《王道月刊》康德八十九年3月期建國節特刊

土門龍三郎 浩尼 洪陽 項龍 沛公 《王道月刊》康德八十九年三月期

協和會與滿洲建國俱生俱長　定爲國家組織之團體　而護持 建國精神于無窮　訓練國民　實現其理想之惟一無二思想的

教化的政治的實踐組織體也

釋放滿洲帝國國民、關東州人

國之擬人化　　　國の擬人化

應滿洲之聲請求

《王道月刊》編委會本期引用其推特海報

《文明世界排華動態特別報道：烏克蘭局勢之啓示》

並總結如下

因應目前俄羅斯與烏克蘭戰爭之形勢，

提醒全體在烏克蘭之滿洲國民同胞：

一、於住宅、隨身物品等處，顯著張挂、佩戴滿洲國國旗以作爲滿洲國 民之標志，最大限度避免誤傷。

二、在一切言行、組織關係等方面與中國人劃清界限，彰顯滿洲國民與 中國人之差異.

三、更加積極投身滿洲帝國復國天業，上報康德皇帝之隆恩，下惠滿洲 全土之同胞。

滿洲帝國協和會深度參與、支持的 逆統戰 游，經過兩年的準備，終於在

作者：薩里達克氏阿斯蘭、完顔氏塞繆爾 整理者：項龍

皇　帝　陛　下

滿洲帝國皇帝陛下，姓愛新覺羅氏，御名溥儀，滿洲帝國之帝祖、今上 皇帝，於清光緒三十二年正月十四日（即日本明治三十九年暨西元一九零六 年二月七日）生於後海邸第。帝誕生當日爲帝曾祖考宣宗成皇帝忌辰，因此 帝即滿洲帝國皇帝位時，以前一日即二月六日爲萬壽節。

光緒三十四年，帝即大清皇帝位，承繼穆宗毅皇帝爲子，兼承德宗景皇 帝之祧。宣統三年十二月二十五日（即中華民國元年暨日本明治四十五年暨 西元一九一二年二月十二日），清帝退位，清朝滅亡。帝依清室優待條件，

仍居紫禁城内。

皇上乃穆宗毅皇帝之嗣子，兼承德宗景皇帝之祧。帝本生祖父醇賢親王 奕譞，宣宗成皇帝第七子。帝本生祖母醇賢親王側福晉劉佳氏，五品典 衛德慶之女。帝本生父醇親王載沣，醇賢親王第五子。帝本生母醇親王 嫡福晉瓜爾佳氏，文華殿大學士追贈太傅晉一等男爵榮祿之女，以光緒 三十二年丙午正月十四日（即日本明治三十九年暨西元一九零六年二月 七日），誕帝於後海邸第。帝誕生當日，爲帝曾祖考宣宗成皇帝忌辰，因 此帝即滿洲國皇帝位時，定帝誕生日之前一日，爲萬壽節。光緒三十四 年戊申十月二十日（即日本明治四十一年暨西元一九零八年十一月十三

日），兼祧帝考德宗景皇帝不豫，帝欽奉帝祖母孝欽顯皇后懿旨，入宮居 住。次日兼祧帝考德宗景皇帝崩，帝欽奉懿旨，入承大清之皇統，爲大

清嗣皇帝；又欽奉懿旨，承繼穆宗毅皇帝爲嗣，並兼承德宗景皇帝之祧。

中華民國八年，帝命莊士敦爲師傅。十一年，冊榮源之女郭佳氏爲皇后， 即今大行皇后也。十二年，召鄭孝胥入覲。十三年，奉直戰起，馮玉祥入京， 謀劃弑帝，以兵迫帝及宮眷出紫禁城。帝遂幸後海邸第。馮軍以「保護」之 名圍後海邸第，散布傳單，謀弑帝。鄭孝胥等密籌脫出之計，奏請帝稱疾而

暫幸德國病院。帝從之。命莊士敦往英荷兩國使館求助，兩國皆不納。又命 孝胥往日本使館求助。日本公使芳澤謙吉許之，謂請帝自決行止。帝遂定計 幸日本公使館。

民國十三年十一月二十九日，帝乘馬車，自德國病院啓鑾，出幸日本使 館，隨扈僅鄭孝胥、陳寶琛二人。是時午後，大風俄起，沙塵掩天，咫尺莫辨。 使館界外，雖馮軍密佈，竟無所睹，殆天祐也。自是駐蹕日本使館。

民國十四年二月，北京局勢愈亂，帝幸天津日本租界。帝駐蹕天津行在 凡七年，先幸張園，次幸靜園。此間日學不輟，雖風雨寒暑，未嘗一日間斷， 學業之勤，可謂至矣。

民國二十年九月十八日，滿洲事變勃發，友邦日本仗義興師，驅除張氏。 十一月，天津繼起事變，地方騷動。十一日夜，帝自天津啓鑾，赴滿蒙避險， 幸旅順，自是駐蹕。

民國二十一年二月，東北行政委員會特派代表，依滿蒙一地官紳士民各 界之總意，赴旅順覲見，恭請帝出任滿蒙新國家之元首。帝最初未允。後代

表再三懇求，帝深感全滿三千萬民衆之真正民意，不忍祖宗龍興之地再遭大 難，始俯允所請。

大同元年（即日本昭和七年暨西元一九三二年）三月一日，帝肇建滿蒙 新國家，定國號爲滿洲國，定年號爲大同。八日，幸長春。九日，就任滿洲 國執政，發表執政宣言，宣示王道立國之要旨。十四日，設國都於長春，長 春定名爲新京。七月二十五日，協和會創立，帝臨席協和會發會式，賜訓詞。

九月十五日，滿洲國與日本帝國調印議定書，日本首先承認滿洲國，滿洲國 與日本結成同盟。二十二日，帝裁可滿日議定書。

大同三年三月一日，帝仰承天命，俯允滿洲三千萬民衆之懇求，以滿洲 國執政即滿洲帝國皇帝之位，改元康德，確定國體爲帝制，確定國憲爲基於 建國精神之立憲帝制。滿洲國之正稱自此定爲滿洲帝國。

康德元年（即日本昭和九年暨西元一九三四年）三月一日，帝以即位完成、 國體確定，頒發恩赦詔書，行大赦。三月五日，親書軍人勅諭，賜滿洲帝國軍人。

六月七日至十二日，日本帝國昭和天皇之御名代秩父宮殿下訪問滿洲國，帝

會見，行觀兵式，設宴，親送別。十月十九日至二十四日，爲視察地方政狀

軍狀民情、展謁蒙滿皇祖皇宗陵寢及望祭長白山，巡幸奉天市及吉林市。

康德二年四月二日至二十七日，帝第一回訪問日本。日本帝國昭和天皇 幸東京驛，率日本皇族各殿下，親自出迎我皇帝陛下，握手。帝於日本，訪

問宮城，臨席宮宴，參拜靖國神社。帝亦招宴日本皇族，引見日本帝國文武 大官。帝又同昭和天皇幸觀兵式，賜宴日本政府要人。帝夙景仰神武天皇、

明治天皇、大正天皇。因此，帝於御召艦上親行神武天皇祭之遙拜式，到著 日本後，親身恭謁桃山陵、多摩陵，參拜明治神宮。回鑾途中，帝以御宸翰 親賜奉仕御用居室之水兵，勉勵日本海軍將士義勇報國以效忠天皇陛下，艦 上日本海軍將士及帝扈從諸臣無不感激。回鑾後，五月二日，帝頒發回鑾訓

民詔書，確立滿日兩帝國一德一心之大義。

康德三年，日本皇族三笠宮、竹田宮、閑院宮三殿下來滿洲國訪問，帝 皆召見之，與之歡談。七月二十五日，帝賜勅語於滿洲帝國協和會。

康德四年一月一日，帝欽定滿洲國標準時爲東經一百三十五度子午綫之 平均太陽時，即今所稱東九區時間。三月一日，裁可帝位繼承法。五月二日， 宣詔紀念節，制定學制，確立滿洲國之教育體系。七月七日，支那事變勃發， 諭於滿洲國之四大節停止宮内一切饗宴。帝令滿洲國軍出動北支那，助日本 軍剿滅後方之匪患。帝多次親身或派遣官吏慰問日滿兩軍戰傷官兵。七月

十五日，帝頒發恩赦詔書，行大赦。九月十八日，頒發時局詔書，昭示滿日 兩國共同防衛之大義。十二月一日，裁可滿洲國與日本國間條約，撤廢日本

在滿洲國之治外法權，滿鐵附屬地之行政權自日本帝國政府移讓滿洲帝國政 府。十三日，日本軍占領南京，帝早速親電昭和天皇，誠述祝賀之意，親爲

全國民衆範示滿日一德一心之精神。二十四日，中華民國蒙疆聯合委員會總

務委員長德穆楚克棟魯普來滿洲國覲見，賜謁於帝宮。 　　康德五年二月二十六日，帝裁可國家總動員法。三月二十七日，鄭孝 胥病篤，帝賜大勳位、蘭花大綬章。二十八日，孝胥病逝，賜國葬。九月 二十六日，協和會康德五年度全國聯合協議會開催，賜御沙汰書。

康德六年二月二十四日，帝裁可關於滿洲國參加對於共產國際之協定之 議定書。六月，外蒙飛行機非法越境爆擊，惹起第二次諾門罕事件，帝命帝 國政府發表外蒙膺懲之聲明，又命滿洲國軍協力日本軍反擊蘇聯及外蒙之

