《王道月刊》康德八十九年11月期特刊

十一月刊

本年十一月六日夏暦十月十三 特刊

恭賀滿洲國建國九十周年式典

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康德八十九年

ᆋᬊ඀֜編輯委員會成員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 土門龍三郎 浩尼 洪陽 項龍 沛公

《王道月刊》康德八十九年十一月期 康德八十九年十一月 北美合衆國

建國九十周年記念

大同元年三月一日 至 康德八十九年三月一日

協和會與滿洲建國俱生俱長

定爲國家機構之團體

建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的

訓練國民

敎化的政治的實踐組織體也

而護持

建國神廟之攝廟——建國忠靈廟

九月十九日 建國忠靈廟秋季例祭 依據康德八年四月十九日勅令 第一百三十九號《建國忠靈廟祭祀令》 建國忠靈廟秋季例祭是建國忠靈廟之 大祭

建國神廟之攝廟——建國忠靈廟

本年十月十九日 建國九十周年之 建國忠靈廟臨時奉告祭 依據康德八年四月十九日勅令 第一百三十九號《建國忠靈廟祭祀令》 建國忠靈廟臨時奉告祭是建國忠靈廟 之大祭

建國英靈的犧牲 才有今天我們的復國道路 ——這條應對排華的唯一生路

釋放滿洲帝國國民、 關東州人王展

共匪立即釋放 滿洲國人 共匪から拉致された 滿洲國人に心よりお 見舞い申し上げます

康德八十九年十一月六日 曁 夏暦康德又壬寅年十月十三

建國九十周年 式典

滿洲帝國協和會深度參與、支持的 逆統戰䖂游，經過兩年的準備，終於在 康德 87 年 8 月 17 日公開。康德 88 年， 逆統戰䖂游日文版在日本上市。

目次 建國九十周年祝典：建國忠靈廟臨時奉告祭

3

康德八十九年十月十六日國務院佈告第二號曁 祭祀府佈告第一號《 關於建國九十周年之 建國忠靈廟臨時奉告祭之件》

3

奉仕祭祀者已開始齋戒

4

建國忠靈廟臨時奉告祭之祭文

5

建國九十周年祝典：建國九十周年式典

6

建國九十周年式典於康德八十九年十一月六日擧行

6

建國九十周年式典之參列者

6

建國九十周年式典之過程

6

向康德皇帝之祝詞

7

建國九十周年史綱

8

、

康德八十六年八月二十日策令第一號《 滿洲帝國政府崩 壞時法令之有效性之件》

24

康德八十九年七月五日院令第一號《 關於滿洲帝國流亡 政府官方網站之件》

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國之擬人化：阿蘭岱靑

27 1

滿洲國建國九十周年記念欄目：建國九十周年詩文

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滿洲國法令欄目： 《 帝制實施總理聲明》

36

（大同三年一月二十四日）

講解文： 滿洲國定國體爲帝制乃執政順天安民 而卽滿洲國皇帝之位不是淸朝復辟

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作者：薩里達克氏阿斯蘭

滿洲全土之邊界

43

作者：國務院總務廳

建國九十周年式典隨想

56

作者：橋明

滿洲帝國流亡政府不能容人ㅩ？

66

作者：完顔氏塞繆爾

俄烏戰爭時評

80

作者：橋明

2

國務總理⼤⾂

薩⾥達克⽒阿斯蘭

康德⼋⼗九年⼗⽉⼗六⽇

祭祀府總裁 薩⾥達克⽒阿斯蘭 康德⼋⼗九年⼗⽉⼗六⽇

國務院佈告第⼆號 曁

祭祀府佈告第⼀號

關於建國九十周年之建國忠靈廟臨時奉告祭之件 依康德八年四月十九日勅令第一百三十九號『建國忠靈廟祭祀令』，臨時奉告 祭乃建國忠靈廟之大祭。又依康德九年建國十周年祝典之成憲，本年爲慶祝 建國九十周年，應行建國九十周年之建國忠靈廟臨時奉告祭。依康德八十八 年十一月二十二日策令第二號『關於建國九十周年祝典及記念事業之件』，關 於建國九十周年祝典及記念事業之一切事項由國務總理大臣定之。本官茲定 於本年十月十九日行建國忠靈廟臨時奉告祭。

3

奉仕祭祀者已開始齋戒 依康德八年四月十九日勅令第一百三十九號『建國忠靈廟祭祀令』，臨時奉 告祭乃建國忠靈廟之大祭，奉仕祭祀者在大祭應於其當日及前一日齋戒。因 此，爲備明日十月十九日之臨時奉告祭，已自本日十月十八日起開始齋戒。 祭祀府總裁 薩里達克氏阿斯蘭 康德八十九年十月十八日

4

命以不朽之榮

滿洲帝國流亡政府乃我皇上之無二之忠臣

特賜親慰靈 今日

長照於竹帛

嗚呼

功

次安斯民

有光輝於千載

莫不著報本之誠於一

初拔斯民於黑暗政治之中

恭慰建國殉國諸士之英靈曰

建國忠靈廟臨時奉告祭之祭文 誠敬修祭

我國建國於茲九十年

設壇於北美

有所由來

休 烈 耿չ

現擧全力以奉翼復國聖戰

皆是諸士殉國之由所致

更奮斯民於邦運昌明之下

非成於成之日

維康德八十九年十月十九日 之成

尙其來 永靖滿洲帝國 薩裏達克氏阿斯蘭

唯一之眞滿洲國復國運動者

於康德九年之滿洲國建國十周年之建國忠靈廟之臨時奉告祭

莫不競敬始之實於一心

於國基磐石之上 德 者也 皇上深嘉其功 天惠之厚

也 護此四堪

精夾感格之所 饗

祭祀府總裁

康德八十九年十月十九日

5

建國九十周年式典 建國九十周年式典於康德八十九年十一月六日擧行 康德八十九年十一月六日對應之夏曆日乃康德又壬寅年十月十三。滿洲帝國 流亡政府於滿洲國標準時（GMT+9）該日午前十一時擧行建國九十周年式典。 國務總理大臣薩里達克氏阿斯蘭主持。

建國九十周年式典之參列者 國務總理大臣薩裏達克氏阿斯蘭以下滿洲帝國流亡政府全體特任官。

建國九十周年式典之過程 一、演奏歌唱滿洲帝國國歌、日本國歌 二、國務總理大臣薩裏達克氏阿斯蘭至畏至恭朗誦向 三、最高法院長完顔氏塞繆爾至畏至恭捧讀

康德皇帝之祝詞

國本奠定詔書

四、國務總理大臣薩裏達克氏阿斯蘭代表國務院發表建國九十周年史綱 6

欽惟 皇帝陛下 明命於 天照大神

承

統

與日本帝國

固國本於

煌չ 煇չ

天皇陛下精神一體 元立 極 垂統於無窮 神䈯 之 顯 赫չ 之

於

保佑之篤 丕績 張聲敎於四海

仁愛之 洪猷

表正於萬邦

興民物於協和 懸如

啓明曠古之滿洲帝國復國

欽定之建國精神 天日 天業

開國基

同仁一志

唯獻身於

謹願

咸奮於奉體奉行

至畏至

夙夜

誠恐誠惶

上表

率滿洲帝國流亡

茲本日之吉

國運隆昌億萬斯年愈遠愈盛

重暉積慶愈久愈昶

聖謨永承

政府之同仁

恭擧行建國九十周年式典

皇上而唯在貫其忠誠也

之願

照鑒之下

詞 以 聞

薩裏達克氏阿斯蘭

康德八十九年十一月六日 國務總理大臣

7

祝

建國九十周年史綱 滿洲帝國流亡政府 國務院 康德八十九年十一月六日 8

建國九十周年史綱 大同元年（日本昭和七年曁西元一九三二年）三月一日，滿蒙新國家正式成 立，定國號爲滿洲國，滿洲國建國。滿洲國定年號爲大同。東北行政委員會 改組爲滿洲國建國籌備委員會。三月九日，康德皇帝就任滿洲國執政，爲滿 洲國之元首。執政任命其政府，以鄭孝胥爲國務總理，滿洲國政府正式成 立。七月二十五日，協和會創立。協和會與滿洲建國俱生俱長，定爲國家機 構之團體，而護持建國精神于無窮，訓練國民，實現其理想之惟一無二思想 的敎化的政治的實踐組織體也。九月十五日，滿洲國政府與日本帝國政府調 印議定書，日本首先承認滿洲國。九月十五日定爲友邦承認記念日。

滿洲國建國元臣

大同元年九月十五日

議定書署名調印

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大同三年（日本昭和九年曁西元一九三四年）三月一日，執政即位爲滿洲帝 國皇帝，改元康德。康德元年（日本昭和九年曁西元一九三四年）三月一 日，滿洲國之國體確定爲基於建國精神之立憲君主制。爾來，滿洲國之正稱 確定爲「滿洲帝國」。滿洲國之國家元首乃皇帝陛下。協和會乃唯一永久、擧 國一致之實踐組織體，與滿洲帝國（流亡）政府表裏爲一體。

11

康德二年（日本昭和十年曁西元一九三五年）四月，皇帝陛下第一回訪問日 本。皇帝陛下與日本皇室交驩，受到日本朝野熱情奉迎。回鑾後，皇帝陛下 於五月二日頒發《㍇鑾訓民詔書》，確定滿洲帝國與日本帝國一德一心不可分 之特殊關係。

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康德七年（日本昭和十五年曁西元一九四ջ年）六月至七月，皇帝陛下第二 回訪問日本，慶祝日本紀元二千六百年之盛事，參拜皇大神宮。皇帝陛下與 日本皇室親如一家，與日本朝野關係緊密。回鑾後，皇帝陛下於七月十五日 創建建國神廟，奉祀天照大神爲建國元神，頒發《國本奠定詔書》，奠國本於 惟神之道。

康德九年九月十五日建國十周年式典皇帝陛下賜下勅語 康德九年（日本昭和十七年曁西元一九四二年）三月一日，皇帝陛下頒佈 《建國十周年詔書》，槪述滿洲國建國之聖業，首次稱日本帝國爲親邦。

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康德十二年（日本昭和二十年曁西元一九四五年）八月，蘇聯及蒙古人民共 和國侵略滿洲帝國。八月十九日，皇帝陛下崩逝。八月二十日，蘇聯占領新 京，滿洲全土陷於共榣黨之不法占領，滿洲帝國政府崩壞，協和會崩壞。皇 帝陛下之政府各機關及滿洲帝國協和會，僅於康德十二年八月此一箇月間， 經歷了被突然襲擊、解體及建立滿洲帝國流亡政府失敗之痛擊。然亦正因如 此，滿洲國法統因禍得福。無論是蘇聯、重慶政權還是中共，均從未認眞對 待滿洲國主權已存在之事實，故而未實行手續上「合法」地合幷滿洲帝國領土 之手續。所以，嚴格基於國際法，此三方控制滿洲全土之行徑之法律狀態， 均爲非法軍事占領。此爲我國雖然全部領土淪陷然而卻從未亡國之原因。反 共主義乃滿洲國建國精神之一部，故自是以來，滿洲國人盡力復國。 康德十二年八月二十日滿洲全土淪陷後，將軍張海鵬、原任參議孫其昌、參 議丁超等滿洲帝國文武重臣逃往華北，原任外交部大臣張燕卿逃往日本，以 圖滿洲帝國復國。不願屈服於侵略者不法統治之滿洲帝國臣民於全滿各地以 多樣形式起兵反抗。 康德十三年（日本昭和二十一年曁西元一九四六年），原任滿洲帝國駐德意 志國公使呂宜文潛入越南組織反共軍隊。

將軍1 張海鵬

1

原任參議 孫其昌

將軍是滿洲帝國的一個稱號，等同於日本帝國之元帥，沒有漢語普通話中同一詞的 “ 將官 ” 含義。

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參議 丁超

原任外交部大臣 張燕卿 康德十四年（日本昭和二十二年 曁西元一九四七年），中共於其 占領區開展所謂「土地改革」，大 量屠殺作爲滿洲帝國之政權基礎 之全滿基層官紳士民。 康德十五年（日本昭和二十三年 曁西元一九四八年）五月二十三 日至十月十九日，長春圍城。被 共匪包圍及蔣軍略奪之新京特別 市、長春縣、通陽縣等地方死者 數最多六十五萬人。滿洲國之首 都圈之精英人口大量滅磿。十一 月，共軍大敗蔣軍，爾來，全滿 由中共不法占領。

原任滿洲帝國駐德意志國公使 呂宜文

康德十六年（日本昭和二十四年 曁西元一九四九年），中共建政，重慶政權播遷台澎金馬。原任滿洲帝國駐 德意志國公使呂宜文逃往中國雲南省，參與組建雲南人民反共義勇軍。

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康德十七年（日本昭和二十五年曁西元一九五ջ年），中共勵行所謂「鎭壓 反革命運動」，於全滿屠殺滿洲帝國政府中層以下官吏。六月，中共利用朝 鮮戰爭而强化全滿之駐留部隊，以强化其對全滿之不法占領。十月，原任滿 洲帝國駐德意志國公使呂宜文於雲南勦共時戰死。 康德十八年（日本昭和二十六年曁西元一九五一年），將軍張海鵬、原任參 議孫其昌等謀畫滿洲帝國復國，於所謂「鎭壓反革命運動」中被中共僞警察俘 虜。張海鵬直被殺害。 康德二十年（日本昭和二十八年曁西元一九五三年），中共實施所謂「第一 個五年計劃」，建立系統性侵占略奪全滿各類資源的所謂「社會主義工業體 系」。 康德二十一年（日本昭和二十九年曁西元一九五四年），參議丁超等謀畫滿 洲帝國復國，於所謂「鎭壓反革命運動」中被中共僞警察俘虜，以前被共匪俘 虜之孫其昌與丁超同時被殺害。同年，張燕卿於日本逝世。

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康德二十一年至康德四十三年（日本昭和五十一年曁西元一九七六年）毛匪 澤東死，共匪於滿洲國領域內，在所謂「政治運動」之名下，針對滿洲國遺民 展開了數十次肉體及精神上的大淸洗。在此期間，滿洲國國民認同因而呈現 「萬馬齊喑」之特徵。 康德四十三年中共所謂「文化大革命」終了之後，直至康德七十年代（日本平 成十五年至二十四年/西元二ջջ三年至一二年），乃滿洲國國民認同之蘇 生期。中共之抑壓從未做到磿滅滿洲國之國民認同。很多滿洲國國民家中老 人，將滿洲國之意識口耳相傳。其時，滿洲國之意識已在很多國人心中重新 蘇生。

自康德七十年代至康德八十年（日本平成二十五年曁西元二ջ一三年），互

17

聯網在中共之控制地區徐徐普及，越來越多的靑年在網上談論政治話題。出 生於康德四十年代（日本昭和四十八年至五十七年/西元一九七三年至八二 年）至康德六十年代（日本平成五年至十四年/西元一九九三年至二ջջ二 年）之滿洲國靑年，在網上越來越多地談論及傳播關於康德皇帝御政時滿洲 國之眞相。大約在康德七十九年，一些滿洲國人在社交媒體上形成一些關於 滿洲國之討論組，這對滿洲帝國復國運動正式發足築起輿論基礎。 康德八十年至康德八十五年（日本平成三十年曁西元二ջ一八年）四月，此 期間乃協和會復立籌備期。 康德八十五年四月，薩里達克氏阿斯蘭等於美國成功復立滿洲帝國協和會。 滿洲帝國復國運動正式發足。自協和會復立至康德八十七年三月一日滿洲帝 國流亡政府完全樹立，協和會暫時代行滿洲帝國流亡政府之職責。 康德八十五年十一月二十二日，爲防敵僞亂用「滿洲」旗號而給滿洲國復國事 業搗亂，薩里達克氏阿斯蘭等設立滿洲帝國流亡政府籌備委員會，開始滿洲 帝國流亡政府樹立之進程。

