《王道月刊》康德九十三年7月期特刊

七月刊

體得訪日日程之政治意義 特刊

顯 揚 建 國 精 神 護 持 國 體

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康德九十三年

本期

編輯委員（以姓氏之羅 編輯委員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序）

土門龍三郞 洪陽 浩尼 五十一

《王道月刊》康德九十三年七月期 康德九十三年七月 北美合衆國

凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展， 無外乎此精神日復一日月復一月地完全實現。 因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之 上。若其基礎薄弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠 維持發展不得期也。 ̶​̶滿洲帝國祭祀府《建國神廟御創建と惟神の道》 譯者：薩里達克氏阿斯蘭

康德八年九月十五日

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滿洲帝國協和會綱領

滿 洲 帝 國 協 和 會 者 ︐乃 唯 一 永 久 ︑擧 國 一 致 之 實 踐 組 織 體 ︐與 政 府 表 裏 爲 一 體 ︒ 一 ︑建 國 精 神 之 顯 揚 一 ︑民 族 協 和 之 實 現 一 ︑國 民 生 活 之 向 上 一 ︑宣 德 達 情 之 徹 底 一 ︑國 民 動 員 之 完 成 藉 此 以 實 現 建 國 之 理 想 ︐而 期 創 建 道 義 之 世 界 也 ︒

康德三年七月二十一日

康德九十三年 七月十五日 元神祭節 依據康德七年九月十日勅令第二百二十六號《 關於慶祝日之件》，

七月十五日元神祭節爲滿洲國之慶祝日。依據康德七年九月十日 勅令第二百二十七號《 關於放假日之件》，慶祝日均爲滿洲國之放 假日。

民

訓

一

一

國 民 須 尙 勤 勞 ︐廣 公 益 ︐鄰 保 相 親 ︐精 勵 職 務 ︐貢 獻 於 國 運 之 隆 昌 ︒

國 民 須 以 忠 孝 仁 義 爲 本 ︐民 族 協 和 ︐努 力 於 道 義 國 家 之 完 成 ︒

國 民 須 念 建 國 淵 源 發 於 惟 神 之 道 ︐致 崇 敬 於

國

一

國 民 須 剛 毅 自 立 ︐尊 節 義 ︐重 廉 恥 ︐以 禮 讓 爲 先 ︐企 圖 國 風 之 顯 揚 ︒

皇帝陛下︒

︵康 德 九 年 十 二 月 八 日 國 務 院 佈 告 第 一 七 號 ︶

一

國 民 須 擧 總 力 實 現 建 國 理 想 ︐邁 進 於 大 東 亞 共 榮 之 達 成 ︒

天 照 大 神 ︐盡 忠 誠 於

一

康德九十三年七月二十五日 奉祝 滿洲帝國協和會創立九十四周年紀念 大同元年 - 康德九十三年

協和會與滿洲建國俱生俱長

定爲國家機構之團體

建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的

訓練國民

敎化的政治的實踐組織體也

而護持

銘記殉難︑ 遭難者

矢志克復滿洲 帝國全境領土

康德九十二年四月五日 Android 平臺

ios 平臺 均已正式開催！

逆統戰 · 烽火 滿洲陣營角色

佟琦 （海蘭珠）

明安

張暖

崔赫

目次 沒有共匪的命，別得共匪的病 ——網絡實名制的眞正危害在⿵裏

2

作者：完顔氏塞繆爾、橋本海輝

滿洲國法令欄目： 12

㎜儗㝖㲋詔書 （康德七年七月十五日）

講解文：

14

《 神道簡列》（六至十）（重發） 作者：薩裏達克氏阿斯蘭

55

訪日日程顯現建國精神 作者：薩裏達克氏阿斯蘭

1

沒有共匪的命，別得共匪的病 ——網絡實名制的眞正危害在哪裏 作者：完顏氏塞繆爾、橋本海輝 省流：無論是歐洲、美國、加拿大等哪裡的文明國家不肖官吏，沒有共匪的命就千萬不 要得共匪的病。無論以“保護孩子”還是任何其他的藉口推行事實上的“上網實名制”1必然 以慘烈的失敗告終。共匪的網絡實名制是它對社會控制的果不是因。別以爲你把自己的 道德水平降低到共匪一樣的程度就能實現共匪式的社會控制。賽博朋克2社會永遠不會 到來，因爲資本主義手段不可能實行共匪式的制度，這是一個冰炭不能同器而久的本質 問題。正告文明各國不肖官吏，你們亦步亦趨學習共匪剝奪民衆自由的可恥行徑不但必 然慘敗，而且從一開始就沒有任何成功的可能性。又兼在西方體制下（此體制不經過蘇 聯式的血腥淸洗是不可能垮臺的，而且這種淸洗在本質上只能由眞正的共匪進行，任何

資產階級利益集團無論再墮落也在本質上就無法完成）市場競爭自由度只能下降不能被 消除，所以自由的根基不可能這樣被摧毀。 文明各國不肖官吏紛紛以所謂的“保護孩子”爲名，推行上網尤其是社交媒體方面的 實名制，其動機之可笑，邏輯之混亂，令人瞠目結舌。特別是對與筆者們這樣的淪陷區 出身者來說，其旣視感令人極其不安。所以我們滿洲國人作爲文明各國的諍友，不得不 “拽拽袖子”，奉勸他們“沒有共匪的命，別得共匪的病”。筆者二人在此結合多年的淪陷 區內外視角，現身說法，望文明各國有關部門及其官吏懸崖勒馬、迷途知返，切莫自誤 誤人。 先說結論，一切網絡實名制的做法，無論在共匪政權還是文明各國，其目的從來就 是爲了監控民衆的上網言行，從來就與保護孩子沒有任何關係。簡單先說一點關於孩子

的問題： 1.英國推出了所謂的“Online Safety Act”，澳大利亞推出了以實名驗證爲基礎的“十六歲之下人群社交媒體”禁令，美國也有部分議員運作類似的 “KIDS Act”“KOSA Act”這類類似的法案。無論其表面藉口爲何，最終都指向中共匪幫已行之有年的“社交媒體實名制/上網實名制”。 2. 賽博朋克，又譯爲賽博龐克，卽Cyber Punk，是一種假想中的技術水平極高，但所有人的生活均綁定爲大公司資本運作一部分的低人權水平的社會。在 此種社會中，大資本一手遮天控制一切。但本質上這些大資本的運作模式與現實中的共產黨政權高度類似。故而本質上賽博朋克社會是一種設想以資本 主義方式實現共產黨式社會控制的社會，其實現手段本身卽與其存在構成不可調和的結構性矛盾。

2

1.如果眞的要保護孩子，那麼文明各國官憲首先就該把以愛潑斯坦集團爲代表的虐 童和性侵兒童的犯罪分子繩之以法，實際上不但沒有還在保護他們。愛潑斯坦檔案部分 揭露已經超過一年，沒有一個名列其中的任何政要或者其他領域的所謂精英被法辦。無 一例外雷聲大雨點小，完全沒有下文。當然，根據淪陷區的生活經驗判斷，有了這麽長 的緩衝期之後從然有朝一日重啓調査，我們也有充分的理由懷疑眞正重要的證據已經被 犯罪嫌疑人們處理乾淨了。除此之外，在英國和歐洲大陸的呢個還有各種以南亞系和回 教徒系犯罪分子爲主的性侵兒童的團伙肆虐，而官憲對其一再縱容包庇。 2.實際上所謂的上網實名制根本對孩子們夠不成任何威脅（澳大利亞推出無腦的所謂16 歲之下社交媒體禁令後數月所做的所謂的調査），27%的16歲之下受訪者不承認他們還 在使用社交媒體，68%的孩子誠實表示根本沒影響照樣用，更有47%（這麼高的比例顯 然不會全部來自承認自己還在使用社交媒體的那68%）的受訪者明確指出“表示自己不 用”的人很不合羣，會受到排擠。至於所謂的實名制驗證環節，淪陷區孩子們如何通過 盜用身分證信息突破所謂的“網遊防沉迷系統”早已提供了生動的例子。 3. 旣然本質上網絡實名制的點子來自於共匪，那麼我們可以援引中共匪幫GFW（Great Fire Wall，對共匪網絡封鎖系統的稱呼，卽俗稱的“牆”）的例子。筆者們親身經歷，在 我們的中學和大學時期，“翻牆”是一個時尚，毫不誇張地說，孩子們不會翻牆不看點牆 外的消息都不好意思跟同學打招呼，因爲那意味着你“只會復讀新聞聯播”。當然與前面 澳洲的情況同理，共匪很早就關注了這個問題，竝且也做過調査，我們這些當時的孩子 很默契地在成年人問的時候自然不會承認，而且還要裝模作樣譴責幾句牆外的各種“敵 對勢力”，尤其是我們當時使用的工具並非正規的VPN，而是自由門、無界網等海外法 由海外法輪功信徒開發的 翻牆工具自由門和無界網 的最新Logo 。筆者們作 爲滿洲國人，自然在政治 上對堅持大一統理念的法 輪功團體沒有好感，筆者 之一的完顏氏塞繆爾作爲 基督徒對法輪功在信仰方 面也不贊同。但滿洲國人 講話從來實事求是，法輪 功的技術人員在幫助年少 時的我們突破共匪網絡封 鎖方面確實功不可沒。 3