侵略。七月，帝派遣國務總理大臣張景惠等赴諾門罕慰問滿日兩軍。八月

二十一日至二十九日，帝巡狩東北三省（即三江省、牡丹江省及間島省）。九月， 巡幸錦州省。九月三十日，協和會康德六年度全國聯合協議會開催，帝幸會場， 賜勅語。

康德七年四月十一日，帝裁可國兵法，制定滿洲帝國之兵役制度。五月

三日，裁可開拓團法。

康德七年六月二十二日至七月十日，帝第二回訪問日本。日本帝國昭和 天皇幸東京驛，親率日本皇族及文武百官出迎。帝與昭和天皇握手。其間帝 數訪宮城，會見昭和天皇及香淳皇后，臨席宮宴。天皇亦數次答訪，問帝之

起居。帝又參拜桃山陵、明治神宮、多摩陵、靖國神社等。是時建國神廟之 神體於京都恭製已成，奉於帝御前。帝持建國神廟之神體，參拜皇大神宮及 豐受大神宮，乃爲首位參拜此二神宮之外國元首。帝於日本皇祖之御前恭行 拜禮。又參拜畝傍山東北陵，感念神武天皇樹立八纮一宇之日本國礎之聖德。

又參拜橿原神宮，奉祝日本紀元二千六百年之聖紀，祈念日滿一德一心之大

業。回鑾之後，康德七年七月十五日，帝創建建國神廟，奉祀天照大神爲建 國元神；頒發國本奠定詔書，奠國本於惟神之道。同日，帝確立滿洲國之國 之祭祀制度，自是國體完全樹立。八月二十四日，諭國務院及祭祀府，命創 建建國神廟之攝廟即建國忠靈廟，又親詣建國忠靈廟，行鎮座祭。九月十三日， 帝確立滿洲國軍之教育制度。十月一日，第一回國勢調查實施。十一月三十 日，滿洲帝國、日本帝國、中華民國調印條約，滿洲帝國與中華民國相互承認。

十二月四日，帝裁可滿華日共同宣言。

康德八年四月十九日，帝裁可建國神廟祭祀令、建國忠靈廟祭祀令，自是， 滿洲國之國之祭祀制度完備。十月十五日，裁可滿洲帝國與蒙古人民共和國

之邊界劃定。二十二日，裁可關於陸軍武官官等及兵等級之件修正之件，即 現行之滿洲帝國陸軍之等級也。十二月五日，帝裁可關於對於共產國際之協

定之效力延長議定書。八日，昭和天皇頒發對英美宣戰詔書，日本對英美宣戰。 同日，帝召集御前會議，頒發時局詔書，對英美宣戰。十五日，裁可國防保 安法、國防資源秘密保護法。二十七日，裁可治安維持法。

康德九年，爲滿洲國建國十周年之佳年。三月一日，建國節，滿洲國建 國十周年，帝頒發建國十周年詔書、恩赦詔書，行大赦。同日，率張景惠以

下文武百官，參拜建國神廟及建國忠靈廟。三日，命張景惠爲謝恩特派大使， 赴日本感謝援助。四月二十一日，中華民國蒙疆聯合自治政府主席德穆楚克 棟魯普來滿洲國覲見。四月二十二日，帝於帝宮召見德主席一行，賜宴豐樂 殿。五月七日，中華民國國民政府主席汪精衛正式訪問滿洲國，帝於帝宮會 見，又於嘉樂殿設宴邀汪主席。二十八日，日本帝國高松御差遣宮殿下奉昭 和天皇之旨恭代訪問滿洲國，祝賀建國十周年，帝幸新京驛親迎。二十九日， 帝與高松宮於帝宮會見。三十一日，帝同高松宮行特命觀兵式，共同校閲滿

洲帝國陸軍與日本帝國陸軍。九月五日，帝命國務院制定國歌及建國歌。同月， 命滿洲國軍飛行隊訪問日本。十三日，行建國神廟之臨時親告祭，參拜建國 神廟。十五日，臨席滿洲國建國十周年祝典。十六日，行慶祝觀兵式，校閲 滿日陸軍。十月一日，協和會創立十周年記念全國會員大會暨康德九年度全 國聯合協議會開催，帝幸開會式，賜勅語。六日，中華民國華北政務委員長 王揖唐來滿洲國覲見。七日，於帝宮召見。十七日，嘗新祭，帝親參拜建國 神廟、建國忠靈廟，以五穀獻上。十二月八日，命國務院頒行國民訓，勅准

基本國策大綱。

康德十年四月一日，日本内閣總理大臣兼陸軍大臣東條英機陸軍大將訪 問滿洲國，此乃日本内閣總理大臣首次訪滿，帝於帝宮召見。八日，中華民 國特派大使周佛海訪問滿洲國，帝於帝宮召見。五月，中華民國華北政務委 員會前委員長王克敏來滿洲國覲見，帝於帝宮召見。十月十七日，帝裁可軍

隊内務令。十一月五日，大東亞會議召開，帝命張景惠爲滿洲帝國代表出席。

康德十一年，大東亞戰爭局勢日益艱困，滿洲帝國所負擔之北邊鎮護、 戰事物資增產二大任務，既重且大。帝自建國以來每日御勤民樓健行齋，親 裁上奏諸政務、軍務，召見臣工，夙夜憂勤。際會斯多端時局，帝舉全國之 總力，援助親邦日本帝國，愈加繁忙。於斯之間，帝於帝王之修養常無怠， 每日閱示新聞，深注大御心於社會之趨勢、國際之情勢，更勵於學問之研鑽。 九月二日，協和會康德十一年度全國聯合協議會開催，時戰事日緊，帝仍撥

冗幸會場。

康德十二年四月二十三日，滿洲帝國皇帝第一回訪日十周年記念，帝任 命國務總理大臣張景惠爲滿洲國特派大使，命奉帝親書訪問日本。五月七日，

因德意志國投降，帝勅命滿洲帝國政府宣佈對於共產國際之協定失效。八月 八日，蘇聯及蒙古人民共和國對日本宣戰，侵攻我國。九日，帝召日本駐滿

大使關東軍司令官山田乙三、滿洲國國務總理大臣張景惠、滿洲國總務長官 武部六藏等日滿兩帝國重臣於帝宮，面諭抵抗反擊之旨。

康德十二年八月十一日，帝恭奉建國神廟之神體自新京啓鑾，爲避險，

經由吉林市，乘列車幸通化省。大行皇后率全體宮眷隨行。皇弟溥傑及妻嵯 峨氏等帝室全體成員、尚書府大臣吉興、宮内府大臣熙洽、國務總理大臣張

景惠及數位各部大臣、祭祀府總裁橋本虎之助、參議府全體參議及其他中樞 重臣皆扈從。命厚生部大臣金名世與國民勤勞部大臣于鏡濤等及中樞全體日 系官吏留守新京，看守中央政府。八月十三日，帝幸通化市，召見山田乙三 等日滿兩軍將領，聽取戰事進展。同日，帝奉建國神廟之神體自通化市啓鑾， 幸通化省臨江縣，以東邊道開發株式會社鐵鑛技工養成所爲行在，是日駐蹕， 至十七日皆如之。是時，帝以禮堂爲便殿，仍每日御便殿視事，召見行在諸 臣，親裁上奏政務、軍務，聽取戰報，尤深注英美之情報。八月十五日，昭

