攝政團全員名 攝政之印
康德八十八年十一月二十二日
策 令第一號
關於建國九十周年祝典及記念事業之件
來年即康德八十九年，乃滿洲國建國九十周年。爲實施建國九十周年祝典及 記念事業事，敬査康德九年滿洲國建國十周年祝典及記念事業，時欽奉 康 德皇帝聖旨，依康德八年二月二十五日勅令第七號『建國十周年祝典委員會 官制』並康德八年二月二十五日勅令第八號『建國十周年祝典事務局官制』，
國務總理大臣爲擔當建國十周年祝典及記念事業之全權大臣，統括處斷關於 建國十周年祝典及記念事業之一切事宜。茲恪守康德皇帝御政時制定之先在 制度，關於建國九十周年祝典及記念事業之一切事項，由國務總理大臣定之。
3
國務總理、各部大臣 副 署
國務總理⼤⾂ 薩裏達克⽒阿斯蘭
院 令第⼀號
關於建國九十周年記念章之件
第一條 爲恪守康德皇帝御政時制定之先在制度事，謹査康德九年滿洲國 建國十周年記念章。依建國十周年記念章，制定建國九十周年 記念章。
第二條 査建國十周年記念章名爲瑞雲十字章。爲顯揚滿洲帝國依先在 制度原樣 復之復國本義，茲以瑞雲十字章之原樣，組成九連 瑞雲十字章，以之爲建國九十周年記念章。
第三條 建國九十周年記念章之樣式如另圖。
4
兹制定關於建國九⼗周年記念章之件如下。
康德⼋⼗⼋年⼗⼀⽉⼆⼗⼆⽇
5 另圖
國務總理⼤⾂ 薩裏達克⽒阿斯蘭
康德⼋⼗⼋年⼗⼀⽉⼆⼗⼆⽇ 國務院佈告第⼆號
建國九十周年記念章之意義解釋
爲 告事。我滿洲國建國九十周年記念章定爲九連瑞雲十字章，業經通 告全國。茲就建國九十周年記念章意義，解釋如下。凡我國人，宜共喩之。 此 。
關於建國九十周年記念章國務總理大臣談
案照滿洲國建國十周年記念章爲瑞雲十字章，爲恪守康德皇帝御政時制 定之先在制度，爲顯揚滿洲帝國依先在制度原樣 復之復國本義，本大臣已
以建國十周年記念章即瑞雲十字章之原樣，組成九連瑞雲十字章，定之爲建 國九十周年記念章。其意義誠屬深遠：
一、 瑞雲十字章之意義，依其先在之原意。
二、 建國九十周年記念章，爲九連之建國十周年記念章，以此表達慶祝及 記念滿洲國建國九十周年之意。
6
三、 建國九十周年記念章中，一箇瑞雲十字章位於中心，八箇瑞雲十字章 分列四方，以合滿洲國國旗之“以中央行政統馭四方”之義。
四、 以先在之建國十周年記念章組成建國九十周年記念章，强調滿洲帝國 復國本義在於依康德皇帝御政時制定之先在制度原樣 復滿洲帝國。
五、 建國九十周年記念章中，一箇瑞雲十字章位於中心，八箇瑞雲十字章 分列四方，動員全球滿洲國國民八方一志共同仰贊復國天業。
六、 建國九十周年記念章，以九箇瑞雲十字章組成一箇大十字，象徵大 道“九九歸一”之精義，顯現滿洲國以王道立國，體現滿洲國國本奠於惟 神之道，昭示滿洲帝國復國爲全球滿洲國國民之唯一道路。
吾等康德皇帝之臣民，一同慶祝滿洲國建國九十周年之佳年，以振起建 國精神，衷心感謝滿洲國建國之恩典，深體生於國家淪陷之後而得以身負復 國大任之光榮，勇敢邁進於復國之天業。
7
滿洲國建國十周年 記念事業
8
朕經諮詢參議府裁可《關於皇帝御服之件》著即公布。
御名 御璽
康德元年三月一日 帝室令第七號
宮内府大臣 沈瑞麟
關於皇帝御服之件 第一條
皇帝御服除另定者外爲陸軍式與海軍式。
第二條 陸軍式御服為正裝、禮裝、通常禮裝、軍裝及便裝五種。海軍式 御服爲正裝、禮裝、通常禮裝及軍裝四種，其制式另定之。
附則
本令自康德元年三月一日施行
9
朕經諮詢參議府裁可《陸軍式及海軍式御服制式》著即公布。
御名 御璽
康德元年十二月二十四日 帝室令第一五號
修正 康德二年四月帝室令第一〇號，四年六月第五號，一二月第六號，七年
六月第三號
陸軍式及海軍式御服制式
陸軍式及海軍式御服制式如另表
附則
本令自康德元年十二月二十四日施行
宮内府大臣 沈瑞麟
康德元年三月一日帝室令第八號陸軍式御服正裝制式及同年四月二十三日帝室令第九號海軍式 御服正裝制式廢止之。
10
附則
本令自康德元年十二月二十四日施行
康德元年三月一日帝室令第八號陸軍式御服正裝制式及同年四月二十三日帝室令第九號海軍式 御服正裝制式廢止之。
附則 （康德二年四月一日帝室令第一〇號）
本令自公布日施行
附則 （康德四年六月三〇日帝室令第五號）
本令自公布日施行
附則 （康德四年一二月二〇日帝室令第六號）
本令自公布日施行
附則 （康德七年六月二〇日帝室令第三號）
本令自公布日施行
11
黑皮，下緣以金色金屬周邊，表面飾以金色金屬之蘭花模樣（如
蘭花模樣
環線及星章均附以窄幅金線（如圖）
包以金色金屬，釦金色金屬製
另於上部及下部之縫處附以窄幅金線一條 幅金線一條，窄幅金線二條
高粱模樣附以五色星章
幅金線一條，窄幅金線四條，
軟式，形狀如圖 深藍色
地鈑銀色，於刀柄上附金色金屬蘭花紋章一箇，於鞘上附蘭花紋章七箇， 於鐺上附蘭花紋章一箇。刀柄係金色金屬之雙龍型。於刀柄之端下，穿孔 金色金屬邊，下端附以金色金屬箍一箇（如圖）
以金線四道、黃絲線三道織成之，穗螺形金線二一條，附蘭花紋章（如圖） 釦
面用帶道金線，周圍配列穗，竝附以飾章、銀色星章及蘭
圓形金線製，兩端附以金色金屬製金飾（如圖）
金色金屬製（如圖）
12 （另表）（康七 · 第三號本表中修正） 正 正 帽 正 裝 陸 軍 式 御 服 制 式 附以山形
