最 高 法 院 長
完顔氏塞繆爾於康德七十九年投身滿洲國復國天業。自投身復國天業以 來，幾度爲支那匪諜“人肉搜索”並騷擾威脅。康德八十五年初，塞繆爾洽 西方盟友後，爲自身及復國事業安全計，乃全面轉入地下，繼續復國事業。
同時，以淸語“堆撥房”爲名建立情報鬪爭及外聯機構，幷以其祖名定負責 人代號曰“阿骨打”，親任其初代。康德八十六年四月，協和會及滿洲國國民
十餘人於淪陷區遭共匪捕虜關押。塞繆爾多方聯絡外界媒體及各國正義人士， 令此事件始獲得台灣、日本等國關注。因情報搜集之需要，漸成淪陷區實際 之統括領導人。同年八月，出席全滿復國促進聯合大會，在大會上數度重要 發言，爲代表答疑解惑，是大會宣言及決議文之主要起草者之一。同月二十日， 塞繆爾宣誓就職攝政團成員，並正式獲任淪陷區滿洲國民統括領導人。同年 十二月至康德八十七年初，逐步將“堆撥房”之工作竝“阿骨打”之代號交 予其候任領導人。康德八十七年二月二十九日，依法以特任式就任最高法院 特任審判官，卸任淪陷區之統括領導人。同年三月一日，依法以特任式就任 最高法院長。康德八十九年八月二十日，依攝政團全員三人全會一致決定， 不再擔任攝政團成員。
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塞繆爾，完顔氏，新京特別市人。
軍政部訓令第九九一號
陸海軍軍歌
令 隸下一般
案査前奉國務總理大臣選定陸海軍軍歌各一首，業經康德元年六 月五日第七十七號政府公報公布在案。茲由音樂專家園山民平調製曲譜 竣事，亟應通令全國陸海軍一律演唱，以壯聲威。
除函請國務院總務廳秘書處刊登政府公報及分令外，合亟檢同陸 海軍軍歌歌譜，令仰該卽便轉飭所屬，一體遵照，此令。
計發陸海軍軍歌五綫譜、略譜各
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軍政部大臣 張景惠 康德元年九月二十四日
。
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皇德兮徽徽 皇軍兮巍巍 德有鄰兮信與睦 軍有容兮旗與麾 五色兮吾旗 五色兮吾麾 旗麾飄揚兮 天柱地維 矢我多士兮 同心戮力 親仁善鄰兮 永好毋違 禮義干櫓兮 皇軍之武 忠信甲胄兮 皇軍之威 尙禮義兮懷忠信 皇德皇軍兮天與人歸
滿洲帝國陸軍歌
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12 滿洲帝國海軍歌 旭日東轉 到處光輝爛 大地春 飛煙歙 白山碧草長 黑水淸波濺 新國建 新國建 三千萬衆齊歡忭 海上波濤險 破浪男兒願 颷輪急 艦旗燦 但知身許國 那怕風雲變 共患難 共患難 同文日滿應親善
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恭引《滿洲帝國陸軍歌》全文：
皇德兮徽徽 皇軍兮巍巍
皇德爲天子之德，皇軍爲踐行惟神之道（又稱皇道）的天子之軍。詞作
者鄭孝胥國務總理大臣在這裏自然地點出了我滿洲國軍是完全效忠於我們的 大元帥陛下的天子之軍。這裏要特別提醒全體滿洲帝國臣民同胞，皇軍一詞， 其淺層意義爲天子之軍，其深層意義爲踐行惟神之道（又稱皇道）的天子之軍。
滿洲帝國皇帝是天子，日本帝國天皇是天子，因此，日本帝國軍可以被稱爲 皇軍，滿洲帝國軍亦可被稱爲皇軍。請注意，我國對日本帝國軍的官稱爲“日
本軍”，並不是中共匪區中出品的各種所謂“抗日神劇”中屢見不鮮的所謂“大 日本皇軍”或其他稱謂。而當下，因爲日本之現行憲法不允許其國擁有軍隊，
故而其武裝力量稱爲“自衛隊”，且該武裝力量並不尊行惟神之道這一日本肇
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滿洲帝國陸海軍軍歌略解 作者：完顔氏塞繆爾
皇德兮徽徽 皇軍兮巍巍 德有鄰兮信與睦 軍有容兮旗與麾 五色兮吾旗 五色兮吾麾 旗麾飄揚兮 天柱地維 矢我多士兮 同心戮力 親仁善鄰兮 永好毋違 禮義干櫓兮 皇軍之武 忠信甲胄兮 皇軍之威 尙禮義兮懷忠信
皇德皇軍兮天與人歸
國精神，亦非天皇之軍隊，所以已不可稱爲“皇軍”，如此，於現下稱“皇軍”
者，只有我滿洲帝國軍。
徽徽,根據《爾雅·釋詁》，徽，善也。
德有鄰兮信與睦
本句有機綜合“德不孤必有鄰”《論語·里仁》，與《禮記·禮運（大同篇）》
中“講信修睦”之詞句，旣展現了我滿洲帝國與鄰爲善的誠心，又在字裏行 間 透了眞王道的建國精神。