和天皇頒發終戰詔書，日本帝國向英美等西側同盟國及蘇聯等東側共產國無 條件投降，滿洲帝國自此孤軍奮闘，直至今日。滿洲帝國於康德八十六年八

月二十日取消自康德八年十二月八日對英美等西側同盟國之戰爭狀態，至今 未取消對東側共產國之戰爭狀態。

康德十二年八月十五日，帝召總務長官武部六藏等中樞日系大官來行在 覲見。同日午後，帝御行在便殿，召尚書府大臣吉興、國務總理大臣張景惠

及扈從各部大臣等入，聽取前線戰報。十六日，帝召吉興等入，召開御前會 議。十七日，武部六藏等中樞日系大官到著大栗子溝行在，帝御便殿，召吉興、

張景惠、武部六藏等入，面諭帝室播遷日本、百官留守國内之旨。欽奉帝旨， 景惠率隨扈等臣工返新京，與留京百官共同鎮守國内，與蘇聯交涉。又欽奉

帝旨，大行皇后、帝宮内讀書之宗室等扈從播遷日本。十八日，帝奉建國神 廟之神體自大栗子溝行在啓鑾，回蹕通化市。是日，大行皇后不豫，請旨暫駐，

帝乃駐蹕通化市。十九日，帝奉建國神廟之神體自通化市啓鑾，乘飛行機行 幸奉天市。帝擬自奉天飛行場乘飛行機播遷日本，正啓鑾時，蘇聯突擊隊克

飛行場，帝爲蘇聯俘虜，崩。同時，大行皇后亦崩。溥傑及帝宮内讀書之宗 室等亦均爲蘇聯俘虜，永喪自主，實同薨逝。

康德八十六年（即日本平成三十一年暨西元二〇一九年）二月十八日， 滿洲帝國流亡政府籌備委員會明示全球，滿洲國於嗣皇帝即位之前仍以帝爲 今上。

康德八十六年八月二十日，滿洲帝國攝政團樹立，恭代帝行滿洲帝國皇 帝之權力。

康德八十七年三月一日，攝政團頒行關於復國大業中帝室及帝位繼承之

件，明示帝室及帝位繼承諸事。八月十五日，攝政團澄清帝之忌辰。

建　國　精　神

建國精神在滿洲國之地位，乃國家建立之基礎。建國精神與滿洲國同生，

在大同元年三月一日《滿洲國建國宣言》中首次明述，而後在《執政宣言》、 《即位詔書》、《回鑾訓民詔書》、《國本奠定詔書》等最基本法令之中再加詳述。

滿洲國之國體，乃基於建國精神之立憲皇帝制。於此列舉建國精神：

（一）深念建國淵源發於惟神之道，致崇敬於天照大神，盡忠誠於皇帝陛下。

王道，首在敬神忠君。崇敬建國元神，盡忠皇帝陛下。

我國國本奠於惟神之道，國綱張於忠孝之教。

【注釋：盡忠皇帝陛下，不唯盡忠今上，亦盡忠帝嗣。帝嗣，依《帝位繼承 法》之定義，即“皇帝陛下之繼承人們”。今上和帝嗣，其英文同義詞，乃

是——His Imperial Majesty the Emperor of Manchoukuo and his Heirs and Successors】

（二）以道德仁愛爲主，建立道義國家。

除去種族之見，反對種族岐視。

除去國際之爭，促進國際和平。

尚勤勞，廣公益，鄰保相親，精勵職務。

尊節義，重廉恥，剛毅自立，禮讓爲先。

一、王道・神道：

我國以王道立國。建國精神，首在王道。

我國國本奠於惟神之道。

（三）尊重國際信義，門戸開放、機會均等。

遵守國際法，遵守先在之國際條約。

【注釋：自康德十二年八月我國淪陷後，非法占領我國之政權與外國之間締 結之一切關於我國之條約，本身違背國際法，自然無效，并非先在之條約。】

（四）反對共産主義。

二、協和：

（一）國内各系一律平等，相互尊重。

（二）國内各系推心置腹、利害與共，協和爲一。 （三）國内各系養長補短、相互促進，共同向上。

三、滿日兩帝國一德一心不可分之特殊關係： （一）滿日兩帝國是友邦、盟邦、親邦。

滿日兩帝國精神上同心同德、政治上至誠相扶、軍事上協力防衛、經濟上融 爲一體。

（二）滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體。

滿洲帝國永世一系之帝統與日本帝國萬世一系之皇統精神如一體。

四、建設道義世界：

（一）以滿洲帝國實現王道樂土、道義國家爲基礎，達成大東亞共榮。

【注釋：大東亞，在今日一般稱爲印太。印太爲大東亞之同義詞。】

（二）以大東亞共榮之新秩序爲基礎，建設道義世界。

滿洲國建國九十周年記念欄

建國九十周年詩文

爲記念滿洲國建國九十周年，《王道月刊》編輯委員會特別於今年開設

一個記念欄，刊登記念建國九十周年之詩文。此欄所刊登的詩文，或直 接摘錄自康德九年滿洲國建國十周年之時出版的由滿洲文藝家協會編輯

的《建國十周年慶祝詞華集》中的建國十周年慶祝詩文，或刊登我當代 滿洲國國民仿寫《建國十周年慶祝詞華集》中的建國十周年慶祝詩文體

例所新作之詩文。本欄設立之目的，在於顯揚「謹遵成憲、繼往開來」

之義，促我滿洲國國民同胞學習先在典籍以投身復國天業。

滿洲國建國九⼗周年を記念して、今年は「王道⽉刊」の編輯委員會が、

滿洲國建國九⼗周年を記念した詩⽂を揭載するための記念欄を特別に 開設しました。この欄に揭載されている詩⽂は、康德九年の滿洲⽂藝 家協會が發⾏した「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 直接��粹し、及び「建國⼗周年慶祝詞華集」で建國⼗周年慶祝詩⽂を 模仿して當代の滿洲國國⺠が新しい書いた詩⽂です。この欄設⽴した ⽬的は、「成憲を謹んで遵ひ、往を繼ぎ來を開き」の義を顯揚し、我 滿洲國の仲間に先在の典籍を學び、復國に專念するよう促すことです。

天つ日の光をうけて　曠野いま生命燃えたり 創りゆく　美し土の豐けき實り

帝德の高きを仰ぎ　上下みな心一つに

此詩《滿洲國讚歌》，直接摘錄⾃康德九年滿洲⽂藝家協會發⾏之《建 國⼗周年慶祝詞華集》。

この詩である『滿洲國讚歌』は、康德九年の滿洲⽂藝家協會が發⾏し

た『建國⼗周年慶祝詞華集』に直接��粹しました。

雲は私をとらえてはなさない

雲は私のゆくさきざきで話しかける

私は雲の話をだまつてきいてゐる 私は雲の貌ばかりみつめてゐる

私の見た雲はほんとうの雲である

私のきいた話しはほんとうの話である 私は雲の話しに汗を握り涙する

私はそれを夜となく畫となくくりかへす 雲はなんと正直であらう

雲は永い間しのんで來たのだ

雲には酷烈な風もあつたのだ 雲には永い夜がつゞいたのだ 私は蘭の國の光る雲を見た

私は蘭の國の神代の雲に話しかけられた 雲は手をさしのべあるところへつれて行く

雲は更に未來について話したいといふ

私は雲たちの唄とおどりにおどろいてゐる

私は雲の話しを忘れはしない

雲の力はますますかたく

雲のみちはひかりにみちてゐる。

ーー滿洲建國九十周年慶祝ーー

此詩模仿《建國⼗周年慶祝詞華集》中之《蘭の國にて》⼀詩。

《建國⼗周年慶祝詞華集》中的《蘭の國にて》⼀詩之原作者爲⽥村昌由。

この詩は『建國⼗周年慶祝詞華集』の詩『蘭の國にて』を模仿されま した。

『建國⼗周年慶祝詞華集』の詩『蘭の國にて』の原作者は⽥村昌由です。

光輝的滿洲帝國！

大東亞忠勇的先驅！

宇宙都呈現了驚異，

十年雄飛了一箇世紀： 荒原化成了肥田，

萬萬粒大豆是萬萬顆金彈， 千古的樹海，成群的馬牛羊，

萬重的鑛山上響徹著鋼鐵的合唱， 烏黑的煤ー億萬的無盡藏！ 莊園上聳立了古典的建築，

蜘蛛網一般的鐵路， ……誰不驚異，

誰不賞讚！

但是，我們的最美的美景，

卻是民族協和的風情。

這是ーー

人類史上未曾有的試練， 我們成功了這偉大的詩篇。

國本奠定在惟神之道，

我們的建國精神火炎一般地燃燒！

歡喜嶺上，各民族的 建國忠靈慈祥地微笑， 我們感激萬分，

親邦大日本帝國， 愛護東亞民族如同親生幼子 崇高的天日，

照輝成八紘一宇！

我們感到無邊的幸福！ 我們覺得無限的歡喜！

滿洲帝國與日本帝國

選自『滿洲帝國分省地圖並地名總攬 滿洲建國十周年記念』

此詩《建國⼗年頌》，直接摘錄⾃康德九年滿洲⽂藝家協會發⾏之《建 國⼗周年慶祝詞華集》。

この詩である『建國⼗年頌』は、康德九年の滿洲⽂藝家協會が發⾏し

た『建國⼗周年慶祝詞華集』に直接��粹しました。

建國於茲已九十年，有誰知

這九十年卻是充滿了悲壯的艱難？ 正義是永遠的勝利，看滿洲 仍在艱難中一天一天的壯健。

呵，這偉大的世紀的創舉呀，

這是東亞民族的唯一的試錬！

薩里達克氏阿斯蘭

那些共産的蛇襲，正加緊地盤據了

這大陸的全面，誰能扙劍拯救？

那吸血的魔，會把大陸的兒女呑完。

在這時挺身而起、扙劍而鬪的 只有神國的子孫，東亞的志士

扙著伏魔的利劍，來剪除這毒荼的魔物

ーー解除大陸兒孫們的災禍與沒路！ 這是一個代表正義的鬪爭，

是神對魔的抗拒，是世界

人類精神的顯現，是真理之火

向殘暴者的燒夷！

在元神的庇蔭下, 滿洲略脱卻了爪牙而新生建立，

新生於茲九十年，而七十七年前又淪陷，

宇宙已被惡勢力布滿，

處々看到魔的瘡痍，

但是不要沮喪於國家的淪陷，而要

奮起復國，協力於友邦的征邪滅共的大旗，

讓康德滿洲再建，讓東亞天地重光！ 十年是一瞬， 下一瞬，我們奠定世界 新生的熱與力，我們釀造

此詩模仿《建國⼗周年慶祝詞華集》中之《建國拾年》⼀詩。

《建國⼗周年慶祝詞華集》中的《建國拾年》⼀詩之原作者爲⽊⾵。

この詩は『建國⼗周年慶祝詞華集』の詩『建國拾年』を模仿されました。

『建國⼗周年慶祝詞華集』の詩『建國拾年』の原作者は⽊⾵です。

滿　洲　國　建　國　九　十　周　年

奉天承運之祚，垂統無窮。崇本敬始之典，萬世維尊。現人神之保佑、帝祖

我國自建國以來，於茲九十年，仰賴 天照大神之神

（康德八十九年三月一日）

全國縣旗市名稱

（康德八十九年三月十日國務院 告第一號）

爲 告事。依康德八十六年八月二十日策令第一號《滿洲帝國崩壞時法令有 效性之件》，滿洲國現行之行政區畫，爲康德十二年八月滿洲國淪陷於敵之 占領時之滿洲國行政區畫。至康德十二年八月二十日滿洲全土淪陷時，全國 各縣旗市名稱如下：