深藍色
二列釦式（如圖）
正 帽 禮 裝 手 套 靴 刀 帶 刀 飾 帶 正 衣 白色革製
黃 長 （如圖） 深藍色
花紋章
其下方全面附以金色金屬十二章。鎺部（柄之最下方）附以金色金屬臥龍六頭。 鍔爲金色金屬製，附八寶之國章。鞘品質爲鋼鍍金，附配環一箇（如圖）
，纏絲爲金線。柄之金具爲金色金屬製，上頂部附以金色金屬萬壽章，
粍竝附金色金屬製蘭花紋章一個，及金色金屬製星章三箇（如圖）
附掛刀皮一條（如圖）
白色或茶褐色與正裝之靴同
面爲固有色皮，裏爲黃色 或皮。金飾金色金屬製，中央附蘭花紋章，
章地爲深紫紅色
兜爲帶褶式，於前面左右各附二箇（如圖 面料爲茶綠色
兜於腰部左右及右臀部各附一箇
，兩側鑲以金線繩。內部平織線一條，
，裏爲黃色。夏季之面料爲茶綠色紗
與軍衣同金色金屬製
13 防 寒 帽 軍 帽 通常禮裝 手 套 靴 刀 帶 刀 飾 緒 正 正 衣 白色革製 與正裝之靴同與正裝之刀帶同 與正裝之刀同與正裝之飾緒同 與正裝之正 同 與正裝之正衣同 與軍帽同 耳 搧 左右兩側各附耳孔及其蓋 面用茶色 ，裏用毛皮及棉布 黑皮，附薄皮邊 五色星章、七寶金屬製（如圖 帽網下部左右兩側各附氣眼二箇，眼圈為金色金屬製（如圖） 面料爲茶綠色 及長靴 手 套 靴 刀 緒 刀 帶 刀 長 軍 衣
柄爲白
釦
與通常禮裝之手套同 用黑革或茶褐革長靴，附金色拍車（如圖），徒步有時竝不附拍車
與通常禮裝之刀緒同與通常禮裝之刀帶同與通常禮裝之刀同 與通常禮裝之軍衣同與通常禮裝之軍帽同
面料爲茶綠色 兜於腰部前面左右及右臀部各附一箇， 腿開氣以釦釦之（如圖）
與通常禮裝之軍衣同
以固有色之皮製之，金具亦用金色者（如圖）
大勒銜小勒銜及轡鎖具均以銀色，而大勒銜之兩側附以彫刻蘭花紋章之金
三五粍者一條，而兩條線之間隔爲一〇粍（如圖） （如圖）
領之兩端各附金色金屬製蘭花紋章一箇及五色星章三箇（如圖）
與通常禮裝之軍衣同 翻領雙排釦式，每排金色金屬製大釦各六箇，前面左右各附帶蓋 兜一箇，後面於中心線留一開氣，腰部飾物上附金色金屬製大釦 兩箇及於鬆緊帶上附金色金屬製小釦兩箇，附套帽（如圖） 茶綠色
均用固有色之皮條而附金色金具（如圖）
色金具（如圖） 以固有色之皮條製之，於額皮條之兩端，附以徑三五粍之彫刻蘭花紋章金色金具各一箇，其他金具均須金色者（如圖） 紋章之金色金具（如 材料用濃紺 ，於全緣邊繞以綾織金線，幅七〇粍者一條及幅
14 雨 雨衣及外套制式 應通常禮裝及軍裝制式中之必要適宜著裝之 便 裝 手 套 靴 刀 緒 刀 帶 刀 馬 軍 衣 軍 帽 軍 裝
鐙 馬 氈 乘 鞍 銜 龍 頭 馬 具 制 式 外 套 衣
及小勒
，領及裏得附毛皮
之絹屬，於後部下方兩側金繡經約一零五粍之蘭花紋章（如圖） 腹 帶 鞍 囊
一、用甲種或乙種之馬氈及鞍囊時，須照時期定之二、可用膝蓋，其制式用茶褐色薄
以固有色之皮製，而於蓋之中央附以徑四五粍刻有蘭花紋章之金色金具，其用茶褐色麻布或用固有色之皮，金具爲金色（如圖） 他金具亦用金色者（如圖）
之波模樣大幅金線一條，但籠目線爲方圓交錯者（如圖）
一條，金屬均爲金色（如圖）與陸軍制式御服制式正裝之刀所列同地質爲濃紺色絨，而其外側附以四五粍
白色革製 黑革短靴 黑革製四五粍 ，而附以三〇粍
二號形釦亦同（如圖） 地質爲金線製，長約一七一粍，穗臺爲一三二粍
交錯之籠目線，其數一七箇，長八四粍，周圍四二粍，而其內領之上邊及側邊鑲金繡竹形邊，而其內部鑲金繡飛龍模樣（如方附小穗一六箇（如圖）
七九五粍，短條爲五一〇粍，其下端均附彫有蘭花紋章及錨之七八粍之金色石筆形金屬各一箇（如圖） 金色圓形周圍繞以繩形線，而內部附以錨、梅花及梅葉，一號 形釦爲徑二二 五粍。二號形釦爲一五粍，此表所稱一號形釦、
領與穗臺之中間附銀繡梅花三箇，穗爲方圓
三五粍，其兩端編成鏈形長條之長爲
之金絲紋織線一條（如圖）
九編金線徑六粍長七 ·
蘭花紋章一箇。
以一銀繡錨形。
領爲六六粍
，而上部附
15 正 正 帽 正 裝 海 軍 式 御 服 制 式 備 考
或茶褐色膠皮，布紐帶。
用茶褐色平織
之 救命圈形（如圖） 濃紺色絨 手 套 靴 刀 帶 刀 正 衣
各二二
五粍，長 之金紋織線
之金紋織線一條，前章之金屬爲金色，
·
釦
，上部附二號型釦一箇及金繡
黑革短靴
黑色蝶結形 白色革製 黑革短靴 與正裝之刀帶同 地質爲濃紺色絨，前面附二號形釦六箇（如圖）地質爲濃紺色絨（如圖）與正裝之刀同 與正裝之正帽同
與正衣之飾緒同與正衣之袖章同與正衣之肩章同 「大禮服」式，捲領，胸部二重，前面左右各附一號形釦六箇，後 面腰橫縫至衣下邊三分之二之位置左右各附一號形釦一箇（如圖） 濃紺色絨
四二粍，前章爲金色金屬，徑五一粍，中央附以金色之蘭花紋
章及蘭葉。掛刀皮帶爲二條，
花紋章及蘭模樣（如圖）
三六〇粍，金飾全爲金色（如圖） 柄爲白
錨身為金色金屬，鏈及橫桿均爲繡金。梅花爲五色七寶，梅葉繡金，梅蕊繡銀。帽網下部左右各附氣眼二箇，眼圈爲金色金屬。
六六粍，章地爲濃紺色絨，錨座爲黑色
，長一〇五粍。鞘爲黑
與禮裝之禮 同
地質爲濃紺色絨，圓形，附黑革帽遮，帽帶爲黑漆薄革，用二號形釦釘於與禮裝之禮衣同，但不附肩章及飾緒與禮裝之胴衣同帽之兩側。帽樁之周圍纏以三九粍
