即位詔書
奉
天承運皇帝詔曰：我國肇基，國號滿洲，於兹二年。原天意之愛民， 賴友邦之仗義。其始，凶殘肆虐、安忍阻兵，無辜籲天、莫能
自振。而日本帝國，冒群疑而不避，犯衆咎者弗辭。事等解懸， 功同援溺。朕以藐躬，乃承天眷。假我尺柄，授我丘民。流亡
漸集，興其謳歌。兵氣潛銷，化爲日月。夫皇天無親，惟德是輔。
而生民有欲，無主乃亂。籲請正位，詢謀僉同，敢不敬承天命。
其以大同三年三月一日即皇帝位，改爲康德元年，仍用滿洲國號。
世難未艾，何敢苟安。所有守國之遠圖，經邦之長策，當與日
本帝國協力同心，以期永固。凡統治綱要、成立約章，一如其舊。
國中人民，種族各異，從此推心置腹，利害與共。或渝此言，
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有如皦日。無替朕命，咸使聞之。
御名 御璽
康德元年三⽉⼀⽇
國務總理⼤⾂ 鄭 孝 胥
⺠ 政 部⼤⾂ 臧 式 毅
外 交 部⼤⾂ 謝 介 ⽯
軍 政 部⼤⾂ 張 景 惠
財 政 部⼤⾂ 熙 洽
實 業 部⼤⾂ 張 燕 卿
交 通 部⼤⾂ 丁 鑑 修
司 法 部⼤⾂ 馮 涵 清
⽂ 教 部⼤⾂ 鄭 孝 胥
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建國節恭讀《執政宣⾔》與《即位詔書》 作者：完顔⽒塞繆爾
在各種國家體制下，國家領導⼈（Head of State）在其正式獲得權 ⼒後的不⻑時間内，都會正式對⾃⼰的執政理念向國⺠及世界做出説明， 例如歷任北美合衆國總統的“就職演説”。⽽在各國國家領導⼈的執政 理念説明中最爲重要的，就是其開國國家領導⼈的執政理念説明。在於 美國，⾃然就是⾸任總統華盛頓在他⾸次就職典禮上的演説。⽽對於滿 洲國來説，這個最重要的執政理念説明有兩份，即《執政宣⾔》與《即 位詔書》。請注意，在《執政宣⾔》中的“執政”⼀詞是名詞，即御名
溥儀的康德皇帝在正式即位之前作爲滿洲國國家元⾸的職位名稱。之所
以出現這樣的現象，是因爲滿洲國建國之時的國體與康德元年後的國體 有所差別。簡單來説，“執政”是無冕的滿洲國皇帝，彼時滿洲國施⾏ 的是事實上的⽴憲君主制度，⽽康德元年皇帝陛下正式登基之後，滿洲 國確⽴帝制，其後滿洲帝國施⾏的制度就是表裏如⼀、名副其實的⽴憲 帝制。
滿洲國國體的變遷在《執政宣⾔》與《即位詔書》中的最重要體現 是，執政或皇帝的個⼈性是否得到充分的彰顯。兩者的精神雖然⾼度⼀ 致，但某些⾔辭的詳略與深度確實有所差別。《執政宣⾔》的内容較爲 簡單直接，扼要地闡述了滿洲國以王道⽴國的要旨就是道德和仁愛，⽽ 道德和仁愛的具體體現就是“除去種族之⾒、國際之爭”，從⽽實現王
道樂⼟的建國精神與建國理想。總體來説，《執政宣⾔》的“涵義”與“表
意”基本不存在差異，屬於極易讀懂的法令。
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與《執政宣⾔》相⽐，《即位詔書》具有更⼤的深度與廣度，并且總結與 重申了《滿蒙新國家獨⽴宣⾔》與《滿洲國建國宣⾔》的主旨，且以正規詔
書體的⽂⾔⽂寫成，其可解讀挖掘之處甚多。筆者雖潛⼼研究我國法令及 康德皇帝陛下⽣平有年，仍不敢⾃詡能全然體會天⼼，故⽽下⽂之解讀脫 漏不確之處在所難免，願與各滿洲國⺠同胞討論切磋。
滿洲國的官⽅語⾔̶̶滿洲語，⽤正字體漢字，並以⺠國⽼國⾳爲正 ⾳，結合滿洲各地本⼟特⾊，吸收⼤量⽇本語詞匯⽽成，故⽽基本屬於 “⽩話⽂”之範疇。滿洲語與包括⽇本在内的⼤東亞各地廣汎適⽤於歷史 記錄、詔書、法令編纂的⽂⾔⽂有著很⼤的差異。要理解《即位詔書》，⼀些 詞語解釋不可或缺。
安忍阻兵：依仗⾃⼰⼿中的武⼒殘虐⺠衆。皇帝陛下引⽤此語，指的是滿 洲國建國之前的奉系等軍閥橫⾏郷裏、⿂⾁百姓。
解懸援溺：解放被倒挂的⼈，援助⾺上就要淹死的⼈。皇帝陛下引⽤此語， 指的是⽇本帝國興義兵驅逐軍閥及共匪，解救滿洲⼈⺠。
尺柄丘⺠：統治者⾃謙語，指⾃⼰的權⼒、國⼟、⼈⺠。皇帝陛下引⽤此語， 指滿洲國的國家元⾸之位、滿洲國領⼟及滿洲國國⺠。
詢謀僉同：衆⼈的意⾒完全⼀致。皇帝陛下引⽤此語，指的是滿洲國三千 萬⺠衆⼀致擁護他由執政進位皇帝。
《即位詔書》是⼀篇層次分明的皇帝施政宣⾔，毫不誇張地說，其中每 ⼀句話都有極爲重要的意義，⽽要想瞭解這⼀點，必須時時刻刻結合當時 的時代、世界的時勢與滿洲國的國情。
“我國肇基，國號滿洲，於兹⼆年”表明的是雖然“滿洲”是歷史有千 百年的名字，但作爲現代主權國家的滿洲國僅有兩年的建國史。皇帝陛 下此⾔無論在當年還是在今⽇均是⼀種重⼤宣⽰。因爲“滿洲”⼀詞的使 ⽤固然表達了對祖先對傳統對傳承的尊重，但也不可避免引起了⼀些或 者別有⽤⼼或者純粹糊塗的⼈對“滿洲國”和“⼤清國”以及兩個國家相關 ⼀些概念的混淆，這種混淆在⼀定程度上會導致政治上的混亂。皇帝陛 下以其政治權威，明確地講出“滿洲國肇基只有兩年”，⽬的就在於澄清
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和反駁此類的概念混淆。也再次凸顯無論當年還是今⽇，曲解“滿洲國” 或“滿洲”涵義之⼈，就是對皇帝的不忠，罪無可逭。
“原天意之愛⺠，賴友邦之仗義。”⼀語則是簡單地概括了滿洲國之所 以可以建國的原因。（具體的解讀可以參看拙⽂《駁康德皇帝及滿洲帝國 傀儡論》系列。）皇帝陛下在此宣⽰滿洲國的成⽴是順應天意的，⽽友邦⽇ 本的幫助也極爲重要。
“其始，凶殘肆虐、安忍阻兵，無辜籲天、莫能⾃振。”“⽽⽇本帝國，冒 群疑⽽不避，犯衆咎者弗辭。事等解懸，功同援溺。”既是總結和背書了《獨 ⽴宣⾔》《建國宣⾔》當中的滿洲國建國之前軍閥肆虐的慘狀，也再次對⽇ 本帝國拯救滿洲的功績做了表彰和感謝。當然，此處還有⼀層在本詔書中 沒有完全明説⽽在後續的其他詔書中表達得愈發清楚的意思。結合滿洲 國的建國歷史我們可以看到，滿洲國建國的主⼒除了全⼒襄助的⽇本帝國 （如關東軍）及⽇本移⺠（⽇系滿洲⼈）外，還有前清遺⽼、蒙古王公、本⼟ 地主資產階級以及⺠國東北地⽅軍閥中棄暗投明的勢⼒，⽽其中相對來 説最不可靠的就是東北軍閥。雖然張公景惠是我們崇敬的國⽗，但站在皇 帝陛下當時的⽴場上，他畢竟曾是“東北王”張作霖的左膀右臂，張作霖對 皇帝陛下雖有忠誠⼼，但這種忠誠相當原始且不規範。⽽東北軍閥中其他 勢⼒，更有許多代表⼈物要麽直接隨著張學良投降國⺠黨共產黨，要麽乍 前乍卻、居⼼叵測，要麽如⾺占⼭那樣，棄明投暗、歸⽽復叛。皇帝陛下此 處，似有警⽰之意，⽽這種警⽰之意，在皇帝陛下即位四⽇後給滿洲帝國 軍⼈的勅諭之中則完全展現了出來。
餘⽣忠誠於康德皇帝的張景惠與歸⽽復叛的⾺占⼭都參與了滿洲國建國⼯作，並均出⾝於原東北軍閥