• 東滿省 o 東安地區（原東安省，康德十二年五月三十一日）

牡丹江地區（原牡丹江省，康德十二年五月三十一日）

• 興安總省 o 興西地區

巴林右翼旗（原屬興安西省，康德十年九月三十日）

巴林左翼旗（原屬興安西省，康德十年九月三十日）

阿魯科爾沁旗（原屬興安西省，康德十年九月三十日）

克什克騰旗（原屬興安西省，康德十年九月三十日）

林西縣（原屬興安西省，康德十年九月三十日）

o 興中地區

科爾沁右翼前旗（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

科爾沁右翼中旗（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

科爾沁右翼後旗（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

扎魯特旗（原屬興安西省，康德十年九月三十日）

扎賚特旗（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

醴泉縣（原屬龍江省，康德十年九月三十日）

喜扎噶爾旗（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

o 興南地區

科爾沁左翼前旗（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

科爾沁左翼中旗（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

科爾沁左翼後旗（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

庫倫旗（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

奈曼旗（原屬興安西省，康德十年九月三十日）

通遼縣（原屬興安南省，康德十年九月三十日）

開魯縣（原屬興安西省，康德十年九月三十日）

o 興東地區（原興安東省，康德十年九月三十日） 布特哈旗

康德八十八年十二月十四日

評劉李 之　第二集

作者：薩裏達克氏阿斯蘭、完顔氏塞繆爾 整理者：項龍

完顔氏塞繆爾：

昨天咱們倆評劉李，在最後你提到，下面這個事例，可以作 爲我二人評李和劉之間的一個過渡。不過昨天天色已晚，咱們只能下回接著 說。今天晚上正好有空，咱們繼續評劉李。

薩裏達克氏阿斯蘭： 好。今晚見。

（康德八十八年十二月十四日晚間）

阿斯蘭： 我要説的這個事例，後唐李克用存勗父子的做法，與漢昭烈帝劉備 的做法有極大區別。

塞繆爾： 你是想說天復、天祐年號亂用一事吧。

阿斯蘭： 是啊，在不山寨地、正經地打出復國旗號這件事上，原國家的年號

的使用，是一項考量復國是真是假、是否山寨的重要指標。

塞繆爾： 是啊。滿洲帝國流亡政府早在開始籌備建立的當日，就正式昭告天 下，原樣恢復使用康德年號紀年。

阿斯蘭： 的確，而其實早在滿洲帝國流亡政府籌備委員會建立之前，甚至早 在協和會復立之前，大約在協和會復立籌備期，很多弟兄就已經開始恢復使 用康德年號紀年了。我就是其中之一，當時也帶動了一些人一起恢復奉康德 正朔。所以不得不説，滿洲國復國事業在正式發足之前，就已經真根深種。

自滿洲帝國流亡政府樹立以來，我們一直强調嚴格遵守先在制度原樣復國， 始終言出必行。

塞繆爾： 不得不讓我想起小丑跳梁的僞孽了。某僞政府以網絡國家起步，非

法販賣所謂“國家身份文件”斂財，打著黃旗反黃旗，開始的時候居然打著 我國旗同時用“宣統”年號，後來搞過狗屁不通的“選舉‘皇帝’”，選出個

阿斯蘭： 哈哈哈哈哈，打著我國國旗，僭用我國國號，選出個“唐朝皇帝”，

後唐李存勗和南唐李昪要是今天還活著，都會佩服他們的“想象力”、“山寨 潛力”和不要臉程度吧，那僞孽是要“復滿”還是“復唐”啊……

塞繆爾： 這幫人看到咱們這些真正的滿洲國復國志士開始真的發起復國事業

之後，就不斷碰瓷咱們，碰瓷失敗之後，僞政府居然又搞出了什麽“總統” 然後同時僭用我皇上的“康德”年號。

阿斯蘭： 哭笑不得，非常無語。奉康德正朔，本爲原樣復國之意，同時又搞

出來“總統”，是否定國體。僞孽昏狡，矛盾乖謬，自欺欺人，不勝究詰。

塞繆爾： 僞孽之表象就已犯治安維持法之罪，其内裏就更不必説……

阿斯蘭： 好了咱們説回劉李。我想説的就是季漢和後唐兩政權的年號使用問 題。

什麽唐昭宗李曄的第多少代孫來當“皇帝”……

塞繆爾： 天復年號，是唐昭宗倒數第二個年號，也是唐帝完全淪爲朱溫傀儡 前的最後一個年號。

阿斯蘭： 是的。天祐是唐昭宗的最後一個年號，改用天祐年號的時候，唐廷

已經遷都到了朱溫的地盤，完全受朱溫控制，天祐年號完全是朱溫改的。天 祐年號的性質，與支那漢愍帝的延康年號、越南黎末帝的昭統年號等末代年 號一樣，都實質不出自天子而出自擅權的權臣。

塞繆爾： 等等，漢愍帝劉協的延康年號之前的年號建安，難道不也是出自權

阿斯蘭： 我知道，支那的三國演義電視劇，都把建安年號演成“曹操改元建 安”，這完全是胡説八道。建安年號是漢愍帝在東歸洛陽途中自己改的，當

時漢帝車駕剛剛渡河，行至河東安邑，才脫離李傕、郭汜二賊魔爪，正好是 正月，漢愍帝就下詔改元建安。建安元年六月，漢帝至洛陽，建安元年十一

月，漢愍帝在許昌封曹操爲司空兼車騎將軍，曹操才開始挾天子令諸侯。建

安二十五年正月曹操死，三月曹丕改元延康，十月曹丕篡位，僭魏號而定其

新國家之年號爲黃初。不過話説回來，建安年號雖然不是曹賊所立，但是建 安年號使用的時期的確基本完全等同於曹操掌權期間。

臣曹操之手嗎？

阿斯蘭： 哈哈你被支那的三國演義電視劇給騙了。 塞繆爾： 哦？

塞繆爾： 長知識了，之前居然一直被淪陷區電視劇給騙了。淪陷區電視劇真

的沒一個不該被封禁的。太騙人、太害人。

阿斯蘭： 所以說，建安這個年號，實際上類似於唐昭宗的天復年號。唐昭宗 改元天復時，唐廷已風雨飄搖，但好歹唐昭宗還能實際控制唐廷，雖然唐廷 的政令基本上是連都城門都出不了的。而漢朝的延康年號、唐朝的天祐年號， 都完全分別出自權臣曹丕、朱溫之手，這兩次改元時，天子都是完全沒任何

權力的，所以實質上這兩次改元都是非法的，這并非是瞎發明，而是漢末唐 末當時天下的普遍認知。而在對待延康/天祐年號的行爲上，自詡“中興大唐”

的李存勗，相比於真正中興大漢、興滅繼絕的劉備，就真的是天壤之別了。

阿斯蘭： 先説正面典型。建安二十五年一月曹操死的時候，曹賊上欺天子下 壓群臣的惡行已經路人皆知，漢昭烈帝中興漢朝的夙願也是天下同曉，劉備

與曹賊已經徹底地在天下人面前公然閙掰。當年三月曹丕已繼承父位並穩定

了局勢，改元建安二十五年爲延康元年，因爲曹丕當時已完全操控漢愍帝， 篡漢只是時間問題，所以劉備爲明確表示其與漢賊曹家勢不兩立的決心以及 對曹賊擅權的否定，立即宣佈不承認延康年號，在其轄地仍使用建安年號， 直至稱帝延續漢祚，才改元章武。

塞繆爾： 怎麽説呢？

漢建安二十六年四月稱帝 延續漢朝，年號章武。

塞繆爾： 的確是正面典型。劉玄德深知“奉正朔”的深遠政治意義，所以嚴

格遵奉合法的漢朝年號，絕不承認任何非法年號，有始有終。

阿斯蘭： 唯一美中不足，便是劉備在建安二十六年（即曹賊黃初二年）稱帝時，

未逾年即改元章武，但當時那種情況下，他也有他的無奈，實在沒別的辦法， 咱們也不必多講這一細節。

塞繆爾： 所幸這個無奈咱們不會有，未來的嗣皇帝與劉玄德當日的情況完全

不同。日後我滿洲國嗣皇帝繼承大統，將會依據我滿蒙皇祖皇宗“逾年改元” 之傳統，在即位當年仍沿用康德年號，在即位第二年才會使用他的建元年號。

阿斯蘭： 是的。咱們蒙滿皇祖皇宗自古以來就是遵循“逾年改元”的一世一

元制，這個與日本明治維新以來的一世一元制不同。當然了，可能會有別有 用心之傻蛋把我上句話拿出來鷄蛋裏挑骨頭，把本是“在同一世内出現政體 變化而改元”的事例歪曲成“不遵守一世一元制”。這樣的胡言他們趁早別説。

塞繆爾：

哈哈，你這個推測不是沒道理，當下世界最多的就是既別有用心又 心智不夠的人，既然如此，我也多解釋一句，我上句話説的“建元年號”， 這是一個詞，最晚是從清朝就開始用的正式名詞，專指新皇帝建立的自己的 年號，與他即位當年沿用的他的前一任皇帝的年號相對。比如説，道光三十 年正月十四，清宣宗成皇帝駕崩，當時嗣皇帝文宗顯皇帝即大清皇帝位，於 同年初舉行登極大典，欽定他老的建元年號曰咸豐，新的建元年號咸豐在下 一年才開始使用。也就是説，縱使宣宗在道光三十年正月就駕崩了，即刻繼 統的文宗也必須等到道光三十年的下一年才能使用自己的建元年號咸豐。哪 怕道光三十年一年中十一個半月都是當時的大清嗣皇帝文宗在當皇帝，但是 文宗還是要沿用他父親宣宗的年號道光直至當年結束。説穿了，建元年號， 不是指一個叫“建元”年號，還請大家注意。

