《王道月刊》康德八十五年11月期

康德八十五年 十一月刊 頒金節特刊

《

》編委會成員（以姓氏之羅馬化轉寫為序）

岱欽 庫瑪 摩林乌珠 王綏民 宇城太郎

《王道月刊》康德八十五年十一月期

康德八十五年十一月

美利堅合衆國

頒金節 快 樂 Banjiha inenggi sebjen okini mini Manju

目錄 頒金節會長講話

3

奉天省本部代協和會全體祭盛京三陵文

4

試論君主制在滿洲國之必要性

9

王道解——《王道管窺》讀書筆記

12

滿洲帝國《帝位繼承法》

16

《帝位繼承法》釋法文： 滿洲國帝位繼承的習慣法整理、解釋暨滿洲復國後帝位繼承

17

滿洲國流亡政府籌備委員會成立 暨滿洲國協和會暫代滿洲流亡政府職責告全國同胞書

27

滿洲國流亡政府籌備委員會第一次全體會議公報

29

自由滿洲

30

滿洲需要你

31

頒金節會長講話 今天是11月22日，是我們滿洲人的頒金節。“頒金”來自我們國語，即固有滿洲 語，意爲“出生”。1635年11月22日，太宗文皇帝博格達大可汗皇太極，在盛京以國語 下詔，將我國的國號正式定為我國原有之名——滿洲。國語“Manju Gurun”，即滿 洲國，正式成爲我國國號，直到如今。 縱使在1636年，太宗文皇帝博格達大可汗皇太極以蒙語“daicing”（意爲善戰者） 改國號為大清，“滿洲國”一名仍長期與大清并用。直到清末，孝欽顯皇后訓政，仍常 以滿洲國稱呼大清；孝欽顯皇后遣五大臣出洋考察立憲之時，即對五大臣道：“立憲一 事，可保我滿洲國皇基永固”。1932年，王道樂土之大滿洲國，舊邦新造，即沿用太宗 欽定之“滿洲國”，為新國家之國號。 頒金節，顧名思義，是我們滿洲人的生日。如太宗詔書所云，在1635年11月22日明 定國號之前，無知之人多妄用我國名，混淆視聽，擾我正道。博格達大可汗下詔親定滿 洲爲國號，蓋因滿洲乃我國原有之名也。頒金，於國語之中，有創造之意。我皇祖皇 宗，依據我國固有之傳統、原有之正名，創制垂統，定立我國號滿洲。太宗文皇帝博格 達大可汗，以我國原有之滿洲正名，取代無知之人錯用之諸申等名，撥亂反正；康德皇 帝初為滿洲國家元首，以我國固有之協和傳統，取代叛滿軍閥苛用之種種惡法，正本清 源。頒金節，是我皇祖皇宗敬天法祖而萬象更新之肇始。 今日之滿洲復國，正當我輩滿洲人，尊皇祖皇宗之道，效先烈先賢之行。何也？敬 天而法祖，克復而更新。何爲敬天？至精至誠以事神也。何爲法祖？學傳統之智慧而師 先人也。何爲克復？恢復皇帝治下各種族各族群之協和也；去僞存真，撥開無知之人的 謎昧；平定内憂外患，反歸原有之現世桃源樂土。何爲更新？將我國康德時期輝煌的政 治遺產，在今日禮失求諸野的世界，重放光芒；讓皇祖皇宗先烈先賢之智慧結晶，澍灑 滿洲，普照全球，再創輝煌！ 頒金節是皇祖皇宗敬天法祖而萬象更新之肇始。協和會期望全體滿洲國民，繼承 發揚我們滿洲國先人的輝煌遺產。太宗皇帝為滿洲正名，恢復我們原有的名字。我滿洲 國民，當為滿洲正國，恢復我們原有的國家。我們原有的名字滿洲，是神賜給天童布庫 裏雍順的國名。我們原有的國家滿洲國，是康德皇旗之下工業領先的五族協和的王道樂 土、國力强大的現代文明國家。 我謹代表滿洲帝國協和會，向海内外全體滿洲兒女，致以節日的問候。頒金節快 樂！願我同胞，光耀先祖！願我祖國，輝煌克復！Musei Manju Mini Gurun! 協和會會長

薩爾達克·阿斯蘭

永陵 惟 肇祖原皇帝 興祖直皇帝 景祖翼皇帝 顯祖宣皇帝，奉天肇業，啓運興國，帝祚永久正統長承之基。奠 太祖高皇帝開國 太宗文皇帝定國 康德皇帝建國，舊邦新造。兹以中國共產黨中華人民共和國，荒陬狡寇，肆虐 滿洲，怙惡有年，神人共疾。協和會是於康德八十五年春，復立于亡國，直承滿洲 憲制康德法統，領會衆先行，欲討支賊，克復 皇祖皇宗基業，重建先烈先賢國家。惟願藉 肇祖原皇帝 興祖直皇帝 景祖翼皇帝 顯祖宣皇帝大靈之弘祐，成滿洲復國之大業。協和會奉天省本部委員會，謹代 協和會，禮祀祝禱成功。伏惟 四祖帝鑒尚饗。

協和會奉天省本部委員會 康德八十五年十一月二十二日 於奉天省興京縣永陵

福陵 惟 太祖承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝昆都侖大可汗陛 下，創制垂統，開滿洲國。天賜大命，始國綿遠。啓皇極之圖疇，德被萬世；元天府之合 璧，功在千秋。 帝祇承景命，臨御萬方，惟期國家雄立，人民乂安。兹以中國共產黨中華人民共和 國，荒陬狡寇，肆虐滿洲，怙惡有年，神人共疾。協和會是於康德八十五年春，復立于亡 國，直承滿洲憲制康德法統，領會衆先行，欲討支賊，克復 皇祖皇宗基業，重建先烈先賢國家。惟願藉 太祖高皇帝大靈之弘祐，成滿洲復國之大業。協和會奉天省本部委員會謹代協和會， 禮祀祝禱成功。伏惟 帝鑒尚饗。

協和會奉天省本部委員會 康德八十五年十一月二十二日 於奉天省奉天市福陵

昭陵 惟 太宗应天興国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝博格達徹辰大可汗， 定制國俗，正立滿洲國號。承皇元治統，開皇清國基。天賜聰睿，政集大成。承皇極之圖 疇，啓萬世之王道；受天府之合璧，元千秋之協和。 帝惟道統與法統相維，作君與作主並重。惟期八旗善戰而合一，國家勇武而無敵。兹 以中國共產黨中華人民共和國，荒陬狡寇，肆虐滿洲，怙惡有年，神人共疾。協和會是於 康德八十五年春，復立于亡國，直承滿洲憲制康德法統，領會衆先行，欲討支賊，克復 皇祖皇宗基業，重建先烈先賢國家。惟願藉 太宗文皇帝大靈之弘祐，成滿洲復國之大業。協和會奉天省本部委員會謹代協和會， 禮祀祝禱成功。伏惟 帝鑒尚饗。