，長三〇〇粍，金飾全爲金色，附以蘭
五粍，長則一爲六〇〇粍，一爲
之斜方紋織黑毛線帶，前章高四八粍，
16 軍 裝 第一種 手 套 靴 刀 帶 短 刀 禮 胴 衣 禮 衣 軍 帽 通 常 禮 裝 黑色蝶結形 黑革短靴 黑革製，
各二二
，錨座之周圍附以金線二道，
手 套 靴 刀 帶 刀 禮 胴 衣 禮 衣 正 帽 禮 裝
本軍裝於夏季用之
手 套 靴 刀 帶 夏 衣 黑革短靴或白色五眼鞋與通常禮裝之刀帶同與通常禮裝之短刀同 地質爲白夏布
金線之上面接近領處附以二號形釦一箇，其次附以金色金屬蘭花紋章一箇及五色七寶梅花三箇（如圖） 長「背心」式，立領，胸部一層，附一號形釦五箇（如圖）
與夏衣之肩章相同 濃紺色絨 圍附徑九之五色七寶梅花三箇（如圖）捲領滿斗式，釦爲黑色，附套帽（如圖）濃紺色絨，或濃紺色橡皮布 地質爲濃紺色絨，長約一二六粍，
五一粍，附以四二粍之條織金縣，
與通常禮裝之刀帶同黑革短靴與通常禮裝之短刀同 地質爲濃紺色絨
本軍裝於夏季以外用之
道，竝於最上面一道之上方，附徑五四粍之浮圈一箇（如圖） 地質爲濃紺色絨，長約五五粍，
白夏布 自袖口約距四二粍之上部，綴以三〇及一五粍
內側中央附以二四粍
金屬蘭花紋章一箇及徑九粍之五色七寶梅花三箇（如圖） 長「背心」式，立領，胸部一層，以鈎釦釦之，全邊及背部均鑲以 二四粍
約二九粍，附於領之兩端，下邊
之條織黑毛線各三
17 外
套 雨 衣 雨衣及外套制式
夏 軍 裝 第二種
軍 軍 衣
之條織金縣，自金線上面之內方，附以金色
之斜方紋織黑毛線邊（如圖）
與通常禮裝之軍帽同濃紺色絨
《關於皇帝御服之件》要點簡解
作者：完顔氏塞繆爾
滿洲國是建立於西元1932年3月1 日的新國家（Sovereign State），
是一個兼具傳統性與現代性的國家（Nation）。 的文化是結合了滿洲地區
傳統文化、東亞其他地區傳統文化、日本傳統文化以及自西方引進的文化的
一種複合性文化。這種複合性體現在滿洲國的社會生活與政治生活的方方面 面。依據《組織法》總攬最高統治大權的皇帝的御服也非常完美地體現了這
滿洲帝國皇帝的御服的模板，是陸軍軍服與海軍軍服。而出於避免滿洲 國被別有用心之人或者政治糊塗之輩混淆於剛剛滅亡不久的大清帝國，滿洲 帝國皇帝沒有如舊清皇帝或日本天皇那樣的古代式朝服。各種不同具體款式
的陸海軍大元帥陛下軍服即爲皇帝御服，這種以軍服為君主正式服裝的做法， 是直接引進自日本帝國，同時也是間接引進自歐洲。
盡管滿洲帝國皇帝的御服基底爲日化歐式君主軍服，參與設計滿洲帝國 皇帝服裝的臣工們依然充分發揮了自己的聰明才智，在御服設計中融入了頗 多的傳統元素。例如，龍圖案，萬壽章，以及梅花等各種傳統上代表祥瑞的、 爲皇帝所常用或專用的内容，均被他們完美地添加到了以日化歐式風格爲底 色的皇帝御服當中。這些設計美觀大方，既體現了滿洲帝國與歐西各國以及 親邦日本帝國都不同的民族特色，又彰顯了設計師們對皇帝陛下的拳拳忠愛 之心。筆者畢竟不是設計類的專才，多加贅述恐反爲不美，還請讀者自己閱 看法令原文中的附圖，體會設計者的匠心。在這裏，我僅就一端做稍微詳細 的説明̶̶皇帝的佩刀。
滿洲帝國皇帝的制式佩刀有三種主要款式，兩款長刀，一款短刀，其中， 長刀有東方式和西方式兩款，短刀則爲日本帝國海軍引進自英國海軍的海軍
29
一點。
短刀（因其直刃造型，又稱海軍短劍）。爲説明方便，下面摘錄法令的描述原文，
並附以對應圖片。
滿洲國皇帝佩刀長刀之東方式
從上述法令原文可以看出，滿洲帝國皇帝佩刀之東方式長刀，是以日本 刀（法令雖無具體説明，但如圖所示應爲太刀）與傳統清刀之長刀結合設計 而成。其與昭和天皇的天皇佩刀外形差別不是很大，主要的差異體現在刀鞘、 刀柄等處的紋章。天皇佩刀尚簡約，而滿洲國皇帝東方式佩刀的花紋華麗， 且大量采用龍紋、八寶等東方傳統祥瑞元素，且以萬壽章爲刀柄之底左右裝 飾。
30
日本帝國天皇佩刀與我皇祖皇宗清刀佩刀對比， 可明顯看出滿洲國皇帝佩刀綜合了二者的特點
滿洲帝國皇帝佩刀長刀之西方式
從上述法令原文可以看出，滿洲帝國皇帝的西方式佩刀，只是形狀為西 方式，其所有的裝飾性元素依然完全是東方式的天子用祥瑞元素。
31
32
東方傳統祥瑞圖案̶̶十二章 滿洲帝國皇帝佩刀短刀̶̶英國海軍式
從上述法令原文可以看出，該短刀/短劍就是傳統的英國海軍制式，柄 爲白 ，鞘爲黑 。除蘭花紋章以及蘭圖案外并無添加其他東方元素，亦無 萬壽章做柄底左右之裝飾。
滿洲帝國淪陷已逾七十年，當年滿洲語當中常用的許多名詞在今日已經
鮮爲人知，同時由於衆所周知的原因（包括不限於共匪對傳統文化的歪曲及 破壞），法令中使用的部分傳統概念亦爲今人不解。故在本解釋文的最後部分，
我將選取一部分最需要解釋的名詞，以今日之漢語系語言的通用名詞解釋， 並加以必要之説明。
八寶：寳珠、方勝、磬、犀角、雙錢、錠、珊瑚、如意。（都是祥瑞象徵）。
萬壽章：傳統象徵長壽的紋章。
拍車：即“馬刺”。
：鯊魚，此處指鯊魚皮，傳統上鯊魚皮是製作高級刀劍的鞘及手柄的 上好材料。
套帽：今多稱“風帽”。
天鵞：天鵝。
撚：捻。
濃紺色：深藍之一種，今多稱“藏青色”。
胴衣：僅覆蓋軀幹部份的衣物，即坎肩。
