《王道月刊》康德八十六年8月期

王道月刊 康德八十六年 八月刊

我們從何處跌倒 就從何處再起

悼滿洲淪陷七十四年 慶流亡政府正式成立

《王道月刊》編委會成員（以姓氏之羅馬化轉寫為序） 岱欽 庫瑪 摩林乌珠 宇城太郎

《王道月刊》康德八十六年八月期

康德八十六年八月

美利堅合衆國

八 月

國 殤

目錄 滿洲帝國協和會康德86年度終戰紀念活動

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滿洲帝國國歌

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滿洲帝國協和會終戰74週年聲明日文版

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滿洲帝國流亡政府成立及攝政團成員就職

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滿洲帝國流亡政府康德86年策令第一號 《滿洲帝國崩壞時之法令有效性之件》

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滿洲帝國流亡政府康德86年策書第一號 《時局策書》

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滿洲君主主義淺解

作者：完顔氏塞繆爾 滿洲國法律欄目 《文官令》（至第31條） 《文官令》釋法文

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作者：薩里達克氏阿斯蘭

大雁與家鵝——論中國民主化與解體

作者：ForManjusFreedom 固有滿洲文國殤日俳句

作者：茶衝歌者 Qaqungga Leyesi

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滿洲帝國協和會康德八十六年度終戰紀念活動 （滿洲帝國抗蘇衛國戰爭犧牲國兵悼念活動） 協和會會長、中央本部長深切緬懷抗蘇衛國戰爭國兵先烈

全球會員代表悼念活動

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滿洲/日本時間（UTC+9）康德八十六年/令和元年八月十五日晨。 滿洲帝國協和會在日代表（東京事務所所長）和黑龍會會長田中健 之、文藝研究家秋山大輔、世界同盟黨黨首杉浦功享等日本友人， 在日本東京參拜了靖國神社。共同吊唁為保護滿日兩國犧牲的戰歿 者，並發誓重建滿洲帝國。最後，大家在神社前高舉滿洲帝國國旗， 引得在場群衆注視與稱贊。

終戦の記念日、満洲帝国協和会の駐日代表（東京事務所々 長）は黒龍会の諸君と一緒に靖國神社へ参拝した。諸人は、日満へ 守ってくれた戦没者へ弔問し、満洲帝国再建と神様に誓った。最 後、皆んなは満洲帝国の国旗を神社の前に挙げ、目立ちを引きつけ させ、来場の参拝者たちにお褒めを頂いた。

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滿洲帝國國歌

滿洲文歌詞： 神光開宇宙 表裏山河壯皇猷 帝德之隆 巍巍蕩蕩莫與儔 永受天祐兮 萬壽無疆薄海謳 仰贊天業兮 輝煌日月侔

日文歌詞： 大御光 天地に充ち 帝德は 隆く崇し 豐榮の 萬壽ことほぎ 天つ御業 仰ぎまつらむ

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滿洲帝國流亡政府及攝政團之成立 康德八十六年八月二十日

康德八十六年八月二十日，滿洲帝國攝政團宣誓就職。

攝政團於皇帝不在之時集體代行皇帝之權力，成員共三人： （以姓氏羅馬化轉寫之首字母順序） SARTAK Arslan 薩里達克氏阿斯蘭 來自興安北省 SHUMURU Angguri 舒穆祿氏昂古利 來自奉天省 WANGGIYAN Samuel 完顏氏塞繆爾 來自新京

滿洲帝國流亡政府現在成立了！

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攝政團成員宣誓文 臣等謹以至誠宣誓：盡忠康德皇帝陛下並未來繼統之皇帝及其 後之各代帝嗣，堅持並遵守滿洲帝國組織法，保衛滿洲帝國君主立 憲制，踐行建國精神，忠實履行攝政團之職責，依法攝行皇帝之權 力……臣等共生死，敬天法祖，以報皇恩。若有違誓，人神共棄。 無渝此言。

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兹制定滿洲帝國崩壞時之法令有效性之件著即公布。

攝政團全員名

康德八十六年八月二十日 滿洲帝國協和會會長代行國務總理大臣 副署

策 令第一號

滿洲帝國崩壞時之法令有效性之件 第一條

第二條

第三條

崩壞，指滿洲帝國政府與滿洲國軍於康德十二年八月二十日蘇聯占領新 京時被蘇聯强制解體。 截至崩壞之時，滿洲帝國政府實行之全部法令，仍皆有效； 對美英宣戰之狀態並對美英宣戰之相關條款不在此列。 本令自康德八十六年八月二十日施行。