協和會奉天省本部委員會 康德八十五年十一月二十二日 於奉天省奉天市昭陵

試論君主制在滿洲國之必要性 作者：王綏民 君主制對於重建一個王道的滿洲國是必要的。滿洲國的主權就體現在君主上。皇帝 以國家元首至尊，總攬統治權，親仁尚賢、順天愛民；受國民擁護之大臣輔佐之。皇帝 咨詢大臣，得其建議而設立法度、根據國情所需發號命令；施行仁政、倡廉戒貪；遵守 頒佈之法律，而絕不加以破壞，為國民之表率。臣子勉事聖君、沐浴清化、以提高國民 生活為己任；剋己復禮，言而有信，沒有貪贓枉法之想法。國民為皇恩浩蕩感召，尊重 皇帝陛下政府之權威，恪守皇帝陛下之法律，通過中央和地方上各類參政渠道，積極參 與政治，表達訴求。於是立憲君主制達成也。治國、齊家，此王道之精髓也。然皇帝是 上述盛況之根本。國無皇帝以統御四方，則王道空談也。 君主制對於重建一個協和的滿洲國是必要的。滿洲國各族群協和一體、團結一致， 同愛滿洲祖國，就體現在共尊君主上。皇帝出身愛新覺羅氏，天童之元裔，其祖出自先 女真部落。太祖太宗開國立制，即與興安之先蒙元部民，聯姻通好，共治國家。先有女 真故舊之君主與蒙元帝國之苗裔世代聯姻，後有八旗滿洲與八旗蒙古團結合一，再後有 旗人蒙人世代姻親不絕，直至今日。滿洲又名滿蒙，即源於旗人蒙人聯姻下共戴君主、 共治國家。以我國又名滿蒙爲例，可見君主制是滿洲各族國民協和一體的紐帶，是滿洲 各族國民團結一致的保障。滿洲種族兼有歐亞，族群不止旗人 1、蒙人、露人、和人、鮮 人、鄂倫春人等，若無皇帝為各族共戴共愛之所托，則協和空談也。

旗人指滿洲地區之旗人，乃滿洲國之一族群也。與中國的旗人和中國的所謂“滿族”無關。

現今人視君主為落後政治之代表、專制體制之特徵，故必須推翻君主，造成共和。 此大錯特錯也！西方大英帝國，為世界現代化之發源，開創以習慣法保障人權、財產權 之先例，而就爲一君主國。英王遵照憲法，据議會之決議實行政策，與首相閣臣磋商國 事，而不獨斷專行。於是大英帝國國泰民安，英王爲其子民愛戴，保英國自光榮革命以 來，無遭受政變、内戰之蹂躪，而後成爲世界第一强國。 東方日本親邦為亞洲最先開化之國家，如今亦為東亞最發達之國家，亦為一君主 國。明治天皇陛下爲君勤儉、勵精圖治，師法西方所長，促成工業化；頒佈法律、開啓 憲制，使日本為脫亞入歐之典範。大英帝國、日本帝國親邦皆為世界最先進國家。我滿 洲帝國應該學習，故先要抛去共和之鄙說。 以史為鏡，可以知興衰。縱觀整個二十世紀，推翻君主、實行共和之國家，蒙受 國難者，十有八九，鮮有得以幸免者。德意志帝國水兵之嘩變推翻霍亨索倫王朝之統 治，取而代之為魏瑪共和國之衰弱與納粹德國之暴戾；俄羅斯帝國二月革命推翻沙皇之 政府，轉而生出赤黨之災禍；伊朗伊斯蘭革命驅趕伊朗沙王巴列維，使波斯古國遭受霍 姆尼之教法專制。南斯拉夫國王之罷免、匈牙利王位之廢除、保加利亞君主之退位，此 三國家後皆落入蘇聯之手中。罷廢君王、創造共和之國家，非但未能提升民生、保障民 權，反落入赤黨之手，使國家蒙羞、國民受難；此例不勝枚舉。想我王道樂土之滿洲帝 國，建國十餘載，蒙日本天皇陛下之庇佑、康德皇帝陛下之治理，傲立于亞細亞。自從 國家遭到攻破，皇帝被敵俘虜，亦未能逃脫赤化之慘劇。正如先國務總理大臣鄭公所 説：“大清亡與共和，共和亡于共產”者也。

滿洲國非一人之國，非一族之國，即體現在君主立憲制之必行上。 滿洲帝國皇帝世代為滿洲帝國之元首，必上承皇祖皇宗之道，依法統治，親仁尚賢， 順天安民，方能下啓帝位繼承人之皇祚。皇帝以國為家，必能世代愛國，為國家計深遠， 不敢玩忽懈怠。爲何？因爲皇帝失國，即是失家；失家者焉能存立於世界乎？若依共和制 以一人為元首，縱使有國家法度所規，然平民各有自家，并無全心全意以國為家之可能。 世人皆先愛家，此乃人之常情。故皇帝總攬統治權，為國之元首，其事業心和行爲模式、 價值取向，與任期有限的政治家完全不同。皇帝及其皇嗣，必以國家之長久興旺發達為己 任。為皇帝者，縱使無才亦不至於禍國，而有才者之賢明則無上限。在現代國家，君主之 作用十分明顯。皇帝承皇祖皇宗之威靈，可有無上威望。國内之野心家一般不敢造次。 滿洲國由多族群組成，皇帝之作用尤爲重要。自開國以來，皇帝先是八旗的總領主、 蒙古的大可汗，後是内亞的仲裁者、中國的征服者、吐蕃的保護人。自建國以來，皇帝是 滿洲國土上所有旗人、蒙人、鮮人、露人、和人等各族群的君主；一切人等，無論祖先， 無論來滿先後，都是皇旗之下法律所保的平等國民。國内各族人數不一，地理分佈各異， 若依共和制，即陷入族群混亂國家分崩之局面。以人數多之族群為元首執國，則人數寡之 族群不知如何自處。皇室之血脈，自太祖太宗世祖時，即兼有女真故舊與蒙元苗裔。世祖 生母孝莊文皇后博爾濟吉特氏，即成吉思汗黃金家族元裔；恭忠親王奕訢生母孝靜成皇后 博爾濟吉特氏，即成吉思汗黃金家族元裔；皆出自科爾沁。康德皇帝之皇后郭布羅氏，即 達斡爾族，正白旗滿洲。八旗之内的高麗佐領1、旗鼓佐領2所出皇后妃嬪，亦貢獻了歸化 之鮮人漢人血脈。仁宗生母孝儀純皇后魏佳氏，即旗鼓佐領出身；成哲親王永瑆生母淑嘉 皇贵妃金佳氏，即高麗佐領出身。故而滿洲國皇帝是族群協和的典範、共存共榮的象徵， 理應為滿洲帝國之君主、協和國家之元首。 英國人埃德蒙·伯克曾以推翻君主制之危險告誡其法國友人。若法國人聽從其建議， 其國家後來之戰亂應可規避。西班牙弗朗哥大元帥，剿滅國内赤黨，以攝政把持國事，救 國家于水火。躬親輔佐王嗣，言傳身教。待時機成熟，即行擁立為國王，保西班牙王國之 國祚。西班牙國王胡安·卡洛斯一世，即以君主的無上威望，化潛在之流血政變為無形。故 知共和體制之趨於混亂，君主體制之利於和平。 我滿洲帝國亡國七十餘載，若要復國，必需貫徹君主主義之要義，知君主政體是國民 生命、財產、自由之保障；國家安危之所繫；法統、道統之所在；皇祖皇宗之所托；神明 之所鑒；王道政治之所宗者也。反對滿洲國立憲君主制之根本體制者，縱未懷其心，亦為 僭越滿洲帝國之主權者也，亦為助力滿洲國家分崩人民混亂者也。故作此文，以警會員， 以告國民。