金色金屬：爲避免靡費，滿洲帝國皇帝御服并不大量采用黃金材料，有
其色澤即可。
33
地質：今作“材料”或“質地”。
模樣：意爲“圖案”。
仄幅：窄幅。
評劉裕
作者：薩里達克氏阿斯蘭
劉裕，小字寄奴，漢高帝幼弟楚元王交之二十一世孫，與光武帝秀、昭 烈帝備同，乃漢室子孫。或云：“《魏書》載，裕疑爲項氏後人，非炎漢宗室也。”
此言大謬，過於當下宵小胡言之“漢昭烈帝非漢室子孫”。操擅權時，漢祚 仍立於中原，宗室、外姓之分甚明。有冒稱漢裔者，其假立判。凡有耳目者， 不至此愚也。至衣冠南渡，去漢尚近，愍帝一支方滅，後主世系始絕，而其
他漢宗室子弟仍綿延。南渡大族中，多有劉漢世家。如司馬賊之鎮北將軍劉 隗，即楚元王交後裔；劉裕同儕劉牢之，亦出劉交後裔；裕親信劉穆之，乃
齊悼惠王肥後裔；桓玄之妻劉氏，亦漢之宗女。南渡之劉漢世家，多譜系清楚， 至裕僭建僭統時，各家子孫距南渡祖多不出三代，家史記憶甚明。是時若冒 認漢宗親，掩耳盜鈴而已，難逃方家法眼，必貽時譏。劉裕乃人中豪傑，肯 自甘笑柄耶？至有無知之輩，胡言“裕乃楚元王苗裔，非漢高帝苗裔，故不 可承繼漢統”云云，則更爲荒誕無稽。其謬誤乃源自不知宗法之本意。宗法 者，源於周而成於漢，歷代稱皇帝者，無論來處，大體襲用之。如我先國大清， 以顯祖宣皇帝直系子孫爲宗室，顯祖宣皇帝乃開國之祖太祖高皇帝之父。而
34
“劉氏子孫不復漢，棄 復國而僭建統，蒼天不佑， 終致本支斷子絕孫，是其報 也。＂
我國滿洲國，以康德皇帝爲帝祖；凡大清之宗室男子，以滿洲帝國爲祖國而 奉康德皇帝爲帝祖者，皆可爲帝嗣，無論其支系遠近。歷朝宗法皆本炎漢， 漢室以太上皇之直系子孫爲宗室，否則吳王濞安敢自稱帝耶？誣劉裕不爲漢 宗子或無嗣位之權者，皆屬此類，不值細駁。劉裕生彭城，爲漢太上皇之
二十二世孫，衹可承繼漢統也。
劉裕起於行伍，極長於軍事，統兵之才冠兩晉南北朝。時遭遇敵軍，即 身先士卒力戰，能以少而勝多。積功歷職，進爲將帥。劉裕金戈鐵馬，氣吞
萬里，討滅孫恩盧循，削平桓玄劉毅，得南燕，取譙蜀，滅後秦。北方五胡， 次第掃平，所餘者唯鉄弗之赫連、鮮卑之拓跋也。劉裕北伐，魏人雖強，亦
不敢南指其纛。其才能之過人，其威勢之盛大，六朝所不及，後亦無來者。
七分支那天下，劉裕獨得其四。五代徐知誥篡楊吳，欲冒唐裔而“恢復唐統”。
群臣一夕體會其意，三勸“恢復原姓”。徐知誥藉“衆意”而成“復國”。知 誥所掌楊吳社稷，無非淮南江東江西之地；劉裕所掌司馬氏江山，則七分支 那有其四。徐知誥之才能及威勢，亦遠不及劉裕。徐知誥係孤兒，曾不知其 父祖；而劉裕乃漢楚元王之二十一世孫，炎漢真裔。種種相較，高下立判， 豈有徐知誥能改名李昪以“復唐”，而劉裕不能奪還司馬氏江山以復漢之理？ 劉裕既爲漢室宗親，其之正道，則須全忠孝之義於高帝也。是時，炎漢社稷 已爲曹丕司馬炎所篡，則全忠孝之義於漢高帝，唯恢復大漢之一途。劉裕若
意在復漢，則司馬德宗德文兄弟之群臣焉能不知？誠如是，必已爭先恐後， 諫司馬氏歸還丕、炎所奪之漢統於漢冑劉裕也。其時北方尚未一統，裕若遂
漢之復國，則如諸葛丞相言“漢室之隆，可計日而待”。古語曰：天予不取， 反受其咎。天予裕以光復其先在祖業之良機，裕乃弗取，已而東施傚顰，篡 僭晉而僭建僭宋，終使己身及子孫深受其咎，致全族皆滅。劉裕一族之絕滅， 只因其不行復國之天道也。
35
天道之爲天道，非惟玄妙之法門，亦乃萬有邏輯自然之演進也。劉裕之 不行天道，棄復國而僭建統，蒼天不佑，國破而家亡，非惟玄妙天道之抽象， 亦乃邏輯自然演進之具象結果也。裕以武力爲基業之獨要，恃盛威而藐法統， 逞陰謀而鄙道德，於君統之合法、家緒之合德，皆漠然置之不問。彼有强力， 即不屑於尊法守德，生殺予奪，一不循理。彼漢太祖者，得支那天下之合法， 僅次先國大清之解倒懸而主中原。裕薄己所蘊之合法漢統，掌大權而垂涎大 位，不問法統，其藐法統如是。裕既爲漢裔，則應全忠孝之德而匡復漢統； 其既自甘墮爲僭晉之臣而篡位建宋，依易姓革命之假“王道”，亦當保全司
馬賊一族；然裕僭位即誅司馬德文，其鄙道德如是。若劉裕即位爲復漢，則 殺之全誅滅逆賊之大義，且有爲漢報仇之大節，名正言順。而裕傚丕、炎之顰， 甘爲篡賊。曹賊尚知保漢帝爲賓，司馬尚知保漢帝、曹賊爲賓，裕竟盡殺司 馬德文一族，非但漠視大漢合法之正統，更兼不顧“禪位”遮羞之顔面，其 怙强力而蔑法度道德乃至於此，丕炎猶望之而不及。裕僭位僅二年而歿，子 孫觀其言行而繼其慣習，凡事皆惟恃强力，無法無天。裕身後，子孫内亂頻繁， 君位廢立屢見，宗室自相殘殺，江山僅六十年即爲蕭賊所篡，其間竟有十帝， 半數爲廢帝，以太子繼位者僅二，皆旋廢。至蕭賊篡位時，裕之子孫僅三兩 支僥存，致其篡位易如反掌。蕭賊篡位後，又屠盡劉裕子孫，僅餘劉昶一支，
逃入元魏而暫存。昶後人在魏，不體世尚主之厚恩，仍無視法度，行爲不檢， 更有謀反之舉，終致正光年間合族絕嗣，裕子孫乃盡滅。
蓋天道之運行也，大可充塞乎宇宙之間，小則蘊含於砂礫之內。劉裕棄
復國而僭建統，逆天而動，終使國盡失而家絕滅，乃滄滄史海一砂礫耳，小 則小矣，卻蘊含天道自然運行之大義，顯現家國興亡之邏輯演進。世人不可 不警之。《大學》有曰：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”自