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攝政團全員名

康德八十六年八月二十日 滿洲帝國協和會會長代行國務總理大臣 副署

策 書第一號

時局策書 奉 康德二年五月二日回鑾訓民詔書，曰： 「朕與 日本天皇陛下，精神如一體。爾眾庶等，更當仰體此意，與友邦一德一心，以奠定 兩國永久之基礎， 發揚東方道德之真義，則大局和平，人類福祉，必可致也。凡我 臣民， 務遵朕旨，以垂萬禩。欽此。」又奉 康德八年十二月八日時局詔書，曰： 「朕與 日本天皇陛下，精神如一體。爾眾庶亦與其臣民咸有一德之心，夙將不可分離關 係， 團結共同防衛之義，死生存亡，斷弗分攜。」滿洲國皇帝陛下既與日本國天皇 陛下精神如一體，滿洲國既與日本國一德一心不可分離，是故滿洲國當與日本國 共同防衛， 無論死生存亡，皆一體進退。康德八年十二月八日，吾皇以滿日兩國特 10

殊關係並滿日團結共同防衛之義，頒佈時局詔書對美英兩國宣戰。現下盟邦日本 國已與美利堅合衆國結爲牢不可破之同盟， 我國仍以滿日兩國特殊關係並滿日 團結共同防衛之義， 堅定維護日美之同盟，與日本國之諸盟邦團結奮進，驅逐中 國之侵略， 復興滿洲之國家，以重新奠定滿日兩國永久之基礎。凡我國人民，務 體滿日不可分之特殊關係，官民一心，内外一志，舉國人而保自由世界，舉國力 而援日美同盟。則滿洲復國，印太安全，世界和平，必可至也。

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滿洲君主主義淺解

作者：完顏氏塞繆爾

當此皇帝陛下的滿洲帝國流亡政府草創，不才塞繆爾，忝列兩位 滿洲青年才俊阿斯蘭、昂古利之側，履新攝政團團員之際，試為拙 文，旨在淺析我國君主主義之真義。然才陋德薄，誠不及前人，乃竭 忠盡智，希庶幾近之。

自流亡政府之建立，質疑君主制度之聲此起彼伏，甚囂塵上。其 間固然主要為匪諜之搗亂分子，但亦不乏真有惶惑之感的滿洲愛國者 同儕。究其原因，乃是滿洲入主中國既久，受中國惡劣影響實爲深 重，一些當然之理漸不甚瞭然。此中常見質疑如下。 1.

2.

3.

4.

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滿洲國皇帝與帝制自爲之袁世凱、習近平之流有甚差異 滿洲口口聲聲躋身世界前列，請問一位皇帝能爲先進國家接受否 愛新覺羅氏遜位多年，何不直接建滿洲爲一共和國 民主乃人心所向，世界潮流，爲何開歷史倒車

5. 君主制度豈不是食古不化的 頑石麽 如上的質疑，乍聼頗有道理， 其實似是而非，塞繆爾謹此願爲諸 滿洲同胞及國際友人條分縷析之。 1. 滿洲帝國的皇帝與袁世凱之流 （習氏畢竟并未正式稱帝故而不計） 之本質差異在乎法統，我康德皇帝 溥儀為合法君主。合法君主者，皇 祖皇宗乃滿洲太祖努爾哈赤，僅此 一帝統，即延傳逾三百載，若上溯 至帝統來源的部落酋長，則又加數 百年歲月（例如我肇祖孟特穆）。 而我等皆知滿洲初民并無文字， 如將這段口述歷史也納入考慮， 則恐不低於我親邦日本國大和部落 首領之年月。其威望、人脈、深仁厚澤，與部民、臣民、國民之血肉 相連，可謂骨斷筋連，實爲一體。而袁項城等輩，只可曰僭主，僭越 之人，袁世凱不過河南一田主，捐納入仕，蒙我主垂青拔擢，位極人 臣，非止不思達報，反行逼宮迫我主遜位，後又僭稱天號，直可謂 “ 悖父之逆子，弑君之桀賊”。君主與僭主之雲泥，不亞於生身之父 與盜母搶匪。至於習近平之類宵小，無產階級恐怖分子之儔爾，無討 論價值。 2. 前文已明，君主主義乃我滿洲民族與國家之傳統，則放眼世界， 先進國家可接受否？此文之答案是，不僅可以接受，且能讓我與歐洲 等先進之國家更進一步。 親邦日本，新君登極僅三月，我等外臣謹拜 賀不贅。論及西方，先進國家中實行君憲者，曰大不列顛及北愛爾蘭 聯合王國，曰荷蘭王國、曰西班牙王國、曰丹麥王國、曰瑞典王國、 曰加拿大、曰澳大利亞聯邦等， 不僅有頂級富國， 更有上等 13

