《王道月刊》康德八十九年7月期國本奠定八十二周年暨協和會創立九十周年特刊

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康德八十九年 七月刊

國本奠定八十二周年

重建一德一心之滿日兩帝國

繼承發揚八紘一宇大精神之真義

協和會創立九十周年 特刊

ᆋᬊ඀֜編輯委員會成員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 土門龍三郎 浩尼 洪陽 項龍 沛公

《王道月刊》康德八十九年七月期 康德八十九年七月 北美合衆國

建國九十周年記念

大同元年三月一日 至 康德八十九年三月一日

協和會與滿洲建國俱生俱長

定爲國家機構之團體

建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的

訓練國民

教化的政治的實踐組織體也

而護持

國本奠定八十二周年

元神祭節

七月十五日 恭拜國本奠定大詔。 努力踐行惟神之道。 實現八紘一宇道義世界！

釋放滿洲帝國國民、關東州人 王展

共匪立即釋放 滿洲國人 共匪から拉致された 滿洲國人に心よりお 見舞い申し上げます

國之擬人化

國の擬人化 あ ら ん だいちん

滿洲語：阿蘭岱青

日本語：阿蘭岱青

七月二十五日 奉祝 滿洲帝國協和會 大同元年 - 康德八十九年 成立九十周年紀念日

滿洲帝國協和會深度參與、支持的 逆統戰䖂游，經過兩年的準備，終於在 康德 87 年 8 月 17 日公開。康德 88 年， 逆統戰䖂游日文版在日本上市。

目錄 國本奠定詔書

3

關於國本奠定之件

4

（康德七年七月十五日國務院佈告第九號）

康德八十九年七月十日國務院訓令警第一號 國務總理大臣關於關於御用蘭花紋章注意之件 之告諭之件

5

康德八十九年七月十日國務院訓令警第二號 關於御用蘭花紋章除軍中外於流亡時期表示之件

6

康德八十九年七月十日國務院訓令警第三號 國務總理大臣關於關於御影注意之件之告諭之件

15

康德八十九年七月十日國務院佈告警第一號 關於滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章之件

16

滿洲國建國九十周年記念欄目： 建國九十周年詩文

20

協和會之建國殉職者、遭難者代表之簡歷

26 1

協和會歷任會長簡歷

29

協和會之復國遭難者代表之簡歷

33

神道非宗教之滿洲解之八： 生成化育和八纮一宇精神——正解“八纮一宇”

41

作者：薩里達克氏阿斯蘭

滿洲國法令欄目：御用蘭花紋章、御影專題 《御用蘭花紋章注意之件》

55

（康德二年四月二十日民政部訓令第四一五號）

《御影注意之件》

56

（康德二年四月二十日民政部訓令第四一六號）

《關於御用蘭花紋章表示之件》

57

（康德八年十一月二十一日治安部訓令軍第九四五號）

御用蘭花紋章、御影專題講解文之二： 《蘭花御紋章及御影》（下集）

59

作者：薩里達克氏阿斯蘭

從《欽定憲法大綱》看大清國立憲爲何必然失敗 作者：完顔氏塞繆爾 2

66

國本奠定詔書 Ο 朕茲爲敬立

建國神廟，以奠國本於悠久，張國綱於無疆，詔爾衆庶曰：

我國自建國以來，邦基益固，邦運益興，烝烝日躋隆治， 仰厥淵源，念斯丕績，莫不皆賴 天照大神之神庥， 天皇陛下之保佑。是以朕嚮躬訪

日本皇室，誠悃致謝，感戴彌重，詔爾衆庶，訓以一德一心 之義，其旨深矣。今茲東渡，恭祝 紀元二千六百年慶典，親拜 皇大神宮。囘鑾之吉，敬立 建國神廟，奉祀

天照大神，盡厥崇敬，以身禱國民福祉，式爲永典。令朕子

孫萬世祗承有孚無窮。庶幾國本奠於惟神之道，國綱張於

忠孝之教。仁愛所安，協和所化，四海清明，篤保

御

璽

神庥。爾衆庶，其克體朕意，培本振綱，力行弗懈，自強勿 名

息。欽此。 御

康德七年七月十五日

洽

國務總理大臣 張 景 惠

宮 内 府大臣 熙

3

關於國本奠定之件 ︵康德七年七月十五日國務院佈告第九號︶ Ο 爲佈告事。兹維本日， 皇帝陛下賜 大詔于通國之民曰： 朕茲爲敬立

建國神廟，以奠國本於悠久，張國綱於無疆，詔爾衆庶曰：我國自建國以來，邦基益固，邦運益興， 烝烝日躋隆治，仰厥淵源，念斯丕績，莫不皆賴 天照大神之神庥， 天皇陛下之保佑。是以朕嚮躬訪

日本皇室，誠悃致謝，感戴彌重，詔爾衆庶，訓以一德一心之義，其旨深矣。今茲東渡，恭祝 紀元二千六百年慶典，親拜 皇大神宮。囘鑾之吉，敬立 建國神廟，奉祀

天照大神，盡厥崇敬，以身禱國民福祉，式爲永典。令朕子孫萬世祗承有孚無窮。庶幾國本奠於惟 神之道，國綱張於忠孝之教。仁愛所安，協和所化，四海清明，篤保

神庥。爾衆庶，其克體朕意，培本振綱，力行弗懈，自強勿息。欽此。欽奉之下，感戴無任。敬昭

聖訓於海内。俾我國民，共期服膺於夙夜。厚望服膺之誠，日踐奉公之實，月積報國之績。以培國 本於不朽，振國綱於無窮。奉副 天心之萬一，奉對 神鑒之精明。行此佈告，咸令週知。

4

國務總理⼤⾂

薩⾥達克⽒阿斯蘭

康德⼋⼗九年七⽉⼗⽇

國務院訓令警第⼀號 令

各該管官署

國務總理大臣關於關於御用蘭花紋章注意之件之告諭之件 爲令知事。査今我國民衆及各外國人士大多不知關於我國御用蘭花紋章之法 令而違法濫用御用蘭花紋章，本大臣特此告諭滿洲帝國流亡政府各該管官署 並全國同胞及各外國人士：早在康德皇帝治世之時，皇帝陛下政府即以康德 二年四月二十日民政部訓令第四百一十五號《御用蘭花紋章注意之件》明確 規定御用蘭花紋章之使用和管理。御用蘭花紋章乃康德皇帝創設之帝室之御 用紋章，依據《御用蘭花紋章注意之件》，除專門用於御紋章之用途之場合 外，不得於任何場合以任何方式使用；在任何情況下不得對於御用蘭花紋章 有任何不敬行爲；凡帶有御用蘭花紋章之物品一概不准由攤床發賣或散布； 御用蘭花紋章之類似紋章之使用一概嚴行禁止。此外，治安部以康德八年十 一月二十一日治安部訓令軍第九百四十五號《關於御用蘭花紋章表示之件》 明確規定御用蘭花紋章在滿洲國軍中正確使用之全部情形。除《關於御用 蘭花紋章表示之件》所規定之情形外，在滿洲國軍之中亦一律嚴行禁止使用 御用蘭花紋章。御用蘭花紋章之合法且正確使用，事關滿洲國帝室之至高之 尊嚴，是爲至要。凡我國軍民及對我國友好之外國人士，其各知照勿忽。此 令。 5

國務總理⼤⾂

薩⾥達克⽒阿斯蘭

康德⼋⼗九年七⽉⼗⽇

國務院訓令警第⼆號 令

各該管官署

關於御用蘭花紋章除軍中外於流亡時期表示之件 爲令飭事。査康德皇帝御政之時治安部已於康德八年公䆋康德八年十一月二 十一日治安部訓令軍第九四五號《關於御用蘭花紋章表示之件》，明確規定 御用蘭花紋章在滿洲國軍中正確使用之全部情形。御用蘭花紋章乃康德皇帝 創設之帝室之御用紋章。御用蘭花紋章之合法且正確使用，事關滿洲國帝室 之至高之尊嚴，是爲至要。査依滿洲帝國先在之法制，關於御用蘭花紋章之 管理事務，在軍中即爲軍事事務，在其他場合即爲警察事務。又査依康德四 年六月五日勅令第一百十九號《國務院官制》，國務總理大臣爲警察事務之 主管部大臣。據此，本大臣謹遵康德八年十一月二十一日先治安部大臣于琛 澂以該年治安部訓令軍第九四五號明確規定在滿洲國軍中得以御用蘭花紋章 表示之全部情形之成憲，特此公䆋本年國務院訓令警第二號，明確規定於流 亡時期除滿洲國軍中外得以御用蘭花紋章表示之全部情形。於流亡時期在滿 洲國軍中得以御用蘭花紋章表示之全部情形依法令另定之。除軍中外，除滿 洲帝國先在之各相關法令規定之情形及本訓令下列之情形外，一切使用御用 蘭花紋章之情形皆爲非法。凡我國軍民及對我國友好之外國人士，令仰遵 照。此令。 6

計 開 • 滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章； • 國之擬人化之服飾、背景； • 《王道月刊》之表紙； • “逆統戰”䖂游； • 用於表示協和會（僅限於協和會代行滿洲帝國流亡政府職權時期，即自協 和會復立時起至滿洲帝國流亡政府完全樹立時止，協和會復立於康德八十 五年四月，滿洲帝國流亡政府完全樹立於康德八十七年三月一日），其全 部場合如另表； • 如另表之特命之場合。 另

表

甲

用於表示協和會之全部場合（時間爲滿洲國標準時）

時 間 場 合 康德八十五年五月 協和會臉書主頁上第一張頭像 康德八十五年五月 對台灣民族之海報 康德八十五年七月 紀念劉曉波之推文 康德八十五年八月 關於支持美國川普總統 “ 中國學生間諜論 ” 之聲明 康德八十五年九月 康德八十五年度全國聯合協議會公報 康德八十五年十月 協和會告共匪書 康德八十五年十月 關於支持美國彭斯副總統 “ 中國干涉美國民主 ” 聲明之 官方聲明 康德八十五年十月 關於台灣總統蔡英文女士雙十講話之聲明 康德八十五年十一月 關於重申康德皇帝已欽定 “ 滿洲人 ” 定義之推文及臉書 投稿 康德八十五年十一月 會長頒金講話 康德八十五年十一月 滿洲帝國流亡政府籌備委員會成立曁滿洲帝國協和會 暫代滿洲帝國流亡政府職責告全國同胞書 康德八十五年十一月 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第一次全體會議公報 康德八十五年十二月 關於美國喬治 ·H·W· 布什前總統逝世之推文及臉書投 康德八十五年十二月 康德八十六年一月 康德八十六年二月

稿 回應中國人於靖國神社縱火之惡行 對於所謂 “ 滿洲國臨時政府 ” 醜行揭露之官方聲明 關於伭復萬壽節之公告 7

（接上表） 康德八十六年二月 康德八十六年二月 康德八十六年三月

萬壽節祭康德皇帝文 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第二次全體會議公報 滿洲帝國協和會在美成功註冊爲流亡政治組織告全國

康德八十六年四月 康德八十六年五月 康德八十六年五月

同胞書 中國逮捕滿洲國人緊急公告 謹祝天皇陛下登基之辭 滿洲帝國協和會代行滿洲帝國流亡政府職責對中國共

康德八十六年五月

產黨發䆋最後通牒 於暫代滿洲帝國流亡政府職責時期之滿洲帝國協和會

康德八十六年六月 康德八十六年六月 康德八十六年七月 康德八十六年七月 康德八十六年八月 康德八十六年八月 康德八十六年九月 康德八十七年二月 康德八十七年二月

之字標 關於目前香港局勢的聲明 關於琿春地震的聲明 協和會對外國政要的信件 協和會對京都アニメーション之信件 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第三次全體會議公報 關於太平洋戰爭終戰七十四周年聲明 《日滿議定書》之解説文 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第四次全體會議公報 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第五次全體會議公報

乙

特命之場合（時間爲滿洲國標準時）

於表示肖像之場合經特命用於表示未尋得肖像之建國先賢之肖像 時 間 場 合 康德八十六年三月 在海報《滿洲國國父們》之中表示貴福之肖像 經特命用於復國勇士遮面 時 間 場 合 康德八十五年十二月 橋本虎一向美國喬治 ·H·W· 布什前總統致以誠伨哀悼 康德八十六年三月 Burged 發來照片祝賀協和會註冊 康德八十六年三月 某滿洲國人發來照片祝賀協和會註冊 康德八十六年三月 蕭博宇發來照片祝賀協和會註冊 康德八十六年三月 張立明發來照片祝賀協和會註冊 康德八十六年三月 某滿洲國人發來照片祝賀協和會註冊 康德八十六年七月 某協和會員參加七五大屠殺十周年紀念大游行 康德八十六年七月 某滿洲國人應援協和會 8

