《王道月刊》康德九十一年6月期

建國神廟

建國忠靈廟

滿洲帝國協和會

六月刊

建國忠靈春祭銘記先烈遺訓

謹賀端午佳節實踐剿匪復國

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康德九十一年

ᆋᬊ඀֜編輯委員會成員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 土門龍三郞 浩尼 洪陽 項龍 沛公 于兆康

《王道月刊》康德九十一年六月期 康德九十一年六月 北美合衆國

協和會與滿洲建國俱生俱長

定爲國家機構之團體

建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的

訓練國民

敎化的政治的實踐組織體也

而護持

滿洲帝國協和會綱領

滿 洲 帝 國 協 和 會 者 ︐乃 唯 一 永 久 ︑擧 國 一 致 之 實 踐 組 織 體 ︐與 政 府 表 裏 爲 一 體 ︒ 一 ︑建 國 精 神 之 顯 揚 一 ︑民 族 協 和 之 實 現 一 ︑國 民 生 活 之 向 上 一 ︑宣 德 達 情 之 徹 底 一 ︑國 民 動 員 之 完 成 藉 此 以 實 現 建 國 之 理 想 ︐而 期 創 建 道 義 之 世 界 也 ︒

康德三年七月二十一日

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康德九十一年五月三十一日 建國忠靈廟春季例祭 依康德七年九月十日勅令第二百二十七號《關於放假日之件》 ， 建國忠靈廟春季例祭，爲放假之祭日。

依康德八年四月十九日勅令第一百三十九號《建國忠靈廟祭祀令》 建國忠靈廟春季例祭是建國忠靈廟之大祭

協和會員需熟知的協和會最基本制度 • 康德三年七月二十一日會令第一號《 滿洲帝國協和會章程》 • 康德四年八月二日會令第十五號《 滿洲帝國協和會會員規則》 • 康德四年八月二日會令第十六號《 關於分會之規則》 • 康德四年十二月十五日中央本部訓令第一七一號《 關於分會組織第二條之 分會規則準則制定》 • 康德五年一月四日中央本部令第三號《 滿洲帝國協和會會員細則》 • 康德八十五年七月二十一日會令第一號《 滿洲帝國協和會流亡憲章》 • 康德八十七年三月一日會令第三號《 關於分會組織之規則之第三條於流亡 時期施行之件》 • 康德八十七年三月一日中央本部訓令第一號《 關於分會組織之規則第二條 之分會規則準則制定於流亡時期施行之件》

滿洲帝國協和會 敬祝滿洲帝國全體臣民 ：

佳節快樂， 端午安康！ 康德九十一年六月十日，乃合於夏曆 康德又甲辰年五月初五日之陽曆日， 爲端午節。 依康德七年九月十日勅令第二百二十七號『關於放假日之件』 規定，端午節屬於我國之

節祀日 之範疇，具體來說屬於

節日 ，在合於當日之陽曆日（具體如何合由中央觀象臺編 纂、國務院發行的時憲書規定）放假。

建國英靈的犧牲 才有今天我們的復國道路 ——這條應對排華的唯一生路

釋放滿洲帝國國民、 關東州人王展

共匪立即釋放 滿洲國人 共匪から拉致された 滿洲國人に心よりお 見舞い申し上げます

滿洲帝國協和會深度參與、支持的逆統戰遊戲 . 康德 90 年 8 月 17 日正式公開三周年。 康德 90 年 9 月 , 逆統戰移動版̶​̶ 《逆統戰 : 峰火》於移動端預上架。 火熱封測中！

目次 滿洲國法令欄目：漢醫 2

漢醫考試令實施細則 （康德八年八月一日

民生部令第三十九號）

講解文： 《 滿洲國《 漢醫考試令實施細則》 及其他》

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作者：沛公

合集重發 《如何正確看待抖音類短視頻的危害》 《抖音類短視頻的危害究竟是什띶？》

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作者：完顔氏塞繆爾

《讀〈 抖音類短視頻的危害究竟是什麽？〉 後感》

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作者：沛公

建國忠靈廟春季例祭չ乄

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轉載：滿洲之聲特別報道——吉林北山刀傷事件 28 作者：滿洲之聲

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民生部大臣

康德八年八月一日

谷次亨

民生部令第三十九號

漢醫考試令施行細則 茲將漢醫考試令施行細則制定如左。 第一條

凡欲受漢醫考試者須將應試願書（第一號格式）添附左開文 件向委員長提出之。 一 二 三 四

第二條

履歷書（第二號格式） 實地學習漢醫術五年以上之證明文件（第三號格式） 身分證明書（第四號格式） 像片（脫帽二寸半身像片且須爲呈報前三箇月以內所照 於背面記載所照之年月日及姓名）

欲應試第一部或第二部考試者須在應試願書內記載其部名。 僅受第二部考試者除前條第一款、第三款及第四款之文件外須 2

添附提出第一部考試及格證明書抄件。 第三條

考試用語爲滿洲語或日本語。 關於前項之用語使應試者預先選定之。 書記承委員長之指揮辦理漢醫考試委員會之事務。

第四條

受理應試願書時發給應試票。 前項之應試票在應試中必須䶑帶之。

第五條

漢醫考試及格者或第一部考試及格者之姓名以政府公報公告 之。

第六條

依據漢醫考試令第十條之規定欲呈請補發及格證書或第一部考 試及格證明書者應於補發呈請書（第五號格式）外添附像片 （脫帽二寸半身像片且須於背面記載所照之年月日及姓名）在夘 損時須添附原證書或證明書向委員長提出之。