天子以至於庶人，惟先格物致知，知己身之本末，知基業之終始，曉本而明始， 方爲遵天道而行者也。劉裕之罪，在乎不體認己身之本基業之源。己身之本，
36
奠於漢太上皇之二十二世孫也。若捨此，安能集本宗，在北府軍内自成一家 而發跡耶？基業之源，發於合法之統緒也。若捨此，則國恆亂而家恆亡。曹 賊篡漢後，旋有司馬賊篡曹。其悖入悖出，明矣。若基業得之於篡位，則必 於後世失之於篡位也。歷史具在，取鑒弗遠。既有耳目，卻奮其私智而不法
天道，不見螳螂捕蟬黃雀在後耶？嘆劉氏子孫不體認本源，不行正道，惟崇 武力而藐法統，持奸謀而鄙道德，縱上溯以諸夏之名爲綱，用宋之古號僭建， 其國仍無表亦無裏，逆天僭妄至此，能不以族滅爲果耶？
愛新覺羅氏皇祖皇宗之男系子孫之男子，今更當以此爲戒，長鳴警鐘。
劉裕棄復國而僭建統之行徑，比之今日，好似愛新覺羅氏宗室子中有君主之 資者，棄滿洲國復國之大義名分而不爲帝嗣，卻甘爲自中華人民共和國以違 犯國際法及滿洲國國内法而“獨立”之“‘東北’/‘滿洲’共和國總統”。
此違法舉動之矛盾乖謬，最高法院長已盡言，本大臣不贅。滿洲帝國之帝統、 法統、道統均爲先在，此爲愛新覺羅氏宗室子及滿洲帝國各系萬方臣民之立 身本源，既已有先在之本源，則只可復國。復國之必要因由，全滿復國促進 聯合大會宣言決議文已明，本大臣不贅。今日習共匪邦已爲過街之鼠，此天 予愛新覺羅宗室子以紹續康德皇帝大統，而君臨滿洲帝國天下之良機，若不 取之，則必反受其咎。劉裕逆天而遭至己身族滅，使漢室亦再無復國之可能， 死後必無顔面見炎漢之祖宗。宗室子今日若還不以此爲戒，則其百年之後亦
何面目見我太祖、太宗、世祖、聖祖、世宗、高宗、仁宗、宣宗、文宗、穆宗、 德宗及康德皇帝等列聖耶？惟有遵行大道，知其本始，崇本敬始，仰贊滿洲 帝國復國之天業，謹入帝室，正體帝祖康德皇帝之遺謨，方不失己身應對未 來世界大亂安身立命之法，方能報本反始以不負皇祖皇宗予生予家之厚恩也。
37
其克體此意。
38 周 天 子
塞繆爾文化科普時間
從《牧誓》看商周之變
作者：完顔氏塞繆爾
首先統一稱呼，依照戰前動員演説者的方式，宣講人周國王稱商國王爲 “商王受”，爲對等起見，我們下文稱周國王爲周王發。《牧誓》是牧野之戰前，
周王所做的戰前動員演説的記錄。但由於年代久遠并不完全可靠。故我們要 先把其中最可能是僞作的内容辨別出來。
周王發討伐商王受的戰前動員誓師演講《牧誓》
39
之
「古人有言曰『牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索』。」爲僞作。理由有二： 一、《牧誓》中此段應是成語「牝鷄司晨」最早的出處，古籍雖然存留頗多 但其所言的「古人」究竟爲何，則全然無攷。 顯係後人僞作。
二、王后爲「副國王」爲商王國傳統制度，如遠早於商王受的武丁（據 傳名昭）的王后——婦「好」即大權在握，手掌重兵。所以，若説所謂的「牝 鷄司晨」，此事不始於妲己。時人應共知，武王發不會去説這個謊。
商王國歷史上兩位赫赫有名的王后兼副國王：婦好與妲己
40
其餘部分應大體真實，亦無《泰誓》中添油加醋的種種駭人聽聞罪行， 可以作爲周國反商戰爭動機分析依據。首先如前所述「婦」在商國指王后，
故“惟婦言是用”意爲：只聽王后妲己的話。直白地說，就是將商王國變成 了“夫妻店”。而我們不要忘記，妲己是有蘇氏部落女，雖可能是公主但出
身戰敗方等同戰俘。依據商國的食人族傳統，戰俘即爲食材。一個區區食材， 居然成爲了一人之下萬人之上的副國王，僅就此一端，商王受所爲即堪稱驚
世駭俗、前無古人。而下面的排比句則很好地説明了商王受以妲己爲王后的 目的以及結果。即「廢棄祭祀」、「排斥親族」。
衆所周知，祭祀以及伴隨的占卜，是商國人生活中最重要的部分沒有之
研究者爲商王受所做的翻案之蒼白。他們提出商王受“所殺害的祭品人數是 極少的，所以商王受有仁德之心”。這無疑曲解了商王受廢棄祭祀的目的所在。 無視了其做法的動機并非基於惻隱。商王受這樣做的目的是依靠妲己和他本 人，實現其個人的獨裁統治。廢棄祭祀就意味著原本握有重大決定權的祭司 身份的貴族無法參與許多機務的決策，商王受與王后妲己的個人意志就更容 易貫徹爲國家政策。而疏遠親族的目的與此相同，是將商王族的核心成員， 如比干、微子、箕子等排除出國家大政決策範圍。
周王發所言之下一條罪名，則是之前罪名的發展和必然結果。這條罪名 可簡述爲八個字，「招降納叛、重用下品」。商王受所重用之人，有的是在其 本國不得志甚至遭遇政治迫害的前貴族，有的可能完全是平民甚至奴隸。武 王發的遣詞造句，暗示商王受對其中至少一部分人進行了拔擢，使其獲得了 （本不配得的）更高地位。這一點在「是以爲大夫卿士」一句中可以得到佐證， 即商王受爲了建立與鞏固個人的獨裁統治，大量在國家重要崗位上任用與妲
己一樣，在商國本土沒有任何根基，因而只能一心一意忠於並依靠商王受本
一。“國之大事，在祀與戎”，祭祀排在戰爭之前。這裏就不得不提到現今有
41
人的四方投奔人士。這無疑是嚴重破壞商王國的憲制，損害商國包括王族在 内的傳統貴族利益的。其結果正如下文：
