《王道月刊》康德八十八年12月期

國民須舉總力實現建國理想

十二月刊

邁進於大東亞共 榮之達成

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康德八十八年

ᆋᬊ඀֜編輯委員會成員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 土門龍三郎 浩尼 洪陽 沛公 五十一

《王道月刊》康德八十八年十二月期 康德八十八年十二月 北美合衆國

建國九十周年記念

大同元年三月一日 至 康德八十九年三月一日

協和會員需熟知的協和會最基本制度

康德三年七月二十一日會令第一號《滿洲帝國協和會章程》

康德四年八月二日會令第十五號《滿洲帝國協和會會員規則》

康德四年八月二日會令第十六號《關於分會之規則》

康德四年十二月十五日中央本部訓令第一七一號《關於分會組織第二條之 分會規則準則制定》

康德五年一月四日中央本部令第三號《滿洲帝國協和會會員細則》

康德八十五年七月二十一日會令第一號《滿洲帝國協和會流亡憲章》

康德八十七年三月一日會令第三號《關於分會組織之規則之第三條於流亡 時期施行之件》

康德八十七年三月一日中央本部訓令第一號《關於分會組織之規則第二條 之分會規則準則制定於流亡時期施行之件》

協和會與滿洲建國俱生俱長

定爲國家組織之團體

建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的

訓練國民

教化的政治的實踐組織體也

而護持

釋放滿洲帝國國民、關東州人 王展

支那政府立即釋放 滿洲國人 支那から拉致された 満洲国の英雄に心よ りお見舞い申し上げ ます

國之擬人化

國の擬人化 あ ら ん だいちん

滿洲語：阿蘭岱青

日本語：阿蘭岱青

滿洲帝國 康德皇帝

日本帝國 昭和天皇

中華民國 國民政府主席汪兆銘

滿華日共同宣言調印八十一周年

大東亞戰爭之第二部分：太平洋戰爭 勃發八十周年 康德八十八年十二月八日，滿洲帝國（流亡）政府向戰爭中 喪生之文明各國國民深表哀悼之意。太平洋戰爭是一場悲劇， 這場戰爭的結果是共産黨的亢進。

目錄 滿洲國法令欄目：國憲 再發：《組織法》

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（康德元年三月一日）

《組織法》講解文： 《從

組織法

淺談滿洲帝國流亡政府之組織架構》

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作者：薩里達克氏阿斯蘭

老佛但本家正説西太后之四 ーー孝哲毅皇后之死因

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作者：橋明

評李存勗

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作者：完顔氏塞繆爾

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滿洲帝國憲法

ーー《組織法》

編者按：

《組織法》，是滿洲國的憲法，於康德元年三月一日國體確定時頒行，向世人 宣告：滿洲國的立憲帝制建成了。立憲帝制，即君主尊號為皇帝的君主立憲制。

《組織法》在《滿洲國法令輯覽》之“基本法 帝室篇”之中位列第一章“基本法” 第二款“組織法 帝位繼承法 人權保障法”之中，乃本款條目下之首件。

《組織法》、《人權保障法》、《帝位繼承法》合稱爲“國憲三法”，是確定滿洲 帝國憲制和國統的基本法。

《組織法》於康德元年三月一日執政登極爲滿洲帝國皇帝之日頒行，迄今共 有三次修正。首次修正爲康德元年十一月二十九日，修正内容爲國務院一章 之中列舉國務院各部之條。因是時新增一部，故需將新增之部名，追加入該 條之文。首次修正於康德元年十二月一日施行。第二次修正爲康德四年六月 五日，修正内容爲康德四年中央機構改革之内容，具體爲參議府職能之修正、 不再列舉國務院各部之名於《組織法》、廢除監察院以掃清孫中山思想遺留。 第二次修正於康德四年七月一日施行。第三次修正爲康德七年七月十五日， 修正内容爲因國本奠於惟神之道而加入之國家祭祀及祭祀府之條章。第三次 修正於康德七年七月十五日當日施行。

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《組織法》，英文名爲 Organic Law。今人一提到憲政（constitutionalism）， 就想到“憲法”，就默認它的英文名必須是 constitution。久而久之，好像 不叫“憲法”（constitution）的就沒有憲政一樣——這當然是無知之人的 鄙陋之見。憲法，一國之根本大法也。根本大法，英文名爲 Fundamental Law。國家之根本大法，或曰憲法（constitution），如美國和日本；或曰基 本法（basic law），如德國；或曰組織法（organic law），如滿洲國。無 論名稱何如，其實質都是根本大法。若真要咬文嚼字，則組織法（organic law）是憲法（constitution）的父集——只因憲法（constitution）一詞 只用於國家之根本大法，而除憲法（constitution）之外的其他根本大法， 無論是國家的根本大法還是企業或其他自組織的根本大法，都可以統稱爲 組織法（organic law）。縱觀當下世界列國，滿洲國的憲法就稱爲組織法 （organic law）。凡我國民，必須遵守我國之根本大法——《組織法》。

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《組織法》 康德元年三月一日 修正

康德元年一一月二九日、四年六月五日、七年七月十五日

康德元年三月一日 政府公報 朕承皇天眷命，即皇帝位，茲制定組織法，以示統治組織之根本。朕當行使 統治權，循守條章，厥罔有愆。

御 名 御 璽 康德元年三月一日 （國務總理、各部大臣

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副署）

康德元年十一月二十九日 政府公報 朕承皇天眷命，行使統治大權，因時制宜，應國運之興隆，期制度之完備， 茲特依建國大義，補修組織法，以資循守，率由罔愆。

御 名 御 璽 康德元年十一月二十九日 （國務總理、各部大臣

副署）

康德四年六月五日 政府公報 朕深察世局之進運，廣稽宇內之形勢，茲念損益關於帝國統治之制度、愈伸 國運益固邦基之要，乃改定組織法條章，垂厥經制，用資循守。爾僚司眾庶， 克體朕意，贊翼勿怠。

御 名 御 璽 康德四年六月五日 （國務總理、各部大臣

副署）

康德七年七月十五日 政府公報 朕茲爲立建國神廟，躬行國之祭祀，盡其誠，敬設祭祀府，令掌國之祀典， 供其職事，將組織法中修正之件，俾有司公布施行。凡我國民，應宜致思建 國之本義與政教之淵源，一其崇信，永永勿懈。

御 名 御 璽 康德七年七月十五日 （國務總理、各部大臣

副署）

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組織法 第一章 第一條

皇帝

滿洲帝國皇帝統治之。 帝位之繼承再定之。

第二條

皇帝之尊嚴不可侵犯。

第三條

皇帝為國之元首，總攬統治權，依本法之條規行之。

第四條

國務總理大臣輔弼皇帝任其責。

第五條

皇帝依立法院之翼贊行立法權。

第六條

皇帝依法律使法院行司法權。

第七條

皇帝爲維持增進公共之安寧福利，或執行法律、發布命令， 或使發布之，但不得以命令變更法律。

第八條

皇帝爲維持公安或防遏非常災害，在不能召集立法院時，得 經諮詢參議府，發布有與法律同一效力之勅令，但此勅令應 於下次會期報告立法院。

第九條

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皇帝行國之祭祀。（康七 · 七、一五本條追加）

第十條

皇帝定官制，任免官吏，竝定其俸給；但依本法或法律特定 者不在此限。

第十一條

皇帝宣戰媾和竝締結條約。

第十二條

皇帝統率陸海空軍。

第十三條

皇帝授與勳章及其他榮典。

第十四條

皇帝命大赦特赦減刑及復權。

第二章

祭祀府

（康七 · 七、一五本章追加）

第十五條

祭祀府依勅令之所定，掌理關於國之祭祀事項。 （康七 · 七、一五本條追加）

第三章

參議府

第十六條

參議府以參議組織之。

第十七條

參議府關於左開事項，承皇帝諮詢，上奏其意見： 一 法律 二 帝室令 三 勅令 7

四 預算及爲預算以外國庫負擔契約之件 五 與列國交涉之條約及合同竝以皇帝名所行之對外宣言 六 其他重要國務 （康四 · 六、五本條中修正）

第四章

立法院

第十八條

立法院組織依法律另定之。（康四 · 六、五本條修正）

第十九條

所有法律預算及爲預算以外國庫負擔契約之件須經立法院之 翼贊。（康四 · 六、五本條修正）

第二十條

立法院關於國務，得建議與國務院。（康四 · 六、五本條修正）

第二十一條

立法院得受理人民之請願。（康四 · 六、五本條修正）

第二十二條

立法院由皇帝每年召集之常會，會期爲一個月，但有必要時 皇帝得予展期。（康四 · 六、五本條修正）

第二十三條

立法院非有議員總數三分之一以上出席不得開會。 （康四 · 六、五本條修正）

第二十四條

立法院議事，以出席議員之過半數決定之可否，同數時則由 議長決定之。（康四 · 六、五本條修正）

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第二十五條

立法院會議公開之；但得依國務院之要求或立法院之決議為 秘密會。（康四 · 六、五本條修正）

第二十六條

立法院所議決之法律預算及爲預算以外國庫負擔契約之件由 皇帝裁可公布施行。 立法院否決法律案預算案或爲預算以外國庫負擔契約之件時 具其理由付諸再議。 仍不改時諮詢參議府決定其可否。（康四 · 六、五本條修正）

第二十七條

立法院議員關於院內之言論及表決，於院外不負責任。 （康四 · 六、五本條修正）

第五章

國務院

第二十八條

國務院掌理諸般行政。（康四 · 六、五本條修正）

第二十九條

國務院置國務總理大臣及各部大臣。 各部大臣關於主管事務任其責。（康四 · 六、五本條修正）

第三十條

國務總理大臣及各部大臣，無論何時，得於立法院會議出席 及發言，但不得加入表決。（康四 · 六、五本條修正）

第三十一條

關於國務之詔書勅書法律及勅令由國務總理大臣及主管各部 大臣副署之。（康四 · 六、五本條修正）

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第六章 第三十二條

法院

法院依法律審判民事及刑事之訴訟；但關於行政訴訟及其他 特別訴訟，以法律另定之。（康四 · 六、五本條修正）

第三十三條

法院構成及法官資格，以法律另定之。（康四 · 六、五本條修正）

第三十四條

法官獨立行其職務。（康四 · 六、五本條修正）

第三十五條

法官除依刑事或懲戒裁判外，不得免其職，又不得反其意停 職轉官轉所及減俸。（康四 · 六、五本條修正）

第三十六條

法院之對審判決公開之；但有害安寧秩序或風俗之虞時，得 依法律或以法院之決議停止公開。（康四 · 六、五本條修正）

第七章

（康四 · 六、五本章刪除）

附

則

第三十七條

本法自康德元年三月一日施行。（康四 · 六、五本條修正）

第三十八條

皇帝暫時得經諮詢參議府發布有與法律同一效力之勅令，定 預算及爲預算以外國庫負擔之契約。（康四 · 六、五本條修正）

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第三十九條

無論用教令院令及其他何等名稱，從前之法令仍均有其效力。 （康四 · 六、五本條修正）

附

則（康德元年一一月二九日）

本法自康德元年十二月一日施行。

附

則（康德四年六月五日）

本法自康德四年七月一日施行。

附

則（康德七年七月一五日）

本法自康德七年七月十五日施行。

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從《組織法》淺談滿洲帝國流亡政府之組織架構 作者：薩裏達克氏阿斯蘭

滿洲帝國流亡政府，在康德八十七年三月一日建國節當日，依滿洲帝國 憲法——《組織法》之條章完全樹立了。早在康德八十五年十一月二十二日 滿洲國流亡政府籌備委員會成立之時，滿洲帝國復國天業並滿洲帝國政府在 流亡中復立之最基本原則，即已澄清，爲按滿洲帝國先在之憲制原樣恢復。 在康德八十六年二月十八日滿洲國流亡政府籌備委員會章程發佈之時，滿洲 帝國政府在流亡中復立完成之標準，業已澄清，爲以下二項全部完成之時： 一曰推舉攝政，二曰依據《組織法》重建《組織法》所列之全部國家機關（即 祭祀府、參議府、立法院、國務院、法院）。因此，流亡中的滿洲帝國，其 國家機關一切正如先在之康德皇帝御政時欽定之國家制度所規定。鑒於皇帝 陛下流亡政府之組織與皇帝陛下御宇時皇帝陛下政府之組織全然相同，今日， 藉著《王道月刊》滿洲國法令欄目又一次刊登《組織法》的機會，阿斯蘭向 各位以淺顯的方式，談談滿洲帝國流亡政府之組織架構。

