《王道月刊》康德八十九年6月期

錯用或濫用乃爲

法令最嚴格禁止！

土門龍三郎 浩尼 洪陽 項龍 沛公 《王道月刊》康德八十九年六月期

協和會與滿洲建國俱生俱長　定爲國家機構之團體　而護持 建國精神于無窮　訓練國民　實現其理想之惟一無二思想的

教化的政治的實踐組織體也

建國忠靈廟春季例大祭

緬懷建國先烈

繼承鬥爭精神 矢志投身復國

釋放滿洲帝國國民、關東州人

國之擬人化　　　國の擬人化

應滿洲之聲請求

《王道月刊》編委會本期引用其推特海報

《文明世界排華動態特別報道：烏克蘭局勢之啓示》

並總結如下

因應目前俄羅斯與烏克蘭戰爭之形勢，

提醒全體在烏克蘭之滿洲國民同胞：

一、於住宅、隨身物品等處，顯著張挂、佩戴滿洲國國旗以作爲滿洲國 民之標志，最大限度避免誤傷。

二、在一切言行、組織關係等方面與中國人劃清界限，彰顯滿洲國民與 中國人之差異.

三、更加積極投身滿洲帝國復國天業，上報康德皇帝之隆恩，下惠滿洲 全土之同胞。

滿洲帝國協和會深度參與、支持的 逆統戰 游，經過兩年的準備，終於在

滿洲國建國九十周年記念欄

建國九十周年詩文

爲記念滿洲國建國九⼗周年，《王道⽉刊》編輯委員會特別於今年開設

⼀個記念欄，刊登記念建國九⼗周年之詩⽂。此欄所刊登的詩⽂，或直 接摘錄⾃康德九年滿洲國建國⼗周年之時出版的由滿洲⽂藝家協會編輯

的《建國⼗周年慶祝詞華集》中的建國⼗周年慶祝詩⽂，或刊登我當代

滿洲國國⺠仿寫《建國⼗周年慶祝詞華集》中的建國⼗周年慶祝詩⽂體

例所新作之詩⽂。本欄設⽴之⽬的，在於顯揚「謹遵成憲、繼往開來」

之義，促我滿洲國國⺠同胞學習先在典籍以投⾝復國天業。

滿洲國建國九⼗周年を記念して、今年は「王道⽉刊」の編輯委員會が、

滿洲國建國九⼗周年を記念した詩⽂を揭載するための記念欄を特別に 開設しました。この欄に揭載されている詩⽂は、康德九年の滿洲⽂藝 家協會が發⾏した「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 直接��粹し、及び「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 模仿して當代の滿洲國國⺠が新しい書いた詩⽂です。この欄設⽴した ⽬的は、「成憲を謹んで遵ひ、往を繼ぎ來を開き」の義を顯揚し、我

滿洲國の仲間に先在の典籍を學び、復國に專念するよう促すことです。

早春の村 古川賢一郎

ちか眼の豚の子がさまよひ出る

鷄のあねさん、馬のおばさん

驢馬のおかみさん、犬のにいさん

旅人をからかふ鵲の腕白共まで

ああ、うつすらと、南の土手はうすみどり 有難いことだ、有難いことだ……

村はづれでつぶやくのは 古びた楡 にね の木のおぢいさんだ

土地廟のおばあさんだ

そしてくどくどと繰返す昔話

十年前の怖しい生活の昔話 　馬賊の狼に荒され、おびやかされた村だつた。村は生活の土塀を高 くし、門を固く閉ざして、お互ひに、狐のやうな、疑ひの眼を光らせ てゐた。張家二代の黑い手が、爪が、この村を引掻き廻し、みぢめな 村はひつそりと死んでゐた。