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“朕以藐躬，乃承天眷。假我尺柄，授我丘⺠。”皇帝陛下在這裏再次强 調⾃⼰能够作爲滿洲國的國家元⾸乃⾄今⽇正位九五，是天意昭彰，再次 隱含警告有擁⽴之功的從⿓之⾂，萬勿居功⾃傲，更莫作操莽之謀，⾃取 殄滅。
“流亡漸集，興其謳歌。兵氣潛銷，化爲⽇⽉。”是皇帝陛下對⾃⼰任執 政兩年來政績的總結，也是對上天的奏報。再次强調⾃⼰奉天承運。
“夫皇天無親，惟德是輔。⽽⽣⺠有欲，無主乃亂。”此句雖是古訓，卻 隱含皇帝陛下的痛切思考。皇帝陛下是冲齡踐祚⽽幼年失國之⼈，⻘少年 時期⼜親眼⽬睹⺠國以來的種種亂象。這樣的局⾯正如亂⾂袁賊世凱所 ⾔“⺠主即無主，共和是不和”，袁的罪⾏只在於看清這⼀點之後以爲⾃⼰ 僭稱帝號是解決之道。尤其是滿洲國⼀百三⼗萬平⽅千⽶的領⼟雖僅爲 ⼤清國⼀千三百萬平⽅千⽶領⼟之⼗分之⼀，然⽽其社會結構複雜程度
卻不遑多讓，更是抗擊蘇聯共匪及已經被⾚化的喀爾喀蒙古的最前綫。所 謂“共和制”只會導致天下⼤亂乃⾄國家的分崩離析，只有依靠不同社會 階級和地位的國⺠共同效忠正統君主⽅能團結⼀致，以爲東亞之反共堡
壘。皇帝陛下之聖明洞⾒，越⼋⼗余載⽽益顯熠熠⽣輝，昔年如是，今⽇更 如是。彼叫囂“滿洲當⾏共和制”者可以休矣！同時，我們還要强調⼀點，擧 全滿之地，唯皇帝陛下⼀⼈可⾔“皇天無親，惟德是輔”以爲⾃勉與⾃警， ⽽全滿⾂⺠斷不可有此思想，⽽必須體得⽇後康德⼆年發佈的《回鑾訓⺠ 詔書》和康德七年發佈的《國本奠定詔書》之精神，瞭解滿洲帝國皇帝永世 ⼀系，與萬世⼀系的⽇本帝國天皇（現⼈神）精神如⼀體，瞭解滿洲國之國 本奠於惟神之道，神道之“神”是“絕對的崇信和道德景仰對象”，并⾮任何 宗教體系或信仰概念中位格化的“神”。滿洲國以王道⽴國，國本奠於惟神 之道，《即位詔書》之中“皇天無親，惟德是輔”⼀句，須放在我國⽴國之真 王道之框架中理解，須體得此句中蘊含之神道⼤義。此“皇天”并⾮中國古 代假“王道”框架下的“天”，⽽是諸夏時代真王道框架中的“天”，具有被遵 從和尊崇的絕對性。“皇天無親”，此“無親”⼆字，正凸顯天命之絕對性和 不移性。此“德”亦⾮假王道框架下的那個根本無法界定的“德”，⽽是真王 道框架中的“德”，是⼀個先天的概念、統緒的概念。“皇天無親，惟德是輔” 的意味是，天命絕對⽽不移，惟輔助天⽣聖德之統緒。除前⽂所提到之聖 躬⾃勉與⾃警之意以外，皇帝陛下以此句，⼀則强調⾃⼰奉天承運御極天 位，⼆則强調惟永世⼀系之滿洲國帝統是奉天承運的。此處我們需要再三 强調，擧全滿之地，唯皇帝陛下⼀⼈可⾔“皇天無親，惟德是輔”以爲⾃勉
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與⾃警，唯皇帝陛下⼀⼈可⾔“皇天無親，惟德是輔”以⽰天命之常。（具體説明 請詳看本⼈與阿斯蘭總理⼤⾂閣下合著的《神道⾮宗教之滿洲解》系列，此系
列⽂章考據當年滿⽇兩國的各種史料，澄清今⼈對“國家神道”常⾒的誤解。關
於“皇天”與“德”之間關係的内容，阿斯蘭總理⼤⾂已在上年五⽉、六⽉、七⽉的 《神道⾮宗教之滿洲解》系列⽂章中詳盡解讀。）“皇天無親，惟德是輔”是⼀句 常常遭到各路亂⾂賊⼦、野⼼家、簒位者所曲解的格⾔。王莽、曹丕甚⾄朱溫、 趙匡胤之流都擅⾃宣稱⾃⼰“有德”，所以可以取代當今天⼦。然⽽，爲⼈⾂者 擅⾃宣傳⾃⼰“有德”乃⾄“德化天地”（例如，秦王趙政無恥叫囂⾃⼰“德兼三 皇”），實際上恰恰是最“無德”、“失德”的表現。前⽂已具，由於國家神道的“神” 不具備任何宗教屬性，反過來講，可以説也就與任何宗教概念都不⽭盾。那麽 我們可以⽤⼀個更加熟悉的概念去幫助梳理皇天所輔助的“德”來⾃何處。皇 天所輔助的“德”，即聖經中所説的“活⽔江河”（典出《約翰福⾳》37章52節：“信 我的⼈，就如聖經所説，從他腹中要流出活⽔的江河來”），這段經⽂有多層次 的含義，但我們只取其中之⼀來做注脚：要想流出活⽔的江河，那麽要“信我”， 也就是接通源頭。基督教中，該源頭是主耶和華。回到之前的“惟德是輔”中的 “德”，這樣的“德”原本就只有踐⾏惟神之道，上體天理的君主可以得到。滿洲 帝國皇帝與⽇本帝國天皇，亦稱“天⼦”，即明⽰其聖德原本就只有踐⾏惟神之 道、上體天理的他們可以得到。所以⼈⾂擅⾃宣稱⾃⼰有德⽽作君作主，不僅 僅是造反，⽽且是逆天，也是徹頭徹尾的謊⾔，是完完全全的無德。⽽其最終發 展的結果只是也只能是叛將安重榮的那句名⾔：“天⼦，兵強⾺壯者當為之，寧 有種耶！”擧東亞⾃周季兩千餘年的動蕩和災難，莫不發源於此。故⽽，皇帝陛 下確可以並應以“皇天無親，惟德是輔”時刻⾃勉⾃警，時刻提醒⾃⼰踐⾏惟神 之道，時刻牢記天之明命，時刻謹守順天安⺠。⽽爲了滿洲帝國的皇圖永固、⻑ 治久安，更是爲了世世代代滿洲國⺠的福祉，我等⾂⺠須依《回鑾訓⺠詔書》和 《國本奠定詔書》深刻體認，滿洲國皇帝乃是永世⼀系，康德皇帝男系（愛新覺 羅⽒）⼦孫之男⼦繼承，斷不可有任何委帝位於外姓之⼤逆不道念頭。其⾮愛 新覺羅⽒⼦孫⽽⾃命有資格繼承滿洲帝國之神器者，當承康德皇帝陛下之旨，
天下共擊之！
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君主之德是來源於天理的活⽔江河，滋潤國⼟萬⺠
“籲請正位，詢謀僉同，敢不敬承天命。”⼀句，皇帝陛下再次表明，他的帝 位雖然是萬⺠擁戴、群下勸進，但根本依然是來⾃天命所歸，隱隱然再次警⽰ 百官⾂僚萬不可⾃矜擁⽴之功。
“其以⼤同三年三⽉⼀⽇即皇帝位，改爲康德元年，仍⽤滿洲國號。”這句話 闡述了“執政”變爲“皇帝”的“改與不改”，即國號不改，年號更改，以⽰與⺠更始 的同時承繼現有體制。同時這裏還有⼀層意思，那就是滿洲國是新國家，滿洲 國皇帝是新的皇帝，雖然是名爲溥儀的同⼀位⾃然⼈，但是他絕⾮“復辟”爲
“後清”宣統皇帝，⽽是以滿洲國執政之⾝份即位爲康德皇帝，爲滿洲國之開國 帝祖。皇帝陛下在這裏繼續明確宣⽰滿洲帝國與⼤清帝國爲兩個不同的主權 國家。再次對其⾂⺠中可能的糊塗認知做澄清。這些澄清不但在當時⼗分必
要，在今⽇同樣是不可或缺。漢語系語⾔在現代法律概念上先天的模糊性固然 是原因之⼀，但更加重要的是⾃滿洲國淪陷以來，共匪侵略者幾⼗年如⼀⽇對 史料的有意錯解和對滿洲國政治制度的著⼒歪曲，不僅僅在滿洲境内根深蒂 固，也在國際上流毒甚廣。
⼤清國宣統皇帝與滿洲國康德皇帝雖爲同⼀⾃然⼈但政治地位完全不同
“世難未艾 ，何敢苟安。所有守國之遠圖，經邦之⻑策，當與⽇本帝國協⼒ 同⼼，以期永固。”是皇帝陛下對滿洲國家⼤政⽅針的清晰宣佈，⽇本帝國之於 滿洲帝國，⽐之今⽇的北美合衆國之於⽇本國，重要性有過之⽽無不及。是最 重要的夥伴、最重要的盟友、最重要的保護者。沒有⽇本帝國就沒有滿洲國，沒 有⽇本帝國，滿洲國就不可能在驚濤駭浪的東亞⽣存下來。滿⽇雖是兩國，但 必須在守國遠圖、經邦⻑策⽅⾯緊密合作、保持⼀致，才能保障滿洲帝國皇基
