line” Conceptos que pueden plasmarse en el ámbito de la “aldea global” de McLuhan, lo que los utópicos de la desescolarización llamaron el “aula sin muros”,

y

que

muchas

de

sus

características, salvando las distancias parecen concretarse en los sistemas de aprendizaje organizados alrededor de las redes interactivas, impulsadas desde las telecomunicaciones.

Claro que para quienes somos fruto de este sistema, nos es difícil creer lo que estamos viviendo y muchos de nosotros nos aferramos al pasado, pero sin darnos cuenta que un sinnúmero de procesos que parecían estáticos se están moviendo empujados por la evolución tecnológica. Tal es el caso del aprendizaje que aprovechándose de sus múltiples posibilidades está superando las barreras que por mucho tiempo lo han mantenido encerrado en sí mismo. Hoy día fundamentado en las ciencias emergentes tarde o temprano se convertirá en una actividad diferente donde los participantes sientan que el aprehender es sencillamente vivir. ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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Al respecto (Harasaim, Hiltz, Teles y Turoff, 1995) señalan que las tecnologías son versátiles pueden “utilizarse para enlazar diferentes lugares, compartir información, potenciar proyectos comunes, interactuar socialmente o formar parte de un círculo de aprendizaje” también pueden ser utilizadas como sistemas de distribución de experiencias de aprendizaje a distancia y como enlaces a sitios web facilitando la adquisición y el intercambio de información.

Como bien lo expresara anteriormente, el ámbito del aprendizaje está cambiando aceleradamente, desde las tradicionales “instituciones de enseñanza” a la conformación de simples nodos de un entramado de redes y coordenadas flexibles entre las que el usuario se mueve y que los tecnólogos han denominado ciberespacio.

Los cambios en estas coordenadas espaciotemporales traen consigo la aparición de nuevas organizaciones distribuidas que se articulan por una parte en uno o varios escenarios de aprendizaje para configurar espacios electrónicos, y constituir redes de organizaciones. En ambos casos los sistemas de aprendizaje se caracterizan por la temática, la interconexión y el incremento en el acceso a la información y al conocimiento. Tal como se muestra en la siguiente gráfica de Ugarte31 (Ugarte, 15/06/2012)

31

Creado por Paul Baran para fundamentar la estructura de un proyecto que más tarde se convertiría en Internet.

Ugarte David. El poder de las redes. Tomado de http://espanol.free-ebooks.net/ebook/El-poder-de-lasredes/pdf/view

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Si bien las gráficas son una representación del surgimiento de la Internet, también son la inspiración para la generación de nuevas formas de organización de las sociedades que estresadas por el excesivo centralismo, sueñan con el desaparecimiento de las estructuras rígidas y dominantes, el aprendizaje como proceso vital también requiere de nuevas formas de organización que faciliten la participación y la distribución equitativa del conocimiento entre todas las personas sin exclusión.

Desde esta perspectiva las redes son también nuevos escenarios para aprehender porque además de proporcionar una gran cantidad de formas de comunicación, configuran nuevos sistemas de aprendizaje dado que no solo inciden en los aspectos tecnológicos, sino que afectan a los sujetos del proceso y a las organizaciones que lo promueven. Ya que si una “organización educativa” se apoya en redes de aprendizaje, no puede limitarse a proporcionar materiales y a regular el acceso de los participantes. Porque estaría siguiendo el patrón tradicional, a sabiendas de que los participantes pueden desde su propio hogar o desde uno o varios espacios seguir su proceso de aprehendiencia. ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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Por

ello

no

podemos

desconocer

la

influencia

que

ejercen

las

telecomunicaciones al acercar al usuario a una serie de servicios a los que (Romiszowski, 1994) agrupa en cuatro dimensiones importantes; comunicación (informar a la gente, intercambio de información), entretenimiento (la gente disfruta del contenido y de su uso), motivación (la gente es influenciada e inspirada....) pero sea cual fuere el escenario de aprendizaje en que se encuentre el usuario (el hogar, el centro de trabajo, el centro de aprendizaje) su campus virtual o electrónico debe proporcionarle al aprehendiente la oportunidad de acceder a toda la gama de servicios disponibles.

Cognición estética-aprendizaje La cognición estética, nos une a otras dimensiones “menos racionales” y más emocionales, que son precisamente el fundamento

de

todo

proceso

de

aprehendiencia, desde luego que esto no engancha, con la “enseñanza-aprendizaje”, donde para aprehender es necesario el dominio de un “método o métodos de aprendizaje”. Partiendo de la definición clásica de “método” considero que es apropiado, no hablar de camino o caminos como definición llana de “método” ya que no existe un camino, existen muchos caminos o senderos en tránsito a la aprehendiencia.

Si nos preguntamos de dónde obtenemos la información no es difícil reconocer a los mentores invisibles que conforman nuestro círculo de aprendizaje, aquellos que no solo se preocupan en lo que van a comunicar sino en cómo hacerlo ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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y que llegan a nosotros porque estimulan nuestras mentes. Y que en definitiva es el mensaje que retienes, que te lleva a la reflexión y de esa reflexión a generar nuevos aportes.

Teóricamente “la cognición está íntimamente relacionada con conceptos abstractos tales como; mente, percepción, razonamiento, inteligencia, aprendizaje y muchos otros que describen numerosas capacidades en los seres humanos (…)” demostrado que el aprendizaje no es simplemente un proceso mecánico de instrucción, es un todo dentro de las partes y una parte dentro del todo, constituyéndose en una sola unidad compleja en la que se fusiona conocimiento y estética.

Al respecto, (Cerdas s/f) en su ensayo titulado Estática y tejido de la vida, dice que, en la actividad estética encontramos al menos tres niveles: una forma compleja de percepción

sensible,

holista

e

integradora; una forma de producción de relaciones creativas entre recursos expresivos y significaciones, y una forma de comunicación co-operativa, (consigo mismo o con otros, en presencia o en ausencia), en términos placenteros, de re-creación”.

Retomando estos conceptos, diríamos que la estética es una forma de comunicación co-operativa, placentera y re-creativa, que se da entre el mismo ser y otros seres, dando como resultado la producción de conocimiento, que según lo expresado por Maturana:

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Éste no es más que la “ apreciación de un observador sobre la conducta del otro (…) el conocimiento siempre se adquiere en la convivencia… de modo que si yo quiero que alguien adquiera conocimiento en un cierto espacio, lo que yo tengo que hacer es invitarlo a vivir en un cierto dominio y si este acepta tendrá este conocimiento.” (Maturana, 1990, p. 109)

Dejando el nodo de la discusión sobre lo que es o no científico e inteligible y adentrándonos en la complejidad del conocimiento, la cognición estética es una forma de conocimiento basado en el principio de comunicabilidad de complejidades inteligibles y no inteligibles que visiblemente pueden apreciarse en el arte y por ende en el proceso de aprendizaje caordico sustentado en la complejidad del mundo y de los seres humanos.

Comprender esta apertura puede ser la clave para superar las limitaciones que frenan el proceso actual y adentrarnos en un nuevo proceso basado en la comunicación, la co-operación, la recreación, el gusto y el placer por aprehender.

Ya que como bien explica (Wagensberg, Ideas sobre la complejidad del mundo, 1985, pp. 285-299) “Inteligibilidad y belleza son conceptos más relacionados de lo que parece a primera vista. La belleza es un estado de la mente al que se accede por un estímulo visual. Por extensión, la belleza también puede entrar a través de cualquier otro sentido.

Metafóricamente la belleza puede ocurrir desde el interior de la propia mente. En cualquier modo, parte de la belleza está en la realidad que percibimos y parte en nuestra propia mente.