是包衣佐领的一种，由早期自朝鲜而来的归附人丁组成，又稱“索罗豁满洲”。 是包衣佐领的一种，由早期归附的汉姓人丁组成，不是八旗漢軍（烏真超哈）。

王道解——《王道管窺》讀書筆記 作者：王綏民

這王道就為我們國家立國的根本，要剋復滿洲帝國，會員應習之，力爭知其一二。 王道的思想何其奧妙，其篇幅誠浩瀚，源頭見于古籍，何不深邃，預詳盡閲覽，此實難 矣。《王道管窺》一書，是鄭國務總理大臣畢生思想的薈萃，匯集了我們國家王道精神 的菁華。此書為國務院總務廳情報処編輯，寫進了鄭國務總理大臣《王道救世之要義》 、《王道或問》、《釋王道》、《弭兵說》等文章，供國民閲讀，以半畝方塘，囊括鄭 國務總理大臣對王道精神要義之真知灼見，字字珠璣。《王道管窺》在滿洲國，就像托 馬斯·潘恩《常識》在米國，其論述深入淺出，擲地有聲，而廣爲傳看；傳達建國之思 想，以達成教育國民之目的。 我們國家的王道思想是救世的方法，是造成一個和平昌盛大東亞的要點，是不同於 英國·米國的霸道手段的。我們講求以德服人，講求心裏懷著博愛，不可不剋己復禮， 又怎麽能要動用武力來屈從他人？鄭國務總理大臣說：“我能利人，安能害人；我能剋 己，安能利己。”，這王道的秘訣就在這裏頭。以博愛為資本，以禮儀為器械。倘若展 現得了仁慈愛，小人亦會望風馳命；倘若展現得了道義，仇讎亦會畏威懷德，這樣一 來，天下歸仁，王道也就不遠了啊！ 王道至大，而不能求之于大；王道致 遠，而不能求之于遠。一言蔽之，在于人己 之間也。所以會員斷不能忘記了修身，要力 求保守君子的操守。子路問君子，子曰：“ 修己以敬”。曰：“如斯而已乎”。曰：“ 修己以安人”。曰：“修己以安百姓”。身 體力行，由小而大，由近而遠，步步踏實， 不可有絲毫怠慢啊。禹思天下有溺者，猶己 之溺也；稷思天下有飢者，猶己之飢也。要 心中裝著滿洲百姓的疾苦，一天不消除之， 一天就不能夠安心。

先國務總理大臣、先會長鄭公墨寶

《王道管窺》在滿洲國，就像潘恩的《常識》 在米國

然會員必須明曉，王道與共產政策不能兩立。共產政策，世界思想之糟粕也，倡導 不勞而獲，强取豪奪；善蠱惑民心，無異于教唆偷盜之行爲。所到之處，毀壞生產，迫 害治安。對待之，斷不能心懷惻隱，有剷草除根的必要，否則必為構成王道政治之大患 矣。以鄭國務總理大臣所言爲證：“所慮者，唯共產政策，彼所持傾覆世界之計劃，將 以我為思想之勁敵人，其勢必不能兩全者也。”又云：“及俄國大亂，以均貧富爲説， 則從風而靡。自謂突出列國之左右，此共和之必歸於共產者，勢也。”這是鄭國務總理 大臣生前的預料，時共產政策尚處於萌芽之階段，無巨大之影響。此後果然共產政策大 行其道，若洪水猛獸般席捲地球；造成戰火紛飛，血流漂櫓，王道的滿洲國就是被它給 毀滅了。可憐了啊，滿洲的人民！欲保境安民，就要建設東亞反共的堡壘，救黎民水火 之中。再以王道之思想消滅之，不使國家再遭之毒害。 王道精神的貫徹要會員崇尚君臣之義，要會員恪守臣子本分。沐浴清化，則當貞良 死節；勉事聖君，不能受到民權説法之蠱惑。彼說名爲利民，實則使社會退步，反危害 民生；不尊君王，則王道崩壞。我們滿洲國的根本就是君主政體，皇帝陛下就是主權的 體現。不忠誠於皇帝，就是不忠於國家啊！鄭國務總理大臣有言：“自辛亥以來，主張 民權者，皆以君臣名義爲恥，於是廢尊卑而尚平等。子以事父爲恥；弟以事兄爲恥；妻 以事夫爲恥；裂冠毀冕，蕩檢逾閑，禍亦酷矣。”縱觀當今歐洲、米國，亦有人輕視倫 常，竟以胡作非爲為自由；以欺君罔上為彰顯獨立；以風俗、傳統，乃至法律，為枷鎖 而鄙棄之；我協和會諸會員，應當引以爲戒。 我們滿洲國是五族協和的王道樂土，有 建國之宣言爲證：“凡在新國家領土之内居住 者，皆無種族之歧視，尊卑之分別，除原有之 漢族`滿族`蒙族及日本朝鮮各族外，即其他國 人，願長久拘留者，亦享平等之待遇，保障其 應得之權利，不使其有絲毫之侵損。”故會員 需摒棄種族之陋說。子曰：“有教無類。”教 化國民要靠政治。於是有政無類，表裏如一， 對待眾者不能偏袒；對待寡者不能欺凌。舜為 東夷，文王為西夷。若能施行仁政，則萬民歸 順，皆作爲滿洲國之人民，共保帝國之國祚， 又豈有種族之分別耶？

先國務總理大臣 先 會 長

鄭公孝胥

鄭國務總理大臣說：“王道者，古代聖王以斯道 施政教民，而民悅服四方歸往。斯道也，以保民爲主， 而教民親愛、教民禮讓、躬自履踐。教化，自成此人類 之所以自別於禽獸者也。”王道的實行要協和會與皇帝 陛下互爲表裏，以身作則來訓導國民。要端正自己的品 行，給國民做表率；又不靠武力來脅迫他人；要誠惶誠 恐地做事，時常自省。孟子說：“以德行仁者王。”孟 子又説：“以力假仁者霸。”這霸道是萬萬不可取的。 武力雖能强迫人行事，卻不能使人心順服，使人不敢言 而敢怒。國家之間也是如此，以强凌弱，以眾暴寡；發 起戰爭，使民衆遭到殃及，與王道就相去甚遠了！

夫王道之要義，在於修身， 在於禮儀，在於忠君，在於反 共，亦在於博愛。顔淵問仁， 子曰：“剋己復禮為仁。一日剋 己復禮，天下歸仁焉。”若會員 行事之時，能參照王道精神之訓 導，則剋復滿洲帝國之時機指日 可待也。 康德八十五年十月 於龍江省齊齊哈爾市