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永固。
“凡統治綱要、成⽴約章，⼀如其舊。”如字⾯所⾔，皇帝即位前滿洲國執政 的統治下滿洲國政府所頒⾏的⼀切法令，都不發⽣改變，無論是⼤政⽅針還是 法令規條。這也⾜⾒我們說皇帝爲執政時期的滿洲國實施的是事實上的⽴憲 君主制度絕⾮臆測。滿洲國成⽴以來的⼀切制度，都在爲⽴憲帝制的正式確⽴ 打基礎、埋伏筆。
“國中⼈⺠，種族各異，從此推⼼置腹、利害與共。”不是對《執政宣⾔》當中 的簡單重複，⽽是有著更深刻的意思，即前⽂我們反復强調的滿洲國和⼤清國 的差異。衆所周知，在我太宗⽂皇帝（皇太極）的頒⾦詔書中明確有“我國建號 滿洲”之語，⽽包括滿洲語和⽇本語在内的使⽤漢字的語⾔對於“國家”的各層 不同的含義表述得相當不清楚（參⾒拙⽂《滿洲國家的四重⾯相》）。如果說在 皇帝陛下正位之前，“執政”畢竟是無冕的君主，不是嚴格意義上的皇帝。別有 居⼼之⼈在混淆兩個“滿洲國”之時尚有所顧忌，欺騙⺠衆尚且還不那麽容易。
那麽在皇帝陛下正位滿洲國皇帝之後，這些⼈藉機⽣事的難度就⼤⼤降低了， 何況皇帝陛下確實在即位之後爲了尊重傳統恢復了部分舊清祭奠，也曾在新 京穿著德宗景皇帝的朝服進⾏祭祀。無知之⼈尤其是部分旗⼈，確實很容易被
誤導認爲皇帝陛下的即位是⼤清帝國的復辟。⽽同樣衆所周知的是，旗⼈在⼤ 清國是特權統治集團。皇帝陛下即位時⼤清滅亡僅⼆⼗年，旗⼈的政治集團雖 已⽡解，但不僅社會組織尚在，且⼤多數在⼤清覆亡時正値壯年或更加年輕的 旗⼈還尚在⼈世。經過中華⺠國在滿⼆⼗年的統治，不倫不類的“五族共和”理 念深爲蠱惑⼈⼼，連滿洲國建國之時爲秉承保守演化之原則，都不得不短期沿 ⽤“滿族”、“漢族”等詞語。更何況普通的⺠衆，⽽萬⼀旗⼈及其後代⾃命“滿族” ⽽更誤以皇帝踐祚爲⼤清復辟，復進⼀步要求回復失去的特權，乃⾄重建時代 種種古舊落後的制度，則新⽣的滿洲⺠族國家會⾯臨極爲危險的内⾾乃⾄分 崩離析的⾵險。⽽⽇系滿洲國⼈的地位則將更爲尶尬，因爲其他的族系無論如 何都曾爲⼤清國的⾂⺠，⽽⽇系⼈則從來不是⼤清國的⾂⺠。若放任旗⼈及其 後裔的滿洲國⼈進⾏分裂滿洲⺠族、滿洲國⺠的活動，則⽇系⼈必⾸當其衝， 這將直接危害滿洲國的⽴國基礎。關於這⼀點，時下的共匪也是⼼知肚明，故 ⽽他們對於各種打著“滿族”旗號的匪諜與搗亂勢⼒，⾮但完全不加以限制和 迫害，反⽽明裏暗裏多⽅⽀持協助。皇帝陛下在即位詔書中强調“推⼼置腹、利 害與共”是警告、是安慰、也是開⽰。警告是針對某些妄想⽣事、排擠同胞的不 肖旗⼈⼦孫；安慰滿洲國⾂⺠中⾮旗⼈⾎統的族系，尤其是不曾作爲⼤清國⾂ ⺠的⽇系⼈；開⽰則是以極爲直接的⼝吻，明確教導全國的滿洲帝國⾂⺠，無 論之前的歷史如何，⾄少從滿洲國建國那天開始，聖躬治下的全滿⼈⺠無論種 族無論背景皆爲滿洲⼈，共同構成滿洲國⺠共同體，滿洲國⺠共同體就是利害
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共同體，排擠同胞就是損害國家的利益，也就是損害⾃⾝的利益。康德皇帝御 宇之時情況即是如此，今⽇滿洲國⼟淪陷七⼗余載，⽂明世界剿匪排華步步深 ⼊的情形之下，體會康德皇帝此旨乃更爲迫切，望我同胞皆能明知此意。 “或渝此⾔，有如皦⽇。無替朕命，咸使聞之。”是詔書的結尾，内容并沒有 太多需要解釋的，但是語氣則很値得⼀説。尤其是與《執政宣⾔》的結尾對⽐， 語氣要强烈得多，畢竟執政雖有君主之實，尚無君主之名，⽽皇帝則是名副其 實的滿洲國⾄尊。因此“望共勉之”也就替換成了⾮常明確的聖旨⼝吻“或渝此 ⾔，有如皦⽇。無替朕命，咸使聞之”。期許、警⽰與勉勵，⼒透紙背。
値此康德⼋⼗⼋年建國佳節，塞繆爾重新恭讀《執政宣⾔》、《即位詔書》， 使我感慨良多，⼀⽅⾯深深服膺皇帝陛下的聖明燭照，經歷近九⼗載歲⽉⽽竟 彌新。另⼀⽅⾯⼜嘆息今衆⼈竟不能解⼋⼗餘春秋前皇帝陛下等國⽗先賢已 然開⽰得如此明晰的簡單事實，⽽仍跌跌撞撞，渾渾噩噩，不知所云亦不知所 ⾏。乃爲⽂，試以今⼈之視⾓再解之，庶幾能助我同胞上體皇帝陛下⼤御⼼於 萬⼀。
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皇帝陛下萬歲萬歲萬萬歲
老佛爺本家正説西太后之二 穆宗毅皇帝之死因 作者：橋明
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孝欽顯皇后朝服像
老佛爺本家正説西太后之二
穆宗毅皇帝之死因 作者：橋明
穆宗毅皇帝簡介
穆宗毅皇帝，聖諱（自注：聖諱是清朝用法，指皇帝之名。滿洲國是現 代文明國家，沒有避諱制度，所以皇帝之名只稱作“御名”）是載淳，年號
爲同治，其諡號共22個字，廟諡全稱“穆宗繼天開運受中居正保大定功聖 智誠孝信敏恭 明肅毅皇帝”。穆宗毅皇帝是文宗顯皇帝長子，在咸豐六年
三月二十三日生於紫禁城儲秀宮，生母爲孝欽顯皇后葉赫那拉氏。在咸豐八 年玟貴妃（時爲玟貴人）生文宗第二子憫郡王，但憫郡王只活了四小時左右
就夭折，沒有來得及命名，故穆宗實際上是文宗的獨子。 咸豐十一年七月，文宗在熱河駕崩，穆宗即位，時年六歲，奉兩宮皇太 后垂 聽政，至同治十一年九月大婚，於同治十二年正月二十六日親政，同 治十三年十二月因病駕崩，享年十八歲。關於穆宗的死因，歷來是被穿鑿附 會得撲朔迷離。因穆宗是西太后的親子，很多抹黑西太后的僞史，都把穆宗 的大婚、親政及死因給編了進去。甚至還有很多人信誓旦旦地説什 穆宗死
於梅毒，其目的不光在於汚 西太后“一手禍害了”穆宗夫妻生活，更在於 刻意詆毀皇祖皇宗的品行。刻意詆毀皇祖皇宗，其目的和最終後果，都是解 構康德皇帝之聖德。打倒了康德皇帝，就是打倒滿洲國，混亂真正的滿洲國 民認同。其用心何其險惡。
我開這一系列文章，是爲了正本清源、破邪顯正。這一次，我將正説穆 宗的死因，給那些言行悖亂的別有用心之徒迎頭來一棒子。
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19 穆宗毅皇帝朝服像
死於梅毒説：
暴露編謊者無常識
我是始終不明白，那些胡 穆宗因梅毒喪命的人也真敢信口胡説，完很 多人還真敢信。只要瞭解大清宮廷生活的常識，就會明白一個大清皇帝就沒 有任何可能性死於梅毒。且不説大家都知道大清宮廷生活規矩細緻且嚴格，
梅毒自然不可能存在於宮内任何男子和女子身上，就説大清皇帝每一日的生 活起居，那可以說時間表是滿滿的，内容是相當充實的，且皇帝每年每月每
天要做的各類事情，在同治朝之晩近，都有確定成憲。皇祖皇宗皆以敬天法 祖爲原則，自然謹遵成憲，勤勞履行各項職責。簡單來説，皇帝親政後，首