滿洲帝國皇帝是滿洲帝國之元首，總攬統治權，爲滿洲帝國武裝力量之 統帥，依法行使權力。此即確定滿洲國是一個君主立憲國家。滿洲國的根本 原則，就是皇帝立憲制度。滿洲國之三權，即立法權、行政權、司法權，均 源於皇帝，必依法行使。皇帝行使立法權，必得立法院之翼贊。説白了，就 1

是立法院先議決法律，而後由皇帝裁可。皇帝使法院行使司法權。説白了， 就是法院以皇帝之名獨立行使司法權。皇帝行使行政權，必得國務總理大臣 之輔弼。説白了，國務總理大臣是滿洲國的政府首腦，助理萬機，對皇帝親 裁事項亦有發言權及建議權。滿洲帝國皇帝處於國家最高地位，《組織法》 1

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此之法律，依康德元年三月一日勅令第二號《公文程式令》所定，爲滿洲帝國一公文程式。

所列之全部國家機關，即祭祀府、參議府、立法院、國務院、法院，全都直 屬於皇帝。立法權之長、行政權之長、司法權之長，均奉皇帝之名，依法獨 立行使各自之權力。在流亡時期，以攝政團代行皇帝之權力。攝政團全員嚴 格遵守康德皇帝御政時欽定之成憲，在流亡時期，集體爲滿洲國之虛位元首。 立法權、行政權、司法權，此三權合爲統治權。依據滿洲帝國之成憲，皇帝 總攬統治權。因此，在目前的流亡時期，攝政團暫以三權之長任之。

祭祀府於康德七年成立，負責建國神廟及其攝廟即建國忠靈廟之祭祀與 管理工作。“祭祀府”一章在康德七年修憲時才加入《組織法》，但位列第二 章，僅排在第一章“皇帝”之後，足可體現康德皇帝陛下奠定國本於惟神之 道、敬立建國神廟、奉祀建國元神之聖意。國之大事，在祀與戎。我輩謹遵 康德皇帝御政時欽定之成憲，復立祭祀府。祭祀府總裁之原人選爲滿洲帝國 復國大業先驅、原日本國租借地關東州鳳鳴島町人王展博士（遠古邪惡大象）。 可恨中共在滿占領當局於康德八十六年十月抓捕了王展博士。阿斯蘭不才， 兹替王展博士，兼任祭祀府總裁，雖法律上真除，然以代理自居。此舉一則 爲表明定要解救大象之決心，二則爲表明比我更勝任者到來時我立即讓賢。

參議府是滿洲帝國皇帝之諮詢機關，相當於日本樞密院。由於立法院並 未正式運行，參議府依據《組織法》第三十八條，爲實質上的立法代行機關。 依《參議府官制》，參議府設議長一名、副議長一名、參議若干名，爲一合 議制機關。因爲參議府自康德滿洲之時至今一直爲立法代行機關，所以參議 府議長即成爲代行立法權之長，位列三權之長。參議府能受諮詢的事項有法 律、帝室令（相當於日本皇室令）、勅令（皇帝任執政時，稱為“教令”）、 預算及國債等契約、條約及以皇帝身分發表的對外正式宣言還有其他重要的 國務事項。此外，依據《帝位繼承法》第九條， 參議府在帝嗣有不治重患之時， 或在發生重大事故之時，對帝位繼承之順位變更有發言權——這個發言權極

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爲重要。現時，依康德皇帝御政時欽定之成憲，復立參議府。

立法院是滿洲國之唯一立法機關，不過因爲在康德皇帝御政這十三年， 國家安全形勢一直頗爲緊張，立法院並未正式運行。康德滿洲之時只設立了 立法院秘書廳，作爲廳舍看守機構。立法院採用一院制，並根據《組織法》 第五條，權限相當於日本帝國的帝國議會。在流亡時期，依據康德八十七年 三月一日策令第二號《暫行滿洲國人自由捐獻手冊法》以及同日策令第三號 《暫行立法院於流亡時期召開之件》之規定，當連續二十四個月以上有效持 有滿洲國人自由捐獻簿的並在統計之日年滿十八周歲的滿洲國人總數達到一 萬人時，依法舉行流亡立法院之選舉並召開流亡立法院。現時，依康德滿洲 之成憲，復立立法院秘書廳。

國務院是滿洲國之最高行政機關。國務總理大臣是滿洲國的政府首腦， 也是滿洲國的唯一的國務輔弼機關。國務院相當於日本帝國的内閣，但權力 並責任較日本帝國内閣更重。國務總理大臣相當於日本帝國的内閣總理大臣， 但權力並責任較日本帝國内閣總理大臣更重。各部大臣相當於日本帝國的各 省大臣。戰後日本的内閣官房長官，即模仿自總務長官，總務長官的權力並 責任較當下日本内閣官房長官更輕。國務總理大臣與各部大臣、總務長官等 組成國務院會議，商議國務等重要事項。現時，依康德皇帝御政時欽定之成憲， 復立國務院。國務總理大臣由在下出任。自忝掌國務院以來，作爲鄭先國務 總理大臣及張先國務總理大臣之後繼者，在下無一日敢懈怠，仰贊復國天業， 願粉骨碎身，與同胞們一起剋復王道樂土。

法院是滿洲國之司法機關，是滿洲國民事、刑事訴訟事件之審判及法律 之界定機構。最高法院是滿洲國之最高司法機關。法院，相當於日本帝國的 裁判所。法院分爲區法院、地方法院、高等法院、最高法院四級。在流亡時期，

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現階段依據康德皇帝御政時欽定之成憲，暫只復立最高法院。滿洲國的政治 體制落實了三權分立的原則，司法權由法官獨立行使。在流亡時期，法院將 遵守滿洲國及所在國之法律，尊重所在國之主權及司法管轄權。

我還在本文正文之後附上了滿洲帝國流亡政府之組織表，以供各位學習 瞭解之用。

滿洲帝國流亡政府 之 組織表 15

祝賀滿洲基督教聯合會 成立八十五周年

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國

皇帝陛下。

民 訓

一 國民須念建國淵源發於惟神之道，致崇敬於 忠誠於

天照大神，盡

一 國民須以忠孝仁義爲本，民族協和，努力於道義國家之完成。

一 國民須尚勤勞，廣公益，鄰保相親，精勵職務，貢獻於國運 之隆昌。

一 國民須剛毅自立，尊節義，重廉恥，以禮讓爲先，企圖國風 之顯揚。

一 國民須擧總力實現建國理想，邁進於大東亞共榮之達成。

康德九年十二月八日

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孝哲毅皇后御容

老佛爺本家正説西太后之四 ーー孝哲毅皇后之死因 作者：橋明 18

老佛爺本家正説西太后之四 ーー孝哲毅皇后之死因 作者：橋明

孝哲毅皇后，諡號全稱“孝哲嘉順淑慎賢明恭端憲天彰聖毅皇后” ，阿 魯特氏，崇綺之女，原隸正藍旗蒙古，被冊封爲皇后之後全家抬入鑲黃旗滿 洲，是穆宗毅皇帝的皇后。孝哲毅皇后生於咸豐四年，比穆宗大了將近兩周 歲，駕崩於光緒元年二月，距離穆宗駕崩只有七十多天。孝哲毅皇后是有清 一代唯一的一位“皇嫂”，是她丈夫穆宗駕崩後的繼統之君德宗景皇帝的嫂子。 作爲穆宗駕崩後寡居的皇嫂，她的徽號是“嘉順皇后”。

關於孝哲毅皇后與西太后的關係，中國人編造了無比惡毒的謠言，甚至 還藉著在中共血淋淋的刺刀下“創作”出來的洗腦材料“我的前半生”，以 實質駕崩的康德皇帝的龍體上的那張不受自主控制的嘴，來强化這些謠言。 這些謊言有多嚴重呢？我經過調查研究，可以得出這樣一個結論：從穆宗大 婚前選立后妃一直到孝哲毅皇后駕崩這整段時間綫——也就是孝哲毅皇后的 “生平”當中現今大衆最耳熟能詳的那一段時間綫上，那些現今大衆能夠津 津樂道的所有“史料”，全都是假的。這些内容的來源，據我調查確認，無 一例外，全是所謂的“旗人世家後裔的口述歷史”。這些所謂“旗人世家後 裔的口述歷史”，全都出現於清朝滅亡後，甚至大部分出自中共建政後。我想， 言至於此，熟知中共建政後的“口述歷史”是個什麽東西的讀者朋友們已經 明白了，不過我還是爲不瞭解所謂“口述歷史”是個什麽東西的簡要解釋一下。 中共建政後，爲了樹立共匪的無產階級史觀，找了很多當時身在其實際控制 區的（= 完全被共匪控制之下的，并不一定是被完全控制在共匪的監獄裏面，

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只要生活在共匪控制的土地上，當然，共匪控制的土地都可以被當成一座“大 監獄”了）一些“當事人”甚至是“當事人”的後裔，口述“歷史”，並將 這些口述作爲“信史”寫入歷史教科書並在墻内、海外以各種語言大範圍出版。 咱們滿洲國人最家喻戶曉的這種口述的所謂“信史”的例子，就是“我的前 半生”。“我的前半生”是中共藉助已實質駕崩的康德皇帝的龍體上的那張不 受自主控制的嘴來放出的洗腦材料，裏面的每一個字，都是得到中共的首肯 才能出版面世的。除了剛才講的中共建政後的“口述歷史”之外，在清朝滅 亡後，也有一些“當事人”或其後裔突然就跳了出來，信誓旦旦地將自己“見證” 了什麽“宮廷秘聞”，口述一些“歷史”。這種現象的根本原因就是舊清的老 百姓一直就對“宮廷秘聞”等朝廷的各種八卦新聞非常感興趣，清朝一滅亡， 再也不用擔心因爲“探究”這些八卦新聞而受到制裁了，所以關於這類的話 題和内容在民間很有銷路。於是乎，一些“當事人”或其後裔藉著這個機會， 可以用他們真正知曉的各種朝廷事情的邊角料，加以自己的演繹，成爲一種 “當事人”的“口述歷史”。用白話説穿了，無非是取悅消費者掙倆錢而已， 消費者也就是圖個樂，茶餘飯後談兩句，就著茶就喝了，事後也不在意。細 想來，這些民國時代的“口述歷史”，敘事者均非當事人，那時離同治末年 已過去了四十餘年，這種隨口一説的東西，怎會被當作“信史”呢？可是， 這兩種“口述歷史”，在中共建政後卻都成爲了馬克思列寧主義指導下的無 產階級史觀的“正史”，在中共或明或暗地推廣中，在最近的七十餘年之内， 不僅遍佈整個墻内，而且在海外也甚囂塵上。其危害不可謂不深也。

因此，在從穆宗大婚前選立后妃一直到孝哲毅皇后駕崩這整段時間綫上， 現今唯一可信的，就是清實錄及内務府的所有記檔。關於這段時間綫的清實 錄，具體説就是《同治朝實錄》和《光緒朝實錄》。這兩部實錄可以作爲信 史直接引用的原因，我在本系列之前的三篇文章中都詳細講清了，在此不贅 述。在這篇文章之中，我將爲大家破除這些荒謬絕倫的謊言，揭示這段時間

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綫的真面目，並揭示孝哲毅皇后的真正死因。

孝哲毅皇后家世 孝哲毅皇后，出身於正藍旗蒙古的阿魯特氏一家，是崇綺的女兒。阿魯 特氏的開山祖是孝哲毅皇后的十世祖伯爾特依。據史料推測，伯爾特依的身 份，應是清初時入八旗蒙古佐領下的人的典型身份，也就是脫離了原先的蒙 古部落型社會組織而後以個人身份或自己或舉家歸附入旗。伯爾特依以下， 1