それが十年前の三月一日、ひどい嵐のあとの三月一日。

地平線の彼方に、小さい丸い灯が現ばれた、眞赤な血の色をした灯、 その灯が、あつ！といふ間もなく村の上へ擴

民族協和！えい、えい！といふ掛聲が、遠雷のやうに轟き渡り、大地 を震はせ、灯は益々擴がり、燦き燃え上り、ああ、新しい太陽となつた、 若い世紀の太陽となつた。

村の若者達よ、これこそお前達の若い太陽だ。ああ、有難いことだ、 有難いことだ。

村のおしやべり達も

村はづれの老ひたる歴史家の前では 眞實の前では、頭をたれて

最大の敬意を表して通る、手涕も遠慮して通る

ああ、滿洲建國十年、生長した十年の歳月 村も畑も小川も、大地全體が

今こそ滿ちあふるる早春の生氣に

心からの歡びに胸ふくちませてゐる

ああ、うつすらと、南の土手はうすみどり

此詩《早春の村》，直接摘錄⾃康德九年滿洲⽂藝家協會發⾏之《建國

⼗周年慶祝詞華集》。

この詩である『早春の村』は、康德九年の滿洲⽂藝家協會が發⾏した 『建國⼗周年慶祝詞華集』に直接��粹しました。

在松花江上

此詩模仿《建國⼗周年慶祝詞華集》中之《於旅途上》⼀詩。

《建國⼗周年慶祝詞華集》中的《於旅途上》⼀詩之原作者爲⽩鹽。

この詩は『建國⼗周年慶祝詞華集』の詩『於旅途上』を模仿されました。

『建國⼗周年慶祝詞華集』の詩『於旅途上』の原作者は⽩鹽です。

松花江上

五月三十一日

建國忠靈廟春季例祭

依據康德八年四月十九日勅令

第一百三十九號《建國忠靈廟祭祀令》

建國忠靈廟春季例祭是建國忠靈廟之

⺠政部訓令第四⼀五號

令 各省⻑、北滿特別區⻑官、⾸都警察總監、哈爾濱警察廳⻑、各特殊 警察隊⻑

（康德⼆年本部訓令第三⼋三號之修正）

御用蘭花紋章注意之件

爲令行事，査關於御用蘭花紋章，應按照左開各款特加注意，不得稍有涉及 不敬行爲。合亟令仰遵照，飭屬妥爲取締，切切。此令。

計　開

一　帝室之御用蘭花紋章除專爲攝、印、繪、製御紋章用者外，概行禁止 之。

二　對於御用蘭花紋章不得稍有不敬行爲。

三　凡帶有御用蘭花紋章之物，一概不准由攤床發賣散布。

四　御用蘭花紋章及類似之紋章其使用一概嚴行禁止。

⺠政部訓令第四⼀六號

令 各省⻑、北滿特別區⻑官、⾸都警察總監、哈爾濱警察廳⻑、各特殊 警察隊⻑

（康德⼆年本部訓令第三四⼀號之修正）

御影注意之件

爲令行事。査關於

聖上御影，應按照左開各項深加注意，不得稍有涉及不敬行爲，仰卽遵照， 飭屬妥爲取締可也，此令。

計　開

第一　皇帝皇后兩陛下之御影除專爲攝、印、繪、製御影用者外，概行禁止 之。

第二　凡對於御影，決不得稍有涉及不敬或粗製等情形。

第三　關於御影除禁止在攤床發賣或爲傳布等用外，亦不得於涉及不敬之處 所隨意懸掛或陳列之。

治安部訓令軍第九四五號

令 隸下軍⼀般

關於御用蘭花紋章表示之件

爲令遵事，査今後於左列陸軍之建築物及軍艦竝畢業證書上，得以御用蘭花 紋章表示之。此令。

計　開

一　獨立團隊本部以上之軍隊之建築物本館正面；

一　排水量五十噸以上之軍艦艦首；

一　陸軍軍官學校本部正面及畢業證書；

一　陸軍興安學校本部正面及畢業證書，但僅對於候補生、少尉候補者；

一　陸軍訓練學校畢業證書，但僅對於少尉候補者；

一　陸軍江上訓練處畢業證書，但僅對於少尉候補者；

一　憲兵訓練處畢業證書，但僅對於少尉候補者及轉科者；

一　陸軍軍需學校本部正面及畢業證書，但僅對於候補生、少尉候補者；

一　陸軍軍醫學校本部正面及畢業證書，但僅對於候補生、少尉候補者； 一　陸軍獸醫學校畢業證書，但僅對於少尉候補者。

（備考）

一　恩賜新京治安部病院正面之御用蘭花紋章與從前同；

二　僅限於正式兵舍（除討伐出動部隊及臨時駐屯者）； 三　御用蘭花紋章之尺寸：

表示於建築物時按其大小定之；

表示於畢業證書時直徑爲四糎。

蘭花御紋章及御影

作者：薩里達克氏阿斯蘭

蘭花御紋章及御影，在滿洲帝國，表示著帝統與國統至高無上的尊榮地 位，因此政府對於其製作及使用，有著非常嚴格的法令要求。有一句話説在 最前面，蘭花御紋章不是國徽！凡是把蘭花御紋章當作國徽的，都是受了 戰後僞史和戰後對滿日兩帝國的御用紋章的 曲認知的影響。滿洲帝國和日 本帝國都從來沒有過戰後世界廣汎認知的那種國徽。御用蘭花紋章正如其 名，是御用之物，不是國徽。

《御用蘭花紋章注意之件》、《御影注意之件》與《關於御用蘭花紋章 表示之件》這三個法令的大部分規定簡單易懂，只有少部分語句因爲時代關 係可能對今人來說理解起來不那麼直觀，下面我簡單地解釋一下這部分內 容。

《御用蘭花紋章注意之件》“一”項中的語句，表達的意思是，因爲御用 蘭花紋章象徵的是滿洲帝國皇帝，所以，御用蘭花紋要出現的場合，只能 是爲表現竝只表現皇帝的場合。蘭花御紋章只要是在不必須出現的場合， 就是必須不出現。特別是，絶不能作爲某種裝飾或陪襯出現

《御影注意之件》的“第一”其中的語句也是相同的意思，皇帝皇后兩陛 下的御影，無論是畫像還是照片（即御真影），只有在確實要表現竝只是 要表現皇帝及/或皇后時，才能使用。也就是說，御影只要是不必須出現 的場合，就是必須不出現。特別是，絶不能作爲某種裝飾或陪襯出現。

《關於御用蘭花紋章表示之件》，規定了御用蘭花紋章在軍中如何表 示。因爲皇帝陛下是滿洲帝國陸海空軍之大元帥陛下，是滿洲國軍之統帥， 御用蘭花紋章在軍中象徴著統帥之至高無上的元首地位，故而可於該法

令所規定之滿洲帝國陸軍之建築物及軍艦竝畢業證書上使用。換言之，除了 該法令列舉之場合，御用蘭花紋章在軍中也是一概禁止出現的。

對比這三則法令，就可知滿洲國淪陷七十餘年後的今天，御用蘭花紋章 的濫用已到了何等令人觸目驚心的地步！

某僞政府以網絡國家起步，僭用我國國號及旗幟，非法販賣所

謂“國家身份文件”斂財，打著黃旗反黃旗，開始的時候居然打 著我國旗同時用“宣統”年號，後來搞過狗屁不通的“選舉‘皇帝’”， 選出唐昭宗李曄的第n代孫來當“皇帝”。這幫人看到真正的滿洲

國復國志士發起復國事業後，不斷碰瓷，碰瓷失敗之後，僞政府

又搞出了“總統”然後同時僭用我皇上的“康德”年號……種種 罪行罄竹難書，其中最惡劣的罪行之一就是濫用蘭花紋章，並將 其印刷在非法的其所謂“國家身份文件”上。我們不少弟兄一度 被該僞政府的種種的低劣假冒和山寨的惡行惡心到，從而一度對 康德皇帝建立的滿洲帝國基業産生了抵觸情緒，不可謂不嚴重！

某真實立場相當可疑的漫畫家打著“反共”“反華”甚至“XX

獨立”的旗號，在滿洲國國民曁關東州人王展博士被中共俘虜後， 立刻積極“帶節奏”企圖將王展塑造成“中國民運”，又假惺惺地 做了一幅漫畫“紀念”，在畫中將御用蘭花紋章畫成了王展的領章。 王展素志乃滿洲國原樣復國，看到如此濫用御用紋章恐怕得削他。

攝政團決定滿洲帝國流亡政府將以法令形式明確澄清和規範《御用蘭花 紋章注意之件》、《御影注意之件》及《關於御用蘭花紋章表示之件》在流 亡時期如何嚴格施行，確保御用蘭花紋章不會因當下我國民衆及外國友人讀 不明白法令而被濫用。此外，滿洲帝國協和會謹遵攝政團此意，將面嚮全滿 民衆加强關於御用蘭花紋章如何依法使用、表示的宣傳和教育。

本文致力於解説關於御用蘭花紋章和御影的基本問題，而關於具體的展 開，將在之後月份的《王道月刊》滿洲國法令欄目進行。

御用蘭花紋章和御影的源流，以及康德皇帝御政之時 皇帝陛下政府關於御用蘭花紋章和御影的規定

御用蘭花紋章和御影，都是滿洲國於康德元年三月一日確定國體爲立憲 帝制後從親邦日本帝國直接學習來的。在滿洲國確立帝制國體之前，甚至於 滿蒙新國家於大同元年三月一日建國之前，我滿蒙一地有史以來，并無關於 御影的現代傳統，更無任何關於紋章、家紋、家徽的傳統̶̶既然當時的全 滿民衆連紋章都全然無知，何況是由君主專用的御用紋章 ？之所以說蒙滿

舊時并無關於御影的現代傳統，是因爲我滿蒙先國即大清國確有嚴苛的“御 容制度”。大清列聖的“御容”管理非常嚴苛且飽含非文明國家的特色，其目的 在於確保大清皇帝的天顔不被他的絶大多數臣民所認識。而這樣的設計思路 與文明國家尤其是滿洲國建國精神中的君民一體的立憲帝制國體精神完全相 悖，自然不見容於滿洲新國家。總之，截至康德元年三月一日我國確定國體 之前，我國官民關於御用紋章或御影皆無任何政治傳統、文化傳統或社會傳 統。這就是御用蘭花紋章和御影制度確立前的背景。