先要做的就是處理政務。大清歷代皇帝都是極其勤政的，每天都花費多數時 間在政務上，具體到穆宗一朝，政務更加錯綜複雜，與前朝不同的是，穆宗
還需要處理外交事務，與東西洋各外國打交道，此外，同治一朝軍務繁重， 太平天國、捻軍、雲南回變、陝甘回變、新疆回變，外加其他地區還有土匪 等等……我通讀了《穆宗毅皇帝實錄》，發現全篇幾乎都是軍務相關的内容， 無論是兩宮皇太后垂 時期，還是穆宗親政時期，任命軍事官員、調動軍隊、
籌集糧餉、調運糧餉、關於軍事上的賞罰、轉運後勤物資、轉運武器彈藥、 練兵等等，兩宮皇太后和穆宗每天都在忙這些千頭萬緒的事務。我看實錄到 這裏，真心爲東太后西太后這兩位二三十歲的深宮婦人和穆宗這位十七八歲
的少年天子心 ，天天這
忙，真可謂是竭力支應了。試想看，同治十二年
穆宗親政，那年他老才十七歲，一下子就要躬親裁決這 多事務， 有出宮
嬉戲的閑工夫 ？不過這還沒完 。除了政務之外，皇帝還需每日學習，不 光學文，還要學武。文有日講，皇帝學習經史和先皇實錄、聖訓還有清語。
武有師傅諳達，傳授弓馬騎射等。這些之外，皇帝還要按時給兩宮皇太后請安， 有時還奉兩宮皇太后聽戲、用膳。自然了，身爲天子，各項祭祀活動是少不
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了的，皇帝還要嚴格尊照儀制行各種祭祀，其中還不乏需要移宮齋戒的。綜 上而言，皇帝的每一日的起居，且不説極爲充實，就説這每一項要做的事， 都牽連著很多別人，從兩宮皇太后到入直給皇帝講課的大臣，從宮人到侍衛， 真可以說是一舉一動都容不得皇帝有什 出宮嬉戲的歪念頭，更別説冒天下
同時，從穆宗每日起居的記錄來看，能清晰看出，穆宗是一位勤政的好 皇帝。在親政之初，從祭祀到處理政務，穆宗每事必躬親。據實錄記載，同
治十二年冬北京大雪來得很晩，穆宗親自去大高殿、時應宮、昭顯廟、福佑 寺、宣仁廟、凝和廟和普度寺祈雪。我們要知道，一般來説，大清皇帝祈雪， 也就是去大高殿，其他各處寺廟都是派遣宗室親王去祈雪。而穆宗竟然親自 前往每一處祈雨雪的壇廟，足可見其勤政愛民的君者仁義之心。
穆宗死於梅毒，完全暴露其
毫無常識。這幫人有説祖上是御醫的，有説自己是當時朝廷的官員的，種種
不一而足，且不説他們各自什 居心，能編出這樣的
就是欺負讀者沒有
常識。現在我把大清皇帝起居的常識明白講出來，就是要“消除易感人群”。
人們的有了關於清宮的歷史常識，就不會輕信 言了。
有清一代，皇祖皇宗常親詣祈雨雪。此照片攝於同治十年至十一年間。
之大不韙去什 青樓了。
所以我説，這些信誓旦旦的編 人，説什
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西太后對穆宗後宮生活橫加干渉：辦不到
關於汚 穆宗死於梅毒之説，其實不止是 稱死因是梅毒這 簡單。前
文已具，穆宗作爲堂堂天子，其死因不可能是梅毒。但是這個汚 穆宗死於
梅毒之説，除了編造的梅毒死因以外，還編造了穆宗死於梅毒的“前因後果”， 前前後後説的是有鼻子有眼。爲了徹徹底底地清除乾淨僞史，我決定簡要剖 析這個“前因後果”。這個前因後果，是說西太后對兒子穆宗選擇后妃以及 婚後生活的橫加干渉，因爲穆宗沒有聽從西太后的意願選擇慧妃富察氏做皇
后，且與孝哲毅皇后阿魯特氏如膠似漆惹惱了西太后，西太后便對孝哲毅皇 后各種不滿各種使絆子，還强令穆宗不許去皇后宮中只能去慧妃宮中等等，
他們説穆宗正因西太后對他的後宮生活橫加干渉倍感煩惱，無處排解，才使 得他不得不留宿青樓從而染病云云。西太后對兒子穆宗選擇后妃以及婚後生 活的橫加干渉，是完全沒影的事。西太后 老不會做，也不可能做到。
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穆宗游藝怡情圖
支那人在研究歷史的時候，除了本心可誅之外，其對政治人物的視角也 是不合正常的情理。他們總是覺得，人只要掌握了很大的權力，就不再是人了， 就失去了凡是人都有的正常的情理。這種視角在關於君王和皇家的歷史的研 究上尤爲明顯。支那人覺得，只要是當了皇帝，做了太后，就凡事都充滿利 益考量，其做的一切事就沒有人之常情的作用。他們這 畸形的認知，當然 有其原因，畢竟支那自秦以來亂臣賊子輩出，統治支那的各朝，極少有不是 靠簒位等非法手段獲取統治權力的，在僭主輩出的支那人們認爲政治人物沒 有任何人之常情眼中只有利益，倒也可以理解。不過，大清得天下之正，是 統治支那的各朝難以望其項背的，這在當時就是共識。所以我們在探究西太 后與穆宗、德宗的關係時，都需要首先認識到，皇太后和皇帝，本質上是母 子關係。穆宗是西太后親生，自幼由西太后撫養，這至親的關係是不容否認 的。試想，母親 有爲兒子不好的 ？平民百姓家尚且如此，更不要説皇家
了。大清皇帝三宮六院，有后有妃嬪，本屬正常。皇帝去 個后妃那裏稍多
一些，本就無可非議。母親 有不讓兒子舒心的道理
？況且我在上月文章
以及本文前頭已説明了同治朝的景況：自文宗駕崩後，兩宮皇太后與穆宗母 子是孤兒寡母、主少國疑，同治初年，太平天國在江南肆虐，捻軍在中原肆 虐，杜文秀在西南叛亂，陝甘和新疆也都出現變亂，期間還有天津教案讓大 清差點與法國開戰等等，穆宗少年天子與兩位皇太后在字面意義上是患難母 子，怎可能爲皇帝在后宮多去 個宮裏多一點，就閙出什 皇太后强令皇帝
不許去皇后宮中的事情來 ？穆宗和兩宮皇太后的感情非同一般，畢竟共過 患難，甚至比一般母子的情分更密切。這在穆宗爲兩宮皇太后安享晩年而重 修圓明園引發的一系列政治風波當中體現的淋漓盡致。除此之外，我們還要 明白一點，兩宮皇太后是後宮之最長者，作爲國母，地位崇高，是後宮的表 率。因爲兩宮皇太后還有垂
任，需要爲穆宗做表率，爲朝野做表率，爲萬民做表率。既是一國之母、萬 金之軀，爲國表率，是絶無可能自己先壞了規矩的̶̶因爲那樣等同於自殺。
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聽政的特殊職責，所以 們還擔負起君王的責
皇太后對皇帝的後宮生活橫加干渉，是禍亂宮 ，西太后怎 會 到這 做
？退一萬步講， 怕西太后心中偏愛慧妃，也不可能禍亂宮 。東太后是
母后皇太后，地位最高，豈能容忍西太后給穆宗後宮生活干擾、搗亂？外朝 有恭親王奕訢，也是位極人臣，又豈能眼看著西太后在後宮興風作浪 ？穆
宗親政後，大清國的局勢確實比他登基的時候稍有好轉，但仍然是國難當頭、 主少國疑。無論是兩宮皇太后，還是皇帝，還是親貴大臣，都不會去瞎折騰。
總的來説，編出西太后對穆宗的後宮生活橫加干渉等誣陷西太后禍亂宮
的 言的人完全沒有邏輯。試想，西太后如果真的有能力橫加干渉穆宗的
太后對穆宗去 個宮臨幸后妃橫加控制，另一方面是西太后控制不了穆宗去 青樓？這不 。這邏輯混亂到這個地步，要是還能輕信，你們就不汗顔
