《王道月刊》康德九十一年12月期

十二月刊

體得滿華日共同宣言真義

滿洲帝國復國是東亞共榮基礎

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康德九十一年

ᆋᬊ඀֜編輯委員會成員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 土門龍三郞 浩尼 洪陽 項龍 沛公 于兆康

《王道月刊》康德九十一年十二月期 康德九十一年十二月 北美合衆國

凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展， 無外乎此精神日復一日月復一月地完全實現。 因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之 上。若其基礎薄弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠 維持發展不得期也。 ̶​̶滿洲帝國祭祀府《建國神廟御創建と惟神の道》 譯者：薩里達克氏阿斯蘭

康德八年九月十五日

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滿洲帝國協和會綱領

滿 洲 帝 國 協 和 會 者 ︐乃 唯 一 永 久 ︑擧 國 一 致 之 實 踐 組 織 體 ︐與 政 府 表 裏 爲 一 體 ︒ 一 ︑建 國 精 神 之 顯 揚 一 ︑民 族 協 和 之 實 現 一 ︑國 民 生 活 之 向 上 一 ︑宣 德 達 情 之 徹 底 一 ︑國 民 動 員 之 完 成 藉 此 以 實 現 建 國 之 理 想 ︐而 期 創 建 道 義 之 世 界 也 ︒

康德三年七月二十一日

協和會與滿洲建國俱生俱長

定爲國家機構之團體

建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的

訓練國民

敎化的政治的實踐組織體也

而護持

軍於

滿 洲 國 軍 之 綱 領 ︵康 德 十 年 十 月 十 七 日 軍 令 第 六 號 ﹃軍 隊 內 務 令 ﹄所 定 ︶

一 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐在 將 兵 之 心 歸 於 一 誠 一 致 ︑團 結 邁 向 於 軍 本 義 之 達 成 ︒

帝 旨 ︑擁 護 國 家 ︑顯 現 建 國 之 理 想 爲 本 義 ︒

二

兵 營 乃 共 苦 樂 ︑同 生 死 之 軍 人 家 庭 ︐雖 基 於 軍 隊 成 立 要 義 與 戰 時 要 求 而 成 特 殊 境 遇 ︐然 亦 爲 錬 成 國 民 中 堅 之 道 場 也 ︒兵 營 生 活 之 要 ︐於 起 居 之 間 ︐以 骨 肉 之 至 情 ︐民 族 協 和 ︐上 下 同 輩 相 親 ︐

皇 帝 統 率 之 下 ︐以 遵 奉 實 踐

三

軍 人 精 神 爲 戰 勝 之 最 大 要 素 ︐其 消 長 實 關 國 運 之 隆 替 ︒故 能 透 徹 惟 神 之 道 ︑尙 名 節 ︑重 廉 恥 ︐職 分 所 在 ︐獻 身 命 於 國 家 ︐雖 水 火 弗 辭 ︒此 實 軍 人 精 神 之 精 華 也 ︒是 以 上 官 常 須 使 部 下 銘 肝 奉

涵 養 軍 人 精 神 ︐慣 熟 軍 紀 ︐以 完 成 鞏 固 之 團 結 ︒

四

體 賜 與 軍 人 之 勅 諭 ︑詔 書 ︐實 踐 惟 神 之 道 ︐擧 日 滿 一 德 一 心 ︑民 族 協 和 之 實 績 ︐以 盡 一 死 殉 國 之 大 節 ︒且 宜 深 覺 兵 役 爲 對 國 家 最 崇 高 之 責 務 及 至 上 名 譽 之 眞 締 ︐切 忌 有 思 索 傍 趨 之 誤 然 ︒精 神

敎 育 者 ︐唯 有 以 精 神 得 敎 育 之 ︐百 言 不 如 一 範 ︒故 上 官 須 以 至 誠 相 接 ︐俾 期 以 身 感 化 部 下 也 ︒

軍 紀 爲 軍 隊 之 命 脈 ︐其 張 弛 實 爲 勝 敗 之 分 限 ︒故 軍 隊 常 須 振 作 軍 紀 爲 要 ︐不 論 何 時 何 地 ︐上 下 須 一 致 恪 遵 法 規 ︐熱 誠 努 力 於 軍 務 ︐命 令 必 行 ︒此 卽 軍 紀 振 作 之 實 證 ︒

服 從 爲 維 持 軍 紀 之 要 道 ︐故 須 至 誠 服 從 上 官 ︐養 成 對 其 命 令磾 對 勵 行 之 習 性 爲 要 ︒然 服 從 者 ︐乃 由 於 高 潔 之 犧 牲 精 神 與 旺 盛 之 責 任 觀 念 而 發 ︐雖 槍 林 彈 雨 之 間 ︐尤 能 以 身 命 獻 於 國 家 ︐一 意

五

六

隊 長 爲 一 隊 團 結 之 中 樞 ︐任 統 率 部 下 之 全 責 ︒故 宜 遵 守 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐尤 應 堅 持 高 邁 之 抱 負 與 堅 確 之 信 念 ︐實 踐 垂 範 由 於 骨 肉 之 溫 情 發 露 熾 烈 之 熱 意 及 不 屈 不 撓 之 精 神 ︐以 薰 化 部 下 ︐

軍 人 之 志 氣 必 須 旺 盛 ︒如 志 氣 旺 盛 ︐則 可 進 當 難 局 ︑樂 任 其 責 ︐於 是 軍 紀 自 振 ︑勤 務 自 興 ︒故 上 官 應 振 作 部 下 之 志 氣 ︐使 其 充 溢 勇 往 邁 進 ︑死 而 後 已 之 氣 槪 ︒

服 從 上 官 之 指 揮 ︒而 其 能 致 此 者 ︐端 賴 上 官 自 身 恪 守 法 規 ︑遵 守 命 令 以 垂 服 從 之 範 ︒

七

軍 官 應 奉 體 實 踐 惟 神 之 道︐ 以爲軍隊之基幹︒ 更 須 涵 養 堅 確 之 軍 人 精 神︐ 陶 冶 高 邁 之 德 性︐ 提 高 識 見 技 能︐ 充 實 體 力 氣 力︐ 常 使 志 氣 旺 盛︐ 率先垂範以爲部下之儀表︒ 如 是 方 獲 部 下 之 景 仰 與 信 賴︐