阿斯蘭： 這個補充很及時。其實這些名詞含義在皇帝陛下御政之時都是天下 皆知的常識，當下卻需要你我來特別提出來講解，現下世界的確失去了很多 重要傳統的傳承。

塞繆爾： 你老繼續説反面典型李克用父子吧。

阿斯蘭： 再説反面典型。天復四年閏四月，唐廷已完全淪入唐賊朱溫之手， 朱溫爲了樹立自己的“操莽威信”，改元天祐。朱溫改元之後，朱溫的死對頭，

唐晉王李克用、唐蜀王王建、唐岐王李茂貞等均明確表示不承認天祐年號， 仍用天復年號紀年。

塞繆爾： 至少看到這裏，這李克用父子與還劉備沒啥區別呢。

阿斯蘭： 是的，可是李克用父子很快就做了一件矛盾乖謬的事情。

塞繆爾： 你説。

阿斯蘭： 唐昭宗被朱溫弑殺後，唐末帝李柷即位，沿用天祐年號未改元。天 祐四年（天復七年）四月，朱溫篡位，僭梁號，定新國家之年號爲開平。與 當時不承認天祐年號而沿用天復年號的其他勢力不同的是，李克用居然破天 荒地說：“汴賊朱溫篡位，改國號爲梁，改元開平，我要奉唐正朔，‘復稱’

塞繆爾： 這李克用腦子進水了吧？他之前不是不承認天祐年號而只稱天復 嗎？

天祐四年！”

阿斯蘭： 對啊，可説呢，這個操作極爲迷惑，已經不能用自相矛盾來形容了。 僞梁是朱溫僭建的國家，開平是爲僞梁的第一個年號，這些都是僞號，可是 天祐也是唐賊朱溫矯君命而改的年號呀，朱溫如果是僞，那麽後梁、梁開平 年號、唐天祐年號都得算僞，怎有全面否定朱溫而肯定天祐年號之理？而且 明明是你李克用開始明確不承認的，到後來又承認了算怎麼回事？

塞繆爾： 現在我逐漸看出來你昨天説的“李克用父子從一開始就不可能完成 復唐”的原因了。他家根本是自打嘴巴，邏輯崩潰，這種山寨程度，已經到 了不可理喻的地步。

阿斯蘭： 這就不得不說，有人老藉口什麽“沙陀内亞蠻族”的所謂“優越性”

來説事，刻意過度擡高李克用集團的歷史地位，來替克用父子各種令人迷惑

的操作辯護。歐陽修慣於胡說八道，那不代表把歐陽修的話反過來聽就是史 實啊。這李克用父子，會打仗是真的，可關鍵是，只會打仗不懂法統，甚至 不想瞭解自己要克復的法統究竟是什麽，説白了，天天打著復國旗號，居然 連自己要恢復的國家究竟是什麽都不知道，怎麽可能真正完成復國大業呢？ 李克用父子只逞蠻力不尊法統，甚至都不屑於學習瞭解法統真諦，哪怕僥幸

逞得一時之勝，也終將敗於因缺失法統而造成的人心渙散。李克用家族的教 訓，是我們滿洲國人必須時刻牢記的。

塞繆爾： 是啊，連在當時全天下人都明白的關於奉正朔的基本常識都不懂， 還説別的，都是超綱了。只逞蠻力而不尊法統，下場都是很慘的，因爲法統 是尊出來的，而蠻力這東西從來就不是某人或某家的專利，只要人家比你強 就可以弄死你，而你永遠不可能真正有效阻止別人變得比你強。這樣不尊法 統的蠻力政權，就是所謂的暴君。用《哈利波特》裏面鄧不利多校長的一句 話來說就是，“暴君極其害怕他所壓迫的人民，因爲他知道這裡總有一個人

會出來推翻他”。李克用家族也沒有逃過這個宿命。

阿斯蘭： 在法統問題的理解上，獨眼龍李克用甚至還不如賊王八。

塞繆爾： 賊王八……是說西川僞蜀的王建？

前蜀高祖

阿斯蘭： 對。王建是流氓無產者出身，據說家裡還是族中排行是老八，早年 在鄉間是個販賣私鹽的鹽梟，人送外號“賊王八”，後世罵人的“賊王八”

就這麼來的。插一句，這有點像李克用的外號“獨眼龍”被後世用來形容單 眼失明者。天祐四年（天復七年）四月，朱溫篡位，王建立即否定朱溫篡位，

並宣佈繼續沿用天祐之前的天復年號，同年九月，王建在成都稱帝，僭立國

號爲蜀，爲增强其“承繼唐朝”的“合法性”，王建竟在稱帝時定新國家之

年號爲武成，還破天荒地在他的新國家沿用前國家的末代年號天復，改下一 年爲武成元年。也就是説，在那一年的四川，王建僭號蜀國之前是“唐天復 七年”，王建僭號蜀國之後是“蜀天復七年”——這種操作是前無古人後無 來者的。當然了，還得說一句，我們滿洲皇祖皇宗的“逾年改元”一世一元 制的前提背景是“國家或政體不變”，也就是説，“逾年改元”的一世一元制

不涉及國家更迭或政體更迭等情況。王建這廝是建立了新國家的，居然還沿 用前國家的末代年號紀年，真是對自己的“合法性”不自信到了極點。

塞繆爾： 一般來説，建立新國家時都會立即建立並開始使用新年號，以示萬 象更新。王建這個做法確實是破天荒了，可見他也非常知道自身合法性缺失 這一事實，并且他非常重視構建他的“法統”。且不説“法統”的真僞，他 對法統的態度，確實比李克用家族好太多太多了。“獨眼龍不如賊王八”，你

這話精闢，真是對李克用父子的挂羊頭賣狗肉的所謂“復國”事業的最大諷刺。

前蜀高祖皇帝王建的陵墓，位於中國成都

阿斯蘭： 總的來説，還是回到一開始我們評劉李的正本清源初衷。復國，就

是字面意思，原樣恢復。如果打著黃旗反黃旗，終究不會有好下場，覆滅的 也絕不只是挂羊頭賣狗肉的個人而已，還會讓整面旗幟、整個國家永遠變成 塵埃，陷入萬劫不復的結局。

塞繆爾： 見微知著，以小見大，還是我在評李存勗一文中指出的那樣，如果

連宗廟、年號這樣的純禮儀的東西都不能做到原樣恢復、杜絕山寨，那麽其 他方面就根本不用指望了。歷史事實也證明了我的說法，李存勗的後唐施行 的任何制度，完全都是軍閥政權的隨心所欲、想咋咋地，根本對唐朝先在的

任何法令制度完全就只是口頭上說恢復，實務上一點都不尊重。正因如此， 後唐政權的威望和信用程度，因爲其言行不一的所謂“復唐”而很快跌落谷底， 無論是内政還是外交，無論是和平還是戰爭，都只能靠金錢收買和蠻力鎮壓 來維持和推動，最終曇花一現，被底綫更低的後晉等取代。

阿斯蘭： 的確。漢昭烈帝與李克用父子之間的區別，可以説是天差地別。漢 昭烈帝、武鄉忠武侯諸葛孔明、關帝等人物，被大東亞列國萬代傳頌。天不 祚漢，乃是天不佑支那也，非昭烈、武侯等之過失，炎漢名君名臣之事績， 至今家喻戶曉，爲世人津津樂道。至於李存勗家族，當下世界，有幾人聽說 其名呢？可見所謂“德行積分”是傳至後世的。列國之人，言及存亡續斷， 必言及中漢、季漢之業，何人又想起李存勗呢？

提及漢昭烈帝君臣之事，世人津津樂道，

康德八十八年十二月十九日

阿斯蘭： 給你分享一個人：李鏻。李鏻是小鄭王房的唐宗室，在李存勗一朝 出任宗正卿一職，多少算個李存勗的親信吧。他的人生道路正好體現你說的 後唐法統從差點復興到徹底瓦解的歷程。

簡而言之，李存勗打出復國旗號之後，一開始唐室舊臣都來投奔，後來發現 李存勗就是在用一面旗幟空洞地矇人，壓根復唐沒戲，就都愛咋咋地了。

阿斯蘭： 我知道劉曄是漢光武帝後人，曹賊手下重臣。爲什麽説李鏻“有點 劉曄那意思”呢？

塞繆爾： 是的，劉曄是漢室宗親，但是效忠曹魏，誰當皇帝都無所謂，晚年 變成精神病了。躁鬱症加上精神分裂，胡言亂語，成天不知道幹點啥。

你分享的這李鏻，你看他侍奉過多少姓天子？

阿斯蘭： 李鏻和劉曄表象類似，但是實質上并非一種人。

塞繆爾： 哦？這是何意？

塞繆爾： 這個人，有點劉曄那意思。

劉曄，漢世祖光武皇帝劉秀第七子

阜陵王劉延之後人，一生背棄炎漢 效忠曹賊，誰當皇帝都無所謂，到 晩年直接變成精神病，下場非常慘

阿斯蘭： 李鏻作爲唐朝宗室，一開始心中有唐，要不然他不會一有機會就投 靠李存勗晉王政權，爲李存勗出謀劃策。他應該是一開始還是覺得李存勗是 真要復唐，所以一直對存勗忠心耿耿。後來他發現李存勗的後唐實際上就是 個打著唐朝旗號的山寨軍閥政權，但後唐已立，他無處可去了，就隨波逐流

愛咋咋地了。李存勗死後，李鏻仍事李嗣源、李從珂等山寨後唐皇帝，加官 進爵。後晉建立，他立即歸附。後漢建立，他又立即歸附。最後死於後漢劉 知遠時代。

而反觀劉曄，劉曄從一開始就是不忠不孝的逆賊。劉曄在投曹操前，輾轉于

很多軍閥，正如你所講，在劉曄眼中始終都是誰當皇帝都無所謂，他就是個 沒有原則的謀士。投曹操之後，劉曄爲曹家鞠躬盡瘁，極盡背逆炎漢之能事。

他跟李鏻有根本區別。

塞繆爾： 嗯。的確。李存勗稱帝後，很多流散的唐朝宗室子孫願意認他的帝位， 都聚集到他的身邊輔佐。結果看到他這樣做，就把對他本人的信心和對唐朝 復國的信心都扔掉了，愛咋咋地了。