薩里達克氏阿斯蘭

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今上皇帝陛下御真影 康德八十六年（日本平成三十一年曁西元二ջ一九年）二月，滿洲帝國協和 會於美國註冊。在協和會全員不懈努力下，滿洲帝國復國運動急速繼續成 長。二月十八日，滿洲帝國流亡政府籌備委員會制定『滿洲帝國流亡政府籌 備委員會章程』，表明滿洲帝國流亡政府樹立之根本原則。此根本原則中含 「滿洲國於嗣皇帝即位之前仍以康德皇帝爲今上皇帝」。

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康德八十六年四月，蕭博宇、張立明等協和會員和滿洲帝國愛國者被支那殘 酷祖架，被非難爲「煽動顚覆國家政權罪」和「勾結境外勢力」。直面支那對 協和會突然之殘忍抑壓，勇敢而忠實的滿洲帝國愛國者毫無恐懼。薩里達克 氏阿斯蘭等於海外繼續作戰，繼續努力營救蕭博宇、張立明等被祖架之協和 會員和滿洲帝國愛國者。

蕭博宇

張立明

康德八十六年（日本令和元年曁西元二〇一九年）八月二十日，滿洲帝國流 亡政府樹立。當時，因滿洲帝國流亡政府尙未完全樹立，滿洲帝國流亡政府 籌備委員會仍繼續運營。 在現在的時間點，滿洲帝國皇帝不在，滿洲帝國皇帝之權限與責任暫時歸屬 於滿洲帝國攝政團。滿洲帝國流亡政府樹立之最初之日康德八十六年八月二 十日，滿洲帝國攝政團發佈二法令： 第一個法令（卽康德八十六年八月二十日策令第一號『滿洲帝國政府崩壞時 法令有效性之件』）再確認截至康德十二年八月滿洲帝國政府崩壞時所有之 先在法令之有效性。（對英美及西側同盟國之戰爭狀態及所有關聯條款除 外。滿洲帝國對美國及其他所有西側同盟國之戰爭狀態正式終結。） 第二個法令（卽康德八十六年八月二十日策書第一號『時局策書』）再確認日 本與滿洲帝國之特殊關係，正式發表滿洲帝國與日美同盟永久共存共榮。 （此意味乃是「反美」=「反日」=「反滿」）

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康德八十六年十月，中共在滿洲之當局祖架了有名的滿洲國人權活動家和滿 洲帝國復國運動參加者王展博士。 康德八十七年（日本令和二年曁西元 二ջ二ջ年）三月一日，滿洲帝國流亡 政府完全樹立。滿洲帝國流亡政府籌 備委員會完成全部使命而自動終了。 康德八十七年之春天以降，武漢肺炎 在世界中流行，滿洲帝國流亡政府決定 向日本和美國國民捐贈口糅。至此，我 們共向日本以下口糅捐贈了一萬八千一 百箇口糅： ؓ‫ؓة‬舅榺妩╚鵾䅮鍑閲⚢յ継鲤䇖㎁ 韇全仼⹛㵛鷟Ⳃ♏辑⛪諱⽰㜂յ⢚ 车炙յ㷉儒烖炙յ重㜧䎂絢랬烖炙յ齂 ⹘鵾沾յꪉ㎁烖炙璡ն

21

王展

22

滿洲國建國九十周年記念章 九連瑞雲十字章 康德八十九年（日本令和四年曁西元二ջ二二年）三月一日，滿洲國建國九 十周年。

滿洲帝國流亡政府滿日英三文字標

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茲制定滿洲帝國崩壞時之法令有效性之件著卽公布

攝政團全員名 康德八十六年八月二十日

策

令第一號 滿洲帝國協和會會長代行國務總理大臣

薩裏達克氏阿斯蘭

滿洲帝國政府崩壞時之法令有效性之件 修正 康德八十九年十一月四日策令第一號

滿洲國復國之本義，卽爲依康德十二年八月滿洲帝國淪陷時滿洲帝國之憲制 及皇帝陛下之政府施行之全部法令而原樣伭復國家。滿洲帝國之憲制，基於 滿洲國建國精神，體現於康德皇帝御政時皇帝陛下之政府施行之全部法令。 爲明示滿洲國復國本義及眞意，攝政團於滿洲帝國流亡政府樹立當日卽最先 制定本令，布告天下。今爲免本法令之題目之用語引起誤解，特修正本法令 之題目，使之更爲嚴謹明確。著卽公布。（康德八十九年十一月四日策令第

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一號前文追加） 國務總理大臣

第一條

薩里達克氏阿斯蘭

崩壞，指滿洲帝國政府與滿洲國軍於康德十二年八月二十日蘇聯 占領新京時被蘇聯强制解體。

第二條

截至崩壞之時，滿洲帝國政府實行之全部法令，仍皆有效； 對美英宣戰之狀態並對美英宣戰之相關條款不在此列。

第三條

本令自康德八十六年八月二十日施行。

25

國務總理⼤⾂

薩⾥達克⽒阿斯蘭

康德⼋⼗九年七⽉五⽇

院

令第⼀號

關於滿洲帝國流亡政府官方網站之件 依康德四年六月五日勅令第一百十九號《國務院官制》，弘報事業歸屬於國 務總理大臣之掌理。本大臣兹制定，manchuriagov.net爲滿洲帝國流亡政府 之官方網站。 依先在之滿洲國法制，滿洲帝國流亡政府之官方網站，實行與滿洲國法令相 同之滿洲語和日本語雙平等官方語言於内容和形式上完全一致之雙語標準。 此令。

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國之擬人化

國の擬人化 あ ら ん だいちん

滿洲語：阿蘭岱靑

日本語：阿蘭岱靑

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滿洲國建國九十周年記念欄

建國九十周年詩文 爲記念滿洲國建國九⼗周年，《王道⽉刊》編輯委員會特別於今年開設 ⼀個記念欄，刊登記念建國九⼗周年之詩⽂。此欄所刊登的詩⽂，或直 接摘錄⾃康德九年滿洲國建國⼗周年之時出版的由滿洲⽂藝家協會編輯 的《建國⼗周年慶祝詞華集》中的建國⼗周年慶祝詩⽂，或刊登我當代 滿洲國國⺠仿寫《建國⼗周年慶祝詞華集》中的建國⼗周年慶祝詩⽂體 例所新作之詩⽂。本欄設⽴之⽬的，在於顯揚「謹遵成憲、繼往開來」 之義，促我滿洲國國⺠同胞學習先在典籍以投⾝復國天業。 滿洲國建國九⼗周年を記念して、今年は「王道⽉刊」の編輯委員會が、 滿洲國建國九⼗周年を記念した詩⽂を揭載するための記念欄を特別に 開設しました。この欄に揭載されている詩⽂は、康德九年の滿洲⽂藝 家協會が發⾏した「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 直接拔粹し、及び「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 模仿して當代の滿洲國國⺠が新しい書いた詩⽂です。この欄設⽴した ⽬的は、「成憲を謹んで遵ひ、往を繼ぎ來を開き」の義を顯揚し、我 滿洲國の仲間に先在の典籍を學び、復國に專念するよう促すことです。 28

現代の神話 薩裏達克氏阿斯蘭 何處の國の開國神話も勇大豪壯で、これを讀む度びに豁然胸のひらける思 ひがするものである。 古事記に曰く： ‫מ؎׆‬

‫ז׵כ׆ײ‬

「 於是、天つ神、諸չの命以て、伊邪那岐命、伊邪那美命二柱神に『 此の ‫ג־׽ׂ ח‬

‫׆׮ ן‬

‫׻ כ׆‬

漂へる國を、修理固めなせ』 と詔書ちて天の沼矛を賜ひて、言依し賜ひき。 かれ

さしおろ

故、二柱の神、天の浮橋に立たして、其の沼矛を指下して攪き給へば、潮 さき

‫؎ג׊‬

こをろこをろに、攪き成して、引き上げ給ふ時に、其の矛の末より垂落る潮、 お

の

ご

ろ

積りて島となる。是れ於能碁呂島なり。」 聖書に曰く： つ

く

かたち

む

な

やみわ だ

「 初めにゴッド天地を創造りたまへり地は定形なく曠空しくして黑暗淵の 面にありゴッドのスピリットの面を覆ひたりきゴッド光あれと言たまひけ れば光ありき。ゴッド光を善と觀たまへりゴッド光と暗を分ちたまへり。 なづ

ゴッド光を晝と名け暗を夜と名けたまへり夕あり朝ありき初の日なり。」 アヱスタ經（波斯敎 / 拜火敎の經典とさる）に曰く： 「 我れ土地を造り、その土地、何等の心迷はす美は有らずと雖も、 （その住 民に取りては）凡て之を懷しむやう爲せり。」 建國といふ壯嚴な言葉が今日ほど切實にわれわれに迫る日はない。九十年 前には、こ؎には「 何等の心迷はす美は有らず」 であった。歷史の上の九 29

十年は人の一生の一月よりも短い年月である。倂し、滿洲國誕生九十年の 歷史は神話から國土出生へのいとも芽出たく、祝ぎてありたい九十年で あった。勿論滿洲の皇家の創生は古い時代に溯らねばならない。傳へられ る滿洲部、大淸帝國の開國傳說は、人も知る如くロマンチツクなものであ る。 ブ

ク

リ

——長白山の東、布庫里の山下に一つの情らかな湖があった。或る日どこ あめのみなかぬしのかみ

むすめ

からともなく三人の天之御中主神の女が舞ひ降りて、純白の肌に綠の水滴 を浴びて戲れてゐた。その時一羽の鵲が赤い果實を咥へて來てそれを末娘 フオ ク リス

の佛庫倫の着物の上に置いた。佛庫倫はその木の實の餘りの美しさにうつ とりしてゐる中に、我知らず飮みこんだ。まもなく一人の男の子が生まれ た。その子は生れながらにしてよく語り、急速に生長し、大變な豪傑となっ あめむすめ

アイシンギョ ロ

ブ

ク

リ ヨンシュン

た。天女は從って之に愛新覺羅といふ姓を賜ふ、之に布庫里雍順と名け、 之に小艻を給へ、曰く：“天は汝を生み以て亂國を定め、行って之を治め させ。” 天女は遂に飛び去る。そこで布庫里雍順は川を下って渡口に行き、 柳の枝と野生の蒿を坐具として折り疊み、坐って待っていました。その時， エ

モ フイ

長白山の東，鄂謨輝の地，雄長を爭ふ三姓があり、三姓は每日兵を設えて 殺し合いをしていました。たまたま一つの人は渡口に水を取り、歸って衆 人に言ふ曰く：「 爭ふのをやめなさい。吾は渡口に水を取り、一つの男子 を見て、其の貌が察られて常人ない。」 衆人が咸な之に問ふために趨った。 布庫里雍順は答へ曰く :「 我は天女から生まれところ、以て汝等の亂を定 めるものなり。」 且つ之に姓名を⼃げ。衆人は曰く :「 これは天生聖人なり。 之を徒步で步かせてはいけません。」 そこで手を交はして輿をなり、之を 家に迎へ。三姓のものは議して之を主と推擧し、各չ女を以て之を妻せし、 ベイ レ

ヲ ヅヲ リ

之を貝勒と奉戴した。布庫里雍順は長白山の東に斡朶里城に居り，號を滿 洲と建てた。

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何といふ美しい話ではないか。今日九十年の建國の歷史にはか؎る美しい 物語はないが、その代り生きた逞しい各չ系の協力と、同胞のうむことな き復國譜があった。誰が今日の滿洲帝國を、復國天業を豫想することが出 來たであらうか？我չはこの榮えある日の幾日かを受けもったのである。 遠い後の時代に、この日この年が神話として傳へられるならば、それは如 何ほど輝やかしいものとして語りつがれろであらうか？我չはその子孫の 光榮ある祖先として、虔しく雄չしく國土克復に邁進せねばなるまい。

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此⽂模仿《建國⼗周年慶祝詞華集》中之《現代の神話》⼀⽂。 《建國⼗周年慶祝詞華集》中的《現代の神話》⼀⽂之原作者爲筒井俊⼀。 この⽂は『建國⼗周年慶祝詞華集』の⽂『現代の神話』を模仿されま した。 『建國⼗周年慶祝詞華集』の⽂『現代の神話』の原作者は筒井俊⼀です。

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大同廣場與我 劉漢 康德二年夏，我搭著修學旅行的機會，初次踏到大同廣場。那時廣場的 南面，祇有兩所古典美的建築物，中銀的鐵筋，像南洋的油田塔，赤裸չ的 在豎立著，電չ雖然大部竣工了，可是許多人夫，還在西天抹著的朱唇底下 搬運著花崗岩。 廣場裏，沒有花朶，也沒有樹葉，祇有不規律的鐵輪車輒，以及起伏的 土崗。我戀չ的望著，望著電չ的美麗輪廓，有頃，我纏帶著晩天的碎雲片， 駄㍇驛前。 在南行的夜車裏，我擠在同學二十七人裏面，喘著促的呼吸，在溫習著 逝去不久的美麗輪廓。但，理智馬上便告訴我，我的未來職場，是安排在一、 三ջ六、八九九平方粁的空間上，於是，我抛開了這美麗輪廓，夾在汗濁的 氣流裏沉չ的睡去了。 卒業後，被派到遼河畔的一個小都市，幹了三年，竟夢般的被調到一向 所戀չ著的美麗輪廓的電չ大樓裏來。 足踏大同廣場這是第二次了，不過，第一次來時是初夏的傍晩，這次卻 是暮秋的早晨。 時候雖然是暮秋，但，曉之大同廣場，是澎湄著出勤的人浪，街楊靑一抹， 柏油塗路成了一個圓，又交垂了幾條直線，邁進美麗輪廓的電չ大樓。 大同廣場與我，從這天起，我們便結成伴侶了，——除掉放假，請假的 極少數日子。 幾乎是每天，我都是坐在電չ三樓的南窗邊，把視線擲到大同廣場上， 看遍了廣場上的春天，夏天，秋天，冬天，那淺草，那繁花，那碧楊，那白 雪……

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時光帶來了慶祝日本紀元二千六百年的興亞國民動員大會，東亞的靑年， 靑年的代表，曾在大同廣場上，擧聖火，燃燒著興亞的熱，奔騰著興亞的力。 時光又帶來了慶祝滿洲建國十周年的興亞國民動員大會，東亞的靑年， 靑年的代表，又曾在大同廣場上，攬成一條鐵練，播散著十萬人的慶祝合唱。 今天，我寫著這篇文章的時候，仍然是坐在電չ三樓的南窗邊，望著窗 外的藍天，藍天上的白雲，白雲下的一灣山嵐，山嵐裏聳立著的沒有邊際的 建築物，建築物的角度美。 我溢著身受的歡欣； 我揣著默然的感激。