輪功信徒開發的工具，而那時本身就是邪教的共匪早已將法輪功定義爲邪教。 說回到所謂的“十六歲之下社交媒體禁令”、KOSA、KIDS等等無論是在哪個國家所 搞出來的以“保護兒童”爲幌子的惡法的眞實目的——網絡實名制，而且是共匪那種級別 和層次的網絡實名制，能系統性地全面性的地監控一個人在網上的一言一行、一擧一 動。這是爲了維護搖搖欲墜的雅爾塔體系，當然有的人有時候還有其他目的，之後再 講。 然而這種水平的監控只有共匪才能做到，也不是靠所謂的“法律”實現的，文明各國 不肖官吏妄圖以所謂的“法律”的形式達到這種程度的網絡實名制和嚴密監控，是白日做 夢。這就是筆者們爲什麼說這是“沒有共匪的命還得了共匪的病”。 爲了講淸楚“文明各國爲什麼絕無可能做到”，我們必須要先說淸楚“共匪是爲什麼以 及如何做到的”。這裏首先要嚴正聲明，筆者們堅決且明確反對任何形式的網絡實名

制，因此我們絕無任何給文明各國不肖官吏或者相關網絡實名制惡法張目之意。在這個 前提下我們才可以開始討論，否則就會一直糾結“你知道我在做什麼本身對我無害不等 於你可以知道我在做什麼”這樣的原則，這個原則筆者們完全贊同，但不是我們現在要 主要探討的問題。網絡實名制的本質，是掌握網絡接入的運營商和監管當局實時竝明確 地知道每一個上網的人都在做什麼。但“知道”並不等於“控制”，打個比方，淪陷區居民 基本上知道共匪匪首們在做什麼，但沒有任何可能去控制共匪。而反過來共匪則可以基 本上控制淪陷區人民。而在網絡實名制的問題上，其情況其實類似於下面這則“故事”： 在網絡實名制實施之前，一個人在淪陷區的大街上大喊“打倒共匪”，肯定會被共匪抓起 來。但如果他在哪怕是共匪控制的網上平臺發文要打倒共匪（筆者們在網絡實名制之前 都不止一次在新浪微博等共匪平臺發表類似言論，那時皆安然無恙，當然，號“炸 了”），雖然肯定會被刪文甚至封號，卻不一定會被抓起來。這並不是因爲共匪對網上 言論尺度格外“寬容”，而是因爲共匪很難或者根本不知道這個人是誰。在這種情況下， 實行了網絡實名制之後，共匪可以方便直接且精確地知道發言的人的身份，自然也就可 以與線下一樣進行抓捕綁架。所以在網絡實名制這則技術賦予共匪的只是更高的效率和 更精準的行動，而非賦予了共匪之前它所沒有的能力。打個比方來說，就如同共匪之前 4

屠城需要挨家挨戶踹門搜査，而現在有了生命體徵探測儀則可以精確定位精準殺戮，但 屠城的本質未變，也不是因爲有了生命體徵探測儀之後共匪才具備屠城的膽量或能量。 共匪之所以能實現這樣的控制，歸根到底是其在奪權過程中靠死士進行暴力“革命” 進行血腥屠戮竝以此徹底顛覆了舊有的社會結構，將社會改造成了共匪掌權和方便共匪 控制的樣式，從而對社會基本實現了“網格化”的控制，在這種情況下，網絡實名制作爲 一種技術手段，有效地降低了共匪控制社會的成本。換言之，網絡實名制對於控制社會 的勢力能夠發揮作用的前提是“假如某人在線下做同樣的事情你可以把他怎樣怎樣”。當 然，共匪實行網絡實名制的目的除了控制民衆能說什麼之外，還要控制民衆能看到什麼 以及在什麼平臺上進行交流。而這也是共匪的網絡實名制能施行的另一個重要原因—— 共匪成功建立了一個在不觸碰共匪的底線的前提下足夠方便的自給自足的封閉體系。牆 外有YouTube，牆內有優酷土豆；牆外有Netflix、葫蘆，牆內有愛奇藝、騰訊視頻；牆 外有threads、IG，牆內有小紅書；牆外有Line、WhatsApp，牆內有QQ、微信；牆外 有推特，牆內有新浪微博、騰訊微博；牆外有Google、Bing，牆內有百度、搜狗；牆

外有Facebook，牆內有QQ空間、人人網……一言以蔽之，無論牆外的網上有什麼平 臺，牆內都有一套完全在共匪掌控下的平行的完整體系。只有在這樣的一個體系內，網 絡實名制才有眞正的價值。說到這裏我們還要對一個常見的關於共匪網絡封鎖的認知進 行澄淸，那就是無論淪陷區內外，不明眞相者一般都認爲共匪的網絡封鎖是成功的，這 可能也是文明各國不肖官吏妄圖學習共匪搞這套網絡實名制體系竝且如施紀賢、尤舒拉 馮德萊恩等特別喪心病狂者甚至系想要一步到位直接推行網絡封鎖的重要原因。但事實 恰恰相反，實際上就網路封鎖本身而言，中共匪幫其實是徹底失敗的，不看多年前筆者 等人在外網上每天都能獲取大量信息的事實，卽便到了康德九十三年（西元二〇二六 年）的今天，無論是推特、IG、threads還是Facebook，YouTube、Telegram等上面依 然存在大量存在的淪陷區的活躍普通網民也可以證明這一點。 共匪在網路封鎖方面看似的有限成功本質上是「功夫在戲外」。剛剛提到過，共匪通 過它對市場的全面控制建立起了一套完全在它掌握中的網路平行體系，這個體系在完整 復刻牆外體系的同時還有自己的創新。甚至流毒天下的短視頻形式幾乎可以說是抖音首 創， 還反向輸出到牆外。共匪對於淪陷區的市場准入可以說能夠做到絕對把控，不經 5

准入而翻牆訪問的那些服務和網站靠淪陷區流量幾乎賺不到錢。 這些加起來構成了一 個悲哀的事實，只有需要鳴冤的人和尋求遭到共匪封鎖的信息的時候，才會有翻牆的需 求。 其他不觸碰共匪警戒線的，如關於追星、一般八卦、家長里短甚至文明各國的時 政等的討論都可以在牆內的內循環體系中完成。而衆所周知當今的時代是一個信息完全 爆炸且讓每一個人都嚴重過載的時代，很多的信息如果不是影響切身的利益，絕大多數 人不會去關注其是否存在，例如筆者們就從來不看所謂的“明星八卦”，但類似“雞你太 美”等過於爆款的信息仍然會主動出現在我們面前。 “信息爆炸背景下足夠的內循環空 間”，這才是大量淪陷區網民根本不翻牆的原因。同時衆所周知淪陷區沒有眞正意義上 的「民企」，共匪事實上是所有企業的最高決策者，他們確實能夠實現平臺級的控制，因 爲平臺是他家的。作爲一個普通網民，要在共匪創造的這套平行體系之內實現“方便”的 網上生活，服從網絡實名制是別無選擇的，而且我們前面也說過，只要不觸碰共匪的警 戒線，這套系統的方便程度是足以讓絕大多數的人放棄隱私訴求。但卽便如此，共匪妄 圖強推的設備級的監控工具“綠壩——花季護航”依然在淪陷區全體網民的憤怒抵制之下 徹底歸於失敗。