使 其 積 極 敢 爲 ︑精 進 服 務 ︑民 族 協 和 ︑上 下 敬 愛 ︑左 右 親 和 ︐以 錬 成 軍 紀 嚴 正 團 結 鞏 固 之 軍 隊 ︒

八

爲 上 官 者 ︐居 常 須 勉 力 潛 修 ︑不 斷 硏 鑽 ︐明 徵 公 私 之 別 ︐公 明 從 事 ︐廉 直 爲 懷 ︐嚴 守 法 規 ︐擧 信 賞 必 罰 之 實 ︐更 以 骨 肉 之 情 恩 遇 部 下 ︐使 其 懷 念 上 官 確 爲 己 身 之 擁 護 者 ︒如 斯 始 能 上 下 相 倚 ︑

而得眞正之服從與振興之軍紀︒

九

意 志 相 通 ︐則 部 下 之 信 賴 ︐可 集 於 一 身 ︐雖 於 生 死 之 間 ︐亦 能 爲 部 下 景 仰 之 中 心 也 ︒ 軍 士 與 兵 共 同 起 居 ︐其 擧 止 言 動 ︐感 化 殊 深 ︒故 須 先 自 服 從 恪 守 法 則 ︐愼 其 行 爲 ︐正 其 容 儀 ︐以 懇 切 公 平 爲 心 ︐躬 行 實 踐 以 善 導 之 ︒

壯 丁 之 初 入 營 也 ︐因 其 生 活 狀 況 之 急 變 影 響 其 身 心 者 至 大 ︒故 上 官 應 懇 切 指 導 ︐使 其 逐 漸 慣 熟 營 內 之 生 活 ︐終 至 樂 於 規 律 之 生 活 ︐雖 一 擧 一 動 亦 不 致 陷 於 放 肆 安 逸 矣 ︒

十一

兵 營 生 活 間 之 敎 養 ︐不 僅 爲 完 成 軍 人 本 分 之 緊 要 基 礎 ︐且 爲 涵 養 國 民 道 德 ︑賦 與 終 身 爲 用 之 習 性 ︒故 兵 雖 於 歸 鄕 後 ︐猶 可 依 此 精 勵 各 自 業 務 ︐爲 忠 良 之 國 民 ︐而 克伢 揚 鄕 黨 閭 里 之 風 尙 ︒

由 於 整 正 嚴 格 之 敎 練 演 習 與 內 外 之 勤 務 及 起 居 間 薰 化 不 懈 之 內 務 實 施 ︐彼 此 相 應 ︐砥 礪 軍 人 精 神 ︑振 作 軍 紀 ︐以 鍛 錬 軍 人 ︐而 使 軍 隊 適 應 戰 鬪 之 要 求 ︒

兵 須 一 意 信 倚 上 官︐ 遵 其 敎 訓︐ 純 正 思 想︐ 不 惑 流 言 蜚 語︐ 不 附 和 雷 同︐ 自 覺 其 本 分︐ 嚴 守 命 令 規 則︐ 勉 勵 演 習 勤 務︐ 時 時 鍛 錬 筋 骨︐ 養 成 百 折 不 撓 之 精 神︐ 以 完 成 軍 人 之 本 領︐ 進而爲國民之儀表︒

十二

各 級 幹 部 及 兵 應 奉 體 前 列 趣 旨 ︒如 能 各 盡 其 分 ︐則 兵 營 顯 現 惟 神 之 道 ︐儼 成 一 大 家 庭 ︐於 融 融 和 樂 之 間 鞏 固 團 結 ︐民 族 協 和 ︐上 下 相 愛 ︐緩 急 相 救 ︐至 有 事 之 日 ︐欣 然 而 起 ︐慷 慨 捐 軀 ︒

十

十三

此實顯彰軍本義之道也︒

康德九十一年 國務總理大臣訪日 像片墻〇二

建國英靈的犧牲 才有今天我們的復國道路 ——這條應對排華的唯一生路

釋放滿洲帝國國民、 關東州人王展

共匪立即釋放 滿洲國人 共匪から拉致された 滿洲國人に心よりお 見舞い申し上げます

逆統戰 · 烽火 滿洲陣營角色

佟琦 （海蘭珠）

明安

張暖

崔赫

目次 攝政團諭

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《康德九十一年耶誕節祝福海報》

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作者：滿洲基督敎聯合會

《老佛爺本家正說西太后之七—— 所謂 “海防塞防之爭” 之說純屬䣻淡》

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作者：橋明

滿洲國法令欄目： 11

滿華日共同宣言 （康德七年十二月四日條約第二號）

講解文： 《〈 滿華日共同宣言〉 論》

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作者：滿洲帝國流亡政府

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建 國 精 神 之 根 ︐在 於 惟 神 之 道 ︒我 滿 洲 帝 國 國 民 ︐需 正 確 學 習 惟 神 之 道 ︑踐 行 惟 神 之 道 ︐需 正 確 體

得 惟 神 之 道 不 僅 是 日 本 帝 國 國 本 而 且 還 是 滿 洲 帝 國 國 本 之 事 實 ︐更 需 正 確 體 認 滿 日 兩 帝 國 關 係 於

天 照 大 神 作 爲 滿 日 兩 帝 國 之 同 一 建 國 元 神 之 奧 義 上 得 到 根 本 鞏 固 之 史 實 ︐並 基 於 此 爲 了 恢 復 滿 日

神武︑ 明治︑

大行皇帝曾親至之除禁地或現在

皇 大 神 宮 ︑ 橿 原 神 宮 ︑ 明 治 神 宮︐ 親拜

天 命 ︒滿 洲 帝 國 復 國 事 業 自 康 德 八 十 五 年 正 式 發 足 以 來 ︐事չ 基 於 復 國 本 義 卽 原

兩 國 關 係 而 努 力 ︒復 國 大 業 之 完 遂 ︐實 深 賴 之 ︒ 滿洲國建國仰奉 樣 復 國 而 行 之 ︒我 今 回 訪 日 ︐ 謹 遵 成 憲︐ 親拜