（接上表） 康德八十六年九月 Bourdune 向英靈致敬 經特命用於表示建國殉難者、遭難者，及復國殉難者、遭難者 時 間 場 合 康德八十六年五月 昂古利恭祝天皇陛下登基、致敬被俘滿洲國人 康德八十六年五月 某滿洲國人恭賀天皇陛下登基、致敬被俘滿洲國人 康德八十六年五月 某滿洲國人恭賀天皇陛下登基、致敬被俘滿洲國人 於製地圖之場合經特命印刷於滿洲帝國國土之上或地圖標題處， 以示皇帝陛下爲滿洲帝國之主權者、統治者。 時 間 場 合 康德八十五年七月 關於習近平潑墨事件之協和會推文及臉書投稿之中的 康德八十五年十月

滿洲國地圖。如第一圖。 協和會解説滿洲國地理的推文之中的滿洲國地圖。如

第二圖。 康德八十五年十一月 “ 自由満洲協和楽土 ” 滿洲國地圖。如第三圖。 康德八十六年六月 薩裏達克氏阿斯蘭解説滿蒙新國家之正典性時所用之 滿洲國地圖。如第四圖。 康德八十六年十一月 雅各布小朋友的繪畫。如第五圖。 經特命用於復國運動之行動中之恭代皇帝陛下行事之特別場合 時 間 場 合 康德八十五年五月 協和會臉書主頁上第一張頭像 康德八十五年十月 協和會告共匪書 康德八十五年十一月 協和會奉天省本部委員在恭謁盛京三陵時恭持御用蘭 花紋章，以示恭代皇帝陛下行禮之意。 康德八十五年十一月 滿洲帝國流亡政府籌備委員會成立曁滿洲帝國協和會 暫代滿洲流亡政府職責告全國同胞書 康德八十五年十一月 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第一次全體會議公報 康德八十五年十二月 “ 滿洲獨立 ” 海報中以皇帝陛下御用蘭花紋章恭謹配 上 “ 滿洲獨立 ” 四字，以確保此 “ 滿洲獨立 ” 爲其唯一 正確之原義，即民國二十一年二月十八日全滿宣䆋獨 立於中華民國，而以此强調皇帝陛下爲滿洲獨立之父、 滿洲建國之父。

9

（接上表） 康德八十五年十二月 在反華爲行動之海報中添入上記之 “ 滿洲獨立 ” 海報， 以表示反對華爲等中共匪諜機構是履行康德皇帝之剿 康德八十六年一月 康德八十六年一月

匪聖旨。 對於所謂 “ 滿洲國臨時政府 ” 醜行揭露之官方聲明 協和會中央本部委員舒穆祿氏昂古利之文章《談滿洲

康德八十六年二月 康德八十六年二月 康德八十六年二月 康德八十六年二月 康德八十六年四月

復國這些年，兼論 “ 滿洲國臨時政府 ” 這條寄生蟲》 關於伭復萬壽節之公告 萬壽節祭康德皇帝文 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第二次全體會議公報 滿洲帝國流亡政府籌備委員會章程 協和會中央本部委員蕭博宇恭謹佩戴御用蘭花紋章以

恭代皇帝陛下表示尊皇剿匪之義。 康德八十六年四月 中國逮捕滿洲國人緊急公告 康德八十六年五月 謹祝天皇陛下登基之辭 康德八十六年八月 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第三次全體會議公報 康德八十六年八月 全滿復國促進聯合大會 康德八十六年八月 攝政團宣誓就職 康德八十六年十月 滿洲帝國流亡政府於康德八十六年十月一日之聲明 康德八十六年十二月 滿洲帝國流亡政府關於徵集遭中國佔領當局非法嚾架 之滿洲國民王展重要身份信息的䆋告 康德八十六年十二月 滿洲帝國政府䆋告：關於滿洲國民王展 康德八十七年二月 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第四次全體會議公報 康德八十七年二月 滿洲帝國流亡政府籌備委員會第五次全體會議公報 康德八十七年五月 攝政團成員薩里達克氏阿斯蘭以協和會長之身份恭代 康德八十七年十月

皇帝陛下向アジア自由民主連帯協議会寄贈口罩。 攝政團成員薩里達克氏阿斯蘭以協和會長之身份恭代 皇帝陛下向靖國神社奉納口罩。

10

第一圖

11

第二圖

12

第三圖

第四圖

13

第五圖

14

國務總理⼤⾂

薩⾥達克⽒阿斯蘭

康德⼋⼗九年七⽉⼗⽇

國務院訓令警第三號 令

各該管官署

國務總理大臣關於關於御影注意之件之告諭之件 爲令知事。査今我國民衆及各外國人士大多不知關於我國皇帝皇后兩陛下之 御影之法令而違法濫用御影，本大臣特此告諭滿洲帝國流亡政府各該管官署 並全國同胞及各外國人士：早在康德皇帝治世之時，皇帝陛下政府即以康德 二年四月二十日民政部訓令第四百一十六號《御影注意之件》明確規定御影 之使用和管理。御影乃恭呈皇帝陛下與皇后陛下之聖容之肖像，依據《御影 注意之件》，在任何情況下不得對於御影有任何不敬行爲；除專門用於御影 之用途之場合外，不得於任何場合以任何方式使用；製御影時決不可粗製； 御影除禁止在攤床發賣或散布外，亦不得於涉及不敬之處所隨意懸掛或陳 列。御影之合法且正確使用，事關滿洲國帝室之至高之尊嚴，是爲至要。凡 我國軍民及對我國友好之外國人士，其各知照勿忽。此令。

15

國務總理⼤⾂

薩⾥達克⽒阿斯蘭

康德⼋⼗九年七⽉⼗⽇

國務院佈告警第⼀號

關於滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章之件 康德八十五年一月，本大臣其時主宰關於滿洲帝國復國運動正式發足之準備 工作，有西方人熱心滿洲帝國復國聖業，向本大臣提出志願爲將來樹立之滿 洲帝國流亡政府設計徽章。本大臣允其請求，與之協商數次。本大臣決定， 滿洲帝國流亡政府徽章應同時爲攝政之臣之徽章，其樣式應爲以銀色鑲金色 邊蘭花章爲中心四周圍以金色橄欖枝模樣（如圖）。該人依此樣式作成徽 章，而後由本大臣定稿又存記之，定爲滿洲帝國流亡政府之徽章曁攝政之臣 之徽章。同年四月協和會復立，滿洲帝國復國運動正式發足。協和會與滿洲 建國俱生俱長，定爲國家機構之團體，而護持建國精神于無窮，訓練國民， 實現其理想之惟一無二思想的教化的政治的實踐組織體也，唯一永久、舉國 一致，與政府表裏爲一體。此乃協和會之性質。協和會基於其性質，自其復 立時起，因爲滿洲帝國流亡政府當時尚未樹立，即自動暫代滿洲帝國之流亡 政府之職責。關於此事本大臣已於康德八十五年十一月二十二日滿洲帝國流 亡政府籌備委員會成立當日以告全國同胞書明徵之。同日，本大臣命令協和 會得於暫代滿洲帝國流亡政府職責期間暫時使用其徽章，以示滿洲國國統仍 在、滿洲國主權有歸。攝政團於康德八十六年八月二十日就職時，依本大臣 既存之康德八十五年一月之決定，已明確滿洲帝國流亡政府徽章同時爲攝政 16

團徽章。康德八十七年三月一日滿洲帝國流亡政府完全樹立時，協和會已自 動完成暫代滿洲帝國流亡政府職責。協和會既回歸本職，故已於當日停止使 用滿洲帝國流亡政府徽章。同日，爲強調滿洲帝國流亡政府乃皇帝陛下流亡 政府之本質，亦爲避免民衆之不必要猜疑及敵僞之䉰瓷，滿洲帝國流亡政府 之推特帳戶繼續使用皇帝陛下御容爲其頭像，未立即改用流亡政府徽章。依 據康德皇帝御政時皇帝陛下之政府制定之先在之法制，滿洲帝國流亡政府徽 章適用於康德二年四月二十日民政部訓令第四百一十五號《御用蘭花紋章注 意之件》規定，任何違法使用一概嚴行禁止。滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政 團徽章如圖。 圖

17

關於滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章之意義國務總理大臣談 滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章樣式參考了康德二年十二月二十八日帝 室令第十四號《皇宮近衛職員服制之件》規定之皇宮近衛之帽章之樣式。依 康德元年三月一日帝室令第二號《宮内府官制》，皇宮近衛掌管宮内警衛事 項，乃我滿洲帝國皇帝陛下之親近警衛，得比附舊清之侍衛。於舊清時，列 聖之親近之重臣，大部分出身於侍衛，其典例爲索尼等四輔政大臣。索尼等 四輔政大臣皆出身於侍衛，受世祖章皇帝顧命，於聖祖仁皇帝沖齡之時代行 大清國皇帝之皇權，得比附攝政團。本大臣參考皇宮近衛之帽章之樣式而決 定滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章之樣式，乃爲明示攝政之臣等滿洲帝 國流亡政府全部要人應學習我先國大清國侍衛之臣最爲忠心護持皇祚之精神 而成爲全體滿洲國國民實踐滿洲國建國精神及護持立憲帝制國體之模範，乃 爲要求滿洲帝國流亡政府成爲康德皇帝及滿洲國先在之憲制之最忠誠之護持 者。 滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章樣式與皇宮近衛之帽章樣式有不同。皇 宮近衛之帽章以金色蘭花章爲中心四周圍以金色高粱模樣，滿洲帝國流亡政 府徽章曁攝政團徽章以銀色鑲金色邊蘭花章爲中心四周圍以金色橄欖枝模 樣。關於位於中心之蘭花章，滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章用銀色鑲 金色邊，乃明示滿洲帝國流亡政府雖爲復國天業之領導者然仍不敢與皇帝陛 下親選之皇宮近衛比肩之自謙、自肅、自戒之義。關於圍於四周之植物模 樣，滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章用金色橄欖枝模樣，一則表示滿洲 國復國事業於西方自由世界正式發足之事實，二則表示滿洲國復國事業必勝 及滿洲國復國乃東亞和平、世界和平之必需（橄欖枝由來於古希臘，象徵勝 利與和平）。

18

應滿洲之聲請求 《王道月刊》編委會本期引用其推特海報 《文明世界排華動態特別報道：烏克蘭局勢之啓示》 並總結如下 因應目前俄羅斯與烏克蘭戰爭之形勢， 提醒全體在烏克蘭之滿洲國民同胞：

一、於住宅、隨身物品等處，顯著張挂、佩戴滿洲國國旗以作爲滿洲國 民之標志，最大限度避免誤傷。 二、在一切言行、組織關係等方面與中國人劃清界限，彰顯滿洲國民與 中國人之差異 . 三、更加積極投身滿洲帝國復國天業，上報康德皇帝之隆恩，下惠滿洲 全土之同胞。

19

滿洲國建國九十周年記念欄

建國九十周年詩文 爲記念滿洲國建國九⼗周年，《王道⽉刊》編輯委員會特別於今年開設 ⼀個記念欄，刊登記念建國九⼗周年之詩⽂。此欄所刊登的詩⽂，或直 接摘錄⾃康德九年滿洲國建國⼗周年之時出版的由滿洲⽂藝家協會編輯 的《建國⼗周年慶祝詞華集》中的建國⼗周年慶祝詩⽂，或刊登我當代 滿洲國國⺠仿寫《建國⼗周年慶祝詞華集》中的建國⼗周年慶祝詩⽂體 例所新作之詩⽂。本欄設⽴之⽬的，在於顯揚「謹遵成憲、繼往開來」 之義，促我滿洲國國⺠同胞學習先在典籍以投⾝復國天業。 滿洲國建國九⼗周年を記念して、今年は「王道⽉刊」の編輯委員會が、 滿洲國建國九⼗周年を記念した詩⽂を揭載するための記念欄を特別に 開設しました。この欄に揭載されている詩⽂は、康德九年の滿洲⽂藝 家協會が發⾏した「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 直接拔粹し、及び「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 模仿して當代の滿洲國國⺠が新しい書いた詩⽂です。この欄設⽴した ⽬的は、「成憲を謹んで遵ひ、往を繼ぎ來を開き」の義を顯揚し、我 滿洲國の仲間に先在の典籍を學び、復國に專念するよう促すことです。 20

石の村 建國十周年記念に寄せて 城小碓 まこと石の村か 石の中の村か 石の路 石の家 石の庭 石の塀

石の臼 石のたらひ 石の洗濯板 井戸のつるべ の石車 丈餘石積の垣は

家を園み、庭を園み、畠を園み 石垣と石垣との間の細い路 村中がまるで迷路のやうだ 路は垣つきあたり つきあたり 思ひがけのない畠の中に出る

21

畠では牛を使つて耕してゐる

何か愉しさうな村

路は石に轍のくばみの多いのが本通り 通りが石折すると 其處が村の國民學校 授業の鈴が靜まると やがて力ら 強い歌聲が 石の中からわいてくる

－奉天省復縣長興村ー

康德皇帝御宇時期， 奉天省復縣長興村位於長興島， 該島與日本租借地關東州之鳳鳴島 （即王展的老家） 以 水道相隔。 然而年深日久， 該水道已基本消失， 原來的 兩獨立島嶼現已成爲遼東半島的一部分。