麾/旗麾，原本是同一個意思。原作者鄭國務總理大臣單獨列出後意思 就發生了改變，“麾”當然還是指旗麾，而“旗”這裏意思就改變爲國旗。所 以鄭國務總理大臣是在强調指出，我國、我軍的旗幟均爲五色旗。理所當然， 那些不承認、不使用五色旗、五色麾之人就一定不是我國或我軍的人。
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軍有容兮旗與麾
五色兮吾旗 五色兮吾麾
五色兮吾旗
，五色兮吾麾！
左爲滿洲國國旗，右爲滿洲國軍軍旗。
旗麾飄揚兮 天柱地維
鄭國務總理大臣馬上再次强調。五色旗麾代表的我軍是我國的“天柱地 維”（化用自古代東亞神話中的“擎天柱”與“繫地繩”）。這是一則精妙的比
喩。上古東亞先民缺乏觀測宇宙的手段，以生活經驗總結出“天圓地方”的“蓋 天說”。在該說中，天穹籠蓋四野，由數根巨大的擎天柱支持。如棋盤般方
正的大地則以巨大的繩索維繫在天柱之上，號爲“地維”。鄭國務總理大臣在 這裏巧妙地强調了以五色旗麾代表的滿洲國軍對我滿洲帝國的基礎性作用。
天柱地維示意圖
編者注：二者去其一則世界崩潰
這裏還要多說一句，我們所熟知的“指揮”一詞，原本其實是寫作“指麾” 的。因爲將領在戰場上對部隊發號施令大部分時候是揮舞將旗（麾）而非如
交通警察官那樣手舞足蹈，否則成千上萬的部隊根本就看不淸遠處一個模糊 的身影到底是在下達什麽命令。“指揮”的寫法來源於通假，但後來人們逐漸 認爲揮手操縱千軍萬馬的意象也很英武帥氣，便沿用下來。
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矢我多士兮 同心戮力
"矢"在此處做勸告、勸勉之意。本句與中華民國在西元1928年（民國 17年）開始使用的國歌中“咨爾多士”的含義類似，此處的“矢”亦與該國 歌中“矢勤矢勇”中的“矢”含義相同。
戮力：旣是合力也是盡力。
親仁善鄰兮 永好毋違
親仁善鄰，語出《春秋左氏傳》，親近仁者，善待鄰邦。永好無違：並 非整體成語，而是《詩經》中“永以爲好也”與《論語》中“無違”（不違禮制、
也不背叛）的結合。這兩句話表達兩層意思，一爲宣示滿洲帝國維護和平的 願望。二爲對日本帝國表達感激之情與永結盟好的堅定決心。滿日兩帝國作 爲親邦精神如一體的特殊關係，是滿洲國建國精神的一部分。
禮義干櫓兮 皇軍之武
忠信甲胄兮 皇軍之威
儒有忠信以爲甲胄。禮義以爲干櫓。——《禮記·儒行》
眞王道必有武德，諸夏時代的東亞所謂君子六藝： 書、數、射、御、禮、 樂，其中射（射箭）、御（駕駛戰車）均爲武力要求，而“禮”當中也少不了 國之大事唯祀與戎的“軍禮/兵禮”，所以武德的內容占了君子六藝中幾乎一 半。可見後世儒生多推崇的所謂“手無縛鷄之力”的形象，其實是對王道的 曲解和對其祖師爺孔子的極大背叛。
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編者注：文武不歧，是眞王道的重要組成部分。於此，國務總理
大臣薩里達克氏阿斯蘭於《王道月刊》康德八十七年七月期之中《神 道非宗敎之滿洲解之四：惟神之道與王道關係》一文中已有提及。
本期會刊中，阿爾泰同仁在他的文章中亦有講解。
鄭國務總理大臣體得眞王道思想，在此處引用忠信禮義是爲了强調眞王 道的“德化”在我軍中的重要作用。且將此言用在在陸軍歌中沒有人會以爲 這是那種“打不還手，罵不還口”的廢物形象。鄭國務總理大臣勸勉我皇軍
將士，要將道德修養（實際指的是建國精神）放在與練兵精武一樣重要的位 置之上。
編者注：用一句雅爾塔體系下人人都看得 的
很可能是共匪發明的說法就是“加强政治學習”。
皇德皇軍兮天與人歸
無論是皇帝陛下還是皇帝陛下的滿洲帝國皇軍，都是上天護佑與萬民擁 戴的。從歌詞的文章結構上看，以皇德皇軍開篇，以皇德皇軍終章，整個歌 詞的結構渾然天成。
詠唱全曲後，可見寥寥數語對我軍的軍魂涵蓋全面透徹，且語調鏗鏘、 邏輯淸晰。不由讓人再度感嘆我先國務總理大臣鄭公孝胥的文武全才。作曲 家園山民平先生也是充分理解了陸軍歌歌詞的典雅古風，故而使用最接近東 亞古代五聲音階爲之配樂。（五聲音階在各個古代文明中都有各自獨立出現， 而東亞古代五聲音階具備一些自身的特點，本文不是樂理文故省略。）
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編者注：雅爾塔體系下無知之人稱東亞古代五
聲音階爲“中國五聲音階”，卽宮、商、角（音
決）、徵（音止）、羽，對應五綫譜記法如上圖，
略譜記法爲任意調式下1、2、3、5、6。