其家族纍世均爲白身，直到伯爾特依七世孫——也就是孝哲毅皇后曾祖父 這一代，才出了一個名叫景輝的四品道員。景輝在嘉慶七年參加八旗科舉考 試中舉，成爲“繙譯舉人”——這種舉人和我們耳熟能詳的民人的那種舉人 不同，是科舉考試當中繙譯科的舉人，考試内容爲清文、蒙文等文翻譯，民 人不能參加。景輝有兩子，長子爲賽尚阿，是嘉慶二十一年的繙譯舉人，賽 尚阿的成績比其父還好，爲當年繙譯科的解元。景輝次子是道光五年的繙譯 舉人，亦是當年繙譯科解元。這兩代舉人，給阿魯特氏這一家族奠定了書香 門第世家的基礎。書香門第世家極其崇尚忠孝節義，這樣的家風孕育了孝哲 毅皇后的人生觀和價值觀。

崇綺，字古琴，號文山，阿魯特氏， 出身正藍旗蒙古，後抬入鑲黃旗滿洲， 是有清一代唯一的合榜的非民人狀元。 其第三女爲孝哲毅皇后。

1

白身：無官職、無爵位的人。

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筆帖式是清代重要的 基層文官。很多旗人 入仕都從筆帖式起， 最終平步青雲。

景輝的長子賽尚阿，是清末重臣，歷經嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒 1

五朝。賽尚阿在嘉慶二十一年作爲繙譯科解元，直接被選爲筆帖式。賽尚 阿當差得力，歷任侍郎、尚書，入軍機處，又任協辦大學士、文華殿大學士。 賽尚阿正是孝哲毅皇后的祖父。可以這麽説，孝哲毅皇后不光是出身書香門 第之家，亦是出身於達官顯貴之家，自幼就受到了一個滿清貴族女子應受的 所有教育，忠君愛國、孝養雙親、相夫教子、恪守節義的道德，在孝哲毅皇 后的一生中充分顯揚。 2

賽尚阿一共有五子，長子崇緒，任云麾使；次子崇熙，任伊犁領隊大 3

臣而殉國；三子便是孝哲毅皇后之父崇綺。崇綺與其祖父景輝、父親賽尚 阿一樣，亦是科舉出身，但是崇綺并不是考的專爲旗人蒙古人準備的繙譯科， 而是進士科。衆所周知，清朝的科舉，早已不似唐代科舉制剛出現的時候那 4

樣，除民人不能參加的特殊科以外，就只有進士科一科。進士科在順治初 年曾有旗人民人分榜的制度，但是這個制度只在順治朝實行了很短的時間就 被廢除了。在崇綺參加進士科考試的時候，進士科已成爲旗人、蒙古人等與 民人都能考的，使用漢文考試，發榜也只合爲一榜，盡管如此，清廷自入關 以來就不鼓勵旗人、蒙古人等參加科舉，并且已形成了旗人、蒙古人不錄取 1

筆帖式（bithesi）這個詞來自於清文音譯，是清代官府中掌理文書的官員，主要職責是抄寫、翻譯。

2

云麾使是鑾儀衛的武官，正四品。

3

領隊大臣，是駐紮大臣的一種，於乾隆朝平定準噶爾和回部之後，在整個新疆地區設置多處。伊犁領隊大臣共有五員，

受伊犁參贊大臣節制，各分管伊犁城附近的游牧部落。 4

科舉制始於隋代，在唐代奠定最初的基礎，唐時有明經、進士等科。在宋代王安石變法時廢除明經等科，只保留進士科。

元代、明代、清代皆繼承此制度，只開進士一科。 （清代專爲旗人蒙古人所設之特殊科除外。 ）

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爲一甲的不成文習慣。有清一代進士科考試，旗人和蒙古人參加的就很少， 并且這些參加進士科考試的旗人和蒙古人一般考不過民人，所以哪怕不看出 身是否爲旗人蒙古人或民人而只看試卷成績，旗人和蒙古人的成績一般也不 夠一甲的水平。可是，孝哲毅皇后的父親崇綺卻是個奇特的人。崇綺參加道 光二十九年的鄉試，考中了舉人，在同治四年殿試上表現出衆，而被欽點爲 狀元。大清立國二百數十年，旗人、蒙古人之中參加合榜的進士科考試獲得 狀元的，只有崇綺一人。崇綺出身正藍旗蒙古佐領下，又是狀元，與他的父 親賽尚阿一樣以筆帖式入仕，遂可知其精通清文、蒙古文和漢文，文才極盛。 崇綺的原配夫人是愛新覺羅氏，乃已革和碩鄭親王端華之女。衆所周知，端 華是載垣肅順逆黨的核心人物，在穆宗剛即位時就已被革除爵位並賜死了， 2

但他女兒仍是和碩格格，未被褫奪她原來的貴族待遇。孝哲毅皇后就是崇 綺與其原配愛新覺羅氏的女兒，是家中長女和第一個孩子。換言之，孝哲毅 皇后作爲有清一代唯一的旗人“狀元公”與和碩格格生的女兒，其身份之奇 妙特殊，在我滿洲皇祖皇宗的列后之中是獨一無二的。作爲“狀元公”的長女， 孝哲毅皇后，是一位受了十足的包括忠君愛國、孝養雙親、相夫教子、恪守 節義在内的滿蒙先國家（即大清國）傳統道德家教的旗下大家閨秀，這是她 後來能夠母儀天下正位中宮的自身原因。 清代科舉殿試結 果以黃榜公示。 此爲光緒三十年 殿試黃榜。

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一甲，即殿試之頭三名：狀元、榜眼、探花。

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和碩格格，爲和碩親王之女之封號。

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講完了孝哲毅皇后的家世，下面我將爲大家詳解從穆宗大婚前選立后妃 一直到孝哲毅皇后駕崩這整段時間綫，以正解孝哲毅皇后與西太后的關係和 孝哲毅皇后的死因。

一、穆宗大婚前選立后妃：兩宮皇太后對穆宗的皇后人選可能有不同意見， 但絕不可能有矛盾 早在同治八年，也就是穆宗毅皇帝十三歲之時，兩宮皇太后就已開始爲 他籌備大婚。實錄記載，同治八年二月初五，兩宮皇太后降下懿旨：“皇帝 大婚禮儀，典則崇隆，允宜先期豫備。一切應辦事宜，著派恭親王、寶鋆、 會同總管內務府大臣、禮工二部堂官，詳稽典章，敬謹辦理。”之所以在穆 宗十三歲時就開始籌備大婚，是因爲穆宗已到了該大婚的年紀了。很多觀衆 可能會問，明明那個時候穆宗才只是個十三歲的少年，怎麽就要娶親了呢？ 各位莫要忘了，我們現在說的滿蒙先國家——非文明的大清國，而不是滿蒙 新國家——文明的滿洲國。提醒諸位，在穆宗之前大清共有兩位幼年御極的 皇帝，一位是六歲登基的世祖章皇帝，一位是八歲登基的聖祖仁皇帝，這兩 位皇祖皇宗都是在各自的十四周歲就完成了大婚的。所以，在穆宗十三歲的 時候開始籌備穆宗的大婚，時間是正好的。不過當時大清早已不是順治朝、 康熙朝的蒸蒸日上的大清，雖然在同治八年兩宮皇太后就下旨要準備大婚， 可是由於國勢衰落，内憂外患，各種事情都是要用錢的，各地軍政也都是要 花大精力才能處置妥當的，穆宗這大婚一籌備就是三年。

爲給穆宗選取后妃，舉行了八旗選秀，經過層層篩選，最後脫穎而出的 是五名秀女：從四品翰林院侍講崇綺之女阿魯特氏、從五品員外郎鳳秀之女 富察氏、前任正二品副都統賽尚阿之女阿魯特氏（你沒有看錯，這位阿魯特 氏就是崇綺同父異母的妹妹，孝哲毅皇后的姑姑，但是年歲上比孝哲毅皇后

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還小三歲，她不像崇綺父女皆爲嫡出，而是賽尚阿的庶出女兒）、從四品知 府崇齡之女赫舍里氏以及正六品主事羅霖之女西林覺羅氏。

那些所謂“口述歷史”當中，都有兩宮皇太后對於“選誰來當皇后”一 事有巨大矛盾的橋段。那些“口述歷史”説得有鼻子有眼呢，說“西太后鍾 愛富察氏，是因爲她認爲富察氏姿色俏麗、風流多情、善體人意，像自己年 輕的時候，也是因爲西太后的母家是富察氏；而東太后喜愛阿魯特氏，因爲 她端莊文靜，知書達理，也是因爲她是東太后的表外甥女……兩太后各持己 見，爭執不下云云……”礙於篇幅，這些大同小異的“口述歷史”我就不一 條條引用了。總之，所有“口述歷史”，都異口同聲地說“兩宮皇太后在穆 宗皇后人選上‘爭執不下’，最後穆宗自己選擇了崇綺之女阿魯特氏，從而 加重了西太后與孝哲毅皇后、東太后乃至和穆宗的矛盾”。這種荒誕的説法， 與史料記載的這兩位女子的相貌性情不符，亦完全沒有邏輯，同時罔顧了大 清宮廷的常識。

衆所周知，皇后是一國之母。依據咱們滿蒙的正主愛新覺羅家的習慣法， 皇太后也是皇后的一種——這和日本、明朝、朝鮮等國的相關習慣法有很大 區別。兩宮皇太后在穆宗年幼的時候統治整個國家和后宮，都非常瞭解一個 皇后該具備怎樣的品質，尤其東太后，她老人家在咸豐朝就是中宮皇后，有 著豐富的母儀天下的經驗。我們要知道，旗下女子的家教都是非常講究的， 八旗官宦之家的女子的家教，則更爲嚴謹。秀女大挑的過程當中，德行和相 貌都必須要詳盡考察。前文已具的最後選出的五名秀女，她們容貌和德行就 根本都不會差。支那人（包括清亡後具有支那國家認同的關内旗人世家後裔） 基於他們的無產階級本質，胡亂揣測高出自己階級地位的事情的時候，就是 願意以一種“完全割裂一有機整體的各部分”的世界觀來看問題。比如我們 耳熟能詳的“皇帝的生活怎麽好？在被窩裏唑柿子”這樣的笑話，就能體現

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出支那人這種“故意割裂有機整體”的世界觀。鳳秀之女富察氏是清中期重 臣馬齊的後人，出身八旗世家，她阿瑪只是從五品的員外郎，官位相對不高， 在那個時候，所有人的刻板印象就是，官位相對不高就意味著這一代的家庭 德育的積分相對不高，可就是如此 , 鳳秀之女富察氏還能過五關斬六將地入 圍最後五名秀女，那説明德行和容貌肯定樣樣不差啊。同理，崇綺之女阿魯 特氏不光是端莊持重，容貌姿色必亦爲上乘。這些“口述歷史”故意割裂容 貌和德行從而污衊兩宮皇太后的決策，尤其故意引導觀衆以爲西太后有“狐 狸精”的“本色”（你看上一自然段的“口述歷史”不是明擺著說西太后覺 得鳳秀之女富察氏是和自己年輕時一樣“狐狸精”所以才該當皇后嗎）。這 些“歷史口述者”認爲“姿色俏麗”就一定“風流多情”——這 TM 是大清 皇帝選后妃，不是青樓挑姑娘，不説別的，從這樣的遣詞造句就能看出來這 幫“歷史口述者”一肚子男盜女娼的現實了，完全是在不懂裝懂地胡亂講述 兩宮皇太后給穆宗選后妃的情景。