大 正 ︑ 昭 和 四 代 天 皇 之 山 陵 ︐親 拜 靖 國 神 社 ︐又 親 拜 或 瞻 仰 我

薩里達克氏阿斯蘭

皇 帝 陛 下 之 天 心 ︑奉 副

建 國 元 神 之 照 鑒 ︑奉 答 復 國 之

明 命 ︒昭չ

天 命 ︐不 可

不 存 之 地 以 外 之 其 他 之 全 部 地 點 ︒建 國 精 神 懸 如 天 日 ︐世 局 進 運 無 可 阻 止 ︒俾 我 衆 庶 ︐宜 砥 其 忠 心 勵 其 誠 志 ︐奉 對 不察︒

攝政團全員 康德九十一年十一月六日

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滿洲帝國復國

攝政團諭

康德九十一年十一月六日

天 業 正 式 發 足 至 今 ︐業 已 六 年 ︒本 年 十 月 ︐我 統 括 代 表 滿 洲 帝 國 流 亡 政 府 訪 問 日 本 ︒

天 照 大 神 爲 滿 日 兩 帝 國 之 同 一 建 國 元 神 之 奧 義 ︐故

親 邦 日 本 帝 國 精 神 臣 民 ︐無 不 熱 情 迎 送 ︐咸 以 滿 洲 帝 國 與 日 本 帝 國 精 神 如 一 體 之 先 在 特 殊 關 係 爲 心 ︐ 更深體惟神之道爲滿日兩帝國之共同國本及

而 方 能 對 我 至 誠 相 接 ︐仗 義 協 力 ︒全 體 同 胞 ︐其 務 知 之 ︒

親邦日本

康 德 二 年 ︑康 德 七 年 ︐ 皇 帝 陛 下 兩 回 訪 問 日 本 ︐ 聖 德 煌չ︐强 固 滿 日 兩 帝 國 永 久 之 基 礎 ︐更 親 奉 祀

建國神廟

天 照 大 神 爲 建 國 元 神 ︑奠 國 本 於 惟 神 之 道 ︐以 完 全 滿 洲 帝 國 國 體 之 建 設 ︒今 日 我 與

帝 國 精 神 臣 民 ︐皆 先 由 惟 神 之 道 同 心 ︐而 後 始 圖 天 下 之 事 ︒ 大 行 皇 帝 皇 猷 深 遠 ︐創 建 而 國 本 奠 定 ︐今 日 之 我 方 可 收 穫 滿 日 外 交 之 實 功 ︒我 等 臣 民 ︐俱 應 念 之 ︒

親 邦 ︐戰 後 已 變 更 憲 法 爲︽ 日 本 國 憲 法 ︾的 日 本 國 仍 爲 滿 洲 帝 國 之 最

大 同 元 年 ︐日 本 帝 國 成 爲 滿 洲 國 之 友 邦 ︑盟 邦 ︒康 德 九 年 ︐日 本 帝 國 成 爲 滿 洲 國 之 友 邦 ︑盟 邦 ︑ 親 邦 ︒日 本 帝 國 乃 滿 洲 帝 國 之

親 密 的 友 邦 ︒日 本 帝 國 精 神 臣 民 ︐是 我 國 當 前 於 滿 日 兩 國 關 係 中 的 主 要 盟 友 ︐是 我 國 於 滿 日 兩 國 關 係 中 的 永 遠 的 中 核 盟 友 ︒凡 我 國 民 ︐不 能 忘 之 ︒

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老佛爺本家正說西太后之七——所謂 “海防塞防之爭” 之說純屬䣻淡 作者：橋明 我本欲在上一講講完中法戰爭之後，直接開始就栽贓西太后與北洋水師的铍言進行揭露， 但國務總理大臣在交流中對我指出，在北洋水師建立這個事件之前，在時間上還有一個說大不大、 說小不小的铍言亟待澄淸，就是所謂 “海防塞防之爭” 之說。我之前確實忽略了這事，在國務 總理大臣的提醒下才發覺關於所謂 “海防塞防之爭” 確實需要先講淸——要不然講北洋水師的 時候可能會講不明白。於是就決定在原定的關於西太后和北洋水師的文章之前加入這一篇正解 所謂 “海防塞防之爭” 的文章。 我先說結論，結論非常簡單：所謂 “海防塞防之爭” 壓根就不存在，所謂 “海防塞防之爭” 之說是徹頭徹尾的 Fake News。所謂 “海防塞防之爭”，就是說在西元一八七ջ年代初（西 元一八七ջ年約是同治九年）淸朝進行了國防政策論戰，分成了兩派，一派主張放棄西北大陸 邊界的所謂 “塞防” 而全力在海岸線䮨 “海防”，一派主張放棄東部海岸邊界的所謂 “海防” 而 全力在西北內陸䮨 “塞防”，這兩派各種上摺子、廷議爭論不休云云。事實上這一切並不存在。 在當時，存在的事情僅僅是以《 申報》 爲主要代表的上海國際租界的媒體（所以是名副其實的 Fake “News”）嘗試挑動出的一個爭論，而大淸朝廷從未隨著《 申報》 “翩翩起舞” 而陷入《 申 報》 嘗試挑起的這種爭論。後來所謂 “海防塞防之爭” 是直到支那事變爆發前後蔣氏企圖爲他 的所謂 “抗戰建國大業” 在歷史上硬找 “注脚” 時才被重慶政權硬生生地發明出來的。現在看到 的所有關於 “海防塞防之爭” 的所謂 “學術硏究” 都是不早於蔣氏抗戰時期的。