旭日東轉 到處光輝爛 大地春 飛煙歙
白山碧草長 黑水淸波濺 新國建 新國建
三千萬衆齊歡忭
海上波濤險 破浪男兒願
輪急 艦旗燦
但知身許國 那怕風雲變
共患難 共患難
同文日滿應親善
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恭引《滿洲帝國海軍歌》全文：
海軍歌歌詞相對與完全使用文言文的陸軍歌而言要平易近人許多， 故而不需要像陸軍歌那樣解釋過多，筆者僅就需要解釋說明之處進行簡 單的闡釋，不作逐句展開。
飛煙歙
歙爲合上、吸進、收斂之意，這裏作收斂，卽散去。
白山碧草長 長（音掌），語出“江南草長”，意思是萌發和生長。
三千萬衆齊歡忭 三千萬爲我滿洲國建國時全國人口數，忭（音遍）有多個詞性，都 與歡樂有關，此處做“歡呼”、“歡慶”。
：据《康熙字典》，同“ ”，形容疾風，形容快速。
那怕風雲變
那怕： 怕。風雲變：此處比喩局勢動盪不安，符合康德初年滿
洲帝國面臨的形勢。
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同文日滿應親善
海軍由於其歷史的特殊性，在世界各國的軍隊中都有著象徵和平、 友好的意義，時至今日，仍然有各國在非演習時期以軍艦或艦隊建制互 訪以示友好的大量案例。這在三軍中的確是較爲特殊的存在。擧例來說， 我們幾乎看不到有“A國裝甲部隊訪問B國”或“A國戰鬪機群訪問B國” 的事例出現。如果有，那 若非演習基本就是入侵。正因海軍在武裝部 隊中的此特殊性，不少國家的海軍軍歌中都會特別體現海軍作爲和平使
者的友好形象。如至今在臺灣海軍之軍歌中，亦有“四海一家皆兄弟， 友誼長存在萬邦”的句子。因此滿洲國軍的海軍在軍歌中表示和平友好
這一點上並不特殊，特殊之處是在於我國海軍歌特別點名了日本帝國。
這再次說明了“滿日兩帝國作爲親邦精神如一體的特殊關係” 非某人“一
拍腦袋想出來”而是自然而然地在滿洲國建國過程中與建國之後形成竝 鞏固的，處處都是草蛇灰綫伏延千里，而最終作爲正式政治術語提出之 時不過是瓜熟蒂落、昭告天下。
而本句另一個重要的知識點是， 明確指出了滿日兩帝國親善的文 化基礎是“同文”，何爲“同文”？那就是滿日兩帝國共同使用的以《康 熙字典》確定下來的正字體漢字，而這也正是滿洲國將滿洲語、日本語 定爲滿洲國的地位完全對等的雙官方語言的制度所依賴的文化基礎 1 。
1 關於“地位完全對等的雙官方語言的制度”，國務總理大臣薩里達克氏阿斯蘭化用加拿大聯邦政府規定其國之英語、法語 之地位完全對等之雙官方語言制度時使用的“equal quality”一詞，總結出“same quality”一詞，以生動形容我滿洲帝國之 滿洲語、日本語之地位完全對等之雙官方語言制度。“same quality”，卽表示我國政府須以雙官方語言卽滿洲語、日本語提 供完全相同質量之管理和服務——這比加拿大政府規定的其國之聯邦政府須以其雙官方語言卽英語、法語提供相等質量之管 理和服務的標準更爲嚴格。國務總理大臣正是基於滿洲帝國先在之制度及事實，總結出“same quality”這一法律槪念，來 形容我國之官方語言制度。由於此“same quality”受啓發於加拿大關於其雙官方語言之法律概念，故而較難翻譯爲滿洲文。
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當然不可否認，無論是人際間還是國際間，一切友好關係都是“處” 出來的，所以是“應親善”而不是“必親善”，畢竟同文同種但最後打得
不死不休的例子史不 書（例如克羅地亞與塞爾維亞就可謂同文同種的 生死冤家）。但同樣不可否認的是，同文的族群接觸竝建立友好關係的 過程就是要比不同文的族群省事得多也容易得多。俗語說就是滿日兩帝 國的臣民因爲正字體漢字這一同文的基礎，建立友好與互信的關係的門 檻與成本就是要低得多。這是自然規律所決定的。
克羅地亞與塞爾維亞兩國雖然同文同種但兩國之間矛盾極其激烈，
兩國之間爆發過多起武裝衝突與群體屠殺。尤爲耐人尋味的是， 雙方還常常極力避免承認與對方同文同種的事實。
言及這裏，本院還要點名那些明明斗大的漢字認不了一
筐，文化
水平低下堪比“小學博士”習近平卻還老是妄想對滿洲國官方語言文字
下刀，不但不承認康德皇帝金口玉言的滿洲語定義，甚至公然叫囂“廢 除漢字”的打著“滿洲”旗號的宵小之輩。我滿洲帝國流亡政府對他們
的鬼 陰謀完全是洞若觀火。他們口口聲聲簒改語言文字是爲了“隔