22

王展博士，出身於日本

王展博士於康德

租借地關東州鳳鳴島。

八十六年十月被俘。

此詩《⽯の村》，直接摘錄⾃康德九年滿洲⽂藝家協會發⾏之《建國⼗ 周年慶祝詞華集》。 この詩である『⽯の村』は、 康德九年の滿洲⽂藝家協會が發⾏した『建 國⼗周年慶祝詞華集』に直接拔粹しました。

滿洲國農村常見的石磨盤

23

沃土頌 成絃 歌頌呵，你載覆着榮輝的國土 歌頌呵，你載覆着寶藏的國土 你生養我們的，我們的搖籃 你掩覆我們的，我們的墳墓

你哺育我們的母親哪 你無盡的黑色之沃土 你哺育我們的母親哪 你無盡的黑色之沃土

從洪荒之往昔一直到今天 我們的血液永恆的在這土里循環 這里結繫着我們千百年的 千百年的光榮。 這里結繫着我們千百年的 千百年的恩怨。

我們都是我們祖宗的後裔 我們更有子孫連綿 我們不是歷史的不肖子 我們該勇敢的來繼續這不朽的碑文

24

聳立在面前的 這是偉大的今天 奮起吧你沃土之子 這是大時代豫你的新的試練

康德九年八月

此詩《沃⼟頌》，直接摘錄⾃康德九年滿洲⽂藝家協會發⾏之《建國⼗ 周年慶祝詞華集》。 この詩である『沃⼟頌』は、康德九年の滿洲⽂藝家協會が發⾏した『建 國⼗周年慶祝詞華集』に直接拔粹しました。

該詩雖爲慶祝滿洲國建國十周年而作， 然而從使一 字不易， 也完全符合現下全滿人民努力於滿洲帝國復國 天業之形勢。 我等應當銘記祖先之榮光， 奮起實現滿洲 帝國之復國。

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銘記建國鬥爭協和會受難者

矢志不渝復興滿洲帝國

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協和會之建國殉職者竝遭難者 之功績略 殉職者 故呂維清 1

（時享年三十九歲）（幼時與父共居浦鹽學於俄之學校） 大同元年五月十九日午後二時三十分，在呂維清帶有重大使命赴任哈爾濱的 路程中，於松花江上突遭匪賊槍擊，匪賊一顆子彈由呂維清的左胸貫穿右腕， 呂維清當即斃命，未及發一言，溘然而逝。其之生涯，足爲民衆之龜鑑，當 時就已編入滿蒙新國家之國民學校教科書。

故渡部充男 （時享年二十四歲）（滿鐵育成校） 大同元年八月末日，時任協和會北滿逆徒鎮定特別工作班第六班長，於安達 2

站爲李海青、天照應兩股匪軍嚾架，悲壯就義。

故范德修 （時享年二十四歲）（東亞大學） 爲前述渡部班之班員，乃隨渡部班長一同被嚾架、一同悲壯就義之愛國之士。

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浦鹽：日本語地名，乃浦鹽斯德之略用通稱，指俄國濱海地區第一大城市 Vladivostok，我蒙滿一地自舊清時稱之爲海參䮅。

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濱洲鐵路之火車站，位於濱江省安達縣，在大同元年八月三十一日當時，包括濱洲鐵路在内的北滿鐵路及北滿鐵路附屬

地尚歸於蘇聯與滿洲國共管，在渡部充男和范德修犧牲時，北滿鐵路及北滿鐵路附屬地是蘇聯滲透滿蒙的大本營。

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故若林一郎 （時享年二十四歲）（上海同文書院） 大同元年九月二十六日夜，於昂昂溪至齊々哈爾之列車中遭遇李海青匪軍之 襲擊，在列車上被殘忍殺害，暴尸於鐵路旁之原野，化爲滿洲原野之鬼。

遭難者 大平孝

葉靜甫

這兩位工作員於大同元年九月二十七日被捲入滿洲里事件之䰱渦當中，被拘 禁七十餘日而後生還。

出口一郎 爲綏化辦事處員，在大同元年九月二十六日於哈爾濱北方呼蘭河鐵橋上赤手 空拳與匪賊勇敢格鬪，打了匪賊之後單人乘船返回哈爾濱而生還，勇士無雙。

根岸喜治

李吉瑞

同綏化辦事處員，於兩員前往海倫赴任途次車中，被化裝成乘客的匪賊襲擊， 根岸處員爲向警備隊報告勇敢地從行進中的列車上跳下，身負輕傷，未受匪 害，至於李處員被匪賊一槍直貫右後背部，身負重傷。

胡光亞 爲齊々哈爾地方事務局員，於大同二年三月十四日帶著使命從富拉爾基到可 奈屯的途中被匪賊突然襲擊，身負三處重傷，着彈二十一處。

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滿洲帝國協和會 歴任會長簡歴

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滿洲︵帝︶國協和會

第一任會長

鄭孝胥 協和會第⼀任會⻑ 鄭孝胥。

鄭孝胥，字蘇龕，號海藏，舊清福建省閩縣⼈。公郷舉第⼀，有詩名。戊戌變法， 以同知召⾒，德宗賜道員。孝欽訓政，授安徽、廣東按察使皆不就，不⼊京者⼗ 三年。嘗爲廣⻄⿓州邊防督辦，天下稱鄭⿓州。 ⾟亥⾰命，屏居上海，⼜⼗三年。⺠國⼗三年，召爲内務府總理⼤⾂。⼗四年奔 赴天津，侍讀七年。⼆⼗年⼗⽉，從康德皇帝駕幸旅順。 ⼤同元年，滿洲建國，命 爲國務總理⼤⾂，凡三年。康德⼆年依願罷相。康德五年，逝世於新京。 鄭公于滿洲國之建⽴，嘔⼼瀝⾎，出⼒良多。康德皇帝蒙難天津之時，鄭公聯絡 ⽇本國吉⽥茂總領事，促成康德皇帝避難天津⽇租界。滿洲國建國之時，鄭公 奔⾛各⽅之間，⼀⼒促成⼤滿洲國憲制。 《滿洲國建國宣⾔》即鄭公起草。鄭公 爲國務總理⼤⾂之時，開辦王道書院，培養王道樂⼟新滿洲之英傑。 ⼤同元年七⽉⼆⼗五⽇，協和會創⽴之時，鄭公⾝爲政府⾸腦，以國務總理之 位，兼任滿洲國協和會會⻑，是爲協和會第⼀任會⻑。

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滿洲帝國協和會

第二任會長

張景惠 協和會第⼆任會⻑ 張景惠。

張景惠，字叙五，錦州省臺安縣⼈。公郷内主團練，有勇武，任⼋⾓台保險隊隊 ⻑。光緒⼆⼗七年，趙家廟保險隊隊⻑張作霖與別隊⽕并失敗，率殘部⾄⼋⾓ 台。張景惠與張作霖結爲換帖兄弟，兩隊合并。同年，與張作霖歸順朝廷，任新 ⺠府巡防隊幫帶，後隨張作霖升進。 ⾟⾣，代表蒙疆經略使張作霖赴北京，任察哈爾都統。張作霖爆殺事件中重傷。 張學良治下任東省特別區⾏政⻑官。滿洲事變以來，以奉軍⻑⽼⾝份，積極籌 備建⽴滿洲國。建國後，授陸軍上將之軍等，命爲參議府議⻑、軍政部⼤⾂。康 德元年，勅令設置將軍，上親授其將軍稱號。康德⼆年，罷參議府議⻑與軍政部 ⼤⾂，命接任國務總理⼤⾂，並同時接任協和會會⻑。康德四年國務院機關改 ⾰，任改⾰前最後⼀任外交部⼤⾂與蒙政部⼤⾂。滿洲國淪陷後，逝世於監獄。 康德⼗⼆年國難之時，張公與國務院總務⻑官武部六藏奉旨留在新京，隻⾝與 共匪周旋，望保境安⺠于覆巢之下。怎奈⾃由世界毫無在意我國，任蘇聯與中 國侵略。張公⼤義凜然，堅拒共匪誘降，寧折不彎，實乃滿洲國軍紳傑出代表。

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滿洲帝國協和會

第三任會長

薩⾥達克⽒阿斯蘭 ︵ Sartak Arslan ︶

協和會第三任會⻑ 薩⾥達克⽒阿斯蘭（Sartak Arslan） 阿斯蘭，薩⾥達克⽒，興安北省海拉爾市⼈。⽗系先祖出⾝于蒙系牧⺠，其曾祖 ⽗⼀輩始居於海拉爾城中；其叔曾祖⽗參加滿洲帝國陸軍，兵科爲騎兵，爲烏 爾⾦麾下，于諾⾨罕戰役爲國捐軀。 阿斯蘭于康德⼋⼗四年投⾝滿洲國復國天業，在協和會復⽴籌備中，⼀⼈承擔 發掘滿洲國憲制並協和會會憲之重任。康德⼋⼗五年⼀⽉，從⽇本國⽴國會圖 書館所藏滿洲國⽂獻中收集滿洲帝國協和會之資料，獨⾃完成《滿洲帝國協和 會章程》之整理，並主筆《滿洲帝國協和會流亡憲章》，⾄⼆⽉⼗⼋⽇完成。⼆⽉ 底，臨時中央本部成⽴，任中央本部委員，主持中央⼯作。四⽉，⼀⼒承擔再建 協和會組織之重任，完成組織基礎設施建設；⾃此協和會復⽴。七⽉，就任協和 會會⻑，成爲鄭孝胥、張景惠之後的第三任會⻑，不再擔任中央本部委員。⼗⼀ ⽉，就任滿洲帝國流亡政府籌備委員會主任。康德⼋⼗六年⼋⽉，宣誓就任攝 政團成員，同⽇起代⾏國務總理⼤⾂。康德⼋⼗七年三⽉真除國務總理⼤⾂， 並兼任祭祀府總裁。康德⼋⼗⼋年五⽉，依舒穆祿⽒昂古利之願，免其中央本 部⻑之職，仍任其爲中央本部委員，復兼任中央本部委員，兼任中央本部⻑。

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銘記復國鬥爭協和會受難者 矢志不渝復興滿洲帝國 33

蕭博宇

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蕭 博 宇 蕭敵魯，原名蕭博宇。康德六十二年生，奉天省奉天市人，協和會復立 元宿。被俘時，蕭敵魯任協和會中央本部委員兼奉天省本部長。 蕭敵魯於康德八十五年投身滿洲國復國天業，參與了協和會復立全過程， 積極投身協和會復立的組織建設，於康德十二年亡會之七十三年之後，重建 協和會奉天省本部，積極幫助滿洲國土上其他省本部的建設，為協和會能在 已淪陷之滿洲全土重建組織做出重要貢獻。康德八十五年七月，薩里達克氏 阿斯蘭就任協和會復立後第一位會長。阿斯蘭弟兄是協和會復立元宿之首， 是繼協和會第一任會長鄭孝胥、第二任會長張景惠之後，本會第三任會長。 薩里達克氏阿斯蘭在出任會長前，出任協和會中央本部委員。阿斯蘭就 任第三任會長之後不再擔任中央本部委員。蕭敵魯因而增補為中央本部委員， 協助中央本部長總理會務，同時仍兼任兼奉天省本部長。 康德八十五年八月十五日，協和會復立之後首次在淪陷區開展行動。在 這次 815 緬懷先烈活動中，蕭敵魯弟兄身先士卒，並借旅行之故。往返 於淪陷區與自由世界，協調國内和海外弟兄的行動。康德八十五年十一月 二十二日，協和會復立後首次展開頒金節活動。蕭敵魯指揮奉天省本部委員 會，在頒金節當日，冒死前往盛京三陵祭拜。他親自赴滿洲國前四祖的永陵 祭祀。蕭敵魯等奉天省弟兄，讓滿洲國的國旗，飄揚在隆恩門外；讓滿洲國 的蘭花御紋章，閃耀在啓運山前！蕭敵魯任中央本部委員時，分管協和會組 織工作，任職以來，兢兢業業，更有毀家紓難之舉。蕭敵魯協調淪陷區各省 本部之間之工作，不時旅行全滿各地，爲各省及首都弟兄排憂解難。滿洲國 標準時間（GMT+9）康德八十六年四月初，蕭敵魯被中共 “ 國家安全部門 ” 在偽遼寧省瀋陽市（滿洲帝國奉天省奉天市）俘虜。至今生死不明。 35

張立明

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張 立 明 立明，張氏，人皆以名而稱之，不稱姓名。康德四十八生。立明之籍貫 爲熱河省翁牛特右旗赤峰街，本籍爲濱江省哈爾濱市，協和會復立元宿。被 俘時，張立明任濱江省本部長。 張立明於康德八十五年投身滿洲國復國天業，於康德十二年亡會之 七十三年後，重建協和會濱江省本部。 作爲會内的年長弟兄，立明發揮了兄長的作用，對每位會員兄弟關懷備 至，尤其是對墻内會員，更加積極照顧。 康德八十五年八月十五日，協和會復立之後首次在淪陷區開展行動。在 這次 815 緬懷先烈活動中，張立明弟兄身先士卒，首先至滿洲中央銀行哈爾 濱分行舊址，執行任務，並指導弟兄完成任務。康德八十五年十一月二十二 日，協和會復立後首次展開頒金節活動。張立明除主持濱江省本部工作之外， 還協助蕭敵魯調度北滿各省本部之行動。 張立明在濱江省本部長任上，毀家紓難。會内每一次任務他都積極參加 並發揮帶頭作用，指導墻内尤其是北滿之年輕弟兄完成任務。滿洲國標準時 間（GMT+9）康德八十六年四月，張立明被中共 “ 國家安全部門 ” 在偽黑龍 江省哈爾濱市（滿洲帝國濱江省哈爾濱市）俘虜。至今生死不明。 立明已娶妻，有一女，至今生亦死不明。