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同光之際，也就是铍言中所謂 “海防塞防之爭” “發生” 的時候，這個時候同治陝甘新疆回 亂彌漫西北諸省，一度蔓延關中，已直接威脅淸廷統治。當時西北的回亂爲何如此嚴重呢？同 治初年，淸朝當時主要平亂目標是盤踞兩江的髮逆（所謂 “太平天國”）以及盤踞中原的捻軍和 雲南的杜文秀回亂，陝西一帶防務空虛，便爆發陝甘回變、新疆回變。新疆回變更是在浩罕汗 國軍閥阿古柏藉機入侵後引來了英俄兩帝國的干涉（成爲著名的 “英俄大博弈” 的一部分）甚 至於（自詡全世界的回敎徒保護者的）奧斯曼帝國的關切，這都增加了平亂的複雜度。同治三年， 湘軍收復江寧，髮匪平定。同治七年，捻匪平定，淸廷才開始著手主力應對西北和西南的回亂。 不得不說，兩宮皇太后和穆宗毅皇帝的淸廷確實平亂不易，而現在很少有人關注的是，其實這 幫反賊也是造反不易的——除新疆一省（當時還是伊犁將軍轄區尙未建立新疆省）官軍大潰敗， 反賊好不容易佔領了首府伊犁（當時淸軍只控制塔爾巴哈臺、庫爾喀喇烏蘇、巴里坤及哈密， 連烏魯木齊也被叛軍拿下了）之外，亂軍經過數年之久都未曾攻下作爲主要目標的甘肅省城蘭州、 陝西省城西安和雲南省城昆明。所以，如果我們細讀史料，可以發現淸朝雖然相對於康雍乾時 代要積貧積弱得多，但也沒有到在西部如此重壓的漫長邊防線上出現全面大潰敗，陣脚還是站 住了。同治七年，左宗棠以陝甘總督身♷徹底剿滅捻匪之後，馬不停蹄地立刻開始著手平定陝 甘回亂，朝廷亦派李鴻章協助之——所謂 “海防塞防之爭” 把李鴻章和左宗棠塑造成爲 “海防 派首領” 和 “塞防派首領” 這 “兩大敵對派系” 的 “首領” 則純屬一派胡言。淸政府官軍當時的 主力湘軍和淮軍進入在陝甘兩省後，逐漸掌控了局面。不過，禍不單行，同治九年夏天，先後 爆發天津敎案和長江流域特大洪水，給淸朝統治雪上加霜。同治九年的多事之秋，也深刻影響 了淸朝當時朝政。首先按理說，到了同治九年，穆宗毅皇帝已經十四歲了，（穆宗毅皇帝生於咸 雧六年丙辰三月二十三在同治九年庚午虛歲十四，）這時就可以親政了——聖祖仁皇帝就是十四 歲親政，世祖章皇帝也是十四歲親政，而這是穆宗毅皇帝以前大淸唯二的幼主所創立的唯二的 先例。兩宮皇太后聽政的來龍去脈在我本系列的之前的文章中都講解明白了就不贅述了。總之， 兩宮皇太后聽政的臨時措施是不得以，磿不可能出現因爲 “戀棧而拖著不放權” 的情況，且事 實上，早在同治八年穆宗毅皇帝十三歲時，就已奉兩宮皇太后懿旨開始籌備大婚了，很明顯同 治九年穆宗毅皇帝十四歲時正是早就決定的穆宗毅皇帝親政之期，不過同治九年時大淸內憂外 患空前嚴重，當時不要說親政，就是連大婚都沒有準備好。 （大婚一般來說是大淸皇帝成年的標志， 先大婚再親政也是大淸關於幼主親政程序的祖宗家法，而要大婚就要先選秀。簡而言之這些都 是很折騰的大事。）除了穆宗因大婚親政準備不足而未能十四歲親政外，同治九年天津敎案期間 列强陳兵大沽口，兩宮皇太后調李鴻章至天津協辦天津敎案（主辦天津敎案的是曾國藩）及淮 軍北上防守直隸，這又導致陝甘兩省官軍數量下降，只有左宗棠的湘軍在繼續平亂。衆所周知， 供給淸朝糧餉的主力省♷在長江中下游平原，而那裏在同治九年發生了特大洪水，沒個幾年是 1

這個 “ 回 ”，跟民國與中共所用的 “ 回族 ” 不是一個意思，是汎指一切回敎徒（卽伊斯蘭敎徒）̶​̶無論是屬於 “ 民人 ”

這個政治類別的回敎徒還是屬於回部、哈薩克這兩個政治類別的回敎徒都算。

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恢復不過來的，左宗棠收復陝甘的速度被迫放緩，只能日拱一卒。同治十年夏，因盤踞新疆的 阿古柏政權有成爲大英帝國和奧斯曼帝國屬國的趨向，俄羅斯便以 “代收代守” 的名義親自下場， 出兵佔領伊犁，但淸朝此時官軍主力還在陝甘，陝甘回變叛軍還未全部消滅，只能眼涁涁地看 著俄國佔據伊犁，新疆局勢變得更爲複雜。同治十一年，穆宗毅皇帝十六歲，這場遲到了三年 的八旗選秀才完成。同二月，孝哲毅皇后被冊封爲皇后。同九月，穆宗毅皇帝大婚。雖然淸朝 國勢危機始終嚴重，但皇帝的大婚親政是磿不能一拖再拖的——這是大淸國作爲古代國家的重 要政務，磿不是無聊的排場。同治十二年初，穆宗毅皇帝十七歲親政。同年，陝甘回亂、雲南 回亂終於平定，自此大規模叛亂只剩了新疆一處。同治十三年夏，大淸正在籌劃進軍新疆的時候， 在臺灣爆發了牡丹社事件，日本帝國認爲淸廷處置不力，藉機出兵臺灣，遂引發重大海防危機。 這一年也正是大淸的多事之秋。穆宗毅皇帝在該年的十二月初五崩逝，德宗景皇帝入承文宗顯 皇帝爲皇子而繼位。而所謂的 “海防塞防之爭” 的铍言，就是 “被發明在” 同光兩朝交際的這個 時候。