御用蘭花紋章和御影兩者中，首先成形的是御用蘭花紋章。皇帝陛下早 在登極後一個月就裁可了康德元年四月二十八日帝室令第十一號《御用蘭花 紋章式》，欽定了御用蘭花紋章的樣式。滿洲帝國皇帝陛下與日本帝國天皇 陛下精神如一體，自然，御用蘭花紋章與御用菊花紋章（十六葉八重表菊） 精神如一體，但是，因兩國皇室之制度及傳統亦區別顯著，御用蘭花紋章與 御用菊花紋章各自在本國内部的源流和地位是不一樣的。衆所周知，日本有 著很深遠的紋章傳統，各種類、各等級的家紋五花八門。在日本，且不説除 了菊花紋外還有樣式各異的各種紋章，單是菊花紋這一種紋章，就有著很多 種不同的圖案樣式，日本帝國天皇專用的“ 十六葉八重表菊”紋章，只是衆多 種菊花紋章其中一種而已。而滿洲帝國在康德元年四月皇帝陛下欽定御用蘭 花紋章之前，滿洲國本就沒有任何紋章，當然更沒有任何蘭花紋章了。（日 系滿洲國人的概念在康德四年十二月日本在滿治外法權撤廢並南滿洲鐵道附

屬地行政權移讓後才開始出現，在康德元年時只有在滿日本邦人這一概念， 就是説，當時在全滿的日本人都只是外國人，他們當中的一些人從日本帶來 的家紋傳統完全不可算作滿洲國的傳統，就 怕是日系滿洲國人的概念開始 出現并被很多在滿日本邦人接受後，除了一部分日系滿洲國人之外，其他的 大部分日系滿洲國人以及全部其他系滿洲國人仍沒有任何紋章傳統。）説白 了，每次提到日本帝國天皇專用的菊花紋章，是必須且必需使用完整稱謂， 即御用菊花紋章、菊花御紋章、十六葉八重表菊等，要不然是不知道究竟指 個菊花紋章的；但是，毎次提到滿洲帝國皇室專用的御用蘭花紋章， 怕是不提御用二字，也能知道是且只是這個紋章ーー因爲整個滿洲國 只有這一種蘭花紋章，也只有這一種紋章（其他的章都不叫紋章，如新 京特別市徽章、滿洲國軍五色星章等等）。這一特點十分重要，稍後在解 説御用蘭花紋章之合法使用方式時，各位需要始終牢記這一特點才能正確理 解。

康德元年四月皇帝陛下欽定御用蘭花紋章之後，全國只有這一種蘭花 紋章，也只有這一種紋章，這蘭花御紋章是皇帝陛下創設的，最初也只在 皇帝陛下手中才有。我們這一輩人對御用蘭花紋章的初始認知過程，基本

上都是從網上査到御用蘭花紋章的圖片，而後才知道這個紋章長啥樣，真正

的國民同胞再然後才開始通過學習當年的先在法令來真正瞭解御用蘭花紋 章。而當時滿洲國人對御用蘭花紋章的初始認知過程和我們這一輩人的正好 相反，當時全滿民衆基本上沒人認識蘭花御紋章，就算是認識的也不理解這 究竟是幹什 的，一般的滿洲國人也沒有能力去繪出、印出或製出蘭花御紋 章。説穿了，當時的國人對御用蘭花紋章的認知過程是完全自上而下的，那 些有幸能依法得到御賜的蘭花紋章樣式的物件（如我國部分勳章）的國人或 機關，其得到蘭花紋章樣式的物件的過程也是只可能來自於皇帝陛下恩賜。

這最初的系統性恩賜蘭花紋章樣式的物件的方式，便是滿洲國勳章制度。本 年三月期的《王道月刊》已系統地解説了我國的勳章制度，在此不贅。滿洲 國的勳章制度在康德元年五月就已確立。依《組織法》，授與勳章屬於皇帝 陛下之大權。部分勳章依法含有御用蘭花紋章的樣式，象徵天子授與榮典之 元首權威。需要注意的是，我皇帝陛下贈與君主國友邦元首、共和國友邦 首腦或賜與本國臣下、君主國友邦臣下、共和國友邦官民的含有蘭花紋章 樣式的物件，在蘭花紋章的名稱上一律不帶“御用”二字，只稱“蘭花章”或“蘭 花紋章”̶̶這一點在全部的規定含有蘭花紋章樣式的物件的滿洲國法令中 已明示天下；與此同時，雖然這些場合的蘭花紋章在名稱上一律不帶“御用”

二字，但是全部的這些場合的蘭花紋章在性質上都是爲表現竝只表現皇帝陛 下，與御用蘭花紋章之性質完全相同。一言以蔽之，一切蘭花紋章，無論其 名稱爲何，都來源且只來源於皇帝陛下御賜，都是且只是蘭花御紋章̶̶長

一個樣，性質和法律地位也都是一個樣。還是前文那句話，説穿了，蘭花 紋章完全是皇帝陛下獨創而後自上而下御賜的，從最開始就只屬於皇帝 陛下而不屬於皇帝陛下以外的任何人。所以依滿洲國法令，無論在名稱 上叫“蘭花章”“蘭花紋章”還是“御用蘭花紋章”，在模樣上都是御 用蘭花紋章的模樣，在性質上及法律地位上都等同於御用蘭花紋章，在 出現的場合上都只能是爲表現竝只表現皇帝陛下的場合。（多説一句，

當皇帝陛下依法將具有御用蘭花紋章的物件贈給君主制外國元首或共和 國外國首腦更或者賜給臣民之後，該類物件上的蘭花紋章的名稱就不能 帶“御用”或“御”的字眼了，儘管其樣子和法律地位與御用蘭花紋章 是完全一樣的。）這一點是與親邦日本帝國的菊花紋章完全不同的。日本 帝國菊花紋章只有十六葉八重表菊等幾個菊花紋章是日本帝國皇室御用的、 非經御賜臣民禁止使用的，其他種類菊花紋章民間可自由使用。自古以來， 日本公家、武家的家紋，甚至店鋪的商標，都可使用菊花紋章，並自行更改 其圖案設計，變種極多。明治維新之後，日本帝國政府只是對部分涉日本皇 室的紋章加以規定並管理，此外的所有菊花紋章并不是“御賜之物”或“上用 之物”，民間可自由使用。而蘭花紋章則完全相反。蘭花紋章有且只有御用

蘭花紋章這一種類。所有的蘭花紋章都首先是“上用之物”。在國際事

務上，皇帝陛下爲了促進邦交，才會贈與關係緊密的君主國友邦元首或共和 國友邦首腦，這個贈與也是建立在充分互信和互敬的基礎上的̶̶因爲皇帝 陛下聖躬獨用的蘭花御紋章象徵自己作爲滿洲帝國元首的至高尊嚴，帶有蘭 花紋章的勳章都具有最爲鄭重的意義，斷不可落於和滿洲國關係不 親善的 外國領導人之手，以免使自己的神聖尊嚴和滿洲帝國的國格有受到一絲侵害 的隱患。在國内事務上，皇帝陛下將自己獨用的“上用之物”賜與臣下，本身 就是天恩浩蕩，是爲了表彰臣下忠勇奉公、勉勵臣下再接再厲的特典。用俗