第七條 依據漢醫考試令第九條或第十條規定之手續費須以相當額收入 印紙貼附於應試願書或補發呈請書內筤納之。 旣筤納之手續費槪不返還。 第八條

應試者須遵守委員長之指示。

第九條

應試者關於考試如有不正行爲時考試委員長應令其退場。

第十條

應試者如有違反關於漢醫考試之規定時委員長得停止其應試或 取消其及格。

附 則 本令自漢醫考試令施行之日施行。 （自康德八年八月一日施行。）

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漢醫之三： 滿洲國《 漢醫考試令實施細則》 及其他 作者：沛公 康德八年八月一日，《 漢醫考試令》 頒布施行的同時，規定漢醫考試的 具體操作的康德八年八月一日民生部令三十九號《 漢醫考試令施行細則》 施 行。 該法令的第一至第二條規定了申請參加漢醫考試所應履行的手續，這些 都沒有什띶可詳細解釋的，均屬於常規操作。 稍微値得一說的是第三條，該條規定，漢醫考試用語爲滿洲語或日本語。 表面上看起來好像很正常，畢竟滿洲國的平等雙官方語言是滿洲語和日本語， 但其實事情沒有這띶簡單。 漢醫考試，說到底是國家對民間的傳統醫學進行認證和規範的行動。滿 洲國建國之前，滿洲國一般通行的語言是東北官話，滿洲國建國後被逐步規 範化、改造形成滿洲語，漢醫考試針對本地的漢醫使用滿洲語順理成章。日 本人和日系人（這裡統稱日語母語者）在滿洲苦心經營的歷史滿打滿算也就 是三十年，到底滿洲國⿵來的那띶多的日語母語的漢醫？這裡就不得不提及 一段之前一筆帶過的歷史：日本帝國與漢醫（日本方面全稱爲 “漢方醫學”， 下文除專有名詞外均按我國習慣稱 “漢醫”）之間糾結的歷史。 我們在前面的文章當中提及過，漢醫在明治維新和確立大日本帝國的過 程中處在一個非常㶴㶢的地位，但未及展開而只提及了漢醫在日本帝國處於 “事實合法的” 灰色地帶，但這個 “灰色地帶” 其實已經非常接近黑色了。簡

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而言之就是：漢醫旣是反維新的傳統勢力的一個避風港，也是鼓吹文明開 化、全盤西化的明治維新運動在科學和思想文化兩個陣地上的重點打擊對 象，此言磿無誇大。最體現明治政府消滅漢醫的決心的是明治十六年（西元 1883） ，日本政府發佈第三十五號太政官布告《 醫師免許規則》（太政官的名 稱日本自古有之，明治維新之後幾經變動，該《 醫師免許規則》 頒布時，太 政官的基本職權不完全等同但類似於兩年後設立的內閣）當中完全以西醫（現 代醫學）爲判斷醫師資格的標準，漢醫被完全排除於日本合法醫生（不僅是 註冊醫師）的行列。雖然該法令並未明令禁止漢醫的存在，但因該法令斷磿 了漢醫獲得醫師免許資格的可能，故而其 “無視存量，消除增量” 假以時日 徹底在日本消滅漢醫的目的可謂昭然若揭。 日本漢醫界隨後爲傳承傳統技藝，更爲了自救和維護職業的存在，發起 了 “漢方醫學存續運動”，這一運動因爲政治色彩並不濃厚且完全是民間自發 行爲，所以界定其具體開始與結束的時間十分困難，某種意義上甚至可以說 該運動延續到戰後，這才促使日本政府在戰後三十年重新承認漢醫的合法存 在。而開始的時間則一般認爲是明治八年左右（西元 1875 年） ，該時間雖然 離上段提及的《 醫師免許規則》 尙有七八年的時間，但日本政府當時消滅漢 醫的意圖已經展現得很明確了。日本內地的漢方醫學存續運動由於這樣的歷 史政治原因，可以說收效甚微。而在日本統治下的外地，也就是光稈二十一 年 / 明治二十八年（《 中日馬關條約》 簽訂時均合西元 1895 年）由大淸割讓 給日本的臺灣，以及明治四十年（西元 1907 年）在日本統監府保護之下的 大韓帝國，均陸續比照日本內地的法令，頒布了類似法令，事實上部分或全 部取消了漢醫在當地的合法地位。日韓合倂數年後的大正二年（西元 1913 年），日本帝國朝鮮總督府因應朝鮮半島醫療衛生狀況不佳、醫療人員缺乏 的狀況，頒佈法令《 醫生規則》，自此半島上的漢醫被稱爲 “醫生”，但仍區 別於國家承認的合法 “醫師”，有諸多限制，例如不得在國立醫院行醫等，朝