一言以蔽之，西太后對穆宗後宮生活橫加干渉，不會這 做，也做不到。
所謂“穆宗死於梅毒”一説的前因都不存在，其後果更是無稽之談。
死因：⼤概率天花，遠因在於積勞成疾
那 穆宗的死因究竟是什 ？我只能説有大概率是天花。爲什 ？ 這就要從漢醫診斷的不科學開始説起了。漢醫，被支那稱爲“中醫”，並被 支那人解釋爲“中國的醫學”。這就是典型的無產階級不懂胡
古來有之，是指“中道之醫”，或者“中庸之醫道”，是指一種醫學思想，而 不是指支那的醫藥學。我滿洲語只有漢醫一詞，不用已被支那改換内涵的“中 醫”一詞。皇帝陛下政府的厚生部門還對漢醫有嚴格的職業規範。説回漢醫
後宮生活，那 又怎 可能令穆宗在 的眼皮子底下出宮自如 ？一面是西
？
。中醫一詞，
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診斷的不科學，就要説到漢醫診斷對於病徵和病根之間的聯係往往是驢唇不 對馬嘴。漢醫診斷無法做到準確診斷發病的現象和發病的本質的關係，往往
把相同發病症狀的很多不同的病症“總結”成同一病症，然後用同樣的藥方（這 個藥方也大概率沒有科學性）去治。舉一個常見的例子，口唇炎、口腔潰瘍
甚至抑鬱症等，在漢醫中經常統稱爲“上火”，治療方法也通常是服用所謂 敗火食物或藥物（如苦瓜）。由此可見，漢醫藥的鄙陋，導致經由漢醫診治
的病人很有可能被診斷錯了病症或者錯用了藥物。
大清雖然在康雍乾三朝逐漸在皇室普及種痘，也取得了一定成效，但是， 這些種痘仍是在漢醫的框架内進行，有清一代太醫院并未總結出來後世那種 成功概率百分之百的科學種痘手段，而是僅憑著漢醫的經驗和記憶“傳承” 種痘方法。那可不就傳歪了嘛。康雍乾三朝之後，大清國經過了嘉道中衰， 皇室種痘和治療天花的技術明顯退步，對於皇子種痘的重視程度也弱了。因 爲文宗幼時種痘失敗，差點要了性命，還在臉上留下了很多麻子，文宗即位 後皇子種痘就再也沒實施過。
雖然説漢醫種痘和治療天花的技術再退步，但是診斷出天花的本事還是 很强的。這倒不是因爲漢醫有多强，而是有清一代天花作爲北京城裏常見的 流行病，無論是太醫院還是民間漢醫，都是司空見慣的。根據當時太醫院脈 案和翁同龢日記等第一手資料來看，穆宗發病後的症狀一開始是典型的天花 症狀，這些症狀就是在西洋的醫學記錄中，也是天花的典型症狀。故而我説， 穆宗的死因大概率是天花。但是與此同時，穆宗發病後期的症狀并非天花的 典型症狀，這就不排除穆宗可能有并發症。因爲當時太醫院醫學條件有限， 沒有西醫入宮進行診斷，所以我們現在沒有任何關於穆宗發病全程的第一手 科學的資料，只能説大概率是天花導致死亡，或天花與其他疾病的并發症的 死亡。
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穆宗能年紀輕輕身染重疾的遠因，我覺得明顯在於積勞成疾。我讀完同 治朝實錄之後的第一感受就是，穆宗做皇帝的壓力太大了。他老天天勤政， 政務千頭萬緒，大清國風雨飄搖，他才只有十七八歲。穆宗自親政以來，天 天親裁各種政務，很多政務還十分難纏，我看著實錄記載都覺得累，就更不
要説他是天天如此、月月如此地處理這些繁雜的政務，十七八歲的青年怎 能不累啊？有無知之人老是記得支那編造的“慈禧太后做最高領導人48年”
的無產階級 言，卻不知道真實的歷史是自同治十二年正月二十六至同治 十三年末穆宗病篤之前請兩宮皇太后在自己患病期間代掌政務之間全是穆宗
一人親裁大政。清實錄的記載嚴謹而準確，對於最高權力的變動都要明確記 載。在兩宮皇太后垂 聽政時期，上諭由兩宮皇太后加蓋“御賞”“同道堂”
兩璽而裁斷發 。在穆宗親政的時期内，凡是上諭，都是穆宗親自裁決發 的，如果是皇太后的諭旨，必須以“朕欽奉皇太后懿旨”的開頭出現。在穆 宗親政時期，關於政務的懿旨只出現過一次，就是在穆宗下旨給恭親王奕訢 父子革爵之後的次日加恩賞還爵位。顯而易見，穆宗親政是貨真價實的親裁 政務。大清祖制，大權操之於上。穆宗勤於朝政，而當時朝局十分艱難。説 白了，穆宗是清朝衰落之後的第一位少年天子，這個壓力不是一般二般的大， 至少比康熙朝大得多。像穆宗那 勤政，積勞成疾，是并不意外的事情。
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餘語
穆宗駕崩，無兒無女，自此文宗的實系子孫絶嗣。 滿洲帝國的帝位繼承， 有《帝位繼承法》明文規定，君民一體遵守，帝位繼承按照實系，不允許用 過繼兼 等手段來改變繼承順位。但大清國不比我們滿洲國。清朝皇位的傳 承還是依據著非文明的大清習慣法。穆宗駕崩後，醇親王奕 之子載 被過
繼給了穆宗的皇考文宗顯皇帝，繼承大清皇位，就是德宗景皇帝，年號光緒。 關於西太后在同治朝的各種 言，僅僅是個開始。關於西太后在光緒朝的各 種 言，其之惡毒，簡直到了無所不用其極的地步。怎 説 ？從德宗入繼
文宗為皇子而繼位，直到德宗駕崩，大清國沒有一件大事不被關於西太后的 言所牽涉。下一篇文章，我將講述兩宮皇太后選擇德宗繼位的真相。
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久曠之宅⼊⻤狐̶̶論滿洲帝國愛國教育之必要與迫切
作者：完顔⽒塞繆爾
久曠之宅⼊⻤狐，或作“久曠之宅易⼊⻤狐”，也作“久曠之宅必 ⼊⻤狐”。具體典出不詳，⼀般認爲是對《聊齋志異》中數個故事的總 結性論述中引申⽽來，是少有的⻑成語之⼀。原本的意思如其字⾯，就 是很久沒有⼈類居住的房屋，就會被妖魔⻤怪或者各種動物精靈占據。
後來則多⽤於其⽐喩義，⽤法⼤致相當於“⾃然界厭惡真空”。其中最 爲知名的⽤法，指的是⼈的頭腦與思想，如果不⽤正義的三觀填滿，就 會被各種歪理邪説所侵⼊。頗具諷刺意味的是，共匪曾經恬不知恥地多
次引⽤這⼀成語來説明他們洗腦教育的重要，全然不顧他們的邪惡思想 才是久曠之宅中進⼊的“⻤狐”這⼀基本的事實。
《聊齋志異》作者蒲松齡，成書于滿洲聖祖仁皇帝年間，出版于⾼宗純皇帝年間
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在《王道⽉刊》康德⼋⼗⼋年⼀⽉期中，編委會成員⼟⾨⿓三郎君 曾經論述了滿洲帝國的式⽇與愛國教育，其⽂章偏重講解了滿洲帝國式 ⽇愛國教育的形式及特點。然⽽論及愛國教育的必要性，則基本上是⼀ 筆帶過，塞繆爾今試為⽂對此點進⾏必要的補充。
正如⼟⾨君所提到的“滿洲帝國的愛國教育，就是把建國精神傳遞 給⼦孫後代，讓代代滿洲國⺠不忘初⼼，報本返始的重要⼿段，是鞏固 滿洲國基業於永久的不可或缺的政策。”建國精神，既是滿洲國建⽴的 原因，同時也是她存在的意義和⽬的。沒有建國精神，也就沒有真正的 滿洲國。⽽傳承建國精神，是既要有⾝教，也要有⾔傳的，其中“⾔傳” 的部分，本⾝就是滿洲帝國的愛國教育，滿洲帝國的愛國教育，實際上 就是建國精神的教育。所以，滿洲帝國愛國教育的必要與迫切，就是滿 洲國建國精神教育的必要和迫切。