話説，什 叫“賜與”，就是臣民本來就沒有本來也不該有，可以依法賞但不 是必須賞，賞了後如果犯了法，還可以依法褫奪並收回。爲了防止讀者還是 聴不明白，請允許我十分恭敬地用一個IT領域的例子比喩：滿洲國的任何包 含蘭花紋章的物件就好比是共享文件，該共享文件的擁有者是且只是皇帝陛 下，他可以依法給臣民一定權限，蒙受恩典的臣民可以依法持有一定權限， 但是擁有者和控制權限者始終只是皇帝陛下一人。爲了保證御用蘭花紋章不 會被濫用從而導致對皇帝陛下的不敬，在皇帝陛下創設御用蘭花紋章的第二 年初，也就是康德二年初，皇帝陛下政府就開始公 保護和管理蘭花紋章的 法令了。這就是康德二年四月二十日民政部訓令第四百一十五號《御用蘭花 紋章注意之件》。

値得注意的是，這部法令的公 日期，康德二年四月二十日，如果對滿 洲國已經有了一定瞭解的讀者可能就發現了， 這不是康德皇帝第一次訪日

期間 ？正是。那一日皇帝陛下正在日本奈良縣訪問。雖然依康德元年三 月一日院令第一號《關於訓令及其他公文程式之件》民政部大臣不必請示 任何人就可以自行發 該部的訓令，但是，《御用蘭花紋章注意之件》既 然事關皇帝陛下聖躬獨用的御用蘭花紋章，當然，如果沒有皇帝陛下對於此 法令草案要義的首肯，未隨聖駕訪日而留在新京的民政部大臣臧式毅是斷不 敢自己就公 的。而當時的通信方式自然不似今日之快捷便利，如果這部需 要請示皇帝陛下的法令不是必須立即公 的法令，想必就會等到聖駕囘鑾後 再行辦理了。反過來，現實既然是這個民政部訓令在皇帝陛下出訪期間就公 了，那 一定是臧大臣請示了皇帝陛下才公 的。此外，前文已具，滿洲 國上下對御用蘭花紋章這樣一個完全從日本帝國學習來的新事物沒有任何經 驗和認知基礎，而根據《滿洲國法令輯覽》的記載，公 《御用蘭花紋章注 意之件》的康德二年民政部訓令第四百一十五號並不是首次公 此件的民政 部訓令（首次公 此件的康德二年民政部訓令第三百八十三號），因此顯而 易見，這個康德二年民政部訓令第四百一十五號是全文修正此前就已公 的 《御用蘭花紋章注意之件》的訓令，不過既然臧大臣作爲前奉系元老型的滿 洲國建國元臣在當時基本不懂御用紋章制度，那 這個修改不會是他主動提 出的，而是遠在日本訪問的康德皇帝自己提出的。皇帝陛下必然是在訪日期 間與天皇陛下及日本要人交流過關於御用紋章制度的若干問題後，立即發現 滿洲國當時的御用蘭花紋章制度過於草創而亟需修正，這才急電新京，命有 關部門立即以最快速度著手修正相關法令，且等不到囘鑾就立即公 了。并

且，各位如果仔細注意的話，就會發現《御用蘭花紋章注意之件》是以康德 二年四月二十日民政部訓令第四百一十五號發 的而《御影注意之件》是以

康德二年四月二十日民政部訓令第四百一十六號發 的。這明擺著，皇帝陛

下在向親邦日本帝國學習御用紋章制度的同時，也舉一反三地學習了御影制 度，發現了當時的滿洲國在御用紋章制度和御影制度上都有些過於草創而亟 需修正的問題，這才一勞永逸地一口氣將《御用蘭花紋章注意之件》《御影 注意之件》這兩個法令全部修正好了。《御用蘭花紋章注意之件》及《御影 注意之件》在康德二年四月二十日的修正後已徹底地完備了，故而再未修 改，一直傳到了今日。多説一句，御影直到康德三年才成形，於康德三年十 月才建立起賜與御影的制度。可見，康德皇帝不光舉一反三，而且未雨綢 繆，聖略神功，處處體現。

我國憲法《組織法》在第一章就開宗明義地規定，滿洲國之主權者曁統 治者是皇帝陛下，皇帝陛下之尊嚴不可侵犯。因爲蘭花紋章象徵且只象徵皇 帝陛下，御影描繪兼象徵且只描繪兼象徵皇帝陛下及皇后陛下，我國政府

制定關於蘭花紋章和御影使用的嚴格規範，不光因爲蘭花紋章和御影本 身源自且只源自皇帝陛下和帝室，而且是爲了保護皇帝陛下和帝室的尊 嚴，是爲了避免我國同胞或外國人士故意或無意地通過蘭花紋章和御影 對皇帝陛下或帝室造成不敬的惡果。況且，與親邦日本帝國相比，滿洲國 在康德元年之前從無任何紋章傳統，也沒有基於建國精神的御影傳統，所以 更需要皇帝陛下政府對蘭花御紋章和御影明確規範、嚴格執法。

康德四年七月一日，滿洲帝國中央和地方行政管理體制改革施行，自 此，我國作爲一文明國家的基礎制度已基本全面確立；同時，滿洲國軍完成 了建軍、整軍的艱巨且重大任務，作爲一文明國家軍隊的基礎制度已基本確 立，開始了精軍的新的重大任務。康德七年四月十五日，康德七年四月十一 日勅令第七十一號《國兵法》施行，滿洲國之兵役制度建立，滿洲國軍作爲 一文明國家軍隊的基礎制度已基本全面確立。截至康德八年十一月二十一日 治安部訓令軍第九百四十五號《關於御用蘭花紋章表示之件》公

之時，滿

洲帝國陸軍之基本組織結構早已完成建立，陸軍兵科及各部的軍事學校均已 建立。因此，當時軍事事務的主管部大臣̶̶治安部大臣於康德八年十一月 發 了《關於御用蘭花紋章表示之件》，明確規範御用蘭花紋章在陸軍中的 使用場合。《關於御用蘭花紋章表示之件》把這些場合清楚列舉了，在此不 贅。只解釋三個詞。

一個是“獨立團隊本部以上”：獨立團隊本部，是獨立團本部和獨立隊本部的 意思；以上這個詞的意思是獨立團、獨立隊以上級別的部隊（比如師等）。

一個是“恩賜”：“恩賜”是皇帝陛下天恩所賜的意思；在這裏具體來説就是， 皇帝陛下作爲統帥恩賜了内帑而用這筆内帑在新京特別市建了一座病院給陸 軍。（内帑就是皇產，滿洲國標準日文稱“御料”，是皇帝陛下自己的財產，

不是國庫裏面的錢。）

一個是“治安部病院”：【治安部病院】之制度建立於康德三年十二月，在康 德四年七月一日軍政部改組爲治安部之前叫【軍政部病院】，在康德十年治 安部改組爲軍事部後至今稱軍事部病院。很多人誤以爲軍事部病院就是直屬 於軍事部的病院，並因此把軍事部病院想象成了共匪軍“301醫院”那種最高 級別的軍隊病院。實際上完全不是。軍事部病院，就是我國軍隊的醫院，無 論是在中央還是在各地，無論規模大小，只要是軍隊醫院都可以叫軍事部病 院。此法令中的“恩賜新京【治安部病院】”位於新京，由皇帝陛下恩賜内帑 而建立。據調査，截至此法令公 時，皇帝陛下發内帑而建立的軍事部病院 不止這一座。不過依法令，被賜用御用蘭花紋章於病院正面者惟有這一座。