御名

御璽

康德四年三月一日

國務總理大臣 宮 内 府大臣

張景惠 熙 洽

我滿洲帝國，賴日本帝國仗義援助，開斯洪業，奠斯邦基。以是朕自登極以來， 仰體 眷命所本， 俯念國脈所繫， 所有守國之遠圖、經邦之⾧策，悉與日本帝國協力同心， 以益敦兩 國不可分離之關係，發揚一德一心之真義， 夙夜勤求， 莫敢或懈。 今兹制定帝位繼承法， 于繼體付託之重，定厥法典，示諸久違，大寶儼然，建中不易， 實 天皇陛下之保佑是賴。夫皇建有極，惟皇作極，裁成天道，輔相地宜， 爲民父母， 仁以行其政， 義以制其法， 則重熙累洽覆燾之下，永懋君民一體之美。 當與 天地合其德、 日月合其明也。凡爲朕繼統子孫及臣民者， 深鑒肇興之基其所繇奠， 與 受命之運其所繇啓，咸以朕撫綏萬方、宵旰弗倦之心爲聿修惟愼， 欽戴勿替， 垂統萬年， 必享 無疆之休， 克保⾧治之福。

第一條

滿洲帝國帝位由康德皇帝男系子孫之男子永世繼承之。

第二條

帝位傳帝長子。

第三條

帝長子不在傳帝長孫帝長子及其子孫皆不在傳帝次子及其子孫以下皆仿此。

第四條

帝子孫之繼承帝位先嫡出帝庶子孫之繼承帝位以帝嫡子孫皆不在為限。

第五條

帝子孫皆不在傳帝兄弟及其子孫。

第六條

帝兄弟及其子孫皆不在傳帝伯叔父及其子孫。

第七條

帝伯叔父及其子孫皆不在傳最親者及其子孫。

第八條

帝兄弟以上于同等内先嫡後庶先長後幼。

第九條

帝嗣精神或身體如有不治重患或有重大事故時得經咨詢參議府依前數條更易 繼承之次序。

第十條

繼承帝位之次序概依實系。

附則 本法自公布日施行。

《帝位繼承法》釋法文：

滿洲國帝位繼承的習慣法整理、解釋暨滿洲復國後帝位繼承 薩爾達克·阿斯蘭 謹論

摘要 滿洲國皇帝溥儀，最初是大清國宣統皇帝哈瓦图猷斯大可汗，之後回歸滿洲， 成爲滿洲國康德皇帝，以滿清皇統創立滿洲國帝統。滿洲帝國全盤學習日本國明治 憲制並加以本土化，是第二個脫亞入歐的君主立憲制國家。在帝位繼承這一憲法性 問題上，滿洲也與日本帝國完全一致，有著文明國家（civilized nation）的嗣位法 （Succession Law/Act of Settlement）。未來復國時，應依照1937年的滿洲國 《帝位繼承法》，擁立滿洲國皇帝。 與此同時，滿洲國帝統與滿清帝統本一脈，均爲愛新覺羅皇朝。雖然在滿洲國 立國之前，東方的過繼、兼祧等宗法，長期實施于清帝國皇室，但是滿洲國《帝位 繼承法第十條明文規定，帝位繼承之順位一概依據實系。因此未來復國時，應依據 《帝位繼承法》的規定，不承認由舊清皇帝聖旨或太后懿旨決定的過繼、兼祧等改 宗在滿洲國帝位繼承上的有效性，一切順位以本宗之世系爲準。 此外，由於中國以一胎政策對滿洲國人進行種族滅絕，滿洲國皇室因此凋零。 并且，出生於1980年之前的老一輩宗室，長期委身中國，幾乎無復國滿洲之想。出 生於1980年之後的青年宗室，思想較易改變，容易培養成合格的滿洲國皇帝。況且 青年宗室尚處於適合生子的年齡。未來復國時，處理繼承順序，應依據《帝位繼承 法》第九條，直接跳過老年宗室，擁立出生於1980年以後的宗室或他們的兒子。

一、康德皇帝溥儀的嗣位法源——大清國嗣位習慣法和滿洲國 《帝位繼承法》 愛新覺羅皇朝的滿洲國家，可以分爲大清國和滿洲國。大清國，由太祖昆都侖 大可汗努爾哈赤始建，太宗博格達大可汗皇太極正式建立。1635年11月22日，確定 國號為滿洲固倫；1636年改國號為大清，延續至1912年宣統皇帝退位。康德滿洲， 由康德皇帝建立，是五族協和的現代民族國家（nation-state），是文明國家，是 君主立憲帝國。滿洲帝國全境在1945年被蘇聯非法軍事占領，而後蘇聯將滿洲全土 移交中國進行非法軍事占領，直至今日。 我們可以説，康德皇帝溥儀作爲滿洲帝國皇帝的合法性，不僅源于滿洲帝國憲 制，而且最初源于大清國的帝位傳承制度和宗法制度。 宣宗成皇帝托爾格勒特大可汗，年號道光。道光朝以來，皇帝子嗣相比先前大 幅減少。宣宗是仁宗睿皇帝第二子（因仁宗長子幼殤故宣宗實為長子），仁宗元配 孝淑睿皇后所生，“以嫡以長”繼承皇位。宣宗有皇子九人，長子、次子、三子皆 殤；皇四子奕詝繼統，為文宗顯皇帝圖格莫爾额爾伯特大可汗，年號咸豐；文宗獨 子載淳再繼統為穆宗毅皇帝布倫札薩克大可汗，年號同治；穆宗無後嗣，故文宗世 系絕嗣；皇五子奕誴，出繼為仁宗第三子綿愷之子，後嗣衆多；皇六子奕訢，曾被 議儲，封恭親王，後嗣衆多；皇七子奕譞，封醇親王，其二子為德宗景皇帝巴達古 爾特托爾大可汗，年號光緒，其五子為第二代醇親王載灃，乃康德皇帝溥儀生父； 皇八子奕詥，無子，以別支過繼來襲爵；皇九子奕譓，無子，以別支過繼來襲爵。 穆宗毅皇帝駕崩時無後嗣，他的堂弟——醇親王奕譞第二子載湉，仰承兩宮皇 太后懿旨，承繼文宗顯皇帝之祧，繼承皇位，為德宗景皇帝。不料德宗景皇帝也無 後嗣。德宗長弟載灃之長子溥儀，仰承慈禧太皇太后懿旨，承穆宗之祧，兼承德宗 之祧，“一人祧兩房”，即位為宣統皇帝。 有清一代，以過繼、兼祧等形式延續貴族爵位繼承，上至皇帝下至宗室，都屢 見不鮮。溥儀繼承大清皇位，就是以兼祧穆宗德宗二帝為依據的。大清帝國是前現 代的内亞多元帝國，不是文明世界國家。在嗣位法方面，有著大量的東方非文明色 彩，自成習慣法體系。因爲溥儀身爲愛新覺羅皇朝領袖，進而在大清國滅亡後“出 口轉内銷”，回歸滿洲，登基為滿洲國皇帝，便是以大清國嗣位法為最初基礎。我 們必須承認這一歷史事實。