李存勗去世實質標志著後唐的“復唐＂事業徹底破産，李嗣源 登基之前群臣已經一致認爲唐祚已終應改立新國號，可李嗣源 堅持要繼續山寨唐朝。嗣源的“後唐＂更加山寨，唐朝旗幟的 號召力蕩然無存，很快被嗣源的女婿石敬瑭篡位，建立了後晉。

阿斯蘭： 可不咋的。

塞繆爾： 我在評李存勗的時候，查到了李存勗的很多聖旨原文，都是説的比 唱的好聼，但一做起事情來就滿不是那麽回事。

阿斯蘭： 對。李存勗這個人，以復國爲旗號，但完全是掛羊頭賣狗肉。

塞繆爾： 後唐同光元年李存勗進入汴梁誅滅僞梁後，立即下了這麽一道聖旨：

仗順討逆，少康所以誅有窮；纘業承基，光武所以滅新莽。咸以中興景命， 再造王猷，經綸於草昧之中，式遏於亂略之際。朕以欽承大寶，顯荷鴻休， 雖繼前修，固慚涼德，誓平元惡，期復本朝，屬四海之阽危，允萬邦之推戴。

近者親提組練，徑掃氛襖，振已墜之皇綱，殄偷安之寇孽。國讎方雪，帝道 爰開，拯編氓覆溺之艱，救率土倒懸之苦。粵自朱溫構逆，友貞嗣凶，篡殺

二君，隳殘九廟，虺毒久傷於宇宙，狼貪肆噬於華夷。剝喪元良，淩辱神主， 帝裏動黍離之歎，朝廷多棟橈之危。棄德崇奸，窮兵黷武，戰士疲勞於力役，

蒸民耗竭其膏腴，言念於斯，軫傷彌切。”

你看這詞説得，把自己大言不慚地比成了漢光武帝劉秀，自詡爲恢復唐朝宗

社的中興皇帝。漢光武帝中興炎漢之後，很快就把自己按照父系的輩分過繼 給了漢室大宗也就是漢元帝做嗣子。所以説在漢朝宗法上，漢光武帝劉秀是

漢元帝劉奭的皇子，不是他生父劉欽的兒子，劉欽也沒有被追尊爲“漢朝皇 帝”。正是基於此，漢光武帝劉秀在東漢首都洛陽恢復了漢朝太廟，將嗣父

漢元帝以前的漢朝皇帝都尊奉在他重建的漢太廟裏面。而與劉秀同輩的漢成 帝劉驁，以及處於劉秀的晚輩漢哀帝劉欣、漢平帝劉衎，雖然不再在首都的 正宗太廟中供奉了，但是也都還在長安的舊太廟中尊奉。你瞧，這才是真正 的“再造王猷”“振已墜之皇綱”。之前早已講清楚，李存勗重建的所謂“太廟”， 完全是毫無道理地胡搞，怎麽還好意思説自己是“中興景命”呢？雖然說中 原王朝各代施行的宗法制度並不相同，但一朝有一朝的規矩，雖然自稱唐主， 存勗卻毫不尊重唐朝的宗法。

阿斯蘭： 太對了。我看到李存勗這道聖旨，簡直要樂出聲來了。他把絕大多

數唐朝皇帝的神主從自己“恢復”的唐朝太廟中排除了，從一開始就不讓他 們進去，還好意思在這裏說什麽朱溫父子“隳殘九廟”“淩辱神主”，他自己

不也是這樣嗎，連朱邪執宜這樣的壓根不是唐朝宗室的私親都能給硬塞進唐 朝的“正經太廟”，這不是把李唐祖宗問候了個遍嗎？

塞繆爾： 說起來，明目張膽地打著“復國”旗號販賣私貨的創始人，應該就

是李存勗了。

漢世祖光武皇帝，姓劉氏，名秀，字文叔，中興漢朝，有年號二， 建武、建武中元。漢光武帝劉秀是東亞各國都極爲尊崇之中興 名主，一提到中興君主，漢光武帝都是典型和範本。漫漫歷史 長河中，東亞各國磕磕絆絆，在很多問題上都互不認同，但是， 各國在對待漢光武帝的態度上，卻是高度一致。

日本後醍醐天皇力圖中興日本皇綱，遂改元建武，推行新政。

建武新政又稱建武中興，是大日本帝國皇綱振作之古代範本。

朝鮮高宗稱帝，建號大韓帝國，建元光武，爲加强皇權，力行

改革，史稱光武改革。中國朝代西晉、東晉、後趙、西燕、齊、

元魏等，都前後用過建武作爲年號，以取漢光武帝中興之彩頭。

阿斯蘭： 李存勗這樣的打著“復國”旗號販賣私貨的人，後有來者，我等滿 洲國人要時刻引以爲戒，嚴防這樣的野心家藉助皇帝陛下傳下來的滿洲國國

旗而逞其狼子野心從而貽誤滿洲帝國的前途。

塞繆爾： 我等當共勉之。

康德八十九年一月二十五日

阿斯蘭： 上回你提到的後唐莊宗李存勗的聖旨，讓我想起了漢趙開國皇帝劉 淵的即漢王位時的令旨，這兩份詔令文書，都是以宣示“復國”爲主題的。

塞繆爾： 劉淵正經是匈奴大單于家族的子孫，本姓攣鞮氏。匈奴大單于家族

各貴族在漢末三國紛紛以匈奴單于與漢朝皇帝約爲兄弟且自身有漢朝公主血 統，就是那個不知道多少代的外甥加女婿爲由改用劉姓。劉淵以此宣稱“繼承” 漢朝正統。

阿斯蘭： 是的，劉淵的“復國”道路，也是不得不提的。劉淵祖先是南匈奴 右賢王，母親是呼延氏，熟悉匈奴歷史的人都知道，呼延氏在匈奴是僅次於 單于家族的貴姓，可見劉淵是個地道的匈奴大貴族。他文武雙全，繼承父親 的部衆，以平陽附近爲基地，勵精圖治，後來趁西晉八王之亂而自立，以“恢 復漢朝”爲旗號，視曹魏和司馬晉爲漢廷逆賊，發兵南征，最終其子劉聰時

滅亡西晉。 塞繆爾： 這漢趙劉淵/後唐李存勗都不是漢/唐的實系子孫，卻都打出來“復 漢”/“復唐”的旗幟。

阿斯蘭： 雖然劉淵家族/李存勗家族都不是漢/唐的實系子孫，但是這兩個 家族的“復國”有著本質的區別。李存勗家族是被唐懿宗正經編入唐朝鄭王

房宗籍的李唐宗室，具有唐朝皇位的法定繼承權，那時候的古人是不懂什麼 叫Y染色體的，而劉淵則僅是單方面宣稱自己“繼承漢朝”，并無漢朝宗法

的依據。他是這麽説的：“漢有天下世長，恩德結于人心，是以昭烈崎嶇於 一州之地，而能抗衡於天下。吾又漢氏之甥，約爲兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎？

且可稱漢，追尊後主，以懷人望。”從劉淵的原話來看，他是以匈奴單于家族“漢 氏之甥，哦對了，這裡的‘甥’，實際上應該主要是‘女婿’的意思，（與漢 朝皇帝）約爲兄弟，兄亡弟紹”爲理由而宣稱“繼承漢朝”。很明顯，這個 理由完全牽强附會，純屬是他自己編出來的，漢朝是不會承認的，漢朝從來 就不承認女婿可以繼承老丈人的領主地位或爵位，更別說國君了，再說這個 “女婿”“外甥”的都多少年了。而依據漢朝宗法，劉淵家族與劉邦家族間也 沒有“兄亡弟紹”的合法性，劉淵無論給自己改名叫啥，都沒有漢朝皇位的 法定繼承權。最多循著蔡文姬算他庶母的關係，叫蔡邕一聲“姥爺”，那都 牽強得很。

劉淵崇尚漢朝，號稱復興漢朝推翻西晉。

塞繆爾： 記得少時讀晉書，讀到劉淵稱漢王時發表的那篇令旨。好一篇“復國”

的檄文。至今讀之，仍有回腸蕩氣之感。該令旨全文如下：

“

昔我太祖高皇帝以神武應期，廓開大業。太宗孝文皇帝重以明德，升平漢道。

世宗孝武皇帝拓土攘夷，地過唐日。中宗孝宣皇帝搜揚俊乂，多士盈朝。是

我祖宗道邁三王，功高五帝，故卜年倍于夏商，卜世過於姬氏。而元成多僻， 哀平短祚，賊臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝誕資聖武，恢復鴻基，祀

漢配天，不失舊物，俾三光晦而復明，神器幽而復顯。顯宗孝明皇帝、肅宗 孝章皇帝累葉重暉，炎光再闡。自和安已後，皇綱漸頹，天步艱難，國統頻絕。

黃巾海沸於九州，群閹毒流于四海，董卓因之肆其猖勃，曹操父子凶逆相尋。

故孝湣委棄萬國，昭烈播越岷蜀，冀否終有泰，旋軫舊京。何圖天未悔禍， 後帝窘辱。自社稷淪喪，宗廟之不血食，四十年於茲矣。今天誘其衷，悔禍 皇漢，使司馬氏父子兄弟迭相殘滅。黎庶塗炭，靡所控告。孤今猥爲群公所推， 紹修三祖之業。顧茲尪暗，戰惶靡厝。但以大恥未雪，社稷無主，銜膽棲冰，

勉從群議。”