康德七十七年（西元二零零

八年），中共匪幫企圖強推

所有電腦設備安裝以“ 保護

青少年免遭網上不良信息侵

害” 爲藉口的電腦端監控程

式其眞正目的是監控全體使

用者的行爲，其敏感詞過濾

詞庫中大部分內容都涉及政

治而非所謂的色情等成人內

容，所以這一計劃康德七十

八年（西元二〇〇九年）卽

在全民抵制下徹底失敗。

本文作者評論文明各國不肖官吏重蹈覆轍的做法： “ 共匪都做不到的事情他們 想做，也是想瞎了心了 ” 。設備端驗證？癡人內夢完全沒睡醒，且不內全世界開 源社區面前，幾個走狗公司的配合算什麼東西，單就內 哪個企業敢配合那就是自 掘墳墓不要市場了。連所謂 “ 盛世” 之下的共匪以所謂的“ 保護孩子” 爲名的 “ 綠壩花季護航” 在淪陷區都一敗塗地，施紀賢之流以爲自己是誰啊能做到？內 沒有常識也沒有腦子還沒有邏輯，作惡都不知道該怎麼做。 6

說淸了在共匪控制的社會爲何以及怎樣實現網絡實名制，我們也就可以說淸楚爲什 麼無論以什麼藉口什麼模式妄圖推行網絡實名制的計劃都必將徹底完全失敗的原因了。 首先，雖然文明各國的不肖官吏也包括普通民衆有很大比例已經拋棄和忘記了其各自的 建國精神，但憲制的基本框架仍在，這個憲制並非寫在紙上的空文，而是實實在在的社 會結構與政治結構，而這種結構，非經“共產主義革命”級別的暴力是沒有可能被摧毀 的，只能被腐蝕且正在被腐蝕，但單獨的腐蝕本身是無法將其毀滅的。說得再白一點， 類似澳洲阿爾巴尼斯、加拿大卡尼、英國施紀賢這種自以爲自己是習近平的這類文明各 國不肖官吏，他們所依託的體制是無法允許他們眞正成爲習近平的。因爲前面已經說 過，要實現共匪控制，必須依靠將社會從上到下血洗一遍的赤裸暴力，但這些人所掌握 的暴力機器本質上是憲制和憲政結構的延伸與具象化，不是他們的私兵，更加不可能變 成全球化利益集團的死士。所以網絡實名制完全不可能給這些文明各國不肖官吏提供他 們所想要的那種“羅織罪名想抓誰就抓誰”的踐踏正常法律的專制權力。 更別說文明國家是有依託在社會與政治的穩定結構之上的眞正選擧制度的，而這個

選擧制度是無法被不肖官吏炮製的一紙空文廢除的。加之在絕大多數文明國家，當面罵 政客都不會有任何後果（德國暫時略特殊，但是這種自欺欺人的保護政客的惡法也存在 不了幾天，而且這實屬殺敵一百，自損一萬，無疑是政治自殺），在網上說你又能如 何，你又敢如何？ 更重要的是，文明各國的自由市場經濟雖然程度有高低，且不存在完全意義上的自 由，但依然是存在眞正意義上的自由市場經濟體制的，在這個體制下，不肖官吏強行通 過惡法，不肖業者對民衆痛恨的制度低頭，那結局無非就是這些企業被民衆拋棄，破產 退出市場，敢於跟民衆站在一起抵制惡法的企業取代他們的位置，竝最終廢掉惡法，而 文明各國的不肖官吏是沒有任何有效手段阻止這一切的發生的。其實到這裏就決定了所 謂的網絡實名制很快就會名存實亡，例如美國有德克薩斯、北卡羅來納等州類似的無效 惡法（打着防止兒童接觸色情內容的幌子）就在事實上完全沒有發揮任何作用，這是由 文明各國的社會本質所決定的，不是幾個跟習近平一樣連回車鍵都不知道在哪的政客誇 誇其談能夠改變的。

7

康德八十二年（西元二〇一五年），中共匪首習近平

視察《解放軍報》時親自發出微博，但被目光敏內的

網友指出其使用的鍵盤中回車鍵被特殊顏色標注四字

“ 微博發 ” ，因此淪陷區網民嘲笑習近平是 “ 連回

車鍵都不知道在 ” 。然而美國、加拿大、英國、澳

洲、歐盟等地的不肖官吏關於所謂的 “ 年齡驗證”

（卽網絡實名制）的發言證明，他們在這方面的水準

並不比習近平高太多。

哪

佈

文明各國還有一點與淪陷區的情況完全不同。資訊自由對於淪陷區是少數人追求的 目標，在文明各國是在全社會各方面刻入骨髓的基本生理心理需求。不肖官吏直接的干 涉會導致難以想像的極爲猛烈的反彈，想直接控制平臺，經濟手段就不用提了，自由市 場經濟的本質就不允許。想要炮製「制度」，同樣會被憲政體系嚴重阻擋。 美國衆議院在當地時間六月二十九日晚通過了實名制惡法的一個版本，卽“KIDS ACT”，這是一則個旣蠢又惡的法案，尤其是在這個時候，美國的官民矛盾已經相當尖 銳和激烈的檔口，將會引發極爲可怕的難以預估的後果。於是我們在網絡平臺上看到的 勝景是，所有的以彈冠相慶的態度宣稱自己投了贊成票的美國衆議員的評論區都是淸一 色的反對和痛罵（爲掌控輿情，筆者們在按美國時間計算的星夜隨機翻閱了五位美國衆 議員的評論區，閱看了其全部幾百條英文評論，沒有哪怕一條是支持的，甚至溫和反對 者都極少，更有一半左右上來就罵街。尤爲有趣的是，罵街的人裏旣有捎帶罵民主黨的 也有捎帶罵川普的，罵的方法也是五花八門，有直接斥罵川普總統是愛潑斯坦虐童犯罪 集團一員的，也有說民主黨處心積慮要當共匪的，當然主要罵的目標還是那些投贊成票 8

的人），在這一刻原本仿佛視彼此如仇敵的左右派居然瞬間同仇敵愾了。想想看這樣大 的官民矛盾，只能對誰有利呢？那只能是共匪啊——文明各國的官民矛盾越激烈當然越 有利於共匪的滲透。當然這一點在後面才會展開，此處不贅。 旣然所謂的網絡實名制在文明國家必然徹底失敗、淪爲笑話，那麼它眞正的危害在 哪裏呢？ 簡而言之是三條： 1、阻斷揭露社會眞相的吹哨人。 2、培養民衆習慣性不守法的新行爲模式。 3、激化官民矛盾，令共匪等外部敵對勢力更容易滲透。

先說第一條，實名制眞正能管住誰：那就是whistleblowers吹哨人，因爲他們掌握 的是一般人掌握不到的內線情報。例如有關愛潑斯坦虐童犯罪集團種種駭人聽聞罪行的 的都市傳說就是因爲有內部吹哨人勇敢地站出來揭露才被證明是駭人聽聞的事實，而這 件事情被揭露竝爲公衆所知本身是社交媒體的功勞， 因爲只有在社交媒體上炒得足夠 大，知道的人足夠多導致蓋子摀不住了，一件牽扯權貴及所謂精英的案子才會被認眞調 査，這種廣義上的“官官相護”絕非共匪政權的專利。 例如，根據美國川普總統本人的說法（無論讀者是否支持他，他沒有動機在這個問 題上說謊）他多年前去過一次愛潑斯坦的所謂蘿莉島之後，多次對執法部門擧報都石沉 大海。要知道川普可是人脈極廣的頂級商人，連他的擧報都能被無聲無息地壓下來，這 個犯罪集團背後的保護傘的能量該有何等恐怖已不待言。可見，如果此案的吹哨人機械 性地走司法程序，只擧報而不張揚，那麼大槪率結果是，用淪陷區出身者最容易聽懂的 淪陷區反劇《人民的名義》裏的角色來打比方“對高育良擧報祁同偉”的結果，當然還會順 道被祁“廳長”給“緊急處置”。很明顯，隱藏在各國政府當局內部跟愛潑斯坦案件有所牽 連的要人們非常害怕“愛潑斯坦案件被吹哨人揭露”這樣的事情重演，而實名制確實能解 9

決這個問題，因爲實行了實名制之後，吹哨行爲等同於實名擧報，那這些犯罪集團成員 想要封口甚至滅口擧報人就會非常容易，也能夠在事情被炒到壓不住之前就銷毀痕跡。

至於所謂的鉗制一般人民言論的“寒蟬效應”。這個絕不會有，因爲西方各國的選擧 是眞的，選票也是眞的，政敵當然更是眞的。選擧政客妄圖堵民衆的嘴那就是政治自 殺。說到這裏，一定會有人指出現在文明各國處在雅爾塔體系末世，大衆民主的問題日 益曝露，最近數年各國都有不同程度的選擧作弊情況遭到揭露，因此“選票也未必是眞 的”，未必有用。但這話其實只說對了一半，因爲這裏有一個反直覺但是仔細想想非常 有道理的說法：“作弊確實嚴重，但只有有眞選擧的地方才需要作弊”。道理很簡單，選 票有用才需要做。類似蘇聯搞的外蒙古獨立公投和普京搞的克里米亞獨立公投，那都是 刺刀下的幾乎是明牌的公投，這根本沒必要作票。中共匪首習近平的所謂“修憲”和“連 任”當然也沒有必要做票，“有沒有反對的”——“沒有”——“通過”這用得着做什麼票？