溥儀退位後，先依照《清室優待條件》，仍居于紫禁城内廷，以外國元首之 禮，尊號待遇一概不變。《清室優待條件》是中華民國的憲法性文件，是中華民國 法統的基礎和繼承大清版圖合法性的根本。同時，《清室優待條件》實質上確認了 滿洲國愛新覺羅氏皇統并不會因大清帝國滅亡而中斷。換言之，滿洲皇統以 “外國元首”的尊位，在紫禁城中完整保留下來。雖然民國政府始終沒有完全執行 《清室優待條件》，但直到1924年北京政變前，溥儀的外國元首尊位都是實至名歸 的。1924年皇室被馮玉祥悍然驅逐出紫禁城，《清室優待條件》被中方單方面完全 廢除。從此到1932年溥儀就任滿洲國國家元首，滿洲皇統處於流亡狀態。滿洲國的 獨立，因1924年政變，而具有了完完全全的合法性。溥儀的滿洲國家元首和皇帝大 位的合法性，以大清皇帝大位為最初基礎，經由《優待條件》之外國元首尊位得到 了繼續承認。溥儀在紫禁城受貴族教育，大婚，逐漸成長為一個優秀的正統君主。 1932年滿洲國獨立。1934年，執政溥儀登基，滿洲國國體確定爲立憲帝制。自 此正式完成了愛新覺羅皇朝從大清皇家到滿洲帝國帝室的轉變。因爲滿洲帝國全盤 學習並本土化了日本明治憲制，所以滿洲的嗣位繼承，就從清朝的“祖宗家法” ，長成了現代滿洲國憲制的一個基本元素。1937年3月1日，滿洲國頒行《帝位繼承 法》，以憲制組成部分的形式正式確認了帝位繼承。《帝位繼承法》與日本帝國的 《皇室典範》，從精義到法律地位，完全一致，因而滿洲帝國是第二個脫亞入歐的 君主立憲制國家。《帝位繼承法》的頒行，使滿洲帝國君主立憲的憲制更加豐滿。

康德皇帝陛下

康德皇帝陛下與皇后郭布羅氏

《帝位繼承法》開宗明義，第一條便是“滿洲帝國帝位由康德皇帝男系子孫之 男子永世繼承之”。自此，溥儀的滿洲帝國皇帝寳位和滿洲國帝室領袖地位，由滿 洲憲法性文件完全確立。滿洲《帝位繼承法》與日本《皇室典範》一樣，本質上是 歐洲薩利克法在亞洲的體現。《帝位繼承法》規定的嗣位順序，就是以溥儀爲核心 的滿洲國的愛新覺羅皇朝男系子孫之男子的嫡長子繼承制。康德皇帝的嫡長子為第 一順位繼承人，嫡長孫為第二順位繼承人；嫡長子世系之後是嫡次子世系；嫡子孫 世系之後是庶子孫世系；庶子孫世系之後是兄弟及其子孫世系；兄弟及其子孫世系 之後是伯叔父及其子孫世系；伯叔父及其子孫世系之後是伯叔祖父及其子孫世系； 先嫡後庶，先長後幼，由近及遠；以此類推。 《帝位繼承法》規定的嗣位順序，以宗法制的角度解讀，就是在愛新覺羅皇朝 之中，大宗先于小宗。滿洲帝國皇帝是大宗，總攬滿洲帝國之統治權。皇帝的嫡長 子應爲皇帝的第一順位繼承人，是大宗，應繼承皇位，總攬滿洲帝國之統治權。皇 帝的嫡長子若不在，皇帝的嫡長子的嫡長子，即皇帝的嫡長孫，是大宗，應繼承皇 位，總攬滿洲帝國之統治權。在皇帝諸子中，皇帝的嫡長子是大宗；皇帝的其他嫡 子、皇帝的全部庶子，都是小宗。在皇帝的嫡長子以外的諸子中，嫡子是大宗，庶 子是小宗。在皇帝的嫡長子以外的諸嫡子和諸庶子中，年長的各是大宗，年幼的各 是小宗。在皇帝父親諸子中，即皇帝諸兄弟中，皇帝是大宗，諸兄弟是小宗；諸兄 弟中，嫡出的兄弟是大宗，庶出的兄弟是小宗；在嫡出的和庶出的諸兄弟中，年長 的各是大宗，年幼的各是小宗。在皇帝祖父諸子中，即皇帝父親諸兄弟中，皇帝父 親是大宗；皇帝父親諸兄弟，即皇帝諸伯父叔父是小宗。以此類推。 總而言之，《帝位繼承法》規定的嗣位順序，概括起來就是一首四言詩： 先傳本系，嫡長子孫；嫡長若無，嫡次子孫；嫡系若無，庶長子孫；庶長若 無，庶次子孫；庶系若無，本系即無；本系既無，傳于旁系；旁系最近，嫡兄弟 系；嫡年長先，嫡年幼後；嫡兄弟無，庶兄弟系；庶年長先，庶年幼後；兄弟若 無，父有單傳；父親以外，傳又旁系；又旁系首，嫡伯叔系；先長後幼，若無繼 庶；庶伯叔系，長幼有序；以上皆無，最近世系；何爲最近？以此類推。 簡言之，《帝位繼承法》規定的嗣位順序，就是以康德皇帝溥儀爲基準，從距 離康德皇帝世系近的世系，到距離康德皇帝世系遠的世系。 我們可以説，今日的滿洲復國運動，完全要恢復並繼承康德憲制。在未來擁立 滿洲國皇帝之時，《帝位繼承法》是我們首先要遵守的。