此外，鳳秀之女富察氏活了四十多歲，到光緒三十年才薨逝，諡號淑慎 皇貴妃，關於她老的史料記載還是很多的。根據内務府記檔，北清事變的時候， 西太后和德宗從紫禁城出逃時沒有帶任何妃嬪，除了後來自己趕上逃跑隊伍 的德宗瑾妃之外，剩下的在紫禁城内的妃嬪就以鳳秀之女富察氏位分最高是 皇貴妃，按理説，應該是由位分最高的富察氏出來攝六宮事，可是最後出來 主事的卻是當時的瑜貴妃崇齡之女赫舍里氏，爲啥呢，因爲這位“口述歷史” 的人設中“與西太后年輕時十分相像”的富察氏，事實上自入宮以來一直都 是個性情軟弱的人，説白了與性格較爲强硬的西太后根本不相像，自然在八 國聯軍入京時無法也不願攝六宮事并擔當與八國聯軍交涉的重任。由此可見， 那些“口述歷史”刻意回避了富察氏“性情軟弱”這樣明顯的性格特點，只 片面割裂地比較富察氏和崇綺之女阿魯特氏的相貌和端莊等特點，營造出“兩 宮皇太后關於選后一事有很大矛盾”的情景——他們這麽説的目的我是不得 不多想呀……

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還是那句話，皇后是一國之母。選皇后，最關鍵看一條——看她是否有 母儀天下、爲天下女子做表率的特質。那麽既然是看女子是否有母儀天下、 爲天下女子做表率的特質，道德文章天下第一的狀元崇綺之女自然有著別人 無法比擬的優勢了。兩宮皇太后在當時奉文宗顯皇帝遺旨，行使國家大政的 最後裁斷之權，同時依據大清宮廷習慣法，如有清一代所有的皇太后一樣， 行使皇家事務的最高裁決權，實在是權大責重，一舉一動都有無數雙眼睛在 看著，怎麽可能偏私——因爲偏私不公就是政治自殺。因此，兩宮皇太后必 須秉公爲穆宗選取皇后和妃嬪，“口述歷史”之中提到的什麽“誰是誰的外 甥女”“誰是誰的親戚”這樣的因素，根本就不可能在兩宮皇太后的考慮範 圍之内。況且那些親戚關係實質上在那個年代沒啥意義，官宦之家門當戶對 的通婚是家常便飯，旗人世家之間沾親帶故更是司空見慣，絕不像現在的人 想的那種因爲“沾點親戚”人就自然有“偏私情感”的樣子。皇帝的正妻不 光要母儀天下，還要德洽六宮，既是國母，亦是家中主婦。皇后的德行要求 極高，兩宮皇太后必須要選擇一位能夠勝任皇后權責的女子，這就要求兩宮 皇太后必須從皇后的角色對一個女子特質有哪些要求的角度出發，而不是其 他的什麽無關痛癢的角度。

另外，我有必要再再提醒各位，注意同治朝的大清國勢——這是兩宮皇 太后爲穆宗選立后妃的基本時代背景。本系列前面三篇文章講了很多遍，在 同治朝國勢衰弱、主少國疑的境況下，兩宮皇太后是患難姐妹，兩宮皇太后 和穆宗、德宗兩兄弟是患難母子，是完全不可能故意互相給對方找麻煩、使 絆子、胡攪蠻纏的。皇家是天下第一家，是全天下家庭的表率。用句俗話說， 那是不可能沒溜的，一沒溜江山社稷就危險了。前文已具，皇后的德行要求 極高，而這五個秀女中，孝哲毅皇后又是那樣的獨一無二的高標準嚴要求的 德育家教的成果，所以其實穆宗的后位是別無選擇的。兩宮皇太后在這件皇 后最佳人選明擺著的選后大事上，從一開始就不可能有任何能夠造成兩人矛

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盾的情況。説白了，當時那節骨眼西北西南用兵甚急，各地匪患此起彼伏， 天災人禍連連不斷等等等，哪有那麽多閑工夫閙矛盾？我不排除兩宮皇太后 在爲穆宗選后妃這事上有初始意見不同的可能，但是即使如此，兩宮皇太后 作爲“經過風雨見過世面”的、“一手國務一手宮務”的皇太后，智慧、能 力都高於常人，在處理這樣一件結果明擺著的事上，也必然會很快理清頭緒 達成一致，絕不會有啥“爭執不下”的矛盾發生。

同治十一年二月初三，崇綺之女阿魯特氏被兩宮皇太后立爲穆宗的皇后。 實錄記載，“朕欽奉慈安皇太后慈禧皇太后懿旨：‘皇帝衝齡踐阼，於今十有 一年，允宜擇賢作配，正位中宮，以輔君德而襄內治。茲選得翰林院侍講崇 綺之女阿魯特氏，淑慎端莊。著立為皇后。特諭。’”我要再次强調，東太后 是母后皇太后，西太后是聖母皇太后，正如懿旨所寫，東太后在前，西太后 在後，東太后高於西太后。前文已具，立崇綺之女阿魯特氏爲穆宗的皇后是 兩位皇太后的共同意志，也是最後的五位秀女相比較之下的必然選擇，不是 “誰强迫了誰”或者“誰屈從了誰”的結果。

二、穆宗大婚後至穆宗駕崩：慧妃富察氏明顯被偏愛，但西太后絕不可能因 此故意欺侮孝哲毅皇后 同治十一年二月初三，在崇綺之女阿魯特氏被立后的同一日，兩宮皇太 后再下二道懿旨。一道是確定穆宗的大婚將在同年九月舉行，另一道是封另 外四位秀女當中的三位爲妃嬪。員外郎鳳秀之女富察氏被封為慧妃，知府崇 齡之女赫舍里氏被封為瑜嬪，前任副都統賽尚阿之女阿魯特氏被封為珣嬪。

根據實錄記載，慧妃富察氏在穆宗妃嬪之中明顯被偏愛。首先，依據大 清朝冊封皇后和妃嬪的慣例，要麽是皇后與所有妃嬪在同一天冊封，要麽是

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皇后單獨在一天冊封而妃嬪在皇后冊封之後一個月左右再找同一天冊封。可 是慧妃富察氏卻享受了特殊的待遇，她的冊封和皇后阿魯特氏的冊封被安排 在了同一天，而其他妃嬪的冊封則被安排在其後一個月。其次，同治十一年 九月十四，皇后阿魯特氏和慧妃富察氏被冊封當日，兩人的父親也是同時被 升職，雖然皇后阿魯特氏的父親崇綺此前依大清祖制已被封爲承恩公，成爲 了位高爵顯的三等公，而慧妃富察氏的父親鳳秀沒有任何爵位，但是崇綺和 鳳秀的實際官職則是同時晉升了同樣的級別——還是給人一種慧妃地位“特 殊”的感覺。還有，自穆宗成婚至穆宗駕崩這二年多，共有兩回祭先蠶之神 的典禮，這兩回祭先蠶都是慧妃富察氏主持。衆所周知，大清在經濟上以農 立國，極其重視農業生產，而男耕女織則是大清農業經濟的代表形式。因此 有清一代，皇祖皇宗都非常重視農業，並以身作則，列聖每年有親耕禮並祭 祀先農，列后每年有親織禮並祭祀先蠶。依據清朝祖制，先蠶不必須由皇后 親自躬行，可以派遣妃嬪代行。所以大家要注意慧妃富察氏祭祀先蠶不是逾 制。盡管如此，同治朝在穆宗大婚親政之後僅有兩次祭先蠶，還都是慧妃去 祭祀，這還是明確體現了慧妃受到了很大程度的偏愛。此外，穆宗駕崩前， 爲給穆宗的天花惡疾衝喜，兩宮皇太后大封六宮妃嬪，其他妃嬪都是升了一 級，而慧妃富察氏被直接升爲皇貴妃，越過了貴妃一級，直接連升兩級。以 上種種，都能體現出富察氏在穆宗妃嬪之中明顯被偏愛。

雖然慧妃富察氏明顯被偏愛，但是，沒有任何跡象表明慧妃受到偏愛是 因爲西太后的緣故，并且，西太后也絕不可能像“口述歷史”中繪聲繪色地 描寫的那樣故意欺侮孝哲毅皇后。

關於孝哲毅皇后嫁入皇宮之後的生活，各種“口述歷史”的描述是編得 天花亂墜，且相互矛盾。這其中最著名的，要屬那句“大清門抬進來的”。 各種“口述歷史”對這句話的“發明權”互不相讓。其中讓我覺得最逗的，

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就是所謂“惇親王府”的“後人”的“口述”了。 “惇親王府”的“後人”說， 這話“大清門抬進來的”是惇親王奕誴和西太后説的。這個“故事”是這樣的， 西太后因爲“非常厭惡皇后阿魯特氏”，找來惇親王奕誴商量，想“廢掉皇 后阿魯特氏”，結果惇親王不同意，直接跟西太后說“想要廢掉‘從大清門 抬進來的’，必須也要是‘從大清門抬進來的’才行，奴才不敢奉命云云。” “惇 親王府”的“後人”還説，因爲惇親王奕誴和西太后“素來不和”，所以才 會説話一點也不給西太后“留面子”。這一段簡直把我看得樂出花來了。首先， 在即位後才大婚的大清皇帝（一般是幼年登基的大清皇帝）才會有在紫禁城 裏娶皇后的情況出現，然後只有大清皇帝在紫禁城裏娶皇后的時候才會有在 迎娶皇后時把皇后從大清門中門御道抬入皇城、宮城的過程。所有那些强調 什麽“孝哲毅皇后‘從大清門抬進來的’”的“故事”，都有一個極爲荒謬的 錯誤前提：他們錯誤地認爲， “從大清門抬進來”的皇后比其他的皇后“尊貴”。 這完全是不懂清史基本常識的人在胡説八道了。一個中宮皇后是否“從大清 門抬進來”，完全取決於她丈夫即位和大婚的年齡，從來沒有所謂“皇后沒 有‘從大清門抬進來’所以其尊容、權威性及合法性就比那些‘從大清門抬 進來的’皇后要弱”的鬼思想！孝敬憲皇后、孝賢純皇后、孝淑睿皇后，她 們哪個都不是“大清門抬進來的”，但不影響她們都是各自丈夫的元后，不 影響她們堂堂正正地母儀天下！孝端文皇后、孝莊文皇后、孝惠章皇后、孝 聖憲皇后、孝和睿皇后還有東太后，哪個都不是“大清門抬進來的”，可又 有哪個不是一言九鼎的皇后和 / 或皇太后呢？其次，“惇親王府”“後人”一 面强調惇親王奕誴和西太后“素來不和”所以才説話“不留情面”，一面又 强調是西太后單獨找來惇親王奕誴商量“廢掉皇后阿魯特氏”的事情，這不 是扯呢嗎，既然惇親王奕誴和西太后“素來不和”，西太后又怎麽可能把與 她老“素來不和”的近支親王單獨找來商量“廢后”這樣的大事呢？各位讀 者你就看哪，連一家之謊言都前後自相矛盾，就不要説這多家謊言整個就是 信口雌黃大薈萃了，是一句真話也沒有啊。

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皇太后作爲後宮中地位最高的女性，是後宮女子的最高表率。大清後宮 的典章制度是完備且嚴謹的，皇太后該如何對待皇后和妃嬪，都得有理有節， 是絕不可能隨意亂來的。我在這舉一個後來光緒朝著名的珍妃的例子來簡單 説明一下皇太后應如何對待皇后和妃嬪。這個例子之後的文章還會講，現在 就是打個前站。

珍妃是光緒朝著名的妃子，關於她的謊言也很多，我這裏只講史實。珍 妃在後宮不守妃嬪之德：奢靡浪費，她宮裏的每月花銷，超過她的位分所對 應的月例的三倍不止，既然入不敷出，爲了滿足奢慾，她便勾結前朝賣官， 禍亂朝政。西太后聽説後，先派人調查，確定珍妃奢靡浪費、賣官亂政的罪 行屬實，而後命德宗的皇后（就是著名的孝定景皇后）去珍妃宮中申斥，並 命孝定景皇后對珍妃加以監督。可惜孝定景皇后威望淺薄、爲人軟弱以致無 法有效監督珍妃，而珍妃又飛揚跋扈，不尊重孝定景皇后，依舊我行我素。 最後西太后忍無可忍，直接派人去珍妃宮中搜宮，搜出賣官實證，並下旨將 珍妃位分降爲貴人，罰以廷杖，還處置了珍妃的近身奴才。