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此⽂《⼤同廣場與我》，直接摘錄⾃康德九年滿洲⽂藝家協會發⾏之《建 國⼗周年慶祝詞華集》。 この⽂である『⼤同廣場與我』は、康德九年の滿洲⽂藝家協會が發⾏ した『建國⼗周年慶祝詞華集』に直接拔粹しました。

大同廣場

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վ䅒⯆㴨亨竬杼续伺տ 大同三年一月二十四日 政府公報 當茲欣迎建國第三年新春之際

目覩國運之伸展日益顯著

實深慶幸

現時我國

內則維持治安

日就月將

外則與鄰邦日本帝國之交誼益臻篤厚

文運漸興

敎化隨而日廣

財政確定

人民負擔隨而減輕

擧

利用厚生之途日拓

宜

百姓安居樂業

家者

指導榣業之績日

去秋更獲空前未有之雧登而對此大稔之指導幸得其

謳歌王道樂土之實現

實因我滿洲國之建國

遵由天命

不可謂非天佑

顧天所以佑我國

而亦我

英明執政入膺建國大任

兩年以來

夙夜盡心國政之乾德所感致也

安民本爲我建國之理想

今者

皇天眷佑旣如此其昭昭

而謳歌王道之百姓

又復發其至情

夫順天

竭誠請願我

執政順天登極而不止 於是政府仰體 執政順天安民之聖心 執政卽皇帝位 天意

認爲恭請

實所以上承

而爲國運發展之歸結

欣然著手準備實施帝制 再此次實施帝制 使命益加發揚 之復辟

謹將全國官民熱誠擁戴之至情奉表上陳

同時

此則樂爲聲明者也

乃我滿洲國國運發展之歸結 國基益加鞏固

亦卽所以使建國之理想與其

而藉以永保東亞和平之福

則殊非忠於建國理想與使命之政府所取者也

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若誤以此爲淸朝

倂此聲明

滿洲國定國體爲帝制乃執政順天安民而卽滿洲國皇帝之位 不是淸朝復辟 作者：薩里達克氏阿斯蘭 《 帝制實施總理聲明》，乃國務總理鄭孝胥於大同三年一月二十四日所作之關 於滿洲國將定國體爲帝制之聲明，在同日的滿洲國政府公報上昭告天下。《 帝 制實施總理聲明》 在《 滿洲國法令輯覽》 中位列第一卷之第一篇 “基本法、 帝室篇” 之第一章 “基本法” 之第一款 “建國宗旨及國體”，同款中還有《 滿 蒙新國家獨立宣言》、 《 滿洲國建國宣言》、 《 卽位詔書》、 《 ㍇鑾訓民詔書》、 《 國 本奠定詔書》、 《 國民訓》 等關於我國建國精神及憲制之最基本法令，可見， 《 帝 制實施總理聲明》 是一篇極爲基本竝重要的法令。短短四百一十字，鄭國務 總理明確表達，滿洲國確定國體爲帝制乃是執政順天安民而卽滿洲國皇帝之 位，磿非淸朝復辟。 在講解《 帝制實施總理聲明》 之前，先簡單帶大家復習一下滿洲國之年 號。滿洲國於西元一九三二年三月一日建國當日，定年號爲大同；執政於 西元一九三四年三月一日卽滿洲國皇帝之位時改元康德。也就是說，西元 一九三四年一月一日至三月一日執政卽位前，年號紀年是大同三年而不是康 德元年！執政於大同三年三月一日卽皇帝位，卽位而後立卽改元康德，嚴格 來說，是不能將康德皇帝卽位這個動作發生的時間寫作 “康德元年三月一日” 的。本法令於大同三年一月二十四日發表，正是在康德皇帝卽位前一個多月， 其目的在於滿洲國政府官宣確定國體爲立憲帝制，結束大同年間的臨時國體。 《 帝制實施總理聲明》 分爲三個自然段。首段一句話，鄭總理提綱䧚領地點 出滿洲國建國近兩年來國運益伸，自然引出第二自然段執政治世以來之聖德

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執政時期之 康德皇帝 隆功。第二自然段，鄭總理簡明扼要地敍述滿洲國在執政統治下的大好局面， 竭誠恭謹歌頌執政 “盡心國政之乾德” “順天安民之聖心”，代表全國官民恭 請執政卽滿洲國皇帝之位竝確定國體爲立憲帝制。第三自然段，鄭總理明確 澄淸，確定國體爲帝制乃建國理想之自然使命，滿洲國實施帝制磿非淸朝復 辟。由於第一自然段極短且易䟆，在此不贅，本文將爲大家講解第二和第三 兩自然段。

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第二自然段開頭，鄭總理先敍述了我國建國近二年來之種種大好局面。“現 時我國，內則維持治安，日就月將，外則與鄰邦日本帝國之交誼益臻篤厚； 文運漸興，敎化隨而日廣；財政確定，人民負擔隨而減輕；指導榣業之績日 擧，利用厚生之途日拓；去秋更獲空前未有之雧登而對此大稔之指導幸得其 宜。百姓安居樂業，謳歌王道樂土之實現。” 鄭總理列擧了建國近兩年以來 在內政外交各方面上的巨大成就，而後，自然歸結此巨大成就之原因，卽 “不可謂非天佑”。順天安民是滿洲國的國是，是滿洲國建國理想的最精粹槪 括。將建國近兩年以來的巨大成就歸功於天佑，體現了建國精神。要注意， “佑” 之本義爲 “相助”。滿洲語和滿洲國的日本語，都是用詞嚴格遵循其本 義的。在我國提到 “天佑” 或 “保佑”，這個動詞 “佑” 都是相助，用英文說 就是 assist，磿無宗敎中的 “bless” 的含義。回到《 帝制實施總理聲明》 之 “不 可謂非天佑” 一句，鄭總理用 “不可” “非” 兩詞，以雙重否定而更加强調天 佑滿洲國之歸因。接著，鄭總理進一步歸結天佑我國之原因。“顧天所以佑 我國家者，實因我滿洲國之建國，遵由天命，而亦我

英明執政入膺建國大任，

兩年以來，夙夜盡心國政之乾德所感致也。” 鄭總理基於王道之天人感應精神， 明示天佑滿洲國乃是因爲天命滿洲國建國幷且天賜滿洲國執政之乾德所感 致。在這裏需要澄淸的是：天人感應精神源自《 尙書 · 洪範》，來自君臣倫 常已明確建立的周代，乃爲君主用以自警自肅之語，本義全無易姓革命之意 旨，非董子創造；董子所做僅是依《 尙書》 講解天人感應精神，所講內容亦 無易姓革命之義。支那以 “天人感應” 爲易姓改號、以臣反君、謀朝痙位之 依據，乃出自逆賊王莽及其走狗基於其痙漢之目的而對天人感應精神做的故 意曲解。鄭總理於《 帝制實施總理聲明》 中所基之天人感應精神，是滿洲國 及日本帝國之眞王道之天人感應精神，沒有支那假 “王道” 以 “有德作王主義” 曲解的假 “天人感應” 中的易姓革命之義。在眞王道的框架中， 天命是磿對的、 不以人的意志和行爲而轉移的，磿無 “天 ‘厭其德’ ‘改命’ 而後天子就要 ‘改

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姓’” 的邪說。“滿洲國建國遵由天命”，就是說滿洲國是由天命所建。而 “乾 德”一詞， 其詞義本身就體現執政之聖德由天所賜。乾德就是天子之德的意思。 乾者，天也。乾德之同義詞，有天德、大德、皇德、帝德、聖德、神德、景 德、明德等，都是天子之德的意思。因爲滿洲國建國和執政之乾德都源於天， 所以天才佑滿洲國，乾德才有所感致。而執政具有天賜之帝德，自然應該順 應天命卽皇帝位。此外，鄭總理敍述執政成爲滿洲國皇帝之天命，還是基於 我愛新覺羅氏皇祖皇宗天然爲滿洲國家之君主之歷史事實。縱觀歷史，“滿 洲” 之名爲天童布庫里雍順命名其部落國家所用之名。淸太宗文皇帝繼承之， 1

於天聰九年十月十三正式定其國家名爲 “滿洲”。滿洲國康德皇帝再繼承之， 於大同元年三月一日定我國號爲滿洲國。可知，若無愛新覺羅氏布庫里雍順 命名其部落爲滿洲，便無滿洲之槪念，更無我滿洲國之建國開基了。回到《 帝 制實施總理聲明》，旣然愛新覺羅氏皇祖皇宗天然爲滿洲國家之君主，而滿 洲國以王道立國，行王道則要求我國必然最終實施帝制。因此，鄭總理明示， 皇天眷佑，乃因爲天命滿洲國建國，乃因爲滿洲國執政基於其滿洲之主的本 來身分而具有天命所賜之聖德和聖心。滿洲國旣由天命所建，則以王道立國 而行王道是遵由天命，而行王道之進一步，則是要求執政登基爲滿洲國皇帝， 確定國體爲帝制，由此，執政登極是遵由天命之必須了。總之，順天安民， 先順天才能安民。鄭總理在第二自然段的前半部分，强調了滿洲國建國和執 政御極都是歸結於天命。 第二自然段的後半部分，鄭總理明示了執政登極旣是遵由天命也是全滿民衆 之民意所請。“皇天眷佑旣如此其昭昭，而謳歌王道之百姓，又復發其至情， 竭誠請願我 認爲恭請

執政順天登極而不止。於是政府仰體 執政卽皇帝位，實所以上承

執政順天安民之聖心，

天意，而爲國運發展之歸結。” 俗

話說，榜樣的力量是無窮的。執政自就任以來夙夜盡心國政，朝乾夕惕，使 1

清朝自始至終均用夏曆。此日期爲夏曆日期。該日期所對應之西曆日期爲西元一六三五年十一月二十二日。

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滿洲國欣欣向榮，而王道樂土逐步實現。人都有感情的，人都有向化之心的。 執政時時刻刻把蒙滿三千萬民衆放在心裏，時刻爲他們思量，官公吏亦都以 執政爲榜樣，盡心庶務。所以，我滿洲國才能上下一心，使得建國近兩年以 來國家大有發展，並使得全滿官紳士民竭誠擁戴執政卽皇帝位，確定國體爲 立憲帝制。同時，鄭總理在第二自然段的最後，也明言此《 帝制實施總理聲 明》 乃爲滿洲國政府向執政所上之勸進之表。“謹將全國官民熱誠擁戴之至 情奉表上陳。” 滿洲國不是大淸，更不是統治支那的列朝，沒有假模假式的 所謂 “三辭三讓” 的作秀鬧劇。衆所周知，支那基於其假 “王道”，開國皇帝 一般都會經歷所謂 “三辭三讓” 而在第四次 “勸進” 時才會登基爲帝，來回 瞎折騰，所謂 “三辭三讓” 就是屬下三次 “勸進” 而被 “勸進” 的主公三次拒 磿在第四次 “勸進” 時才卽位。第一次 “勸進” 一般是由屬下之中最有號召 力的首員領銜提出，而被 “勸進” 的主公心中自然是竊喜萬分，但膼上卻裝 出一副十分驚訝的樣子，然後說自己 “無德無能” 不能登此大位，全是一眙 筐言不由衷的假話。屬下看到主公 “推辭” 而後立刻進行第二次 “勸進”，說 一些 “主公✃不登此位沒人比✃更合適了云云”，主公聽完後還是搖搖頭，繼 續 “推卻”。到最後最會表演的屬下們都跳出來了，聲淚俱下地大叫 “我們大 夥是跟隨✃才打的天下，䖻現在不想登大位，那我也不想幹了 / 活了云云”， 到此，主公才會 “勉爲其難” 地稱帝。還有些朝代比如武周，甚至還有百姓、 沙門、道人、羈縻酋長等各種人輪番 “勸進”，實在是可笑之極。而我滿洲國 力行眞王道，只是由政府首腦卽國務總理發表聲明，由政府代表全國官紳士 民向我主勸進一次，以全必要之勸進之禮節，如是而已，豈有他哉？在 “謹 將全國官民熱誠擁戴之至情奉表上陳” 這句話後面緊接著，就是 “同時欣然 著手準備實施帝制，此則樂爲聲明者也”，表明執政登極竝確定國體爲帝制 因基於天命又順應民意乃是板上釘釘的事情了，磿無任何假模假式的表演和 來回來去的折騰。

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第三自然段中，鄭總理明示滿洲國確定國體爲立憲帝制乃是國運發展之歸結 和建國理想之要求，强調滿洲國實施帝制不是淸朝復辟。這一自然段就體現 了滿洲國政府之高瞻遠矚與用人得宜。自大淸滅亡至滿洲國建國再到滿洲國 確定國體爲帝制，將滿洲國誤以爲 “後淸” 之聲不磿於耳。在大同年間的臨 時國體下，執政雖有君主之實，然而畢竟沒有君主之名分，所以這樣的將滿 洲國誤以爲 “後淸” 的觀點所帶來的危險還不是那麽嚴重。但是，當滿洲國 確定國體爲帝制之後，滿洲國也成了一個君主國，而大淸也是一個君主國， 特別是滿洲帝國的開國皇帝與大淸帝國的末代皇帝是同一位自然人，因此滿 洲帝國被誤認爲是大淸復辟的風險就大大增加了。在這種情況下，滿洲國政 府及時澄淸就是必需要做的事情。而當時滿洲國建國不久，國內剛剛平定， 國外也只有日本一個邦交國，國內民衆對建國精神及滿洲國政府的認知在廣 度和深度上還不㛬，而滿洲國政府在國際上的威望尙不㛬高，所以這個必需 要做的澄淸還必需做得有足㛬分量，要不然也會效果不佳從而達不到正本淸 源的目的。在這種情況下，鄭孝胥作爲從未當過中華民國國民的大淸國資深 遺老，他出來說 “滿洲國實施帝制不是淸朝復辟” 才有足㛬的分量。 大同三年一月二十四日《 帝制實施總理聲明》 的最後，鄭總理明確澄淸，滿 洲國實施帝制不是大淸復辟，一錘定音，一淸二白。現在那些還糊塗到把滿 洲帝國建國、復國混同成大淸帝國復辟的人，爾等對舊淸再 “忠心”，難道還 能達到在舊淸做了數十年的官而後還繼續服侍滿洲國執政和滿洲帝國康德皇 帝的鄭孝胥ㅩ？滿洲國是滿蒙新國家，不是大淸，於今建國九十周年。今日 是康德八十九年十一月六日，夏曆康德又壬寅年十月十三。在這樣的一個日 子，滿洲帝國流亡政府擧行了建國九十周年式典，本大臣作了此文講解《 帝 制實施總理聲明》。望我同胞，服膺建國精神，體察國體本義，早行復國之路。 康德八十九年十一月六日（夏曆康德又壬寅年十月十三） 薩里達克氏阿斯蘭 42