1、滿洲國建國精神教育，是劃清滿洲國⺠共同體邊界的最重要⼿段。
衆所周知，滿洲國的康德皇帝陛下的皇祖皇宗曾經在舊清時代⻑期 同時統治過滿洲與中國，滿洲國的獨⽴，本就是獨⽴⾃繼承了⼤清帝國 的中華⺠國，⽽滿洲國國⽗當中，也有不少⼈并不出⽣在滿洲，⽽是出 ⽣在舊清的不同地區，例如我們的開國總理鄭公孝胥，就是舊清福建省
⼈⼠。⾄於滿洲國的基本居⺠除了部分⽇系⼈外，絕⼤多數其本⼈和祖 先有⻑期與中國⼈⽣活在同⼀政權下的經驗，除⽇系⼈外，無論任何⼀ 系的居⺠，在中華⺠國版圖之内均有⾎緣上的近親族群，莫説普通旗⼈ 和蒙系⼈，即便是皇帝陛下本⼈也有⾄親⾻⾁仍在中國的領⼟上。所以，
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如果硬要説滿洲⼈或者滿洲國⼈，在⾎緣、基因上與中國⼈有什麽本質 區別或者鴻溝，那是完全的無理取鬧，不啻把同⼀套標準⽤在塞爾維亞 ⼈與克羅地亞⼈⾝上。那麽回到滿洲國建國之初，滿洲⼈和中國⼈的真 正區別在哪裏？⼀⾔以蔽之，在於是否共戴當時還是執政的皇帝陛下， 是否認宗滿洲國的建國精神。我們可以毫不諱⾔，經歷了舊清三百年的 與中華⺠國⼆⼗載的先後統治，若無建國精神，滿洲居⺠就和中國⼈毫 無區別。例如滿洲地⽅軍閥張⾬亭（作霖）及其⼦張漢卿（學良）的經 歷就是最好的注脚，張作霖以保安公司私⼈武裝起家，投效朝廷，始終 忠於愛新覺羅正統君主，起到了不可忽視的保境安⺠的作⽤，剿匪⼯作 也進⾏得⼤體得⼒。然⽽正如《滿蒙新國家獨⽴宣⾔》與《滿洲國建國 宣⾔》所次第指出的，張作霖⼤帥的軍閥政權在滿洲的盤剝、苛捐雜稅 等種種不法情事也是⼗分嚴重的。其⼦張學良更不必説，直接投奔了共 匪。其實張作霖的錯誤與張學良的罪⾏，都可以視爲是沒有受過滿洲國 建國精神的教育熏陶的結果，張作霖盤剝百姓的重要動機，就是取得⼊ 關作戰爭天下的軍費，張學良之所以親痛仇快地進⾏“東北易幟”，本 質上也是出於對“中國領導⼈之⼀（蔣⽒許其虛位為國⺠⾰命軍副總司 令）”的地位的向往和垂涎。可⾒，即便是出⽣在滿洲，親眷都在滿洲， 所有的利益也都綁定于滿洲，但沒有建國精神的⼈始終邁不過從中國⼈ 到滿洲⼈的那⼀步⾨檻。⽽同樣出⾝張⽒軍閥政權，被視爲張作霖左右 ⼿的同姓換帖兄弟，滿洲帝國第⼆任總理⼤⾂張公景惠，其前半⽣的經
歷幾乎就是張作霖的影⼦，但後半⽣，由於識時務，順天命，參加了由 皇帝陛下主持的滿洲國建國⼯作，在滿洲國建國之前即與諸多同僚總結
梳理與了滿洲國建國精神，所以成爲堂堂正正的滿洲國⼈。⽽開國總理 鄭公孝胥則更加徹底，他本⼈根本不出⽣在滿洲卻不但成爲滿洲國⼈⽽
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且列為國⽗之⼀，就完完全全是因爲他總結、梳理、體得並實踐了滿洲 國建國精神的原因。
張景惠、鄭孝胥⼆位國⽗與張學良的差異，體現了滿洲國⼈和中國⼈的根本區別 滿洲國國⽗們以及他們的同代⼈，靠建國精神來把⾃⼰與中國⼈做
了區隔。⽽⼦孫後代，其實同樣需要，⾎緣和歷史是不會在數⼗上百年
閒改變的，爲了鞏固滿洲國⺠共同體也就是滿洲⼈的邊界，建國精神必 須代代傳承，才能世世代代保障滿洲國⺠共同體的存在和健康發展，才 能讓全世界都看到，滿洲⼈不是中國⼈。古⼈有云，以⼈墻代磚墻，其 國⽅固若⾦湯。以鐵⾎悍將守住滿洲國界固然對滿洲國⺠共同體邊界劃 清具有重⼤的保障作⽤，但建國精神的教育和傳承，才是真正在本質上 廓清滿洲國⺠共同體的最重要⼿段，若捨此，則無滿洲國，縱有精兵百萬，
亦⾮我之⼦弟兵。
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2、 滿洲國建國精神教育，是實現滿洲國建國⽬的的根本思想保障 滿洲國的建國⽬的，在我《獨⽴宣⾔》與《建國宣⾔》中都有⾮常
明確的闡釋。所有的考慮都是極爲現實的，都是爲著當時三千萬滿洲同 胞的利益考量的。雖有“蒙滿舊時，本令爲⼀國”的凝練論述，但也僅 僅是作爲滿洲作爲⼀個相對獨⽴的地理及⽂化、經濟單元，建⽴⼀個屬 於⾃⼰的獨⽴國家的可⾏性的注脚，⽽絕不似某些異想天開之徒所謂的 “我們以前曾經是個獨⽴國家所以現在就應該是⼀個獨⽴國家”那般毫 無邏輯。所以滿洲國之建國，是純爲三千萬同胞之福祉以及在此基礎上
貢獻于世界之和平，⽽絕⾮爲爭虛名，事實上，僅僅爭得⼀“獨⽴國家” 之虛名，并無意義。此處必須提及，現在滿洲境内以及滿洲出⾝⼈⼠無 視歷史，⿎吹種種如“滿洲獨⽴”之論調，不僅矮化我國家，違背國際 法之原則，更在實務上陷我國於萬劫不復，其可笑之⾔論不勝枚舉，⽽ 其假“滿洲國”，“領⼟”不明，“國⺠”不明，“國體”不明，實不知除 了將“中國東北”直接換成“滿洲”⼆字外其到底與今⽇有何差異。抛
開匪諜無恥搗亂的因素，這些錯誤的本質原因，是因爲他們對滿洲國的 歷史，滿洲國的⽂化完全⼀無所知，更加以胡亂攀扯、肆意想象，以⾄ 錯訛迭出，百無⼀⽤。⼀⾔以蔽之，正是因爲他們缺失了滿洲國建國精 神的教育，才完全不懂得滿洲國的建國⽬的，也完全不知道如何實現滿 洲國的建國⽬的。其實當年也是如此，站在當年的⽴場上，如不進⾏建 國精神的教育，那麽⺠衆勢必繼續渾渾噩噩，將滿洲國建國這⼀劃時代 的偉業視作⼀次普通的“城頭變換⼤王旗”。事實上，如果我們將眼光 放回那個時代，會發現真實的情況⽐我們今天想象的會更加引起混亂，
爲了⽅便下⽂采⻄元敘述。對於⼀個普通的滿洲居⺠來説，1912年⼤
清皇帝宣佈退位，⿓旗黯卷，然後本地雖名義上在⺠國五⾊旗下，卻建
⽴了實際上⾃負盈虧的軍閥政權，這個軍閥政權過了⼗幾年，1927年 有⼀天⼜忽然宣佈，改旗易幟，挂上了⻘天⽩⽇滿地紅。這⾯旗懸挂了
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沒有四五年的1932年，皇上卻回來了，帶來了⼀⾯也是五⾊但是⿈⾊ 占旗⾯⼤部分的滿洲國國旗，可皇上卻不叫皇上⽽叫執政。⽽執政過兩 年後⼜在1934年登基，再次做了皇上，只是他的年號不叫宣統⽽叫康德， 是滿洲帝國的皇帝不是⼤清帝國的皇帝······
⻄元1912年⾄⻄元1932年短短的⼆⼗年間滿洲地區使⽤過四⾯國旗 ⼤清國⿈⿓旗、⺠國五⾊旗、黨國⻘天⽩⽇滿地紅旗、滿洲國五⾊旗