同治陝甘回亂：渭河之戰 同光兩朝交際之時，新疆之變從最初的爆發開始算已經過了十年多，臺灣牡丹社事件又新 近爆發，當時的情況主要是日本來勢洶洶，劍指琉球、臺灣，引起淸廷對海防危機的極大重視。 同九月二十二，中日關於牡丹社事件簽署條約，而後五日後，總理各國事務衙門的首長恭忠親 王奕訢首先上摺子，奏請海防亟宜切籌。穆宗毅皇帝下詔全國重臣討論。西元一八七二年， 《 申報》 在上海國際租界由英國商人創辦，當時只辦了兩年，但已在當時的上海國際租界擁有相對最强 的影響力。這是ス意思呢？就是那個時候上海國際租界剛剛起步，《 申報》 也是剛剛起步，但是 已在剛剛起步的上海國際租界積纍了相對最多的影響力，但這只是 “相對最多”，放在全中國㱚 的聲量還較爲微小。不過，《 申報》 在當時的創辦者們顯然是 “胸懷大志” 了，他們已經躍躍欲

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試地嘗試挑動重大議題的輿情討論從而擴大自身知名度和影響力了。套用的現在的網絡用語， 就是通過跳動重大議題而製造流量從而擴大自身的知名度。而所謂的 “海防塞防之爭”，完全是 上海國際租界的《 申報》 在西元十九世紀七十年代的同光兩朝交際時爲了製造流量而嘗試挑動 的話題而已。 《 申報》 爲了製造㊊頭，在同治十三年十一月二日李鴻章上《 籌議海防摺》 之後，無中生有 地宣揚 “李鴻章認爲應該放棄新疆的塞防”，而後竟 “有聲有色” 地捏造 “一大票重臣大吏附議 李鴻章奏摺” 云云，說得挺像那麽回事的。 《 申報》 由英國商人創辦，華人主筆多是江浙人，集 中筆桿子 “反對西征”，明確指出 “應放棄新疆” “支持海防”，還瞪大眼睛楞說 “以李鴻章爲首 的很多大員支持這個觀點”。乍一看好像那麽回事，可是但凡有腦子的人一細想，就知道這純屬 䣻淡。且不說李鴻章《 籌議海防摺》 在當時就是下發各大員討論過了，但凡讀了的都不會上這 個當，且該摺流傳至今，其內完全沒有 “要放棄新疆” “放棄塞防” 的任何意思，⾨就單用一般 邏輯笨尋思這事わ：當時的大淸面臨海防塞防兩線的危機，這兩線危機都是亡國危機，所以本 身就不存在放棄⿵邊的問題——因爲放棄⿵一邊都是立刻死。這就好比說，從左邊打來子彈， 從右邊溯過來一刀，然後✃是要討論所謂先用盾牌還是先用防彈衣？這根本不是可以討論的問 題。因爲只用盾牌，子彈把✃打死；只用防彈衣，刀就把✃溯死。這是個根本只有一個正確答 案的要命題目——就是同時準備兩樣然後精確看到⿵方先來，拿著兩樣去防先來的危機再防後 來的危機。實際上大淸也是這麽做的。光緖元年，新疆危機進一步嚴峻，海防在牡丹社事件後 亦急需起步。不過需要多强調一點わ，當時日本帝國確實是大淸國在海岸線上的邊患，但大淸 國在海岸線上的邊患遠遠不止日本帝國。換言之，大淸的海防不可能一蹴而就，而此外衆所周知， 任何一支海軍的建立也不可能一蹴而就，且不說造船或買船以及把船造好並運回中國需要時間， 培訓海軍軍官士兵更是頗費時間和金錢。而淸軍在陸上出兵新疆則只需要軍械和糧餉就可以開 拔，收復新疆的任務也不需要一支完全的 “新式陸軍” 才能完成。所以，光緖元年，朝廷向列 强大借款並集中大淸國內的財政收入，撥出國庫五百萬兩白銀（其中確實包括兩百萬兩白銀的 原海防經費，但稍有腦子的人都能看出這只是臨時挪用）又借外債五百萬兩白銀，給陝甘總督 左宗棠的入新疆部隊使用，同時命直隸總督李鴻章、兩江總督沈葆楨、兩廣總督劉坤一各自開 始籌建現代化的北洋水師、南洋水師、瞪洋水師（其中瞪洋水師在同治年間就已建立不過只有 緝私捕盜的功能）。左宗棠在甘肅建立製造局等場所，製造相對先進的西式槍砲及軍用服裝，花 了一年時間在甘肅備戰，而後於光緖二年、三年快速進軍，平定新疆，終於滅亡了阿古柏政權。 而淸朝新式海軍的艦船，在西元一八八一年（約是光緖七年）開始也陸續造好並送到中國。總之， 大淸在一定程度上䤴住了時間窗口，也沒有讓當時的高度國防危機化爲眞正的亡國危機，海疆 和塞疆直至甲午戰爭割讓臺澎地區前大淸疆域沒有大的變化。

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事實上，不要說經歷過大風大浪的有國者，⿵怕今天✃打個游戲，當✃同時面對敵人的陸 海兩線威脅時，✃能放棄一頭去防另一頭ㅩ？陸軍壓力大的時候✃暫時取消幾艘艦船的建造， 多製造一些陸軍軍械或者反之，這能叫不要海路或不要陸路了ㅩ？所有對煞有介事討論這個事 情的人，我的評價就四個字，沒長腦子。也多說一句，這種要命題目的唯一正確答案，就是集 中力量製造某一方向戰場在某一時段的主力優勢斬打敵人以將敵人各個擊破。 再退一部分講，李鴻章也好，其他大員也罷，誰會⥗到談論直接放棄祖宗之地呢？連我都 能想明白，一槍不放直接棄祖宗之地，且不說前述之棄之則大淸必死之當然之理，⿵怕本著大 淸國的所謂 “政治正確” 的原則，說棄守新疆這種話，在當時如果由⿵個大員說出口，那只能 是腦子壞了要故意政治自殺。我且不爲，況李鴻章乎？ 事實上，所謂海防塞防之爭的僞說，完全是二十世紀三十年代、四十年代由蔣中正一手發 明的虛構故事，是徹頭徹尾的铍言，其發明的目的完全服務蔣政權所謂 “抗戰建國” 的國策。 蔣氏發明這個铍言，一則進一步增加了對西太后的娤衊，二則爲了 “證明” 他的抗戰路線是 “對的” 而汪兆銘領導的中華民國國民政府的和平反共建國路線是 “錯的”。不過可笑的是，那時候的大 淸從來沒有主動招惹任何人，而蔣氏所謂抗戰則完全是他從頭到尾的主動澛瓷。 歷史不看合訂本——這樣的二百五䓃麽他就這麽多？