滿洲全土卽滿洲國土加關東州

康德三年之滿洲全土之地圖

滿洲全土之邊界

國務院總務廳

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滿洲全土之邊界 國務院總務廳

基本詞匯解釋 滿洲全土，是康德皇帝御政時一個極爲常見、常用的地理名詞，其同義詞有 滿蒙、蒙滿、滿蒙地區、蒙滿地區、全滿、滿洲地區，以上所有同義詞的對 應英文，都是 MANCHURIA。何爲滿洲全土？滿洲全土就是滿洲國土加上關 東州。滿洲全土之主權，自大同元年三月一日滿洲國建國以來至今，歸屬於 我滿洲國。其中，關東州依據相關條約，爲日本之合法租借地，故而其治權 歸屬日本；關東州以外的滿洲全土，卽是滿洲國土，其治權歸屬我滿洲國之 政府，於今卽是唯一按原樣遵守康德皇帝御政時滿洲帝國之先在之建國精神、 國體、憲制、法制等一切典章制度的滿洲帝國流亡政府。

滿洲帝國流亡政府滿日英三文字標 自康德元年三月一日我國確定國體爲立憲帝制至今，我國之正稱乃滿洲帝國， 我國之略稱乃滿洲國。此外依《 滿蒙新國家獨立宣言》 及《 滿洲國建國宣言》 等我國法令，我國亦可被稱爲滿蒙新國家、滿蒙新國、新國家等，這些稱謂 均可在我國之正稱和略稱之外作爲我國之稱謂。 本文所講之疆域面積、邊界等地理名詞，均只指包含內水面積之陸地領土面 積而言。 44

疆域面積及行政區劃 1

滿洲全土之面積爲 1306899 平方粁，其中，滿洲國土之面積爲 1303437 平 方粁，關東州之面積爲 3462 平方粁。關於滿洲國行政區劃之信息，業經本 年三月十日國務院佈告第一號《 全國各縣旗市名稱》 明示，在此不贅。

1

粁，卽千米，又稱公里，英文爲 kilometre。

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滿洲全土與與滿洲全土以外之邊界 尊重國際信義，是滿洲國建國精神之重要組成部分，是滿洲國立國之王道精 神之體現。在大同元年三月一日滿洲國建國的當日， 《 滿洲國建國宣言》 明示： “凡國際間舊有之通例無不敬謹遵守；其中華民國以前，與各國所定條約債 務之屬於滿蒙新國領土以內者，皆照國際慣例，繼續承認。” 因此，淸朝與 外國所定條約之屬於我滿蒙新國家之領土以內者，中華民國皆依據國際慣例 繼承之，我國建國後亦依據國際法慣例關於條約義務之相關成例繼承之；而 我國建國之前中華民國與外國所定條約之屬於我滿洲國之領土以內者，我國 亦依據國際法慣例繼承之。 依據國際法慣例，若無特殊規定，以河川爲國境線時，國境線通過其本流之 中央。此外，依據國際法慣例，若無特殊規定，以河川爲國境線時，在簽定 邊界條約之後，作爲邊界之河川之本流之河床位置縱有自然的變動，國境線 亦無移動，仍按先在之邊界條約確定之位置及形狀；非依該邊界條約各締約 國之合意不得變更之；對作爲邊界之河川之本流之河床位置做出人爲的變動 當然更無任何效力。

北境： 依據康熙二十八年七月二十四曁西元一六八九年九月七日中俄《 尼布楚條 約》、雍正五年九月初十曁西元一七二七年十月二十四日中俄《 阿巴哈依圖 界約》、咸雧十年十月初二曁西元一八六ջ年十一月十四日中俄《 北京條約》 及依此條約定立之咸雧十一年五月二十一曁西元一八六一年六月二十八日中 俄《 中俄勘分東界約記》 及《 交界道路記文》，滿洲全土之北境，以中俄《 阿 巴哈依圖界約》 所定邊界、額爾古納河、黑龍江與俄羅斯東西伯利亞相對。 46

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東境： 依據咸雧十年十月初二曁西元一八六ջ年十一月十四日中俄《 北京條約》 及 依此條約定立之咸雧十一年五月二十一曁西元一八六一年六月二十八日中俄 《 中俄勘分東界約記》 及《 交界道路記文》，滿洲全土東境之滿洲帝國與俄羅 斯之邊界，以烏蘇里江、興凱湖、東滿省境（卽康德十年九月三十日前之東 安省境加牡丹江省境）、間島省境，與俄羅斯沿海州（康德五年以來爲喀巴 洛夫斯克地方之一部及沿海地方）相對。 依據康熙五十一年聖祖仁皇帝欽命烏喇總管穆克登巡邊之時於長白山南麓四 粁下之鴨綠江與圖們江分水嶺上所立之定界碑 “大淸烏喇總管穆克登奉旨査 邊，至此審視，西爲鴨綠東爲土門，故於分水嶺上勒石爲記” 及宣統元年七 月二十日曁西元一九ջ九年九月四日中日《 間島協約》，滿洲全土與朝鮮半島， 以圖們江、鴨綠江及長白山南麓四粁下之鴨綠江與圖們江分水嶺上所立之定 界碑之點爲邊界。

西境： 滿洲全土與前蒙古人民共和國之邊界，除去康德六年發生紛爭地域（卽諾門 罕附近地區）之外，依據舊淸外札薩克蒙古之車臣汗部與舊淸黑龍江省之 邊界，以滿洲帝國興安總省之興安北省之新巴爾虎右翼旗及新巴爾虎左翼 旗、興安總省之興中地區之喜扎噶爾旗，與前蒙古人民共和國相對。在康德 六年發生紛爭地域，依據康德九年五月十五日條約第二號《 關於康德六年 （一千九百三十九年）發生紛爭地域之滿洲帝國及蒙古人民共和國間現地國 境確定混成委員會之作業綜合議定書及附屬文書》 而劃定滿洲帝國與前蒙古 人民共和國之邊界。 48

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依據康德七年十二月四日條約第二號《 滿華日共同宣言》，滿洲帝國與中華 民國互相承認主權及領土完整，因此，滿洲全土與中華民國之邊界，依據《 滿 華日共同宣言》 簽定之時滿洲帝國與中華民國之邊界，以滿洲帝國興安總省 之興中地區之喜扎噶爾旗、科爾沁右翼前旗、科爾沁右翼中旗和扎魯特旗及 興安總省之興南地區之科爾沁左翼中旗及興安總省之興西地區之阿魯科爾沁 旗、巴林左翼旗、林西縣和克什克騰旗及熱河省之圍場縣、雧寧縣和惵平縣， 與中華民國蒙疆聯合自治政府之轄區相對。

南境： 依據康德七年十二月四日條約第二號《 滿華日共同宣言》，滿洲帝國與中華 民國互相承認主權及領土完整，因此，滿洲全土與中華民國之邊界，依據《 滿 華日共同宣言》 簽定之時滿洲帝國與中華民國之邊界，以滿洲帝國熱河省之 惵平縣、興隆縣和靑龍縣及錦州省綏中縣，與中華民國華北政務委員會下轄 之河北省相對。

關東州及滿洲國與關東州之邊界 依據光緖二十四年三月初六曁西元一八九八年三月二十七日《 俄國借用旅 順大連灣之中俄會訂條約》、光緖二十四年閏三月十七曁西元一八九八年五 月七日《 俄國借用旅順大連灣之中俄會訂條約之續訂專條》、光緖三十一年 十一月二十六曁西元一九○五年十二月二十二日中日《 會議東三省事宜正 約》、中華民國四年五月二十五日曁西元一九一五年五月二十五日《 中日條 約》，設立關東州租借地，租借關東州之權利自《 會議東三省事宜正約》 簽 定以來屬於日本，租借期限自《 俄國借用旅順大連灣之中俄會訂條約》 簽定 50

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時起算，共計九十九年。截至康德十二年八月關東州淪陷時，日本尙剩餘 五十一年之租借期限。 滿洲國與關東州之邊界，依據光緖二十五年三月二十八曁西元一八九九年 五月七日中俄《 訂定會勘旅大分界專條》、光緖二十五年三月初三曁西元 一八九九年四月十二日中俄《 訂定會勘旅大另訂分界附條》 所定。

敵僞對滿洲全土之不法處斷 蘇聯非法完全占領滿洲全土後，立卽侵奪日本對關東州租借地之治權，非法 改變關東州之行政區劃，將關東州廳解散，改爲直屬蘇聯中央政府的所謂 “關 52

東行政公署”，進行直接地非法統治，直至康德二十二年方才移交給中共政 權而改由中共實行非法占領，直至今日。

中國共榣黨非法完全占領滿洲全土後，將全滿分別劃入五個僞 “省” 或 “自 治區”：僞 “遼寧省”、僞 “吉林省”、僞 “黑龍江省”、僞 “河北省” 及僞 “內 蒙古自治區”。僞 “遼寧省” 由日本租借地關東州和滿洲帝國奉天省、安東 省、錦州省之全部以及四平省南部、熱河省之喀喇沁左旗組成。僞 “吉林省” 由滿洲帝國吉林省、通化省、間島省之全部以及四平省北部、龍江省南部組 成。僞 “黑龍江省” 由滿洲帝國濱江省、三江省、黑河省、東滿省（康德十 年九月三十日前之東安省加牡丹江省）、北安省之全部以及龍江省北部組成。 滿洲帝國興安總省（包括興安北省全省及被劃入興安總省興中地區的原龍江 省醴泉縣）全部及熱河省之翁牛特右旗、翁牛特左旗、敖漢旗、喀喇沁右旗、 喀喇沁中旗被非法幷入僞 “內蒙古自治區”。滿洲帝國熱河省之承德縣、興隆 縣、惵平縣、雧寧縣、隆化縣、圍場縣被非法幷入僞 “河北省承德市”，而熱 河省之靑龍縣則被非法幷入僞 “河北省秦皇島市”。

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中共非法完全占領全滿後，以全滿之土地結交與滿蒙毗連之其他共匪國。康 熙二十八年七月二十四曁西元一六八九年九月七日中俄簽定《 尼布楚條約》 之時，阿巴該圖洲渚全部位於額爾古納河本流之靠我一側。咸雧十一年五月 二十一曁西元一八六一年六月二十八日中俄簽定《 中俄勘分東界約記》 及《 交 界道路記文》 之時，撫遠三角洲全部位於黑龍江和烏蘇里江本流之靠我一側。 中共卻非法將我國三江省的撫遠三角洲和興安北省的阿巴該圖洲渚割讓給俄 羅斯聯邦政權一部分，非法與俄羅斯聯邦政權重新瓜分截至滿洲國淪陷時之 滿洲帝國與前蘇聯之陸地和水上邊界。此外，依據宣統元年中日《 間島協約》， 長白山及天池全部爲我國領土，位於通化省長白縣和間島省安圖縣之界。中 共卻非法將長白山及天池與北朝鮮共榣政權瓜分。凡此種種，族繁不及備載， 皆爲非法處置我國領土。 如圖示，長白山及天池依據康熙五十一年於長白山南

麓四 粁 下 之 鴨 綠 江 與 圖們 江 分 水 嶺 上 所 立 之 定界 碑及

宣統元年中日間島協約，滿洲全土與朝鮮半島，以圖

們江、鴨綠江及長白山南麓四粁下之鴨綠江與圖們江

分 水 嶺 上 所 立 之 定 界 碑 之 點爲 邊 界 。 長 白 山 及 天 池 全

爲我國領土，位於我國間島省及通化省之界上。

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總結：滿洲帝國，一寸也不能少，多一寸也不要，原樣恢復淪 陷時行政區劃 四年前康德八十五年四月，滿洲帝國復國事業正式發足。復國之本義乃原樣 復國。滿洲國復國事業自發足伊始，卽時刻强調並謹遵原樣復國之復國本 義。關於滿洲國之邊界，基於復國之本義，在復國鬪爭中，凡是滿洲帝國之 領土一寸也不能少，不是滿洲帝國之領土一寸也不能要。在國內行政區劃方 面，基於復國之本義，在滿洲帝國復國之後必將恢復康德十二年八月滿洲全 土淪陷時之行政區劃，將徹底淸除侵略者的僞 “行政區劃” 對我國以及我國 人民的毒害。特別要注意的是，依據先在之關於關東州租借之條約，日本尙 有五十一年的對關東州的租借權，復國之後，滿洲帝國政府將向日本返還關 東州之治權，以便日本能完成其租期。

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建國九十周年式典隨想 作者：橋明 上星期日是康德八十九年十一月六日，夏曆康德又壬寅年十月十三。在這樣 一個吉祥的日子，滿洲帝國流亡政府擧行了滿洲國建國九十周年式典。有些 觀衆可能知道夏曆十月十三在歷史上有什麽大事發生。天聰乙亥年（天聰九 年）十月十三，太宗文皇帝在盛京頒詔定其國家之名爲 “滿洲固倫”。在共匪 占領滿洲全土後四十年，共匪僞大連市滿族聯誼會的會長才首次提出所謂 “頒 金節”，幷且在康德五十六年在僞丹東市擧行的所謂 （中華人民共和國）全 “ 國滿族文化會議” 上，被所謂 （中華人民共和國）全國各地滿族代表” “ 一致 通過了以每年夏曆十月十三爲所謂 “頒金節” 的決議。所以頒金節是個徹頭 徹尾的共匪節：由共匪統戰部門領導的所謂 “滿族聯誼會” 提出，由共匪統 戰部門直接主辦的所謂“滿族文化會議”所決定的。凡是耳朶不聾眼睛不瞎的， 都知道所謂 “滿族” 完全是中華民國和中共前後一脈相承以舊淸八旗捏造的 假 “族群”（ethnic group） 。而舊淸八旗，是一個完全以政治定義的政治團體，

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在血緣上不屬於同一種族，也沒有相同的語言、行爲取向、地緣、祖籍、 6

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文化背景或宗敎信仰，所以不符合 “族群” 的定義。淸亡後，八旗隨之滅亡， 還沒去世的旗人和他們的子女，也不是擁有完全相同的政治訴求的。有的旗 人心甘情願的做了中華民國國民，有的旗人致力於大淸復辟而做了一輩子遺 老，有的旗人參加了滿蒙獨立運動幷參加創建了滿蒙新國家即滿洲國的偉大 事業。所以可見八旗不是也不可能成爲一個國族（nation）。那麽旣然八旗 明顯天然不是一個族群或國族，爲什麽共匪還要處心積慮去創造一個所謂 “滿 族” 呢？當然是因爲共匪怕極了滿洲國，生怕我們滿洲國淪陷後取得復國， 所以要用一個明顯是假的、人造的所謂（中華人民共和國的 “中華民族大家 庭” 中的）“滿族” 來混淆視聽，千方百計擾亂人心，以阻礙滿洲國復國事業。 在這樣的情形下，滿洲帝國流亡政府在今年夏曆十月十三擧行建國九十周年 式典，可謂是不動聲色間去僞存眞、正本淸源。共匪以對太宗文皇帝大不敬 1

種族來源極廣，且各旗分也都不是來自於同一種族，什䪦 “ 八旗滿洲來自 ʻ 女眞族 ʼ”“ 八旗蒙古來自 ʻ 蒙古族 ʼ”“ 八旗漢軍

來自 ʻ 漢族 ʼ” 都是完全瞎䇩。八旗蒙古是清初脫離了自己原先的蒙古部落組織而擧家擧族投奔皇祖皇宗的人組成的，而諸蒙 古部落每個部落的組成在血緣上都是特別多樣的，八旗蒙古自然在血緣上十分多樣。八旗漢軍是清初所有投奔皇祖皇宗的漢 姓之人組成的，有漢姓不一定不是女眞故舊或蒙系人，比如正白旗漢軍石氏，本出於蘇完瓜爾佳氏，因都統石廷柱之先人， 曾仕於明，改漢姓石，投誠後分隸漢軍，又比如正藍旗漢軍第四參領屬下第四佐領，係康熙十二年由八旗滿洲撥入。而八旗 滿洲之來源更加多樣：所有皇后、皇貴妃母族，例得抬入上三旗，視情況而定可抬入上三旗滿洲；若臣子建立勳勞，亦有奉 旨抬入上三旗，視情況而定可抬入上三旗滿洲；八旗蒙古或漢軍臣子著有功績，或撥入本旗滿洲，或抬入上三旗滿洲；內務 府旗鼓佐領下人撥入外（上）三旗滿洲佐領，皆隨時出於皇祖皇宗特恩，沒有定例。 2