Con la inteligibilidad ocurre algo muy similar. La inteligibilidad es un estado mental al que se accede por reflexión, cuando se descubre lo común entre lo diverso. En ambos casos se trata del resultado de una actividad mental que empieza en la realidad exterior. Pero yo diría que la inteligibilidad de un pedazo de realidad se refiere a la relación de tal pedazo con el

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resto de la realidad, mientras que la belleza tiene que ver más con tal pedazo de realidad en sí mismo. La inteligibilidad del concepto árbol está en todo aquello que comparten todos los árboles, mientras que la inteligibilidad del concepto pino hay que buscarla en aquello común que lucen todos los pinos.

La inteligibilidad crece cuando crece la intersección de las poblaciones de objetos, es decir, cuando aumenta la esencia compartida por ellos. En otras palabras, cuando existe algo que se repite en muchos pedazos de realidad, decimos que comprendemos (en lo comprendido, en lo repetido) cualquiera de tales pedazos respecto de los demás. La repetición de las cosas tiene nombre, por lo menos dos. La repetición en el espacio es la armonía. La repetición en el tiempo es el ritmo. Ya tenemos una primera pista porque el tiempo y el espacio son los conceptos “a priori” con los que construimos todo conocimiento inteligible. (….)

El gozo mental de la belleza y de la inteligibilidad es un episodio que tiene lugar en algún punto entre la frustración y la ofensa. El grado de armonía o ritmo que produce gozo depende de la mente, muy especialmente de sus aspectos culturales. En el caso de la música. El gozo musical está, para algunos, en una belleza fácil de percibir, en unas armonías y ritmos fácilmente separables del ruido. (….) Algunos declaran que su punto de inestabilidad para el gozo está más próximo a la música aleatoria o dodecafónica... Algo parecido se puede comentar en pintura recorriendo diferentes estilos, desde el arte rupestre al más abstracto pasando por otros estadios intermedios, siempre como desafíos para la belda, para capturar las armonías y ritmos más o menos ocultos. En particular, estamos hablando de donde está ese gozo. Está esa delicada inestabilidad que fluctúa entre la predicción y la sorpresa. Por un lado, el gozo está en anticipar la incertidumbre. La armonía sirve para predecir armonía, el ritmo para anticipar el ritmo. Por el otro, el gozo está en la predicción fallida, en ese detalle que no encaja con las pautas descubiertas y que es la garantía de que el trabajo de la mente aún no ha terminado, de que siempre hay un nuevo reto. Pero, de la misma manera que en ciencia la inteligibilidad no lo es todo, tampoco el arte es todo belleza. Atención, no estamos hablando de la emoción del arte, sino del gozo por percibir belleza. En particular, hablamos

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de donde está el gozo. Otra cosa es saber por qué está ahí y para qué sirve, si es que sirve para algo.

En la comprensión de lo estético “El aprendizaje no es la captación de nada, es el transformarse en un medio particular de interacciones recurrentes” (Maturana, 1990, p.89). Que solo pueden comprenderse desde la complejidad de la cognición estética como fundamento de la aprehendiencia.

En relación a este tema, (Sheldrake, 1994)32 nos señala la existencia de campos mórficos o resonancia mórfica que influyen desde fuera instintivamente en la naturaleza y en las diferentes especies que la co-forman. De acuerdo con este planteamiento el aprender está influenciado por esa fuerza colectiva inspiradora que

Campos mórficos es el nombre que Rupert Sheldrake le ha dado a un campo hipotético que explicaría la evolución simultánea de la misma función adaptativa en poblaciones biológicas no contiguas.

32

Según Sheldrake "Morfo viene de la palabra griega morphe, que significa forma. Los campos mórficos son campos de forma; campos, patrones o estructuras de orden. Estos campos organizan no solo los campos de organismos vivos sino también de cristales y moléculas. Cada tipo de molécula, cada proteína por ejemplo, tiene su propio campo mórfico -un campo de hemoglobina, un campo de insulina, etc. De igual manera cada tipo de cristal, cada tipo de organismo, cada tipo de instinto o patrón de comportamiento tiene su campo mórfico. Estos campos son los que ordenan la naturaleza.

Hay muchos tipos de campos porque hay muchos tipos de cosas y patrones en la naturaleza La resonancia mórfica es un proceso mediante el cual los sistemas de auto-organización heredan un recuerdo de sistemas similares anteriores. En su formulación más general, la resonancia mórfica significa que las llamadas leyes de la naturaleza son más como hábitos. La hipótesis de la resonancia mophic también conduce a una interpretación radicalmente nueva de almacenamiento de la memoria en el cerebro y de la herencia biológica. La memoria no tiene por qué ser almacenado en huellas materiales dentro de los cerebros, que se parecen más a los receptores de televisión que los grabadores de vídeo, sintonizando las influencias del pasado.Y la herencia biológica no necesita ser codificada en los genes o en las modificaciones epigenéticas de los genes, mucho de esto depende de la resonancia mórfica de los miembros anteriores de la especie. Así, cada individuo hereda la memoria colectiva de los miembros anteriores de la especie, y también contribuye a la memoria colectiva, que afecta a otros miembros de la especie en el futuro. http://www.sheldrake.org/research/morphic-resonance

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mueve a cada participante en la consecución de sus actuaciones cotidianas entre ellas la generación de conocimiento colectivo.

Y aunque desde “lo científico” sea considerado un absurdo, la mejor explicación de la complejidad entre cognición estética y aprendizaje, es el amor “El amor es la emoción que funda lo social y no se ha agotado, está ahí, si no estuviera allí, no habría dinámica social no estaríamos en la aceptación del otro” (Maturana , Biologia de la cognición y epistemologia, 1990)

Procesos que sin ser tan evidentes determinan formas de aprendizaje, comunicación y producción de significado desencadenando una serie de actividades cotidianas, vinculadas con el deseo y lo deseable del hacer humano. Que como bien lo expresa (Cerdas , 2012, p. 12): “en ciertos momentos de la existencia, también a lo estético le corresponde el rol de elector de opciones de inicio, y de selector de procesos de aceptación. Hago esto, o acepto esto, por tales o cuales motivaciones, y además porque el estímulo me gusta, porque corresponde con un concepto de armonía o desarmonía que me place, porque su ausencia o presencia me asusta o me estimula, etc.”

En correspondencia a estas declaraciones “las ciencias de la vida han descubierto que la vida es básicamente una persistencia de procesos de aprendizaje; los seres vivos son seres que consiguen mantener, de forma flexible y adaptativa, la dinámica de seguir aprendiendo” (Assmann, 2002, p. 23). Lo que considero que está

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estrechamente ligado a la cognición estética como fuente infinita de emociones y de aprendizajes continuos que aseguren la existencia de su especie.

Apreciación, que también hace referencia a la más notable de las emociones el amor, como el fundamento que sustenta la relación existente entre lo estético y la complejidad del aprendizaje, En analogía, así como el amor, es impulsado por toda una sinfonía de emociones, el aprendizaje también se mueve en esa dinámica. Lo que hace falta es explorar este paraíso desconocido y hacer que el aprehender simule un viaje placentero.

Por ejemplo en lo que al arte se refiere, para algunos de nosotros la música es una experiencia con sentido y para otros quizá no lo sea, pero lo importante es que a todos nos gusta la música, aun cuando no seamos músicos, disfrutamos de una buena pieza musical. Descubrir este punto medio en los participantes es quizás el papel más importante de todo proceso de aprehendiencia.