相比于李存勗建立的山寨版“唐太廟”，劉淵的“漢太廟”可以説是完全正宗了。

而且，劉淵居然說孝武帝劉徹“攘夷”，這個真的堪稱“傾心歸附”了，衛青、 李廣、霍去病大出塞，打的不就是你匈奴？司馬氏失德失政導致“五胡亂華”，

你匈奴也正是第一批燒殺搶掠的部落。他全不認了，“我劉淵就是大漢子孫”， 其實挺搞笑的啊。兩漢的宗廟制度不比後世，一開始非常混亂，都是“一個 皇帝一個宗廟”，直到漢明帝時才改爲後世歷代大多通行的“同廟異室”制度。 并且，漢朝皇帝不是每一位都有廟號，截止到季漢滅亡，漢朝有廟號的皇帝 只有七位，分別是：漢太祖高皇帝劉邦、漢太宗孝文皇帝劉恆、漢世宗孝武 皇帝劉徹、漢中宗孝宣皇帝劉洵、漢世祖光武皇帝劉秀、漢顯宗孝明皇帝劉 莊以及漢肅宗孝章皇帝劉炟。劉淵稱漢王時重建漢太廟，完全依季漢滅亡時 的原樣恢復了全部漢朝皇帝的廟號及諡號。同時，劉淵還爲季漢全部皇帝補 上了死後哀榮，給漢昭烈帝劉備上廟號爲“漢烈祖”，爲漢後帝劉禪上諡號

爲“孝懷皇帝”。而後，劉淵將前漢、中漢、季漢有廟號的全部八位皇帝（包 括由他上廟號的劉備）一起供入漢太廟。劉淵重建漢太廟比李存勗重建“唐 太廟”不知正規到哪裏去啊。

劉淵重建漢朝太廟

漢太祖高皇帝劉邦 漢太宗孝文皇帝劉恆 漢世宗孝武皇帝劉徹

漢中宗孝宣皇帝劉洵 漢世祖光武皇帝劉秀 漢顯宗孝明皇帝劉莊

烈祖爲劉淵追尊之外，除了昭烈皇帝劉備廟號均爲原樣恢復。前漢、其他七位漢朝皇帝廟號七位，即以上七位漢帝。中漢有廟號的皇帝只有

漢肅宗孝章皇帝劉炟

阿斯蘭： 漢朝的宗廟制度總體而言相比後世來説不是很成熟，前後沿革稍微 混亂，但能有廟號的皇帝確實是少。劉淵能把全部的有廟號的漢朝皇帝都放

入太廟，的確比李存勗大肆販賣私貨的“李唐太廟”好太多了。劉淵還給季 漢皇帝補上了哀榮，對以當時還在盛行“父死而妻後母”的匈奴各部爲基礎

建立的漢趙來説，已經是一個巨大的進步了。況且，劉淵死後得到的廟號諡 號也是一點也不山寨的，非常符合漢朝的先在規矩。劉淵的廟號是“漢高祖”， 諡號是“光文皇帝”。很多人由於受史記的影響，老誤以爲劉邦的廟號是“高 祖”。實際上，劉邦的廟號是漢太祖，諡號是高皇帝。“漢高祖”這個廟號在 炎漢從未正式使用過。劉淵的廟號諡號符合其在匈奴漢政權中的歷史地位， 也不與前漢、中漢、季漢的任何先在廟號諡號重複。劉淵的兒子劉聰繼承父業，

滅掉了西晉，一度統一了支那北方，死後得到的廟號是“漢烈宗”，諡號是“昭 武皇帝”，劉聰的廟號諡號也符合其在匈奴漢政權中的歷史地位，也不與前漢、 中漢、季漢及匈奴漢的任何先在廟號諡號重複。劉淵家的“漢朝復國”，至 少在宗廟制度上，真的是非常正式了，毫無一點山寨的感覺。若不是天下皆 知他家不是漢朝宗室，且他家内部很多人也不願意冒稱漢朝而最終奪位而改 國號爲趙，恐怕這個“漢”真能再傳個一二百年也未可知。

塞繆爾： 兩晉南北朝時期，北方有劉淵的匈奴漢，不是漢朝宗室，卻以“復 漢”爲旗號，在國家典章上事事盡力以炎漢看齊，力求做到不山寨；南方有 劉裕的宋，真是漢朝宗室，卻自甘放棄漢室的光榮和責任，完全抛棄漢朝旗號， 繼續悖入悖出。最後，劉淵的匈奴漢雖曾一統中國北方但終究曇花一現而陷 入内亂，被奪得帝位的族人劉燿改國號爲趙，終被石勒滅族；劉裕也落得全 族皆滅的下場。這充分説明了，是什麽人幹什麽事。該投身復國事業的就要 好好投身復國事業，該扛起復國大旗的天潢貴胄就要好好扛起復國大旗，不 該扛起大旗的就別去咬那個尖，要不然，在不該在的位置做了不該做的事情， 總是會落得非常難看的下場的。

阿斯蘭： 一語中的。復國事業的核心是帝統的恢復，滿洲國的愛新覺羅氏男 系子孫之男子若不熟習帝祖康德皇帝之遺教，事康德皇帝以至孝而謹遵先在 憲制，則不能承繼康德皇帝之天位，那麽復國事業之成功亦是無從談起的。

我國宗室男子需克體此意，切切。

塞繆爾： 今日項龍安達記錄辛苦了，鍵盤敲擊聲連續不斷不絕於耳。

阿斯蘭： 項龍辛苦了。你這兩天整理好今天的記錄後周五前發給我閱看。

評劉李系列至此告一段落。劉李之事跡，於今深有警示之意，流亡政府全體 同仁、協和會全體同志，其克詳之。

朕經諮詢參議府裁可勳章令著卽公布。

御名 御璽

康德元年三月一日 勅　令第七號

國務總理大臣　　鄭孝胥

第一條

第二條

勳章令

爲表彰對於國家著有勳績功勞者，賜以勳章。

勳章之種類及勳等另定之。

第三條 勳章限於本人佩帶之，其子孫得保存之。

第四條

第五條

關於勳章之佩帶繳還及褫奪另定之。

關於本令之施行有必要之規定，以院令定之。

附則

本令自康德元年三月一日施行。

朕經諮詢參議府裁可關於勳位及勳章之件著卽公布。

御名 御璽

康德元年四月十九日

勅　令第二十七號

國務總理大臣　　鄭孝胥 修正 康德元年一二月勅令第一七八號、二年一二月第一四七號、三年九月第

一四二號、七年一二月第四〇〇號

關於勳位及勳章之件

第一條

爲表彰對於國家著有勳績功勞者，獎敍勳位、頒賜勳章。

第二條 勳位分爲九位，如左：

大勳位 勳一位

勳四位 勳五位 勳六位 勳七位 勳八位

第三條 勳章分爲大勳位蘭花章頸飾、大勳位蘭花大綬章、龍光大綬章、 景雲章及柱國章。（康三·第一四二號本條修正） 第四條 敍勳位時用敍勳狀。

大勳位及勳二位以上勳位之敍勳狀經御署後鈐用國璽，勳三位以 下勳位之敍勳狀鈐用國璽，由國務總理大臣奉旨標明年月日，署 名之。

敍勳狀按勳章之種別由總務廳人事處長於狀上載明“業經編號 註冊在案”外，鈐用國務院印竝署名之。

（康元·第一七八號、二·第一四七號、七·第四〇〇號本條中修正）

第五條

大勳位蘭花章頸飾對於已敍受大勳位者依特旨頒賜之。大勳位蘭 花大綬章對於獎敍大勳位者頒賜之。

第六條

龍光大綬章對於獎敍或已敍受勳一位者依特旨頒賜之。

景雲章及柱國章除獎敍勳一位而頒賜龍光大綬章者外，對於獎敍 勳一位至勳八位者頒賜之。（康三·第一四二號本條中修正）

第七條 勳章之圖式以院令定之。

附則

本令自公布日施行。

附則（康德元年一二月一日 勅令第一七八號） 本令自公布日施行。

附則（康德二年一二月一九日 勅令第一四七號）

本令自公布日施行。

附則（康德三年九月一四日 勅令第一四二號）

本令自公布日施行。

附則（康德七年一二月二八日 勅令第四〇〇號）

本令自康德八年一月一日施行。

茲制定關於勳章圖樣之件如左。

國務總理⼤⾂ 鄭孝胥

康德元年五⽉九⽇ 院 令第三號

修正 康德三年九⽉院令第七號（柱國章追加）

關於勳章圖樣之件

關於勳章圖樣之件

勳章圖樣如另表。

附 則 本令自公布日施行。

附 則（康德三年九月一四日院令第七號） 本令自公布日施行。

另 表（略）

圖：

勳章相關法令之解釋文 作者：完顔氏塞繆爾

滿洲國的勳章制度，與滿洲國的其他許多典章文物制度一樣，既體現了 滿洲國的新國家新氣象，又體現了滿洲國與日本帝國之間一德一心不可分的 特殊關係，更融合了滿洲及東亞大陸獨有的歷史文化傳統元素。