中國人”，實則他們的無知主張只會先把至今仍忠於日本帝國的親邦遺 民先“隔 ”掉。更不用說他們這個主張無論是從動機還是從具體的步 驟來說均屬《治安維持法》中規定的“否定國體”之罪。
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人類以軍歌作爲凝聚己方意志、鼓舞同袍鬪志的重要工具的歷史已長 達萬年。同時軍歌也是展現己方軍隊獨特的精神風貌的强大媒介。滿洲帝國 淪陷數十年，本土文化、本國文化遭到時代 曲與侵略者破壞的程度極爲嚴 重，滿洲國軍的軍歌作爲爲數不多的完全原樣保存滿洲國文化與建國精神的 載體，其作用已經超出一般文明國家的軍歌。學習、演唱滿洲國軍陸海軍軍 歌竝體得其精神內核，是我全軍將士與全體滿洲帝國臣民同胞必修的一項功 課。
皇德皇軍兮天與人歸
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從筆帖式在淸朝的重要作用 評
滿洲帝國流亡政府當下復國鬪爭方略
作者：阿爾泰
筆帖式，是淸代的一個重要官吏職位，其職名如果是光看“長相”，可
能不明就裏的人還看不出來 的源流。筆帖式，其實是一個淸語詞，其淸文 寫作：
（可轉寫爲bithesi）
顯而易見，筆帖式這個職名完全是淸語音譯。筆帖式是一個只有旗人才 能擔任的官職。此官職配置於朝廷或地方的各個緊要部門，位列正六品至正 九品。筆帖式的主要職責，爲負責翻譯淸、蒙、漢各文的章奏與文書抄寫。
說白了筆帖式做的是書記這種祕書類工作，但因涉及公文，而公文之處置， 無論是非文明的大淸，還是如我滿洲帝國一樣的文明國家，都是政府的一項
要務（無論內容爲何種方面無論其是否涉密）。且有淸一代，須用淸文書寫 或翻譯爲淸文的公文，就沒有不是緊要的。因而，筆帖式在淸朝品級不算高 只屬於中下層，但卻都是責任重大的差事。
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淸朝全圖（光緒三十四年）
基於此，因爲筆帖式從事的是責任重大的差事，所以能獲得筆帖式這一 職位的中下層官吏一定是展露非凡能力或潛力的人；又因爲筆帖式是中下層
官吏，所以做筆帖式的官吏一般都是在其仕途之初才做這個職位——屬於“職 場小白”的位置。在現在的社會，展露了非凡能力或潛力“職場小白”，一般
前途非常光明。同樣，在淸代，能以筆帖式入仕途的人有非常多在之後出將 入相、功成名就，成爲了大淸國的文武重臣。簡單來講，淸朝的牛人基本都
是文武雙全，而這些文武雙全的大臣當中，以筆帖式入仕途的旗人層出不窮。
以筆帖式入仕途而最終飛黃騰達的旗人，我印象中最有名的，就是圖海。 圖海，淸初重臣，馬佳氏，正黃旗滿洲佐領下人，官至議政大臣、中和殿大學士、
吏部尙書、正黃旗滿洲都統，爵封三等公（後追贈一等忠達公），死後配享太廟。
他最有名的事蹟，就是在三藩之亂時出任撫遠大將軍，總統平定陝西王輔臣
之亂。圖海是淸初名將，史載“頗諳兵略，爲滿大臣 1 中翹楚。”可是很少有
人知道，圖海就是以筆帖式入仕途的人，且入仕途後最先當的幾個官都是文 官。順治二年，圖海以筆帖式出任正六品內國史院侍讀 2 。順治八年，圖海
又升任從二品內祕書院學士 3 。順治十年，圖海又升任正一品內弘文院大學士， 已經做到了最高級別的文官了。康熙初年，圖海仍出任正一品中和殿大學士、
又出任吏部尙書，仍然是大淸皇帝的最高級別文官。圖海雖然戰功赫赫，在 康熙初年參與平定察哈爾布爾尼叛亂、主持平定陝西王輔臣叛亂，但是同時 文采熠熠，始終是文官行列數一數二的重臣。圖海充當過《世祖章皇帝實錄》 的總編修；除長期擔任吏部尙書之外，圖海還曾經兼任過禮部尙書，署理過
1 此處之“滿大臣”之“滿”，與中國捏造的所謂“滿族”無關，而是指淸代重要政治術語“滿缺”之“滿”。“滿缺”與“漢缺” 相對，“滿缺”就是民人無法就職的職位，“漢缺”就是民人可就職（但其他人也可就職）的職位。
2 內三院，設於天聰三年，是天聰新政的重要一項。天聰三年，太宗文皇帝設立內國史院、內弘文院及內祕書院，統稱內三院。 內國史院掌記注詔會、編纂史書、撰擬表章。內祕書院掌撰外國往來文書及中央詔會、祭文。內弘文院掌歷代善惡記注，侍 讀皇子、敎導諸親王。內三院是是淸代內閣的前身。內國史院侍讀，等同於後來的內閣侍讀學士，掌內閣之章奏翻譯，校閱 等事。
3 內祕書院學士，等同於後來的內閣學士。內閣學士的大致職責是輔助內閣大學士，敷奏本章、請用御寶、票擬等等。
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戶部尙書。他老還在三藩之亂發生時籌辦餉運