中華民國三十二年︵滿洲國康德十年︶二月五日︐

國民政府主席汪精衛下令取消﹁和平反共建國﹂

三角旗︐自此汪精衛在南京重組之中華民國國民

政府所用國旗與重慶政權完全雷同︒同二月九日︐

奉汪國民政府主席之令︐華北政務委員會亦改用

青天白日滿地紅旗︐與南京的國民政府之直轄區

一致︒

右圖作於康德十一年︐此時中華民國國民政府已

取消﹁和平反共建國﹂三角旗︐故當時中華民國

的國旗與蔣介石重慶政權的所謂﹁中華民國﹂的

國旗雷同︒

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朕經諮詢參議府裁可康德七年十一月三十日在南京本國全權委員與日本國及 中華民國全權委員會同署名蓋印之滿華日共同宣言著卽公佈。

御名

御璽

康德七年十二月四日 國務總理大臣

條

張景惠

約第二號

滿華日共同宣言 滿洲帝國政府 中華民國國民政府及 大日本帝國政府 希望三國互相尊重其本然之特質，於東亞建設以道義爲基礎之新秩序之共同

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理想下，互爲善鄰，緊密提䶒，俾形成東亞永久和平之軸心，竝希望以此爲 核心，而貢獻於世界全體之和平。爲此宣言如下： 一、 滿洲國、中華民國及日本國，互相尊重其主權及領土。 二、 滿洲國、中華民國及日本國，講求各項必要之一切手段。俾三國 間以互惠爲基調之一般提䶒，尤其善鄰友好，共同防共；經濟提 䶒， 得收實效。 三、 滿洲國、中華民國及日本國，根據本宣言之旨趣，速行締結協定。

康德七年十一月三十日 中華民國二十九年十一月三十日 昭和十五年十一月三十日

於南京

滿洲帝國參議

臧式毅

印

中華民國國民政府行政院長

汪兆銘

印

大日本帝國特命全權大使

阿部信行

印

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改版再發：

《 滿華日共同宣言》 論 作者：滿洲帝國流亡政府

衆所周知，滿洲帝國是第二次世界大戰的戰敗國，且國土在戰後淪陷入中共 之手。這導致滿洲帝國的法令、制度及其國際關係的重要性經常被有成王敗寇思 想的淺薄學術硏究者低估乃至有意地忽視。故我等滿洲國愛國國民作爲滿洲帝國 康德皇帝陛下的臣子，於公於私於國於家，都有責任打撈這些史海鉤沉之事使其 重新大白於天下，以糾正世人中錯誤的認知，並爲復國事業正本淸源。 受到日本戰後自虐史觀一類戰勝國神話史觀的不良影響，滿洲帝國的外交工 作是上文所提到的低估與忽視的重災區，向爲無識之人誣衊爲 “傀儡政權的家家 酒游戲”。然而，如此將國家大事視爲兒戲的態度非但爲我等滿洲帝國愛國者無法 容忍，亦應爲嚴肅歷史硏究者所不齒。本文將從康德皇帝御筆裁可之《 滿華日共 同宣言》入手，恭書澄淸及辮誣某些重大的歷史問題。但筆者等深知自己智術短淺， 誠非及前人，只能盡力而爲之，庶幾可窺先賢用心於萬一。 《 滿華日共同宣言》 全文如前，起始處是康德皇帝關於裁可該宣言的上諭， 這道上諭簡要敍述了《 滿華日共同宣言》 的發佈時間地點，參與各國的機構人員。 我國的統治大權依《 組織法》 歸屬皇帝陛下所有，任何滿洲國法令在正式引用時 均不可缺失此部分，而此部分的作用是確定條約的權威性。 隨後我們可以看到， 《 滿華日共同宣言》 在滿洲國的國際法體系中地位極高， 這是 “條約”，旣非《 雅爾塔宣言》 那樣的新聞公報，也非無恥的中國共匪當局視 所謂《 中英聯合聲明》那般的 “不具有任何約束力的歷史文件”。《 滿華日共同宣言》， 實爲滿洲帝國對外關係的重要基石，同樣也是滿洲國的主權受到承認（注意： “國家主權受到外國承認” 不是國家的合法性基礎，但是參與國際間互動所必需） 的一項重要的合法性基礎。 13

滿 華 日 共 同 宣 言 署 名 調 印 前 後, <東洋>雜志封面刊登的滿

華 日 三 國 國 旗 圖, 其 順 序 體 現 了 日 本 帝 國 在 滿 華 關 係 中 的 樞

紐和中間人地位,以及滿華日同盟關係中, 日本帝國的 盟 “主

角色。 (圖片:臺灣國立中央圖書館)

” 與第一次世界大戰前同盟國集團和協約國集團各自殺氣騰騰的 “抱團條 約” 不同， 《 滿華日共同宣言》 的旨趣，正如其本身所指出的，是爲了睦鄰友好、 東亞和平以及世界和平，不針對任何第三國或任何第三方國際組織（剿滅共 匪屬剿匪反恐的治安戰範疇，不在此列）。所謂“尊重本然之特質”即尊重傳統、 尊重習慣法和各國各自的生活方式之意。在此基礎上，三國希望能緊密合作， 而合作的目的，依然是維護和平。考慮到宣言發表的時間，康德七年，即西 元 1940 年（此時一般認知中的 “第二次世界大戰” 已經爆發） ，這願景的誠 意與迫切，當是無可置疑。 14