一以貫之，無論是在軍中還是在軍隊之外的社會，無論是對於國内還是 國外，蘭花紋章和御影，都是最初由皇帝陛下一人創設，都是源自且僅源自 皇帝陛下，都是唯有皇帝陛下才能賜下（對於外國元首或共和國首腦爲贈 與，對於無論君主制外國還是共和制外國的政府首腦以下亦爲賜下）。皇帝 陛下不給，就不能用；給了的人不依法正確用，就收回。當皇帝陛下依法將 具有御用蘭花紋章的物件贈給君主制外國元首或共和國外國首腦更或者賜給 臣民之後，該類物件上的蘭花紋章的名稱就不能帶“御用”或“御”的字眼了， 但是其樣子和法律地位與御用蘭花紋章是完全一樣的。康德皇帝是滿洲國之 父，是滿洲國的開國皇帝，是滿洲國的今上皇帝。違法使用蘭花紋章或御 影，就是侮辱皇帝陛下、侮辱滿洲國、侮辱皇帝陛下的滿洲國建國天 業，就是侮辱皇帝陛下的滿洲國復國天業

在這一節的最後，簡單地總結一下康德皇帝御政之時蘭花紋章經由欽命 在 些物件上有、在 些場合可以出現（皇帝陛下及帝室專用之物除外，帝 宮、行在等皇帝陛下及帝室專用之場所除外）。我將基於先在的滿洲國法令 及當年的實物來總結。先説要說清楚一點，我并不保證以下總結的是蘭花 紋章出現的全部地方，但是完全保證 怕以下漏寫了什

也絶不會漏寫很

多̶̶因爲滿洲國的蘭花紋章能出現的地方極少極少，（御用蘭花紋章不 是國徽，重要的事情説三遍，）與出身淪陷區的讀者腦海中所謂“中華人 民共和國國徽”的出鏡率完全沒有任何可比性，（那些腦海中始終想象

滿洲國的民籍簿或護照上有蘭花紋章的現在就可以打住，因爲從來都沒有,） 與戰後日本憲法（即俗稱之“麥克阿瑟憲法”，正式名稱“日本國憲法”）的十 六葉八重表菊花紋章的出鏡率相比也是小得多得多。簡單總結如下：

• 大典紀念章（依康德元年三月一日勅令第十九號《大典紀念章條例》所 定）

• 部分勳章（依康德元年五月九日院令第三號《關於勳章圖樣之件》所定）

• 宮内官之職服之帽章（依康德二年二月十三日帝室令第三號《宮内官職服 樣式》所定）

• 皇宮近衛之職服之帽章（依康德二年十二月二十八日帝室令第十四號《皇 宮近衛職員服制之件》所定）

• 將軍刀及將軍徽章（依康德三年六月四日勅令第八十號《關於將軍刀及將 軍徽章之制式竝佩帶之件》所定）1

• 褒章（依康德五年七月十四日院令第十九號《關於褒章之制式之件》所 定）

1　滿洲國之“將軍”不是將官的意思，“將軍”對應日本帝國的“元帥”，不是軍之等級（軍銜），而只是稱號。具體請査詢 康德元年十一月十五日勅令第一百五十九號《設置將軍令》。

• 建國神廟

• 國境事變從軍記章（依康德七年十一月二十五日勅令第三百十號《國境事 變從軍記章令》所定）

• 國勢調査紀念章（依康德八年七月七日勅令第一百七十三號《國勢調査紀 念章令》所定）

• 《關於御用蘭花紋章表示之件》所列舉之場合（依康德八年十一月二十一 日治安部訓令軍第九百四十五號《關於御用蘭花紋章表示之件》所定） • 部分廣義的紀念郵票（包括特種郵票、航空郵票等）及滿洲國與蔣介石政 權轄區内通郵之專用郵票。（此種滿蔣之間通郵專用郵票不印含有滿洲國 之任何字樣，只標注通郵二字，並受皇帝陛下之欽命加入蘭花紋章圖案以 示康德皇帝創建之滿洲國主權存在之事實，普通郵票不印蘭花紋章。）

康德十二年八月二十日，滿洲帝國政府崩壞，國軍解體，雖然因爲蘇 聯、重慶政權或中共政權從未進行呑并滿洲國之程序導致在國際法上滿洲國 從未滅國，但是全滿確是整個淪陷於中共政權直到今日。自康德十二年八月 二十日至康德八十五年四月，共歷經七十二年又八月，滿洲國沒有政府，全 滿民衆乃亂。因蘭花紋章是由皇帝陛下獨自創立、獨自使用的“上用之物”， 故沒有皇帝陛下或代行其大權的攝政之臣允准，自然不可由任何人在任何場 合使用。故而這七十二年又八月的歴史時期，除了康德十二年八月二十 日之前皇帝陛下賜下的所有帶有蘭花紋章的物件或皇帝陛下欽定的可以 出現御用蘭花紋章的場合外，無論其人的主觀意願是什麼，一切新出現 的帶有蘭花紋章的物件、一切新出現蘭花紋章的場合，都是違法的，都 是在結果上造成對康德皇帝和滿洲國不敬的。

從另一方面來説，淪陷之後全滿民衆并無任何方式系統性地學習如何尊 君親上、如何忠君愛國̶̶這四年來的復國鬥爭正反兩方面的經驗都證明了 一點，只靠著先祖傳下來的一種原始樸素的忠君愛國情懷而不後天系統性地 學習建國精神是完全應付不了日益增長層級的復國鬥爭的發展需要的。因 此，我們不得不認識到，雖然這些人違法濫用御用紋章和御影的人無論其主 觀目的都在客觀結果上造成了大不敬和侮辱國格的事實，但是他們當中仍然 有一部分人是出於支持滿洲國的目的才做出了這樣的事，其情可憫，其心可 用。基於此，滿洲國復國事業才要强調原樣復國̶̶因爲只有原樣復國，才 能全面徹底地清除七十多年中共在全滿遺毒，才能真正邁入自由世界、文明

七十二年又八月：滿洲國無政府時代之御用蘭花紋章 濫用

國家的行列。而要達成這一目的，我全體同胞需要首先學會如何學習建國精 神，學好如果忠君愛國。學好如何忠君愛國，需要首先學好如果避免大不 敬。

行《御用蘭花紋章注意之件》、《御影注意之件》與 《關於御用蘭花紋章表示之件》等

滿洲國復國事業自康德八十五年四月滿洲帝國協和會復立時正式發足， 迄今已有四年。早在康德八十五年夏，薩里達克氏阿斯蘭就多次强調，要依 康德皇帝御政時皇帝陛下之政府制定之先在法令仔細使用蘭花紋章，絶不能 違法濫用。衆所周知，協和會與滿洲建國倶生倶長，定爲國家機構之團體， 而護持建國精神于無窮，訓練國民，實現其理想之惟一無二思想的教化的政 治的實踐組織體也，唯一永久、舉國一致，與政府表裏一體。此乃協和會之 性質。協和會基於其性質，自其復立時起，因滿洲帝國流亡政府尚未樹立， 即自動暫代滿洲帝國之流亡政府之職責。關於此事阿斯蘭已於康德八十五年 十一月二十二日滿洲帝國流亡政府籌備委員會成立當日以告全國同胞書明徵