習近平修訂僞憲法尋求無限連任時，中共全國

人大投票卽只有兩票反對，而其連任 “ 選擧”

更是全票贊成。在中共這樣的走過場式 “ 選

擧” 當中，自然沒有作弊的必要和空間 。

10

第二條危害則是培養民衆不守法的新的行爲模式。這是因爲網絡實名制所謂的“法 令”愚蠢且荒謬，正常人根本不會遵守，而會想盡辦法去繞開和反擊，所謂“惡法非法”就 是個意思。但以不守法來反抗惡法的結果並不都是正面的。因爲它會催生一種“選擇性 守法”的思維。當看到一個法律的時候，會先思考其對錯而非先遵守。這會導致導致不 守法成爲一種慣性思維，也就是所謂的“當你把笑話變成法律，那麼法律就會變成笑 話”。結果就是民衆與官憲更加離心離德，本來就對腐敗和叛賣的官吏極度不滿，現在 更是上升爲對抗。尤其是被這些愚蠢的政策用作藉口的孩子們，他們雖然不會被擋住， 就像當年的共匪防火牆長城擋不住我們一樣，但這些額外的麻煩會讓他們更加痛恨腐敗 叛賣官僚。 第三條危害是給共匪等眞正的敵對勢力乘虛而入的機會，而且甚至省下了挑撥離間 的工夫。比如說我就經常看到一種論調，某某文明國家的某個政黨/政客比中共還壞， 這就屬於典型的拋開環境談個體了。客觀地講，小特魯多、施紀賢、阿爾巴尼斯之流， 論到做政客的虛僞和無恥，也許眞不在習近平之下，但這種評判絕對不能脫離開文明國

家和淪陷區的客觀環境做這種個體的比較。我們用一個極端一點的例子，這就好像是姚 明2米26, 郭敬明1米40出頭，當然姚明遠比郭敬明高，但如果你讓兩個人都待在上鎖的 屋子裏，姚明在地下室，郭敬明卻在五樓，那麼姚明怎麼努力也碰不到郭敬明一彎腰就 能碰到的五樓地板。可是在比較個人的時候，人們確實傾向於忽略環境，而這就會給共 匪以可乘之機。尤其是文明各國的民衆對於邪惡的體會上限就是身邊毆打參與抗議的卡 車司機的小特魯多，對邪惡的想象上限就是傳說中而非史實上的希特勒。習近平、斯大 林這類都屬於完全超綱根本沒有感覺的人物，就更容易上這種當。但是這不是民衆的責 任，而是不肖官吏的錯誤，歸根到底還是一句話，沒有共匪的命別得共匪的病。只有各 自深刻服膺、體得竝實踐各自的建國精神才是正道。 當然，文明各國的不肖官吏眞正的動機其實並不難瞭解——維護雅爾塔體系。他們 誤以爲學習共匪，強化社會控制就能保證雅爾塔體系不崩潰，但這種認知是愚蠢且錯誤 的。雅爾塔體系建立八十餘年至今，血債纍纍、惡貫滿盈，它的徹底崩潰是無法違拗的 天意，豈是區區幾個不肖官吏和利益集團能夠阻擋？須知，劉項從來不讀書。

11

國本奠定詔書 朕茲爲敬立 建國神廟

以奠國本於悠久

邦基益固

邦運益興

張國綱於無疆

烝烝日躋隆治

詔爾衆庶曰

仰厥淵源

我國自建國以來

念斯丕績

莫不皆賴

天照大神之神䈰 天皇陛下之保佑 日本皇室

是以朕嚮躬訪

誠悃致謝

今茲東渡

感戴彌重 親拜

皇大神宮

㍇鑾之吉

敬立

建國神廟

奉祀

天照大神

盡厥崇敬

以身禱國民福祉

庶幾國本奠於惟神之道

四海淸明 神䈰

訓以一德一心之義

其旨深矣

恭祝

紀元二千六百年慶典

無窮

詔爾衆庶

式爲永典

令朕子孫萬世祗承有孚

國綱張於忠孝之敎

仁愛所安

篤保

協和所化

爾衆庶其克體朕意

培本振綱

力行弗懈

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自强勿息

欽此

御名 御璽 康德七年七月十五日 國務總理大臣 宮內府大臣

張景惠 熙

洽

————————————————————————— 神道簡列 - 目次 一、緖言：神道並非宗敎。 二、什麽是神？什麽是惟神之道？ 三、什麽是天照大神？天照大神爲什麽是滿洲國建國元神？ 四、什麽是現人神？什麽是天皇陛下之保佑？ 五、惟神之道與王道關係。 六、什麽是祭政一致？什麽是政敎一致？什麽是祭政敎一貫？ 七、建國神廟創建及國本奠定之眞實歷程。 八、什麽是八紘一宇？ 九、建國神廟及其攝廟之制度。 十、結語：神道與滿洲國之未來。 《 神道簡列》 共有四萬七千四百餘字，是對《 神道非宗敎之滿洲解》 系列文章之內容 之總結、精化及補充。《 神道簡列》 第一回發佈是在康德九十一年七月期《 王道月刊》。 本期《 王道月刊》 康德九十三年七月期將再次發佈《 神道簡列》 之六至十。

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六、什麽是祭政一致？什麽是政敎一致？什麽是祭政敎一貫？ 依據神道的本質，神道，乃是國家的、國民的實踐之規範，有 “實踐道” 之稱。 神道是祭政敎一貫之實踐道。“祭政敎一貫”，是神道實踐的根本方法論。祭政敎一貫 之實踐，是神道祭祀之要道。

（一）、祭、政、敎三槪念之含義。 “祭”，卽祭祀。“政”，卽政治。“敎”，卽敎育、敎化。注意！ “政敎”、“祭政敎” 當中的 “敎”，不是宗敎！政敎，卽政治與敎育或敎化。祭政敎，卽祭祀、政治與敎 育或敎化。 東方道德之眞義，卽立脚於物心一如、幽顯一體之原理。何謂物心一如？物質 與精神合一。何謂幽顯一體？幽玄靈妙與人間顯世一體。惟神之道作爲東方道德之 特殊代表，乃是東方道德之訑萃。物心一如、幽顯一體之原理，具體到神道來說， 神道立脚於神人一體之原理、神人不二之信念。神人一體之原理、神人不二之信念， 卽如日本之神典所示：神代與人代相連續，今日之人代乃神代之延長，神之道與人 之道相一貫。依神之本義，凡人之德性源自神之德性，當體得神之德性，而後發揮 神之德性。此體得發揮神之德性、以神之道而精進人之道之方法，卽祭神。神道當 中的 “祭祀”，正是此意。“祭政一致” 並 “祭政敎一貫” 之中 “祭” 之一詞，幷不是 汎指現今在大東亞地區能見到的各種形形色色的 “祭祀”，而專指神道之祭祀也。在 神道之祭祀中，必須始終貫徹神道之報本反始、愼終追遠之觀念。 “祭政一致”、“政敎一致”、“祭政敎一貫” 之中，“政” 指政治。“政治” 由兩字組成， “政” 和 “治”。政，☲正☲䷁；孔子曰 “政者，正也”，政的本質是尊行正道，而尊行 正道自然要以道德爲本源；䷁，其意爲手持器械擊打，明示尊行正道不光需以道德 爲本源而且需發揮正當威力之決斷，需基於文武不歧之原則：這是“政”之基本含義。 《 論 語 · 顔淵篇》 之十二：季康子問 “政” 於孔子，孔子對曰：“‘政’ 者，正也。子帥以正，

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孰敢不正。”《 論語 · 子路篇》：子曰：“其身正， 不令而行；其身不正，雖令不從。” 子曰：“苟 正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 政者， 先正己，後正人也。而 “治”， 卽治理。總之，“政治”，就是王者與其指導者卽天合一，先正己一身，而後治國治民， 敎化黎庶，基於文武不歧之原則，行文武二途，導天地正道，完成順天安民之大任。 在大東亞，古來卽最爲重視祭天地、祭祖先等祭祀。但是注意，支那的所謂 “祭祀” 早早地就失去了上古經典所規範之祭祀之眞義——支那的 “祭祀” 的精神，與政治的 體得實踐完全脫節：這就是支那 “祭祀” 之假。而談到祭祀及祭政關係，其正面典型 惟有踐行祭政敎一致原則的親邦日本帝國及《 大日本帝國憲法》 制定以前之神國日本。