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鮮半島漢醫自此事實上處於灰色地帶。（由於朝鮮半島的情形與日本內地不 同，這個 “灰色” 的確沒有在日本內地那樣 “黑”。 ） 臺灣的情況則比起朝鮮半島稍微複雜，因爲自康熙二十二年（合西元 1683 年）鄭克塽歸降大淸至光稈二十一年（合西元 1895 年） 《 中日馬關條 約》 簽訂，大淸正式割讓臺灣給日本爲止，大淸已統治臺灣二百年有餘，期 間福建等地的大量人口移民至臺灣（注：淸朝行省 “福建臺灣省”，簡稱 “臺 灣省”，於光稈十一年、西元 1885 年建立，此前臺灣在淸朝的行政區劃爲 “福 建省臺灣府”，所以這裡需要講明前述的 “福建移民” 不包括原有臺灣居民） ， 其中自然有爲數衆多的漢醫，這些漢醫行醫收徒，同樣也吸收和整理臺灣本 島原有居民的傳統醫學。因此僅大淸統治臺灣的這兩百餘年，漢醫就已在臺 灣深深紮根，成爲臺灣本地文化不可分割的一部分，這種情況下貿然禁止漢 醫本就容易引起大亂，加之剛剛接手臺灣就遭遇百斯篤（PEST，又稱鼠疫） 疫情的日本帝國臺灣總督府焦頭爛額，日本內地能支援臺灣的醫療人員極其 有限，在這種情況下，日本帝國在臺灣依據明治三十四年（西元 1901 年）7 月頒布《 臺灣醫生免許規則》 在當年底擧辦了其統治臺灣的五十年間唯一的 一次包含漢醫在內的醫生資格考試（注：雖然漢字相同，但此時日本帝國在 臺灣與在朝鮮半島使用的 “醫生” 一詞含義不同，此時日本帝國在臺灣使用 的 “醫生” 一詞就是（注冊）“醫師” 之意，是具有完整行醫資格的合法醫務 人員，請注意鑒別詞義），這次考試及格者將將佔應試者的一半，臺灣總督 府遂擧行了補考補錄，然而依然合格者寥寥，最後甚至想出了直接給各地的 地方名醫頒發免許跳過考試的辦法，最終也依然只勉勉强强湊齊了 1928 人， 然而請注意，這次考試是混合考試，並不是專門的漢醫免許考試，由於缺乏 更詳細的資料，我們無法知道這裡到底有多少人是純粹的漢醫出身，但考慮 實情很可能只有一半。不僅如此，據資料記載，此次考試的形式可謂極不規範， 頗有一種 “沒人了⿵怕飜鴨子上架也要選出一批醫療人員的架勢”，無怪乎一

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向以嚴謹爲特徵的日本人從此後再沒有擧行過這類考試。除了前述的直接按 名望給各地地方名醫發免許這種堪稱自打膼的操作之外，考試本身也是粗放 至極：沒有統一命題、沒有統一題庫，考官現場出三道題中會提到不同病症， 考生只需答出大致的治療方法，甚至不需要寫具體藥方，只要原則上正確即 可過關。 可能也正是因爲這次考試太過於沒規矩，日本帝國統治臺灣的後四十餘 年再也沒有擧行過一次類似的考試，事實上等於不再給新的漢醫發放合法的 行醫免許。臺灣漢醫對此的不滿，催生了後來的 “臺灣皇漢醫道復活運動”， 這場運動從形式上和實際上，都是日本帝國內地的 “漢方醫學存續運動” 的 一個支流，昭和三年（西元 1928 年）日本漢醫南拜山爲會長的 “東洋醫道 會” 在東京成立，臺灣以陳茂通（臺北乾元藥行）爲代表的漢醫界人士藉機 成立 “東洋醫道會臺灣支部”，正式開展 “臺灣皇漢醫道復活運動”，據資料 記載，該運動的目的在於正式將漢醫在臺灣合法化，使政府建立對漢醫的考 核承認機制，但這場運動的效果並不顯著，其持續的時間也不長，大約就是 西元 1920 年代末至西元 1930 年代中期。 日本內地、朝鮮半島、臺灣的漢醫復興運動的相繼事實失敗的原因固然 是多方面的，但究其根本而言，還是因爲漢醫在明治維新和大日本帝國的建 立過程中事實上起到了反對力量的作用。反抗朝廷也許非日本漢醫所願，但 旣成事實造成的影響終歸無法在短時間內消除。除日本內地外，朝鮮半島和 臺灣雖然各有其與日本內地不同的歷史與文化，然而說到底畢㱚們那時還都 1

是日本帝國的一部分，東京的局勢當然是可以左右京城與臺北的。那띶日 本的漢醫出路在⿵裡呢？

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朝鮮總督府所在地，舊大韓帝國首都，曾用名王京、漢城，日韓合幷後改名京城，戰後復名漢城，後改爲首爾。

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答案很簡單，在滿洲國。滿洲帝國雖然與日本帝國是精神如一體的親邦， 但 “親邦是兩國”。日本明治維新過程中朝廷、政府與日本漢醫之間的恩怨糾 葛，與我滿洲國沒有任何關係。滿洲國建國的過程中漢醫並不是破壞性的或 阻撓性的勢力，一言以蔽之，滿洲國政府與漢醫 “沒有仇”。滿洲國政府具 備完全以客觀、科學竝實用的眼光看待漢醫的可能性與可行性。且我滿洲國 自有國情在此，日本帝國對漢醫䓃띶規定，我們可以看可以參考，但磿不可 能也不會去照搬，自然滿洲國的漢醫也就不會落入日本帝國全境漢醫的那種 窘境。講了這띶多的歷史，我們終於可以回到《 漢醫考試令實施細則》 的第 三條了，如果說 “考試用語爲滿洲語或日本語” 還可以被看作是爲符合滿日 雙官方語言政策的 “官樣文章”，那띶 “應試者需要預先選定用語” 的規定則 足以說明，需要用日本語考試的考生磿不是 “稀有品種”，那띶這些需要用日 本語來考試的漢醫考生會來自⿵裡呢？顯而易見只能是日本，而且應該就是 日本內地。而同樣的，有人需要用日本語作答也就需要有人用日本語出題並 且判斷答案的正誤，能達到這個要求的又會是什띶人的，顯而易見也只能是 來自日本的漢醫。可見，日本漢醫的出路還眞的是在滿洲國。雖然漢醫起源 於中原，滿洲比日本接觸漢醫還要略早，但日本漢醫經歷了明治維新後數十 年艱苦的生存鬪爭，可以說能㛬被攻擊的點早就被反對者撕䣻得體無完膚， 日本漢醫因禍得福，去僞存眞的工作因此反而有了很大的提升，這時通過漢 醫考試的方式讓日本漢醫經過進一步的拔萃而反向輸入漢醫札根更早的滿洲 國，對於滿洲國漢醫水平的提升也是大有裨益。毫無疑問，本實施細則的第 三條背後，是一個日本帝國漢醫與滿洲帝國漢醫的雙贏故事。 第四條所提到的應試票，即現今 “普通話” 所稱 “准考證”，這是爲了防 止冒名頂替。第五條公示合格者姓名也是一般的防作弊、接受監督的手段。 第六條、第七條亦是防止他人對合格者冒名頂替的措施，第六條是驗明需補 發證件者正身，第七條是增加可能的作弊成本。第八條，考試要聽考官指揮