這樣的變局給⺠衆造成的惶惑和不安可以想⾒ 這⼀切，都發⽣在短短的⼆⼗年之中，⼤清覆滅時呱呱墜地的嬰兒 在滿洲國皇帝陛下⿓登九五之時想來也剛剛結婚⽣⼦。如果滿洲帝國沒 有深⼊且系統的建國精神教育，那麽這⼀切，在滿洲普通居⺠的眼裏， 將與所謂的“李⼤帥⾛了，王⼤帥來了”沒有任何區別。然⽽，建國精 神的教育的普及沒有讓這樣最糟糕的情況發⽣，當我們翻檢當年的史料 就會發現，滿洲國全國從上到下，雖不能説都完整切實體得了建國精神， 但是⿈髮垂髫，的確都切⾝認識到了“這個政權，這個國家，與以往的 都很不⼀樣”。這個體驗⾮同⼩可，我們知道，對於沒有政治能動性的 群體來説，其只會本能般地完成統治者賦予的任務。説得難聽點，“給 誰當奴才不是當”“誰坐天下你不是在家炒⼟⾖絲”。⽽這樣的⼈⺠，是 沒有能⼒建⽴起現代社會和現代國家的，插⼀句，我所引⽤的兩句話也 正是今⽇中國⼈的⽣活狀態，和他們概念中那些實際⾎緣幾乎沒有聯係， ⽂化也聯係淡漠的幾百上千年的祖先別無⼆致，這也是中國爲什麽絕不 可能建⽴起正常的現代國家的直接原因。
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如前所述，滿洲國的建國精神教育改變了這⼀切，皇帝陛下的⾂⺠開始 明⽩，康德皇帝和宣統皇帝雖然是同⼀個⼈
，但卻有著脫胎換⾻⼀樣
的差異。全國⼈⺠逐漸向現代君主⽴憲國的公⺠式⾂⺠轉變，唯有如此， 才有了我們看到的滿洲國種種奇跡⼀般的建設成就，才有那些即便在滿 洲國淪陷七⼗余載的今⽇依然讓“幹
啥啥不⾏，吃啥啥沒够”的中國侵
略者尚未享⽤罄盡的物質與⾮物質的財富。滿洲國，切切實實地⾛在實 現她建國⽬的的康莊⼤道上，這是建國精神教育，將原本⼤清國被動的 奴隸型⾂⺠改造成滿洲國主動積極地投⾝國家建設的公⺠型⾂⺠所⽴下 的不可磨滅的豐功偉業，只可惜蘇中兩共匪的先後⼊侵打斷了這⼀進程。
3、 滿洲國建國精神的教育，是滿洲帝國復國運動的迫切需要 時代發展到康德⼋⼗⼋年，⻄元2021年的今天，已經無須多麽超 絕的政治智慧即可看出，⽂明世界的全⾯排華早就箭在弦上。⽽當年皇 帝陛下⾂⺠的⼦孫，因爲滿洲帝國全⼟的淪陷，在其海外所在國之⼈眼 裏都是“中國⼈”、“華⼈”、“華裔”，因⽽在全⾯排華的過程中處在⼗分 危險的境地。要解決這⼀問題，當然不是靠某些⼈（還不知道是不是匪諜） ⽤⼀些如固有滿洲語、滿洲⺠間藝術等等這些充其量算“中國⽂化多樣 性”的東⻄來“⾃證⾝份”可以解決的。⽽且恰恰相反，這只能給⾃⼰ 招來災禍，因爲他們宣傳的和共匪根本就沒有任何區別，⾃然本質上是 因爲這些東⻄并不是傳承⾃祖先，⽽是直接得之于共匪。唯⼀能够真正 證明滿洲國⼈不是中國⼈的活動就是參加滿洲帝國復國運動，⽽參加復
國運動在⽇常⽣活中的表現，就是學習、宣傳和實踐滿洲國的建國精神。
須知其他的任何東⻄，包括皇家的⾎緣，都可以僞裝（例如去年就有某
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恬不知恥的共匪之⼦冒充皇族），只有建國精神是無法作僞的，因爲建 國精神如前所述，就是區分滿洲國⼈與中國⼈的最根本依據，共匪爲了 讓滿洲⼈⺠和他們⼀起徹底滅亡，任何跟滿洲國有關的事物，無論是否 今天能想到的，無不敢假裝，唯有建國精神是絕對無法假裝的。依照先 在的法律，若實踐建國精神爲真，則該⼈就是滿洲國⼈。⽽若實踐建國 精神爲假，則必爲宣傳之⽬的，但宣傳之結果無⾮是讓更多⼈認知建國
精神。⼜由於滿洲國建國精神深⼊淺出，若有作假摻沙，則會⽴刻暴露。
綜上，建國精神無法作偽，建國精神無法作假，建國精神唯有真滿洲國
⼈可實踐，⽽實踐者必爲真滿洲國⼈。建國精神，如當年建國初⼀樣， ⾄今依然是滿洲國⼈劃分⾃⼰與中國⼈絕對界限之不⼆法⾨。 問題回到復國運動本⾝，⾃然，滿洲帝國的建國精神無法涵蓋時⼈
不可能預料的滿洲國全⼟淪陷，海内外國⺠⽮志復國的今⽇應有的⾏動。
但建國精神依然是我們復國的可靠指南，建國精神教會了我們該追求什 麽，該反對什麽，該團結誰，該與誰戰⾾，⽽瞭解了這些，加上個⼈的 毅⼒與意志，基本上就是⼀個復國戰⼠所需要的精神品質，以及所應實
踐的⾏爲規範了。 4、 久曠之宅⼊⻤狐
無論在匪諜的搗亂破壞⾔辭中，友⼈不明真相的擔⼼話語中，還是 在同胞憂國憂⺠的描述中，我們都經常聽到⼀個事實，那就是今⽇之滿
洲居⺠⼤部分，甚⾄是普遍具有極其糟糕惡劣的精神⾵貌以及⾏爲模式。 作爲忝列復國運動領導⼈之⼀的筆者在此要嚴肅的聲明，我第⼀不希望
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望看到蒼⽩無⼒的緩頰掩飾，⼆不希望看到與中國⼈做法⼀模⼀樣的“⽐爛 思維”（如舉出⼀個更惡劣的河南⼭東等地的案例）。因爲這些都不是⼀個滿 洲國⺠應有的態度，我們需要的是承認和反思，⽽且即便從邏輯上來説，每 ⼀個⾛⼊復國運動之⼈，誰不是經歷了共匪多年僞造的材料的欺騙，⽽最開
始覺醒於意識到共匪“主義與事實有別”呢？若滿洲今⽇的情狀，真如某些⼈ （且其中亦出現不少叛國分⼦）所吹噓的那般美好？我等加⼊復國運動豈⾮
變成了無本之⽊？所以我們必須承認，滿洲的現況就是⾮常惡劣，滿洲居⺠ 的精神⾵貌，亦是極端糟糕。橫向⽐較，恬不知恥地⾃慰說⾄少强於中國核
⼼區這並無任何意義，我們需要⽐的是與康德皇帝御宇期間的差距，⽽這樣 我們就只能誠實地承認差距實在無法以道⾥計。
此⼀差距產⽣的原因，就是所謂的“久曠之宅⼊⻤狐”，⼈類的意識形態、
精神⾵貌、基本思想或者所謂“三觀”，雖然是抽象的卻也是確鑿存在之物。
⽽滿洲國⼈或滿洲居⺠之思想，若無建國精神的醍醐澆灌，則必然被各種歪 理邪説所侵⼊和占據。更何況中國共匪侵占滿洲國⼟后進⾏的是有意識的洗 腦，其周期更⻑達幾⼗年橫跨數代⼈，⽽其所⾮法移來的如雷鋒、王進喜、 周永康之流純⽽⼜純的中國侵略者在其中起到的混淆集體記憶、捏造虛假歷
史的作⽤亦是不容⼩覷的。筆者作爲基督徒，充分體認⼈性若不加引導規約， 則向惡多於向善這⼀悲哀的事實，即便在康德皇帝御宇的當時，經歷過⼤清 國的⼀些古代缺陷⽂化、中華⺠國軍閥邯鄲學步的半吊⼦⻄洋東洋⽂化、國 ⺠黨黨國蘇式洗腦⽂化等種種不良⽂化雜處造成思想極度混亂的情況也是客 觀存在的。滿洲國建國精神的教育，就是爲了清理和清除這些“⻤狐”，然 後牢牢將“房⼦”占據住防⽌它們再度侵⼊。
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建國精神條列
作者：薩裏達克氏阿斯蘭
建國精神在滿洲國之地位，乃國家建立之基礎。建國精神與滿洲國同生，
在大同元年三月一日《滿洲國建國宣言》中首次明述，而後在《執政宣言》、
《即位詔書》、《回鑾訓民詔書》、《國本奠定詔書》等最基本法令之中再加詳述。
滿洲國的國體，即是基於建國精神的皇帝立憲制。今日，本大臣將建國精神 以條列舉之。
建國精神條列
一、王道・神道：
我國以王道立國。建國精神，首在王道。
我國國本奠於惟神之道。
（一）深念建國淵源發於惟神之道，致崇敬於天照大神，盡忠誠於皇帝陛下。
王道，首在敬神忠君。崇敬建國元神，盡忠皇帝陛下。