滿華日共同宣言署名調印時滿華日三國政府首腦

滿洲帝國 國務總理⼤⾂ 張景惠

中華⺠國 國⺠政府⾏政院⻑ 汪兆銘

⽇本帝國 内閣總理⼤⾂ 近衛⽂麿 康德九年五月， 爲慶 祝滿洲國建國十周 年， 中華民國國民政 府主席兼行政院長汪 精衛訪問滿洲帝國。 滿洲帝國國務總理大 臣張景惠在新京驛迎 接。 康德九年五月， 中國 國民政府主席兼行政 院長汪精衛訪問滿洲 帝國。 滿華兩國政要齊歡呼 滿華親善共同防共。

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正如一切重要的消息總是以最簡短的文字表達出最凝練和最深刻的涵 義，《 滿華日共同宣言》 的正文其實只有三條，但這三條的內容實際上都極 其重要。第一條開宗明義：“三國互相尊重主權及領土”，這一條在日本帝國 方面的意義，就當時而言，是希望以汪精衛爲首的在南京的中華民國國民政 府能㛬迅速穩定局勢，結束日華戰爭，而其精神，更是可以一直延伸到五年 後昭和天皇的《 終戰詔書》 中痛心疾首的 “至如排斥他國之主權，侵犯他國 之領土，固非朕之本志 “，此不贅述。讓我們把重點放在滿洲帝國和中華民 國的關係上來。 出於戰爭中的現實政治需要，滿洲帝國與大淸帝國的關係常常被人爲割 裂。然而當我們心平氣和地正本淸源就不得不承認，滿蒙新國家使用 “滿洲 帝國” 這四個字作爲我國的神聖國號，就是滿洲帝國（下簡稱滿洲國或滿） 與大淸帝國（下簡稱大淸或淸）有無論如何割捨不斷聯係的證明，滿洲國的 國號，初載於煌煌聖諭，乃出自太宗文皇帝的爲 “滿洲” 正名的詔書。而康 德皇帝能㛬擔任滿洲國執政乃至登臨滿洲帝國皇帝的天位，根源也恰恰是因 爲他出身愛新覺羅的子孫， 竝曾經是大淸帝國的最後一任皇帝——宣統皇帝。 國家

以“滿洲”二字作爲滿蒙新國家國號根源自太宗文皇帝正名 “滿洲”的詔書，滿洲國國民擁戴溥儀擔任滿洲國執政乃至推戴 他爲康德皇帝也根源於他曾爲大淸國末代皇帝————宣統皇帝。 16

追溯滿、淸關係的這段歷史並非閑筆，而是梳理滿華關係之必需。衆所 周知，公元 1912 年的《 淸帝退位詔書》 和《 淸室優待條件》 從法律上宣佈 了大淸帝國的滅亡並將權力及其統治下的領土全部移交新生的中華民國政 府，而中華民國同意賦予退位後的淸廷以 “視爲外國君主” 的前征服者、前 保護人待遇。當然，由於大淸帝國本身存在的的複雜地方政權結構（遵奉皇 帝以形成統一國家），皇帝移交給中華民國的原大淸疆土是否能被民國守得 住，則是另一個話題。且從國際法的原則上可以講原大淸帝國的任何部分要 獨立於中華民國在理論上都是完全合法的，同時此類任何不涉及滿洲的土地 人民的獨立行動或稱分裂活動，無論中華民國選擇鎭壓或選擇承認，都與滿 洲自身毫無關係。 中國人的 “國家建構學” 雖然全然不屬事實，卽無論文化抑或血緣，自 稱且被稱爲 “中國人” 的群體都自古以來不存在連續性，但實事求是地講， 作爲政治統治的邏輯上的 “中國人” 的確一以貫之，故我們可以這樣講： （政 治意義上的）“中國人” 從兩宋時期開始對於條約性質的文件即視同具文，甚 至還有 “城下之盟不必遵守” 這樣赤裸裸的流氓無榣階級理論，雖然通常中 國人都是被敵人逼迫簽下城下之盟，但所謂的 “不必遵守” 事實上對於簽約 雙方都成立。延及淸末，此時被迫簽訂城下之盟的變成了愛新覺羅皇室，而 中國人本已撒铍成性，此時又握有優勢，接下來會發生什麽，不需熟知歷史 的人亦不難猜想。對這紙處理大淸帝國遺榣的條約，中國人 “始於從不執行， 終於徹底撕夘”。皇帝陛下在其中遭遇的辛酸臣子不忍聞亦不忍述，故暫按 下不表。若僅就政治形勢而論，由於中（華民）國撕夘了兩國之間的和平條約， 滿華兩國從茲以降就恢復了交戰國的地位。 這一持續二十餘年的交戰狀態終於由於《 滿華日共同宣言》 的發表得 到了終結。持平而論，國家間的矛盾從來都是雙方面的，華方違約在先的基 本事實前提下，我們也要承認，大淸國的遺老遺少們在大淸皇帝退位以後亦 17