二、從清亡到《帝位繼承法》頒行（1912-1937）的25年的嗣位法演 變及其法律地位 縱觀從1912年到1934年的滿洲憲制演化，我們可以理清一條主要綫索。那就是 滿洲作爲大清國的龍興之地和滿洲人的國家，在1912年鼎革中，以《清室優待條 件》所承諾的“優待滿洲皇室”“保護滿洲皇統”為基本條件，暫入中華民國。中 國撕毀《清室優待條件》後，斷絕了中華民國統治滿洲的合法性。滿洲行使自決， 迎回皇統，完成獨立。 在1912年之前，大清皇室是徹底的内亞帝國皇室，其嗣位法是非文明 （uncivilized）的。世祖章皇帝額耶爾札薩克大可汗，年號順治，就是由議政王大 臣會議擁立而即位——這種貴族在前代君主駕崩後決議即位人選的嗣位法，明顯屬 於封建部落的習慣法範疇。之後的歷代君主，或由前代皇帝遺詔確定嗣位，或被 “秘密立儲”，兩者本質上是一樣的，都是由前代君主依照個人喜好，隨意選擇繼 承人。這種隨意（arbitrary）立儲的習慣法，是東方非文明國家嗣位法的典型特 徵。 從1912年滿洲暫入中華民國開始，因中華民國法系形式上為一文明國家的法 系，又因溥儀崇尚文明開化，滿洲嗣位法開始逐漸發生變化，逐漸走向文明。這一 個時期的變化體現在兩個方面。一方面，溥儀依舊以皇帝至尊，總理皇室事務， 包括賜婚、賜爵和確認襲爵等。這實質上延續了大清國非文明嗣位法的實施。另一 方面，在1912年至1932年這一滿洲國家空缺期，滿洲人的共同體邊界，重新清晰起 來。活躍在溥儀身邊並繼續承認其最高權威的宗室只有一些近支和鐵帽子王，這使 得嗣位法能夠實施的環境和範圍大大縮小了。而這個實施環境的變化，為日後滿洲 國民和旗人叛臣的徹底分裂埋下伏筆。自此，滿洲國的帝室，理論上仍是玉牒中所 有宗室成員的集合，實際上只是一個包括宗室近支和部分鐵帽子王的小規模群體。 這個變化，構成了之後《帝位繼承法》所適用的社會法律環境。 我們必須明白：康德滿洲國與大清滿洲國有著完全不同的本質。大清國是内亞 多元帝國，滿洲國是現代民族國家。基於這兩者的本質區別，我們可以説：大清國 的非文明的嗣位法，在大清帝國還存在的時候，即1912年宣統皇帝退位之前，始終 具有法律效力；滿洲國的文明的嗣位法，在其誕生之後，即1937年至今，始終具有 法律效力。我們不能因爲大清皇室與滿洲國帝室一脈相承，就在滿洲帝國帝位繼承 之中將過繼、兼祧、指定繼承人等隨意更改嗣位順序的行爲裁定為合法。

嗣位法在1912年到1937年這25年間，處於一種依靠清朝“祖宗家法”的慣性而 逐漸走向滿洲文明國家的過渡狀態。在1912到1932這20年國家空缺期，溥儀在法律 上尚未確定為滿洲國國家元首或皇帝，其本身是大清國原君主。因而他以大清皇帝 身份主持遜清朝廷，行使大清嗣位法，應爲有效。在1932年到1934年這2年，溥儀 任滿洲國執政，是滿洲國的國家元首，而不再是大清皇帝。1934年溥儀即滿洲帝國 皇帝位，從此成爲滿洲帝國的立憲皇帝。總之，從1932年到1937年《帝位繼承法》 公佈這五年之間，獨立派完全勝過復辟派，滿洲國國基鞏固。這期間溥儀依舊是愛 新覺羅皇朝大家長。溥儀以滿洲國皇帝的身份，依照薩利克法的基本原則，兼容與 滿洲帝國法律不抵觸的清朝舊禮，決定宗室嗣位繼承事務。例如，1936年，寓居關 東州的鐵杆獨立派——恭親王溥偉薨逝于新京。溥儀賜諡曰“賢”，并下令由其 第七子毓嶦襲爵。毓嶦是溥偉的妾張氏所生。溥偉去世時，其前六子皆已逝，皆無 後嗣。溥偉的嫡福晉碧魯氏出身镶白旗满洲，她只生下第一子，本人亦在1918年病 故。所以毓嶦為實際上的長子，比照《帝位繼承法》的嗣位原則，理應襲爵。毓嶦 襲爵後進滿洲國帝宮内廷讀書。因爲滿洲國的帝室典範和皇家禮儀無相關規定，所 以毓嶦繼承爵位時只是依照清朝禮儀向溥儀“謝恩”。 綜上所述，在1912年到1937年這25年間，溥儀在宣統退位至滿洲國成立這20 年，依舊以君主可隨意更改繼承順序的祖宗家法，總理皇室事務；在滿洲國成立 後，逐漸按照歐式的薩利克法貴族嗣位原則，處理嗣位繼承問題。總之，在1937年 《帝位繼承法》頒行之前，這25年的嗣位法演變，構成了1937年《帝位繼承法》的 社會法律基礎。這25年的嗣位法演變，使得大清國皇統與滿洲國帝統完成了對接。 滿洲國帝統，脫胎于大清國皇統，是滿洲國法統的根本。

三、《帝位繼承法》在滿洲復國運動中和滿洲復國之後的實施方 略 我們要重建的滿洲國，就是原樣恢復康德滿洲國。我們滿洲人需以康德滿洲國 之帝統、法統、道統，為復國之本。換言之，昔日大東亞滿日兩帝國遺產之集大成 者——康德滿洲，是滿洲人復國的根本依據。恢復滿洲全土的自由，全都基於此。 滿洲帝國康德皇帝是滿洲帝室的領袖。依照《帝位繼承法》，滿洲帝國帝位由 康德皇帝男系之男子永世繼承之。康德皇帝沒有皇子，所以在康德時期這十三年， 康德皇帝長弟溥傑一直是滿洲國皇帝第一順位繼承人。溥傑娶日本華族嵯峨氏，有 兩女，並無男嗣。溥傑在1994年去世。康德帝只剩下幼弟溥任。於是，似乎溥任應 為滿洲國帝位第一順位繼承人。但實際上，溥任因始終不承認滿洲國的合法性，所 以他并不是“滿洲國的”愛新覺羅皇朝男系子孫之男子。溥任在滿洲淪陷之後一直 被中國“信任”，在共產中國履行愛新覺羅家族“領袖”的“職責”。他在2015年 4月去世之後，其長子金毓嶂就被共匪任命爲愛新覺羅家族的“首領”。毓嶂亦始 終不承認滿洲國的合法性，并不是“滿洲國的”愛新覺羅皇朝男系子孫之男子，故 而，依據溥任毓嶂父子二人迄今爲止的所作所爲，他們都沒有繼承滿洲國帝位的權 利。 滿洲國和中國一邊一國，這個界線是我們首先要劃清的。金毓嶂與其父溥任， 都是中國順民，否認康德皇帝，否認滿洲國，因此他們并非滿洲國帝室成員。溥任 毓嶂父子就曾多次在不同場合表示自己對中國黨和政府的忠心以及自己安於平民百 姓的滿足。

滿 洲 中 國 一 邊 一 國

康德皇帝的最近支，為其父所在的——宣宗成皇帝第七子醇賢親王奕譞世系。 根據我在第一部分所講到的宣宗成皇帝世系，宣宗第七子醇親王奕譞世系之後，以 嫡以長，離康德皇帝最近的就是宣宗第六子恭親王奕訢世系。恭忠親王奕訢生母孝 靜成皇后博爾濟吉特氏，出身於科爾沁，乃成吉思汗黃金家族血胤；其母為第六代 肅親王永錫之女。其孫恭賢親王溥偉，不事中華而退居滿洲，是滿洲獨立的鐵桿 派。宣宗第六子恭親王奕訢世系之外，現今再無宣宗嫡系子孫。因此，宣宗第六子 恭親王奕訢世系之後，離康德皇帝最近的就是宣宗皇五子惇親王奕誴世系。惇勤親 王奕誴子孫衆多；溥儀在蘇聯時私自指定的“嗣子”毓嵒，就是奕誴長子的後代。 但是依照《帝位繼承法》，皇帝無權私自更改繼承順位，故毓嵒之嗣子地位無效。 宣宗之現存世系，即是以上所提三世系的集合。宣宗世系，是仁宗世系之中，離康 德皇帝世系最近的。 前文已具，宣宗是仁宗的第二子，也是嫡長子。而仁宗長子幼殤、第三子及第 四子兩世系今均絕嗣，因此繼承順位排在宣宗世系之後的，就是仁宗第五子惠端親 王綿愉世系。惠端親王綿愉是仁宗庶二子，其世系是現今除宣宗世系外仁宗世系當 中僅存的支系。仁宗世系，是高宗世系之中，離康德皇帝世系最近的。