由此例，我們可以明顯看到，皇太后對待皇帝的妃嬪，是必需做到有理 有節的。珍妃是真的有罪，西太后仍按部就班，先禮後兵，給足了珍妃改過 自新的機會，只因珍妃屢教不改，才最終嚴厲處分。對一個德行有虧的妃子 尚且如此，對一個盡職盡責的皇后又怎麽會故意欺侮？據史料記載，孝哲毅 皇后德行出衆，盡心孝養兩宮皇太后、服侍皇帝，盡職盡責地做好大清國皇 后的本職工作，西太后又怎麽可能故意找麻煩使絆子呢？還是那句話再説一 遍，如果西太后“很沒溜地”故意欺侮皇后，那麽西太后就是在“政治自殺”， 會失去東太后、穆宗和其他妃嬪這些宮内至親的心，也會失去親貴之心和民 心。聰明强幹如西太后者，怎會冒天下之大不韙而自尋死路呢？

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説到底，自從同治十一年九月十四日冊封皇后阿魯特氏和慧妃富察氏之 後，宮内宮外所有人都知道，這兩位女子之間名分已定了。皇后就是皇后， 妃嬪就是妃嬪，縱使這個妃嬪有那麽一項兩項殊榮，她也是妾侍而不是妻子。 嫡庶尊卑有別，這是上到兩宮皇太后、中到皇后阿魯特氏和慧妃富察氏、下 到文武百官天下百姓等所有人都知道、都認可的事實。慧妃富察氏明顯被偏 愛，但孝哲毅皇后絕不可能因此被故意欺侮。

三、穆宗駕崩後：西太后沒有任何可能性謀殺孝哲毅皇后 同治十三年十二月初五，穆宗毅皇帝龍馭上賓，未有儲貳。同日兩宮皇 太后召集親貴大臣，基於溥字輩無當立者的事實，不得已欽定以醇親王之子 載湉承繼文宗顯皇帝爲子，繼承大清皇位。十二月十九日，穆宗的皇后阿魯 特氏作爲嗣皇帝的皇嫂被兩宮皇太后封爲嘉順皇后。現在甚囂塵上的謊言， 衆口一詞地說皇后阿魯特氏是被西太后給害死的，又説是下毒害死，又說是 給餓死，總之是什麽能抓人眼球就説什麽。既然我在前文已將孝哲毅皇后從 被選立到入宮再到穆宗駕崩的整個時間綫的真相捋順了，行文至此我也不必 急赤白臉地抨擊這些“口述歷史”的啼笑皆非了。總的來説，西太后沒有任 何可能性謀殺孝哲毅皇后，有兩個原因：第一，西太后沒有動機；第二，謀 殺孝哲毅皇后沒有可行性。

前文已具，西太后和孝哲毅皇后之間的關係，本就沒有衆多“口述歷史” 的謊言中描述的那樣“不共戴天”。東太后、西太后一同經歷了同治朝的多 次大風大浪，自然能恪盡母職；孝哲毅皇后出身狀元之家，自幼洞明忠孝大義， 自然能恪盡兒媳之職。兩宮皇太后和孝哲毅皇后自然是各安其分了。穆宗駕 崩，德宗新立，君臣名分、皇朝統緒，亦是兩宮皇太后同治十三年十二月初 五的兩道懿旨即已大定，已不存任何爭議。關於西太后和孝哲毅皇后之間的

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關係的各種謊言，均提及西太后“謀殺”孝哲毅皇后的動機就在於西太后和 孝哲毅皇后之間的“權力鬥爭”：“孝哲毅皇后想爲穆宗立嗣，以保穆宗世系 不會絕滅，而西太后認爲只有自己繼續當皇太后才能獨攬大權，所以執意選 立載湉，從而根除孝哲毅皇后想爭權的可能性，並因此記恨孝哲毅皇后慾除 之而後快云云。”這完全是一派胡言。關於德宗繼位的真相，我在上一篇文 章中已講清楚了，在此不贅。德宗繼位是當時不得已而爲之的唯一選擇，這 是當時人盡皆知的事情。孝哲毅皇后作爲盡職盡責的皇后、與穆宗恩愛非常 的妻子，當然想爲穆宗立嗣以保穆宗世系不會絕滅，但是，當時現實就是溥 字輩無當立者，縱使孝哲毅皇后主觀上極其想在穆宗駕崩時就立刻由一個溥 字輩當嗣皇帝，但是客觀上她也知道當時根本沒有給穆宗立嗣的現實條件。 説白了，孝哲毅皇后想在穆宗駕崩時立溥字輩繼統的感情確實非常强烈，但 是理性上她自然明白在當時沒有溥字輩可立。因此正如前文所説，穆宗駕崩， 德宗新立，君臣名分、皇朝統緒，都是明明白白的，不存任何爭議。孝哲毅 皇后與婆婆西太后壓根就沒有“權力鬥爭”，何談西太后因“權力鬥爭” “謀殺” 孝哲毅皇后呢？總而言之，西太后沒有謀殺孝哲毅皇后的動機。

即使退一萬步講，西太后真的被“豬油蒙了心”“想殺”孝哲毅皇后， 那麽有可行性嗎？答案依然是沒有。本系列之前的文章，關於兩宮皇太后之 間的關係已講了多遍。兩宮皇太后是共同處理國家大政和宮廷事務，兩宮皇 太后之間相比較亦是母后皇太后——也就是東太后，才是地位最高的皇太后。 當時東太后還健在，怎能容忍任何人企圖謀殺孝哲毅皇后呢？兩宮皇太后作 爲當時大清國的執政者和後宮的最高管理者，一舉一動都有無數雙眼睛在看 著，沒有任何可行性去搞謀殺，若真搞了，一旦被發現，那就不光是自己和 母家全族粉身碎骨了，還必將危及風雨飄搖的大清江山。當時的兩宮皇太后 也好，八旗親貴也罷，沒有人會去搞自尋死路的政治自殺。宮内的一切生活 起居制度嚴明，是不可能有空子可鑽的。綜上所述，任何人謀殺孝哲毅皇后， 均屬可行性爲零。 33

同治十三年至光緒元年，大清國勢風雨飄搖，北有同治陝甘回變及新疆回變， 南有雲南回變，這樣的嚴峻形勢，凡有耳目者，咸所知曉。無人會沒事找事。

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既然孝哲毅皇后的死因可以完全排除被謀殺的可能，那麽孝哲毅皇后究 竟是因爲什麽原因在穆宗毅皇帝駕崩七十餘日之後就駕崩了呢？

孝哲毅皇后死因綜合分析 根據實錄和内務府記檔的記載，孝哲毅皇后的死因是病逝。自穆宗駕崩 後孝哲毅皇后就得了病，病中七十餘日，病勢日益沉重，後來到了下不來床 的地步。《光緒朝實錄》明確記載，光緒元年二月十八日，“上侍慈安端裕康 慶皇太后、慈禧端佑康頤皇太后幸儲秀宮，視嘉順皇后疾。”在大清，一般來説， 如果皇帝奉皇太后去視疾了，那麽基本上就意味著這個得病的人已病危了。 二月十九日，德宗再次奉兩宮皇太后去儲秀宮視孝哲毅皇后疾，在同一日的 申時，德宗再一次奉西太后視孝哲毅皇后疾。二月二十日的寅時，孝哲毅皇 后駕崩。

結合史料綜合分析，孝哲毅皇后駕崩的首要原因，應該是丈夫駕崩之後 傷心欲絕乃至積鬱患病。穆宗毅皇帝大婚後，與孝哲毅皇后夫妻恩愛非常。 夫妻兩人，感情甚篤，那麽丈夫以十八歲的少齡而早喪，孝哲毅皇后自然傷 心欲絕了。孝哲毅皇后駕崩當日發佈的上諭，亦確認了因穆宗駕崩而導致過 於悲痛是孝哲毅皇后患病致死的原因：“諭內閣：嘉順皇后於同治十一年作 配大行皇帝正位中宮，淑慎柔嘉，壼儀足式，侍奉兩宮孝敬無違。上年十二月， 痛經大行皇帝龍馭上賓，毀傷過甚，遂抱沉痾。遽於本日寅刻崩逝。著世鐸、 禮部尚書萬青藜、總管內務府大臣魁齡、工部右侍郎桂清，恭理喪儀。其餘 典禮，著各該辦理。”這道上諭中明確昭示，孝哲毅皇后“痛經大行皇帝龍 馭上賓，毀傷過甚，遂抱沉痾”是其駕崩之原因。自清朝滅亡以來，尤其是 中共建政以來，共產黨爲了塑造無產階級史觀必須醜化他們的階級敵人“地 主階級”，他們共匪把統治中國的皇帝成爲“地主階級總頭目” ，用盡一切的

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手段故意往我蒙滿皇祖皇宗即愛新覺羅家的身上潑髒水。現在我隨便在網上 一搜索孝哲毅皇后的死因，在搜索結果中滿眼看到的不是清實錄或内務府記 檔等信史，而全是造謠撞騙的大逆大不敬之言。更有甚者，我打開一個網頁， 看到他們全文引用我剛引用的實錄段落，然後直接來一句“但這種説法，顯 然不可信”。真是放屁，怎麽著就直接來一句“顯然不可信”了？可見這些 寫謠傳遙的支那人毫無邏輯思考能力可言。橫觀關於孝哲毅皇后所有“口述 歷史”，無一不提及穆宗毅皇帝與孝哲毅皇后夫妻二人恩愛非常。那麽試問， 一對年紀不到二十歲的小夫妻，還極爲恩愛，丈夫十八歲就病逝了，那妻子 傷心欲絕難道不是情理之中的嗎？這些寫謠傳謠的人，殊爲可惡，是徹頭徹 尾的殺才，不殺不足以告慰列聖列后之靈。這幫混蛋一面說穆宗夫婦恩愛非 常，然後轉過臉來就説孝哲毅皇后“不可能因爲丈夫駕崩而過度悲傷而亡”， 拿自己當什麽了？！

我們在分析孝哲毅皇后死因的時候，要注意結合孝哲毅皇后的家世背景， 不能脫離她一生的生活環境和歷史大環境。大清歷代天子，都强調以仁孝治 天下，推崇節婦。孝哲毅皇后母家阿魯特氏，前文已敘，是典型的興起於科 舉的書香門第之家，一門兒女，均飽讀經典，洞明忠孝節義之精神，對於婦 節甚爲推崇。據史料記載，阿魯特氏一門之中亦原有節婦傳統，孝哲毅皇后 的姑祖母、姑母之中都有過節婦，再參考後來崇綺一門在庚子之變的時候舉 家自殺殉難的情形，可以推測出來孝哲毅皇后母家的門風十分剛烈。孝哲毅 皇后在穆宗駕崩之後，應亦有爲丈夫盡節之念頭。各位讀者一定要注意！盡 節不是指寡妻在丈夫死後殉夫！殉夫是指寡妻在丈夫死後立即自殺，和丈夫 共赴黃泉。節婦是指在丈夫死後不再嫁而繼續留在夫家履行媳婦職責的婦女。 穆宗駕崩後，孝哲毅皇后作爲大行皇帝的寡妻、嗣皇帝的寡嫂和兩宮皇太后 的兒媳，仍兢兢業業地恪盡本職，孝敬兩宮皇太后，料理後宮事務（兩宮皇 太后需處理朝政十分繁忙，無法在後宮事務上事事躬親，而嗣皇帝德宗尚在