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APRENDIZAJE-CAORDICO: UN CAMBIO DE MIRADA AL APRENDIZAJE Después de un breve recorrido por cada uno de los atractores o fuerzas dinámicascomplejas que desde mi propia visión mueven el proceso de aprehendiencia, arribamos al territorio denominado “aprendizaje sin caminos o aprendizaje caordico”. Propuesta que se fundamenta en los aportes de los principales exponentes de las ciencias emergentes (caos y complejidad). El esquema muestra la abordabilidad de la misma:

Aprendizaje sin caminos

Atractores

Redes

Aprendizaje natural

Holografía Cabe hacer notar, que la complejidad y el caos como un todo organizado constituyen el sendero por el que debe iniciar la travesía hacia una sociedad aprehendiente, a la que (Assmann, 2002, p. 19) define como “una sociedad que aprende o sociedad discente (…) donde la sociedad entera deba entrar en un estado de aprendizaje y transformarse en una inmensa red de ecologías cognitivas.”

Pero una sociedad como esta solo es posible en la complejidad de la actuación social para volver, después de la reflexión, sobre la misma actuación y transformarla.

De esta manera, la “metodología” (el camino o caminos del aprehender) estarán determinados por la trama en la que se ubica la experiencia de aprendizaje. ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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En este punto, quiero hacer mías las palabras del científico (Wagensberg, Ideas sobre la complejidad del mundo, 1985, p. 8), cuando dice “Mi proyecto no parte con ningún método, no impongo limitaciones iniciales de como aprender la complejidad. Más bien me propongo lanzarme directamente sobre ella para componer una imagen finita de su infinitud.”

Inspirado en su pensamiento, mi propuesta, de aprendizaje caórdico tiene como visión fundamental lanzarme a la inmensidad y dejar las huellas de lo que pueden ser, una nueva forma de aprehender. “el arte como una forma de conocimiento basado en el principio de comunicabilidad de complejidades no necesariamente inteligibles” (Wagensberg, La revelión de las formas, 2004, p. 110).

Influye en el proceso de aprendizaje, por lo que la estética es para la aprehendiencia lo que el árbol es para la enredadera lo cual confirma que “Una obra de arte es un acto de pares de mentes, todos con idéntica complejidad emitidas, pero todos con distintas complejidades recibidas” (Wagensberg, La revelión de las formas, 2004, p.

115) Por ello, decir que existen métodos de aprendizaje es negar la complejidad del aprendizaje y ponerlo únicamente en el plano de lo simple sin tomar en cuenta la apreciación de quienes son el verdadero sujeto y objeto del aprendizaje. Al respecto Wagensberg, nos dice que, hasta ahora: “hemos acordado que conocimiento es la elaboración de una imagen finita de una complejidad, que el principio de comunicabilidad del arte garantiza la posibilidad de su transmisión a otras mentes y que el principio de inteligibilidad de la ciencia defiende la

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posibilidad de su descomposición de correspondencia en y con otras imágenes”.

(Wagensberg, La revelión de las formas, 2004, p. 123)

Entrar en esa complejidad requiere de otras teorías como, las inteligencias múltiples con carácter universal y referente biológico. Porque como bien dice (Navas Gallegos, 2001, p. 27) no existe separación entre aprehender y vivir, esta es la noción holista sobre la que se fundamenta la visión del nuevo paradigma. Porque el aprehender es un proceso que dura toda la vida y los aprehendientes somos parte integral del mismo.

Desde los seres microscópicos hasta el planeta entero y toda la creación, poseen un encanto, el misterio de la vida, que nos hace sentir que existimos y que podemos apreciar con profundo afecto todo lo que nos rodea. En esta línea de pensamiento.

Varela en su libro “El fenómeno de la vida” plantea que la vida no solo existe en los seres observables a simple vista, que existe en todo un mundo microscópico que tiene vida y la define como un sistema vivo, un sistema capaz de transformar la materia/energía

externa,

en

un

proceso

interno

de

automantención

y

autogeneración, es decir una red de reacciones químicas capaces de regenerar sus componentes, incluyendo sus propios bordes o límites.

Esta nueva concepción no es congruente con la postura de la física y apuesta por un cambio profundo de la visión actual del mundo la que según (Capra, El punto crucial, ciencia sociedad y cultura Naciente, 1982, p. 27) trasciende la perspectiva mecanicista de Descartes y Newton, hacia una visión ecológica y holística del mundo y de la vida. Ya que en los últimos tiempos las ciencias de la vida han descubierto, que ésta es básicamente una persistencia de procesos de aprendizaje, ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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donde los seres vivos son seres que consiguen mantener, de forma flexible y adaptativa, la dinámica de seguir aprendiendo. (Assmann, 2002, p. 23). Porque lo vivo se caracteriza más por sus cualidades que por su modo de implementación.

(Varela , 2002, p. 42), también señala que la cuestión de la vida mínima está unida a los del origen de la vida y posiblemente de la vida extra terrestre.

Por su parte Valencia citado por Alvarado, dice que la intuición es: “(…) el resultado del funcionamiento dinámico y fluido de la mente, es el principio fundamental de la existencia humana, es la que otros han llamado fuerza de la intuición, tan necesaria para comprender y reconstruir cognitivamente los fenómenos que ocurren en nuestro entorno” La ignorancia sobre el funcionamiento de la mente humana, indujo a pensar que el cerebro era un receptor de información y la educación asigno al docente el rol de trasmisor y a los estudiantes el rol de receptores inertes.

Así, la educación termino por entenderse como un proceso de flujo de información. A partir de aquí, las limitaciones propias de un proceso de simulación de suyo plagado de carencias, como el que se da en el aula, se multiplican hasta convertir la educación en un fiasco.

(Alvarado, 2007, p. 180)

Considerando todos estos puntos de vista se puede afirmar que, desde las bacterias hasta los ecosistemas a gran escala estos conforman redes de componentes que interactúan entre sí, de tal modo que la red entera se autorregula, organiza y aprende. Dando origen a las teoría emergentes de los sistemas vivos, que sólo puede ser comparable con la mente y su proceso cognitivo (conocimiento) que se identifica con el proceso mismo de la vida. Esta es la esencia de la Teoría de Santiago referente a la cognición, la que según (Capra, El punto crucial, ciencia sociedad y cultura

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Naciente, 1982, p. 279) es parte integrante del modo en el que un organismo vivo interactúa con su entorno.

Como ya lo había expresado antes el aprendizaje caordiaco es una propuesta que se fundamenta en el caos y la complejidad, pero que tiene como elementos dinámicos una serie de atractores que orientan y acompañan el proceso con la intención de ofrecer a los participantes la oportunidad de aprender desde su propia visión del mundo y de las cosas. Es decir un aprendizaje que no esté sujeto a metodologías tradicionales sino que sea generado a partir de la participación libre y espontánea de los aprehendientes.

Epistemología-aprendizaje caordico Desde lo que podría llamarse la pedagogía caordica y en un tema lleno de tanto “colorido” (y me refiero a los colores, como motivos que despiertan emociones).

Preguntarnos ¿qué, cómo y para qué aprendemos? Interrogantes que sugieren muchas respuestas que pueden ser simples o complejas para los seres humanos, sobre todo si lo concebimos como una experiencia natural de vida. Que solamente se vive en el lenguaje, (entendido este como coordinación de coordinaciones de acción que se da en el emocionar…) puesto que todo aquello que nos produce seducción, gatilla nuestros sentidos y hace que nos interesemos por cosas que probablemente para otros no tenga sentido. Esta reflexión de inmediato nos sugiere una interrogante “¿De dónde surge la pregunta? Surge de uno, de la experiencia del ser de uno… del ser cotidiano. (Maturana , Biologia de la cognición y epistemologia, 1990, p. 46)

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Cuestionamiento que la “escuela” actual se resiste o se niega hacerse, dado que se requiere de un cambio de mirada, capaz de traspasar el muro de lo que llamamos proceso “enseñanza aprendizaje” (donde el que conoce, enseña y el que desconoce aprende) aun cuando basta con mirar el horizonte y darnos cuenta, que existen tantos caminos como senderos para llegar a saber y conocer lo que para cada uno tiene sentido.