——儼然一文武全才。這樣 的文武全才，在有淸一代並不少見。比如，甘肅巡撫華善，姓伊爾根覺羅氏， 鑲黃旗滿洲佐領下人。他老也是以筆帖式出身進入仕途，又升吏部主事，再 升刑部郞中。順治十三年，華善以隨軍文官身 隨大將軍伊爾德征舟山。兩
軍交戰，華善直前衝鋒，冒矢石率先登上敵船，身體數處負傷，腹中一劍， 腸子因而外露。華善一手護住傷口，另一手持刀血戰，斬二人，傷數人。此時， 華善部下陸續登船，俘獲敵軍百人、船一隻。淸軍主力進而掩殺，獲得大勝。 凱旋之後，華善也還是繼續出任文官，升任內閣學士、禮部侍郞。康熙九年， 華善出任甘肅巡撫，任內充分發揮巡撫的自主性，遇災而靈活應對，受到聖 祖仁皇帝肯定。後來三藩之亂時王輔臣反叛，攻擊甘肅，華善率甘肅地方官 積極進兵，迅速控制局勢，將王輔臣 出了甘肅，有效幫助了圖海的正面戰場。 再如，出身八旗漢軍名家鐵嶺高氏 2 的高其位，也是以筆帖式入仕途。三藩
之亂爆發，高其位署理參領 3 ，直接打馬出征。而後在平定噶爾丹的征伐中，
高其位歷任副將、總兵——因爲副將官品高於參領而總兵官品高於副將，可 見高其位的戰場上很會打仗而屢建戰功。高其位一生中最後職位是文淵閣大 學士，亦足見其一生文武雙全。
有人看到這裏可能會說，那 說的這些例子都是淸初的
，淸朝中後期
以後八旗軍力逐漸廢弛，“旗人都不會打仗了”，還說這些有什麽用？呵呵， 首先直截了當地說，淸朝中後期“旗人都不會打仗了”純屬 淡，多半是淸
1 給不懂（裝懂）軍事的人科普一下：籌辦餉運可是軍事活動，是需要專業軍人執行的。如世宗朝名將年羹堯，就是在辦 理松潘軍務後勤工作的過程中被聖祖仁皇帝賞識，踏上成爲名將之路的。在現代戰爭中，更是有專門類別的官兵專門負責輜 重——也就是後勤保障的。在我滿洲帝國陸軍之中，這項工作被稱爲軍需。軍需不是我滿洲帝國陸軍之兵科而是部。我滿洲 國軍專門設有陸軍軍需學校，培養軍需方面的軍事人才。
2 鐵嶺高氏是祖籍鐵嶺的八旗漢軍大族，出身關外，淸朝始建之初就來投，其祖先並非如洪承疇、祖大壽等一般的崇德朝 來投的明朝官員。還需注意，高其位家，與著名的慧賢皇貴妃母家的原內務府鑲黃旗旗鼓佐領後擡入鑲黃旗滿洲的高斌家不 是一家（高斌家祖上世居遼陽，他家祖上比高其位家祖上來投還早），與托名鐵嶺而實際源自瀋陽中衛三臺子的內務府鑲黃 旗鼓佐領下人高鶚也不是一家。
3 參領爲淸代正三品武官，只設於八旗軍中，最終的淸文名爲甲喇章京。要注意，此之“參領”，並不是有淸一代常見的八 旗旗務官員，而是八旗作戰部隊中的能指揮與一個甲喇同等的部隊的指揮官。
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1
末“反淸宣傳”在中共爲瓦解滿洲國復國運動而大量渲染下才廣爲流傳的荒 誕 言罷了。其實，無論是平定川楚敎亂、張格爾，或者是平定髮匪、捻匪， 甚至是鴉片戰爭這樣的對外戰爭，都不乏有淸軍尤其是八旗軍英勇奮戰甚至 獲得勝利的事蹟。就算到了淸末新政，所建立的北洋六鎭和新軍“禁衛軍”，
都有部分由旗人或者全部由旗人編列的成建制部隊，足可見，八旗在淸朝中 後期雖然遠不如乾隆朝以前那樣勇猛，但“瘦死的駱駝比馬大”（直說就是比 當時的費拉要强不少比現在的費拉强到不知 裏去），甚至到淸末，戰場上
仍舊可以看到八旗軍活躍的身影。（借用一句一位滿洲帝國復國志士的話說， “中國人說別人的時候總是‘百步笑五十步’”，他也配，就別上 著 瓷了。“）
所以說淸朝中後期的旗人不是“都不會打仗了”，只是武力確實比淸初明顯下 降。淸朝中後期仍不乏文武雙全之旗人，其中出身於筆帖式而後來平步靑雲 位列重臣的亦不乏可陳：比如淸中期名將塔斯哈，姓瓜爾佳氏，出身正白旗 滿洲，嘉慶五年以筆帖式在前鋒營 1 入仕。塔斯哈做筆帖式盡職盡責，很快
有子名長壽，長壽有子爲清末名臣榮祿，榮祿之女瓜爾 佳氏嫁載沣（康德皇帝本生考）爲嫡福晉，生康德皇帝。
擢升爲前鋒校，成爲了前鋒營的軍官，屢次出征建功，後升任前鋒參領。道 光六年，塔斯哈參加平定張格爾之役，又立有大功，繼續升官。道光八年起， 塔斯哈開始在新疆（當時還是伊犁將軍轄區）任職，先後擔任伊犁領隊大臣、 喀什噶爾幫辦大臣。道光十年，張格爾之兄邁瑪特玉素普率軍攻喀什噶爾， 塔斯哈作爲喀什噶爾幫辦大臣，協助喀什噶爾地區最高長官喀什噶爾領隊大 臣奮力守城，最終壯烈殉國。再比如麟瑞，姓瓜爾佳氏，出身正白旗滿洲，