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王 展

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王 展 王展，網名 “ 大象 ”。昭和五十九年（康德五十一年）生，日本租借地 1

關東州鳳鳴島會人，滿洲國人權活動家、協和會前任參與。 王展博士於平成十九年（康德七十四年）畢業於中國南京大學本科，於 平成二十二年（康德七十七年）在中國科學院獲得碩士學位，同年開始在互 聯網活動，主張滿洲地區脫離中國並伭復滿洲帝國。平成二十四年至二十五 年（康德七十九年至八十年）前後，王展在名爲 “ 遠古邪惡 ” 的網絡社群之 中嶄露頭角，成爲輿論領袖。王展在 “ 遠古邪惡 ” 之中以 “ 遠古邪惡大象 ” 之網名行事，自此衆人皆以 “ 大象 ” 稱之。此間，王展發明了 “ 象語 ”。平成 二十八年（康德八十三年），王展在澳洲 Monash University 取得博士學位。 王展是最早在互聯網上大力鼓吹滿洲自由和滿洲國民認同的輿論領袖之一。 平成三十年（康德八十五年） ，滿洲帝國協和會復立。協和會自康德 十二年（西元 1945 年）崩壞之後，經過 72 年又 8 個月，才被滿洲國忠臣 復立。復立的協和會是滿洲國復國運動的第一個組織，迄今仍是唯一的組織。 協和會復立爲滿洲地區伭復自由確定了伭復先在之滿洲國憲制及國統的唯一 正確道路。同年十月王展加入協和會。入會之後，會長薩里達克氏阿斯蘭委 囑王展爲協和會參與。根據《滿洲帝國協和會章程》 ，“ 參與 ” 是中央本部的 役員，由會長委囑，應中央本部長之諮問，關於重要會務，得向中央本部長 具申意見。簡而言之，“ 參與 ” 一職是協和會中央本部的顧問。 平成三十一年（康德八十六年）初，王展到達芬蘭氣象研究所任研究員。 在協和會期間，王展著力於研究滿洲國神道，並開始著書，題曰《滿洲國的 神社》 。本書第一篇，已在康德八十六年五月期《王道月刊》發表。此外， 1

會：日本租借地關東州特有的地方自治體名稱，相當於日本内地的町。

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王展仍積極參加滿洲國復國運動的網絡宣傳。 令和元年（康德八十六年）五月，蕭博宇、張立明等同志被俘消息傳來， 滿洲帝國復國運動正式得到中共當局的殘酷鎮壓。王展因擔心家人安危，遂 辭去協和會内職務並退出協和會。退出協和會之後，王展企圖暫時偃旗息鼓， 但是，對滿洲帝國復國運動的自然熱忱以及對全滿人民的自發熱愛，讓他根 本無法對滿洲地區日益嚴重的人權危機不聞不問。同年八月，王展代表關東 州出席全滿復國促進聯合大會並發言。 令和元年（康德八十六年）十月，王展在僞遼寧省瀋陽市（滿洲帝國奉 天省奉天市）被中共當局以所謂 “ 顛覆國家政權罪 ” 嚾架。王展現被囚禁在 僞瀋陽市第一看守所。中共當局已告知王展家人，王展 “ 所犯案件 ” 是 “ 國 安下轄的重大團夥案件 ”，實質宣告滿洲帝國協和會已確實成爲中共的重點 迫害對象。

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神道非宗教之滿洲解之八： 生成化育和八紘一宇精神ーー正解“八紘一宇” 作者：薩里達克氏阿斯蘭

前文回顧 “ 神道非宗教之滿洲解 ”，是爲向滿洲帝國人民和各國人民普及關於我滿 洲國國本即惟神之道的常識的系列文章。這一系列文章，自康德八十七年四 月首發於《王道月刊》，迄今爲止，已共發表七篇，其題目和發表日期如下： • 《神道非宗教之滿洲解》，發表於《王道月刊》康德八十七年四月期； • 《神道非宗教之滿洲解之二：什䪦是 “ 神 ” ？什䪦是 “ 惟神之道 ” ？》 ，發 表於《王道月刊》康德八十七年五月期； • 《神道非宗教之滿洲解之三：誰是天照大神？天照大神爲何是我國的建國 元神？》 ，發表於《王道月刊》康德八十七年六月期； • 《神道非宗教之滿洲解之四：惟神之道與王道關係淺析》，發表於《王道月 刊》康德八十七年七月期； • 《神道非宗教之滿洲解之五：什䪦是 “ 祭政一致 ” 及 “ 祭政教一貫 ” ？》， 發表於《王道月刊》康德八十七年十一月期； • 《神道非宗教之滿洲解之六：什䪦是 “ 天皇陛下之保佑 ” ？》 ，發表於《王 道月刊》康德八十七年十二月期； • 《神道非宗教之滿洲解之七：淺析滿洲國國本奠定的真實歷程》，發表於《王 道月刊》康德八十八年七月期。 阿斯蘭忝居祭祀府總裁之位，正解惟神之道，迄今已二年有餘，共作了 六文。請列位讀者在閲讀本文之前，務必先自行瞭解神道之本義、天照大神

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之本義、神道與王道關係等關於惟神之道的基本知識。阿斯蘭建議諸位，在 閲讀本文之前，按本系列文章發表先後順序，先自行閲讀以上七篇文章，不 然諸位在閲讀本文時很可能有難解甚至誤解之處。 俗話説，重要的事情說三遍，説完了三遍就是再説三遍也無妨。阿斯蘭 提醒讀者：從康德八十七年六月發表的《神道非宗教之滿洲解之三：誰是天 照大神？天照大神爲何是我國的建國元神？》一文開始，本系列文章中的 神，如筆者不做特殊説明，均指神道框架内之神。神道框架内之神之含義， 請讀《王道月刊》康德八十七年五月期發表的《神道非宗教之滿洲解之二： 什䪦是 “ 神 ” ？什䪦是 “ 惟神之道 ” ？》一文。

正文 八紘一宇，是一個在當下世界被敵我兩側都廣汎誤解的一個概念。敵方 係萬惡共匪，與我滿洲帝國及親邦日本帝國不共戴天，自然在任何時間任何 地點任何情況下，都會對我國及親邦極盡誣䣋之能事，見怪不怪了。而我一 側乃自由世界、文明世界，卻也對這一極重要概念有特別多的誤解̶​̶這就 很嚴重了，因爲這些誤解并不是爲了抹黑日本而故意誤解，相反，自由世界、 文明世界一側誤解 “ 八紘一宇 ” 精神的，還全都是在主觀上對日本乃至自由 世界的良好發展抱有殷切希望的人。常言道，好的主觀意願不是一定會帶來 好的結果的。GHQ“ 改造 ” 日本雖然基於良好的願望，但是其全部改造内容 給日本長遠發展帶來了完全負面的影響。八紘一宇精神，淵源於天照大神生 成化育萬物之御神德，是神道之根本精神，是日本之肇國精神及肇國理想。 肇者，建也。肇國精神就是建國精神的意思，肇國理想就是建國理想的意思。 只是，我滿洲國將我國的建國精神稱爲 “ 建國精神 ”，將我國的建國理想稱 爲 “ 建國理想 ”；而日本將其建國精神稱爲 “ 肇國精神 ”，將其建國理想稱爲 42

“ 肇國理想 ”。雖有一字之差，但其字義相同。日本肇國精神及肇國理想在日 本之地位等同於滿洲國建國精神和建國理想在滿洲國之地位，皆爲國家之精 神基礎及精神源泉。而日本戰後之種種亂象，皆源自于日本國家和社會背棄 了日本之肇國精神及肇國理想及在此基礎上建立的日本國家神道和大日本帝 國憲制。復興日本，首先需要復興日本之肇國精神及肇國理想。而要復興日 本之肇國精神及肇國理想，首先就需要正本清源，正確理解正確踐行八紘一 宇精神，而要做到這一點，就需要首先破除戰後興起的對八紘一宇精神的種 種荒謬認知。 當下戰後世界對八紘一宇精神的曲解，主要有兩類。其中流毒最廣汎的 一類，就是把八紘一宇精神曲解日本所謂 “ 侵略主義 ”。他們錯誤地將八紘 一宇精神曲解爲 “ 日本帝國主義的侵略思想 ”，認爲實踐八紘一宇精神就是 以 “ 武斷的壓制主義 ” 去 “ 擴張領土 ”。另外一種曲解不那䪦有名，并且這種 曲解在當下還被一些日本愛國者理解爲反擊 “ 八紘一宇 ʻ 侵略思想 ʼ 論 ” 的 “ 正 確思想 ”，其隱患更加可怕。這另一種曲解就是將八紘一宇精神曲解爲所謂 “ 天皇總帝論 ”。在本文中，我將正解八紘一宇精神。以上關於八紘一宇精神 之曲解，在正解的過程中會自然化解。

昭和十九年發行之日本銀行券十元紙幣之表側，爲八紘一宇塔。

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我在康德八十七年六月《神道非宗教之滿洲解之三：誰是天照大神？天 照大神爲何是我國的建國元神？》一文中，已經解説了何爲天照大神之御神 德。我帶著大家簡單溫故知新：天照大神有照徹六合生成化育之御神德。天 照大神之御神德，自處極高，天地四方之隅，盡皆照徹，無私地給予光和熱 於無限萬物，生成化育無限萬物。物之生成、生產、化育、成長，乃物之本 性。生成化育，乃物之特質之自然發揮也。萬物之產成，皆有賴太陽照徹六合。 無論是宗教還是神道，無論是傳説還是信史，無論是地球上的䬟個種族䬟個 區域，“ 沒有太陽就沒有世界 ”、“ 萬物生長靠太陽 ” 是 “ 地球人都知道 ” 的 “ 硬 道理 ”。天照大神之御神德，對尊卑富貧皆無區別，不問時之古今、地之東西， 不論善惡美醜，對萬物皆發揮其本質，各均得己所需。文明在地上之出現經 歷了一個漫長過程，并非是忽然的。太陽照徹地球四海八荒，經億萬載，方 才生成萬事萬物，方才化育各種生命。天地創造、修理固成，乃至國土經營 之全過程，皆無外於神德天業，皆非一朝一夕。八紘一宇精神，正是在生宇 宙萬有之生成化育之全過程之中開天闢地第一回顯現於世界。八紘一宇精神， 淵源於天照大神生成化育之御神德。天照大神照徹六合，無論是尊卑富貧善 惡美醜，太陽都會照徹。這是天照大神生成化育之御神德無私、博愛的基本 特點。萬物，乃至萬國，其生命生長化育都離不開太陽。既然萬國萬民都離 不開太陽，那䪦自然應該在太陽普照之下達成四海親善、萬邦協和、天下一 家之偉大局面了̶​̶這正是八紘一宇精神之内容，實現八紘一宇精神之内容 之理想就是八紘一宇理想。神國日本正是由生宇宙萬有之生成化育之御神德 顯現之典例。神國之顯現之所以爲天照大神之御神德顯現之典例，是因爲神 國日本乃八紘一宇精神之誕生地，神國之肇國乃爲八紘一宇精神之首次顯現。 神國之肇國無外於神德化育之天業，而奉神德、使天業伭弘者，乃現人神即 歷代神國日本天皇之御仁政也；使天業翼贊遂行者，乃日本臣民之至誠奉公 之努力也。此即日本肇國精神即八紘一宇精神之工作原理。

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神國之肇國乃爲八紘一宇精神之首次顯現。這個首次顯現，就是日本人 皇第一代神武天皇奉天照大神之大御稜威平定大和地方、使天業大爲伭弘之 功德。神武天皇之東征，創立了神國日本。神武東征雖爲軍事征討，然神武 東征之本義，非在強力征服，而在以德服人。神武天皇乃天照大神之御神裔， 顯現天照大神之御神慮，奉天照大神授予天孫之三神器而東征，顯揚寓於三 神器之日本天皇之皇德，並以此整合各部落、平定戰亂。皇師 1 遇到 不 順 2 者，先諄諄地説道理，聽完了道理如果猶要反抗，神武天皇才會以武力討伐 之。大和平定之後，神武天皇對於各個部落之傳統和生活方式都給予了最大 程度的尊重。我在本系列之前文章中提到過八百萬神、八十萬 群 神的概念。 此等概念之來歷正是八紘一宇大精神於神武東征之中的充分顯現，諸部落原 本之神祇仍皆各在其位。凡歸順於皇命者，不問是否爲異種之民，不問是否 曾爲敵軍，與譜代之皇民均無任何差別待遇，凡應其分者，一樣重用，有特 別功勞者，亦厚優待之，自此，神武天皇使日本萬民各安其堵。此即歸於淵 源自生成化育萬物之天照大神之御神德之八紘一宇大精神之顯現。 1