四、總結 我們滿洲人，在未來克復滿洲祖國之時，應依據滿洲國《帝位繼承法》，擁立 青年宗室男子，為滿洲國皇帝。 之所以我們滿洲人要擁立青年宗室男子，一是因爲其人很年輕，加以引導輔 佐，可以成爲一代合格的立憲君主；二是因爲年輕的宗室男子，可以給我滿洲留下 新的帝嗣。如果他本人有了什麽意外，一個小帝嗣，更便于滿洲之軍政精英，從頭 培養他成爲一代出色的滿洲國皇帝。 從滿洲國的憲制來看，從滿洲國的復國大業來看，對帝嗣的擁立、引導、教育 和輔佐，是我們恢復滿洲帝國憲制和穩定滿洲帝國憲制的首要行動。 滿洲國《組織法》的第一章——皇帝，開宗明義：第一條“滿洲帝國皇帝統治 之”；第二條“皇帝之尊嚴不可侵犯”；第三條“皇帝爲國之元首，總攬統治權， 依本法之條規行之”——滿洲國皇帝，是滿洲國憲制的根本，是滿洲國憲制的核 心。滿洲國的復國，與滿洲國皇帝的正位，實爲一體。滿洲國皇帝的正位，是滿洲 國王道主義與協和主義的完美合一；打通了自滿洲始祖皇帝天童布庫里雍順開創滿 洲統緒，到滿洲太祖皇帝昆都侖大可汗始建後金國和太宗皇帝博格達大可汗欽命確 定“滿洲”（Manju）為國號，再到滿洲國康德皇帝溥儀建立王道滿洲國的長達數 百年的神聖皇家血脈；延續了從天童降世之前乃至從上古以來滿洲地區各族協和共 進，到太祖太宗創立八旗建成滿蒙先國，到聖祖諭令歸化滿洲的閩越海盜子孫為 “新滿洲”人以及高宗欽命“新滿洲”武士進入八旗南下作戰，再到康德皇帝敕語 明確治下各族國民都是滿洲人的長達數千年的協和主義固有傳統。

皇祖皇宗行圍於熱河；一回滿蒙故國，即復祖先本色

滿洲又名滿蒙，滿蒙即是滿洲——此滿蒙之名，即源自滿洲太祖皇帝昆都侖大可汗， 承協和主義固有傳統，創滿蒙合璧之滿洲固倫。“滿蒙“一名中“滿”“蒙”二字，從來 不是指中國所炮製的“滿族”和“蒙古族”，而是指中古滿洲後元時代的滿洲地區各部族 的習慣法來源。据天命朝清文老檔記載，葉赫算作“蒙古”而非“滿洲”。葉赫作爲海西 女真一部，在太祖老檔中算作“蒙古”，是因爲葉赫祖先出自土默特，其部族習慣法來自 土默特草原，而土默特草原是大元大蒙古國諸王之漠南投下，而非滿洲地區。在後元時代 的中古滿洲，各部之習慣法，或源于大元蒙古帝國，或源于大金女真故舊。部族習慣法源 于蒙古帝國的，在太祖老檔即記作“蒙古”；部族習慣法源于女真故舊的，在太祖老檔即 記作“滿洲”。這些被太祖老檔分別記作“蒙古”和“滿洲”的部眾，共同爲努爾哈赤上 尊號“昆都侖大可汗”。是以滿洲固倫自始建之時，即是女真故舊和蒙元苗裔等共創一國 共尊一主共戴皇天。 滿洲國協和主義的建國精神，并不是在康德時期才開天闢地第一回；而是滿洲固倫 自太祖始建之時，就與生俱來的國家特質。同樣自太祖始建之時就與生俱來的，是滿洲國 自天童布庫里雍順而一脈相承的神聖皇家血脈。太祖太宗之子孫與成吉思大可汗黃金家族 在今滿洲帝國境内的苗裔聯姻不斷；故而滿洲國土内的愛新覺羅氏子孫與博爾濟吉特氏子 孫，血脈相通同氣連枝。從太祖努爾哈赤建國時起，皇上是滿洲國土内的女真故舊及蒙古 各部等臣民的主上。從太宗皇太極定國號滿洲，到世祖入關，到聖祖世宗高宗仁宗宣宗文 宗穆宗德宗列聖相繼，滿洲皇帝一直堅定地保護滿洲國土内的蒙古各部，免遭泛蒙古主義 的侵略與荼毒，再到康德皇帝回歸滿洲舊邦新造，滿洲國皇帝都是滿洲國土内的全體臣民 的皇上，都是皇旗下各種族人民的君主。總而言之，滿洲國帝統是協和主義和王道主義的 合一。滿洲國的協和主義和王道主義，是滿洲愛新覺羅皇朝世襲君主制的一體兩面。協和 主義和王道主義互爲表裏，兩者的連接點就是滿洲國皇帝。滿洲地區各族人民協和一體， 共奉正統君主，方能達成王道樂土。滿蒙之名，即源于太祖皇帝上承自古協和、下啓長傳 正統之滿洲固倫。滿蒙之興，將基于我輩兒郎共促族群協和、共復康德憲制之滿洲帝國。 滿洲帝國帝嗣尚未登基之時，滿洲國民應推舉攝政，代行君主之權力，代負君主之責 任。同時應設立專門委員會，尋訪保護青年宗室，以備在帝嗣能夠履行滿洲國皇帝之權責 時，繼承大統，達成王道協和之滿洲國之復興。