强國。蓋因君主主義特別是君主立憲主義，符合兩希文明與基督教歐 美之傳統。而我滿洲之君憲，乃參考親邦日本，並學習歐洲列强而 成。我復國后融入西方主導之國際體系，順然通暢。 3. 正因愛新覺羅氏已多年不為滿洲君主，其後滿洲遭遇之艱辛備 嘗，一言難盡。我等更體認直截了當之共和不適應滿洲之國情，滿洲 民族自古以來的形成方式，頗似親邦日本，乃不同時期的原住民與土 斷之渡來人集團結合之封建聯盟，故滿洲之民族傳統豐富多彩兼彼此 包容，縱使遭到中國侵略者蹂躪數十年至今日，此傳統依舊頑强。此 封建聯盟之所以能成一國家，成一民族，皆因彼等（我等）共同奉戴 諸酋長、領主中一不惟實力最强，亦是仁德最厚者為全滿之共主，譬 如契丹八部之“列則別部，戰則同行“。滿洲民族之構成，既非劃一 之編戶齊民，亦不是如某些小邦之國民之間彼此皆有血緣，故所謂共 和國者，必在滿洲民族内部再造各小民族，而危及滿洲國家民族之整 合性，一支離破碎之滿洲，無能為東北亞和平之定海神針。此事在王 道樂土之新滿洲建國之前業已如此，今日中國大洪水滔天襲來之時只 是更甚。 14

4. 民主制度是人心所向之言， 到底確否暫不表，即令其爲真， 於兹塞繆爾亦必須澄清，君主 立憲制與民主共和，并列為民 主之制度，故曰君主立憲就是 民主。實行君主立憲，於當年 為糾正軍紳政權的軍閥政治之 酷虐，於今為驅逐中國侵略， 建立滿洲真民主制度的不二法 門。先賢載澤公有言，君主立憲者：“宰相之位旦夕可遷，君主之尊 萬世不移“，若政府施政有差，縂不過民衆倒閣便是，而君主之至尊 在上，社會國家則不會陷入無政府的混亂。 5. 君主立憲制度并非食古不化，恰是傳統與現代之完美結合，其既 能糾正君主專制的擅權之弊病，又能抑制共和制度由最高權威、法統 象徵之缺失導致王綱之解紐，社會之崩壞。君主立憲制之下，無論君 主政府，一切行動均需有法可依而有法必依，君主立憲制下之君主為 社會、民族、國家之安全閥，可令傳統不失之古板，而創新不淪爲激 進。此乃我滿洲民族與國家，敬天法祖之真意，非二三腐儒可窺於萬 一，更非宵小匪諜之流能置喙者也。

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我國建國伊始， 表正國是於世界，而安民族於協和，與盟邦一德一心，國基益固，庶績日 熙。深念建國精神，洪業明命，懸如天日。實濟之望，仰在眾庶，責系官吏。苟期郅治之隆，非 舉賢能、擢英俊、黜不肖、斥貪墨，錄取忠誠奉公自靖獻身之士，湔除陋習，振筋綱維，何以 彰信萬邦，而立誠天下。然則開登庸之門，宜公明正大，不分民族，不限門第，達任用之材，宜 歷試詳慎，以勵濯磨敏求之志。庶濟濟多士，四方競與相我，國運光大發揮之功，必可期也。 茲經諮詢參議府，裁可文官令公佈之，昭以官吏所應奉，由爾有司其體朕意，恪遵勿懈。