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沒有可說之處。第九條第十條同樣是制止作弊所用，都是很簡單直接的，不 需要特別解釋。 滿洲國政府對於漢醫的考試通過《 漢醫考試令》於《 漢醫考試令實施細則》 構築了一套完備的系統，這個系統無疑有利於滿洲國的漢醫傳承與健康發展。

作者註：本文參考資料，除滿洲國法令內容來源於 滿洲國政府公佈的法令等文獻外，均來源於臺灣政府 檔案、臺灣學術論文及其參考文獻、日本政府檔案（官 報等記載法令原文的資料）。

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重發：合集重發 《如何正確看待抖音類短視頻的危害》 抖音類短視頻的危害究竟是什띶？ 作者：完顔氏塞繆爾 衆所週知，所謂 “TikTok” 就是 “抖音” 的國際版。然而所謂的 “主流媒體” 爲了他們自己各種各樣的目的，總是有意無意地將兩者截然分開。這種“分開” 對於眞正徹底解決抖音危害是毫無意義且有害的行爲。筆者爲正本淸源起見， 在本文中將這 “兩個” APP 一槪統稱 “抖音”，下面不再進行任何附加說明。 近日來，美國國內政治新聞的熱點之一就是關於字節跳動所經營的抖音 APP 是否應該被强制出售給美國公司的問題。起因是美國政府發現該 APP 非法使用竝存儲大量不必要的美國用戶數據，更將其秘密傳輸到中共控制的 數據中心服務器上，因此對美國用戶的個人隱私及美國的國家安全構成了嚴 重的威脅。爲了解決這一問題，美國有數個州的政府選擇了禁止在公家的設 備以及網絡上使用抖音 APP，聯邦政府則在考慮强制字節跳動將抖音出售給 美國公司，以 “一勞永逸” 地解決抖音的安全隱患問題。 美國政府的上述擧措，被很多的批評者稱作 “治標不治本”，而在我看來， 根本是標、本都沒有治療。美國政府和美國普通人民，顯然都根本沒有意識 到抖音以及抖音類短視頻的眞正危害所在。當然，美國政府及人民的認識不 足是必然的，這是因爲中共作爲一支結合了共榣主義這一西方最邪惡思想與 東方思想中最反動最邪惡的部♷的恐怖主義力量，在 “玩心眼” 方面對美國 等文明各國的優勢完全是碾壓級的。我滿洲國人作爲文明世界的諍友，同時 又是受中共恐怖組織蕟毒最深沒有之一的國家的國民，有責任對各文明國家 的盟友講淸楚、說明白，抖音及抖音類短視頻的危害究竟是什띶。

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S． 1143 美國參議院關於禁 止在美國政府及其 相關組織的設備上 安裝或使用抖音程 式的法案 一言以蔽之，抖音類短視頻，是雅爾塔體系下的全球化發展到末造的局 面下，以中共爲開路先鋒的 “流氓無榢階級文化” 大氾濫的重要載體。具體 而言，抖音類短視頻主要的眞正危害有這띵三點：

一、斷章取義、裁減信息 二、封閉洗腦、防止思考 三、病毒式地傳播惡行 我們可以看到，在抖音類短視頻的三大危害中，美國社會最關注的 “侵 犯隱私” 根本不在其列。這並不是說侵犯隱私的危害不嚴重，而是因爲，侵 犯隱私乃至買賣個人信息以牟利，是現在世界中無良企業的共業，也是䥿棄 社會責任與道德感、片面追求經濟利益的必然結果和普遍的不良現象。抖音 在其中並不特出。 下面，筆者將逐一講解抖音類短視頻的三點眞正危害。

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一、斷章取義、裁減信息 “雅爾塔體系下的全球化時代，是一個信息爆炸的時代。 ” 此言雖爲老生 常談，但是毫不過時。而浸淫在這樣的信息環境中的人，自覺不自覺地會榢 生一種傾向——逃避所需的時間和精力過多的信息，用淪陷區一句網絡流行 語來講就叫做 “太長不看”。抖音類短視頻就是在這種 “太長不看” 的總體受 衆心態背景下應運而生的。而這就要求抖音類短視頻要進行比一般信息報導 更加頻繁和過分地斷章取義，對所有的信息都必須加以裁減，以防 “太長不 看”。 請讀者注意 “裁減” 和 “裁剪” 在這裡的區別，抖音類短視頻爲了䤳住 觀衆的眼球，就必須採用最 “䤳人兒”（滿蒙地區俗語，意爲像䤳住一樣去吸 引他人的關注）的標題，竝在視頻本體上體現 “處處爆點”、“全程高潮” 的 特點。如果是自媒體報導事件，那띵一定是裁減到只剩下最讓人或狂喜或震 驚或暴怒的部分，而完全忽略掉所有可能會讓觀衆榢生任何不同的感想的背 景。當然，也不是只有自媒體報導事件的短視頻是這樣的，短視頻這種形式中， 所有給出的無論是電影、電視劇、動漫、遊戲乃至任何廣告，無一不是如此。 淪陷區網絡上有一個槪念叫 “帶節奏”，意思是采用斷章取義、歪曲事實的方 式來引導和左右輿論。而抖音類短視頻就是這種采用 “裁減至只剩最䤳人兒 信息” 的方式來 “帶節奏” 的。 甚至我們還可以多想一步，有誰曾經在抖音及其他短視頻平台上一次聽 完過一首完整的歌曲띵？沒有。抖音類短視頻無論是推介歌曲還是使用歌曲 做 BGM，從來都最多只截取比高潮部分多一到兩句的內容，甚至還要調快 音頻的播放速度。一首歌曲的長度一般不會少於兩分鐘，這已經超過了抖音 類視頻的平均總長了。