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冲齡自然還沒有皇后，所以後宮事務只能由當時宮中唯一的皇后——嘉順皇 后來料理了），難免辛苦，在辛苦的同時又因穆宗之大喪五内鬱結，難免得病， 這一來二去，病勢日益沉重了。各位要注意，孝哲毅皇后應是在穆宗駕崩後 下定決心要做節婦，但她沒有要殉夫。什麽叫殉夫？太祖大妃阿巴亥在太祖 駕崩後立即自縊同死，這是殉夫。世祖駕崩後貞妃董鄂氏立即自殺同死，這 叫殉夫。在康熙十二年，聖祖仁皇帝下旨永遠徹底廢除活人殉葬的陋習。自 那以後，列聖駕崩，再沒有任何后妃或侍從殉葬了——因爲如果再以活人殉 葬就是在違抗聖祖的聖旨，是大不敬的重罪。在孝哲毅皇后駕崩當日早晨， 兩宮皇太后即下了一道懿旨，高度評價孝哲毅皇后“孝敬性成，溫恭夙著”。 孝哲毅皇后自幼受門風影響，忠君愛國、孝養雙親、相夫教子、恪守節義， 怎麽會忤逆聖祖仁皇帝的旨意而執行已永久廢除的活人生殉陋習呢？總而言 之，孝哲毅皇后在穆宗駕崩後應已志在成爲節婦，恪守皇后職責，孝養兩宮 皇太后，處理六宮事務，在過度悲傷上又加上了一層積勞成疾。

此外，穆宗膝下無子女以及當時不得以給穆宗立一嗣弟而非嗣子的情況， 亦應該深深加重了孝哲毅皇后的悲傷和鬱悶。光緒元年正月初九，兩宮皇太 后下懿旨，命德宗在登基大典之後要去向孝哲毅皇后請安，並在各令節均詣 孝哲毅皇后前行禮。前文已言，孝哲毅皇后作爲穆宗的妻子，自然極其希望 嗣皇帝能是溥字輩以便給穆宗做嗣子，可是當時根本沒有立溥字輩爲嗣皇帝 的客觀條件。孝哲毅皇后作爲國母，雖肯定能理解當時客觀條件下沒法立溥 字輩的現實，但主觀上感情上她應該是難以接受的。前文已述，孝哲毅皇后 希望溥字輩在當時能繼統的感情的確非常强烈，所以可以説當時的現實應該 是給了本就因丈夫駕崩而異常苦悶的孝哲毅皇后又加上了重重的傷心、難過 和無奈。試想，在年齡上都能給孝哲毅皇后做兒子的弟弟德宗景皇帝，在各 令節都會來跟前請安，平時在宮裏也時不常地就能見面，孝哲毅皇后每每見 此景，心中定然五内雜陳，久而久之就更加地心内鬱結了。畢竟丈夫穆宗毅

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皇帝生前未留下任何子女，而德宗景皇帝當時已成爲了文宗顯皇帝之子，自 然由兩宮皇太后撫養，因此孝哲毅皇后膝下孤寂，在深宮之内一人苦熬，更 增加了傷心情緒。況且，上篇文章中我講過，那個年代三四歲的皇室幼童夭 折率也不低。兩宮皇太后雖然在同治十三年十二月初五穆宗駕崩當日暨德宗 即位同時就下了懿旨欽定德宗將來生有皇子即承繼穆宗爲嗣子，以此保證了 孝哲毅皇后膝下絕不會最終無嗣奉養，但是，德宗景皇帝當時只是個將近四 歲的幼童，等到他生有皇子指不定是猴年馬月呢，而當時三四歲的皇室幼童 的夭折率不低，孝哲毅皇后看著此情此景，恐怕是越看越感到絕望。一個剛 丈夫去世、又孤苦無依、又膝下無人、又每日辛苦的二十歲的新寡女人，丟 失了活下去的希望，那自然是身心狀況一天不如一天了。

翁同和當時在内廷行走，是大清中樞核心官員之一，是宮廷近臣，他老 有記日記的習慣。據翁同和日記在光緒元年初孝哲毅皇后駕崩之前的記載， “嘉順皇后臥疾已久，今益劇矣”。翁同和的日記，因其在内廷行走，是很多 事情的當事人，亦因該人的人品不錯，應無故意胡説之嫌疑，故而具有重大 的歷史價值。從他的日記中，亦可側面看出，孝哲毅皇后的病是逐漸加重的。 反觀那些“下毒說”“逼死說”甚至“餓死說”，都是出自孝哲毅皇后駕崩之 後四十餘年甚至更久之後的人莫須有的“道聽途説”，想想簡直不要太可笑了。

至於所謂“孝哲毅皇后懷孕之説”，明顯是瞎扯，不值一駁。大清後宮 規矩森嚴，若有后妃有孕，必然有内務府和太醫院的記錄存留。此外，中宮 皇后有孕是舉國大事。用句俗話說， “紙裏包不住火”。如果“孝哲毅皇后懷孕” 是真事，像翁同和這樣的内廷近臣也必然會記載在日記裏。言而總之，上述 這樣的記錄從來就沒有過。

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綜上，孝哲毅皇后駕崩的首要原因，就是因爲丈夫穆宗毅皇帝的駕崩而 傷心過度從而染病。此外，孝哲毅皇后受母家門風熏陶志在成爲剛烈的節婦， 穆宗膝下無子女以及當時不得以給穆宗立一嗣弟而非嗣子的情況，都爲她身 心健康提供了大量負面因素，起到了促進病勢的影響。終於，在光緒元年二 月二十日，孝哲毅皇后因病駕崩，距離她丈夫的駕崩僅七十餘日。

孝哲毅皇后身後 因穆宗生前并未修建陵寢，故而，在光緒元年二月二十二日，兩宮皇太 后以懿旨欽定清東陵區的雙山峪爲穆宗陵寢，定陵號爲惠陵。二月二十五日， 孝哲毅皇后的梓宮奉安到位於京師中軸綫上的景山永思殿，這座宮殿一般用 做列聖列后駕崩之後的停靈之所。三月初二，恭上穆宗毅皇帝的廟號、諡號

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五月十二，恭上孝哲毅皇后的諡號。九月十八日，兩宮皇太后和德宗自京師 啟鑾，奉移穆宗毅皇帝梓宮暨孝哲毅皇后梓宮至清東陵，因惠陵尚未竣工， 先暫安穆宗夫婦的梓宮於隆福寺行宮，並派王公大臣輪班敬謹守護。光緒五 年三月二十一，兩宮皇太后和德宗又一次自京師啟鑾，前往清東陵。此次恭 謁清東陵，除了恭謁皇祖皇宗陵寢之外，還要安葬穆宗毅皇帝梓宮暨孝哲毅 皇后梓宮於惠陵。三月二十六日，德宗永遠奉安穆宗毅皇帝梓宮暨孝哲毅皇 后梓宮於惠陵地宮，奉安穆宗帝后二人梓宮於地宮之前，大學士恭題穆宗帝 后二人神主。此次恭謁清東陵完畢後，兩宮皇太后和德宗恭請穆宗夫婦的神 牌回鑾京師。閏三月初二，穆宗毅皇帝神位暨孝哲毅皇后神位被恭奉於太廟。

清惠陵，位於雙山峪，於光緒元年開始修建，光緒四年完工。當時正值西北 西南兩路同時用兵平亂，財政極爲緊張，兩宮皇太后做出極大的努力，才使 惠陵如期竣工。因爲財政緊張，惠陵并未如清東陵陵區内其他皇陵一樣修建 石象生，惠陵之神道（也稱神路）也未與清東陵的主神道連接。

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在西元一九二八年，孫殿英公然盜掘清東陵，此事震驚海内外。高宗純 皇帝的裕陵和孝欽顯皇后的菩陀峪定東陵在此次事變中被孫殿英的軍閥部隊 殘忍盜掘。在此次事件中，惠陵未被盜掘。西元一九三二年三月一日滿洲國 建國，定年號爲大同。滿洲國建國，大清皇室的所有陵寢才有了根本的安全 保障。至康德二年二月，當時日支塘沽協定簽訂已近兩年，日本帝國開始提 出馬蘭峪接收請求。鑒於支那根本無力也不想維持清東陵陵區的安全以及出 力維護清東陵陵區設施，日本帝國外務部門提出由關東軍及滿洲帝國陸軍共 同接收清東陵所在的馬蘭峪地區，以保護滿洲國皇室的尊嚴和財產。我滿洲 帝國陸軍自此設立了東陵守備隊，維持清東陵地區的安全直至康德十二年八 月淪陷。康德十二年八月我國淪陷之後，清東陵的末日浩劫才真正到來。在 這次浩劫中，惠陵首當其衝。

在關於塘沽停戰協定區域内之諸問題第四回日支關係者會議上日方代表提出 馬蘭峪之接收問題。爲保護滿洲帝國皇帝之祖宗陵寢，日方提出由日滿兩軍 共同接收該區防務。此提議是基於《辛丑條約》而提出的，是合法的合理的。 41

康德十二年冬季，中共冀東軍區第十五軍分區司令曹志福及聯絡主任張 進忠等，率領八路軍趕走了境内蔣介石政權“北平行轅”的代表，全面占領 馬蘭峪地區，十二月初，以“深化土地改革”之名，號稱要“鬥垮棺材裏的 大地主”，對整個清東陵地區進行了有計劃的大規模掘墓。與孫殿英只盜掘 了裕陵和菩陀峪定東陵不一樣的是，共匪及其僕從喪心病狂地掘開了清東陵 區之内全部的一百五十餘座墳墓！這些墳墓包括列聖列后的陵寢、妃嬪或皇 子的園寢等各種墳墓。其中惠陵被嚴重破壞，孝哲毅皇后的尸身當時尚未腐 壞，受到共匪凌辱，身上的所有衣物被扒光。這還不算，共匪獸性大發，竟 然用刀劈開了孝哲毅皇后的肚子，孝哲毅皇后的腸子流滿了梓宮。

據考證，康德十二年十二月初盜掘清東陵並侮辱孝哲毅皇后的共匪軍隊， 也就是共匪冀東軍區第十五軍分區，正是著名的（臭名昭著的）“狼牙山五 壯士”的單位，這支血債纍纍的部隊還參加了中共建政六十周年閲兵式，作 爲該閲兵式的“步兵方隊”，在大清的皇城正門——天安門前耀武揚威，宣 揚著這隻匪軍“光榮”的歷史。

中共建政六十周年閲兵式上的“步兵方隊＂，來自共匪第 65 集團軍第 193 師， 42

其建制源頭正是對我滿洲皇祖皇宗陵寢血債纍纍的共匪冀東軍區第 15 軍分區。

現在習共匪幫七十餘年來惡貫滿盈，幸有天眷，共匪已逐漸成了過街老 鼠，被美國等自由世界國家興義兵討伐之時，可計日而待也。滿洲國的男人， 此時不參加滿洲帝國復國天業，更待何時？報仇，一定要報仇。

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評李存勗 作者：完顔氏塞繆爾

“李存勗輕忽了憲制和法統對於世道 人心的巨大軟性規約作用，迷信武力的 萬能，最終葬身於比他本人更沒有底綫 的武力，也帶走了大唐神器在官民心中 的最後一絲神聖色彩。” 後人對李存勗的批評，通常集中在兩個方向，一個繼承李存勗心腹、河 東監軍宦官張承業的說法，抨擊李存勗貿然稱帝；另一個則是沿襲北宋歐陽 文忠公非常膚淺和表面的評價，認爲李存勗是“死於安樂”的典型。我不得 不遺憾地說，這兩種其實都是腐儒之見。李存勗的真正敗因，是其“以復國 爲旗號，也明明可以復國立身卻實則施行完全不遵憲制的‘山寨’制度”。

唐晉王李克用 後唐莊宗李存勗生父 沙陀名將 綽號“獨眼龍” 後唐基業實際上的奠定者

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唐莊宗光神聖閔皇帝李存勗，在父親沙陀名將李克用死後繼位爲晉王， 此後遵循其父遺志，身爲晉王時，剿滅劉守光父子的僞燕，進位稱帝後又掃 平篡逆弒主的朱氏僞梁，收復了王衍僭號的西川僞蜀，迫錢氏吳越王國入朝 參拜，甚至親征擋住兵鋒正銳的契丹太祖耶律阿保機。可以說，李存勗憑藉 一己之力幾乎匡復了大唐的江山社稷。然而，在此後短短三年，就民心盡失， 內外交困，最終死於興教門之變的亂軍手下，年僅四十二歲，未能保全妻兒， 並使李克用實系子孫斷絕。李存勗短暫、輝煌而充滿戲劇性的一生，對於我 們今日的滿洲帝國復國戰士甚至帝嗣都有著極大的警示意義。案：關於李存 勗的具體經歷，請讀者移步《新舊五代史》《資治通鑑》《遼史》等史料，本 文之論述，以默認讀者瞭解基本史實爲前提。