「（商王受）俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑」。注意：此處之「百姓」爲其原意， 即各部的貴族。所謂「暴虐」者，指的是以妲己爲首的無根之人，爲了獲得 與鞏固自己的權力和利益，侵奪傳統貴族的權力與利益。所謂「奸宄」一言
以蔽之即是進一步破壞憲制，毀棄習慣法，因爲憲制與習慣法，恰恰正是妲 己等人掌權的最大障礙。當然以妲己爲代表的一干商王受寵臣，之所以能夠
這樣做，也是因爲憲制與習慣法本身就是商王受建立獨裁統治的最大障礙。
周王發因此闡釋了自己是爲恢復固有秩序而「行天罰」，後文爲一些激勵、 鞭策，甚至恐嚇參戰者必須努力作戰之語，此處從略。而事實證明，周王發 的宣示確實很有效果，不僅微子等人主動投奔周國，連原本可能成爲下一任 商王的祿父（武庚）都十分心悅誠服地接受了周王的分封。而當他發現周王 發所建立的天下秩序并不是商國爲盟主的國家聯盟的習慣秩序，自覺上當之 時，已經爲時太晚。
周王發在這裏使用了一點心機，他并沒有在誓師中體現出自己要取代商 國成爲諸國帶頭人的目的，更加沒有提及周王發建立的秩序不是各國按等級
進行合作的老秩序，而是各國爲臣、周王爲君，君君臣臣、父父子子的新型 君臣秩序天下。顯然，周王發這樣做的原因在後來的歷史中得到了説明，因 爲即便是周王室自己的親族，在最開始開始也並不認可這一秩序，更遑論自 留“天子”名號的，時時刻刻以商王自居的祿父，故有所謂管叔、霍叔、蔡 叔三監與商王子祿父的聯合叛亂。然而，一個新的，更合理的秩序的建立， 不會因爲二三反對者的阻撓而被中止。周國攝政王周公旦成功鎮壓了此次叛 亂後，周王治下以君臣關係爲邏輯原點的新型天下秩序正式得到確立，此後
42
亦確實保持了數百年的相對穩定，天下也較之商國做無實際强制力的聯盟形 式領導人的時代和平了許多。 商王受企圖依仗個人的武力與智慧，結合妲己等無根基、本質上是游士
的一干文臣武將，建立完全個人獨裁的新型國家制度，罔顧商國憲制先在的 路徑約束一意孤行，最終身死國滅、爲天下笑，自然也未能保住自己最幸愛 與最信任的女人。其教訓不可謂不深。反觀周國王，對内嚴守自身憲制，調 和陰陽，積纍實力；對外巧妙利用各國與商矛盾以及商王國貴族階級對商王
受、妲己爲首的獨裁利益集團的不滿，最大限度地統戰了所有反商王受勢力， 雖不可否認其使用了不兌現承諾的詐謀奇計，然總體結果確實換來了更加穩 定與繁榮的天下秩序。這就是商周之變的實質。
43
44
滿洲民族國家的四重面相
ーー Country, State, Nation 與 Dynasty
作者：完顔氏塞繆爾
“國家”這個概念在方塊字的現代滿洲語當中是一個多層次故而很容引 起誤會的概念，具體地講，它至少可以同時指代英文中的Country，State
和Nation這三種有著明顯區別的概念。所以當我們提到「復興1932年建國 的滿洲國」時，經常會有人或存心碰瓷或確實不懂地提問：「那麽努爾哈赤
的滿洲國（後金/大清）算是什麽？」或「外滿洲的領土你們不要了麽？」
其實這些問題都是由於「國家」一詞的模糊性導致的。如前所述，「國家」
在英文中有三種主要說法：State，Nation 和 Country，其中，State在此
也作Sovereign State。這些詞雖然都翻譯爲漢字時，都叫做“國家”，但其 具體含義是不同的。
State/Sovereign State的政治性含義最強，它強調的是國家機器的政 治統治權所籠罩的一方黎民。具體的講，指的是擁有永久性人口，法定領土
以及一個在其上實施統治的政府的主權國家，側重點在於具有統治力的政權 機構及其基礎。
Nation相比之下其政治性含義稍低，偏重於強調一個擁有地理一致性、
且在歷史、血緣、政治等因素中存在一個以上相關性的群體，可以近似認爲 側重點在於人，故而有時也譯爲“民族”或“國族”。
45
Country 在上述代表“國家”的詞語中，政治性意味被認爲是最低的， 強調一片土地及其上生活的人群的各種歷史文化血緣等等的聯繫，根據具體 情況有時可以完全沒有政治性的涵義。
在進入關於滿洲國的說明之前，還要針對滿洲的特殊國情加上另一個詞， Dynasty，王朝，這個詞側重於某個君王家族的統治資格與權力的延續性，
它雖然上述三者均有關，但同時也都不是一回事。
滿洲帝國皇帝陛下
46
講到我們要恢復的“滿洲國”，它專指建立於1932年、確定國體於1934 年、崩壞於1945年的滿蒙新國家——滿洲國Manchukuo，一個具有明確領土、 人口以及統治機構的Sovereign State。由於這個“滿洲國”可以認爲是一 個純粹的政治概念，故而可謂它無論是與總攬滿洲國統治大權的康德皇帝的 祖宗（即大清諸帝）還是與全體滿洲國民的祖先都是毫無關係的。一言以蔽 之，它是全新的存在。而在這個Sovereign State的政權機器保護之下，原
本已經存在雛形和大體範圍，然而邊界並不清晰的滿洲Nation也就是滿洲 國族，開始真正有了明確的界限，滿洲主權國家和滿洲國族之間的關係，就 是Nation不簡單依附於政權機構但是很難離開政權機構而存在的一個典型 例證。
至少千年的“滿洲”作爲自己的名稱，這則是因爲這個Sovereign State的
概念根植於一個先在的Country，無論是領土、人口組成還是文化傳統方面。