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ὁ櫗⊹⣌䟅 ň㏗椴䪟㠳ʼnУⲹ巔┬Ф熞↛㏗椴 $)/ 㞃⩛㍫┗氙䂯戩⍇М冾ⳍネ䁀劧ⲑ戾㝰 ň⛶⛶⛶⛶⛶ʼn熞寫Ώ宲戾㡊῜⠱栤ῇМ 當然，抖音類短視頻這種 “處處爆點”、“全程高潮” 的做法，實際上不 符合人類的注意力從集中到分散再到集中的自然生理曲線。因此，毫不意外 的，科學硏究已經證明，長時間收看短視頻，會導致注意力無法集中，甚至 智力的短期性下降等不良後果。而這樣的特點也就自然而然地引出了抖音類 短視頻的第二條危害——封閉洗腦、防止思考。 二、封閉洗腦、防止思考 “洗腦” 在雅爾塔體系下，經常被曲解爲共匪、納粹、宗敎極端主義恐怖 組織等邪惡組織的專利，但是這並不符合事實。首先，“洗腦” 並不一定只形 容壞事，凡是通過一定手段封閉外界環境，灌輸單向性的信息給受衆，使受 衆榣生灌輸者所希望的思想及行爲的一整套做法都可以稱爲 “洗腦”。當然， “洗腦” 用在積極方面的場合的確屈指可數， 因此多作貶義使用是無可厚非的。 我這裡對抖音類短視頻所用的 “洗腦” 這一槪念，自然是完全貶義。

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中共匪幫通過 Great Firewall（俗稱爲 “墻”）等電腦工程手段，控制淪 陷區接收外界的信息渠道，竝單方面灌輸共匪的 narrative，任何人都能㛬判 斷出這種行爲是洗腦。但抖音在信息相對自由的世界（雖然也有一些不肖 “主 流媒體” 散佈铍言，但總體來說㱚們並不能防止眞相傳播），爲什띶也能㛬 實現洗腦的目標呢？要回答這一問題，我們要首先了解，“洗腦” 所需要的 “封 閉” 究竟是什띶涵義。事實上，洗腦所需要的封閉環境，並沒有一般想像的 那띶複雜。如電影《 浪潮》 中，敎師對學生做的洗腦實驗所顯示的，事實上 只需要一個短時間的 “信息繭房” 就可以滿足洗腦所需。而抖音類短視頻就 有能力構造這一個用於洗腦的信息繭房，只不過短視頻的洗腦手段，比簡單 直接的 “《 浪潮》 式洗腦” 更隱蔽和多元。其中，諸如 “榜樣的力量”（所謂 抖音網紅）、“僞造多數”（鋪天蓋地的假粉絲點讚支援） 、“佔滿視野”（移動 版本全屛顯示）等等比較傳統的手段在此就不贅述了，單就一點進行展開： 信息轟炸、防止思考。

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抖音類短視頻雖短，但信息量卻一點都不低，除了 “處處爆點”、“全程 高潮外”，多數該類短視頻還有一個顯著的特點——加速。讀者千萬不要小 看 “加速” 這一特點，這可是短視頻能㛬實現洗腦的最重要技術手段。人類 處理信息是需要時間的，從眼睛看到信息到傳遞給大腦加以判讀，大腦判讀 後進行處理及神經元存儲形成記憶，這一切都需要一個合理的時間。這個合 理的時間，經過人類社會萬年以上的發展，基本形成了人類活動的合理的 “節 奏”，這節奏是不能輕易破壞的，破壞㱚就亂了人的生理節律。誠然，信息 加速不是什띶時候都有害的。例如，菜譜類的視頻就很適用加速，因爲觀衆 其實只需要知道配料和烹調手段，至於例如 “醃製” “蒸煮” 等等動輒半個小 時以上的烹飪過程，確實是㑌圾時間，跳過也就跳過了，不會影響節律。但是， 對於那些需要進行判斷、分析的信息，那可就完全是另一個故事了。我們都 知道，判斷信息眞假，價値觀有無問題，是人類通過記憶形成人格的重要一步。 而過大的信息量伴隨著過快的節奏通過眼睛耳儨輸入大腦，會讓大腦來不及 判讀，從而對信息失去判斷能力。結果就是觀衆不自覺地接受了被灌輸的信 息。 請讀者不要以爲這是危言聳聽，這些結論是完全有科學根據的。例如， 詐騙案的受害者裡其實並不都是缺乏生活經驗，俗語說 “單純到有點⥗” 的人， 有很多其實是很聰明的，但就是因爲詐騙犯採取一個個爆點䤴住受害者的心， 大量信息的連番轟炸不允許受害者思考，導致平時所謂 “很聰明” 的人也有 可能上當受騙。當然，平常的詐騙，至多是讓人損失點錢財，但是有毒思想 通過短視頻形式轟炸灌輸和洗腦普通人，尤其是尙未形成穩定三觀的靑少年， 這個危害就不是能用物質計量的了。美國已有多所大學的漌究所做過實驗證 明，長時間觀看短視頻，不僅會導致注意力難以集中（因爲生活中沒有短視 頻裡那띶多的 “爆點”、“高潮” 來喚起已經被養得高得嚇人的 “引起注意的 閾値”） ，更嚴重的是會導致智力的短暫性下降。這也不難理解，如前所述過