康德九年六⽉，滿洲帝國國務總理⼤⾂張景惠回訪中華⺠國。 中華⺠國國⺠政府⾏政院⻑汪精衛在南京機場迎接。 兩國政府⾸腦共同檢閲和平建國軍儀仗隊。

康德九年六⽉，滿洲帝國國務總理⼤⾂張景惠回訪中華⺠國。 中華⺠國國⺠政府⾏政院⻑汪精衛在南京機場迎接。 南京市⺠夾道歡迎滿洲帝國代表團⾞隊。 18

是無時不刻不想著復辟一千三百萬平方公里的巨型大淸帝國的統治，自然同 時中華民國也企圖將滿洲人的老家徹底與關內同化爲 “東北五省”。而《 滿華 日共同宣言》 的發表，以條約的形式宣告了滿華之間的徹底終戰，滿洲的最 高統帥康德皇帝和中華民國國民政府的革命元勛之一領導人汪兆銘（精衛） 彼此保證，滿洲人不尋求復辟大淸，不尋求重新 “入關”，中華民國不尋求占 領滿洲地區，各自都完全停止對對方的敵對顚覆活動，而日本帝國作爲三方 中最强勢的一方，也以保護人的姿態宣佈不會 “拉偏架”，不會偏袒任何一方 對對方可能提出的包括但不限於上述例子在內的無理要求。 《 滿華日共同宣言》 的第一條，重要性堪比英國承認美國獨立的《 巴黎 和約》，從此劃淸了滿華這兩個在過去的數百年歷史中愛恨交織、糾纏不淸 的鄰國的界限。儘管由於第二次世界大戰的結果，這♷宣言被歷史塵封，但 其合法性和正統性是不容置疑的，康德皇帝和昭和天皇都是各自國家與國民 共同體的合法君主、最高權威。而汪精衛則是資歷遠遠老于蔣介石的在中華 民國建立過程中立下過殊勛的建國元老，如果僅僅因爲竊權者蔣介石的一面 之詞就將其地位與合法性全盤否定，未免涼薄且有失公允。此處一句題外話， 承認《 滿華日共同宣言》 的合法性，並不意味著對現今風起雲湧的解體中國 風潮有任何負面意見。這是因爲《 滿華日共同宣言》 僅僅明確了滿洲帝國與 中華民國是各自獨立的國家，主權領土互不干涉，若中華民國原有之疆土因 爲無法維持而裂解爲更小的國家，只要這些國家願與滿洲帝國在尊重的基礎 上睦鄰友好，滿洲帝國無論何時都是樂觀其成的。除非有公開承認《 滿華日 共同宣言》 的汪精衛國民政府主席繼承者依據該條約對滿洲帝國要求協助， 否則滿洲帝國沒有義務考慮協助維護中華民國的領土完整。但對那般宵小之 徒，卽自始心懷不軌，妄圖以 “解體中國” 之名行分割侵占滿洲之實者，以 聞所未聞之 “建構” 踐踏我載於典籍而列邦承認之版圖，我等眞正愛國的滿 洲國國民則斷然不會坐視，必行使 “天賦之自衛權” 予以嚴厲之堅決打擊。

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作者親注：“承認《 滿華日共同宣言》 的合法性，並不意味著對現今風起 雲湧的解體中國風潮有任何負面意見。” 一語，滿洲帝國流亡政府及滿洲 帝國協和會原以爲含義已足夠明晰，且足以向淪陷區出身之各路面目不 明之所謂 “反共人士” 釋放滿洲帝國之善意，故並未加以詳細解釋。孰料 數年來竟不斷有宵小之輩，以善意爲軟弱，“拿方便當隨便”，以此爲 “䉰 瓷” 可爲之依據，詆毀、中傷滿洲國及滿洲國復國事業，肆意貶低我國法 統。此輩之所作所爲，唯利共匪。故此時我等不得已而明言之。依據《 滿 華日共同宣言》 之條約規定，滿洲國雖無主動維護中華民國領土之義務， 但若有對內眞心繼承汪精衛國民政府主席之法統及精神，竝對外誠信承 認《 滿華日共同宣言》、願維護滿華日同盟關係之淪陷區勢力出現，滿洲 帝國必以其爲最優先之淪陷區合作對象，竝在必要時應其請求以一切必 要及可能之手段協助其維護領土完整。 《 滿華日共同宣言》 的第二、三條，具體規定了三國合作的方式方法以 及內容的綱要，竝要求三國盡速議定協定之細節。彼時的三國卽一致意識到， 共榣主義爲世界和平、人類福祉最大之危脅，故而必須不遺餘力合作防範。 站在今日之世界，不得不感慨前賢眼光之精準，憾世人不能早聽從先覺者之 言，泄泄視之，以至飮鴆止渴，釀成慘禍。惜夫强如美英盟國，認賊爲友， 結好蘇聯，放任共匪顚覆滿日携手之大東亞和平秩序，以至有二次大戰之後 共榣主義邪敎流毒天下，竟成人類歷史未有之巨難，自馬氏（馬克思）肇亂， 列氏（列寧）恐怖組織恣逆以來，擧寰宇有不下二萬萬人死於赤匪紅魔之手， 後人惟有掩卷嘆嘆。自去康德八十六年末，中共匪幫泄漏之生物兵器——武 漢肺炎病毒肆虐全球，僅北美合衆國一國，死於此殘虐之生物兵器者卽超過 二次大戰。而我最親密的友邦日本，其時更連日確診千人。不去慶父，魯難 未已。此時惟願喚醒文明世界及早剿共排華，斷不可令如此禍端復行于世。

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《 滿華日共同宣言》 二、三條超磿之處還體現在，其中經濟合作之內容， 此誠爲和平實現之不二法門，因經濟合作，一來需榣權明晰，界限淸楚，二 來商旅不磿則戰端自弭，甲兵必息。此實爲二次大戰之後，各國 “區域經濟 合作” 之雛形。然今日之 “區域經濟合作”，純以講利爲是，不問錢財來處， 亦不問合作者爲何等之人。乃養成中國中共匪幫邪惡政權之巨怪，使人類見 此千年罕有之大難。我諸建國元臣在民國二十一年二月十八日《 滿蒙新國家 獨立宣言》 中有云：“道德係政治之本源”，此不惟我滿洲國一國之圭臬，亦 當爲國際關係之範本，今之世界種種亂象，無往而不爲國際間之交往不以道 德爲先決所致也。 我等滿洲國國民今重讀《 滿華日共同宣言》，不能不爲見康德皇帝、建 國元臣等前賢之明哲所深深折服，亦不能不爲國家之淪陷痛心遺恨，更深感 復國天業之重責大任落於我輩肩頭，乃何等之三生有幸。先輩以如此之托付 交代我等，不妨捫心自問，吾輩將何以報之？惟有盡力實現滿洲國之建國精 神，竝竭誠以貢獻於道義世界之實現。

滿洲帝國流亡政府 康德九十一年十一月三十日 定稿於

北美合衆國

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康德九十二年

新年快樂

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