1 前鋒營，是禁旅八旗的一支精銳部隊，爲天聰八年創設的一支爲護軍營執行前哨任務的精銳部隊，成員選自八旗滿洲和 八旗蒙古。其職責主要爲宿衛宮禁、隨扈巡幸時行於隊伍前列、圍獵時演習步圍、作戰時出征。前鋒營之主管長官爲前鋒統 領，設兩人，左右翼各一人，品秩正二品，下設前鋒參領、前鋒侍衛、前鋒校、筆帖式、鳥槍什長、藍翎長等官吏。
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編者注：康德皇帝的本生母系可追溯至塔斯哈。塔斯哈
編者注：麟瑞雖與塔斯哈同姓瓜爾佳氏，且同出身正白旗
滿洲。但瓜爾佳氏爲八旗滿洲大姓，人丁衆多。麟瑞與塔 斯哈之間并無可查之親緣關係。
截止到他出生時已數代駐防於浙江乍浦駐防城。麟瑞家境非常普通，他本人 只是乍浦駐防八旗營中普通的旗丁（也就是“披甲人”，指一般的沒有任何職 位的普通旗人），但是他非常要求上進，謹遵大淸列聖的訓敎，努力淸語和 騎射，致力於文武兼修。麟瑞以旗丁挑補筆帖式出身，最終官至乍浦副都統
衙門印務章京。乍浦副都統是乍浦駐防八旗的最高長官，麟瑞雖然沒有出將 入相，甚至他的仕途都沒有走出乍浦駐防城，但他仍在下層崗位盡忠職守， 爲乍浦副都統守護印信。咸 十一年，髮逆圍攻乍浦城，麟瑞跟隨乍浦副都 統錫齡阿督兵出戰，與弟弟鳳瑞、雲瑞燃放巨砲反擊髮匪，髮匪驚退；城陷 之時，麟瑞率軍巷戰，擊殺髮匪數人，遭髮匪圍攻，被槍擊傷，英勇殉國， 至死時仍緊握副都統印信不放。多年之後麟瑞的兒子就任乍浦副都統，到任 時檢視印信，仍見到麟瑞在印上留下的斑斑血痕。還比如覺羅耆齡，他是出 自興祖直皇帝第三子索長阿一支的覺羅，也是以工部筆帖式入仕，一生中主 要在東南各省任地方官吏，最終官至督撫一級的封疆大吏，在咸 和同治年
間，率軍與髮匪在江西福建浙江三省激戰，收復大量失地，且他老非常擅長 繪畫和篆刻，在當時的旗人的文藝圈也是飽有盛名。
編者注：筆帖式出身而文武雙全者的傑出代表還有很
多，例如孝哲毅皇后之父崇綺，阿魯特氏，筆帖式出身，
是同治三年舊清科舉合榜後唯一的一位非民人出身的狀
元。崇綺在光緒年間爲盛京將軍，在大清與俄國間形勢 空前緊張的情況下籌辦滿洲地區對俄防務有勛勞。
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總的來說，無論是氣勢勃勃的淸初，還是威風尙存的淸朝中後期，文武 雙全的旗人的光輝事蹟，都是可圈可點。而以筆帖式入仕途而最終成爲文武 兼修的優秀官吏的旗人更是層見疊出。而這，究其緣由，不得不說，是我國 愛新覺羅家福澤所致。我蒙滿一地，中古以降，遼金元淸相繼宰治，可只有
愛新覺羅家福澤深厚乃至淸亡後仍有我滿洲國獨立建國於滿蒙甚至直到今日 仍有我等志士團結外國援助積纍邦內生民爲滿洲帝國復國而抛頭顱灑熱血。
皇祖皇宗建立八旗，爲大淸國立國之本。一方面，無論是我康德皇帝還是康 德皇帝御政之時的皇帝陛下政府，都多次明諭，滿洲國並非淸朝復辟而是建
立滿蒙新國家。另一方面，大淸遺留給我滿洲國國民的、不與滿洲國建國精 神相抵觸的遺 ，也是我國家對歷史上的優良傳統的重要傳承，而筆帖式制 度所帶來的遺 ，正是契合眞王道思想的“文武不歧”之道，用白話講，就 是眞正行道者（可能做不到文武雙全但）必然是文武兼修的。關於眞王道思 想中的“文武不歧”之道，國務總理大臣、祭祀府總裁薩里達克氏阿斯蘭閣 下在康德八十七年七月期的《王道月刊》中的《神道非宗敎之滿洲解之四： 惟神之道與王道關係》一文中，在講解王道如何在古代醇化了惟神之道的部 分，在具體講解王道如何對日本政道進行注解時，曾經簡要提到“文武不歧” 這一在眞王道中的理念：
（以下全文引用國務總理大臣文章片段）
“正”衍出“政”，“政”從“正”。政道，就是正道之本來之政治機能之發揮。 天皇之御政道基於惟神之大精神，古來深受王道之醇化。“政”之旁爲“ ”， 依其本形，爲手持棍棒之意，衍出擊打、强制力之意。由“政”字之本義可 見，政不單內含道德，而且含有發揮正當威力之決斷，此卽昭示日本之政敎
一致 2 文武不歧之理念。王道於政之大義，卽王者與其指導者卽天合一，然 後於一般民衆行文武二途導天地正道。《論語·顔淵篇》之十二：季康子問
1 政敎，即政治與敎育。政敎一致是神道政治理念。
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“政”於孔子。孔子對曰：“‘政’者，正也。子帥以正，孰敢不正。”《論語· 子路篇》：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”子曰：“苟正 其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”故而在王道框架內，政 者，先正己後正人也。日本帝國天皇躬親實踐祭政一致 2 之道發揮現人神之實，