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量的信息塡滿了受試驗者的大腦，他們對於其他事物的判斷能力和記憶能力 當然都會下降，所以說，被 “洗腦” 的人往往會顯得有些⥗，那不是沒有原 因的。前面說的這還是大腦已經成熟的成年人，如果是大腦和整個神經系統 還處在發育當中的兒少群體，那띶這種 “短暫性” 的智力傷害很有可能會變 成永久的。由於這種實驗過於 “缺德”，目前似乎還沒有人敢做。但平心而論 這種實驗根本也不用做，因爲目前所謂的 “抖音一代” 所表現出的種種令人 瞠目結舌的愚蠢和缺德，就已經足以讓 “短視頻危害智力發育” 的結論顚撲 不破了。而這也就正好引出了本文要討論的抖音在實務上最明顯也是最大的 一條危害——病毒式傳播惡行。 三、病毒式傳播惡行 由於斷章取義地裁減的信息，以洗腦的形式灌輸給抖音類短視頻用戶群 體，而這個群體又因爲被降低了智力而變得更加盲從盲信，其結果就是抖音 類短視頻得以以病毒一般的傳播方式，將惡行惡狀以極快的速度擴散至全世 界各地。抖音類短視頻所傳播的的惡行，用 “罄竹難書” 來形容毫不誇張。 例如 “喝洗衣液挑戰”， 導致多少靑少年送醫洗胃， 險些甚至已經喪命；再如，“艞 餐館醬油楚挑戰”，導致日本餐괷業可以說在一夜之間損失巨億日圓；又如， 最近興起的所謂 “站關閉中的地鐵門挑戰” 雖然尙無死亡事件的報導，但如 果繼續任其發展下去，孩子們被擠壓到血肉模糊的慘劇的發生也只是時間問 題。更有甚者，由於這類短視頻成癮性極强，又有多少新手父母因此完全忽 略了子女導致孩子夾在扶梯慘死或喪命於根本不可能看到後面有孩子的司機 的車輪之下。這些豈不也該寫到抖音類短視頻的血債簿上。淪陷區所謂：“抖 音一響，爹媽白養”，很多時候並非調侃或者無端攻擊，而是血淋淋的事實。 抖音類短視頻的病毒式惡行，也早已走出日常生活的 “腦殘兒童”（淪陷

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區用語，很合形容上面提到過那些詭異的 “抖音挑戰” 的參加者）的圈子， 邁開了破壞和顚覆文明各國正常政治生態的步伐。例如在美國的 “黑命貴”、 “安替法” 等組織假借某些好聽的名義（例如 “種族公平”、 “反對法西斯極權”） 爲䳧箭牌，實則進行打滱搶燒等破壞社會秩序、危害國家安全的惡行的流氓 無榣者暴動當中，都能看到抖音類短視頻的身影。（當然，這些短視頻中也 少不了暴動者揮舞䥥刀錘子旗幟及五星紅旗 “衝鋒陷陣 “的場景）這些短視頻， 或者斷章取義、顚倒是非，造成社會認知紊亂和錯謬；或者赤膊上陣，勾引 和煽惑三觀不穩定的靑少年群體參與其間，成爲幫兇。 Last but not the least，抖音類短視頻傳播的 “病毒” 甚至已經突破比 喩意義的範疇。在持續至今的全球武漢肺炎疫情期間，通過抖音等短視頻平 台所傳播的某些極其惡劣的極端不衛生的行爲（爲防止有人眞的是七秒鐘記 憶，反而誣衊我等危言聳聽，筆者在此列一個例子，某年輕的抖音網紅發起的： “艞飛機馬桶挑戰”） ，字面意義上地幫助了武漢肺炎的傳播。雖然造成武漢肺 炎在全球害死成百萬上千萬人的最後魁禍固然是漌製殘酷生物兵器的中共匪 幫，但是抖音類短視頻在其間的推波助瀾，同樣惡行昭彰、罪無可鶑。

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從上面確鑿的嗛嗛件件我們可以淸楚地看到，抖音類短視頻，正如在國 際共榣主義運動低潮期那些骿入文明各國大學校園著書立說、誤人子弟的本 質上是匪諜的所謂 “知識♷子” 一樣，目的在於腐蝕、幋透和摧夘文明各國 的年輕一代，以有毒思想誘導他們走上歧路，從而達到不戰而顚覆文明各國 千百年優秀文化積累的邪惡目的。而我們同樣很遺憾地看到，美國政府及其 他文明各國的政府，凡是主張對抖音的危害加以限制的，都是純粹的隔靴搔 癢。而他們所提出的所謂對策，要띶是不知所云，要띶是毫無用處，甚至二 者兼之。抖音類短視頻難道會因爲出售給美國公司而改弦更張ㅩ？更進一步 地，難道就算文明各國禁磿了抖音，那些匪諜以及流氓無榣者網紅就不會轉 戰 Instagram 以及 YouTube Shorts ㅩ？而事實上，這種轉戰早就不是 “將 來的或然”，而是 “現在的已然” 了。這時候✃去泙著一個字節跳動或者抖音 去打，就算是打死了又有什띶用處呢？ 抖音類短視頻的危害其實遠遠不止於以上的三條，這三條只是抖音類短 視頻最主要、最重大的危害。本文並非討伐抖音類短視頻的 “檄文” 更非 “起 訴書”，故而不會糾纏太多的細節，而是更多會聚焦在一些本質性的問題上。 事實上，抖音類短視頻的一切危害性的本源根植於㱚自身的本質——與共榣 主義宣傳的高度一致性。 斷章取義、裁減信息；封閉洗腦、防止思考；病毒式地傳播惡行這三條 特性，早在短視頻、智能手機、數字視頻出現之前的數十、上百年前就是各 路共匪灌輸邪惡思想，煽動心懷鬼胎或不明眞相的群衆慣用的套路。時代在 變，但變的只是技術手段，而共匪散播思想病毒、顚覆文明世界的邪惡動機 與行徑，從未發生任何改變。