清語在乾隆朝欽定標準清語之前并無統一標準，充滿封建性色彩（也就是沒規矩） ，比如管家裏的伯叔母等上一輩女性長

輩叫 “ 爸爸 ” 就是只在鑲藍旗出現過，在別的旗沒有，乾隆朝欽定標準清語前其實旗人就已逐漸不用清語，除了皇子和筆帖 式等專門需要學清語的人以外廣大旗人也不怎䪦在乎用清語時是否符合欽定標準，所以其實清語傳到清末的時候早就是南腔 北調、歪七䓿八，名存實亡了。 3

八旗上下階級地位差別極爲明顯，顯貴者無論旗分出身凡超品（就是在正一品以上）者皆爲天子近臣，出將入相，而落

魄者䬟怕是宗室也與街頭流氓無產者無異，䬟裏會有統一的行爲取向。 4

八旗分爲駐扎京師（清文 gemun hecen）的禁旅八旗及駐扎各地的駐防八旗，地緣上千差萬別。

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八旗沒有統一的祖先所有更沒有統一的祖籍。此外，八旗沒有（無論是個人還是家庭還是家族）籍貫，其屬籍只有旗分。

清亡後成爲滿洲帝國臣民的舊清旗人（在清亡後出生的旗人子弟不可稱爲旗人因爲八旗已經隨著清朝滅亡而滅亡了，旗人只 能指截至清朝滅亡時在旗的人）在滿洲國民籍中的籍貫記載都是當年的旗分，比如，滿洲中央銀行首任總裁、參議榮厚的籍 貫就是 “ 鑲藍旗滿洲 ”。 6

八旗沒有統一的文化背景， 在清朝時只有統一的政治背景（即在旗） 。八旗在清末民初只有一些亞文化， 比如愛聽京劇等等。

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八旗因爲是一個政治組織，對宗教信仰沒有統一要求，有信宗教的也有不信宗教的，信宗教也不是都信一個教，信一個

教的也不是都信一個教派。當然，不少旗人或多或少具有一點的薩滿信仰，但是，薩滿信仰旣不是宗教，也不是一個統一的 有組織的精神體系（如神社神道） 。薩滿只是一種原始樸素信仰，每家在信仰時的實踐都不盡相同，談不上是共同的信仰。

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的方式僞造歷史、虛無歷史、混淆視聽，而滿洲帝國流亡政府則以正確理順 舊淸與我滿洲帝國的關係的方式繼承歷史、澄淸歷史、以正視聽。上周日我 在第一時間瀏覽了滿洲帝國流亡政府的官方網站，看到了建國九十周年式典 的過程，眞是讓我在淪陷區習共匪幫天天 “淸零” 的水深火熱中還能過好這 吉祥的一天わ。 建國九十周年式典的過程簡短，可以看出，滿洲帝國流亡政府在當下流亡時 期的艱難時局中一切從簡了，但其實建國十周年的時候，建國十周年式典也 挺從簡的。八十年前，正値對英美戰爭之時，局面日益艱困，皇帝陛下之政 府也是在一切從簡的原則下盡最大能力來擧辦。昨天，我學習了在康德十年 由滿洲帝國國務院下屬的建國十周年祝典事務局編纂的《 建國十周年祝典竝 記念事業志》 當中有關建國十周年式典的內容。建國十周年式典，於康德九 年九月十五日在新京南嶺擧行。皇帝陛下御駕親臨式場。國務總理大臣張景 惠以下特任官及勳一位持有者、關東軍司令官兼日本駐滿大使梅津美治郞以 下在滿日本側顯官、其他外國使臣等參列，均於式殿內就坐；此外，還有來 自全國各地各系的民衆代表參列。式典在皇帝陛下駕臨後，由皇帝陛下降旨 開始。首先，滿洲國軍軍樂隊演奏滿日兩國國歌同時所有參列者奉唱。而後， 張景惠國務總理大臣恭謹奏上壽詞，恭祝皇帝陛下萬壽無疆帝業永祚。然後， 皇帝陛下賜下《 建國十周年勅語》（不是《 建國十周年詔書》）。國務總理大 臣張景惠參進，拜受《 建國十周年勅語》。之後，二千餘名女子齊唱團高聲 齊唱《 建國十周年慶祝歌》；同時，式場一隅的一千三百三十羽慶祝鳩被高 高地放飛，慶祝鳩在式場上空高低盤旋，猶如齊祝我皇上萬壽無疆，式場內 歡喜感激之聲不磿於耳，將式典推向了最高潮。再後，張國務總理大臣參進 於御前，帶領全體參列員高聲奉唱帝壽萬歲，頓時天地搖晃，萬歲之聲地動 山搖，響徹南嶺，中外參列員皆深爲震撼。全滿四千三百萬民衆亦同時於各 地奉唱萬歲，一瞬間滿洲全土一百三十萬六千八百九十九平方粁，山呼萬歲，

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海呼萬歲，眞情奉祝我今上聖明天子之呼聲直上雲霄。最後，滿洲國軍打出 1

一百零一發禮砲，同時滿洲國軍之空中精銳於式場上空開始慶祝飛行，禮 砲轟隆，戰機爆音，歡呼聲浪不止，天地爲之撼動。完後，皇帝陛下降旨式 典終了，國務總理張景惠等全體參列員恭送聖駕還宮，建國十周年式典結束。

建國十周年式典之式場

位於新京特別市之南嶺 1

禮砲儀式起源於德國中世紀。當時在奧格斯堡城為了隆重地迎接一位從前線凱旋的皇帝，決定鳴禮砲一百響。但負責鳴

砲的軍官數到後來數糊塗了，鳴了一百零一響。鳴禮砲一百零一響的傳統就沿襲下來，作爲給皇帝的特殊禮節。共和國首腦 之禮砲施放之最高禮節，爲二十一響。

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建國九十周年式典，可以明顯看出是依照建國十周年式典之先例擧行。首先， 也是參列者奉唱滿日兩國國歌——這裏多䬤一句，在滿洲國，因爲日本帝國 是滿洲國親邦，所以很多正式場合都是旣打滿洲國國旗也打日本國旗、旣唱 滿洲國國歌又唱日本國歌。而後，國務總理大臣薩里達克氏阿斯蘭向今上皇 帝之大御靈奏上祝詞——因爲《 建國十周年祝典竝記念事業志》 當中有建國 十周年式典上給康德皇帝的壽詞，所以我細看了，建國九十周年式典上給康 德皇帝的祝詞就是嚴格倣寫建國十周年式典上給康德皇帝的壽詞，我給總理 大人點贊。接著，最高法院長完顔氏塞繆爾安達捧讀《 國本奠定詔書》 —— 這個項目明顯是按照建國十周年式典的皇帝陛下賜勅語那步進行的。當時， 是皇帝陛下賜下勅語，而今日我皇上已賓天七十七年，自然沒有新的聖諭賜 下，所以滿洲帝國流亡政府選取了皇帝陛下的所有的萬世不移的詔書當中最 近的一篇即《 國本奠定詔書》 來捧讀，也眞可謂是基於原樣復國的原則用心 良苦了。最後，因爲畢竟滿洲國復國運動才正式發足了四年，人才資源還不 足以䮨出不山寨的、能和當年水平比肩的 “建國九十周年慶祝歌”，而現在滿 洲國軍海外兵團也還在籌備階段，自然不可能有禮砲甚至戰機，所以，以帝 國流亡政府國務院發表《 建國九十周年史綱》 來收尾式典，完全因應了淪陷 七十七年來關於我滿洲國僞史滿天飛的現實形勢，可謂是正中時弊、獨具匠 心了。總而言之，帝國流亡政府的各位官長籌辦之建國九十周年式典，言行 一致地貫徹復國之本義（即原樣復國），依照建國十周年式典之成憲，結合 當下形勢及帝國流亡政府之力量，而敬謹擧行的。滿洲帝國流亡政府的各位 安達們辛苦了。

滿洲帝國流亡政府滿日英三文字標 60

《建國九十周年史綱》我這兩天前後仔細讀了三遍了，不禁感觸良多。我不 由得想起過去十數年間我在求索恢復全滿自由的過程中走的那麽多的彎路。 當年我年方二十剛剛成年（滿洲國成年年齡爲二十周歲），大學裏有個淸 語社團，我作爲葉赫子孫，本著一股子現在看來是非常不成熟甚至有些畸 形的“復興民族傳統文化”的樸素熱情，腦子一熱地就加入了。大學畢業後又 讀硏，逐漸成了社團中的老人，當我遇到所謂“復國論壇”當中的一些人的時 候，一下子覺得找到了“組織”，便積極地投入其中，絞盡腦汁地“貢獻”，就 是現在回頭看來，那時候我是一點眞的貢獻也沒做了，反而倒是提供了很多 由我發明的關於滿洲的“方形輪子”——不倫不類對滿洲有害還特容易被匪諜 利用。我那時候推崇淸語，是率先提出“說淸語才能和支那人“簡單‘高（䮨） 效（笑）’“眞正”劃淸界限”的胡䣻觀點的人之一。（這個錯誤觀點我在兩年 前給國務總理大臣上書的時候詳細講了爲ス是荒謬的。）現在回首看來，這 樣錯謬觀點眞是匪諜最愛，後來“復國論壇”的全面分崩時，這個觀點被匪諜 推波助瀾甚至奉爲了“圭臬”，想想眞是懊悔不已——我䓃麽就沒早找到正確 道路呢？“復國論壇”由於至始至終沒有正確的眞正的復國綱領（也就是原樣 恢復滿洲帝國國體和憲制）來指導，至始至終無組織無紀律，一開始問題尙 未暴露，但隨著時間流逝和匪諜推波助瀾，該社交媒體群從提倡所謂中共無 榣化版的“固有滿洲語”開始，逐步走向了否定滿洲帝國的先在的國家法度（ 例如要“遷都”，還䮨了個什麽“皇太極市”），到最後全面否定滿洲帝國憲制 （例如逐漸開始了藉客觀評價爲名，用中國人杜撰的黑材料攻擊康德皇帝， 甚至包含爲人臣者不堪入耳，更不能復述的下流惡毒的人身攻擊，妄圖以此 瓦解康德皇帝和滿洲帝國的合法性）的叛國之路。群裏的匪諜慢慢地將滿洲 帝國復國，移花接木成古代國家大淸國（塞繆爾院長語）的全面復辟。實話 實說，我當時就是覺得䓃麽這個群越來越不對勁，可那時候腦子學淸語練功 出偏了，根本不明白咋回事，後來在三年前我篤定正確道路的前後做復盤的 時候，才發現了其實我也是最終促成其不對勁的一分子。我當年曾多次對塞

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繆爾安達無端詰責，甚至對唯一眞正用實際行動整合該群以促成協和會復立 的阿斯蘭總理大臣大聲咆哮。該群被匪諜鼓搗解散後，我曾一度對滿洲國復 國十分磿望，强迫自己沉浸在固有滿洲語的“故紙堆裡皓首窮經”（塞繆爾院 長語），然而葉赫的血脈不可能讓我這樣沈淪下去，尤其是在匪區，一切都 在以肉眼可見的速度腐爛，我必須做點什띶。在我最沉淪的時候，還是塞繆 爾安達始終沒有放棄我，時不常地跟我聊聊，我的態度，也是在康德八十六 年弟兄們被俘之後，才開始了質的飛躍。我看到了只有眞正堅持建國精神、 堅持滿洲帝國國體和憲制、堅持原樣復國的人，才眞的能㛬形成組織，才能 㛬眞正爲了滿洲地區重獲自由而付出他們的鮮血甚至生命，在全球各地尤其 是在匪區，冒著隨時有可能被共匪俘虜或暗殺的風險，義無反顧地燃燒自 己。“復國論壇”中的人自打協和會復立之後，除了被共匪帶到永遠找不回家 的可憐人以外（所幸我最終沒成爲他們中一分子），其他的人基本上都要 띶因爲膽小怕事要麽因爲天然的無組織無紀律無法無天，全都在偃旗息鼓或 躺平歲靜中選擇了自己的道路及下場，反倒是阿斯蘭總理兼會長帶著協和會 蕭博宇張立明等弟兄們才眞正䮨出了一片天，才眞正建立了眞復國組織。當 我在康德八十六年夏天知道被俘的蕭博宇弟兄就是在康德八十五年十一月二 十二日冒著危險帶人去盛京三陵祭拜的領頭人時，我是震驚的、汗顔的。這 些被我曾一度罵的狗血臨頭的人，卻是在眞正崇尙滿洲傳統上做眞事做實事 還完全不怕冒著生命危險的志士勇士。那一刻，我天天挂在嘴邊的葉赫武士 祖先仿佛都因爲我多年的荒謬而暗淡無光，而眞正的光芒，卻自然地照在當 時被我罵成“不要祖宗”的協和會員身上。我也很快明白了，其實，正如塞繆 爾安達後來說過的那樣，從大同元年滿洲國建國起，繼承我蒙滿一地舊時武 士傳統的，就是且僅是滿洲帝國的忠良臣民了，而不是什麽所謂“八旗貴胄” 了。終於，在塞繆爾安達的幫助下，我找到了眞正的復國道路。三年以來， 事實證明，全滿要想眞正恢復自由，只有滿洲帝國復國這一條路。其他的看 上去是“路”的，要麽是共匪幻化的阻礙復國事業的圈套，要麽乾脆就是全滿

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落入北朝鮮裔流寇和/或在滿支那侵略者變成的流寇之手，要麽更乾脆就是 由遠東俄裔流寇把全滿民衆全殺光（因爲他們都是徹頭徹尾的白人種族主義 者歧視亞洲人）而讓我們同胞“人滾地留”。相比之下，除了滿洲國復國這條 眞的生路以外，剩下的全都是拿我人頭給和共匪一樣甚至比共匪還十惡不赦 的壞人當作他們野心的墊脚石。投身滿洲國復國事業，作爲淪陷區水深火熱 的“社畜”，我最後還是不一定能活，但是，我爲滿洲帝國復國而死，永遠不 是白死，反而會變成同胞們匡復王道樂土的土壤，同胞們會在我鮮血澆灌過 的黑土地上，按照康德皇帝御政時的原樣恢復我們的自由國家。能投身大業 如此，夫復何求？ 之前我在寫《老佛爺本家正說西太后》系列文章的時候，有一次遇到關於大淸 宗室的問題不䟆，我有幸經由塞繆爾安達得到了向阿斯蘭總理請敎的寶貴機 會，當時我和阿總理也談到了協和會復立之初的那些關於淸文化和淸語的 “試行政策”的始末。讓我特別意外的是，阿總理告訴我，他從最開始就知道 所謂“頒金節”完全係共匪及其走狗炮製，然復國天業正式發足伊始，上天有 好生之德，不少喜愛共匪改造過的所謂“淸文化”或“淸語”者，也是有一腔對 皇上（老主子）和滿洲龍興之地的熱心的，⿵怕有一人會投身天業，也莫傷 一切潛在可能的向化之心，要嘗試引導，把他們引到滿洲國復國的正道上。 阿總理還生動地擧了基督敎的例子。他說，耶誕節之日期，據說本來自於非 基督敎的太陽節，羅馬公敎會定十二月二十五日爲耶誕節，便是利用“異敎 徒”的節日而以羅馬公敎行其宗敎敎化，這樣的胸懷値得我們藉鑒、學習， 所以，滿洲國復國事業正式發足後最初兩年，還是給了所有所謂“淸文化”愛 好者和“淸語”愛好者各種幫助和引導。然而阿總理接著說，事實證明，這些 所謂“淸文化”愛好者和“淸語”愛好者，更像是索多瑪，而不是可救之人，我 們學羅馬公敎會當年的胸懷，結果差點弄得我們自己出了大問題。阿總理給 我做了一個非常形象的比喩：我們給他們搭橋，引導他們上橋，是希望他們