依據聖裁之《關於勳位及勳章之件》，滿洲國作爲國家榮典的勳位總共 有九級，稱為“九位”，“九位”事實上就是“九品”的另一種稱呼，來源於

日本。中國隋唐時期，將官員階級分成九品的制度傳入日本，日本將其改稱 為“九位”作爲官員階級的表示。而滿蒙先國大清則沿襲歷代中原王朝的制度，

也將官員階級稱爲“品”。滿洲國的建立距離大清的滅亡僅二十年，吾皇登 基距離大清滅亡也不過二十二年光景，而滿洲國的建國元臣中也有不少人，

例如鄭孝胥，本就曾是舊清的官吏。爲避免對滿洲國與大清國關係不必要的 錯誤聯想，同時也因爲勳位並非官員階級而是國家榮典等級，滿洲國索性直

接學習參考日本的官員階級制度，將九個榮典等級定名爲勳“位”。結果是， 滿洲國的勳位制度的名稱與日本帝國對應但用詞差異很大，除大勳位的名稱

一致外，其他榮典勳位等級滿洲帝國用“位”字，而日本帝國用“等”字（勳

一等到勳八等）。與勳位配套，滿洲國的勳章制度與先國大清不同，與親邦 日本帝國則是可以一一對應的（恩賞局官方文件，如表）。

滿洲帝國日本帝國

大勳位蘭花章頸飾(大勳位）大勳位菊花章頸飾（大勳位） 大勳位蘭花大綬章(大勳位）菊花大綬章(大勳位）

龍光大綬章（勳一位）桐花大綬章（勳一等）

景雲章（勳一位至勳八位）旭日章（勳一等至勳八等） 柱國章（勳一位至勳八位）瑞寶章（勳一等至勳八等）

滿洲帝國與日本帝國勳章對應關係

這裡還有一個需要注意的細節是，雖然滿洲帝國參考自日本帝國而制定 的勳位制度將勳位分爲九位，並非從一到九排列，而是以“大”爲最高，餘

下從一到八排列，所以“勳一位”事實上是第二級勳位榮典。

爲標明各個勳位的身份，每個勳位都有其對應的勳章。滿洲帝國的勳章 有以下五個類別：大勳位蘭花章頸飾、大勳位蘭花大綬章、龍光大綬章、景 雲章、柱國章。可以看出，其中與尺碼很大的大綬帶一起佩帶的有兩種，即 大勳位專用的蘭花（大綬）章與另一種，龍光（大綬）章。其中大勳位可以

受賜的還有對應的蘭花章頸飾，在各個細節彰顯其榮耀與不同。景雲章和柱 國章的形制則屬於普通勳章的範疇（景雲章和柱國章對應勳一位的勳章正章

有大綬帶，但不稱“大綬章”）。這裡需要注意的是，獲得勳章的前提是首先 或者同時被敘勳位，“首先”一詞在這裡指的是先敘勳位，隔一段時間再獲 頒勳章。這個制度十分嚴謹但說起來的確有點繞，總結起來就是，在滿洲國內， 有獲頒某個級別的勳章者，必然有對等的勳位，但有某勳位者，並不一定具 有該勳位所對應的（全部）勳章。 　　大勳位是滿洲國勳位中的最高一級，在勳一位之上，借用舊清的概念去 理解，屬於“超品”範疇，故而該級別的勳章在其本體而非只是懸掛上使用 了滿洲國最尊貴的圖樣——依據御紋章圖樣鐫刻的蘭花紋章（其他勳章也有 部分僅在懸掛部分使用蘭花紋章，象徵天子賜予，但本體使用蘭花紋章的只 有大勳位兩種勳章）。這裡需要明確的是，依據相關法令的規定，可以推知

大勳位的獲得者必獲得大勳位蘭花大綬章，但大勳位蘭花章頸飾，則是“對 已敘大勳位者”依特旨決定頒發的，所以大勳位的獲得者不一定擁有蘭花章 頸飾。

大勳位蘭花章頸飾與大勳位蘭花大綬章

滿洲國勳位的第二級是勳一位，勳一位的特殊勳章爲龍光大綬章，法令 規定：龍光大綬章是依特旨頒賜給“獎敘或已敘”勳一位者。換言之，勳一 位的擁有者並不一定擁有龍光大綬章，即使擁有也不一定是什麼時候獲得。

依據特旨的有無以及時間的早晚，有勳一位者可能與得到勳位的同時獲得龍 光大綬章，可能在獲得勳位的一段時間後獲得龍光大綬章，但也可能終身沒 有龍光大綬章。

依據法令原圖可以看出，龍光大綬章的正章和副章所鐫刻的團龍（與大 勳位蘭花章頸飾的項鍊部分中央的裝飾圖案同，意義亦同），均是正龍，且 爲東亞古代級別最高的龍紋——長期爲（中原王朝）皇帝所專用的五爪金

龍

1　五爪金龍：每只龍足有五趾而不是有五隻龍足，龍紋圖案的龍都有四隻足，按古代東亞文化傳統，正龍比行龍尊貴，同 爲正龍或行龍時，爪越多越尊貴，最多爲五爪。舊清制度，除皇帝特賜外，只有滿足一定條件的宗室成員可以使用。

文化的特有元素，在日本是沒有的（在大清國頒發的勳章中也是沒有使用過 正龍的）。在日本，即使是古代天皇穿的有龍紋的大御禮服也只有行龍沒有

正龍，且爲四爪而非五爪。康德皇帝旨意將五爪正團龍圖案放在龍光大綬章 中，並作爲國家常例之榮典頒賜非宗籍人臣，這既體現了皇帝陛下繼往開來

的高瞻遠矚，也極好地說明了這一勳章的份量之重。（正章副章加在一起已 是兩條五爪正龍）依據恩賞局對該五爪正龍團龍圖案的官方解釋“爲天子之 象、神靈之精，又爲四靈之長，位於龜、鳳、麒麟之上”。無怪乎在康德元 年到滿洲國淪陷的十二年間，能得此榮典的臣下屈指可數（目前可查到的僅

原總理大臣鄭孝胥一人）。康德皇帝的這一舉措，也無疑是對孔子“唯名與器， 不可假人”的論斷的完美實踐。

龍光大綬章

1　參考舊清皇帝賞賜人臣的最高級別衣裝爲四團龍補服，分爲四團行龍補服與兩團正龍兩團行龍補服，有清一代，受特賜 兩種四團龍補服的臣下共73人，其中48人本享有郡王及以上之爵位，爲提升爵位時特賜或越級加恩。其餘均屬立有殊勳。

大勳位蘭花章頸飾、大勳位蘭花大綬章、龍光大綬章均爲專門勳位才有可能 獲得的特殊勳章。其中大勳位蘭花大綬章、龍光大綬章均有與大綬帶一同佩 帶的正章、掛在上衣上的副章，以及作爲標記符號出現的針釦型略綬。 與上述三種不同，景雲章和柱國章則是勳一位到勳八位均有可能獲賜 的勳章。依據法令的內容來總結，已獲頒大勳位者不會再獲得景雲章、柱國 章（因爲只頒給勳一位至八位），而勳一位中已經特旨賜予龍光大綬章者也 不會再獲頒景雲章及柱國章。

景雲章和柱國章從勳一位到勳八位都可獲頒賜，兩者的設計思路高度類

似。景雲章勳一位雖然不稱為大綬章，但正章是大綬帶形制，副章是扣在胸 前的樣式，略綬爲針釦型（滿洲國各種勳章，除大勳位蘭花章頸飾外，其餘 均有略綬且均為針釦型，下文如無必要，不再提及）。景雲章勳一位副章同 時也是勳二位的正章，與正章相比，底面有特殊裝飾。勳二位同樣有副章， 爲頸掛式，將副章懸掛於頸掛綬帶（稱中綬）的蘭花紋章扣（稱鈕飾）之下， 其略綬與勳一位同。景雲章勳三位只有正章和略綬，無副章（景雲章勳三位 及以下均無副章），景雲章勳三位正章同勳二位副章。景雲章勳四位及以下

勳章都是懸掛式，區別主要在懸掛及綬帶方面，圖案也略有差異。勳三位、 勳四位略綬相同，勳五位、勳六位的略綬相同，勳七位、勳八位的略綬也相同。

其中，勳五位及以下綬帶（稱小綬）相同，白地上無裝飾花紋而僅有左右兩 條紅線。勳七位、勳八位的景雲章不使用蘭花紋章爲懸掛（無鈕飾），而是

直接懸掛於綬帶上，且已不使用塗裝（景雲章勳六位及以上均為完整塗裝）， 勳七位爲金色金屬，勳八位爲銀色金屬。

景雲章：勳一位至勳八位

柱國章採取類似的設計思路，但有自己的特點。柱國章全系無蘭花紋章 鈕飾。柱國章勳一位與景雲章勳一位類似，雖然不稱為大綬章，但正章是大 綬帶形制，副章是扣在胸前的樣式，略綬爲針釦型。柱國章勳一位副章同時

也是勳二位的正章，與景雲章類似的是，該章同樣有不同的底面裝飾，勳二 位同樣有副章，爲頸掛式，將副章直接懸掛於中綬之下，其略綬與勳一位同。

柱國章勳三位只有正章和略綬，無副章（柱國章勳三位及以下均無副章）， 柱國章勳三位正章同勳二位副章。柱國章勳四位及以下勳章都是懸掛式，且

均有部分塗裝，但均不是勳三位及以上的完整塗裝，這裡的區別主要在小綬 的金屬框架方面，章的本體顏色也略有差異。勳三位、勳四位略綬相同，勳 五位、勳六位的略綬相同，勳七位、勳八位的略綬相同。其中，勳四位及以 下綬帶相同，無裝飾花紋而僅有紅底上左右兩條黃線。金屬框架的差異體現 在在勳四位爲兩道金色金屬條，勳五位爲一道金色，勳六位爲三道銅色，勳 七位爲兩道銅色，勳八位爲一道銅色。勳四位到勳八位的勳章本體均有中央 部分塗裝，差別在於勳四位、勳五位的底色爲金色，而勳六位到勳八位則是

柱國章：勳一位至勳八位

從這一系列的法令可以看出，滿洲帝國的勳章制度康德七年後直至康德 十年《滿洲國法令輯覽》出版時，再未進行修改，已經十分完備和健全。將 來在復國鬥爭中有條件時，只需完全原樣恢復即可完成勳章制度的重建，無

需另行制定新制。

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