（二）祭政一致、政敎一致、祭政敎一貫：日本帝國是唯一典範。 祭祀實根植於人情之自然、人道之根原。報本反始是人性的自然之道，祭祀則 是報本反始的自然擧動。萬物本於天——基於王道對神道之醇化，此 “天”，卽天照 大神。天皇與其臣民皆知其本始。神國日本之神道祭祀之要道，卽本於日本皇祖天 照大神之《 神鏡奉齋之神勅》，顯現了日本國體之精華，爲國家發展之極重要之基礎。 《 神鏡奉齋之神勅》 明諭，神鏡爲天照大神之御靈之所在。天照大神是日本的肇國元 神，是日本皇室的御祖神。神鏡奉齋，卽體現日本天皇同臣民一道報本反始之大義。 神武天皇東遷完成，而在橿原宮擧行卽位大禮之後，下詔祭天照大神，致以報本反 始之禮，體得皇祖之神慮，以繼承皇祖之神業，而後將祭祀中體得之皇祖天神之神 慮神德在現實生活之上具現發揮，以此爲國家統治卽政事之道。此則祭政一致原則 之發端。其後大化改新之際，孝德天皇以祭政一致之御精神爲其國政改新之指導原理。 此足見祭政一致原則在日本的傳承。日本之國民，亦均恭誠祭祀，祭神以感謝敬慕 神德、體得神訓，祭祖以感謝敬慕祖德、體得祖訓，幷將祭祀之體得在日常生活之 上具現實踐。于國，則翼贊天皇之大御政治，義勇奉公；于家，則協力本家之族政， 修身齊家；如此則國運益隆，家運益盛。神國日本，上至天皇下至黎民百姓，皆切 實以祭政一致之原則躬行神道，終成其百世之君千年之國萬世一系之基業，亦爲其 在明治天皇御政時成功文明開化奠定了基礎。

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《 詩》 云：“周雖舊邦，其命維新。” 而何謂 “維新” 呢？維新，乃基於神道之祭 政一致之原則，報本反始，愼終追遠，以祖先創立制度之眞義，來糾正今人在傳承 祖訓、祖制之中所犯之誤解和錯漏，以期後世子孫能享更多福祉。明治天皇敬神崇祖， 體得日本皇祖皇宗之訓勅，深知神道祭祀之要道卽祭政敎一貫之實踐之道爲國家發 展之極重要之基礎。因而在維新過程中，明治天皇十分强調神道在日本國家發展中 的根本性作用，尤其注重以祭政一致、祭政敎一貫原則宣敎日本國臣民，並以此爲 在政治經濟文化等各領域的西化改革的指導思想。 1

明治元年十月十七日，明治天皇在東京入都之後的第四日，卽行幸武藏國一宮 氷川神社，行親祭之禮，向氷川神社下勅書，此勅書乃爲天皇首次明確强調了祭政 敎三者一致之大精神，爲明治維新初步奠定指導思想。明治天皇親祭氷川神社後， 逐步親手樹立現代的日本帝國國家神道體系。爲了明確神道是祭政敎一貫之實踐道， 明治天皇躬親踐行國之祭祀，爲日本帝國政府之文武官吏做出表率，以己之恭誠祭 祀爲民之表率。

氷川神社

武藏一宮 1

此時仍爲日本舊曆卽天保曆。

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皇大神宮 1

明治三年正月初三，明治天皇頒佈《 大敎宣布之詔》。明治天皇以此大詔正式將 惟神之道定爲日本帝國之大敎，並將祭政敎一貫定爲實踐神道的根本原則，以宣揚 神道、敎化臣民，從而切實執行祭政敎一貫原則。在此我們需要注意，何謂大敎？ 大敎之 “敎”，非指宗敎，而是敎化之意，與治敎之 “敎” 同義。大敎，卽一國之君 主敎化萬民之根本之道。此詔書之地位，等同於後來滿洲國康德皇帝之《 國本奠定 詔書》，是確定日本國體的憲制類之件之一，在日本帝國憲制框架中可謂重中之重。 大敎旣已宣布，日本之神道國本已定。爲了更有效地貫徹祭政敎一致之實踐道， 2

明治天皇於明治二十三年十月三十日欽賜《 敎育勅語》 于日本帝國臣民。祭政敎一 致之實踐，是神道祭祀之要道，顯現了日本國體之精華，爲國家發展之極重要之基礎。 而敎育之淵源亦存於日本國體之精華之中。此勅語自然地將祭政敎一以貫之，爲日 本帝國文明開化之後的現代敎育事業確定了祭政敎一致之根本原則。祭政敎一貫之 實踐道得以深入人心。注入了惟神之道眞髓的日本帝國敎育事業，爲日本及滿洲國 等東洋國家提供了大量的體得東洋道德之眞義又同時掌握西洋科學技術的傑出人才， 使明治維新之大功爲東亞之民深收于後世。總的來說，日本明治維新在政治經濟文 化軍事科技等各領域能取得巨大成功以至日本能躋身列强之林，起到了靈魂作用的 正是惟神之道之祭政敎一貫之原則。日本帝國是躬行祭政敎一貫之實踐道之惟一典 範。 1

此時仍爲日本舊曆卽天保曆。

2

西元 1872 年西曆 1 月 1 日起，日本改用格里高利曆，以是日爲明治六年一月一日。因此自明治六年起，曆法已改用西曆。

此 “ 明治二十三年十月三十日 ” 爲西曆日期。

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敎育勅語 （三）祭政敎一貫之實踐道與滿洲國。 基於滿洲帝國與日本帝國一德一心不可分並滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神 如一體之特殊關係，日本帝國躬行祭政敎一貫之實踐典範，自然爲我滿洲帝國所躬 行效仿。康德皇帝自康德七年七月十五日以《 國本奠定詔書》 奠定滿洲國之國本於 惟神之道以來，深體神道之祭政敎一貫之大精神，並致力於宣示祭政敎一貫之大原則 于滿洲國臣民。皇帝陛下在康德九年三月一日建國十周年之際，在《 建國十周年詔 書》 中，第一次系統地將祭政敎一致之大原則廣宣于滿洲國國民。崇本敬始與報本 反始在神道中乃爲一體之觀念。不崇本談何報本？不敬始談何反始？崇本敬始、報 本反始之觀念，爲祭祀之直接動因，無崇本敬始、報本反始之觀念，則無祭祀之行， 更無祭政敎一貫之實踐道也。我皇帝陛下在《 建國十周年詔書》 中强調了滿洲國君 民皆應永世體認崇本敬始之觀念，表明了滿洲國君民皆將永世遵循崇本敬始之神典。 我皇帝陛下在《 建國十周年詔書》 中訓誡全體國民：只有貫徹崇本敬始之觀念及神典， 我滿洲國之國祚方能長傳。

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我康德皇帝在《 建國十周年詔書》 中亦解釋了滿洲國跟隨日本帝國對英美宣戰 在神道層面之原因：“以盡報本之至誠。 ” 報本反始是人性之自然之道，亦爲神道之基 本觀念之一，更爲祭政敎一貫之實踐道得以躬行之動因。我國建國之淵源乃天照大 神之神䈯，我國興隆之前提乃親邦日本帝國 “冒群疑而不避、犯衆咎者弗辭” 之仗義。 親邦大日本帝國於我大滿洲帝國，“事等解懸，功同援溺”，實恩同再造也。我國國本 奠於惟神之道，報本反始爲君民一體實踐之觀念，我國在當時自然而然地追隨親邦 日本帝國對英美宣戰，以盡報本反始之誠。縱使在日滿兩帝國與英美法等國開戰是 有史以來文明國家之間所有戰爭中最慘烈、最遺憾的悲劇而沒有之一，縱使日滿兩 帝國之戰爭實力不可能强過英美兩國，我滿洲帝國仍爲盡報本反始之誠並依據《 日 滿議定書》 所規定的日滿兩國共同防衛之義，雖千萬人吾往矣，毅然投入對英美戰爭。 雖然此戰無疑是一個全球級別的巨大悲劇，但是從另一方面講，也確實彰顯了滿洲 帝國躬行祭政敎一貫之實踐道而盡力報本反始之至誠。

滿洲國建國十周年記念行事

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神道立脚於神人合一之原理。神人合一之原理，體現在神代與人代相連續、神之 道與人之道相一貫、凡人之德性源自神之德性。此原理正是祭祀之基礎，自然亦爲 祭政敎一致之實踐之基礎。我康德皇帝在《 建國十周年詔書》中要求滿洲帝國臣民 “努 力國本之培養，振張神人合一之綱紀，以奉答建國之明命”，强調神人合一之原理是 祭政敎一貫之實踐道之基礎 .