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經由橋從而走到復國的正道上；但是，他們所做的卻是，上了我們給搭的 橋，在橋上搭臺子安大炮，反過來打滿洲國復國的正路，最後竟然在康德八 十六年十二月及八十七年一月公然叛逃，積極投靠了共匪，還在匪諜媒體上 大肆宣揚“政治行動無用論”、“就䮨（所謂‘滿族’）‘文化’”，當時正値滿洲帝 國流亡政府向日本捐口糅行動的開始，他們完全無視這件對滿洲地區重獲自 由只有好處的大事，且自說自話地指桑罵槐，攻擊滿洲帝國復國事業，造 成了非常惡劣的影響。阿總理還說，弟兄們畢竟都出生在滿洲國淪陷後數十 年，一開始都沒ス經驗，難免或多或少地需要通過試錯來走一點點必要的彎 路，所幸天眷滿洲國，以最小的代價讓別有用心的壞人及早充分暴露了，我 正好及時取消“試行政策”，倒也無傷局面，同時還要不遺餘力揭破共匪利用 所謂“滿族”僞槪念和共匪無榣化改造所謂“淸語”的陰謀詭計，盡力阻止人們 上當。言談間，讓我更加意外的是，阿總理是我見過的唯一眞䟆一些淸朝的 淸語的人，我也是第一回見到在我皓首窮的經裏面描畫的淸朝當年的那種眞 正䟆淸語文化的“滿大人”在當下時間的眞人版。阿總理當時問我，✃知道北 京在淸朝有一個淸文的正稱ㅩ？我當時是一無所知わ。阿總理給我講，“北 京”一詞在淸朝是俗稱，淸朝不像明朝有南北兩京，只有一個“京師”即順天 府，（盛京在淸朝地位是明確低於京師的留都，不似明朝以南京爲陪都，） 京師的淸文叫gemun hecen。我當時登時無地自容，因爲我驚訝，京師可 是八旗的根本（世宗憲皇帝明言），我學了這麽多年淸語文，居然連這都沒 被敎過。而後阿總理還和我簡單說了說淸文在淸朝二百九十餘年間的總體演 變，這又讓我驚了，因爲我從大學社團時期所學的，都是“漢語”和“滿語”所 有單詞一一對應，⿵有什麽演變。和阿總理說完後，我自己冷靜下來一想， 這不正應了我當時給阿大人上書當中提到的這段話的直接注解ㅩ： “固有滿洲語已經是個死語言，雖然我作爲旗人子孫很痛心祖先文化流失， 但是事實就是事實，不承認也沒辦法。固有滿洲語，如果說它曾經是一個鮮 活的武士的話，那麼他現在就是一個連骨頭都不完整的死透了的人。所以搞

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什麼“復興＂就是啥呢，就是要把一個死人從一堆碎骨頭里拼起來，貼上肉 和皮，讓他看起來好像是個人。這玩意兒，連個草圖都沒有，說白了就是接 沒接錯都全憑直覺，就算是接起來了，還碰巧拼對了，那也頂多是個全屍， 活起來那是根本就不用指望的。＂ 我仔細回想了我那些年的淸語學習，我在各種“敎科書”上學的，和“同學”談 的，不大多都是那種某物在淸初的淸文單詞和另外一物在淸末的淸文單詞合 起來組成句子進行“淸文交談” ㅩ？唉，我每每想起此事，都 是無比的懊悔，感覺不光是我 浪費了寶貴靑春，而且我浪費 的靑春還給匪諜提供了很好用 的彈藥，每思至此，只能用一 句“亡羊而補牢猶未晩也”來勸 慰自己，並以此激勵自己，努 力於滿洲國復國之天業，希望 能平息皇上天靈怒氣之萬一。 皇天之上，月圓之夜，願共享 此月之全滿同胞，已上復國正 道的繼續大步前進，沒上復國 正道的飜緊。滿洲國建國已經九十周年，匪首已無人能阻䶮其帶著匪幫走向 夘滅而完成其“爲眞主驅除”（我用眞主一詞都用本意，即眞命天子）之本來 使命，時不我與，望同胞以我爲深鑒，莫再犯同樣的錯誤了。 遙祝眞主滿洲國嗣皇帝康健。 橋明

康德八十九年十一月八日（夏曆康德又壬寅年十月十五） 65

非不容人，唯不容匪。 —— 薩里達克氏阿斯蘭 滿洲帝國流亡政府 “不能容人” ㅩ？ 作者：完顔氏塞繆爾 自滿洲帝國流亡政府樹立以來，經常聽到有指責我們 “不能容人”，指 責我們 “飜餶了可能的支持者和參與者”。雖然常言道：“Haters goanna hate”。又常言道：“✃永遠無法叫醒一個裝睡的人。“這些說法針對的終究都 是匪諜與不明眞相也不想明白眞相的所謂的 “吃瓜群衆”。因爲我們我們深刻 地明白，敵人總能找到或者製造藉口對我們進行誣蔑和攻擊。世間常理，原 本是” 淸者自淸，多說無益 “。而旁觀者則大多數是並不在乎對錯只想看戲 的。然而，“瞎話說多了就眞有可能成爲所謂的 ‘眞理’”，我們逐漸發現，在 我們的盟友與潛在支持者當中，勸告我們 “應該有容人之量” 的聲音的出現 也開始頻繁了起來，這就讓我們不能再充耳不聞。尤其是近兩月來，已有匪 諜利用這一所謂 “指責” 來建立和擴張其僞組織（此 “僞” 有兩層，一層爲 其組織本意在於反滿抗日否定滿洲國、否定滿洲國復國運動，另一層爲其組 織由共匪完全掌控用以作爲誘餌而誘捕對滿洲地區恢復自由有興趣的人）的 明顯行動，所以我們不能再等閒視之。但若要分門別類地針對一些铍言和誤 解去進行一條條地澄淸又顯然並不現實，因爲我們都䟆得什麽是 “造謠張張 嘴，闢謠餶斷腿”。帝國流亡政府考慮到我曾任淪陷區統括領導人又曾被共 匪人肉搜索且騷擾，從而對共匪的鬪爭方式非常瞭解，故而決定此次由我代 表帝國流亡政府在這裡簡作一文來做統一回答。

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滿洲帝國流亡政府 “不能容人” ㅩ？ 作者：完顔氏塞繆爾 這個問題的答案很簡單，我們不是不容人，只是不容匪。而不容匪，不 是說只在社交媒體上拉黑匪就有效了，而是要基於一套完整且不變的標準衡 量不同的自稱或有志於做滿洲國人的人，竝且對不同的人採取不同的態度。

爲何“必須堅持服膺滿洲國建國精神及先在法令”的根本原則 滿洲帝國流亡政府 “容人”（承認該人爲滿洲國人竝接納爲參加復國鬪爭 的同胞，下文同）的唯一標準，就看是該人是否服膺滿洲國建國精神及先在 之法令。什麽是“服膺滿洲國建國精神及先在之法令”呢？這句話三個關鍵詞： 服膺、滿洲國建國精神、先在之法令。什麽是 “滿洲國建國精神” ？這個問 題我今天不講，因爲滿洲帝國復國運動正式發足四年以來我們在滿洲帝國流 亡政府官方網站、《 王道月刊》 等官方媒體已講過太多，還不瞭解的人請自 行閱讀帝國流亡政府官方網站及相關的往期《 王道月刊》。什麽是 “先在之 法令” ？滿洲帝國流亡政府樹立當日（康德八十六年曁西元二ջ一九年八月 二十日）就昭告天下了。依據康德八十六年八月二十日策令第一號《 滿洲帝 國崩壞時法令有效性之件》，除對英美宣戰及其關聯條款外，截至康德十二 年八月二十日滿洲帝國政府崩壞時的一切的先在的法令今日仍皆有效，且滿 洲國將依此原樣復國。先在之法令，就是除對英美宣戰及關聯條款外一切的 截至淪陷時有效的滿洲帝國法令。那什麽是 “服膺” 呢？服膺， 就是衷心尊奉。 服膺某事，不意味著一定體得某事。綜上所述，“服膺滿洲國建國精神及先 在之法令” 意思是，衷心尊奉滿洲國建國精神及先在之法令。也就是說，只 要在態度上衷心尊奉、在行動上開始學習及踐行，就是服膺。

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所以 “服膺” 不意味著要一開始就做到完全體得。說白了，態度上衷心 尊奉就可以加入了，至於其他的都可以慢慢來。這個標準，與八十多年前康 德皇帝御政時對國民同胞加入協和會的要求標準是完全一樣的，在接地氣上 做到了十足。當然了，這是接地氣，而不是接地府。有否定、詆毁、歪曲建 國精神的態度的人，就是不能 “接” 的 “地府”，我們自然不能 “容”。滿洲 國是由國父康德皇帝率領各滿系日系建國元臣，在九十年前的大同元年（西 元 1932 年）所創立的眞國民共同體國家，建國精神是滿洲國得以獨立、存 在、發展的最重要的基礎。而滿洲帝國流亡政府是在滿洲國淪陷於蘇中兩共 匪七十餘年之後樹立的，完整繼承竝無窮護持我國建國精神的機構，我們是 繼承者而非 “開創者”，繼承竝護持建國精神，是我們的根本使命，在這一基 礎上，我們才能眞正地完整接過薪火相傳的復國使命。關於復國之必要理由， 上月《 王道月刊》 再發全滿復國促進聯合大會宣言 · 決議文》 時，王道月刊 編委再作小文以淺顯易䟆的語言指引讀者瞭解復國之理由，在此不贅。 一個鮮爲人知的事實是，滿洲國的復國鬪爭從淪陷之日起卽已經開始。 卽便依據目前尙能找到的材料，滿洲國政府及軍隊之要人的復國武裝鬪爭也 甚至延續至少至西元 1970 年代，更不用說在共匪著力隱瞞的資料中還有多 少。例如一定程度上依據事實改編的共匪樣板戲《 智取威虎山》 中，就曾有 體現大量身穿滿洲帝國軍陸軍服的軍人與本地的原爲土匪的地方武裝——座 山雕集團合作，打擊共匪的劇情內容，但由於共匪將我滿洲帝國軍、汪主席 的中華民國軍，以及在關內中國日佔區幫助日軍維護治安的當地部隊皇協軍 統稱一蔑爲 “僞軍”，使得這些劇情中體現的我滿洲帝國軍官士兵在滿洲全土 淪陷后不屈不撓與共匪鬪爭的歷史被輕描淡寫地掩蓋。滿洲帝國流亡政府或 協和會不敢貪復國運動的 “首義之功”，當然那些打著 “滿洲國” 旗號卻曲解 建國精神，招搖撞騙的亂七八糟的假 “政府”、僞 “協會” 之流的僞組織就更 沒有資格。所以如果我們圖一時 “烈火烹油、鮮花著錦” 的虛假繁榮而放棄

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了 “以服膺滿洲國建國精神” 爲吸納新成員的鐵的標準，那麽將不僅是對康 德皇帝及其滿洲帝國政府的背叛，對爲建立和護持滿洲國而犧牲的數十萬滿 日兩國將士的背叛，更是對那些不爲人廣汎所知的在幾十年的復國鬪爭中獻 出一切的復國先烈的背叛。如此，我們還有什麽膼面面對滿洲國的先帝和先 烈？

至於爲何要要求服膺 “先在之法令”，首先我們必須明確，滿洲國一切法 令都是以建國精神爲其根本的立法精神，滿洲國的一切法理都以建國精神爲 根本原則。而滿洲國的法令，旣本於建國精神，又體現建國精神，更以法律 的形式護持建國精神。因此，服膺建國精神則必然要求服膺法令，而服膺法 令也就必然等於服膺建國精神，更不用說滿洲國的不少法令對建國精神的體 現不僅在內涵層面，而且也在字面層面上。除此之外還有一個很重要的方面， 滿洲帝國流亡政府的一切成員，無論級別高低與職責何在，皆是政府之官吏。 滿洲帝國是立憲帝制的法制國家，法制國家的第一要求卽爲 “政府的一切行 爲必須依法，對於政府，法無應許卽禁止”，政府之官吏的一切行爲尤其是 政務行爲，當然必須依法。而對於普通的國民，一個正常國家的政府當然也

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要進行法制敎育，要求國民守法。 由此可見，滿洲帝國流亡政府對於鹓選成員的要求標準，實爲最低的要 求，我們可以毫不客氣地說，不能滿足這一標準的人，根本就不能稱爲 “滿 洲國民” / “滿洲人”，自然也就不可能被帝國流亡政府所 “容”。 我本人以及帝國流亡政府其他的高級官吏，都曾經聽過這樣一種謬論： “復國鬪爭中要團結一切力量，建國精神可以等復國成功之後再敎育，法令 也可以等復國成功之後再明言恢復”。我很遺憾地說，這種謬論常常出於我 們眞誠的來非滿洲國民的朋友與合作者。這種謬論看似很有道理，也頗得對 共匪 “以彼之道” 進行鬪爭的 “統戰策略” 之 “精髓”，然而㱚卻忽略了一個 最基本的前提，那就是路徑是會通過不斷的積分而鎖定的，一群不服膺甚至 根本不在乎建國精神的人如果眞的掌握了武裝乃至打回老家去掌握了全滿洲 的大權，他們是磿對沒有任何可能願意去恢復建國精神或先在法令的。說得 再不客氣一點，當建國精神主要作爲一種意識形態，先在法令也基本上停留 在紙面上而暫不能落地執行的時候，無權無勢的他們都不願意接受，等有朝 一日有權有槍，身居高位的時候，他們䓃띶會容忍落到實處的建國精神、恢 復其執行力的先在法令去規約他們的權力和生活？因此，帝國流亡政府堅持 要求成員必須服膺建國精神與先在法令的堅定立場，看似會將一部分好像有 些能力的人拒之門外，但實際上是讓我們的組織進一步擴大和復國事業進一 步推進的步子走得更加穩健而不得不付出的代價。畢竟沙上之堡⿵怕蓋得再 高，也會因爲基礎不實而在一陣風中灰飛煙滅。 旣然說到了實用角度，那띶這裡我用帝國流亡政府樹立前，協和會復立 籌備階段的眞實敎訓來做一個 “案例分析”，來說明 “不服膺建國精神和先在 法令就沒有復國運動的主心骨”。這個案例是關於所謂 “復國論壇” 的。衆所