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文明各國至今都沒有明白的是，我們整個文明世界針對抖音類短視頻的 鬪爭，本質上是與以中共匪幫及其豢養的匪諜及流氓無榣者網紅爭奪下一代 的主導權的鬪爭。這是一場輸不起的戰爭，也是一場不允許有任何 “手扶著 犁向後看”（耶蘇基督形容 “不能進入天國的人” 的用語）行爲的戰爭。面對 這樣的戰爭，短期的選票、個別領導人的一時榮辱都不足掛齒。筆者是基督徒， 我眞心奉勸各文明國家領導人，✃們當有耶蘇在馬太福音 18:8 中所敎導的 那樣的決心：倘若✃一隻手或是一隻胵叫✃跌倒，就溯下來丟掉！✃缺一隻 手或是一隻胵進入永生，强如有兩手兩胵被丟在永火裡。

同時，身爲滿洲帝國流亡政府最高法院長，筆者也要在此嚴正勸告我帝 國流亡政府全體官吏，以及我滿洲帝國境內外的全體滿洲帝國國民，要認淸 抖音類短視頻的危害，尤其是已經在孕育和敎養下一代的各位，自然包括我 本人，更要以身作則敎育我滿洲帝國的未來種子們遠離這些有害的信息㑌圾。

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讀《 抖音類短視頻的危害究竟是什麽？》 後感 作者：沛公

觸目驚心！眞是觸目驚心！ 從抖音這種東西第一次問世，我就隱隱覺得這玩意有點 “鷄肋” ——要 看什麽東西的話，在這種短視頻上根本看不完整，要想看完整的，就得自行 另找。這種短視頻問世六七年來，我基本上只看一類，就是各種貓的視頻。 我覺得只有這種題材，短視頻這種媒體形式才眞的有別的媒體形式沒有的優 點。從來我也沒把抖音類短視頻當回事，因爲我始終覺得這玩意就是小娛小 樂，是壓根上不了臺面的。直到我拜讀了上月《 王道月刊》 刊登的最高法院 長完顔氏塞繆爾閣下親作的《 抖音類短視頻的危害究竟是什麽？》，我才驚 見這小小的短視頻居然有著這麽大的觸目驚心的危害。 最高法院長完顔氏塞繆爾言閣下簡意鞯地總結出抖音類短視頻的三大 危害： （一）斷章取義、裁減信息； （二）封閉洗腦、防止思考； （三）病毒式地傳播惡行。

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我在小時候聽過一個供職於聯合國科文組織的敎育家在一篇文章中提 出：“二十一世紀的文盲是不會獲取信息的人。 ” 小時候不，長大之後尤其 1

是仰贊滿洲國復國天業之後，才徹底地明白了，這句話太對了，太切中時 弊了。我們本就處於這個信息過分冗餘的時代。作爲文明國家的一個公民， 無論北美合衆國還是滿洲帝國，必須具備獲取信息、分析信息的能力。比如 說，作爲北美合衆國這樣普選制國家的公民，如果其要讓美國的民主制度保 持本來的優秀，則客觀上需要他在這個信息過分冗餘的時代擁有比美國先人 更高的素質（尤其是獲取和處理信息的能力，或者說是廣義的學習和理解能 力）。爲做到這一點，反對斷章取義、提高自己處理信息的能力還來不及呢， 䓃麽還可以沉迷於被短視頻媒體斷章取義而裁剪的信息呢？獨立思考，自古 便難，在當下信息冗餘時代尤難。獨立思考，是包括滿洲帝國和北美合衆國 在內的所有文明國家的一個優秀國民的基本優秀品質；在美國這樣的實行全 民普選制的國家，在當下這個品質已成爲國家制度在未來良性且健康發展的 必需了。要想獨立思考首先就得先思考。可是這短視頻讓人不思考。再加上 這種短視頻具備病毒式傳播的特點，這就導致了不只是個人不思考，甚至於 目前可能已經種下了一代人甚至幾代人不思考的因果。不思考，就一定不會 獨立思考，就一定不會獲取並處理信息，就一定會成爲西元二十一世紀的文 盲。西元十九世紀時，英美的制度之所以能使國家取得大發展，其中最主要 的原因就是他們具有能眞正玩得轉玩得好他們的憲政制度的合格國民。現下 若美國人、滿洲國人等文明各國之國民都成爲了二十一世紀的文盲，那麽其 實反共還是不反共都是個無所謂的事了：反共是滱碎萬惡的共匪，而滱碎了 邪惡永遠不是最終一步，最終一步永遠在建設好的國家和社會；久曠之宅入 鬼狐，若不建設好好的國家和社會，萬惡共匪縱使一朝被打倒也能說回來就 會回來，無論是不是以共匪的面目。破壞相比於建設永遠是容易的，人和大 1

“ 仰贊天業 ” 語出《滿洲國國歌》。“ 仰 ” 表示心悅誠服竝懷敬意；“ 贊 ” 爲 “ 贊襄 ”，可理解爲 “ 參與 ” 及 “ 投身 ”；“ 天業 ”

卽 “ 天之事業 ”，引申義亦爲 “ 天子之事業 ”，指的是順天命的偉大事業。 《滿洲國國歌》原文中 “ 仰贊天業 ”，意爲服膺竝投 身於滿洲帝國之建國、捍衛和建設之事業，此之天業在今天，就是滿洲帝國之復國事業。