Por ello el aprendizaje siempre estará determinado por la epistemología que la sustenta y en la actualidad “Esa ancla es la epistemología de Bacon, Lucke, Newton y Descartes, por lo que para construir una nueva forma de conocer el aprendizaje debe superarse a sí mismo, aprender a vivir en la naturaleza y no contra ella”. (Alvarado, 2007, p. 91) Múltiples conferencistas sociales, han manifestado que “En el núcleo de nuestro complejo

occidental

de

consumismo

y

derroche reside el hecho de que estamos culturalmente obsesionados con poseer, comprar, construir y dilapidar cosas como un sustituto de las relaciones emocionales satisfactorias de las cuales se nos priva mediante los estilos de aprendizaje y los valores de los adultos en el sistema actual” (Eisler, 1996, p. 223), es por ello que necesitamos un nuevo modelo de aprendizaje y de formación humana, que sea congruente con la naturaleza y el cuidado del planeta; actualmente amenazado por las secuelas del “desarrollo humano”.

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La epistemología es una “rama de la ciencia combinada con una rama de la filosofía. Como ciencia la epistemología es el estudio de como organismos particulares o conjuntos de organismos “conocen”, “piensan” y “deciden”. Como filosofía la epistemología es el estudio de los necesarios límites y de otras características de los procesos de conocer, pensar y decidir. Bateson y Bateson, 2000, citados por (Alvarado, 2007, p. 81).

Por su pare (Novak, 1998, pág. 109) la define como “la rama de la filosofía que trata de la estructura y los orígenes del conocimiento.” Por ello retornar al origen de la humanidad y reflexionar sobre nuestro actuar en torno a la vida del ser humano. Es concebir a la comunidad aprehendiente como ecosistemas donde sus habitantes viven en armonía con la naturaleza, puesto que los seres son creados biológicamente y no artificialmente como lo proponen algunos defensores de esta teoría.

Porque como nos dice Assmann, citado por Alvarado, sin una nueva epistemología, que no separe espíritu y materia, que no separe lo abstracto y lo concreto, que termine con la ilusión del conocimiento objetivo y que, a su vez, permita ver integralmente como fenómenos de una naturaleza similar, a la poesía, la pintura, los ritos funerarios, la bilogía y las estrellas.

“Cualquier organismo vivo está continuamente suponiendo cosas cerca del medio que lo rodea, es decir, ejerce en todo momento una compleja actividad eferente, (que lleva de “dentro a fuera”). El organismo no es un mero receptor de estímulos a los que reacciona en seguida, el organismo vivo es también y por encima de todo, un creador activo, como coparticipe del sistema conjunto, organismo-entorno. El descubrimiento de esta actividad eferente de los sentidos, es probablemente uno de los resultados neurofisiológicos más significativos de las últimas décadas desde el punto de vista teóricos, ya que transforma completamente el modo de concebir los principios básicos de la actividad neuronal. Este

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descubrimiento significa que las neuronas no procesan información ambiental, y que el procesamiento de información, en términos generales no es una función básica del cerebro humano, como suponían muchos expertos. (Alvarado, 2007, pp. 168-169)

En consecuencia, es fundamental promover la creación de nuevas formas de aprendizaje consonantes con el poder de autodeterminación, que regula el auténtico crecimiento humano. Porque a diferencia de otras épocas, hoy es posible extender paulatinamente sus beneficios, en la misma medida en que la cualificación de los procesos vaya aparejado con el estudio y el reconocimiento de la vida de los aprehendientes.

Dentro de este ámbito los procedimientos que pretenden aplicarse en todas las sociedades y que son promocionados por los expertos (estandarización) no tienen cabida, sino aquellos que sean convenientes y que den solución a los problemas y necesidades de los participantes. Ya que definir un solo tipo de aprendizaje es negar al otro. De ahí la importancia que sean ellos los que decidan qué caminos deben seguir y que espacios deben utilizar para aprehender, pero sobre todo espacios que permitan dejar fluir esos sentimientos y emociones como parte de la complejización del conocimiento y del mundo.

Materia-energía Los seres humanos somos organismos complejos y estamos hechos de algo que supera la materia y eso se llama energía, elementos que desde su origen, la ciencia ha tratado de investigar, sin tener respuestas concretas, en torno a su estructura y funcionamiento por lo que se puede afirmar, que éste es todavía un ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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campo aun por explorar y descubrir. Reconocer que los seres humanos seguimos siendo un enigma por resolver y que cada vez que nos acercamos también nos alejamos de la posibilidad de conocer de qué estamos hechos y como funcionamos.

En este andar, todos somos aprendices y siempre vamos a necesitar de alguien, que por su experiencia (empirismo) o conocimiento especializado (profesional) nos oriente, pero ambos podemos converger en la práctica, y ofrecer a la sociedad y al planeta, la posibilidad de un trato diferente y que se nos vea como lo que somos, seres humanos, seres integrales, capaces de aprehender y superar desde la complejidad todos los problemas y necesidades

generadas

por

la

existencia. Porque de algo estamos seguros, “todos tenemos un mínimo conocimiento de la complejidad del mundo que nos rodea registrado en la memoria consultarlo

y

para

explorarla

vasta

mentalmente.”

(Wagensberg, Ideas sobre la complejidad del mundo, 1985, p. 41) Materia y energía, son la fusión que mantiene con vida al planeta y al universo, y que desafortunadamente los humanos no hemos llegado a comprender todavía en la creencia de que la naturaleza está compuesta de materia insensible y mecánica, por lo que debemos competir con otros que también aspiran a controlar el mundo. “Pero sin importar las cosas que hagamos y el éxito que consigamos en la

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vida, también es importante reflexionar sobre la lección del aloha33, ya que si las personas, la tierra y sus criaturas son infelices, en definitiva también lo seremos nosotros” (Pearsall, 1998, p. 53). Porque la vida no es materia es energía esa fuerza que nos da vitalidad y conexión con el más allá, esa dimensión superior invisible pero vital.

Porque todo lo que ocurre, es un proceso cíclico una curva de aprendizaje, donde cada universo comienza sin vida, pero evoluciona en los planetas que son capaces de albergarla, y se descompone cuando las condiciones planetarias no superan el umbral que hace posible la vida. “Pero el vacío participa de todos los registros de otros universos y conserva trazas en forma de onda de la vida que evolucionó en cada universo” (Lazlo, 2004, p. 94), y que tiene la capacidad de informarse sobre ella a medida que evolucionamos en el tiempo.

Espiritualidad Desde siempre la espiritualidad ha sido un tema reservado para religión, por lo que en la mayoría de los casos preferimos, no relacionarla con la ciencia. Sin embargo para las sociedades primitivas, lo espiritual era una materia esencial para la vida, pero reconocer su existencia requiere de la creación de unas condiciones especiales que le permitan al cuerpo y la mente, experimentar ciertos estados de

El significado literal de aloha es “la presencia de la respiración” o “la respiración de la vida”. Viene de “alo” que significa presencia y “ha”, que significa respiración. Aloha es una manera de vivir y de tratar a los demás con amor y respeto. Su profundo significado comienza enseñándonos a amarnos a nosotros mismos para así poder amar a los demás. Palabra utilizada por el Doctor Payan, cuyo significado puede encontrar en http://www.tohawaii.com/es/aloha.php 33

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trance que la ciencia no ha sido capaz de explicar y que (Dossey, 1999, p. 17), la describe como “la presencia de una fuerza natural que mueve nuestro interior y que no necesariamente está determinada por lo tangible, sino más bien por lo cósmico que no se ve, pero se siente siempre que estamos en contacto con ella.”