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周知，在淪陷區對言論的迫害還不似習近平這般喪心病狂的時代，微信上曾 經有一個討論群組以 “協和會” 爲名，當然，該群組雖以 “協和會” 爲名， 其包括群主在內的磿大多數成員卻對這三個字之外關於滿洲帝國協和會的一 切都一無所知。（以下稱 “復國論壇”） 。復國論壇極盛時期，一度達到數百人 的規模，其成員遍及全球各地，以淪陷區爲最多，而淪陷區成員不僅遍佈滿 洲國全部各省及關東州，還有定居關內者。本來尤爲可喜的是，復國論壇的 群成員從事的行業也多種多樣，不僅有在日美歐等文明各國的留學生，有程 序員、工程師、大中小學敎師、商人、文藝工作者，甚至還有以僞協警、僞 警察、僞法官等僞官吏面目潛伏在共匪駐滿佔領當局內部的，更有人表面是 匪軍軍官。他們現今階級地位從底層的打工者到腰纏萬貫的富豪。這樣的一 群人，可以說是要文有文，要武有武，要錢要人脈通通不在話下，倘若眞能 完全一德一心，借助天下有變、共匪控制力下降的大好形勢，必能在復國大 業中發揮極其重大的作用，至少可以幫助迅速結束戰亂，減輕全滿人民的痛 苦。令人極爲痛惜的是，這個復國論壇最終 “力量聚而又散”，其中有的人 更是淪爲匪諜，也導致了協和會復立（協和會已多次澄淸，其言 “復立” 從 一開始就是指自康德十二年八月被蘇聯强制解散時復立，曾有友人不明就裏 誤以爲此 “復立” 是自所謂 “復國論壇” 而 “復立”，這種說法完全不符事實， 該“復國論壇”從來都沒建立過組織， 只是論壇而已， 根本談不上從那裏“復立”） 之後建立組織隊伍的過程平添諸多艱辛，箇中之曲折，實可謂族繁不及備載。 在後來帝國流亡政府或協和會開了數次總結復國論壇失敗的敎訓的會議 （部分會議的內容已通過各種方式公開），諸多曾在該論壇十分活躍，後來加 入協和會的成員一致表示，復國論壇星流雲散的原因是 “人心散了，隊伍不 好帶了，某某又拒磿負起責任管一管 “。誠然，該討論群組的眞正群主，曾 以 “滿洲國” 旗號招搖撞騙，實際上是販賣私貨、嘩衆取寵的現已淪爲叛國 匪諜的某人面對該群的各種亂象以及不休的爭⻴始終 “躺平、擺爛、不作爲”，

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放任自流，的確是復國論壇人心渙散的重要催化劑。但卻並非根本原因，也 非最重要的原因，與其說復國論壇是 “人心散了 “，不如說該群組從開始就 像某人的 “粉絲俱樂部”， 只有一個名義上的 “領袖” 而從無所謂的 “主心骨”。 該群之所以一天到促爆發激烈的言語衝突，是因爲毫無誇張地說，該群的成 員對除了 “共匪是壞人” 之外的任何問題都無法達成一致，⿵怕是根本不成 問題的問題。該群曾經討論過的荒謬問題包括但不限於：“給每個群成員封 官（都是滿洲國法令無載的 “官職”） ”，“滿洲國都城該在⿵裡（大同元年建 國伊始就定都爲長春竝改名新京）”，“國旗是不是不好看該改改（行文至此 已經無語）”，“皇帝是不是該改稱 ‘國王’ 學學歐洲（康德皇帝和太宗文皇帝 同時暴怒）”。還有一些諸如 “定淸語爲官方語言（明確抗旨） ”，“投俄會不會 好處多一點（再次明確抗旨）” 等等關於國家政策的 “獨立思考”，借淪陷區 一流行語，分明是 “毒力撕懭”，句句有毒，荒謬程度勝過 “重新發明輪子”。 更有 “✃引用中國古籍就是支那人” 的可笑種族主義言論，不知他看到康德 皇帝的文言聖旨引經據典是否還有膽量說出這句話。 一言以蔽之，該復國論壇之所以整日里除了爭⻴外什띶正事也做不成， 根本上就在於他們不服膺、不學習，甚至根本就不在意我國的建國精神和先 在法令，他們的做法早已超過了被他們自己反覆嘲諷的 “奮其私智而不師古”。 首先是該群的實際群主帶了個非常不好的頭，自稱自己的學說爲 “某大法”， 直接對標同樣出身滿洲的某信仰團體創始人，竝將自己的思想抬高到 “宇宙 眞理” 的層次，比共匪匪首習近平做類似的事情還要早數年。他不但從不利 用自己的影響力去講述和普及滿洲國的建國精神，反而完全劫持了 “滿洲國” 槪念及其相關的一切槪念，將他那些從淪陷區二三手小說那裏看來的各種道 聽途說的所謂 “眞相” 與自己的想像力結合，製造了一套關於 “滿洲國” 的 敍事（narrative）竝將其作爲所謂的 “唯一標準答案” 灌輸給粉絲們，讓粉 絲們在他的錯誤敍事基礎上繼續錯得更加離譜。該群主關於滿洲國法令的理

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解則更是荒腔走板，在完全沒讀過我國法令原文的前提下，他靠著自己雧富 的想像徹底構建了一套關於滿洲國法令的 “楚門世界”，竝在此基礎上對法令 進行 “增刪建議” “重訂主張”。 《 滿洲國法令輯覽》 在我發現竝介紹進復國運 動之前，已靜靜地躺在日本國立國會圖書館的數據庫裏數十年，由於雅爾塔 世界的極力掩蓋，大多數人對於相當多的滿洲國法令的認知已經不是 “贊同 與反對” 的層次，而是根本不知道其存在。眞不知某人在根本就沒看過這套 書甚至都不知道某些法令存在的前提下，是⿵來的勇氣要 “改法” “立法” “造 法” 的。當然， 有什띶樣的偶像也就有什띶樣的粉絲，復國論壇裡的大部分人， 都沿襲了群主這套 “思而不學則殆” 的錯誤行爲模式。⿵怕我本人雖然從來 非這位群主的粉絲，但也必須坦承一度受他影響頗深。直至我發現《 滿洲國 法令輯覽》 這套叢書竝沉下心來以學習的態度去閱讀，才發現原來不知道有 多少我自以爲高明的想法，早在幾十年前就由康德皇帝及各位建國元臣提出 竝立法，而不知道又有多少我自以爲高明的想法早已被康德皇帝及各位建國 元臣在試錯（try and error）後予以揚棄或直接淘汰。更不知道還有多少我 自以爲高明的想法曾被康德皇帝及各位建國元臣們明示了 “爲什띶不行”。 回到復國論壇不曾有主心骨的問題上，簡言之就是由於沒有以服膺建國 精神及先在法令爲前提，該群組關於任何問題的討論都沒有一箇共同的基礎， 而出現爭議時除了群主本人時有時無的 “威望” 之外也談不上有任何大家共 同認可的 “權威”。這樣導致了任何的爭議都會成爲分裂的導火索，而事實也 正是這樣，復國論壇群組自建群開始爆發過數不淸的大小激烈爭論，相當部 分都會導向人身攻擊，竝最終以某個或某派系的成員主動退出或被迫被移出 群組結束。然而今日聯手筆戰某派系的兩撥人，明日又會因爲另一個不同的 問題而惡語相向，這就使得復國論壇非但沒有能將全部的群成員䴰成一股繩 爲復國出力，反而下降到了連動漫討論群組那種 “存在眞實派系例如以某角 色爲本命的粉絲團”都不如的程度， 淪爲名副其實的“所有人對所有人的戰爭”。

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站在今日的角度，以 “滿洲國人必須服膺建國精神和先在法令” 的唯一正確 共同體立場，回思當年的各種所謂的 “爭論”（當時有一個粗俗不堪的詞語—— “撕逼”） 。我充滿遺憾但毫不意外地發現，這些爭論裡沒有任何一場有任何一 點的意義，因爲這些爭論都是 “在錯誤的前提下，爭論⿵一個錯誤才是 ‘正確’ 的”，而也正是這樣的無謂爭論、“撕逼”，最終導致了該群組無法維繫，尙不 待共匪加以嚴重迫害，就已經名存實亡，待復立後的滿洲帝國協和會與樹立 後的滿洲帝國流亡政府先後在海外眞正開創出了影響力，後知後覺的共匪開 始打擊這些跟滿洲國有關的討論群組，該復國論壇也就徹底作鳥獸散。 復國論壇誕生於淪陷區，在共匪匪首習近平尙未完全掌握權力的時代， 彼時的共匪言論管控沿襲前任匪首胡錦濤僞裝開明的策略，對於類似復國論 壇這種發洩不滿、談天說地的群組採取基本上不予干涉的策略，該群組甚至 數次組織了線下宴會，其間不少成員公開揮舞大幅滿洲國國旗以及皇帝旗招 搖過市竝合影留念（現在學了滿洲國法令之後我們知道了，包括皇帝旗在內 的任何御用蘭花紋章的物品，其唯一地位都是用於表示皇帝陛下的，不經皇 帝御賜我們臣民不能使用的，更是不能打皇帝旗的，打了就叫大不敬，是罪）。 卽便是如此，他們依然談不上任何組織力和團結度，不待外部施壓就自行分 崩離析。而今，共匪對淪陷區的眞正滿洲國復國戰士採取了諸多如非法祖架 關押的迫害手段，在淪陷區外也大量驅使匪諜散佈謠言攻擊滿洲帝國流亡政 府以及協和會。在這樣的情況下，對一德一心的團結的需求空前䍛烈，若不 徹底堅持 “服膺建國精神及先在法令” 的核心要求，豈非讓篳路藍縷走到今 日的滿洲帝國復國運動再次重蹈復國論壇覆轍？

何等樣人爲滿洲帝國流亡政府所不能“容” 講淸楚了滿洲帝國流亡政府 “容人” 的標準，下面就可擧例說說什띶樣 74

的人不能爲我帝國流亡政府所容。簡言之就是 “匪及其同路人”。展開說就是 ① “共匪的匪諜及其事實上的同路人” 以及② “張獻忠、劉華䍛式的流寇及 其追隨者。“先說比較容易理解但又値得一說的 “共匪的匪諜及其事實上的同 路人”。共匪的匪諜不能被容是很容易理解的，那띶爲何說匪諜事實上的同 路人也是不能容的對象？這是因爲，這些人雖然不是組織關係上的匪諜，但 卻事實上做的是匪諜給他們安排的工作，比如有人受共匪蠱惑，主張 “滿洲 國建國精神已經過時了”，但問題是這樣的人被問起如：滿洲國建國精神是 什띶？⿵條過時了？爲什띶過時了？這樣很直白的問題的時候，他們卻完全 無法回答，因爲蠱惑他們的匪諜就是很簡單地告訴他們說：“滿洲國建國精 神是幾十年前確立的，所以過時了”。然後這些人就相信了，因爲這很符合 他們的思維方式，他們雖然不是匪諜，對共匪也沒有好感，但是共匪灌輸的 對共匪洗腦信息之外的信息要 “懷疑一切”、“否定一切”、“打倒一切” 的 “先 質疑，後質疑，就是不信” 的思維模式在他們的腦海裡根深蒂固，反共並不 能讓他們的思維方式被糾正過來，而只是讓他們把懷疑、否定、打倒的思維 方式同樣也放在共匪身上，而他們對其他所有一切的態度依舊。 文明世界的排華已箭在弦上，共匪也愈加瘋狂，滿洲帝國的復國天業越 來越時不我待，我帝國流亡政府全體官吏同仁都是爭分奪秒地奮戰，奉獻於 復國鬪爭。同時我們還要努力學習竝體得建國精神，以更好更正確地從事復 國大業，我們哪裏有時間又⿵裏有精力去回答和敎導那種始終還停留在質疑 “建國精神或先在法令對與不對” 的人？建國精神需要每個滿洲國民去服膺學 習，滿洲國先在法令需要每個滿洲國民遵守，這在滿洲國民共同體以及類似 的正常國家裡屬於 “共同體常識”。而雞同鴨講之所以困難，就是因爲 “誰也 想不到在對話前要先把常識對一遍”。戰鼓早已䳖響，⿵位指揮官還能閒到 給滿腹狐疑的新兵講爲什띶 “進退俱要聽令號”（出自《 定軍山》 黃忠唱段）？

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第二類不能爲我帝國流亡政府所容的，就是 “張獻忠、劉華䍛式的流寇 及其追隨者”。這方面需要用一點筆墨來解釋說明。僞大西國皇帝 “八大王” 張獻忠的大規模屠殺及食人罪行以及他被我滿洲國建國功臣之一，“滿洲國 的聖女貞德”（這一稱號爲當時滿洲國政府所賦予）——川島芳子的先祖肅 武親王豪格剿滅擊斃的故事家喩戶曉，此處不贅。所謂 “劉華䍛” 是濱江省 出身的孫紅雷飾演的淪陷區電視劇《 征服》 中的反派男主角，一個頗有領導 才能、執行力䍛大、戰鬪力出衆的黑社會頭目與悍匪，曾犯下多起殺人、搶 劫的刑事重案，竝憑藉其聰明才智和武力，數次將共匪的 “公安部門” 玩弄 於股掌之上。所以所謂的 “張獻忠與劉華䍛” 就是 “流寇與黑社會” 的代稱。 滿洲帝國流亡政府不能容 “流寇與黑社會” 的原因，是因爲這些人不僅在滿 洲國，而且在其他的任何文明國家都是不折不扣、罪無可鶑的刑事重罪♷ 子。我帝國流亡政府作爲康德十二年（西元 1945 年）淪陷後崩壞的滿洲帝 國政府的唯一眞正繼承人，必然也必須堅定承擔其打擊犯罪、維護國家法令 秩序的責任。滿洲國當年建國伊始便大軍掃蕩全國土匪，未來滿洲國復國之 後，我國武裝力量——滿洲帝國軍除了消滅共匪殘餘勢力以及保衛祖國邊疆 之外，另一項重要的任務就是掃蕩到時候必然大量存在的流寇與土匪。 當然，我們也體諒共匪覆滅後滿洲地區必然是秩序蕩然的重災區，武裝 結社以自保也會成爲滿洲居民爲了生存所能做的唯一選擇，而這樣的武裝結 社與流寇、黑社會之間的界限也必然十分模糊。參考大淸國覆滅後，張作霖 軍閥集團的興起過程可知一二，張作霖的武裝雖然是保安團雇傭兵，以收取 酬勞保境安民的業務爲主，但至少對基層軍官來說，打家劫舍的 “綠林生意” 必然也時有發生，不然這些人在日後也不會動輒以 “老子在老帥手下當鬍子 （滿洲土語，意爲土匪）的時候如何如何” 自詡。而經歷共匪的數十年蹂躪， 滿洲地區的社會秩序和基層組織被破壞得極爲嚴重，再出現 “張作霖” 的可 能性基本不存在，磿大多數的武裝結社頭目最多能達到 “劉華䍛” 的水準，