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猩猩都能破壞，可是建設一個好的國家——具體到我滿洲帝國，就是重建王 道樂土；具體到北美合衆國，就是回歸憲制本義；這可都首先需要國民眞正 能做到一個合格的國民——放在今日，就是不能做二十一世紀的文盲。而抖 音類短視頻的危害，放在一個國家存續的角度來說，是直接腐蝕敗壞國民的 品質和能力，已有危害國家永續發展之危險。 短視頻危害國家未來存續的具體體現，首先在於㱚們對我們下一代的 危害。抖音類短視頻對成人尙且有大害，對於孩子的危害固不待言。最高法 院長完顔氏塞繆爾閣下旗幟鮮明地指出，對於在孕育和敎養下一代的各位， 認淸抖音類短視頻的危害迫在眉睫，需要以身作則敎育我滿洲帝國的未來種 子們遠離這些有害的信息㑌圾。上周末拜讀塞最高法院長的大作時，抖音上 觸目驚心的各種所謂 “挑戰”，著實是嚇到我了，也一下子噁心到我了。有一 說一，我在拜讀塞最高法院長的大作之前，關於最高法院長總結出來的三條 主要危害，對於其前兩條，我自己早有感覺，但是對於抖音上有那些所謂 “挑 戰” 以及這些挑戰鬧出來人命的事情，我之前完全不知道。當時讀著塞最高 法院長擧出來的實例，我是吃驚到驚嚇了，也著實肚子裏反上來一股子噁心。 讓我觸目驚心的，並不僅是參加這些所謂 “挑戰” 的無知年輕人，而且還有 他們的父母或監護人——難不成孩子熊✃們這做父母的也熊ㅩ？我記得我剛 上大學那會 “熊孩子” 和 “熊父母” 是淪陷區的流行語。從那時起我就發誓 自己一定不當 “熊父母”，磿不會敎育出來 “熊孩子”。只是我這些年千算萬 算沒算到，抖音這麽個小東西不僅能使得父母和孩子都變 “熊”， 幷且還能 “熊” 出人命來。我已說服我老婆刪除了㞇手機上的抖音，不過我的心情仍舊十分 沉重。想到身邊朋友中還有這麽多的淪陷區出身的或者美國當地出身的無知 的同齡父母，想起美國近來對抖音的標本皆不治的隔靴搔癢的國會聽證，我 有一種深深的無力感——這是一種一對走正道的父母在對抗身邊的無知的社 會時的無力。不過，每次我有這種無力感的時候，我都不會有任何氣餒之感。

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一定是這場撥亂反正的大勢中的一個重要部分。俗話說，求戰者安，求安者亡。 孔子云，朝聞道，夕死可矣。旣已堅定不移地走在正道上，又已抱定求破邪 顯正的一戰之心，又有什麽可無力的呢？若敗，則世人無論是一個一個還是 一群一群，一定會很快如今日已暴露之趨勢一樣，因不走正道從而喪盡人類 文明維繫所必需的品質和能力，再往後的下場我不用多說。若勝，則滿洲國 復國事業、印太永久和平必成，美國也會重振共和憲政之本義，我滿洲國人 建設道義世界的建國理想也可期待了。 千言萬語所感，匯成一句話，希望滿洲國復國事業越來越好，

Not only for our sake, but also for everyone’ s sake。

編者跋：去年（康德九十年），本刊五月期、六月期登載兩篇關於 揭露抖音類短視頻本質的文章，提醒文明各國盟友尤其是美國注意 防治。鍃料近日，曾在在任期間首次公開提出封禁抖音的美國川普 前總統竟自食其言，在抖音開設官方賬號。震驚之餘，爲履行我滿 洲國人身爲各文明盟邦諍友之責任，特重發此兩文。

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建國忠靈廟春季例祭չ乄 五月三十一日乃滿洲國之建國忠靈廟春季例祭。建國忠靈廟乃建國神廟 之攝廟，相當於日本靖國神社。依康德八年四月十九日勅令第一三九號『 建 國忠靈廟祭祀令』，春季例祭乃大祭。本日祭祀府總裁薩裏達克氏阿斯蘭設 壇祭祀大滿洲帝國皇軍和大日本帝國皇軍之英靈。 五月三十一日は滿洲國の 建國忠靈廟春季例祭。建國忠靈廟 は 建國神 廟 の攝廟であり，日本靖國神社 に相當します。康德八年四月十九日勅令 第一三九號『 建國忠靈廟祭祀令』 に依り，春季例祭は大祭。本日祭祀府總 裁薩裏達克氏阿斯蘭は壇を設け大滿洲帝國皇軍と大日本帝國皇軍の英靈を 祭祀しました。 滿文版 ：

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日文版 ：

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轉載：滿洲之聲特別報道 ——吉林北山刀傷事件 滿洲國標準時間康德 91 年 6 月 10 日（端午節），位於吉林省吉林市的 北山公園發生針對美國游客的惡性刀傷事件。滿洲之聲謹此祝願傷者早日順 利康復。同時我等念及此事不由感：滿洲國初建國時，雖美國政府걑ꯃ愚 蠢狹隘，堅決拒磿承認滿洲國，但滿洲國與美國之間的實際經濟文化合作還 是讓美國獲利頗雧。反觀滿洲國淪陷七十多年後的今天，共匪表面上鼓吹對 美友好，實際上其對全滿民衆針對美國等文明各國的仇恨洗腦從未停止，今 日的血案就是最生動的證明。尤其是在美國駐淪陷區大使不久前還以甚低姿 態表達友好之意後。

康德八年滿洲帝國分省地圖 吉林省之吉林市 注意 ︓

我國吉林省吉林市雖與

共 匪 僞 吉 林 省 吉 林 市 同 名︐

但範圍及槪念均完全不同︒

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一起來建功立業 協和會招新郵箱

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滿洲帝國流亡政府

滿洲帝國流亡政府

之

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鋭意製作中

背景：滿洲國興安北省・呼倫貝爾草原