皇師，與皇軍同義。師、軍，均爲軍隊之義。皇，有三個含義，既可指皇帝（在此表示廣義的皇帝也就是天子） ，又可指

天照皇大神，還可指皇道（即惟神之道）。因此，皇師、皇軍，均可指皇帝統率之軍隊或天皇統率之軍隊，又均可指天照大 神之軍隊，還均可指神道之軍隊。神武天皇東征之軍隊當然可以被稱作皇師、皇軍，因爲這支軍隊符合皇師、皇軍的全部三 個含義。同樣，因爲大日本帝國和大滿洲帝國之軍隊皆符合皇師、皇軍的全部三個含義，大日本帝國陸海軍與我大滿洲帝國 陸海空軍當然均可被稱作皇師或皇軍。 2

此處之 “ 不順 ”，其日文讀法爲 “ まつろはざる ”。此處之 “ 順 ”， 與滿洲國《軍人勅諭》中 “ 克辨順逆 ” 之 “ 順 ”，意思相同，

是順應天命之義。因此，此處之 “ 不順 ”，乃指負隅頑抗的不順應天命之輩。

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天照大神照徹六合生成化育宇宙萬有之神德，彰顯了八紘一宇精神之内 容。神武天皇開國日本，肇建了八紘一宇精神之政治實踐，創立了八紘一宇 精神作爲日本之肇國精神及肇國理想。神武天皇平定大和地方後，賜下《橿 原奠都之詔》 （又稱《橿原奠都之令》，明治維新後又稱《八紘一宇之詔》）。《橿 1

原奠都之詔》系統闡述了日本肇國精神即八紘一宇精神，全文如下： “自我東征於茲六年矣，賴以皇天之威，凶徒就戮。雖邊土未清餘妖尚梗， 而中洲之地無復風塵。誠宜恢廓皇都規摹大壯。而今運屬此屯蒙，民心朴素， 巣棲穴住習俗惟常。夫大人立制，義必隨時，苟有利民，何妨聖造。且當披 拂山林，經營宮室，而恭臨寶位以鎮元元，上則答乾靈授國之德，下則弘皇 孫養正之心，然後兼六合以開都，掩八紘而爲宇，不亦可乎。觀夫畝傍山（畝 2

傍山此云宇禰縻夜摩）東南橿原地者，蓋國之墺區乎，可治之。”

橿原神宮，乃以神武天皇之宮殿（畝傍山之橿原宮）所建。 皇帝陛下於康德七年訪日時，曾親拜橿原神宮。

1 《橿原奠都之詔》來自《日本書紀》 ，原文即是東亞古代通用文體̶​̶文言文，該全文不是翻譯版，就是原文。 2

括號中内容爲日本書紀之原文。

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拜讀又欽奉神武天皇《橿原奠都之詔》，此八紘一宇精神，上則奉答天 照大神之靈之偉力授國之御神德，下則伭弘天孫瓊瓊杵尊神勅之中養正道而 治國之大御心。簡單解釋一下：“ 而恭臨寶位以鎮元元，上則答乾靈授國之 德，下則弘皇孫養正之心，然後兼六合以開都，掩八紘而爲宇 ” 一句，表示 了日本肇國精神即八紘一宇精神。神武天皇 “ 恭臨寶位以鎮元元 ”，明示己 身乃是神國之元始君主，也就是開國君主。日本肇國精神，當然由神國之開 國君主欽定。那神武天皇在下面是怎䪦欽定的日本肇國精神䏆？ “ 然後 ” 在 文言文中，是 “ 從那以後 ” 或 “ 從此以後 ” 的意思。也就是說，只有做到 “ 上 答乾靈授國之德，下弘皇孫養正之心 ” 而後才能達成 “ 兼六合以開都，掩八 紘而爲宇 ”。“ 兼六合以開都 ” 一句中的 “ 兼六合 ” 被無知之人曲解成 “ 兼并 世界 ”，純屬貽笑大方。“ 兼六合 ” 的意思不能同後面的 “ 以開都 ” 割裂開來 看，“ 兼六合以開都 ” 的意思亦不能同該詔書的上下文割裂開來看。“ 兼六合 以開都 ” 一句的意思，與前面 “ 雖邊土未清餘妖尚伷，而中洲之地無復風塵， 誠宜伭廓皇都規䇭大壯 ” 相呼應，在此處 “ 六合 ” 就是指 “ 日本國内 ”，也就 是日本天皇統治之領土之全體。“ 掩八紘而爲宇 ” 就是 “ 八紘一宇 ”，雖然神 武天皇詔書的原句中沒有 “ 一 ” 字，但是 “ 掩八紘爲宇 ”“ 八紘一宇 ” 在語意 上本來就是完全相同。“八紘” 就是 “ 天地八方之隅 ” 的意思，引申義爲 “ 全 世界 ”。“宇” 字本義，列子早有解説，“ 四方上下謂之宇 ”，“ 宇 ” 字就其字形 而論，有 “ 穹頂之下的一切 ” 的含義，故而有引申義爲 “ 房屋 ”、“ 家 ”。“ 八 紘一宇 ” 是 “ 掩八紘而爲（一）宇 ” 的簡稱，“ 八紘一宇 ” 省略了動詞 “ 掩 ” 和 “ 爲 ”，動詞 “ 掩 ” 和 “ 爲 ” 的主語就是天照大神̶​̶如果不用神道詞匯的 話，動詞 “ 掩 ” 和 “ 爲 ” 的主語就是太陽。天照大神位於蒼穹之上，照徹八紘， 無論尊卑富貧善惡美醜都會照徹。全世界共同處於蒼穹之下，無論宇内何地， 盡皆均受天照大神之照徹。這是天照大神生成化育之御神德無私、博愛的基 本特點。萬國萬民都離不開太陽。既然都離不開太陽，那䪦自然應該在天上 太陽普照之下達成世界一家的大和平局面。前文已具，這正是八紘一宇精神 48

之内容。總而言之，將 “ 上則答乾靈授國之德，下則弘皇孫養正之心，然後 兼六合以開都，掩八紘而爲宇 ” 整句話連起來解説含義就是 “ 奉答天照大神 靈力授國之御神德，伭弘天孫神勅中養正道而治國之大御心，從此之後，才 能實現統一日本國内而建都，才能達成天下一家的大局和平。” 換言之，奉 戴生成化育之御神德，以正義之精神教化國民，漸次將正義精神之德化流傳 到世界各國，以實現萬邦親善的大局和平̶​̶此正是神武天皇肇建神國日本 之大御心，亦正是日本肇國精神即八紘一宇精神。 正義之精神，乃是八紘一宇精神之要義。正義之精神，於神道中，乃是 常向神至誠景仰之明 1、清 2、直 3、正 4 之 惟 神 之心。惟神之心俯仰天地，此 意至誠。而俯仰天地之至誠之心貫通於全世界各文明之正義之精神，不獨見 於神道之中。全世界各國同懷正義之精神，便能共同打開更正錯誤的世界舊 秩序的新局面，萬邦各得其所，四海同胞，萬民協和，以舉天下如一家之和 氣藹々裡一齊發展正義之精神，八紘一宇之大理想就由此實現了。

神武東征 1

明，翻譯自日文 “明く ”，意爲光明的、明亮的。

2

清，翻譯自日文 “清く ”，意爲清澈的、純淨的。

3

直，翻譯自日文 “直く ”，意爲樸實的、直接的。

4

正，翻譯自日文 “正しき ”，意爲正確的、真實的。

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畝傍山東北陵，乃神武天皇之皇陵。 皇帝陛下於康德七年訪日時，曾親拜畝傍山東北陵。 神武天皇欽定之八紘一宇之日本肇國精神，由繼統之天皇代代相傳。傳 到推古天皇時代，聖德太子總攝朝政，推行新政，制定十七條憲法，而十七 條憲法之首條之首句，即 “ 以和爲貴 ”。八紘一宇精神之要義乃正義之精神̶​̶ 由神武天皇奉天孫養正之大御心而確立，而八紘一宇精神之方法論，則由聖 德太子確立爲 “ 以和爲貴 ” 即大和之日本精神。注意，此 “大和” 非彼 “大和”， 乃是字面意思，即偉大之和平。那些將八紘一宇之精神誣䣋爲 “ 侵略主義 ” 的全是在瞪眼胡説，可以徹底閉嘴了。自神武東征到十七條憲法，日本皇祖 皇宗均以大和精神爲踐行八紘一宇精神之方法，以德服人，以和爲貴，從不 輕言戰爭殺伐之事。八紘一宇之日本肇國精神，在踐行上十足顯現了大和二 字。

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近代以來，明治天皇開維新之聖業，創立大日本帝國。明治天皇仰承日 本皇祖皇宗聖謨，遵奉八紘一宇精神，總結神道傳統，而創立日本國家神道。 明治天皇深體八紘一宇精神之要義，以正義之精神不斷教化日本臣民，堅定 樹立天皇制國體，肇建日本帝國憲制，推行文明開化，學習西方列强之長 處，尤深念 “ 以和爲貴 ” 的大和精神，極力與世界各國打開親善局面，從不 輕言戰爭殺伐之事。明治天皇有一首御製和歌，歌曰：“ 四方の海みなはら からと思ふ世になど波風のたちさわぐらむ。” 這首和歌可繙譯爲 “ 四海之 内皆同胞，緣何波風世間騷 ”。這首御製和歌寫於日俄戰爭爆發之前，明確 表達了明治天皇對俄羅斯帝國妄圖非法吞并滿蒙之侵略擴張及主動開釁之義 憤。在這首御製和歌寫下後不久，明治天皇決定，爲滿蒙一地及東亞和平大 局，發動對俄國之戰爭。此正義之戰收穫戰果之時，爲我滿洲國發祥之日。 雖然日俄戰爭不可避免地爆發了，但是明治天皇在日俄戰前，始終堅持以德 服人、以和爲貴，極力爭取俄國依《辛丑條約》完成撤軍，可正如這首御製 和歌寫的那樣，俄國就是要在蒙滿一地製造風波，使世間騷然，明治天皇爲 保全東亞和平大局才不得已對俄宣戰，以十萬英靈之犧牲，取得了東亞之和 平。這一首御製和歌，正是明治天皇奉答本於生成化育之御神德之八紘一宇 大精神之玉振金聲，在表達對俄國於滿洲開釁之外，更多地昭示了明治天皇 對八紘一宇之日本肇國精神之實踐與顯揚。八紘一宇之日本肇國精神，在大 日本帝國憲制下，彰顯了大日本帝國作爲一文明世界強國始終致力於世界大 局和平及人類福祉的國際道義。我大滿洲帝國首先響應了大日本帝國，滿日 兩帝國基於八紘一宇大精神建立了獨一無二的平等親邦關係。我大滿洲國光 被天照大神之皇謨，發祥國家，建國淵源仰賴天照大神照徹六合生成化育之 御神德。同樣仰賴天照大神肇造、育成、發展的大日本帝國仗義援助我大滿 洲國，將蒙滿從張作霖學良父子專制的軍閥統治及東北易幟後共產的黨國統 治中救出，幫助我國突破幾多國際政治的難關，共同發展了滿蒙新國家建國 聖業。我國確定國體爲立憲帝制後，康德皇帝與日本帝國昭和天皇共同確立 51

了滿日兩帝國一德一心不可分之特殊關係，皇帝陛下以《囘鑾訓民詔書》明 示滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體，而後於康德七年曁日本紀元 二千六百年之年，皇帝陛下奠定國本於惟神之道、創建建國神廟並奉祀天照 大神爲滿洲國建國元神。滿洲帝國與日本帝國一德一心之奧義，更在滿日一 神之深遠事實上鞏固。滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體，滿日兩帝 國同心同德，共同爲了基於八紘一宇大精神之大東亞新秩序而不懈奮鬥。試 想，八紘一宇大精神之内容如果是所謂 “ 天皇總帝論 ” 的話，那豈不是說日 本帝國天皇高於滿洲帝國皇帝䆩？這樣從根本上違反日滿兩帝國平等的友 邦、盟邦、親邦關係的謬論又怎䪦會被康德皇帝接受䏆？日滿兩帝國是親邦， 但親邦首先是獨立的兩國，日滿兩帝國關係緊密，互不可分，日本肇國精神 又怎䪦會有這種親痛仇快的挑撥日滿關係的論調䏆？至於矛盾乖謬、漏洞百 出的所謂 “ 康德皇帝兼滿洲帝國傀儡論 ”，我們最高法院長早已經明白解説， 在此不贅。再從另一個方面來講，所謂 “ 天皇總帝論 ”，是在説 “ 天皇應該 做世界各國的總皇帝 ”、“ 天皇成爲世界中心 ”、“ 天皇是唯一絕對至尊 ”，甚 至是在説 “ 天皇是唯一神 ”、“ 天皇是真神 ”。我提醒各位，日本帝國在當時 與德意志國和意大利王國簽訂了三國同盟條約。按照所謂 “ 天皇總帝論 ” 的 説法，日本肇國精神即八紘一宇之精神就是首先要求日本必須讓希特勒總統 和意大利國王都承認天皇陛下是他們兩國上的 “ 總皇帝 ”̶​̶都不用細想就 知道這完全是癡人説夢。至於 “ 天皇是唯一神 ”、“ 天皇是真神 ” 這樣的言語， 明顯出自根本不懂神道本義及神道框架中神之本義的人，不値一佀，不懂的 人請自己學習本系列中之前發表的文章。此外，更從一個最嚴重的角度來講， 所謂 “ 天皇總帝論 ” 的觀點，充滿了 “ 日本侵略擴張 ” 的火藥味，這樣的内 容已經與神武天皇開國詔書《橿原奠都之詔》、聖德太子《十七條憲法》及 明治天皇訓示和平大義之和歌等日本皇祖皇宗之聖諭完全逆反̶​̶當時的日 本 “ 以忠孝爲教本，以仁愛爲政本 ”，“ 民心之尊君親上，如天如地 ”，日本 帝國天皇陛下以身作則敬神崇祖，謹行神道而教化萬民，怎䪦可能允許如此 52