之。可知，阿斯蘭在康德八十五年雖然只是協和會會長，但是鑒於協和會當 時暫代滿洲帝國流亡政府職責之現實，實質充當執掌皇帝陛下之大權之至要 角色，因此在蘭花紋章和御影之相關事務上，在盡力加速率先學好的同時， 還在慎之又慎地處置已出現的相關問題，爲滿洲國復國事業正式發足後國民 同胞們能做到正確認知和表示蘭花紋章開了個好頭。

因篇幅所限，關於於流亡時期如何嚴格執行《御用蘭花紋章注意之件》 《御影注意之件》與《關於御用蘭花紋章表示之件》等蘭花紋章及御影相關 法令的内容，將在下一期發

滿洲國復國事業的正式發足：於流亡時期如何嚴格執

張作霖與劉曉波

作者：完顔氏塞繆爾

張作霖，字雨亭，滿蒙奉天海城人士。原中華民國東北三省自治保安總 司令，原中華民國陸海軍大元帥，是蒙滿地區現代歷史繞不開的一位重要的 傳奇人物。其主要功績我在“紀念六四張作霖爆殺事件”一文中有著詳細的 論述，當時我對其重大過失乃至罪行基本採取了迴避或一筆帶過的態度，具 體原因後文會提到。而此文既然是正論張作霖與劉曉波二人，那麼關於張作 霖的過失與罪行自然要清晰列舉，爲避免爭議起見，我在這一部分只引用東 北最高行政委員會、滿洲國政府、康德皇帝先後對張作霖軍閥政權的罪行的 列舉並加以必要說明，不會進行任何主觀發揮。同時，由於張景惠國務總理 大臣是原奉系̶東北軍政權在滿洲國政府內最爲位高權重的官吏，我會在所 引用的每一條史料原文中註明張景惠在該文段的發布中所起到的作用。

史料一：滿蒙新國家獨立宣言

往者軍閥苛政、肆意誅求、火熱水深、民不堪命，閭閻之痛淚未乾、爪牙之 餘厲尚在，所當徹底 除，勿命再生枝蔓。

景惠等······輒為此會······

̶̶中華民國二十一年二月十八日《滿蒙新國家獨立宣言》（東北最高行政 委員會）

張景惠時爲東北最高行政委員會之委員長，是獨立宣言的第一署名人。

史料二：滿洲國建國宣言

共和民國成立以來，東省軍閥，乘中原變亂之機，攫取政權，據三省爲己有， 貔貅相繼，竟將廿年。狼厲貪婪，驕奢淫佚，罔顧民生之休戚，一惟私利之

是圖！內則暴斂橫征，恣意揮霍，以致幣制紊亂，百業凋零。且復時逞野心， 進兵關內，擾害地方，傷殘民命，一再敗衄，猶不悛悔。外則 棄信義，開

釁鄰邦，夙昧親仁之規，專取排外爲事。加以警政不修，盜匪橫行，遍於四 境，所至 掠焚殺，村里一空，老弱溝壑，餓莩載途。以我滿蒙三千萬之民衆，

託命於此殘暴無法區域之內，待死而已，何能自脫！

̶̶大同元年三月一日《滿洲國建國宣言》（滿洲國政府） 張景惠時爲參議府議長、【軍政部總長】。

史料三：即位詔書

其始，凶殘肆虐、安忍阻兵，無辜 天、莫能自振。

̶̶康德元年三月一日《即位詔書》（康德皇帝） 張景惠時爲【軍政部大臣】，副署。

史料四：軍人勅諭

其諸朋黨比周，傾軋生事，專 獨裁，飛揚跋扈，在所必禁。

務宜 除故習，一新軍心。

̶̶康德元年三月五日《軍人勅諭》（康德皇帝）

張景惠時爲【軍政部大臣】。

上述引用的法令，在《王道月刊》的往期中都有詳細講解，此處不贅。

只有《滿洲國建國宣言》的兩處需要加以簡單說明：

貔貅相繼，竟將廿年：此處爲方便說明以西元計算。大清國滅亡是在

1912年，滿洲國建國是1932年，整整二十年。所以原文使用“竟將廿年” 的目的是說明前面的“貔貅相繼”是在明確點名指斥張作霖與張學良父子， 以及東北軍閥中所有將權力私相授受之人。

開釁鄰邦，夙昧親仁之規，專取排外爲事：此處主要指張學良勾結蔣介 石 所謂的“東北易幟”，煽動反日情緒，但也兼指張作霖晩年發起的與日

方的幾次不必要的摩擦。插敘一句，滿洲國建國是在日本友邦的全力援助下 所實現的，滿洲國政府不但公開譴責東北軍閥政權的暴戾，更曾經公開宣傳 “日軍打倒張學良是爲我們驅除敵人”，所以若張作霖真的如共匪誣 的那樣

爲日軍所殺，滿洲國政府以及日本軍方完全不會遮遮掩掩，一定如打倒張學 良一樣公開宣布。

東北最高行政委員會與滿洲國政府、康德皇帝先後對張作霖、張學良 父子的軍閥政權的 擊和批判，絶非“新政權對前政權的否定”。我們要知道， 雖然張作霖、張學良父子是張氏軍閥政權的最高領導人，但以張景惠國務總 理大臣爲首的各位建國元臣當中，也有相當多來自原奉系̶̶東北軍元老， 張氏軍閥政權的各種行爲，無論功過，他們都是重大參與者。尤其是張景惠 還曾經是張作霖的換帖兄弟、左膀右臂。張景惠站出來批判張氏軍閥政權的 種種過失甚至罪行，這毫無疑問是一種偉大的反思精神，借用魯迅的一句話 來說是“無情地解剖自己”。張景惠的做法，是真正的公忠體國，同時由於 他長期存在於張氏軍閥政權的核心，當然比無論是時人還是我等後輩更加了

解張氏集團的隱秘，包括隱秘的陰謀與罪行。

換帖兄弟。

簡言之，張景惠所言之張氏軍閥政權過失罪行，必然全然真實，否則他 不但是辱罵亡兄，更是侮辱自己與同僚。張景惠所言的罪行

則對於身居高位手握重權的他本人以及其他奉系元老不僅沒有絲毫好處，而 且會大大損害自身的威望，其他奉系元老絶不會安之若素。

筆者在康德八十六年撰寫紀念張作霖文章時的動機，除該文中已明言之 提醒滿洲國民“六四天安門屠殺與滿洲國民無關”之外，還有一層當時不便 明說，但今日必須講清的隱含之意。這一層意思可簡單概括爲“故作驚人之 語，希爲警世之論”，可是很遺憾，經過了三年說長不長，說短不短的時間， 我必須承認，當時我的這種想法是錯誤的，錯在對一般讀者的定位與期望過