這個Country，是從史前不知名部落（例如長白山仙女傳説中提到的遠祖） 到肅慎、扶餘、高句麗、渤海、大遼、大金、大元、大清一路傳承下來的， 它是有著各種複雜血緣和文化以及政治聯係的許多族群的聯盟，而在這個聯
盟數千年的沿革嬗變中，已然孕育了那個只有在現代滿洲國這個Sovereign State的卵翼之下才能成熟的滿洲Nation的原型，雖然原型的存在不需
要Sovereign State的保護，然而其成熟，卻如上所言必須有Sovereign State滿洲國作爲依託，正如水之爲冰，只需加以低溫，但若欲爲固定形狀， 則非加以器皿護持不可成型。
而滿洲國作爲西元1932年建立的新的Sovereign State卻要使用歷史
47
關於Dynasty的部分，正因其與國家的三個層面都有關係又都不是一個 概念，故而康德皇帝溥儀雖然建立了自己的Sovereign State卻依然是繼承
了從太祖努爾哈赤一路走來的同一個愛新覺羅氏皇朝，可以將其翻譯爲The Aisin Gioro Imperial Clan。
現在我們可以很輕鬆並清晰的回答本文開頭的問題了。由太祖皇帝努 爾哈赤始建、太宗皇帝皇太極正式建立的大清國，和我們的康德滿洲，是
同一個Country，也在同一個Dynasty的統治之下，且證據確鑿的，他的臣 民也是我們滿洲Nation的一支最重要的祖先，然而和康德滿洲是完全不同
的Sovereign State。因此我們繼承自太祖皇帝及其臣民沿傳的血緣與文化， 但我們不繼承其政治體系或者政權機構。
大清帝國滿洲帝國
48
關於外滿洲地區，如薩哈林島等領土主權，只能遺憾但確鑿地說雖然這 些地域毫無疑問是曾經屬於滿洲Nation祖先和滿洲Country的土地，但不
是在領土國家真正出現並定型后的滿洲國Sovereign State的法定領土。作
爲重建政權建構只能追溯到西元1932年的滿洲國Sovereign State的主權
者的代行人，我們依据《滿洲國建國宣言》中關於“其對外政策，則尊重 信義、力求親睦，凡國際間舊有之通例無不敬謹遵守，其中華民國
以前，與各國所定條約債務之屬於滿蒙新國領土以内者，皆照國際 慣例，繼續承認”的相關規定，由於割讓予俄羅斯帝國并爲蘇聯繼承的外
滿洲領土，均由此類先在之清俄條約中規定或追認，故總體來説，我國並無 聲索外滿洲領土的權力。
49
這樣的負責任做法，也是嚴格符合國際法的，因爲在擁有固定領土的主 權國家出現之前，各個政治實體之間的控制範圍變更極爲複雜而混亂，且也 是此消彼長。若繼承了某Country的Sovereign State都拿出該Country全 盛時期或最大疆域來作爲自己的領土訴求，那麼這種爭議所引發戰爭的就必 然是兵連禍結、無有止息。只有各個Sovereign State都嚴格守護自己能夠 有效控制並與周邊其他合法的主權國家協商一致的領土範圍，才有望以此實
現世界的真正和平。此處還要特別聲明，依法屬於我滿洲帝國領土，而在帝 國崩壞后爲非法占領我國領土之恐怖主義Semi-State中華人民共和國所出 賣者不在此列。因中華人民共和國對我國領土主權之代表完全非法，自始無 效，故該部分領土我國依法應該並必將予以討還。
50
完顔氏塞繆爾分類匪諜
51
ーー憑“果子”認出匪諜
作者：完顔氏塞繆爾
本文全文整合滿洲帝國最高法院長完顔氏塞繆爾閣下於北美東部時間 康德八十七年五月一日早六時十二分所發之共十四條推文之thread。原 thread之首推地址如下：
https://twitter.com/WanggiyanSamuel/ status/1256164461523677184?s=20
52 完顔氏塞繆爾分類匪諜
ーー憑“果子”認出匪諜
現將原thread總共十四推全文整合如下：
匪諜無論自稱是什麼人，都能如耶穌所說「憑果子認出他們」，畢竟網 絡時代人設可隨意捏造。這個「果子」就是對共匪有利，對維持中國這個偽
國家的存在有利，對共匪所創造的偽建構有利。參考劉仲敬先生「同心圓理 論」，匪諜的人設和作為大致為以下幾種（不代表我們承認其描述用語）： 1、明牌匪諜。自干五或小粉紅或官五毛。其特點是無條件背書共匪一
切方針政策，背書共匪一切荒謬理論和錯誤建構，屬於最低端的匪諜，幾乎 談不上有人設。
2、「漢族」匪諜。，「漢族」是假民族這一點不贅述。「漢族」匪諜的特點是，
通過誇張描述所謂「少數民族」特權（實際上是統戰紅利），表面會有所批 判中國共產黨，實則為近年其所施行的包括維吾爾人集中營在內的迫害政策 張本。
3、「少數民族」匪諜。這類匪諜往往自稱「蒙古族」、「滿族」等，或者 依照共匪的偽民族建構，其戶口簿上確實寫有上述字樣，這類匪諜的目的， 在於藉由強調子虛烏有的「血緣差異」，誇大「文化差異」，表面上構建泛民
族共同體，實則是解構有希望或曾經成功的民族建構。這類做法，是通過無 遠弗屆因而絕無可能成功，也不會被國際接受的偽建構（如泛民族主義）來
消解真建構與有希望成功的建構，從而事實上達到替共匪維持統治的目的。
這類匪諜共同點還有，其無論自稱是何「民族」，都共同背書共匪的「漢族」
發明，儘管是通過過激語言辱罵的方式。
53
4、「民運」匪諜。這類匪諜以堅決要求推翻中共統治的面貌出現，因而 很能欺騙文明世界，但這種人同時是大一統或小一統的擁護者。無視中共和