我國國本奠於惟神之道，國綱張於忠孝之教。
【編者注：盡忠皇帝陛下，不唯盡忠今上，亦盡忠帝嗣。帝嗣，依《帝位繼承法》 即“皇帝陛下之儲君及繼承人”。今上和帝嗣，其英文同義詞，乃是
His Imperial Majesty the Manchukuo Emperor and his Heirs and Successors】
（二）以道德仁愛爲主，建立道義國家。
除去種族之見，反對種族岐視。
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除去國際之爭，促進國際和平。
尚勤勞，廣公益，鄰保相親，精勵職務。
尊節義，重廉恥，剛毅自立，禮讓爲先。
（三）尊重國際信義，門戸開放、機會均等。
遵守國際法，遵守先在之國際條約。
【編者注：自康德十二年八月我國淪陷後，非法占領我國之政權與外國締結
之一切關於我國之條約，本身違背國際法，自然無效，不屬於先在之條約。】
（一）國内各系一律平等、相互尊重。
（二）國内各系推心置腹、利害與共，協和爲一。
（三）國内各系養長補短、相互促進，共同向上。
（一）滿日兩國是友邦、盟邦、親邦。
滿日兩國精神上同心同德、政治上至誠相扶、軍事上協力防衛、經濟上融爲
（二）滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體。
滿洲帝國永世一系之帝統與日本帝國萬世一系之皇統精神如一體。
（四）反對共産主義。
二、協和：
三、滿日一德一心不可分之特殊關系：
一體。
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四、建設道義世界：
（一）以滿洲帝國建成王道樂土、道義國家爲基礎，達成大東亞共榮。
【編者注：大東亞，在今日多稱爲印太。印太即爲大東亞之同義詞。】
（二）以大東亞共榮之新秩序爲基礎，建設道義世界。
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40 體 得 建 國 精 神 恢 復 王 道 樂 土
關於嗣皇帝登極後永久設立康德節之提議
上國務總理大臣書
作者：沛公
康德皇帝是我滿洲帝國之開國皇帝，是我國之帝祖，法天啓運，肇紀立極。
康德皇帝陛下之聖誕日，乃二月六日，自康德元年國體確定爲立憲帝制以來， 爲萬壽節，是我國家祝祭日之一。康德十二年八月十九日，康德皇帝被蘇聯 俘虜，龍馭上賓，二十日蘇聯占領新京，滿洲帝國政府崩壞，滿洲國軍崩壞， 滿洲帝國協和會停擺，滿洲全土淪陷。自是時皇帝不在，迄今七十五年。康 德八十六年二月六日，爲滿洲帝國協和會復立後首個萬壽節之日，時協和會 代行滿洲帝國流亡政府職責，下令 復萬壽節。此誠爲深體復國聖業精髓之 擧。康德皇帝已升遐，然大御靈仍在，欽定之建國精神仍在，欽定之憲制、
法制仍在。同年二月十八日，滿洲帝國流亡政府籌備委員會頒
章程，明示
内外，在嗣皇帝登極前仍以康德皇帝爲今上，亦爲强調顯揚建國精神並 復
滿洲帝國憲制法制之復國本義。綜上，今日我國仍以康德皇帝之聖誕二月六 日爲萬壽節。雖然如此，嗣皇帝總有一日要依《帝位繼承法》即位，嗣皇帝
登基之後自然以其聖誕之日爲萬壽節，届時二月六日之康德皇帝之聖誕日恐 無節可慶。在下於此事甚爲憂慮，故提議在嗣皇帝登基後奏請設立二月六日 爲一永久紀念之日，以昭述我國開國皇帝法天啓運、肇紀立極之聖德神功。
上年夏在下奉命研究滿洲國復國運動史，自領受此責任以來不敢懈怠， 曾有讀到康德八十六年三月二十二日滿洲帝國協和會中央本部懇談會之記 錄，會長當時曾發言，提及在嗣皇帝登基後可設立康德皇帝御誕生之二月六 日爲“康德之日”。在下深體會長此言忠君之忱，然竊以爲，“康德之日”一名， 顯然是模仿日本戰後之“昭和之日”。衆所周知，日本戰後之體制全基於麥
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克阿瑟憲法，其政體與萬世一系之日本國體格格不入。GHQ在日所作之“揚 棄”，具爲捨本逐末。依據我國先在法令，滿洲帝國與日本帝國精神如一體， 自當藉鑒日本帝國之成憲，而非效仿水土不服之麥克阿瑟憲法下之反面教材。
故而在下提議，應在嗣皇帝登基後設立二月六日爲一永久紀念之“康德節”，
而非“康德之日”。“康德節”之名，係參照明治節。明治天皇在日本，有肇 紀立極之聖德神功，欽定《大日本帝國憲法》，創立日本帝國之憲制。然明
治天皇并非法天啓運之開國之君，日本之人皇第一代乃神武天皇。明治天皇 肇紀立極之功德，足以德配明治大節。明治節是日本帝國四大節之一，與新 年節、紀元節、天長節并列，地位極爲崇高。反觀我康德皇帝，法天啓運， 肇紀立極，開國定憲，其於滿洲國之聖德神功與明治天皇於日本相比，只多
不少，自然更足以在我國德配一永世慶祝之大節。
昭述我國開國皇帝法天啓運、肇紀立極之聖德神功，乃我等國民之責任。 在下兹敬謹上書，提議在嗣皇帝即位後奏請永久設立二月六日爲康德節，以 使萬方同胞永世共慶開國皇帝誕生之大節，以令士農工商永世共體開國皇帝 聖德之博廣。是否合理，呈請 鈞鑒。
上書人：沛公 《王道月刊》編輯委員
康德八十八年二月二十日
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國務院批第⼀號 原具呈⼈ 《王道⽉刊》編輯委員沛公
關於嗣皇帝登極後永久設立康德節之提議之件
據稟已悉。該請願提議於嗣皇帝即位後永久設立康德節，依照先在之憲制並 法制，屬合法可行之忠義善舉。已令備案於國務院。俟嗣皇帝即位後，將該 提議奏請嗣皇帝親裁。此批。
國務總理⼤⾂
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薩裏達克⽒阿斯蘭 康德⼋⼗⼋年三⽉⼆⼗⼆⽇
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滿洲國國有鐵道
3月23日
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北鐵接收紀念日
標志
康德2年3月23 日是北滿鐵道（東清鐵道）讓渡協定調
印之日。後來該日成爲滿洲國之祝日「北鐵接收紀念日」。
北滿鐵路的中心車站：
哈爾濱站
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先國務總理大臣鄭孝胥逝世83周年
3月28日 紀念
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49 鄭先總理兼會長 墨寶
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51 大同元年9月15 日，鄭總理與武藤特命全權大使署名調印滿日議定書