康德皇帝陛下與群臣

尚在潛邸之西班牙國王胡安·卡洛斯一世和 西班牙攝政佛朗哥大元帥

GOVERNMENT of MANCHURIA in exile (Preparatory Committee) 滿洲國流亡政府 （籌 備 委 員 會） 滿洲國流亡政府籌備委員會成立暨 滿洲國協和會暫代滿洲流亡政府職責 告全國同胞書 1635 年 11 月 22 日，太宗文皇帝博格達可汗皇太極，在盛京以國語下詔，將我國的 國號正式定為我國原有之名——滿洲。國語“Manju Gurun”，即滿洲國，正式成爲我國 國號，直到如今。是日，乃滿洲國民之頒金節。頒金，於國語之中，有出生、創造之意。 1932 年 3 月 1 日，王道樂土之大滿洲國，舊邦新造，即沿用太宗欽定之“滿洲國”，為 新國家之國號。先皇溥儀，以元首至尊，建立滿洲國，建元大同。兩年後，君主立憲帝制 施行，先皇登基，改元康德，仍用滿洲國號。滿洲國帝統、法統、道統，從此完備。滿洲 民族（Manchurian nation），自然誕生。 皇祖皇宗，依據我國固有之傳統、原有之正名，創制垂統，開基肇紀。太祖太宗始創 滿洲國。現代以來，康德皇帝陛下會同滿蒙貴族軍紳和親邦友人建立滿洲國。康德十二年 亡國至今，海内外滿洲各族兒女，從無忘記家園淪喪祖國崩摧。康德滿洲之火種，尚存於 天府故國之内；王道協和之大義，仍留在白山黑水之間。近年以來，滿洲復國運動，全面 勃發。而今，滿洲復國大業方興未艾，暴戾共產中國分崩在即。滿洲國民需要一個由滿洲 國民所建、為滿洲國民服務的滿洲國流亡政府，于皇帝陛下不在位之時延續滿洲國和康德 皇帝所傳至今世的帝統、法統、道統，以奉正統繼承人復位，保護海内外全體國民利益。 滿洲國協和會，又名滿洲帝國協和會，始於 1932 年 4 月。滿洲豪紳菁英創建協和黨 於奉天市，拳拳之心為神光所鋻。1932 年 7 月 25 日，協和黨謹遵滿洲國執政之諭，改爲 協和會；滿洲國協和會正式創立。協和會，乃滿洲建國精神之起草者，乃滿洲康德憲制之 開創者。滿洲民族和滿洲國之構建，自協和會肇始，已在康德朝由協和會完成。 協和會自創立以來，與皇帝陛下政府互爲表裏，為滿洲國官民一體化組織，是滿洲國 第一個政黨。協和會弘揚建國精神，促進族群協和，改善國民生活。建國十年，王道樂土 之滿洲，國富民強，工業世界領先，為王道政治之典範。協和會全體會員為滿洲國鞠躬盡 力、死而後已。協和會在復立籌備期之中，全面總結了 1932 年創會以來固有的政治傳統 和寶貴的政治遺產。滿洲豪紳和菁英的代表，直接繼承康德時期的正統，在 2018 年年初 復立了協和會。

GOVERNMENT of MANCHURIA in exile (Preparatory Committee) 滿洲國流亡政府 （籌 備 委 員 會） 滿洲國流亡政府籌備委員會成立暨 滿洲國協和會暫代滿洲流亡政府職責 告全國同胞書 協和會自復立以來，完全繼承了康德時期的優良傳統，為滿洲復國運動開天下之先。 協和會弘揚滿洲憲制，促進族群協和，宣教康德遺產。復立幾月，滿洲國重放光彩，新人 積極入會，為滿洲復國之典範。協和會積極行動，誓洒一腔熱血，忠君愛民，七生報國。 協和會在七十餘年前，由滿洲國民創立，是滿洲國民所有、所治、所享的滿洲國政黨 和官民一體化組織，以王道政治為綱，以尊皇立憲為上。協和會在今日由滿洲國民復立， 完全對接亡國時協和會的性質、典章制度和精神。協和會會員遍佈全滿各地，全體會員皆 來自滿蒙地區，祖先在康德時期就是自然出生的（natural）滿洲國民，不乏從龍入關和 從龍復國的立功者苗裔。協和會會員在海外滿洲國民社群之中，亦是中堅力量。 如今，海内外全體滿洲國民，需要一個滿洲國民所建、為滿洲國民服務的流亡政府， 以恢復滿洲固有的族群協和的君主立憲制國家。自創立以來即與皇帝陛下政府互爲表裏的 滿洲國協和會，自然應當在滿洲國皇帝不在位、皇帝陛下政府不在之時，發揚原有的官民 一體化組織的傳統，暫代行滿洲國流亡政府的職責，以延續滿洲國和康德皇帝所傳至今的 帝統、法統、道統，保護滿洲各族國民的利益。 滿洲國流亡政府，應奉正統的皇位繼承人為滿洲帝國皇帝，應由來自滿洲地區的滿洲 國民組成，應代表滿洲地區豪紳菁英剿匪復國。既已為滿洲復國運動之中流砥柱，協和會 當仁不讓，開始籌備建立滿洲國流亡政府。即日起，滿洲國流亡政府籌備委員會成立。著 即沿用康德年號，以西元 2018 年為康德 85 年，仍用公曆。 滿洲國流亡政府籌備委員會，由協和會會長、中央本部長同全體中央本部委員組成； 協和會會長薩爾達克阿斯蘭擔任主任委員。滿洲國流亡政府籌備委員會將依據滿洲國憲制 建立滿洲國流亡政府，繼承康德遺產，結合流亡現狀，敬天而法祖，克復而更新。 大滿洲國萬歲！康德皇帝陛下萬歲！ 滿洲國流亡政府籌備委員會

康德八十五年十一月二十二日

GOVERNMENT of MANCHURIA in exile (Preparatory Committee) 滿洲國流亡政府 （籌 備 委 員 會） 滿洲國流亡政府籌備委員會第一次全體會議公報 滿洲國流亡政府籌備委員會第一次全體會議，于康德八十五年十一月二十三日，在綫 上舉行。滿洲國流亡政府籌委會全體委員出席。會議由主任委員薩爾達克阿斯蘭主持。 全會認爲，滿洲國流亡政府籌備委員會的成立，是滿洲復國運動的一個階段性進展。 自康德十二年八月滿洲國崩壞、康德皇帝陛下蒙塵以來，從鴨綠江到興安嶺、從長白山到 黑龍江的各族滿洲國民，從此陷入亡國滅種之悲慘境地。自康德十二年八月滿洲國崩壞、 康德皇帝陛下蒙塵以來，世代由滿洲肥沃的黑土地所滋養的各族滿洲國民，從無可以代表 我們的政府，一直到今年的頒金節。 全會認爲，國語頒金一詞，為誕生、創造之意，正如昨日滿洲國流亡政府籌備委員會 的成立，昭示了亡國七十三年以來受盡苦難的滿洲國民，終於第一次有了代表自己的流亡 政府。此乃滿洲國民將在剿匪復國中重新誕生之啓明肇始。 全會認爲，自康德皇帝陛下蒙塵以來，尚無依據《滿洲帝國帝位繼承法》而承天命受 共戴之滿洲國皇帝，在國家尚被中國侵占之時，并無條件依據《滿洲帝國帝位繼承法》而 奉戴滿洲國皇位正統繼承人即位。是故，沿用康德皇帝之年號，以示滿洲國和康德皇帝的 正統長承，直到未來擁立皇位正統繼承人承繼康德皇帝大統之時，方可改元。在皇位正統 繼承人承繼康德皇帝大統之前，應在適當時候，推舉攝政，以暫時代行滿洲國皇帝之國家 元首職責；攝政時期仍沿用康德年號，以示承先帝而啓新皇。 全會認爲，滿洲國流亡政府籌備委員會成立伊始，應弘揚滿洲憲制、促進族群協和、 宣教康德遺產，應積極籌備流亡政府之所需，為滿洲復國打下堅實基礎。 大滿洲帝國萬歲！康德皇帝陛下萬歲！ 滿洲國流亡政府籌備委員會 康德八十五年十一月二十三日