中國早就結為一體的事實，鼓吹推翻中共並維持中國，然而事實還是在維護 中共，因為中共現在是維持中國的唯一工具。
5、「獨派」匪諜，這種匪諜現在數量在大大增加，其類型也頗多，且依
據不同人設可分為數個類別，在分類之前聲明，由於這些人是聽命於中共的 匪諜，在此使用淪陷區詞語歸類僅為方便，絕不代表本人、滿洲國流亡政府
或滿洲國民對這類概念有任何承認或背書：
5-1、「少民獨派」匪諜，這類匪諜的特點是以共匪（含蘇共）所設立的高度 無產階級化的假「民族成分」為出發點劃界，表面上呼籲脫離中國獨立，但 事實上是通過過激言行反向發明「漢族」以達到迫使被發明為「漢族」之人
反對獨立維護中國統一的目的。
「少民獨派」匪諜與「少民」匪諜的差異在於，前者的表面反抗性更強，也 容易欺騙真正反抗壓迫的各民族從而獲得接納，其目的甚至可能不限於短期 文宣戰線，而是企圖長期潛伏、伺機搗亂，這類匪諜候選名單我們已掌握，
「少民獨派」匪諜還曾做出的一種行為就是鼓吹「文化國族主義」，即無視政 治變遷與歷史沿革，強調只有完全掌握某文化才是某民族才有資格獨立/建 國/「復國」（打引號是因為復國概念被這些人用濫）。但其實其真實目的只 是讓心懷不滿者回去皓首窮經，從而無暇也不想去參與真正的政治活動。
54
但尚不便公布。
5-2、「漢族獨派」匪諜，這種匪諜人數較少，主要是因為獨立本身就是在戳 穿「漢族」與其上的「中華民族」偽建構，「漢族獨派」有些方枘圓鑿之感， 故而這些人說話，矛盾性更為嚴重，目前還沒有特別大的影響，即便其鼓吹 十八省獨立建國，也不過是在說回到孫文在辛亥亂前的道路。 5-3、「國族」匪諜，這類匪諜的人設是積極參與復國或建國運動的某國的「好 國民」，但以一句滿洲俗語來講總是「挑事兒」，即經常以亂畫地圖等方式挑 動矛盾，而其後自己卻常置身事外「赤瓜看戲」，講話也總是陰陽怪氣，主
要目的是污名化各種復國建國運動，遭到該國真正國民反擊時又惡人先告狀。 6、「外國」匪諜，此處外國指的是非淪陷區出身的匪諜，故包括台灣， 但是否包括現在加速變為淪陷區一部的香港已難判斷。這類匪諜既然是「假 外賓」那自然就是依照「外賓」的行為模式，搞「友邦驚詫」，但這種出口 轉內銷的做法，實事求是說對方塊字圈幾無影響，方塊字圈目前還是封閉性 相當高。
暫時能夠總結的推特及輿論場匪諜類別就是這些，總結一句話，不要看 他說什麼，甚至不要看他做什麼，要看「果子」，鑑別一個人是否匪諜，端 看其做事的客觀結果與主關方向，其他的人設也好，觀點立場也罷，萬變不 離其宗，止增笑爾。別的不說，我國《治安維持法》是不會按照違犯者的人 設定罪的。 以上。
55
本部長奉 執政任命，承乏軍政部長，得與全國袍澤，內保治安，外固 防禦。才絀任重，深虞弗勝。我滿洲國家承秕政之後，軍紀軍制，棼如亂絲， 亟當掃清積弊，振厲士氣，使旌旗變色，上下一心，士卒視將領如父師，將 領視士卒如子弟，乃可革舊布新，人々自奮。今特擇要略言，以作衆志。
國有四民，士農工商，而士為之首。兵有衛國之責，故謂之士。士以品 行為重，則兵之自視，亦應異於常人。若不知自重，不守紀律，是為無志之士， 不堪造就。吾所望於軍士者，必以立志為先。
古人有言，明恥教戰，士之行己，尤貴有恥，不畏彊禦，不避艱險，故 曰知恥近乎勇。若行為不正，遇事畏縮，是為無恥之士。人而無恥，何所不至。 吾所望於軍士者，又以知恥為急。
果能抱定立志知恥二義，則人品自高。王侯將相，甯有種乎，只在人之 自勉而已。日本維新以來，全恃陸軍海軍忠君為國之力，使國家名譽，震於
世界，正宜取以為法。凡我將士，當共勉之。
56 曉諭將士文
大同元年 鄭孝胥
編者注：
大同元年四月，軍政部總長馬占山叛逃。國務總理鄭孝胥臨危受命，兼任軍 政部總長。衆所周知，馬占山不辨順逆，陽奉陰違，從未真心歸正。由於馬
占山於建國時在哈爾濱，其人又素懷異志，并未履行軍政部總長之職責，軍 政部及滿洲國軍之制度，在鄭總理兼任軍政部總長時才開始建立。鄭總理允
文允武，兼任軍政部總長之後，又兼任文教部總長，建立滿洲國文教制度。
鄭總理兼任軍政部總長時，曾訓諭全軍將士，須抱定立志、知恥二義，嚴守 紀律，掃清舊軍閥積弊，一心忠君為國。
康德元年三月一日，皇帝陛下登極，【國務總理】改爲“國務總理大臣”，【總 長】改爲“大臣”。【軍政部】在康德四年中央政府機構改革中改組爲【治安部】，
在康德十年軍事和警察制度改革中改組爲“軍事部”。
57
上年8月17 日公開。今年，逆統戰 游
日文版在日本上市。
滿洲帝國協和會深度參與、支持的 逆統戰 游，經過兩年的準備，終於在
58
奉祝 明治節
59
協和行進歌
向前進，向前進， 親愛的同胞們！
大家互相攜著手兒，
向前進，向前進！ 我們共居此土， 而爲此土之民。
這真是神秘的因縁，因縁！
我的良好朋友們， 我的手足兄弟們，
向前進，向前進， 親愛的同胞們！
大家要同心協力，
向前進，向前進！ 我們甘苦同受， 而福禍同享。
努力造成美麗的樂土，樂土！
我們喜歡遵守的， 信条是在乎
協和！協和！協和！
協和！協和！協和！
加入協和會 協和會招新郵箱:recruit.manchuria@gmail.com 你就是未來的精英！