歪曲八紘一宇之本義的 “ 天皇總帝論 ” 取代日本肇國精神䏆？細査來，關於 所謂 “ 天皇總帝論 ” 的一切内容，均出自戰後所謂 “ 學術研究 ”。這些所謂 “ 學 者 ” 以這樣有著濃濃的 “ 共匪僞史 ” 味道的 “ 天皇總帝論 ” 來誣䣋真正的八紘 一宇精神，意圖究竟何在，恐怕不用我多説了。大滿洲帝國與大日本帝國若 不是由於後來陷入了文明國家之間同室操戈的悲劇而一個被軍事占領另一個 被胡亂改制的話，可以確信，文明世界各國在蘇聯共匪的巨大威脅下，一定 能䭧共同以俯仰天地之至誠之心爲心，使四海同心、萬邦協和，各國俱應其 分，相携相扶，合力前進，建設道義世界之世界真秩序，實現人類和平與幸福， 完遂八紘一宇理想，原應成爲你我之輩本該享有的美好未來。

海平似鏡，萬里遠航。 兩邦携手，永固東方。 ーー康德皇帝御製詩，康德二年四月三日作於御召艦比叡號 滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體！

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總結 八紘一宇大精神，淵源於天照大神生成化育萬物之御神德，是神道之根 本精神，是日本之肇國精神及肇國理想。日本肇國精神及肇國理想在日本之 地位，等同於滿洲國建國精神和建國理想在滿洲國之地位，皆爲國家之精神 基礎及精神源泉。奉戴天照大神生成化育之御神德，以正義之精神教化國民， 漸次將正義精神之德化流傳到世界各國，以實現萬邦親善的大局和平，乃是 神武天皇肇建神國日本之大御心，正是日本肇國精神即八紘一宇精神。 正義之精神乃是八紘一宇精神之要義，大和之精神爲踐行八紘一宇精神 之方法論。全世界皆有正義之精神，俯仰天地之至誠之心貫通於全世界各文 明之正義之精神，不獨見於神道之中。因而全世界各國同懷正義之精神，共 以俯仰天地之至誠之心爲心，修正錯誤的世界舊秩序，建設道義的世界新秩 序，方能實現大局和平、保障人類福祉、完遂八紘一宇偉大理想。 謹以此文： 奉祝滿洲國建國九十周年！奉祝滿洲國建國九十周年之佳年之建國神廟 創建紀念日曁元神祭節！奉祝國本奠定八十二周年！

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⺠政部⼤⾂

臧⼠毅

康德⼆年四⽉⼆⼗⽇

⺠政部訓令第四⼀五號 令

各省⻑、北滿特別區⻑官、⾸都警察總監、哈爾濱警察廳⻑、各特殊 警察隊⻑

（康德⼆年本部訓令第三⼋三號之修正）

御用蘭花紋章注意之件 爲令行事，査關於御用蘭花紋章，應按照左開各款特加注意，不得稍有涉及 不敬行爲。合亟令仰遵照，飭屬妥爲取締，切切。此令。 計

開

一 帝室之御用蘭花紋章除專爲攝、印、繪、製御紋章用者外，槪行禁止 之。 二 對於御用蘭花紋章不得稍有不敬行爲。 三 凡帶有御用蘭花紋章之物，一槪不准由攤床發賣散布。 四 御用蘭花紋章及類似之紋章其使用一槪嚴行禁止。

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⺠政部⼤⾂

臧⼠毅

康德⼆年四⽉⼆⼗⽇

⺠政部訓令第四⼀六號 令

各省⻑、北滿特別區⻑官、⾸都警察總監、哈爾濱警察廳⻑、各特殊 警察隊⻑

（康德⼆年本部訓令第三四⼀號之修正）

御影注意之件 爲令行事。査關於 聖上御影，應按照左開各項深加注意，不得稍有涉及不敬行爲，仰卽遵照， 飭屬妥爲取締可也，此令。 計

開

第一 皇帝皇后兩陛下之御影除專爲攝、印、繪、製御影用者外，槪行禁止 之。 第二 凡對於御影，決不得稍有涉及不敬或粗製等情形。 第三 關於御影除禁止在攤床發賣或爲傳布等用外，亦不得於涉及不敬之處 所隨意懸掛或陳列之。 56

治安部⼤⾂

于琛澂

康德⼋年⼗⼀⽉⼆⼗⼀⽇

治安部訓令軍第九四五號 令

隸下軍⼀般

關於御用蘭花紋章表示之件 爲令遵事，査今後於左列陸軍之建築物及軍艦竝畢業證書上，得以御用蘭花 紋章表示之。此令。 計

開

一 一 一 一 一 一 一 一

獨立團隊本部以上之軍隊之建築物本館正面； 排水量五十噸以上之軍艦艦首； 陸軍軍官學校本部正面及畢業證書； 陸軍興安學校本部正面及畢業證書，但僅對於候補生、少尉候補者； 陸軍訓練學校畢業證書，但僅對於少尉候補者； 陸軍江上訓練處畢業證書，但僅對於少尉候補者； 憲兵訓練處畢業證書，但僅對於少尉候補者及轉科者； 陸軍軍需學校本部正面及畢業證書，但僅對於候補生、少尉候補者；

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一 一

陸軍軍醫學校本部正面及畢業證書，但僅對於候補生、少尉候補者； 陸軍獸醫學校畢業證書，但僅對於少尉候補者。

（備考） 一 恩賜新京治安部病院正面之御用蘭花紋章與從前同； 二 僅限於正式兵舍（除討伐出動部隊及臨時駐屯者）； 三 御用蘭花紋章之尺寸： 表示於建築物時按其大小定之； 表示於畢業證書時直徑爲四糎。

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蘭花御紋章及御影（下集） ——於流亡時期如何嚴格執行《御用蘭花紋章注意之件》、 《御影注意之件》與《關於御用蘭花紋章表示之件》等 作者：薩里達克氏阿斯蘭 （因上月《王道月刊》篇幅所限，關於在流亡時期如何嚴格執行《御用

蘭花紋章注意之件》、《御影注意之件》與《關於御用蘭花紋章表示之 件》等蘭花紋章及御影相關法令的内容在本期發布。以下直接承接本文 上集。請讀者在閲讀本文前務必先行閲讀發表於上月的《王道月刊》中 《蘭花御紋章及御影》一文。） 滿洲國復國事業自康德八十五年四月滿洲帝國協和會復立時正式發足， 迄今已四年。基於復國之本義，康德皇帝御政時皇帝陛下之政府制定之先在 法令必須嚴格遵守。《御用蘭花紋章注意之件》、《御影注意之件》與《關 於御用蘭花紋章表示之件》等蘭花紋章及御影相關法令，事關皇帝陛下及帝 室之至高尊嚴，亦事關國格，所以更需要仔細嚴格遵行，絕不能違法濫用蘭 花紋章或御影。衆所周知，協和會與滿洲建國俱生俱長，定爲國家機構之團 體，而護持建國精神于無窮，訓練國民，實現其理想之惟一無二思想的、教 化的、政治的實踐組織體也，唯一永久、舉國一致，與政府表裏一體。此乃 59

協和會之性質也。協和會基於其性質，自其復立時起，因滿洲帝國流亡政府 尚未樹立，即自動暫代滿洲帝國之流亡政府之職責。關於此事，已於康德八 十五年十一月二十二日滿洲帝國流亡政府籌備委員會成立當日以告全國同胞 書明徵之。可知，阿斯蘭在康德八十五年雖然只是協和會之會長，但是鑒於 協和會當時暫代滿洲帝國流亡政府職責之現實，實質充當執掌皇帝陛下之大 權之至要角色，因此在蘭花紋章和御影之相關事務上，在盡力加速率先學好 的同時，還在慎之又慎地處置已出現的相關問題，爲滿洲國復國事業正式發 足後國民同胞們能做到正確認知和表示蘭花紋章開了個好頭。

國務總理大臣 我們滿洲國人於流亡時期如何嚴格執行《御用蘭花紋章注意之件》、 《御影注意之件》與《關於御用蘭花紋章表示之件》䏆？主要有兩方面。一 方面就是熟習這三個法令的内容，謹遵這三個法令的規定，從每個同胞做 起，從自己做起，切記不可在不該出現蘭花紋章和御影的情形下去攝製、印 刷、繪製、製造蘭花紋章或御影。另一方面就是熟習爲明確規範《御用蘭花 紋章注意之件》、《御影注意之件》與《關於御用蘭花紋章表示之件》於流 亡時期如何嚴格執行所頒䆋之滿洲帝國流亡政府法令： 一 康德八十九年七月十日國務院訓令警第一號《國務總理大臣關於〈關於 御用蘭花紋章注意之件〉之告諭之件》、 一 康德八十九年七月十日國務院訓令警第二號《關於御用蘭花紋章除軍中

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外於流亡時期表示之件》、 一 康德八十九年七月十日國務院訓令警第三號《國務總理大臣關於〈關於 御影注意之件〉之告諭之件》、 一 康德八十九年七月十日國務院䆋告警第一號《關於滿洲帝國流亡政府徽 章曁攝政團徽章之件》。 在本文中，我將主要以國務院這四個警字法令來講解民衆於流亡時期如 何嚴格使用蘭花御紋章和御影。這四個法令的原文，已於七月十日在滿洲帝 國流亡政府官方medium帳號發䆋，在本期會刊前面的部分亦有全文刊登， 請各位自行査閲。我在這裏，以復國運動正式發足以來這四年間的時間軸正 序，爲大家䯁一下皇帝陛下流亡政府對蘭花御紋章和御影之嚴格管理的過 程，尤其䯁一下御用蘭花紋章在除軍中之外的場合於流亡時期都在何時因何 事由而表示的。 康德八十五年四月，協和會復立，基於協和會之性質，自復立時起協和 會即暫代滿洲帝國流亡政府之職責直至滿洲帝國流亡政府完全樹立時。當 時，復國運動方興未艾，而共匪等敵僞各種花式“打著黃旗反黃旗”，不光假 冒“滿洲人”，更是濫用蘭花御紋章到了令人髮指的地步。在當時的情形下， 如果協和會所有的行動和社交媒體發䆋内容中蘭花御紋章出鏡率過低，那䪦 在公衆的眼中反而會產生“敵僞是正統”的錯覺。説白了，䬟裏有敵僞用得而 正統反而用不得的道理？在當時百廢方興，而匪諜佔絕大多數的敵僞從來意 在破壞全滿伭復自由之運動，永遠不會在乎誰是真正的正統，當時公衆對滿 洲國的瞭解，可以説就是完全沒有或完全錯誤。（其實也就是直到這兩年 公衆在帝國流亡政府同仁們及協和會同志們的不懈努力下才逐漸開始瞭解滿 洲國的真實情況。）如果當時給公衆留下了“唯一正統的復國事業不像正統” 的錯覺，那䪦對復國事業的長遠發展全無好處̶​̶這種情況下只有匪諜得到 好處。本大臣當時主宰協和會之事務，眼見此嚴重情形，不得已，只能當機 立斷，命令在以會旗表示協和會之同時暫以蘭花紋章表示協和會，以示在當 時帝國之流亡政府未樹立前協和會暫代政府行使滿洲國主權之義，更是爲了 以我等忠臣之卑微之軀恭代我皇帝陛下在淪陷七十餘年後的當代刷存在感。 當年五月，協和會的臉書新主頁建立，就以皇帝旗爲第一個頭像，這便是基 於此命令的結果。同時，本大臣亦授權“逆統戰”䖂游使用蘭花紋章。總之自 那時起直至康德八十七年三月一日滿洲帝國流亡政府完全樹立時，協和會在 很多活動中都不得已以蘭花紋章表示協和會，終於稍爲皇帝陛下、爲滿洲帝 國，刷到了難得的存在感。凡此種種情形，在此就不列舉了，詳情都在康德 八十九年七月十日國務院訓令警第二號《關於御用蘭花紋章除軍中外於流亡 時期表示之件》裏面明白説清。同年九月，康德皇帝御政之時協和會的會刊