Por su parte Laszlo, dice que tenemos razones para creer que el tipo de vida que conocemos sobre la Tierra, no se limita a este planeta. La vida surgió aquí hace más de cuatro mil millones de años, y desde entonces ha estado evolucionando inexorablemente, aunque de forma muy discontinua, construyendo estructuras sobre estructuras, sistemas sobre sistemas y sistema con sistema. No hay razón para dudar que allí donde se den las condiciones apropiadas, pueden estar desarrollándose los procesos de auto-organización físicos, físico-químicos y finalmente biológicos. Y tenemos toda la razón al pensar que se dan y, se han dado, las condiciones adecuadas en muchos lugares (…) (Lazlo, 2004, p. 94).

Lo que no es nuevo para la humanidad, ya que a través de las diferentes épocas; místicos y profetas han afirmado que la conciencia es fundamental en el universo. Seyyed Hossein Nasr, erudito islámico medieval y filósofo escribió: «la naturaleza de la realidad no es otra que la conciencia...». Sri Aurobindo «todo es conciencia, en los diversos niveles de su propia manifestación, este universo es una configuración de los planes de la conciencia». Ambos citados por (…) (Lazlo, 2004, p. 109).

Tanto que “en el nuevo contexto científico, podemos especificar que la proto conciencia del vacío cuántico se vuelve localizada y articulada, una vez que las partículas emergen de ella y evolucionan hacia los átomos y las moléculas, y hacia los planetas que albergan la vida, evolucionan hasta convertirse en células, organismos y ecologías (Lazlo, 2004, p. 120)34

34

Tomado de http://www.sabiduriarcana.org/documentos-varios/ciencia-campo-akasico.pdf

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Para (Pearsall, 1998, p. 97). “Vivir de una manera total significa en términos oceánicos, algo más que el amor romántico de occidente y que el espiritual de oriente. El amor no es la devoción a una sola persona sino a todas las personas y a todas las cosas”. Lo que importa al final es el ser humano, en nuestro caso, tanto el aprehendiente como el “docente”. Ambos unidos de la mano tendrán que recorrer un camino de incertidumbres, pero con grandes solidaridades y posibilidades. “Ese camino está señalado por la fe, el amor, la entrega a la vida, la responsabilidad, el surgimiento de nuevos valores humanos y nuevos conocimientos” (Payan, 2000, p.

120).

Lo que también requiere según

(Pearsall,

1998,

p.

154)

“de

mucha

paciencia, unidad, cordialidad, humildad y amabilidad” Valores que deben estar presentes en los aprehendientes ya que no solo se trata

de

acumular

información

y

conocimiento sino también de desarrollar esa sensibilidad por la espiritualidad ya que la vida es más espiritual que material, de ahí que nuestra actuación como personas, sin duda es influenciada por esa fuerza invisible que inconscientemente rige nuestra vida cotidiana.

Considerando que las personas somos seres espirituales y que siempre estamos en contacto con una fuerza superior que nos mueve interiormente y que nos hace sentir bien; No veo la dificultad de aceptarla como un espacio para la generación de conocimiento, ya que negar su presencialidad es negarnos a nosotros mismos. ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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Sustentabilidad planetaria Más allá de las buenas intenciones y lamentarnos por las consecuencias de una cultura de destrucción es fundamental que la sociedad actual y especialmente los pueblos asuman con responsabilidad, la defensa del planeta y eso lógicamente requiere de un cambio de mirada en la comunidad local que poco a poco debe irse convirtiendo en una comunidad aprehendiente, en la que todos sus miembros se constituyan en la organización que dé solución a sus problemas y no esperar que desde los organismos de cooperación, o de las estructuras centrales de gobierno financiadas por las grandes corporaciones multinacionales, impongan sus recetas prefabricadas para solventar los problemas que ellos mismos por siglos han promovido, con el cuento del “supuesto desarrollo” cuya trama nos mantiene “solazados”.

A lo que Escobar, define como principios primordiales del movimiento para la organización política; primero el derecho a una identidad segundo, el derecho a un territorio como un espacio para ser y como elemento esencial para el desarrollo de la cultura. Tercero, el derecho a una autonomía política como un pre-requisito para la práctica de ser, con la posibilidad de promover la autonomía social y económica. Cuarto, el derecho de construir su propia visión del futuro, del desarrollo y de sus prácticas sociales basadas en los usos y costumbres en la producción y la organización social. Quinto, el principio de solidaridad con las luchas de las poblaciones negras del mundo en busca de visiones alternativas (...) Los activistas conceptualizan el territorio como un espacio para la creación de futuros, para la esperanza y la continuación de la existencia. (Escobar, 2007, pp. 14-16)

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Principios que también deben fundamentar el aprendizaje y la conformación de una nueva comunidad en la que sus coparticipes sean los principales generadores de una cultura de la sustentabilidad, que garantice a todos sus miembros, el buen vivir y la capacidad de re-heredar una Tierra saludable y con suficiente energía para alimentar la vida en todas sus naturalezas y ecosistemas.

“Que el nuestro sea un tiempo de que se recuerde por el despertar de una reverencia ante la vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida” Leonardo Boff

Con la intención de ofrecer a la comunidad un cambio de mirada en la generación de una conciencia ecológica sustentable para la sociedad actual, requerimos

de

nuevas

formas

de

aprehender entre ellas la ligazón entre la ecología

y

el

aprendizaje

“ecoaprendizaje” un aprendizaje en el que el tema ecológico tenga sentido y significatividad para los seres humanos. En este punto y de acuerdo con Vandana; Es donde entran en juego muchas de las cuestiones éticas y económicas fundamentales a las que se enfrenta la humanidad en nuestros días, empero, giran en torno al libre comercio de los alimentos y de la agricultura. La problemática de la biodiversidad constituye una

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oportunidad para recuperar la diversidad a nivel ético, ecológico, epistemológico y económico. (Vandana Shiva, 1997, p. 147)

En esta crisis, es necesario decidir si vamos a aprovechar la oportunidad para transformar nuestra sociedad o si vamos a reciclar las mismas estrategias disfuncionales. Claro que emprender este camino es cuestión de decidirnos a cambiar el mundo. “Las consecuencias en el plano colectivo serán incalculables en primer lugar niños y niñas educados en una sociedad ecológica y pluralista, no encontrarían desde su nacimiento “natural” una sociedad en la que la mujer es inferior al hombre y por lo tanto no verían “natural” una sociedad jerarquizada, autoritaria y desigual; pues ahora lo natural sería un mundo democrático, no competitivo y dispuesto a compartir el poder y las decisiones con todos los ciudadanos y ciudadanas del mundo” (Eisler, 1996, pág. 182). Todo ello está en construcción, sólo nos faltaría iniciar de manera sistemática el cambio de nuestro modelo de formación humana.

Un modelo que debe estar en primer lugar fundamentado en las ciencias emergentes como la complejidad y el caos, cuyo planteamiento metafórico resaltan las bondades de la vida como proceso de aprendizaje, que no sigue un camino determinado sino diferentes senderos que surgen a partir de las emergencias que envuelven la existencia del mundo y de los seres vivos. En nuestro caso particular de los seres humanos a quienes el sistema actual les ha negado la felicidad y la libertad de aprehender de la vida y de la comunidad creativamente.

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Cultura-aprehendiente Las sociedades arcaicas, sociedades sin estado, se autorganizan únicamente a partir de su patrimonio cultural.

Morin.

La naturaleza es sabia reza un dicho popular, no tenemos que alterar las cosas para vivir bien, solo tenemos que respetarnos unos a los otros. Por ello debemos concientizarnos de que es posible superar esas divergencias que hemos creado en torno a los hombres y mujeres. Pero con principios viciados por la herencia del pasado o con una educación que responde a los intereses de los grupos de poder es casi imposible avanzar. Requerimos de la creación de nuevos valores sustentados en la protección de la vida del ser humano y en un “aprendizaje natural” inspirado en los ecosistemas, (eco-educación) capaz de crear en los individuos un pensamiento y una actitud nueva de protección y solidaridad con la naturaleza, con la vida y con todos los seres que cohabitamos la tierra.