滿洲國建國十周年記念行事

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七、建國神廟創建及國本奠定之眞實歷程。 滿洲國之國體乃立憲帝制，基於建國精神。依我國之憲法——《 組織法》，滿洲 帝國皇帝總攬統治權，滿洲帝國陸海空軍（卽滿洲帝國全部武裝力量之正稱）之統 率權亦總攬於皇帝一人。因此，作爲滿洲國唯一的統治者、主權者，更作爲滿洲國 之開國皇帝，康德皇帝的成長經歷，在滿洲國建國之初的國憲建設歷程中，起到了 至要作用。建國神廟創建及國本奠定之眞實歷程，並非僞史所捏造的所謂 “由日本主 導甚至强加”，而是由滿洲帝國康德皇帝一力主導之。 1

康德皇帝生於光緖三十二年正月十四日卽西曆一九ջ六年二月七日，當日爲宣宗成皇帝 2

忌辰，因此其御極後依我蒙滿皇祖皇宗之習慣法，以實際御誕生日之前一日爲萬壽節。康德 3

皇帝一生，聖壽三十九載，先後御極兩個國家之皇位，自光緖三十四年十月二十一日至民國 二十一年二月二十九日他是大淸宣統皇帝（自宣統三年十二月廿五日卽民國元年二月十二日淸 朝滅亡至民國二十一年二月二十九日爲大淸國遜帝），自大同元年三月一日至大同三年三月一 日他是滿洲國執政（依據滿洲國大同朝臨時國體，執政爲滿洲國之元首，亦實爲滿洲國無冕之 皇帝），自大同三年三月一日卽康德元年三月一日至康德十二年八月十九日他是滿洲帝國康德 皇帝。康德皇帝雖已於康德十二年八月十九日崩逝，滿洲帝國流亡政府仍以康德皇帝爲滿洲帝 國今上皇帝。康德皇帝在《 關於〈 帝位繼承法〉 施行之詔書》 中勅示：《 帝位繼承法》 爲我國 萬世不易之法。因而，《 帝位繼承法》 之第一條所稱之 “康德皇帝”，卽爲滿洲帝國開國帝祖萬 世不易之一尊號。於是，筆者謹遵《 帝位繼承法》 之條章之義，無論在談及我主自光緖三十二 年正月十四日出生至光緖三十四年十月二十一日卽大淸帝國皇位之前這期間的事蹟時，還是在 談及我主自光緖三十四年十月二十一日至民國二十一年二月二十九日作爲大淸宣統皇帝期間的 事蹟時，還是在談及我主自大同元年三月一日至大同三年三月一日作爲滿洲國執政期間的事蹟 時，還是在談及我主自康德元年三月一日至今以來作爲滿洲帝國皇帝的事蹟時，一槪稱我主爲 康德皇帝。請各位讀者詳之。 1

淸朝官方曆法是時憲書，又稱皇曆、黃曆、夏曆，滿洲語稱之爲 “ 舊曆 ”，普通話稱之爲 “ 農曆 ”。這個正月十四日是舊曆正月十四日。

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康德皇帝一生，先後御極大淸帝國和滿洲帝國兩個國家的皇位。淸朝官方曆法是舊曆，滿洲國官方曆法是格里高利曆。因此，自光緒

三十四年十月二十一日至民國二十一年二月二十九日，康德皇帝作爲大淸宣統皇帝，以舊曆正月十三日爲大淸帝國萬壽節；自康德元年三 月一日至康德十二年八月十九日，康德皇帝作爲滿洲帝國皇帝，以格里高利曆二月六日爲滿洲帝國萬壽節。雖然康德皇帝已於康德十二年 八月十九日崩逝，滿洲帝國流亡政府仍以康德皇帝爲滿洲帝國今上皇帝，因此仍以格里高利曆二月六日爲滿洲帝國萬壽節。 3

淸朝官方曆法是時憲書， 又稱皇曆、 黃曆、 夏曆，滿洲語稱之爲 “ 舊曆 ”，普通話稱之爲 “ 農曆 ”。這個十月二十一日是舊曆十月二十一日。

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⇨

大清醇親王載灃之子

（1906-1908）

⇨

大清宣統皇帝

滿洲國執政

大清遜帝

滿洲帝國康德皇帝

（1908-1932）

（1932-1945- 至今）

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孝欽顯皇后

孝定景皇后

德宗景皇帝

光緖三十四年十月二十一日卽西曆一九ջ八年十一月十四日，大淸國德宗景皇帝 龍馭上賓，未有儲貳。康德皇帝以三歲冲齡，奉孝欽顯皇后懿旨，成爲大淸國宣統 皇帝。康德皇帝的天子生涯，就從此刻開始。當時大淸漸屬末造，皇綱解紐日趨明顯， 以袁世凱爲首的北洋新軍已成挾持淸廷之勢。宣統三年，康德皇帝六歲，這一年發 生了皇帝陛下的天子生涯中的第一件大事：辛亥革命爆發，大淸皇帝退位，淸朝滅亡。 淸朝滅亡的原因並不在孫文革命，而在袁世凱北洋集團背主。當時的北洋軍是整個 大淸最精銳的新式陸軍，深受孝欽顯皇后和德宗景皇帝厚恩，卻不忠不孝、不思報恩， 反倒趁大淸國難之機，滅亡淸朝以自利。北洋軍實質上以武力脅迫孝定景皇后和宣 統皇帝交出大淸帝國統治權，全然不顧君臣名分。康德皇帝在六歲冲齡做大淸宣統 皇帝時被北洋軍閥逼宮而導致淸朝滅亡，成爲皇帝陛下日後成長爲滿蒙新國家的開 國聖君的最初經歷。這段經歷深刻影響了康德皇帝日後在創立、統治滿洲國時的很 多決定，亦是冥冥之中爲康德皇帝決定奠定滿洲帝國國本於惟神之道種下了最初的 緣起。

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淸朝滅亡到滿洲國建國這整二十年，康德皇帝從六歲長到二十六歲，經歷了非常 多的磨難。康德皇帝與惟神之道之緣，亦在此間逐漸生發，其中最大的催化劑就是民 國六年的張勳復辟。張勳復辟，幷非眞正的淸朝復辟，而是張勳爲一己私利的軍閥 爭權行動。張勳是北洋軍元老，曾是辛亥逼宮的主謀之一、袁世凱稱帝的主要支持者， 顯然磾非其自稱的 “大淸忠臣”。民國建立後，張勳自己不剪辮子，同時令麾下官兵 保持淸朝髮辮，在表面上裝出對大淸忠心耿耿的樣子，在實際上卻積極參加軍閥混戰， 以謀求私利之最大化。如前所述，若張勳眞的是淸朝的忠臣，又如何能成爲袁氏痘國 稱帝的打手。張勳假意 “復辟” 大淸， 實則貪圖 “復辟” 後的 “大淸帝國內閣總理大臣” 之位，以使自身權勢蓋過段祺瑞等資歷相等的北洋軍元老。依《 淸室優待條件》，我 主雖已在中華民國成爲一外國元首，然仍念有責於自己之前臣民，且《 淸室優待條件》 先從未爲華方執行，故我主並無違約之咎，故而聖躬勉出，再爲大淸宣統皇帝。我 主時十二歲，雖已有聖主氣象，但終究政治經驗尙還匱乏，未能及時識破張勳 “拉大 旗䣻虎皮只爲私利”的逆賊原相， 被張勳利用，成爲軍閥爭權奪利的工具。短短十二天， 段祺瑞的軍隊攻入北京，張勳完全不顧聖躬安危，徑自逃竄，置我主於段祺瑞的虎 口之下。所幸，我主事後並未受害，然經此一事， 我主已完全認淸了支那人之所謂“忠誠” 完全是口頭空洞的言辭而已，逐漸意識到了支那（假）“王道” 及支那版本的所謂 “忠 孝之敎” 並不眞能有效保障一個君主國的國祚永固。 民國二十年，滿洲事變爆發，滿蒙新國家之獨立建國，基於全滿眞正之民意， 已勢在必行。滿洲事變爆發後，康德皇帝受到全滿一地卽東北四省及蒙古各盟旗之 共同奉戴，爲新國家之元首之唯一人選。在滿洲國建國的籌備過程中，冲齡失國的 恐懼與顚沛流離九死一生的辛酸，始終如夢魘般揮之不去，無論是爲了滿蒙新國家， 還是出於康德皇帝個人的角度，他都需要迫切解決的是鞏固新國家之國祚。大淸的 滅亡已證明，無論是支那傳統的君主制度，還是蒙滿傳統的部落習慣，都不能防止 “易 姓改號” “變革天命” 的嚴峻問題。而多年前從莊士敦師傅那裏學來的歐洲君主政治 文化，又明顯水土不服。皇上在對此問題的苦苦思索當中，很自然地將目光投向了 仗義援助滿洲國建國的日本帝國。日本帝國在滿的先傑引入滿蒙的日本王道，旣完 整保存了先秦時代眞王道思想之眞義，又深刻飽含了日本帝國惟神之道之大義。康 德皇帝自幼熟讀經典，知曉先秦時眞王道全無 “易姓革命” 僞命題而只有尊王之眞義，