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要評論李存勗的過失，首先要講清他所做之事中，何者爲正確。後人多 襲用張承業諫言，用結果來反推，認爲李存勗稱帝是失策。這裏我對此種觀 點表示堅決的反對，因為無論依

繼位的合法性、 即位的必要性、 即位的時機，

李存勗稱帝都是一個正確的選擇。

首先說合法性。雖然李唐皇室出自鮮卑部，而李克用家族（朱邪氏）出 自沙陀部，兩者血緣關係相當遙遠，但是李克用的父親朱邪赤心卻被唐廷賜 姓李氏（賜名李國昌）並編入唐宗室籍。需要説明的是，將外姓之人賜國姓 並編入宗室籍是唐朝一項旨在增强宗室實力的制度。（在唐末，朱邪赤心家 族也不是被編入唐宗室籍的孤例，如神策軍將領宋文通被賜姓名李茂貞後， 其家族也是以同樣方式被編入唐宗室籍。）朱邪赤心在唐懿宗時協助唐廷平 亂立下大功，懿宗李漼親自召見，賜國姓及名國昌，竝將其一族編入鄭王一 系宗籍，自此李國昌一族成爲唐宗室，屬唐室小宗。爾後，李克用又因功累 封隴西郡王、晉王。根據古代宗法制度，小宗可以入繼大宗。因此，李國昌 一系在唐廷失去大宗繼承人的情況下，是擁有唐廷皇位的繼承權的。而朱溫 篡位弒君，唐室自唐宣宗李忱以下男嗣幾乎全滅，其餘正根子孫流散，就正 是這樣的情況。所以，雖然李存勗在實系角度上與李唐皇室無關連，但是李 國昌一系在法理上是唐宗室，依據唐朝宗法，在符合條件的前提下可擁有繼 1

承權。這種特殊的“外姓養子繼承權”雖在我滿洲國的帝位繼承中屬非法 ,， 且在我先國大清的皇位繼承中乃至漢、明等主要支那朝代的皇位繼承中也均 1 《帝位繼承法》已明定了滿洲帝國皇帝的帝位繼承必須按照愛新覺羅氏男系之男子的實系，而收養、過繼一類的做法（收 養愛新覺羅氏宗室子弟甚至是收養外姓之人）都是不算數的。

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屬非法，但在李唐卻是合法的。故而我們可以說，比起阿斯蘭總理大臣閣下 上次撰文評述的劉裕，李存勗稱帝仍以唐爲國號這一點，至少形式上做到了 “堅持復國路線”。此處插敘一句，即使是反對李存勗稱帝的張承業，也是承 認李存勗在法理上擁有唐廷皇位的繼承權的。

李存勗即位的必要性，是批評者抨擊的另一重點，這個說法的來源，依 然是終身忠於唐廷以及晉王家族的宦官大將張承業，張承業曾在勸阻李存勗 稱帝時對他表示，你應該頂著唐晉王的名號消滅亂臣，剿平叛逆，之後尋找 正根的唐室子孫承繼大統。當然了，如果到時候找不到，那麼你也可以繼承 皇位。一句話，張承業認爲李存勗彼時稱帝，必要性不足，時機也不對。時 機問題容下段論述，此處先講必要性。李存勗繼位的必要性在於，在當時的 中原大地上，“皇帝”稱號已有氾濫趨勢，塞外滿洲的契丹先民姑且不論， 李存勗在世期間，在他的晉王——後唐政權的周圍，就先後有僞梁、僞燕、 僞蜀等唐廷反賊自稱皇帝。用一句俗語來說當時的亂局就是：“皇帝已然不 值錢，何況你連皇帝都不是”。而且自曹丕以來，中原篡逆成風，經五胡亂

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華後，雖然從血緣上說“中國人”早已換種，然而其“易姓革命”的假“王道” 文化卻頑強地挺立幾百年，僅就鮮卑一系而言，就有部落大酋長拓拔氏（元氏） 的魏朝經東西兩國分立後分別落入高氏、宇文氏之手，後又有楊堅篡北周宇 文闡，李淵篡隋楊侑，當然李唐定鼎後也未曾稍安，前有玄武門之變，後有 甘露之變，皇皇大唐，用堯帝之聖王美號，竟沒有幾個皇帝是正常繼位、自 然死亡。阿斯蘭總理大臣曾云： “唐朝以政變著稱。”可見支那人驕傲的“大唐” 在國統上是個怎樣的底色。所以一個令人寒心的事實是，這樣歷史背景下的 朱溫篡唐，在時人眼中實在算不上什麼罪大惡極。而當我們翻開《五代史》， 朱溫的僞梁竟是作爲所謂的“正統王朝”被記載，幾十上百年後的宋人尚且 如此看待，當時的民衆對“唐梁換代”的觀感不問可知。若李存勗不稱帝打 出“復國”旗幟，則雖然表面上晉、梁仍是兩國，但卻是“以藩王對抗皇帝”、 “以地方對抗中央”，這樣不但氣勢上李存勗會矮僭位的朱氏父子一頭，甚至 久而久之都可能被污名爲“反賊”，在政治上越來越處於不利的地位。而李 存勗用唐廷舊號即位稱帝後，就可堂堂正正打出復國旗號，以天子之師對抗 朱梁逆渠。晉王李存勗稱帝重續大唐王朝，實與漢中王劉玄德稱帝重續大漢 王朝一樣，是勢所激然，箭在弦上。因此，李存勗稱帝的必要性是百分之百。

李存勗即位的時機選擇，我認爲也是完全正確的。前文分析過，李存勗 有資格當皇帝，在那種情形下也應該當皇帝。然而張承業卻認爲，李存勗不 該在這時候當皇帝。我完全不同意張承業的主張，李存勗在那時候當皇帝應 該是最好的時機。首先，依照老晉王李克用“三矢之約”的遺囑，李存勗已 經俘殺僞燕劉仁恭、劉守光，可謂“三年無改於父之志”，也已經立下了不 世之功。其與僞梁的交戰，雖然勝多敗少，但也是互有勝負，陷入某種膠著。 唐朝後期以來，藩鎮割據，不知幾人稱帝，幾人稱王，幾人之領地實同獨立 王國。若想要滅僞梁，報國仇家恨，李存勗就必須能夠招攬更多盟友，其中 包括對各路“自守之賊”封官晉爵，而區區晉王能封的官爵給的賞賜自然是、

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極其有限，畢竟僞梁那邊可是自號“天子”。若在那個時間點上李存勗還不 稱帝，各方藩鎮必然猶疑觀望，甚至直接投梁。畢竟，雖然朱溫實際上是弒 君自立，但形式上走的還是完全“合法”的“禪讓”程序。若李存勗還是個 唐廷所封的晉王，那麼“聽天子不聽晉王”至少在名義上對各地藩鎮而言 , 是一個說得過去的理由。 當然，內部原因也是莊宗選擇即位時機的一個非 常重要的考慮，張承業已在半年左右之前病故，不必擔心他再出言反對引起 內部不穩，而李存勗晉王政權內部一些懷有異志之人也已大體被清理乾淨（至 少在那時看來如此）。故而李存勗的稱帝時機可以說幾乎完美，早一些有引 爆內部矛盾之虞，晚一些則形勢可能逆轉。

可惜的是，擁有繼承權和即位必要，在最合適的時機即位的唐莊宗光神 聖閔皇帝李存勗，卻將自己的“一手好牌打得稀爛”。總結來說，就是“打 著復國的旗號販賣私貨”，導致自己的合法性被日益侵蝕，政權的基礎遭到 嚴重動搖，最終不僅導致了身死家亡的下場，更間接將幾乎就要復興的唐室 正統一把推入了萬劫不復的深淵。當然，嚴格來說李存勗的父親李克用對此 也要負有一定的責任，然而，李存勗是有糾正其父錯誤的可能的，但是他不 僅沒有這樣做，還一路把錯誤推展到不可收拾的地步，此爲後話。

李存勗稱帝以來的第一個錯誤就是“亂尊私親，敗壞唐統”。李存勗四 月稱帝，不足一月後的閏四月即追封自己的三位祖先爲皇帝，問題極爲嚴重。 一、李存勗實系三代先祖中，祖父李國昌（朱邪赤心）、父親李克用雖法理 上是唐宗室，但屬唐室小宗，按照列朝宗法制度，小宗入繼大宗成爲天子時 不可亂尊其本宗的先祖，即不可亂尊私親。例如，漢光武帝劉秀底定東漢後 沒過多久就把自己按照輩分過繼給父輩的大宗，也就是漢元帝。説白了，在 漢朝宗法上，劉秀是漢元帝嗣子，而非其生父劉欽之子。漢昭烈帝劉備在成 都稱帝後，雖説未明徵己身之宗法世代，然亦并未有如李存勗這般地亂尊其

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祖父劉雄、父親劉弘。李存勗既時常自比劉秀、劉備，亦理應如此。何況唐 代本身即在文化上處處以漢的正統繼承者自居，竝師法漢代制度。按照唐代 繼承的宗法制度，雖然朱邪執宜、李國昌、李克用是李存勗的實系祖先，但 在宗法上來說，李存勗以小宗身份入繼大宗後，他的親生父祖與他再無直接 關係，僅爲遠房親屬，而朱邪執宜更是等同路人，將遠房親屬甚至路人與唐 室正宗的唐高祖李淵、唐太宗李世民、唐懿宗李漼及唐昭宗李曄并入太廟（李 國昌被追尊爲所謂“唐獻祖”，李克用被追尊爲所謂“唐太祖”），純屬鬧劇。

二、比起第一個問題，更爲鬧劇的是，李存勗在唐懿宗李漼、唐昭宗李曄、 “唐獻祖”李國昌、 “唐太祖”李克用之外，又加上所謂“唐懿祖”朱邪執宜。 很明顯，所謂的“唐懿祖”本人都根本還不姓李，根本就不曾被追認爲唐朝 宗室，其本名甚至連漢語詞都不是，完全出自音譯。在宗法上，李存勗以唐 室小宗身份入繼大宗之後，李國昌、李克用就已經跟他基本等同路人了，自 然更不必説一個連唐宗室都不是的朱邪執宜了。還不用提“唐懿祖”這廟號 早在唐高宗李治享國期間就已屬於唐高祖李淵祖父即西魏八大柱國之一及李 唐基業奠基人李虎的父親李天錫（李天賜）。而“唐獻祖”的廟號也是早被 唐高宗李治封給了李天錫的父親李熙。一個王朝是不可以出現兩位廟號相同

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的君主的，這個常識連今人尚且通曉，何況李存勗的晉王—後唐政權呢？

三、然而，李存勗的迷惑操作並未到此爲止，後唐山寨版“七廟”中唯一一 位似乎看上去還有點道理、有點資格（前文已敘，實際也是沒有任何道理和 資格進入太廟）的追尊皇帝，更被李存勗搞得無比荒唐，他就是李克用。而 問題同樣也體現在廟諡上。衆所週知，前文提到的李虎，就是唐朝開國皇帝 李淵的祖父，在唐初時被追尊爲皇帝，李虎的廟諡是太祖景皇帝。而李存勗 給了李克用一個“太祖武皇帝”的廟諡，與李虎的諡號雖然不同，但廟號卻 發生了重疊。換句話說，在後唐那裏，“本朝”出現了兩位“太祖皇帝”（唐 太祖李虎、 “唐太祖”李克用） ，兩位“懿祖皇帝”（唐懿祖李天錫、 “唐懿祖” 朱邪執宜），以及兩位“獻祖皇帝”（唐獻祖李熙、“唐獻祖”李國昌），而一 個王朝是不允許出現兩位廟號相同的君主的，更加不允許出現兩位“太祖”。 李存勗處處將李唐稱為後唐的“本朝”，然而卻明確通過追封朱邪執宜、李 國昌、李克用做出這種類似“我的帝統來自朱邪家族而不是李虎家族”的暗 示。廟號可選的美詞衆多，李存勗挑出這樣三個廟號來尊自己的私親，很難 認爲他不是有意“發明歷史”、混淆唐統。然而，適得其反的是，李存勗的 這種做法非但欺騙不了天下人，反而是極大地損害了自身的合法性，爲他的 敗亡埋下了禍根。當然，更嚴格地説起來，後唐是“復國”不是“建立新國 家”，唐代的一切宗廟制度都應該直接“恢復執行”。也就是説，後唐應直接 恢復唐朝的一切制度，其宗廟就應該尊奉唐朝宗廟中的所有皇帝（從唐太祖 李虎到唐昭宗李曄）。李存勖“另立七廟”的做法本身就是毫無道理。比起 這種亂唐統緒的大罪，李存勗擅改祭祀制度，將李克用、李國昌、朱邪執宜 等三代實系先祖强行拉入唐代早有定制的皇帝配享神祇的次序中已算不得驚 世駭俗。