御名 御璽 康德五年五月七日

敕 令第九五號 修正

康德七年一〇月

敕 令第二四五號 國務總理大臣 張 治 安 部大臣 于 民 生 部大臣 孫 司 法 部大臣 張 產 業 部大臣 呂 經 濟 部大臣 韓 交 通 部大臣 李

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景 芷 內 煥 榮 雲 紹

惠 山 昌 相 寰 階 庚

文官令

第一條 第二條 第三條

第四條

第五條

第六條

第七條

第八條

第九條 第十條 第十一條 第十二條

第十三條 第十四條 第十五條 第十六條 第十七條 第十八條

第一編

總 則

第一章

官 紀

文官應體建國精神，對皇帝及皇帝之政府竭盡忠誠。 文官應遵守法令，遵從上官之命令，挺身奉公，以盡其職責。 文官應克己修養，陶冶人格，特重禮讓。不問職務之內外，誠實清廉，恭儉 勤勉，為一般人民之表率。不得有嬌縱貪墮，損傷名譽之行為。 文官不問職務之內外，應互相融合協力，不得有朋黨比周、傾軋排擠之情 事。 文官對於職務，應體察民意，加以鑽研，進獻方策，隨時事之進展，努力施 政之伸張改善，不得有退縮固執、沈滯庶政之情事。 文官應緊密聯絡事務，謀其簡捷，以期能率之增進，不得有徒重形式、沈滯 事務之情事。 文官對於職務之執行，應至公至平，懇切丁寧，不得有偏執偏斷、濫用職權 之情事。 文官不問關於自己之職務與否，應嚴守官之機密，退其官職後亦同。 因法院或檢察廳之召喚，為證人或鑑定人，關於職務上之機密，受訊問時， 得限於經本屬長官之許可者供述之。 文官不得將關於職務之未發行文書私行洩示。 文官不問職務之內外，不得由部下收受金品或其他利益之供與。 文官不得為公務，濫行使用私人，或為私事，濫行使用部下。 文官非經本屬長官之許可，無論直接或間接關於其職務，不得為自己或他 人，以報酬謝禮或其他任何名義，由何人收受金品或其他利益之供與。 文官由外國之君主或政府，領受榮賜、俸給或遺贈，須經勅許。 文官及其配偶者，非經本屬長官之許可，無論直接或間接，不得為營業。 文官非經本屬長官之許可，不得為營利會社之職員或從業員。 文官非經本屬長官之許可，不得收受報酬，辦理其他項事務。 文官非經職務長官之許可，不得擅離職務或勤勉地。 文官應指導監督部下，以期振作官紀。

第二章

通 則

第十九條 文官分為高等官、委任官及試補。 第二十條 高等官分為特任官、簡任官及薦任官。 第二十一條 試補分為高等官試補及委任官試補。 17

第二十二條

第二十三條

第二十四條

第二十五條

第二十六條

關於本令之適用，高等官試補準於高等官，委任官試補準於委任官。 文官之任用、考試、官等、給與、服喪及賜假，除法令另有規定者 外，依本令之所定。 （康七·第二四五號本條中修正） 文官除法令另有規定者外，非依本令，無被免其官，或被命休職，或 受懲戒。 本令所稱本屬長官者，係指官制上有奏請或專行部下之進退及賞罰 之權限之官署長而言；所稱職務長官者，係指官制上關於職務，有指 揮監督部下之權限之官署長而言。 本令所稱行政官者，係指司法官、技術官及教官以外之文官而言；所 稱司法官者，係指審判官及檢察官以外並執行官、書記官及刑務官 而言。 （康七·第二四五號本條中修正） 關於本令之施行所必要之事項，由國務總理大臣定之。