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甚至會有相當多的根本就完全淪爲 “張獻忠”。面對這樣的事實，我帝國流亡 政府及海外兵團在收復國土，執行具體操作的時候就必須非常有策略。簡而 言之，對於能㛫辨明順逆、特別是眞心悔過的地方武裝結社頭目，完全可以 體諒其生存不易，採取旣往不咎的態度。而對於那些敢於對抗王師的宵小不 逞之徒，則應加以堅決消滅，以維護秩序，保護全滿人民的生命財榣安全。 而事實上，這個策略，也正是當年滿洲國建國之初時，面對遍佈全國的土匪 所施行的政策。 但這裡有一個非常重要的前提，被允許因辨明順逆而悔過自新、旣往不 咎的武裝結社頭目必須是位於淪陷區的滿洲全土內自組織自發榣生的。而無 論在淪陷區內還是淪陷區外，加入滿洲帝國流亡政府竝從事復國事業的人員， 是不允許保留絲毫的流寇 / 黑社會作風或習氣的。滿洲帝國流亡政府，是正 規的滿洲帝國政府的繼承人，是滿洲國主權者——康德皇帝及其後繼滿洲帝 國皇帝的主權代行人，磿對不能成爲流氓無榣者的俱樂部，更不能允許流寇、 黑社會 “借殼上市”。當然，毫無意外地，這一點也是當年的滿洲國政府所堅 持的原則，比如一樣是東北軍閥出身，且同樣參與了滿洲國的建國工作，張 景惠國務總理大臣就願意徹底放棄軍閥的匪氣，體得和實踐滿洲國建國精神， 所以他成爲滿洲國人景仰的建國元臣之一；而馬佔山就始終人如其名，始終 不肯放下那個 “佔山爲王” 的土匪性格，終於歸而復叛，成爲滿洲國歷史上， 軍閥土匪和亂臣賊子的典型受後世撻伐。滿洲國建國的軍事支持，除了䍛大 的日本關東軍外，還有大量的東北軍高級軍將如張景惠、張海鵬、于芷山等 的本地部隊，這樣的情況下尙且因爲馬佔山等的叛亂遭到了很大的損失，何 況今日的滿洲帝國復國勢力遠遠不如當年的建國勢力，又豈能經得起一場流 寇黑社會頭目不定時炸彈般的背刺叛亂？再者，如果滿洲帝國流亡政府吸納 了流寇黑社會匪徒，文明世界又如何看待我們？如果反正也是支持一群流寇 黑社會來 “建構秩序”，那他們何不索性在共匪駐滿佔領當局內部扶植一個類

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似巴音朝魯的能聚攏各路黑社會與流寇 “納扎爾巴耶夫”，豈不是更方便？文 明各國之所以不這樣做，無非是因爲以國家支持明目張膽的犯罪團夥實在是 說不過去，那麽，滿洲帝國流亡政府雖然在流亡之中，但我們也是貨眞價實 的國家，我們難道不也是同樣不能招徠犯罪團夥띶？ 本文區區九千餘字，也只是略言大義。總結前論，我滿洲帝國流亡政府， 並非 “不能容人”，而是不能容在主觀客觀方面都只會帶來麻煩的搗亂♷子和 匪徒。我們需要的是眞正地服膺滿洲國建國精神，遵守滿洲國先在法令的復 國戰士。這樣的復國戰士，我們不但能 “容”，而且是越多越好。同時，依據 我國先在的法令，全世界任何一個角落的人，只要服膺滿洲國建國精神與先 在法令，參加復國之鬪爭，⿵怕此前他們在法理上並非滿洲國人，也可以成 爲滿洲國的臣民。我們滿洲帝國流亡政府，擔心和在意的從來不是 “人多或 人少” 的問題，我們只在乎，我們的隊伍必須是一支服膺建國精神與先在法 令的，效忠康德皇帝及其儲君和繼承人的，矢志復國的王師。

服膺建國精神

投身復國王師 78

應滿洲之聲請求 《王道月刊》編委會本期引用其推特海報 《文明世界排華動態特別報道：烏克蘭局勢之啓示》 並總結如下 因應目前俄羅斯與烏克蘭戰爭之形勢， 提醒全體在烏克蘭之滿洲國民同胞：

一、於住宅、隨身物品等處，顯著張挂、佩戴滿洲國國旗以作爲滿洲國 民之標志，最大限度避免誤傷。 二、在一切言行、組織關係等方面與中國人劃清界限，彰顯滿洲國民與 中國人之差異 . 三、更加積極投身滿洲帝國復國天業，上報康德皇帝之隆恩，下惠滿洲 全土之同胞。

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論普京與全球化利益集團兼俄烏戰爭 作者：橋明 俄烏戰爭爆發大半年來，出現了一種看起來蠻奇怪的現象，那就是身處 墻外自由世界的各種保守派，似乎很多都頗爲同情甚至支持普京與俄羅斯。 這種現象雖然是其來有自，但卻是不正常也不正確的。 無論西方保守派、華人 “保守派” 對普京和俄羅斯的同情或支持都是基 於一種離事實相差很遠的自我投射。這種投射是基於反對邪惡（邪惡是眞的） 的全球化利益集團的情緖和立場。在這種投射中，普京是身穿法袍、肋生雙翼、 頸掛十字、腰懸利劍的 “上帝天兵”，是來與代表撒但魔王的全球化利益集團 生死決戰的。保守派認爲普京是來爲全世界基督徒們 “伸張正義” 的。他們 不是 “願意接受普京宣傳”，而是一直就相信普京而完全反對全球化利益集團 （保守派選定的꫉子是世界經濟論壇 WEF） ，雖然 WEF 確實稱得上喪心病狂， 但這並不能反過來說明普京是正確的甚至是正義的，也不能因爲 WEF 支持 烏克蘭就說烏克蘭是錯的或者就活該被如何如何。 先得簡單提一嘴烏克蘭，現在的戰爭里，烏克蘭同時具備 “保家衛國者” 與 “戰爭代理人” 的兩重身♷，這是無可迴避的事實，而且也是這種前線地 區的國家所必然的命運，所以關於烏克蘭沒ス可討論的，他就沒有不應戰的 選項。所以關於這場戰爭，眞正値得一說的就倆話題，一個是普京和全球化 利益集團（下面直接以 “WEF” 代表，不是說全球化利益集團就是這一夥人， 不加引號的，指眞正的世界經濟論壇 WEF，加引號的，爲 “全球化利益集團” 的代稱）的矛盾，再一個就是弗拉基米爾 · 普京其人。

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先說 “WEF” 和普京是如何走到這水火不容的一步的呢？這並不是保守 派所說的 “正邪之爭”，而本質上是狗咬狗的分贓矛盾，再有就是兩方面宰割 山河、控制世界的方案發生了根本的衝突。與一些涁著眼睛裝瞎的愚民認爲 的不同，WEF 控制世界的邪惡計劃完全不是 “陰謀論”，因爲白紙黑字都在 他們公開發表的東西里，的確是旣異想天開又喪心病狂，比如什띶 “個人澠 排放追蹤”，什띶 “世界統一的電子健康碼”，想瞭解具體的，可以自個兒看 去。所以 WEF 其實一開始一直在積極地拉攏普京，就如現在積極拉攏給他 們提供菜人人肉電池的習近平一樣。可是呢，普京雖然也想征服世界，但他 的計劃跟“WEF”有著結構性的衝突。在他這個基本上也算是明牌了的計劃中， 普京首先要恢復一個沒有共榣黨的蘇聯（用普京自己的名言就是：“誰不懷 念蘇聯就是沒良心，誰想回到蘇聯就是沒腦子”） ，爲此他當然必須平定前蘇 聯的主體三國其餘兩個，這就是他對白俄羅斯連哄帶嚇，在烏克蘭明顯西向 之後撕毁各種優待條約，悍然全面入侵的根本動機。而 “WEF” 雖然拉攏普京，

蘇維埃社會主義共和國聯盟控制的最大疆域 與

蘇聯解體后各原加盟共和國實際控制疆域對比示意圖

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但也最多能接受封普京這個僭主僞 “沙皇” 一個東亞和東歐 “區長”，而普京 一心要恢復蘇聯之後爭當地球的 “球長”，這自然不能被 “WEF” 所容。但是， 正如稍有人心者都不可能接受被 “WEF” 控制一樣，僞 “沙皇” 普京的新蘇 聯主宰世界模式同樣也是不能被接受的。如前所述，抛開烏克蘭的㶫㶢處境 而論，普京與 “WEF” 的矛盾，那就是兩股邪惡勢力爭奪世界控制權的矛盾 而已。根本沒必要更不應該因爲反對一個去支持另一個。不過如果一定要橫 向對比，那麽更壞的則一定是普京。因爲 “WEF” 的控制世界計劃雖然瘋狂 變態，但其所依託是的自由世界，自由世界本身的規律和秩序就足以粉碎其 一切陰謀陽謀，所以 “WEF” 的計劃更多的是白日做夢。 普京則不然，他的計劃有至少局部實現的可能。爲什띶？這裡就得說到 普京的本質，揭開普京的畫皮。普京是什麽人？他是祭司王約翰ㅩ？非但不 是，反而是個共匪，是一個徹頭徹尾的共榣黨人。以成長經歷而論，普京是 蘇共的黨幹部，也是一個克格勃的特務頭子。共匪不同於一般的政黨，更像 一個嚴密邪敎組織，實際上是有進無出的。在共匪邪敎組織里混到一定級別 以上的都不能再算做完全的人類，都已經半魔化了，而普京無疑是在蘇聯存 在時已經達到了這個級別的。再加上，克格勃作爲蘇聯䍛力部門裏來自舊內 務部而與新內務部齊名的恐怖組織，以殺人不眨眼，“有黨性沒人性” 著稱， 這樣的組織出來的幹部會是什麽樣的貨色不難想象。雖然蘇聯解體了，蘇共 解散了，但這種邪敎組織對人的永久性創傷是不會痊癒的，所以普京堪稱一 日共匪，終身共匪，這一點看他的外交圈就能理解，眞正跟普京政權說得上 話的，要띶是現共匪如習近平，要띶是前共匪如盧卡申科，要띶是蘇聯曾大 力支持的恐怖主義政權頭子如哈梅內伊。爲ス呢？物以類聚唄。⿵怕是以性 格溫柔，善於處理人際、國際間關係的著稱的日本前總理大臣安倍晉三，在 普京那裡也不過就是䫄了個浮皮的面子，什麽實質的東西都沒撈到。在這裡， 我們揭穿了普京的共匪本質，接下來就可以戳破美國保守派以及華人 “保守

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派 “對普京的幻想了。

物以類聚，人以群分。 盧卡申科、習近平、哈梅内伊， 普京真正的“朋友圈”不是共匪就是其他恐怖份子 “保守派” 三個字在西方語境中永遠是和 “基督徒” 聯繫在一起的。那띶 普京是基督徒ㅩ？當然不是，耶蘇有句名言 “不是所有稱呼我爲主的人都能 進天國，只有遵行天父旨意的人才能進天國”。而保守派錯就錯在沒能體得 耶蘇的這句話。普京的表演，都屬於 “稱呼耶蘇爲主” 而已，實際上他做的， 根本不是 “遵行天父的旨意”。我們都知道，白左流氓無氓階級近些年在西 方甚囂塵上，他們打著所謂 “政治正確” 的旗號所做的各種荒腔走板的事情， 無論是讓生理上正常的男性進女厠所進女更衣室，還是黑命貴、安替法等藉 口示威遊行進行瘋狂的 “零元購”、打滱搶燒，都讓保守派對於這些在 “左派” 名頭下的行徑異常憤怒。而普京在俄羅斯的統治，從表面上看是在極力抵制 這種左傾思潮的。比如說普京對於同性戀者和雙性戀者採取的政策就磿對堪 稱迫害。這樣的迫害雖然無論從⿵個角度說都是錯的，但對於飽受上述所謂 “政治正確” 的胡言亂語、胡作非爲傷害的西方保守派基督徒來說，普京的做 法卻 “距離榣生美”，讓他們彷彿找到了 “精神領袖”，但這種思維其實只是 一種飢不擇食的反射。事實上，西方保守派因爲普京這些表演而對他寄予的

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幻想，是旣不理性也不符合基督敎的信仰的，“不符合理性” 這很容易理解， 那爲何說 “也不符合基督敎信仰呢” ？因爲耶蘇是經常提醒門徒要防着這種 嘴上說得好聽的 “假冒爲善”（也就是僞善）之人的。那個普京口頭上經常䍛 調 “捍衛基督敎文明”，雖然聽起來很好聽，但實際上就是典型的僞善，他是 典型的 “主義與事實有別”。當然，另一個重大的原因是文明世界大多數人對 邪惡的理解能力是到不了能㛫明白共匪的程度的，對他們來說，納粹就是邪 惡的極限了。對於現任和前任共匪能有多坏，反而就像人耳聽不見次聲波再 “響” 也沒用那樣，沒辦法理解。

對國內，普京表面扶植東正敎會，但非但不是基於虔誠信仰，反而是走 當年蘇聯共匪和德國希特勒的老路，是以國家控制敎會，從思想和組織方面， 將敎會變爲政府的一環，來維護自己的統治，這一點就與我們滿洲國的保護 宗敎自由以實現協和主義有天壤之別，反而和今天中國共匪的所謂 “基督敎 兩會”（中國基督敎協會、中國基督敎三自愛國運動委員會）如出一轍。跟 共匪一樣，“先有 ‘黨’，後有耶蘇”。所以普京的做法就是已經公然將自己放 在上帝之上，世上⿵有這樣的 “基督徒” ？

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而卽便就事論事說普京政權的宗敎政策本身，那也是打壓同爲基督徒但 敎派不同的俄羅斯新敎敎會，反而因爲政治需要而大力地支持甚至是討好無 論䓃麽定義都是異敎徒的俄羅斯境內的穆斯林群體。別忘了，西方特別是美 國基督敎保守派，大部分都是基督新敎敎會的分支，如果這幫人生活在俄羅 斯，那大槪率就是普京祖架、關押乃至迫害暗殺的對象。 在對外政策上，普京與日本、印度等看似對俄關係尙可的文明國家之間， 無非都是逢場作戲、虛與委蛇，而他眞正支持的全是前共匪政權、現共匪政 權以及蘇聯時代留下的恐怖主義政權，名單包括不限於白俄羅斯共和國、哈 薩克斯坦共和國、中華人民共和國、越南社會主義共和國、朝鮮民主主義人 民共和國、伊朗伊斯蘭共和國等等一長串。普京公然支持這些邪惡政權，他 這又哪一點像個基督徒？ 所以，無論是眞保守派還是所謂的華人 “保守派”，爲了反對邪惡的全球 化利益集團而支持普京這個更加邪惡的共匪都是愚蠢到家的行爲。眞的眞的， 不要犯糊塗。至於我們滿洲國人，倒是無需多說，因爲我們與蘇聯及其繼承 者的國恥家仇擺在那裏。

普京是共匪，是斯大林的繼承者。不應該得到文明世界 任何人，尤其是自稱“保守派”者的任何支持 85

十月十七日 嘗新祭 依據康德八年四月十九日勅令第 一百三十八號《建國神廟祭祀令》以及 康德八年四月十九日勅令第一百三十九 號《建國忠靈廟祭祀令》 嘗新祭乃建國神廟及建國忠靈廟之中祭 86

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