可能有人認為，五代是一個“天子寧有種耶， 兵強馬壯者爲之耳”的時代，

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就算李存勗實行了這樣山寨的宗廟祭祀制度，但只要他有著強大的軍閥部隊， 誰又能奈何他？這就是不懂法統、憲制重要性的無知之言。

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有一首民謠這樣唱道：“朱李石劉郭，梁唐晉漢周。都來十五帝，撥亂 五十秋。”五代的這五個國家中，除了僞梁是直接弒君篡唐之外，其他的三 朝都是後唐各種意義上的繼承者。後晉建立者——兒皇帝石敬瑭是後唐大將， 後漢建立者劉知遠是後晉大將，後周建立者郭威是後漢大將，當然更著名的 宋太祖趙匡胤又是後周的大將。唯一例外者後梁朱溫，則是來自體制之外的 黃巢反賊部隊。因此結論已經很清楚，“兵強馬壯者爲之耳”的始作俑者不 是別人，正是後唐莊宗李存勗。而李存勗做的最惡劣的一件事，正是通過他 一系列違背唐廷憲制法統的錯誤操作，徹底瓦解了唐廷在僞梁篡逆後殘存的

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合法性和神聖性，導致了唐朝復國並延續下去的可能性遭到徹底的斷絕。名 不正則言不順，如果連太廟祭祀這種純粹禮儀性的制度都無法遵守、都要胡 搞瞎搞，那麼有實際意義的法令和制度，更是隨時可以因爲自己的一時好惡 或一事需要來做更改。久而久之，人們對李存勗政權的認知，就會從“唐廷 正統繼承者”、“唐朝復國力量”，滑落爲“打著大唐旗號的軍閥政權”。李存 勗處處以漢光武自況，然而卻完全沒有學習到劉秀嚴格執行漢朝憲制法統的 精神之精髓。本來，李存勗以唐廷正統繼承人身分對僞梁集團首惡明正典刑， 既是大快人心，又是天經地義，可謂那個時代，大忠大孝的典範。原本，這 樣的積極形勢可以成爲天祚大唐的最好注脚，可正是因爲李存勗只用“唐” 之復國旗號，卻在實際的憲制層面胡搞瞎搞，導致他親手葬送了千載難逢的 大好局面。處決僞梁逆魁之後不久，李存勗得到臣下上書，說找到了完整的 唐代法典，要求實行。莊宗下詔准許，然而卻並無下文。想來也并不意外， 唐代的法典與李存勗後唐軍閥政權的實際利益不能相容之處絕不會只是一兩 個地方，李存勗怎麽會去認真地切實地執行之。

孔子曰： “君子懷刑，小人懷惠。君子懷德，小人懷土”，這裏的“德”與“刑” 均是國家憲制法統的不同側面。李存勗既然在實際上放棄了大唐王朝的憲制 法統，他就注定無法以對“君子”的手段來統治自己的國家，而只能以對“小 人”的手段來進行統治。而這種統治方式也成爲了李存勗敗亡的最直接原因。 結果就是李存勗無論是對自己寵信的伶官，對李克用的義子們（例如著名的 十三太保），還是對朝中其他的大臣，或是對各地的藩鎮，都只能采取濫封 官爵，隨意賞賜的方式去籠絡甚至是收買。然而，用金錢和官位收買得到的 “忠誠”，其存在的原因就只是背叛的價碼不夠高。如果君臣之間、兄弟之間、 上下級之間、朝廷政府和民衆之間的關係都是赤裸裸的利益維繫，那麽一旦 有足夠大的利益誘惑，就會頃刻之間分崩離析。這種分崩離析有時候甚至都 不需要外敵的存在，如果“我”忠於君上只是因爲利益，那麽“我”何不自

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己當皇帝，這利益豈不是更大到沒邊？莊宗後唐政府，就這樣在帶頭破壞憲 制法統的李存勗的帶領下，徹底淪爲了一個完全靠著共同利益維護的、毫無 恩義、上下相蒙、無法無天的軍閥政權。也就無怪乎李存勗的帝業與人生結 束得倉促如同笑話。皇甫暉區區一名步卒，只是因爲賭博輸了錢，就煽動起 魏博軍大亂。而李存勗倉皇間派出自己的義兄李嗣源（後唐明宗）平叛，結 果嗣源竟被就地策反。李存勗只得逃亡，在興教門居然被自己親弟李存乂的 養子（也算侄子）郭從謙背刺，中箭重傷於亂軍之中。臨死前想見自己的妻 子劉玉娘皇后一面，竟被拒絕。劉后只送給莊宗一碗酪乳，存勗飲畢，可能 是急火攻心加上傷情惡化，隨即駕崩。

説起這位皇后劉玉娘，雖然她在莊宗臨崩之際的表現著實令人憤慨，然 而若前後翻檢史料，不得不承認，正與那句著名的“家有賢妻，丈夫不做橫事” 的俗語完全相反。李劉夫婦在某種不良的意味上倒真是絕配。前面説過，李

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存勗不遵大唐法統、擅改李氏憲制，導致他只能以濫賞來籠絡官吏與兵將。 但其實這裏面有多少是被迫有多少是有意是一件很難説清楚的事情，因爲李 存勗稱帝後喪失理想、不遵憲制，其驕奢淫逸的程度是相當驚人的，而這樣 奢侈的生活再加上賞賜無度，必然伴隨著橫徵暴斂。劉玉娘在這方面與其夫 志趣相投，搜刮民脂民膏不遺餘力。更要命的是，劉玉娘極爲守財，李存勗 1

又頗有些懼内，在鄴城大亂已起，京城軍心不穩的時候，李存勗的近臣要 求李存勗趕緊拿出錢財犒賞軍隊，來解眼下的危難。玉娘抵死不從，竟然將 文武官員叫進宮來，撿了幾件不那麽值錢的宮中器物，和李存勗的幼子們一 起將其擺在大臣面前說：“國庫沒錢，宮裏就這點鍋碗瓢盆，還有這幾個小 孩，都拿去賣了，分錢給將士們吧”。文武官員面面相覷，語塞退出，從此 也注定了李存勗斷絕最後一綫生機。其實這在劉玉娘做的事情當中還算不上 最驚世駭俗，她還是個“打爹駡娘” （字面意思）的不孝之女。玉娘出身貧寒， 但天生麗質，戰亂中與親人離散，被李存勗看中納爲侍妾。此後她的父親輾

轉找到女兒，要知道此時玉娘還不像後來那般“青史留名”，無名老人冒認 父親的可能性幾乎可以説是不存在的。然而也不知道玉娘是恨自己被抛棄、 害怕出身低微遭恥笑，還是單純覺得晉王給的這麽多賞賜她捨不得分給父親。 1

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後唐的都城是洛陽。

她竟公然說：“我沒有爹，我爹死了，我還趴在他遺體上痛哭來著，這老頭 是哪來的，我不認識”，下令一頓鞭子板子將自己親生父親打了出去。這樣 我們也就能理解，爲何在鄴城之亂到興教門之亂之間，各地會有人傳言說劉 皇后鴆毒了莊宗，畢竟以這個女人的一貫作風，以及她在李存勗臨終之際的 真實表現，劉玉娘并不是完全做不出這種事來。玉娘還送了李存勗一頂身後 綠帽，他死後劉玉娘私通小叔子李存渥，連繼位的李嗣源都受不了這樣的醜 聞，下詔賜死了玉娘。一個男人的内涵的最充分體現是看他選擇什麽樣的女 人相伴，中宮皇后應該是母儀天下，女德更應是全國表率，李存勗竟能將劉 玉娘這樣的女人立爲皇后，也可以側面體現“忠孝”二字在他心中到底是什 麽樣的地位，也就不難理解他爲何敢於實行那麽多顛覆憲制的山寨制度了。

李存勗的胡作非爲開啓了將後唐這個以唐室復國爲號的正統王朝徹底變 成軍閥山寨政權的不歸之路，興教門之變后，其義兄李嗣源漁翁得利，承繼 大統，是爲唐明宗。唐明宗在尊私親、亂綱常方面比唐莊宗更加肆無忌憚。 前面説過，李國昌一族被唐懿宗編入鄭王房，成爲唐朝宗室，而李嗣源本身 是個連父母都不知道是誰的孤兒，自幼長在沙陀軍中，長大之後因騎射有天 分而被李克用看上了，李克用才將他收爲軍中的養子，説穿了，李嗣源可不 是在唐廷宗正寺入籍的唐朝宗室，只是李克用作爲沙陀軍事兄弟會的統帥爲 了軍事目的才在軍中自己個認下的義子乾兒而已，與李唐皇室根本沒有法理 關係，完全是外姓旁人。不過李嗣源絲毫沒有因此而謹小慎微，反而大張旗鼓， 追封（發明）自己的“實系祖先” ：高祖父“唐惠祖” “李聿”、曾祖父“唐毅祖” “李 教”、祖父“唐烈祖” “李琰”、生父“唐德祖”“李霓（又作李電）”，然而這 些人究竟是做什麽的，恐怕李嗣源自己也編不出來了。而這位在山寨的基礎 上繼續山寨的唐明宗李嗣源的結局也比他的義弟李存勗好不了多少。他雖然 不是被叛亂直接弑殺，但卻也事實上是被亂兵嚇死。之後李嗣源親子宋王李 從厚繼位，未幾被李嗣源養子李從珂（王阿三）兵變篡位，而不久，李從珂

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也被李嗣源女婿，著名的兒皇帝石敬瑭以“幽雲十六州奉送上國”的條件引 遼太宗耶律德光的契丹兵推翻。大唐復興的希望，自此永遠被掩埋在歷史的 塵埃之下。

回顧李存勗的一生以及晉王—後唐政權的歷史，我們看到的是一個曾經 懷抱理想，但終因心術不正而身死族滅，不能保全妻子的一個不能善始善終 的復國戰士以及他事業高開低走的悲劇結局。他輕忽了憲制和法統對於世道 人心的巨大軟性規約作用，迷信武力的萬能，最終葬身于比他本人更沒有底 綫的武力，也帶走了大唐神器在官民心中的最後一絲神聖色彩。李存勗的經 歷，對我們今天的滿洲帝國復國戰士甚至帝嗣都有著極强的警示意義。復國 絕不是僅僅舉起那一面曾經被敵人踐踏在地上的旗幟，而是復興這面旗幟所 代表的一切，是她的憲制、法統，她的意識形態和道德觀念。只有這樣，才 是真正的復國，也才是有著成功希望的復國。李亞子的前車之鑒，我等必須 深戒。

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滿洲帝國協和會深度參與、支持的 逆統戰䖂游，經過兩年的準備，終於在 上年 8 月 17 日公開。今年，逆統戰䖂游 日文版在日本上市。

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協和行進歌 向前進，向前進， 親愛的同胞們！ 大家互相攜著手兒， 向前進，向前進！ 我們共居此土， 而爲此土之民。 這真是神秘的因縁，因縁！ 我的良好朋友們， 我的手足兄弟們， 向前進，向前進， 親愛的同胞們！ 大家要同心協力， 向前進，向前進！ 我們甘苦同受， 而福禍同享。 努力造成美麗的樂土，樂土！ 我們喜歡遵守的， 信条是在乎 —— 協和！協和！協和！ 協和！協和！協和！

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