Puesto que la comunicación mediatiza y difunde la cultura, las mismas culturas, esto es nuestros sistemas de creencias y códigos producidos a lo largo de la historia, son profundamente transformadas y lo serán más con el tiempo, por el nuevo sistema tecnológico” Castell, citado por (Alvarado, 2007, p. 177).

Claro que esto implica una profunda transformación de la cultura del aprendizaje en su totalidad así como la adopción de nuevos conceptos como el de; comunidad aprehendiente, Inteligencias múltiples, Estilos de aprendizaje, Pluralismo epistemológico, Transdiciplinariedad, Sociedad integral, Integridad, ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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Diálogo holista, Práctica integral, compasión y espiritualidad. (Navas Gallegos, 2001, p. 75), los cuales pueden ayudarnos a cimentar nuevos escenarios de aprendizaje que sean congruentes con las necesidades y aspiraciones del ser humano.

Lo que desde la cultura se concibe como una forma natural de comunicar lo que somos como individuos y como sociedad sobre todo si consideramos que “Una cultura es el conjunto de valores e ideales compartidos par un grupo de personas, que les hacen tener similares costumbres, formas de vida, artefactos, tecnologías, maneras de hacer y ver el mundo.

(Racionero, 1993, p. 27) Porque la cultura es el escenario dinámico en el que la complejidad del aprendizaje trasforma

opera en

libremente

y

se

conocimiento,

constituyéndose así en un ciclo de evolución perpetua y transformacional de la cultural. Refiriéndose al tema Racionero, expresa que: “No ver la unidad del yo con el todo es el miedo a la vida; no ver la unidad del ser y el noser es miedo a la muerte. El arte de vivir consiste en la habilidad de ver la llama, el arte de morir en la habilidad de extinguirse cuando ya no quedan líneas por vivir en el cuerpo. La vida es un aprendizaje; la muerte un cambio de viaje. Cuando se tiene la intuición de que se ha conocido y vivido todo cuanto era necesario, es el momento de irse. (Racionero, 1993, p.

193)

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En este párrafo, Racionero habla de la vida y el aprendizaje de manera metafórica, pero a diferencia de los “expertos y sus recetas” su apreciación, ilumina con mayor claridad el camino hacia la adopción de nuevas dinámicas y formas de aprehender. Porque no siempre el camino inicial escogido nos conduce al descubrimiento de nuestras potencialidades como seres inteligentes, se requiere de otro tipo de intuiciones para crear una sociedad aprehendiente.

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APRENDIZAJE CAORDICO Y CAMBIO La “educación” es el discurso perfecto para promover el “desarrollo” de la sociedad pero también sirve para esconder la intención de quienes tienen la responsabilidad de que el aprendizaje esté al servicio de la sociedad.

Cabe señalar que desde tiempos ancestrales muchos pueblos han alcanzado este principio aun cuando también se sabe que existen diferencias entre los individuos y que dentro de las escalas sociales existen algunos que controlan y otros que son controlados de acuerdo con la cantidad de “cosas” que poseen y que son los que nos gobiernan.

En

esta

orientación

de

pensamiento, los movimientos sociales en las últimas décadas representan una nueva cultura en alza. Pero mientras sobreviene la trasformación, la cultura decadente

se

niega

a

cambiar,

aferrándose a sus anticuadas ideas. Por otra parte las organizaciones sociales dominantes se niegan a ceder el papel de protagonistas a las nuevas fuerzas culturales, que promueven la reestructuración de la información y del conocimiento, tal es el caso de todos estos movimientos que como los indignados reclaman el derecho que tenemos tod@s a gozar de una vida mejor. Cultura a la que (Clark, 1997, p. 20) llama, cambio de época y la búsqueda de una sociedad sustentable. Tendencia que ocupa un lugar central en el nuevo

……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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paradigma y la creación de una nueva conciencia35 de cambio respecto a los modelos y métodos memorísticos mecánicos y fragmentados.

Un camino que el aprendizaje como promotor del conocimiento y los valores de la humanidad no promueve, por lo que no es congruente con la vida cotidiana, que tal como lo expresará recientemente en una de sus conferencias el teólogo y escritor brasileño Leonardo Boff las personas no necesitamos más que un poco de aire, un poco de agua y un poco de comida para ser felices, lo mismo se puede decir de la educación no necesitamos mucho conocimiento para destruir nuestro hábitat, sino más bien un poco de conocimiento, para hacer de nuestro nicho vital un lugar digno para esta generación y las que nos sucedan.

En oposición a todo el conocimiento mecanicista que la sociedad actual, ha acumulado a través del tiempo. La teoría del caos nos sugiere que en vez de resistirnos a la incertidumbre de la vida, debemos aceptarla como seres creativos.

Desde luego, esto requiere una actuación apegada a la verdad, la sinceridad y la sensibilidad, conscientes de que una persona, no puede provocar el cambio, sino la retroalimentación del mismo, dentro de un sistema complejo. Por ejemplo, un individuo o un pequeño grupo de individuos, puede influir sutilmente y cambiar el rumbo.

Cambiar esta mirada implica re-tomar el papel de la conjetura y la incertidumbre. Que tienen que ver con el destierro y la superación de esas prácticas

35

David Bohm: la conciencia, en definitiva, es la capacidad de la mente para recibir directamente. Es la dimensión Psíquica que nos abre a lo nuevo y por tanto, es fuente de creatividad. La originalidad propia del modo consiente del psiquismo permite romper con la superficialidad del pensamiento y sumergirse en las profundidades ontológicas de la realidad. Tomado de http://www.tendencias21.net/La-biofisica-de-la-conciencia-explicada-desde-la-teoriacuantica-de-David-Bohm_a1456.html

……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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tan difundidas por la “educación actual”; Copiar textualmente lo que dice el maestro, o repetir lo que un libro contiene, son pobres formas de comprensión de lo que es el conocimiento y la educación. Requerimos de un aprendizaje para enfrentar la incertidumbre. Por otra parte las ciencias nos han hecho adquirir muchas destrezas, pero de la misma manera nos han revelado, en el siglo XX, innumerables campos de incertidumbre, la educación debería incluir el aprendizaje de las incertidumbres que han aparecido en las ciencias físicas (microfísica, termodinámica, cosmología), en las ciencias de la evolución biológica y en las ciencias históricas Morín 1999. Citado por (Alvarado, 2007, p. 78) Y como nos dice Valencia citado por (Alvarado, 2007)

Los programas rígidos y el

aprendizaje memorístico que constituyen la denunciada, concepción bancaria de la educación, se superan en muchas visiones y estrategias como la de la educación por proyectos o experiencias de aprendizaje que permiten una educación para la conjetura.

Morin, 1999. Citado por (Alvarado, 2007, p. 78) La conjetura debe recobrar vigor en el proceso de aprendizaje, todos los seres humanos estamos potencialmente en condiciones de intuir cosas, es decir, de conjeturar según sea la observación, el modo de leer o el modo de escuchar a otros. (Alvarado, 2007, p. 179)

Desde lo que no se ve pero que está presente en nuestras acciones se pueden construir una nueva visión de lo que somos y de lo que queremos para nosotros, esto incluye diseñar y crear toda una estructura que nos permita vivir en concordancia con la naturaleza y en armonía con el resto de los seres que cohabitamos el planeta.

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Pero la necesidad de tener un aprendizaje de este tipo requiere echar una mirada a lo que sucede en la naturaleza, especialmente a la ecología donde se desarrolla una serie de procesos autoorganizados. Los cuales deben ser tomados en cuenta en la solución de la crisis por la que atraviesan las sociedades actuales y consecuentemente el aprendizaje. Que a pesar de los avances alcanzados por la humanidad, aún no hemos podido superar la brecha existente entre los que tienen acceso al conocimiento y las grandes mayorías excluidas.