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故而聖心十分明瞭日本王道保存下來先秦時的眞王道之大義的事實，亦明瞭只有眞 王道才是新國家國祚鞏固的精神基礎。因此自大同元年三月一日滿洲國建國的第一 天起，滿洲國就以王道立國，而此王道卽已飽含惟神之道之大義，是從日本帝國引 入的眞王道，不是支那的假 “王道”。大同元年三月九日，康德皇帝就任新國家之元 首——執政，在就職典禮上，發表了《 執政宣言》，宣示王道立國之要旨，呼應他的 政府發佈的《 滿洲國建國宣言》，强調順天安民之國是，指明王道樂土之理想，確定 滿洲國建國精神首在王道——旣完整保存了先秦時代眞王道思想之眞義又深刻飽含 了日本帝國惟神之道之大義的眞王道。康德皇帝與惟神之道之緣，在滿洲國建國準 備及滿洲國建國精神的起草和確定的過程中，有了飛躍性的進展。 大同三年三月一日，我主上以滿洲國執政之至尊，受全滿民衆奉戴，正位爲滿 洲帝國皇帝，改元康德。滿洲國國體確定爲立憲帝制以後，冲齡失國的恐懼與顚沛 流離九死一生的辛酸，在聖上心中始終如夢魘般揮之不去，無論是爲了大滿洲帝國， 還是出於康德皇帝個人的角度，康德皇帝需要迫切解決的，不僅是鞏固國祚，而且 是鞏固帝祚。皇帝陛下在苦苦思索當中很自然地又將目光轉向了 “事等解懸、功同援 溺”（ 《 卽位詔書》 語）的盟邦大日本帝國。日本帝國與日本皇朝爲一體，一百二十餘 代君統從未中斷。這不僅是東亞歷史上的奇蹟，亦爲全人類歷史之所僅見。正如皇 帝陛下在《 ㍇鑾訓民詔書》 之中所述之康德二年訪日之目的：“朕自登極以來，亟思 躬訪日本皇室，修睦聯歡，以伸積慕” ——除表達對日本的感激之情外，還有另外的 甚至可以說是更重要的目的，那就是探究日本皇室皇統不磾綿延至今的 “祕訣”。康 德皇帝與惟神之道之緣，在第一次訪日的過程中，有了突飛猛進的發展。皇上聖明 燭照，深知滿洲國國憲建設需步步扎實，故此次訪日歸來，聖上關於日本皇統綿延 不磾的原因，從日本帝國的 “政本” 和 “敎本” 這兩角度總結爲 “知其政本所立，在 乎仁愛，敎本所重，在乎忠孝，民心之尊君親上，如天如地，莫不忠勇奉公，誠意 爲國，故能安內攘外，講信恤鄰，以維持萬世一系之皇統”，以訓敎滿洲帝國全國臣民， 而尙未言及核心內容。關於康德皇帝與惟神之道之緣，在這一階段，被陛下本人凝 練成一句話：“朕與日本天皇陛下，精神如一體。 ” 也就是說，雖然皇上尙未明言，但 是這句話的意思，已然就是 “皇帝陛下與現人神精神如一體” 了。天下咸知，現人神 之精神就是惟神之道之大精神之核心部分。滿洲帝國皇帝旣然與現人神“精神如一體”，

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我康德皇帝與惟神之道之間，當然有著一德一心不可分離之緣。總之，康德二年皇 帝陛下首度訪日之後頒行的《 ㍇鑾訓民詔書》，確定了滿日兩天子並滿日兩帝國精神 如一體。旣然兩國精神如一體，因爲惟神之道是日本帝國的國本，所以自然亦應該 是滿洲帝國的國本。《 ㍇鑾訓民詔書》 之大義，正式預表了滿洲國國本奠於惟神之道。 《 ㍇鑾訓民詔書》 雖然是我滿洲國之萬世圭臬，然而不能諱言的是，對我等滿洲國臣 民來說，甚至⿴怕對於我們祖輩、曾祖輩那些生活在康德皇帝御政之時的滿洲國臣 民來說，“以忠孝爲敎本，以仁愛爲政本”（ 《 康德三年賜協和會之勅語》 語）等聖訓 幷非一般臣民人人都能㛪容易操作的行爲指南。我聖天子天縱聰明，毫無疑問地也 認識到了這個問題。皇帝陛下繼續對這問題進行了認眞的考察和縝密的思索，以探 究鞏固我國祚並帝祚之 “祕訣”，而答案漸漸淸晰地指向了一個詞——惟神之道。康 德皇帝意識到了，惟神之道，正是日本帝國君德和民德的共同源頭。因而，在康德 四年三月一日，皇帝陛下在《 關於〈 帝位繼承法〉 之施行詔書》 之中再次預表了滿 洲國國本奠於惟神之道：“大寶儼然，建中不易，實日本天皇陛下保佑是賴。 ” “實日 本天皇陛下保佑是賴” 一句，與後來的康德七年《 國本奠定詔書》 中的 “仰厥淵源， 念斯丕績，莫不皆賴天照大神之神䈯，天皇陛下之保佑” 一句無縫對接，實質已是國 本奠於惟神之道的先聲。到此時，康德皇帝與惟神之道之緣，用句白話講就是，只 差䨹破一層窗戶紙了。 26

康德六年秋，蔣政權有生力量殆盡。康德皇帝知道時機已成熟，便立卽開展國 本奠定之籌備行動。鑑於當時日本帝國與滿洲帝國各個對口官憲之間都有直接的聯 絡渠道，康德皇帝命滿洲帝國宮內府聯係日本帝國宮內省，向昭和天皇表達了迎請 天照大神並奉祀天照大神於帝宮之內之明確訴求。根據日方第一手史料記載，當時 昭和天皇在第一次聽到這個訴求的時候，表現相當錯愕，因天照大神本是日本天皇 之皇祖，似與滿洲幷無聯係。然而隨著兩位聖天子對此事的進一步溝通，昭和天皇 最終明白了康德皇帝之良苦用心，予以首肯，隨後下旨，命令日本中樞及在滿各官 署全力配合，以達成滿洲帝國康德皇帝迎請天照大神來滿奉祀之夙願。所以，與支 那無榢階級所捏造的關於我國之國本奠定過程的謠言恰恰相反，在我滿洲國國本奠 定於惟神之道的過程中，主動的始終是康德皇帝和滿洲帝國，日本君臣只是全力配合。 結合《 ㍇鑾訓民詔書》 和《 國本奠定詔書》 所訓，康德皇帝已明確表示：日本帝 國天皇以仁愛爲本而統治，日本帝國臣民以忠孝爲本而奉公報國，故日本帝國才能 “安 內攘外、講信恤鄰” 從而 “仗義援助” 滿洲帝國，保障我國之生存及發展，而日本帝 國君民能如此做，都是因爲日本君德和民德皆源於惟神之道。綜上所述，滿洲帝國 要想學習日本帝國，達成國基永固、皇基永固的宏願，需要從根本做起，卽《 國本 奠定詔書》 中所說的，只有 “國本奠於惟神之道”，才能使 “國綱張於忠孝之敎”，才 能使 “仁愛” 之 “政本” 有所安，才能使 “協和” 之 “建國理想” 在敎化中實現。惟 神之道在解決 “鞏固滿洲帝國國基皇基” 這一複雜多元的問題上，將起到綱擧目張、 一通百通的作用。