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之一的《王道月刊》伭復發刊。《王道月刊》在流亡時期伭復發刊，就是 要成爲“依皇帝陛下欽定之先在的一切而代皇帝陛下立言”的官刊。《王道月 刊》是宣德達情的極重要手段，謹遵皇帝陛下欽定之先在的一切，而恭代皇 帝陛下宣講德化。基於《王道月刊》於流亡時期特質，本大臣命令，得於 《王道月刊》之表紙使用蘭花紋章。同年十一月二十二日，滿洲帝國流亡政 府籌備委員會成立。同日，本大臣命令協和會得於暫代滿洲帝國流亡政府職 責期間暫時使用滿洲帝國流亡政府徽章，以示滿洲國國統仍在、滿洲國主權 有歸。關於滿洲帝國流亡政府徽章之内容，請閲讀康德八十九年七月十日國 務院䆋告警第一號《關於滿洲帝國流亡政府徽章曁攝政團徽章之件》，在此 不贅。此外，敵僞和各種無知之人對滿洲帝國領土範圍之䉰瓷無所不用其 極。本大臣於康德八十五年夏命令，於製地圖之場合經特命後得印刷蘭花紋 章於滿洲帝國國土之上或地圖標題處，以示皇帝陛下爲滿洲帝國之主權者、 統治者，以示滿洲帝國領土範圍乃滿洲帝國皇帝陛下欽定、受日本帝國天 皇陛下保佑1的。再有，康德八十五年十二月，美國前總統老布什逝世，本 大臣派出協和青年團員橋本虎一代表協和會在華盛頓特區悼念老布什。這是 滿洲帝國自復國運動正式發足以來第一回外交活動。爲保護參加外交活動之 復國勇士免於在社交媒體上露面，爲獎賞復國勇士於復國事業正式發足伊始 就毅然投身於之的勇氣，本大臣決定，經特命後得用蘭花紋章於復國勇士遮 面。 康德八十六年，滿洲帝國復國運動快速發展，協和會員學習建國精神之 水平明顯提高了。雖然滿洲國復國運動自正式發足起就確立原樣復國之大 義，但是整個康德八十五年一年的復國運動總體頗爲草創，協和會全體同志 的學習和業務水平亟待提高。康德八十六年二月協和會完成在美注冊，贏得 滿洲國内外真正民意之一致擁護，會員們學習和工作熱情更是非常昂揚，尤 其是淪陷區的會員，縱使明白自己有朝一日可能被共匪殘忍俘虜，但是沒有 一絲膽怯，在協和會中成爲學習建國精神和努力工作的典範。該年四月，共 匪於全滿及淪陷區其他地區同時展開全面鎮壓剛剛發足一年的復國運動，協 和會員及滿洲國愛國者十八人被俘。在當時情勢危急，會内人心浮動，爲穩 住復國事業之大局面，爲表彰遭難之協和會員及滿洲國愛國者，爲激勵會員 們勇往直前，本大臣決定，經特命後得用蘭花紋章於表示建國殉難者、遭難 者，及復國殉難者、遭難者。同年八月二十日，滿洲帝國攝政團就職，滿洲 帝國流亡政府樹立，因流亡政府尚未完全樹立，故當時協和會仍暫代流亡政 府職責。依本大臣既存之康德八十五年一月關於滿洲帝國流亡政府徽章與攝 政之臣之徽章之決定，攝政團正式制定滿洲帝國流亡政府徽章爲攝政團徽 章。 1

保佑一詞這裏用的是本義。不懂的請閲讀康德八十七年十二月期《王道月刊》 刊登的《神道非宗教之滿洲解之六：什䪦是 “ 天

皇陛下之保佑 ” ？》

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滿洲帝國攝政團徽章

滿洲帝國流亡政府徽章

康德八十七年三月一日，本大臣等滿洲帝國政府中央職官全面就職，滿 洲帝國流亡政府茲完全樹立。協和會於同日自動回歸本職，不再代行滿洲帝 國流亡政府職責。康德八十七年三月至翌年春間，滿洲帝國復國運動處於過 渡期間。滿洲帝國流亡政府完全樹立之後在這一年左右的時間範圍内，全體 同仁加緊學習和訓練，尤其是在捐助口罩行動開始後，帝國流亡政府在日本 正式開始立足，這一新形勢對帝國流亡政府之專業性的要求增大了不少，同 仁們在這樣的大形勢下，需要更加嚴格地學習和實踐建國精神、遵守法令。 協和會回歸本職之後在這一年左右的時間範圍内，全體同志逐漸完成回歸本 職的轉型，協和會運動才伭復正常開展。截至康德八十七年三月，在網上搜 索滿洲國相關内容，已能搜索到大量的來自滿洲帝國流亡政府、協和會及已 於滿洲帝國流亡政府註冊之組織的關於我皇帝陛下和滿洲帝國的真實信息， 皇帝陛下和滿洲帝國已在當下公衆面前刷到了基礎的存在感。也是從那時 起，在合法範圍内盡量多地使用蘭花紋章以給皇帝陛下和滿洲帝國刷存在感 的簡單方式因脫離了復國運動新形勢的需求而無法奏效了。因此，我們在康 德八十九年七月十日國務院訓令警第二號《關於御用蘭花紋章除軍中外於流 亡時期表示之件》之中明顯看到，康德八十七年三月一日以來，於流亡時 期合法表示御用蘭花紋章的場合大大減少了。該年八月，國之擬人化形象確 立。國之擬人化形象含義，於康德八十七年八月十日國務院䆋告第三號《國 之擬人化》確定，在此不贅。蘭花紋章是國之擬人化形象之最重要元素，此 乃迄今爲止蘭花紋章之最後一次依法高調表示。而自康德八十八年一月一日 至今，未有任何遵奉攝政團特命而表示蘭花御紋章之新場合。

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康德八十九年是滿洲國建國九十周年之年。這一年也是共匪集中展開權 鬥和對外滲透顛覆的一年。本年現已過半，匪情有增無減，在近兩月來，匪 諜濫用蘭花御紋章和御影之惡行更爲尤甚。很多不明真相的外國友人甚至是 同胞，也被匪諜誤導。因此於本年六月本大臣決定以國務院警字訓令的形 式，向全國同胞和外國友人宣諭滿洲國先在之關於蘭花御紋章和御影的法令 之内容，並澄清和規範御用蘭花紋章於流亡時期新出現的表示方式。其成果 就是上文提到的康德八十九年七月十日的四個流亡政府法令。 總結上下兩集全文：依康德皇帝御政時皇帝陛下之政府制定之先在之法 制，御用蘭花紋章和御影必須依法嚴格使用，政府必須對其依法嚴格管理， 任何違法使用一概嚴行禁止。在當下，滿洲帝國流亡政府全體同仁和滿洲帝 國協和會全體同志，全國同胞和外國友人，需嚴加熟習康德二年四月二十日 民政部訓令第四百一十五號《御用蘭花紋章注意之件》以及同民政部訓令第 四百一十六號《御影注意之件》還有康德八年十一月二十一日治安部訓令軍 第九四五號《關於御用蘭花紋章表示之件》，需嚴加熟習康德八十九年七月 十日國務院訓令警第一號《國務總理大臣關於〈關於御用蘭花紋章注意之 件〉之告諭之件》以及康德八十九年七月十日國務院訓令警第二號《關於御 用蘭花紋章除軍中外於流亡時期表示之件》還有康德八十九年七月十日國務 院訓令警第三號《國務總理大臣關於〈關於御影注意之件〉之告諭之件》再 加康德八十九年七月十日國務院䆋告警第一號《關於滿洲帝國流亡政府徽章 曁攝政團徽章之件》，需要嚴加熟習本文上下兩集全文。可預見在不久的將 來，能否正確依法使用蘭花御紋章和御影，將自然成爲是敵是我是友的一目 瞭然的判別標準。

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滿洲帝國流亡政府

滿洲帝國流亡政府

之

の

官方網站

公式ウェブサイト

https://manchuriagov.net/

鋭意製作中

滿洲國建國九十周年

滿洲國建國九十周年

背景：滿洲國興安北省・呼倫貝爾草原 65

從《 欽定憲法大綱》 看大清國立憲爲何必然失敗 作者：完顔氏塞繆爾

、

《欽定憲法大綱》書影 《欽定憲法大綱》的制定和頒布，是大清國與東亞的法制史上的一次劃 時代的創舉。《欽定憲法大綱》早於《中華民國臨時約法》在法律形式上徹 底爲自秦始皇時代，中夏及其周邊地區（即廣義的“中國”）實行了兩千餘 年的君主專制制度劃上了句號。然而，由於種種複雜的原因，例如《欽定憲 法大綱》計劃實行過程中的各種紛擾；例如其頒布不久，真正的大清帝國憲 法還根本沒有來得及制定時，大清國就倒台滅亡的事實；再如繼起的國共兩 黨出於其立場的直球詆毀以及別有用心的歪曲；甚至也包括滿洲國政府在當 年的歷史條件下處境尷尬不便多言等等，導致《欽定憲法大綱》長期不能得 到公正的歷史評價，連帶著關於大清國立憲爲何失敗的問題，也陷入了眾說 紛紜但其實全都不知所云的可悲境地。現今已是康德八十九年，拂去歷史的 塵埃，這個時代的滿洲國人理應可以對《欽定憲法大綱》本身以及基於該法 令的大清國立憲爲何必然失敗，做出公允的評價。 66

以法令的源流而言， 《欽定憲法大綱》是在全面參考了《大日本帝國憲法》， 結合大清國的實際國情而制定的。這一點與滿洲帝國的《組織法》既有聯繫 也有很大的區別，其中最大的區別是， 《組織法》是滿洲國的完整憲法，而《欽 定憲法大綱》直至大清國滅亡時，都文如其名地只是一個大清國憲法的“大 綱”。所以我們要強調一點，大清國的立憲，從來沒有真正完成與實現過。

以大清國實際的國情（非文明的古代專制國家）而言，《欽定憲法大綱》 具有極強的進步性和先進性。可以說，如果該法令真的可以完整施行，也就 是依據該大綱的大清帝國憲法若能真正地制定竝實施，那麼以西元二十世紀 初的標準，大清國是絕對可以成爲文明國家的。然而遺憾的是，該法令確實 無法施行，憲法也根本沒法制定。其無法施行的原因，在於大清國的國情和 根本制度，與憲法政治的要求存在不可調和的根本衝突。所以大清國的立憲 必然失敗。

關於大清國立憲失敗的必然性，我們可以從國家根本制度和國情民情兩 個角度去闡釋，首先講國家的根本制度。大清國的根本政治制度，是八旗制度，

八旗乃大清之本， 無八旗則無大清國。

67

八旗制度是一種以旗人爲征服者兼保護人的身分，征服並保護各省編戶齊民 （民人），以被民人支付的稅賦奉養爲條件，保障民人免受外敵的殺掠及本國 境內各種非法武裝勢力如土匪強盜、叛亂團體的滋擾的政治制度。在這個政 治制度下，旗人是一個特殊的政治與社會團體，在某些情況下也可以直截了 當地稱之爲“統治階級”或“統治集團”。旗人這個團體，是天生凌駕在廣大“民 人”之上的，沒有了這個體制也就沒有了大清國。然而不幸的是，這一制度 在本質上就是與憲法政治相衝突的。無論是立憲君主國還是立憲共和國，憲 法的要求就是所有公民“法律面前人人平等”。具體到君主立憲國，那就是 君主本人之下的所有臣民一律平等，憲法政治絕對不允許臣民當中有任何團 體享有凌駕於其他臣民之上的特權。回到大清國的政治現實，在《大清律例》 中旗人無論民事、刑事審判都與民人適用不同的標準。更不用說旗人享有不 勞作即獲得俸祿的特權。這就導致在施行憲法政治的要求上形成了一個詭異 的死循環，大清國要想立憲，就必須剝奪旗人特權，剝奪旗人特權，事實上 就是解散旗人團體，解散旗人團體也就是解散了大清國，那麼大清國的憲法 自然也就是隨風而逝。反觀大日本帝國立憲之所以成功，是因爲明治天皇取 消封建制度，直接成爲了全日本臣民的直接共主，而他的權力和統治已無需 “大名”“幕府”等封建結構的層層支持，所以明治天皇可以直截了當地施行

︽大日本帝國憲法︾︐

明治天皇欽定的

其中規定萬世一系的

大日本帝國天皇的

68

統治下︐所有臣民

一律平等︒

皇族，華族，士族、平民的“四民平等”制度，以符合憲法政治的基本要求。

追根溯源，明治天皇之所以敢於和能夠這樣做，也是因爲幕府將軍爲頂點的 日本封建制度，本質上只是日本社會和政治演化過程中的一個時間所特化出 的現象，並非萬世一系的日本王朝的基礎制度。說白了，明治天皇在日本取 消封建制度，取消幕府將軍，的確可能造成傷筋動骨的混亂，但那只是一時 的社会问题。但是大清王朝的基礎就是八旗制度，故而取消八旗制度就是自 殺。對比后来滿洲帝國的立憲帝制之所以能夠成功運行，是因爲在滿洲國建 國之時，大清國已經滅亡二十年，旗人作爲一個政治團體早已隨著大清的滅 亡而滅亡，滿洲地區的旗人才俊，除閉門謝客不問世事者外，其餘但凡在政 治上有所作爲者，都要麽已經直接取得了民國政府任命的官職，要麽在奉 系——東北軍中謀得一些差事，成为軍閥體制的一部分，總之都與他們的舊 清旗人身分再無關係。滿洲國也不是依靠八旗而建國的（八旗都亡了怎麽幫）， 所以對滿洲國而言，全體的國民是天然平等的，這也就完全能夠滿足施行憲