第二編

各 則

第一章

任 用

（康七·第二四五號本章修正）

第一節

通 則

（康七·第二四五號本節修正） 第二十七條 文官初被任用時，應宜誓深體建國精神、遵奉官紀、忠誠忠實，以期

完成自己之職責。 （康七·第二四五號本條修正） 第二十八條 特任官之任用，以特任形式行之。

簡任官及薦任官之任用，由國務總理大臣奏請，依裁可行之。

委任官之任用，由本屬長官專行之。 （康七·第二四五號本條修正） 第二十九條 除本令另有規定者外，行政官及司法官，就及格於文官考試者任用

之，技術官及教官，經銓衡任用之。 （康七·第二四五號本條修正） 第三十條 有左列各款情形之一者， 不任用為文官：

一、 被處禁錮以上之刑者；

二、 禁治產人；

三、 準禁治產人；

於外國受有前項各款情形之一之處分或宣告者， 亦準於前項。

（康七·第二四五號本條修正）

第三十一條 特任官、秘書官及另定之文官，得不限制任用資格， 自由任用之。 （康七·第二四五號本條修正） 18

《文官令》釋法文 作者：薩里達克氏阿斯蘭 依據《組織法》第十條，皇帝定官制，任免官吏，並定其俸給。《文官令》就是 規定如何任免官吏及如何定其俸給。全令共有一百三十五條，總分爲兩編，第一編爲總 則，第二編爲各則。第一編總則，分爲官紀和通則兩章，提綱挈領。第二編各則，分爲 任用、文官考試、官等、給與、服喪及賜假、分限、懲戒各章，分列端詳。本月《王道 月刊》編委會，選擇《文官令》第一編全部及第二編第一章第一節部分條規，旨在講解 滿洲國官制的基本特徵。 依據《公文程式令》，敕令附以上諭方可發佈。《文官令》最初以康德五年五月七 日敕令第九五號發佈，後以康德七年一〇月敕令第二四五號修正。皇帝極爲重視，有此 大段上諭，强調官制於國家政治制度中至關重要。 第一編總則之第一章，曰官紀，總計第一條至第十八條。文官令正文以官紀開頭， 正所謂無官紀則官制不立。官紀十八條是滿洲帝國官吏的行爲准則，要求我國官吏必 須： 1、 2、 3、 4、 5、 6、 7、 8、 9、 10、 11、 12、 13、 14、 15、 16、 17、 18、

踐行建國精神，盡忠皇帝陛下，盡忠皇帝陛下政府。 遵守法令，遵從上官命令，奉公盡職。 克己修養，陶冶人格，爲一般人民之表率，不沽名釣譽。 同僚間互相融和協力，不傾軋排擠。 體察民意，時刻改善施政，不固執沉滯。 謀求簡捷，不徒重形式。 至公至平，不偏執偏斷。 嚴守機密。 不將未發文書私行泄示。 不得由部下受賄。 不得爲公務使用私人，不得爲私事使用部下。 非經本屬長官許可，關於職務不得收受外人之報酬謝禮或其他利益。 由外國之君主或政府領受榮賜、俸給或贈遺，須經敕許。 本人及其配偶非經本屬長官許可，不可經營產業。 非經本屬長官許可，不得爲營利會社之職員。 非經本屬長官許可，不得收受報酬辦理其他事務。 非經本屬長官許可，不得離開職守。 指導監督部下，以振作官紀。

縱觀十八條官紀，囊括了列國尤其是君主立憲國之官員紀律皆有之重點領域，又有

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滿洲國王道政治的特色。我們每一名官員皆要爲一般人民之表率，即是滿洲帝國王道政 治的要求。我滿洲國官吏，代天子教化萬方，必以身作則，做一般人民之榜樣，唯如此 各族人民方能團結，唯如此君民上下方能一心。官紀十八條，每一名皇帝陛下流亡政府 的官員都要牢記並做到。 第一編總則之第二章，曰通則，總計第十九條至第二十六條。總則之通則，規定 了文官的分類、文官令的適用範圍，定義了一些令中的名詞。滿洲帝國的文官分爲特任 官、簡任官、薦任官、委任官及試補。特任官、簡任官、薦任官統稱高等官。滿洲帝國 文官任用、考試、官等、給與、服喪及賜假除另有規定外皆依照《文官令》所定。 第二編各則之第一章曰任用，其章之第一節曰通則，即滿洲帝國文官任用之通則 也，總計第二十七條至第三十五條。本次《王道月刊》只選了《文官令》第三十一條及 之前。滿洲帝國文官初被任用時，應宣誓就職——宣誓深體建國精神、遵奉官紀、忠誠 忠實，以期完成自己之職責。八月二十日淪陷紀念日當日，滿洲帝國流亡政府建立，攝 政團宣誓就職。此即遵《文官令》之就任時宣誓之意旨也。 滿洲國特任官之任用，以特任式行之。何為特任式？特任式與日本國親任式相同， 乃皇帝親自任命國之要職者之儀式。特任官、簡任官、薦任官、委任官這四種文官中， 特任官爲最高等。滿洲帝國之最要職，如國務總理大臣、總務長官、興安局總裁、國務 院各部大臣，參議府參議（含參議府議長副議長）、宮内府大臣及次長、祭祀府總裁及 副總裁、特命全權大使等等，皆爲特任官，由皇帝親自任用。滿洲國之特任式，與日本 國之大命降下類似。 滿洲國簡任官和薦任官之任用，由國務總理大臣奏請，依裁可行之。滿洲國簡任 官和薦任官，分別對應日本國敕任官和奏任官。依滿洲國《國務院官制》，簡任官之任 命及進退，須經國務院會議決定提名，由國務總理大臣將國務院會議的提名結果奏請皇 帝，而依皇帝聖裁。皇帝行滿洲帝國憲政之常道，御准國務總理大臣之奏請，簡任官之 任命遂定。薦任官之任命形式與簡任官相同，然而官等低於簡任官。一般來説，薦任官 的候選人和簡任官的候選人都要達到法令規定的資質之後，才能被提名。薦任官的候選 人由本屬長官提名給國務總理大臣，由國務總理大臣將提名結果奏請皇帝，而皇帝行憲 政之常道，御准奏請，薦任官之任命遂定。 滿洲國委任官之任用，由本屬長官專行之。滿洲國委任官對應日本國的判任官，由 本官署長自行任命，不用上官來決定，更不用上達天聽。 本月《王道月刊》的法令欄目，選擇了《文官令》選段。此選段高度概括了滿洲帝 國文官制度的基本内容，請全會同志詳之。《文官令》選段之講法如是。