El cambio desde el paradigma emergente El

paradigma

emergente

concibe

el

aprendizaje como un proceso de vida donde los seres humanos no somos considerados el sujeto de la educación sino más bien el objeto de la misma. Ya que el

verdadero sentido de la vida radica en

garantizar la existencia de nuestro mundo viviente.

Por lo que nos corresponde a tod@s hacer de nuestro hábitat un lugar digno para las futuras generaciones, puesto que ellas no tienen la culpa de que los humanos estemos en la fase terminal.

A pesar de esa realidad que hemos creado y que es una acción aparente de la que realmente somos. El paradigma físico tiene que ser reemplazado por un marco conceptual más amplio, por una visión de la realidad en la que la vida es el centro de todo. (Capra, La trama de la vida, una nueva perspectiva de los seres vivos, 1998, p. 185) Puesto que la vida debe ser la principal preocupación de la comunidad ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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aprehendiente, ya que somos tan frágiles que cualquier exceso en nuestro entorno puede ejercer graves daños, a tal grado que podemos afectar su ser y la influencia que este tiene en la organización que compartimos como sociedad. Pero para ello los “maestros” deben producir innovaciones radicales en sus acciones habituales, en la forma en que los participantes las realizan y en los resultados esperados. (Flores , Creando Organizaciones para el futuro, 1997, p. 147)

Porque como bien dice (Alvarado, 2007) “La revolución informática abre una ventana de oportunidad, para convertir el construccionismo, en algo más que una teoría, ofreciéndole al aprehendiente la posibilidad real de una educación para la conjetura y a una pedagogía con base en proyectos, permitiendo que el poder de simulación que facilita la computadora se ponga al servicio del aprendizaje, reforzado con ello su entidad pública. La importancia central de esta herramienta es que facilita un aprendizaje que puede modificar la capacidad de aprender del aprehendiente en un sentido sistémico es decir que permite aprender a aprehender”. (Alvarado, 2007, p. 181)

Así como la tecnología, promueve un cambio sutil en las comunicaciones y el acceso a la información es fundamental que las personas asumamos el compromiso histórico de promover una revolución suave que penetre en la conciencia de la población más vulnerable con la finalidad de asegurarnos la existencia de la vida planetaria.

Alternativas innovadoras para la generación del cambio La respuesta a la crisis en general y particularmente del aprendizaje está en la creatividad y la innovación, la que según (Peat, 2003, p. 195) reside en “acciones ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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suaves”, a través de las cuales las comunidades y las organizadas pueden dar una respuesta más efectiva y sensible a los nuevos desafíos de la humanidad. Quien Fundamentado en las ideas de pensadores como; Gandhi, E.F. Schumacher o Albert Schweitzer, explora otras vías o acciones creativas, no invasivas y realistas tanto en el ámbito local como en el planetario, pero que a pesar de ser pequeñas acciones realizadas por personas y comunidades de manera aislada nos han dejado grandes aprendizajes en el entorno familiar, local, medioambiental, organizacional y social entre otros.

Si bien el cambio es el deseo y la aspiración permanente de la humanidad

por

mejorar

sus

condiciones de vida, ello no es suficiente

se

requiere

de

la

capacidad de los humanos para crear alternativas innovadoras que orienten una nueva concepción del mundo y de lo que queremos para nosotros mismos. En este sentido es importante señalar que debido a que los bienes están concentrados en tan solo una de las cuatro partes del planeta, la gran mayorías está reclamando los beneficios que por siglos les han sido negado sin descaro.

La libertad es uno de los bienes más preciados de la humanidad, ideal que se ha convertido en el estandarte de lucha de muchos pueblos del planeta. Y es que siempre hemos estado gobernados y restringidos por un grupo de personas a las que por la vía de la democracia o la imposición se han adjudicado la responsabilidad ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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de velar por los derechos de la humanidad, responsabilidad que no han cumplido, más bien ha sido la oportunidad o coyuntura que muchos han aprovechado para apropiarse de lo poco que nos queda.

Necesitamos echar mano de iniciativas como; “la Apropiación cruzada’’considerada un cambio de tercer tipo generado en el inicio por un espacio de apertura que se apodera de una práctica de otro espacio y que la práctica del primer espacio no podría haber generado por sí mismo, pero que le es útil. En otras palabras son acciones innovadoras que las personas de un ámbito determinado generan y cuya práctica es entregada a otras personas de otros lugares que pueden recibirlas y utilizarlas sin que ellas las hayan generado. (Flores & Otros, Abrir nuevos mundos, 2000, p. 171) Fundamentados en la necesidad urgente de dotar de sentido a la obra humana. En los últimos siglos las sociedades se han dedicado a construir cosas que “… no son: funcionales, mucho menos significativas,

centros de energía,

monumentos a la voluntad, signos que irradian poder y no sentido” Octavio Paz, citado por (Alvarado, 2007, p. 184) Por su parte Victor Frank, citado por Alvarado, decía que: Al principio de la historia de la humanidad el hombre perdió algunos de los instintos animales básicos que conforman la conducta del animal y le confieren seguridad; seguridad que, como el paraíso, le está hoy vedada al hombre para siempre: el hombre tiene que elegir; pero además, en los últimos tiempos de su transcurrir, el hombre ha sufrido otra perdida. Las tradiciones que habían servido de contrafuerte a su conducta se están diluyendo a pasos agigantados. Carece pues de un instinto que le diga lo que ha de hacer, y no tiene ya tradiciones que le indiquen lo

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que ha de hacer; en ocasiones no sabe ni siquiera lo que le gustaría hacer. En su lugar, desea hacer lo que otras personas hacen (conformismo) o hace lo que otras personas quieren que haga (totalitarismo)… (Alvarado, 2007, p. 181).

El cambio en el aprendizaje como nos dice Frank esto pasa por dotar de sentido y de capacidad de elección el hacer y pensar de los humanos. con la convicción de que todo cuanto hagamos este orientado a fortalecer nuestros valores como seres humanos planetarios.

Nuevos escenarios para generar nuevos aprendizajes Nuestro mundo es cambiante, nada es permanente, si revisamos la historia nos damos cuenta que la tierra ha sido destruida muchas veces y que con el paso del tiempo las sociedades y los pueblos han vuelto a la normalidad. Por lo que el cambio es una complejidad, que el hombre con todos sus avances científicos y tecnológicos no ha logrado predecir o prevenir; las inundaciones, los terremotos, los tsunamis (…) por su parte (Dag Hammarsjôld, 1997, p. 38), señala que “los cambios evolutivos, los cambios estructurales y los cambios coyunturales ocurren con velocidades y ritmos distintos”. Aun cuando no estoy totalmente de acuerdo con lo estructural, es importante destacar lo evolutivo un llamado para la humanidad a tratar con respeto a la naturaleza, a no seguir invadiendo espacios que naturalmente le pertenecen y que eventualmente de manera inteligente lo que hace es recuperarlos, en el afán infinito de asegurar la existencia de la vida del planeta.

“El desafío está en que políticos, planificadores, promotores y, sobre todo, los actores del cambio sean capaces de manejar el enfoque de las necesidades humanas, para orientar sus acciones y aspiraciones.” (Fundación (Dag ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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Hammarsjôld, 1997, p. 24), desde este punto de vista todo cuanto existe en la naturaleza no deben ser, simples materiales de los que hablamos en nuestras intervenciones, sino más bien la potenciación del ser humano y demás seres vivos que cohabitamos el planeta, porque no se trata de pedir para el “desarrollo” si no hacer el “contra-desarrollo” desde nuestras posibilidades con lo que estaríamos cambiando nuestra perspectiva de la vida.