高。

經過了中共 曲認知圖景和僞史七十餘年的熏染，包括全滿民衆在内的

淪陷區民衆普遍對張作霖的認知極爲 曲和荒謬。中共匪幫素以其“葉 獨

張景惠國務總理大臣， 滿洲國建國元臣之一，

出身奉系̶東北軍元老， 是張作霖的左右手、

立團”參加國民革命軍北伐爲中共奪權“合法性”的重要一環，而張作霖集 團又是後期投奔袁世凱的“北洋軍閥外圍”，與吳佩孚集團、孫傳芳集團並 稱“北伐三大目標”，同時張作霖又是處決共匪早期匪首李大釗等的直接“責 任人”，所以共匪對張作霖的基本評價是十分惡劣的。而又由於張作霖之死

長期被蘇中兩共匪栽贓給河本大作等日軍官兵，時至今日，社交媒體上很多 匪諜仍持“日本軍是兇手”這樣的荒謬不通之論。共匪又藉此煽動反日情緒， 其對張作霖的另外一部行爲尤其是對日關係，又進行了基於所謂“中華民族 大義”的“美化” 篡 改。一言以蔽之，淪陷區現在對張作霖的評價，無論是 讚揚還是貶抑，無一字符合事實。

《後漢書》早有明徵，無論執行者是否願意，凡矯枉必須過正，而矯此 種巨枉更要有驚雷般的過正手段。因此我在康德八十六年作六四爆殺一文中， 只是著重强調了現今關於張作霖所有僞史中都不曾強調提到的“忠於舊清宣 統皇帝”一事，以此今人全無重視之事震醒讀者，以便點出張作霖之後有張 景惠等奉系元老服膺建國精神，揚棄繼承張作霖以追隨我滿洲國康德皇帝創 立滿洲國之功績及精神。

然而，正如《後漢書》所指出的，矯枉過正雖然是不得已而爲之，但或 多或少一定會引發新的問題。“六四紀念張作霖爆殺事件”之文發出後三年

之間，絶大多數滿洲地區民衆未能體會我以張作霖忠於清遜帝之事引出張景 惠等奉系元老服膺滿洲國建國精神、仰贊建國天業之義。恰恰相反，各路匪 諜反而因此受到啓發，抓住機會，誘拐政治糊塗者，利用了這些爲了矯枉過 正而故意片面强調的張作霖的樸素忠義精神。他們或是借擡高張作霖以貶低 滿洲國，或是借所謂“張作霖死於日本之手”的

各路匪諜種種乖謬不通言論，最終目的都是消解現今全滿唯一與共匪開展自

由鬥爭的滿洲帝國流亡政府及服膺滿洲帝國流亡政府領導的國民同胞們的合

言以挑撥滿日兩國關係。

法性，而消解滿洲帝國復國事業及流亡政府合法性的唯一受益者，就是非法 占領全滿七十餘年之久的中國共產黨。所有隨這些歪曲史實的匪諜起舞的或 投機或政治糊塗之輩，無論其主觀意願如何，都是在給中共永佔全滿的陰謀 出力。

得特別提到的是，在文中關於嘎達梅林（孟青山）的事例出現了時間

錯亂。這一錯誤，開始的原因的確是我關於剿滅嘎達梅林共匪集團的時間綫 記憶錯誤。此事在文章初稿發給王道月刊編委會之時，就已經被編輯委員 查

出。然而我思考再三，決定還是將其留下。其原因就是，既然全文的目的原 本就是引人探究和瞭解關於張作霖政權的真實歷史，那 我原以爲留下這一

處錯誤似乎更有利於吸引注意力。然而三載已過，從沒有協和會外的任何讀 者指出過這個問題。綜上所述，我不得不承認，在共匪造成如此的嚴重信息

污 染的年代，我的這一策略無法奏效，反而進一步助長了別有用心之徒和政 治糊塗之輩的錯誤認知，并給了各路不逞之徒興風作浪的機會。 值

九十周年佳年之際，有必要對張作霖的真相進行嚴肅認真明確的正本清源。

而正本清源最有效的手段，莫過於直接引用有大量當時人、當事人，且還是 張氏軍閥政權前重要參與者，後來的滿洲國政府高級官吏的滿洲國政府發布 的各種法令公報。所以我沒有引用任何今人之研究數據，以免真僞之爭議。

孟青山，通稱嘎達梅林，滿洲牧

區共匪暴動首領，西元 1931年

4月5日，被張 學良應蒙古王公

要求派遣的張海鵬擊敗，竝被李 守信斬殺。其時張作霖已然死去 多年。

劉曉波，生於滿洲全土淪陷後的僞長春市。是滿洲地區出身的中國“民 主運動”領導人中知名度最高者之一。既然要論及劉曉波，那麼“八九民運”

及其遭到共匪慘烈血腥鎮壓的“六四大屠殺”（以下不進行區分，均簡稱 “六四”）就是繞不開的第一個重要話題。

爲何大量滿洲地區居民會參加六四？這是由淪陷五十餘年（西元 1989

年/康德56年/平成元年）後全滿原本的社會頂 柱遭到共匪嚴重摧殘， 整個滿洲地區的社會結構遭到共匪 底抽薪般的破壞後所形成的新的社會現

實所決定的。用詩意的語言來說就是，一個深陷無邊黑暗而找不到出路的人， 面對任何一縷遙遠而渺茫的燈火都會竭盡全力追逐，縱然那其實根本就是他 自己的幻覺。

六四的本質是中共統治集團（含其黨內及關係密切的外圍群體及組織） 的內部權力鬥爭，但客觀而言，我們不能忽視，有相當一部分參與者，尤其 是以劉曉波先生爲代表的滿洲地區出身的參與者，的確也同時抱持著爲民

謀福利的善良動機。然而由於他們主觀認識的“國際”“國內”圖景完全建立 在共匪的洗腦教育所捏造的僞史基礎之上，所以其動機或許確實不壞，但就 客觀結果而論，完全沒有任何積極因素可言。

劉曉波領導“民主運動”的另外一項重要活動，也是令他身陷共匪黑獄 竝最終慘遭謀殺的活動，就是發 竝聯署《零八憲章》。這裡不談其“憲章”

是否有實現的可能以及對淪陷區除滿洲地區之外的其他部分到底存不存在積 極意義，僅就滿洲國而言，《零八憲章》是一份完全非法且自始無效的文件。

因爲中共及其中華人民共和國是非法佔領竝統治滿洲地區，所以任何以中共 及中華人民共和國的“合法性”爲前提的“憲政文件”，在滿洲國境內都是完 全非法的。

《零八憲章》是劉曉波先生畢生矢志不渝爭取“民主”的理論綱領之總結， 其動機以劉曉波的角度而論是善良的，而其方式也是極盡溫和的（甚至因此

導致了一些海外反共人士強烈不滿，或直接拒絶聯署或聯署後要求撤下）。

然而即便是這樣一篇卑辭厚禮（拱手送給共匪永遠統治整個“中華人民共和

國法定領土”的“合法性”），依然不能爲中共當局所容，不僅致使劉曉波深 陷中共黑獄，無緣於諾貝爾和平獎頒獎典禮，竝最終遭到共匪殘忍謀殺、挫 骨揚灰。

雖然劉曉波在其生命的末期也已然意識到中共所謂的“大一統”是人民 自由的桎梏，因此還提出了所謂“各省獨立論”竝配合其“三百年殖民地論” 的所謂“解體方案”。然而正如六四、零八憲章一樣，劉曉波的這些主張全 然建立在共匪的僞史所塑造的虛假圖景之上。關於這個虛假圖景，我們引用 零八憲章的原文來舉一個最小的例子，零八憲章開宗明義說“今年（當時是 西元2008 年）是中國立憲百年”，這就是典型的基於共匪歷史教育所編造 的僞史而產生的對史實的錯誤認知。西元1908年8月（時爲光緒三十四年） 大清國朝廷頒布的《欽定憲法大綱》首先只是“大綱”而不是“憲法”，其次