御示臣民以道，給予臣民敎化。而敎化之終局目的，乃爲臣民隨順宇宙原理 實現全面發展——換言之，乃爲日本國民展開中和位育之生活。王道於日本 政道之注解之處甚多，因篇幅有限難以一一列擧。其中最顯著的例子我在六 月《神道非宗敎之滿洲解之三：誰是天照大神？天照大神爲何是我國的建國 元神？》一文中已提到。詳情請閱讀該文之中日本先哲山鹿素行謹述鏡、玉、 劍三種神器之德的部分。
基於國務總理大臣的開示，可知：王道的思想體系中，政道處於核心性 的重要地位。“政”字之偏爲“正”，卽含有正道、正義之義。“政”字之旁爲“ ”， 卽含有强制力之義。基於“政”字之本義，政不單含道德而且含發揮正當威 力之決斷。故而，文武二途，爲政道本來之正常發揮。王道於政之大義，卽 王者與天合一，然後於一般民衆行文武二途、導天地正道。假王道不是正道， 眞王道是正道，而基於眞王道，行文武二途，便是要做到文武不歧。
我所引用的國務總理大臣在《神道非宗敎之滿洲解之四：惟神之道與王 道關係》一文中的這一自然段，主要是講王道對日本政道的注解，並以此講 解王道對惟神之道的注解，揭示王道在古代對惟神之道的醇化作用。關於文 武不歧這一槪念，此段引文僅僅是提及，並非主要講解目標。但爲防被斷章 取義，我謹愼引用全自然段。而我本文要講述的，則是基於王道思想中的文 武不歧之道，以一個滿洲國復國志士尤其是滿洲帝國軍人應該如何提升、培 育自己的角度，結合前述關於筆帖式在淸代的重要作用的內容以及接下來要
提到的滿洲帝國流亡政府當下復國鬪爭方略，應該如何力行文武不歧、做到
1 祭政，即祭祀與政治。祭政一致是神道政治理念。
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文武兼修。
我自加入滿洲國復國天業以來，尤其是加入滿洲國軍海外兵團籌備組以 來，經常聽到一個論調“我加入復國事業就是來打仗的，對學習（尤其是滿 洲國建國精神和先在制度）沒有興趣”云云。滿洲國軍海外兵團籌備組在處 理很多申請案例時，也常見到申請者抱有這樣的態度。這個態度旣不符合全
滿恢復獨立自由這項事業的客觀要求，又對致力於全滿恢復獨立自由這項事 業的人有很强的誤導性。簡而言之，這是極明顯的滿洲國版的“讀書無用論”。
這個論調不但因與客觀事實相悖而錯誤，而且對人心極爲有害。退一步講， 暫且不談滿洲國建國精神是全滿民衆與中國人的唯一區別，捨此，卽無滿洲 獨立九十一年之史實，更無全滿恢復獨立之未來，就說軍人的學習性是任何 一個正常國家軍人的必備基礎素質。遠的不說，無論是正常國家還是共匪國 家，始終都對軍人的學歷和學力非常重視，始終希望招募來的軍人的學歷和
學力越高越好，從未有過以當一個“沒文化”的“大老粗”、“大頭兵”爲榮的 軍人價値觀。這麽簡單的道理，爲什麽很多人到今天還是不 呢？軍人的學
習性，對一支軍隊的發展，對一支軍隊能否打勝仗，是不可或缺的。軍人需 要在學習中成長，軍隊需要在學習中强大。具體到滿洲國的事業，滿洲國軍 是我滿洲國的武裝力量，自誕生之日起就是一支有綱領的軍隊， 不是張氏 父子的軍閥部隊，更不是嘯聚山林的“山大王”。
康德十年十月十七日軍令第六號《軍隊內務令》明確規定的滿洲國軍
之綱領，共十三條，其中第一條開宗明義地確定了滿洲國軍之本義：“軍於 皇帝統率之下，以遵奉實踐 帝旨、擁護國家、顯現建國之理想爲本義。 ”
說白了，服膺建國精神，是滿洲國軍之本義的根本要求。滿洲帝國軍人，基 於滿洲帝國軍之本義，應是服膺建國精神的先鋒和模範。建國精神，是滿洲
國軍人精神的源頭和內核。若我滿洲國人失去建國精神，則國將不國。若我
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滿洲國軍人失去了建國精神，則無法成軍，進而無法保障全滿的獨立和安全， 全滿恢復獨立自由的偉大目標更無從談起。從另一個角度說，滿洲國建國精
神淺顯易 ，實踐起來更是駕輕就熟， 連建國精神都學不好，我還能指望 學好軍事本領和技術 ？再 麽說，學好軍事本領和技術，比學習淺顯易
、條章簡列的建國精神，要難得多。這五年來的復國鬪爭實踐證明，就連 土生土長的洋人，有志歸於我康德皇帝之聖化，只要善加引導和敎育， 怕
在不會說滿洲語或日本語並不認識幾個漢字的情況下，一樣能 非常好地實