La vida tal como se define en nuestro rizoma es el centro de todo proceso de cambio por lo que como nos dice (Flores, 1997) Nuestra visión debe ser la de ir configurando un nuevo tipo de ciudadano un ciudadano consiente, solidario, tolerante y respetuoso de los recursos de la comunidad para que estos estén al servicio de la misma. La gran oportunidad está en atender los intereses y preocupaciones que la gente tiene hacia el futuro, al usar las palabras intereses y preocupaciones estamos señalando el trasfondo con el que nos orientamos en la vida. (Flores , Creando Organizaciones para el futuro, 1997, p. 115)

Dado no es posible seguir pensando que el hombre por naturaleza es violento e insaciable más bien de acuerdo con J. Locke36 uno de los fundadores del

J-Locke, uno de pensadores y fundador del modernismo. Una construcción cultural de esta época en Europa, y particularmente de Inglaterra líder de la Europa colonial. http://es.wikipedia.org/wiki/John_Locke 36

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modernismo, este ha sido producto de las circunstancias. Ya que la vida es uno de los bines más preciados de la humanidad y su objeto principal ha sido preservarla.

Sin embargo la falta de precaución y las condiciones del mundo le hacen ponerla en riesgo cada momento, a tal grado que estamos en peligro de extinción.

El reto crucial de este nuevo siglo, tanto para los científicos naturales y sociales, consiste en construir comunidades ecológicamente sostenibles, diseñadas de tal modo que sus tecnologías, sus organizaciones sociales, sus estructuras materiales.

No interfieran la capacidad inherente de la naturaleza para mantener la vida.

(Capra, Las conexiones ocultas implicaciones sociales, medio ambientales, ecológicas y biológicas de una nueva visión del mundo, 2002, p. 22). Porque la continuidad de la vida depende más de un sistema ecológico que de un organismo o especie por si sola.

Principios y valores de la comunidad aprehendiente Hablar de principios y valores que el individuo o la sociedad debe tener o preservar no es una cuestión que se puede responder con propiedad, tal como lo manifiesta Delgado; El mundo ha pasado en pocos años de una creencia ciega en determinados sistemas de valores a un profundo escepticismo, que tiende a considerarlos únicamente, expresión de actitudes personales o de grupo, sin validez objetiva, ya que lo que para unos representa valor, para otros no lo representa.

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También señala que actualmente no hay un patrón fijo de valores, sino que todos ellos fluctúan como un vasto mercado, donde sus cotizaciones suben y bajan al ritmo de los caprichos y pánicos subjetivos. (Delgado, 1997, pp. 60-80)

Y no deja de tener razón puesto que las personas hoy en día han entrado en una carrera de competición muy cerrada donde todos quieren salir triunfantes, sin importar el costo que tiene para él y para su comunidad. Pero meditar sobre el porvenir de los valores, solo tiene sentido si se plantea el valor del futuro sigue manifestando (Delgado, 1997, pp. 80-85), Pero para hablar de futuro implica pensar ¿qué

futuro?,

claro

sin

pretender

disfrazar la responsabilidad de la sociedad actual. Que al parecer no le interesa lo que pudiese ocurrir a las futuras generaciones, esto produce un choque entre quienes hablan de Valores alternativos

calificados

de

“pos-

materialistas” y los valores ecológicos fundamentados en el respeto por la naturaleza y la vida, por el que apuesta el nuevo paradigma.

Leonardo Boff en su libro “La dignidad de la tierra” plantea que la proximidad del desastre ecológico a nivel planetario está movilizando cada vez más a las sociedades mundiales y lentamente va surgiendo una cultura ecológica, lo que nos hace pensar que la humanidad está despertando y se está dando cuenta de que cualquier agresión a la tierra es también una agresión a sus hijos.

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La ecología de la mente debe procurar recuperar el núcleo valorativo emocional del ser humano ante la naturaleza y reconocer que la vida, no solo es lo que vemos o podemos tener materialmente y que existe una mística que está unida a la espiritualidad, entendida esta como la actitud que coloca a la vida en el centro que defiende y promueve la vida, contra todos los mecanismos de muerte, de disminución o estancamiento. (Boff, 2000)

Por su parte (Racionero, 1993, pp. 210-213) refiriéndose a los valores para una nueva cultura nos dice que estos pueden ser inspirados en la cultura oriental, la cual preserva un conjunto de activos históricos que se pueden convertir en el eje geográfico y cultural para la unificación del mundo, haciendo una reflexión sobre la convicción, compartida con el budismo y shintoismo, de que en vez de querer dominar la naturaleza, el objetivo del hombre debe ser vivir en armonía con ella.

La noción de cambio o fluir universal puede servir para fomentar una cultura antiautoritaria, vitalista y existencialista, que ponga el ser sobre el tener y que eleve la experiencia y el cambio a valor preponderante. Que nos lleve a amar el mundo como a uno mismo, por amor propio y vivir para el gozo de crecer.

Todo ello en un estado de ética que surge del interés por el otro: no en nuestra obediencia o aceptación de un argumento racional. “Ya que nuestro interés por el otro es más emocional que racional.” (Maturana, El ;árbol del conocimiento, las bases biológicas del entendimiento humano, 1993, p. 117) Por su parte (Gutíerrez, Principios y valores en el paradigam emergente, s/f, pp. 12-38) en la ética del paradigma emergente manifiesta que “el destino de la humanidad depende de la capacidad de asumir el desafió frente a los nuevos modos de ser, pensar, valorar, actuar y rezar” con la convicción de que no se puede solucionar los problemas actuales con soluciones de ayer, porque sería una falta de ética con nosotros mismos y con los demás. ……Un cambio de mirada al aprendizaje, desde la teoría del caos.

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La ética en esta dimensión significa lo mismo y sus relaciones ecológicas, responden a un proceso permanente para que la morada que debemos construir sea cada vez más agradable y habitable. A ese respecto, (Morin, 1999) afirma “procedemos de la Tierra, somos de la Tierra, estamos en la Tierra, pertenecemos a la Tierra que nos pertenece” Pero la preocupación ética también se fundamenta en la emoción en el amor y en lo que le pasa al otro, esa preocupación moral es vinculante, coercitiva y con frecuencia represiva y constituye una relación del convencimiento social. La nueva ética será una realidad en nuestras sociedades, si primero la hacemos real en nosotros mismos.

Asimismo, (Hinkelamment, 2008, pp. 260-275), en su libro El grito del sujeto37 nos propone la ética del bien común, la ética que se experimenta en el diario vivir en un mundo absolutamente mercantilizado y (Bilbeny, 1997, p. 31), en su libro La revolución en la ética38. Expresa que se trata de una ética desde la práctica y desde la vida cotidiana, donde cada uno piense por sí mismo y no por cuenta de otro, para ello sólo tenemos que imaginarnos en el lugar del otro a la hora de pensar.

Compartir ese pensamiento, es estar consciente que nuestra generación tiene la responsabilidad histórica de promover la vida, buscar el equilibrio dinámico en

37

http://es.scribd.com/doc/47022084/El-Grito-Del-Sujeto

38http://es.scribd.com/doc/48836129/Libro-La-Revolucion-en-La-Etica-Norbert-Bilbeny

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lo cotidiano, redimensionar su actuar desde la intuición y vivir en una dimensión holística con conciencia planetaria solo así podremos garantizar a las futuras generaciones la vida y la sustentabilidad dela misma.39

Todas las imágenes que contiene el presente trabajo fueron tomadas de Google imágenes y pueden buscarse en la URL: https://www.google.hn/imghp?hl=es-419&ei=kmsRVNS3KraOsQTQy4C4Cw&ved=0CAMQqi4oAg 39

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