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大雁與家鵝 ——論中國民主化與解體 作者：ForManjusFreedom “籠裏出生的鳥認為飛翔是一種病。” —— （智利）佐杜洛夫斯基 副標題中的這句話，常常被自由世界的方塊字使用者拿來嘲諷中國 人對自由的無知和恐懼。但正如劉仲敬先生指出的那樣，其實人都 是理性的，中國人對自由的恐懼也是其來有自，并非僅僅只是怯懦 愚蠢。而如果我們繼續用鳥類來做個比喻，那就是自由世界的人就 好比野生的大雁，中國人呢，就是家鵝。在生物學上看，家鵝是野 生大雁的馴化亞種，兩者的關係就好比狗與狼，不過家鵝有一點更 加悲劇，那就是在長期的馴化和遴選的過程中，幾乎永久性失去了 飛翔的能力。是不是跟中國人在長期循環往復的大洪水、人口替 換、絕對主義專制帝國的反復蹂躪下永久性失去了自治能力如出一 轍？而這，就是爲什麽籠子中的中國家鵝認爲飛翔是一種病，也就 是爲什麽中國民主化是一個看上去很美，但其實是完全無法完成的 任務的原因。

費拉中國人如家鵝

自由的公民如大雁 21

中國的處境，就是一只挂在懸崖邊上的籠子，這個籠子裏面是無 數的鵝，底下則是萬丈深淵。在這個籠子外面廣闊的天空，翺翔盤旋 著一群群的野生大雁。雁瞭解歷史，知道鵝原本是自己的同類，認爲 它們和自己一樣應該得到解放和自由，於是拼命去的用翅膀撲打籠 子，用喙啄咬籠子，企圖把籠子打碎。沒想到鵝們都嚇壞了，不但不 和雁一起打破籠子，反而一面嘎嘎嘎的出言侮辱大雁，一面拼命的反 擊想要保護籠子。大雁萬分不解和委屈：“我明明是要救你，你爲什 麽反過來傷害我？”而這些呆頭呆腦的鵝呢，雖然嘴硬地斥責大雁多 管閑事，“干涉籠子的内政”，然而其實他們心裏如明鏡一般，對家 鵝來説，樊籠雖小，卻暫時衣食無憂，雖説是不知道何時何地難免一 刀。大雁們以爲只要將樊籠撤去，家鵝便可以一飛衝天，然而家鵝們 自己知道它們早已喪失了飛翔的能力，如果籠子被打碎，他們非但不 能遨游天際，反而只有摔下懸崖的萬丈深淵，粉身碎骨，死無葬地一 途。

所以大雁們要明白，這個籠子固然應該打碎，否則它不但自己爛 掉而且腐尸的惡臭會污染整個天空。但也必須要做好心理准備，知道 籠子裏絕大多數的家鵝都會死，而且死的非常難看，其中只有極少數 尚未完全喪失野性的個體會在殘酷的變局中找回自己的飛行本能，變 回大雁的本來面目，各自建立自己的新巢，而決計不會回頭看那懸崖 和支離破碎的籠子一眼。

中國的情況也正如這個故事當中所言，所謂的民主化（打破籠子 全體自由翺翔）毫無希望，解體中國或者還能救幾個沒有完全墮落的 人，這是現實，殘酷非常卻又真切無比。

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國殤日俳句 作者：茶衝歌者 Qaqungga Leyesi

Nadanju duiqi, 七十四年矣， Jertequn be ejembi, 國恥崢嶸何堪憶, Te jai yabuki! 吾輩今朝起！

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