踐建國精神——可見建國精神的學習和踐行 非難事，就看一個人是眞的想 復國還是嘴上一套心裏一套了。建國精神旣然很容易學習，那麽，一個想成 爲軍人的人，沒有任何理由學不好；如果學不好，那就不是不 聰明，而是
軍容不下他，任何一個正常國家甚至是非正常的中共匪軍，也是斷斷容不得
滿洲帝國流亡政府當下的復國鬪爭方略，完全立足於滿洲國建國精神和 康德皇帝御政之時的滿洲國的先在的一切——以此先在之一切爲最高權威， 就是在根本上牢固了整個滿洲國復國事業：因爲這個先在的最高權威誕生於
我們這一輩甚至我們父輩所有人之前，不是我們所創造的，所以自然超然於 我輩之上，成爲當然的唯一權威。滿洲國軍海外兵團籌備工作，也是立足於此。
這五年來，海外兵團籌備工作，雖然緩慢但是扎實。國務總理大臣薩里達克 氏阿斯蘭曾講過，於滿洲帝國復國事業搶攘未定之時就來投身的，人數不會 太多，但在未來滿洲帝國復國事業大發展之後，於搶攘未定之時就來投身的 每個人都會處於要職。國務總理大臣還特別進一步解釋，正確理解“要職”， 關鍵在於一個“要”字。要職不一定是高位的領導職務，要看每個人的具體 情況而具體決定，但每個要職 對都會在緊要的位置。國務總理大臣還擧例 說，“國務總理大臣是要職，給皇帝陛下備膳的廚子也是要職，要職在國家
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不 忠誠，而不 忠誠，就是不忠誠——一個不忠誠的人，恐怕不光滿洲國
這種人的。
的各個方面各個級別都存在，只是不同緊要事務的分工不同。”滿洲國軍海 外兵團的籌備工作，也同樣適用這個原則。現在就在滿洲國軍海外兵團籌備 組當差的弟兄們，將來也都會擔當滿洲國軍海外兵團甚至打回去之後得到全 面重建的滿洲國軍之中的要職，當然了，在軍隊之等級上也是明擺著，未來
一定都是武官，不會是兵。至於還有人說什麽“我們走的是精英路綫”什麽的， 純瞎 淡，不値一駁。滿洲帝國陸軍海外兵團的籌備工作，始終基於滿洲國
建國精神和康德皇帝御政時滿洲國的先在的一切，依據滿洲國先在法令，而 開展工作。說穿了，我們對我滿洲帝國陸軍官兵的這些要求，都是一個正常 國家對其國軍的最基本要求。這都達不到的話，要麽是 連當任何一國軍人 的基本素質都沒有，要麽是 就是想當匪賊作亂。別
今天我作文，鑑於現在提淸文化和淸語的十個人裏面九個半都是匪諜或 被匪諜利用的人，特地選取筆帖式在淸朝的重要作用爲切入點，引出王道思 想中的文武不歧之道，以此簡評滿洲帝國流亡政府當下的復國鬪爭方略，點 明滿洲國軍海外兵團的軍人弟兄一定要做到文武兼修：旣要學好和實踐好滿 洲國建國精神和先在相關法令，又要學好和訓練好軍事本領和技術。那些張 口閉口以淸文化和淸語奉爲“圭臬”並以此對滿洲帝國復國事業指手畫脚、
品頭論足的人，需要知道淸文化在今天的眞正優秀遺 ，正是以這些以筆帖 式入仕而最終文武兼修、功成名就的旗人的那股子精神。投身滿洲帝國復國
事業的人，尤其是志願加入滿洲帝國海外兵團的人，正是要體會位列我滿洲 國建國精神之首的王道思想中的文武不歧之道，旣要學好和實踐好滿洲國建
國精神和先在相關法令，又要學好和訓練好軍事本領和技術， 怕達不到文 武雙全，也必須要文武兼修， 不能有“讀書無用論”“學習無用論”的錯誤 思想， 不能有“只看重軍事不看重政治”的錯誤思想。抱持上述那些錯誤
思想的很多人，其實只是給自己不讀書、甚至不忠誠找借口而已。
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那沒用的矇人。
滿洲國軍海外兵團籌備組的工作，就是在爲未來的滿洲國軍海外兵團打 下堅實基礎。我們須時刻牢記並踐行滿洲國軍之綱領，體得滿洲國軍之本義，
一誠一致，涵養軍人精神並慣熟軍紀，尤其要透徹並實踐惟神之道，學習親 邦日本帝國陸軍之七生報國的軍人精神典範。先國務總理大臣鄭孝胥早有名
言：“練兵始於練心。”學習建國精神，學習滿洲國軍之綱領，學習先在的相 關法令，就是練心。只有練心練成了，進行大規模的軍事訓練才有意義。同
袍弟兄們要深體此義，各位想參軍的也要明白這一點。
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九月十五日 經阮振鐸等滿洲國外交官
在日本長達半年的外交努力
日本帝國政府正式宣佈承認滿洲國
友邦承認紀念日
大同元年／昭和七年／西元一九三二年
是爲
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