（大清國從未制定正式憲法）大清國的《欽定憲法大綱》

是它只是“制定”而不是“施行”，所以大清國根本沒有在該年“立憲。事實上， 大清國就是到了辛亥革命的前夕，也只是依據沒有憲法做基礎的《内閣官制》 及《内閣辦事暫行章程》成立了責任内閣而已，（日本帝國立憲也是責任内 閣建立於憲制之前，西元 1885 年日本第一個内閣組建，西元 1889年明治

天皇才頒 《大日本帝國憲法》確立憲制）大清從來沒有完成建立君主立憲 制的計劃。説穿了，大清國從來沒有立過憲，而劉曉波竟然把《欽定憲法大綱》

的頒 當作大清（中華帝國）立憲的標志，可見其錯謬的嚴重與荒唐已到了 難以想象的地步。

左圖：日本第一任内閣總理大臣伊藤博文

右圖：明治天皇頒 《大日本帝國憲法》的勅諭

日本第一届内閣成立於憲法正式頒 之前

筆者作爲滿洲帝國流亡最高法院長，不便對滿洲國土之外的事情過多參 與，故而僅就滿洲國境內闡述所謂“各省獨立”的危害。所謂“各省獨立”， 就滿洲國土而言，即是按照共匪的僞行政區劃，強行分割滿洲國土和滿洲國 民。劉曉波晩年的此等主張與他年輕時一樣，都是由利民的善良動機與完全

曲的錯誤認知圖景結合產生的畸胎。劉曉波先生僅抱有濟世救民的夢想， 然而終其一生未能正確認知“自己是誰”的根本問題，也就是未能找回滿洲 國民的正確認同，故而一生不得其門而入。只能無意義地一次次重複著緣木 求魚、與虎謀皮，直至自身最終被邪惡徹底呑噬。劉曉波的失敗，當爲每一

個依然對中共駐滿佔領當局抱有任何一絲幻想的滿洲國民所深戒。

若劉曉波先生能 夠 及早找到正確的認同與正確的道路，他本有機會爲滿 洲國民同胞做出不可磨滅的真正貢獻。然而現實卻是殘酷的，終身沒有找到 正路的劉曉波，只能以自己的慘烈死亡爲共匪本已罄竹難書的罪行簿再添一 筆可有可無的血債，如同他那些三十年前死於共匪六四屠殺但至今卻連個名 單都沒有留下的同儕一樣。更加諷刺的是，劉曉波的所有主張不論其動機爲 何，都因爲其囿於共匪塑造的虛假認知圖景的窠臼，而在客觀上只能背書共 匪塑造的所有虛假認知圖景，從而只能爲共匪本已“汗牛充棟”的歷史“合 法性”論述繼續添磚加瓦。這些雖然固非劉曉波先生之本願，然而卻遺憾地 是他一生言行的唯一必然結果。

在滿洲國淪陷後的漫長黑暗歲月中，縱然以淪陷區全境而論，滿洲地區 受到的共匪的僞史、反人類意識形態、 曲世界觀的影響嚴重程度也是數一

數二的。考慮到這樣的實際情況，劉曉波先生的“覺醒”已殊屬不易。雖然 劉曉波完全不了解或根本無法體得滿洲國建國精神，然而現下滿洲全土居民 今日的覺醒程度甚至還遠未達到劉曉波三十多年前六四時的水平。故而我們 不能否認，劉曉波堅持鬥爭的精神，在今日的滿洲地區的確有一定的積極意

義。所以，我們滿洲國民，在牢記竝實踐建國精神的前提下，願意肯定劉曉 波先生與共匪不屈不撓的鬥爭。

滿洲帝國流亡政府及協和會在王展被

中國駐滿占領當局 架俘虜後發 的

海報，以劉曉波比喩王展，對劉曉波

張作霖與劉曉波，各有各的歷史貢獻，也各有各的缺陷和嚴重的問題。 然而無論如何，其功勳與滿洲帝國相比，都是螢蟲之光無法與太陽爭輝。但 其缺陷和問題，卻有著很高的將今人帶離正路的風險。斯人已逝，生者如何 從他們的經歷中汲取可能存在的經驗以及必須戒懼的教訓，是他們留給這個 世界，留給滿洲國國民，最後的思考。有鑑於最近各種關於此二人的不通之 論甚囂塵上，且其中匪諜搗亂以破壞滿洲帝國復國天業的指紋昭然若揭，塞 繆爾乃爲此文，正論張作霖與劉曉波。

的鬥爭精神表示肯定。

建國忠靈廟春季例祭祭文

建國神廟及其攝廟（即建國忠靈廟）處於滿洲國國家神道之核心地位。 依據康德八年四月十九日勅令第一百三十九號《建國忠靈廟祭祀令》，

建國忠靈廟春季例祭在五月三十一日，爲大祭。今年的建國忠靈廟春季

例祭，是滿洲國建國九十周年之佳年之建國忠靈廟之第一回大祭。五月

三十一日，國務總理大臣兼祭祀府總裁薩裏達克氏阿斯蘭恭行祭祀。因 建國忠靈廟遠在被中國非法占領的滿洲國新京，祭祀府總裁設壇於北美， 恭備簡單祭儀，宣讀祭文。建國忠靈廟春季例祭祭文有同質量的雙官方 語言即滿洲語和日本語的版本。現特刊登今年建國忠靈廟春季例祭祭文。

日本語版：

滿洲國軍海外兵團 廣招天下勇士

我的兄弟們，你們還要再卑躬屈膝做奴隸嗎！

看看⽀那侵略者把我們的家郷糟蹋成了什麽樣⼦！

他們將我們的弟兄變成苦⼒！把我們的姐妹變成妓⼥！讓我們的⽗⺟在

貧困和疾病中掙扎！⼜⽤鞭⼦抽打我們的脊梁！

跟著我們并肩作戰吧！財富和榮耀屬於滿洲國的復國勇⼠們！

下⼀陣北⾵就會將我們復仇的號⾓聲送進⽀那侵略者們的⽿朵裏！

招新郵箱：pm.manchuria@protonmail.com

請將盡可能詳細的自我介紹發到國務總理大臣郵箱。

康德皇帝需要你！大滿洲國需要你！ 父老妻兒需要你！

協和行進歌

向前進，向前進， 親愛的同胞們！

大家互相攜著手兒，

向前進，向前進！ 我們共居此土， 而爲此土之民。

這真是神秘的因縁，因縁！

我的良好朋友們， 我的手足兄弟們，

向前進，向前進， 親愛的同胞們！

大家要同心協力，

向前進，向前進！ 我們甘苦同受， 而福禍同享。

努力造成美麗的樂土，樂土！

我們喜歡遵守的， 信条是在乎

協和！協和！協和！

協和！協和！協和！