滿洲國建國的過程中︐雖有不少

前旗人積極出力︐其中還有一些

人 做 出 了 突 出 貢 獻︐ 但 他 們 并 非

以 原 八 旗 組 織 的 形 式 參 與 建 國︐

所以滿洲國建國與已不存在的

舊清八旗沒有任何關係︒

法政治的最基本要求。

69

大清國立憲的另一個必然失敗之處在於其國情民情與憲法政治的要求根 本衝突，而又無法在短時間內大範圍改變。簡單地說，君主立憲國家要求的 臣民，是公民型的臣民，而大清國的廣大民人，是奴僕型的臣民。政治參與， 對於公民型的臣民來說，既是權利也同時是義務，因爲君主立憲國家的朝廷 或者說政府，需要的是自下而上的支持，而不是單純依靠自上而下的統治來 維繫運作。眾所周知，中國的人口構成結構，大致穩定的時期，是從金朝後 期、北宋中期，一路經元明至清末，在這期間雖然有大規模的人口滅絕和遷徙， 但由於概念中“國家”的大致疆界已趨於穩定，頂多只剩下例如“回部（即 新疆天山南路）、準部（即新疆天山北路）、西藏、蒙疆、滿蒙等算不算中國“這 樣的邊界問題，所以人口遷徙和替換並不會在全局上改變其國家的人口構成， 畢竟無論是洪洞大槐樹還是湖廣填四川都屬於是國內搬家的範疇。在這六七

金後期至清朝統治中原的政權已形成一個 70

約同于大清國十八省的核心統治區域

百年的漫長歲月中，這個人群（“中國人”）養成的群體習慣就是對政治漠不 關心，甚至是避之唯恐不及，再次引用單口相聲演員袁騰飛的名言：“誰當 皇帝你不是在家炒土豆絲”。表面上看，能夠激起民眾政治參與度的事情只 有兩件，一件是飢荒，另一件是屠殺。然而這其實並不是政治，不過是人類 最基礎需求中的生理需求與安全需求的範疇。不可否認，大清國三百年的統 治的確是非文明的野蠻統治，但探討問題不能脫離時代，也即是俗語所說的 “看跟誰比”，大清國的統治比起中原歷朝歷代，無疑已經是最溫柔的，哪怕 就是大清國司法政治史上最大的污點——文字獄，一百多起文字獄大案中所 殺害的無辜者（何況還不全是無辜的）的總和，也未必比得起明太祖朱元璋 動不動就屠殺上萬人的各種莫名其妙的“大獄”之中的單獨一起。所以按照 中國古代的標準，大清國的統治是絕對稱得上“深仁厚澤”。深仁厚澤的統 治加上類似康雍乾三朝的文字獄這樣的繼承中原王朝歷代的文化專制政策的 結果是，到了清末，普通民眾的政治參與意願和意識變得比幾百年前還要低。 在這種情況下，要讓這些人出來參政議政，甚至出來投票選舉議會，完全是 天方夜譚之事。同理可證，這樣的大清國國民也根本沒法湊出一個像樣的現 代君主立憲國內閣。所以虽然康德皇帝的本生考——監國攝政王載沣的政務 能力的確並不強，然而其後來組建的那個核心職位均由旗人及蒙古人，以及 宗室擔任的“皇族內閣”也的確是在萬般無奈之下的選擇。說到底，只有旗 人上層、天潢貴冑和蒙古貴族上層才是在當時的大清國當中真正擔負過政治 責任的。而辛亥革命亂起，載沣被迫授權袁世凱組織北洋軍閥內閣的結果，

慶親王内閣︐

大清國第一届内閣

︽欽定憲法大綱︾

發布三年後成立

其時大清國尚未制定

國滅亡也仍未制定︶

正式憲法︵直至大清

就是大清國在頃刻之間土崩瓦解，國之不存，憲法還有何用。

71

清帝退位詔書標志著大清國的正式滅亡 當然，如果天時再給大清國二十到三十年的穩定時間，藉著一戰二戰的 國際大勢，未必不能完成使足夠多的奴僕型臣民轉化為公民型臣民的過程， 也未必不能產生一個像樣的現代內閣。然而歷史沒有假如，大清國也沒有這 麼長的時間。在這個時間不夠，民情不對的前提下，強行趕鴨子上架的結果 就是“立憲必敗”和“大清要完”。而在大清帝國滅亡了二十年後，成立於 滿洲老家的滿洲國，成功避開了大清國的一切覆轍，成功地確立了立憲帝制， 也開啟了建立王道樂土的征程。

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日本前内閣總理大臣安倍晉三遇刺， 滿洲帝國 流亡政府發佈推文， 譴責暴徒， 祈禱安倍無事 康德八十九年七月八日午前十一時三十分許，日本前内閣總理大臣安倍 晉三於日本奈良縣奈良市近畿日本鐵道大和西大寺驛附近演講時遭遇槍擊， 胸部與頸部中彈。事件發生後，滿洲帝國流亡政府於第一時間在其官方推特 帳號發䆋推文，強烈譴責這一刑事事件，竝祈禱安倍前内閣總理大臣能平安 渡過難關。同日午後一時二十七分，滿洲帝國流亡政府發䆋推文如下： # 満洲帝国流亡政府 は日本前内閣総理大臣安倍晋三閣下が暴徒に銃撃され 其の生命が瀕死でしたことを驚く知悉しました。満洲帝国流亡政府はこの 刑事事件を強く非難し，全体の満洲国人を代表して，安倍前総理が無事に 困難を乗り越えられることを祈りたいと思います。 # 安倍晋三 # 満洲帝国 # 満洲帝国復国

此推文之滿洲文譯文： 滿洲帝國流亡政府驚悉日本前內閣總理大臣安倍晉三閣下被暴徒槍擊，生命 垂危。滿洲帝國流亡政府強烈譴責這一刑事事件，謹代表全體滿洲國人祈禱 安倍前總理能平安渡過難關。 73

國務院總務廳前次長岸信介外孫安倍晉三遇刺 不治身亡， 滿洲帝國流亡政府、 滿洲帝國國務 總理大臣發佈推文， 深表哀痛， 激勵我國民衆 以努力復國來悼念安倍， 國務總理大臣又特別 提醒日本注意刺殺背後可能的中國共産黨勢力 康德八十九年七月八日午後五點三分，國務院總務廳前次長岸信介外孫、 日本前内閣總理大臣安倍晉三於日本奈良縣立醫科大學附屬病院不治身亡。 康德八十九年七月九日午前二時十分，滿洲帝國流亡政府在其官方推特帳號 發䆋推文，代表我全體滿洲國人䗻痛悼念安倍晉三閣下，強調滿洲帝國流亡 政府官員們與安倍晉三之外祖父岸信介及安倍晉三之深刻關係，號召我同胞 化悲痛爲力量，以努力滿洲國復國大業爲悼念安倍閣下之最善法，推文如下： 国務院総務庁前次長岸信介の外孫即ち安倍晋三閣下は逝去た。満洲帝国流 亡政府の官員の大部は岸総務庁次長の同僚達の孫輩又は曽孫輩です。安倍 閣下の逝去は我等の仲間の逝去の様な者です。安倍閣下の外祖父が半生を 捧げた国即ち満洲国を復国する為に一生懸命努力することが安倍閣下を悼 む最善方法です。 74

此推文之滿洲文譯文： 國務院總務廳前次長岸信介之外孫即安倍晉三閣下逝世。滿洲帝國流亡政府 官員之大部乃岸總務廳次長之同僚們之孫輩或曾孫輩。安倍閣下逝世跟我等 夥伴逝世是一樣的。爲安倍閣下之外祖父奮鬥半生之國即滿洲國之復國一生 懸命努力，乃悼念安倍閣下之最善方法。

康德八十九年七月九日午前二時五十八分，滿洲帝國國務總理大臣薩里 達克氏阿斯蘭閣下在其推特帳號發䆋推文，深刻緬懷安倍晉三閣下，竝提醒 日本注意刺殺安倍閣下之暴徒之背後可能有中國共產黨。其推文如下： 満洲帝国陸軍騎兵軍人の曽侄孫である本大臣は，安倍総理が我等と一緒に 暮らし満洲国の復国を目の当たりにすることを心から望んでいました。此 悲劇は我が心を傷つけます。中共が日本への浸透を増大させている時代に 於て，日本は中共が暴徒の背後にいるかどうかを確認する為にもっと注意 を払うべきです。

此推文之滿洲文譯文： 本大臣作爲滿洲帝國陸軍騎兵軍人之曾侄孫，一直衷心希望安倍總理與我等 一起活在世間親眼見證滿洲國之復國。此悲劇甚傷我心。在中共對日本滲透 日漸增大之時代，日本應該更加關注中共是否爲暴徒背後之黑手。

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國務院總務廳前次長岸信介外孫安倍晉三身亡， 全球各地滿洲帝國人民沉痛悼念安倍晉三閣下。 《王道月刊》編輯委員沛公： 看了這麼多國家的政府關於安倍晉三先生的悼念，就是䬜們國家的政府說的 話最有人情味、最貼心。只有逝者的實在親戚，才能說出這些話來。 滿洲國國民 ManchoukuoMustbeFreed： 中國人痛恨安倍晉三（日本）前內閣總理大臣的最重要原因就是因為他是岸 信介（滿洲國國務院）總務廳次長的外孫。而我們滿洲國人悼念安倍晉三的 最重要原因也正是因為他是岸信介的外孫。 滿洲國國民橋本海輝（橋明）： “ 欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑血祭雄傑，揚眉劍出鞘。”̶​̶雖說這據說是 當年四五天安門紀念周恩來的一首詩，但是今日用在安倍晉三前總理大臣身 上意外地非常合適。 # 敬祈冥福 《王道月刊》編輯委員項龍： 每一個真正瞭解滿洲國建國精神和滿洲國歷史的人都能知道，在滿洲國沒有 淪陷和日本帝國沒有解體的平行世界，安倍晉三先生應該是滿洲帝國國務院 總務長官或總務廳次長等日系滿洲國人高官，而在現在的戰後雅爾塔體系中， 他也成爲了日本最出色的内閣總理大臣之一。我還記得當初康德七十九年的 中共䉰瓷尖閣諸島事件的時候，安倍總理運籌帷幄，面對中共各種無理挑釁， 始終䗻著有禮而有效應對，面對中共外强中干的咆哮，安倍平靜如常，穩坐 談笑間就讓中共在世界面前成爲小丑。我對安倍的喜愛正是始於那一刻。 76

國務總理大臣關於安倍晉三之身亡之言論節選 國務總理大臣薩裏達克氏阿斯蘭：早在協和會復立籌備期的時候我曾説過， 安倍晉三先生是滿洲國復國曁日本伭復對關東州租借地行使行政管理權之後 首任日本駐滿大使（依大日本帝國制度，關東局由日本駐滿大使主管，換言之， 日本駐滿大使自動兼任關東局最高官員）之最佳人選。太可惜了。我關東州 人民最緬懷安倍內閣總理。

滿洲國國民關於安倍晉三身亡之討論節選 滿洲國國民 ManchoukuoMustbeFreed、嗣興評價安倍昭惠拒絶日本政府爲安倍 舉行國葬的邀請的傳聞：

ManchoukuoMustbeFreed：沒看到消息源。如果這是真的，我只能說昭惠夫人 做出了一個非常錯誤的決定。安倍晉三不是自然病故而是被歹徒（大概率背 後是中國，是習近平）刺殺，安倍晉三的國葬將是一個團結國民面對未來挑 戰的非常有意義的動員活動，而且國葬也會逼著賣國賊們不得不跳出來，可 以讓日本社會提前防範。 嗣興： 在正常日本（大日本帝國）國葬應由天皇陛下賜下，絕不會有這種還需要商 量的國葬的事情。安倍總理作為迄今為止在任總時間最長且單次任期在任最 長的內閣總理大臣，國葬是很正常的。在正常日本應該是這樣：天皇陛下賜 下國葬的恩典，安倍家感慕皇恩，愛國者藉此集中在一起而更加團結。可惜 現在啥也沒有了。 77

協和行進歌 向前進，向前進， 親愛的同胞們！ 大家互相攜著手兒， 向前進，向前進！ 我們共居此土， 而爲此土之民。 這真是神秘的因縁，因縁！ 我的良好朋友們， 我的手足兄弟們， 向前進，向前進， 親愛的同胞們！ 大家要同心協力， 向前進，向前進！ 我們甘苦同受， 而福禍同享。 努力造成美麗的樂土，樂土！ 我們喜歡遵守的， 信条是在乎 —— 協和！協和！協和！ 協和！協和！協和！

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