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康德皇帝創建建國神廟、奉祀天照大神爲建國元神及惟神之道奠定爲我國國本 的眞實歷程，完全是康德皇帝基於建國精神出於奠定滿洲帝國皇基、國基於永久的 政治性考量。事先誰都沒想到，康德皇帝至聖至明地以創建建國神廟、奉祀天照大 神爲建國元神及國本奠定於惟神之道的驚天動地的靈妙大手筆，把建國精神的根深 深植在具有磾對奉行性質的惟神之道，以神道之神的本義卽神是磾對的崇信和道德 的景仰的對象，爲滿洲國立國之眞王道注入確乎不移的磾對性，旣堵死了滿洲國眞 王道變假的隱患，又斷磾了任何別有用心之人藉助王道而密謀瓦解滿洲國獨立性甚 至策動 “回歸支那” 的可能，更使滿洲國得到了比王道更全面、更有效率的全民道德 敎化之道——惟神之道。

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八、什麽是八紘一宇？ 八紘一宇精神，淵源於天照大神生成化育萬物之御神德，是神道之根本精神，是 日本之肇國精神及肇國理想。日本肇國精神及肇國理想在日本之地位等同於滿洲國 建國精神和建國理想在滿洲國之地位，皆爲國家建立之精神基礎及精神源泉。

而日本戰後種種亂象，皆源自于日本國家和社會背棄了日本之肇國精神及 肇國理想及在此基礎上建立的日本國家神道和大日本帝國憲制。復興日本，首 先需要復興日本之肇國精神及肇國理想。而要復興日本之肇國精神及肇國理想， 首先就需要正本淸源，正確理解正確踐行八紘一宇精神，而要做到這一點，就 需要首先破除戰後興起的對八紘一宇精神的種種荒謬認知。 當下戰後世界對八紘一宇精神的曲解主要有兩類。一類，將八紘一宇精神曲解 成所謂 “侵略主義”、“日本帝國主義的侵略思想”，錯誤認爲實踐八紘一宇精神就是 以“武斷的壓制主義”去“擴張領土”。另一類將八紘一宇精神曲解爲所謂“天皇總帝論”。

昭和十九年發行之日本銀行券十元紙幣之表側，爲八紘一宇塔。

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（二）、八紘一宇精神於神國日本之顯現。 甲、八紘一宇精神於神國日本之首次顯現。 神國日本是由生宇宙萬有之生成化育之御神德顯現之典例。神國之顯現之所以 爲天照大神之御神德顯現之典例，是因爲神國日本乃八紘一宇精神之誕生地——神 國之肇國乃爲八紘一宇精神之首次顯現。神國之肇國無外於神德化育之天業，而奉 神德、使天業恢弘者，乃現人神卽歷代神國日本天皇之御仁政也；使天業翼贊遂行者， 乃日本臣民之至誠奉公之努力也。此卽日本肇國精神卽八紘一宇精神之工作原理。 神國之肇國乃爲八紘一宇精神之首次顯現。這個首次顯現，就是日本人皇第一 代神武天皇奉天照大神之大御稜威平定大和地方、使天業大爲恢弘之功德。神武天 皇之東征創立了神國日本。神武東征雖爲軍事征討，然神武東征之本義，非在强力 征服而在以德服人。神武天皇乃天照大神之御神裔，顯現天照大神之御神慮，奉天 照大神授予天孫之三神器而東征，顯揚寓於三種神器之日本天皇之皇德，並以此整 1

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合各部落、平定戰亂。皇師遇到不順者，先諄諄說道理，聽完了道理如果猶要反 抗，神武天皇才會以武力討伐之。大和平定之後，神武天皇對於各個部落之傳統和 生活方式都給予了最大程度的尊重。惟神之道之中有八百萬神、八十萬群神之槪念， 正是八紘一宇大精神於神武東征之中的充分顯現，諸部落原本之神祇仍皆各在其位。 凡歸順於皇命者，不問是否爲異種之民，不問是否曾爲敵軍，與譜代之皇民均無任 何差別待遇，凡應其分者，一樣重用，有特別功勞者，亦厚優待之，自此，神武天 皇使日本萬民各安其堵。此卽歸於淵源自生成化育萬物之天照大神之御神德之八紘 一宇大精神之顯現。 1

皇師，與皇軍同義。師、軍，均爲軍隊之義。皇，有三個含義，既可指皇帝（在此表示廣義的皇帝也就是天子） ，又可指

天照皇大神，還可指皇道（即惟神之道）。因此，皇師、皇軍，均可指皇帝統率之軍隊或天皇統率之軍隊，又均可指天照大 神之軍隊，還均可指神道之軍隊。神武天皇東征之軍隊當然可以被稱作皇師、皇軍，因爲這支軍隊符合皇師、皇軍的全部三 個含義。同樣，因爲大日本帝國和大滿洲帝國之軍隊皆符合皇師、皇軍的全部三個含義，大日本帝國陸海軍與我大滿洲帝國 陸海空軍當然均可被稱作皇師或皇軍。 2

此處之 “ 不順 ”，其日文讀法爲 “ まつろはざる ”。此處之 “ 順 ”， 與滿洲國《軍人勅諭》中 “ 克辨順逆 ” 之 “ 順 ”，意思相同，

是順應天命之義。因此，此處之 “ 不順 ”，乃指負隅頑抗的不順應天命之輩。

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橿原神宮，乃以神武天皇之宮殿（畝傍山之橿原宮）所建。 皇帝陛下於康德七年訪日時，曾親拜橿原神宮。 天照大神照徹六合生成化育宇宙萬有之神德，彰顯了八紘一宇精神之內容。神 武天皇開國日本，肇建了八紘一宇精神之政治實踐，創立了八紘一宇精神作爲日本 之肇國精神及肇國理想。神武天皇平定大和地方後賜下《 橿原奠都之詔》（又稱《 橿 原奠都之令》，明治維新後又稱《 八紘一宇之詔》）。《 橿原奠都之詔》 系統闡述了日 本肇國精神卽八紘一宇之大精神。《 橿原奠都之詔》 昭示八紘一宇大精神：上則奉答 天照大神之靈的偉力授國之御神德，下則恢弘天孫瓊瓊杵尊神勅之中養正道而治國之 大御心。天照大神位於蒼穹之上，照徹八紘，無論尊卑富貧善惡美醜都會照徹。全 世界共同處於蒼穹之下，無論宇內何地，盡皆均受天照大神之照徹。萬國萬民都離 不開太陽。旣然都離不開太陽，那麽自然應該在天上太陽 普照之下達成世界一家的大和平局面。奉戴生成化育萬國 萬物之御神德，以正義之精神敎化國民，漸次將正義精神 之德化流傳到世界各國，以實現萬邦親善的大局和平—— 此正是神武天皇肇建神國日本之大御心，亦正是日本肇國 精神卽八紘一宇大理想。

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畝傍山東北陵，乃神武天皇之皇陵。 皇帝陛下於康德七年訪日時，曾親拜畝傍山東北陵 乙、八紘一宇精神之要義：正義之精神。 正義之精神，乃八紘一宇精神之要義。正義之精神，於神道中，乃是常向神至 1

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誠景仰之明、淸、直、正之惟神之心。惟神之心俯仰天地，此意至誠。而俯仰天 地之至誠之心貫通於全世界各文明之正義之精神，不獨見於神道之中。只要全世界 各國同懷正義之精神，便能共同打開協力更正錯誤的世界舊秩序的全新局面，萬邦 各得其所，四海同胞，萬民協和，以擧天下如一家之和氣藹չ裡一齊發展正義之精神， 八紘一宇之大理想之實現始可由此期待也。

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明，翻譯自日文 “ 明く ”，意爲光明的、明亮的。

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淸，翻譯自日文 “ 淸く ”，意爲淸澈的、純淨的。

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直，翻譯自日文 “ 直く ”，意爲樸實的、直接的。

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正，翻譯自日文 “ 正しき ”，意爲正確的、真實的。

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神武東征 丙、八紘一宇精神之方法論：大和精神（此 “大和”，不是やまと，而是たいわ） 。 神武天皇欽定之八紘一宇之日本肇國精神由繼統之天皇代代相傳。至推古天皇 時代，聖德太子總攝朝政，推行新政，制定十七條憲法，而十七條憲法之首條之首句， 卽 “以和爲貴”。八紘一宇精神之要義乃正義之精神——由神武天皇奉天孫養正之大 御心而確立，而八紘一宇精神之方法論，則由聖德太子正式確立爲 “以和爲貴” 卽大 和之日本精神。注意，此 “大和”（たいわ）非彼 “大和”（やまと） ，此 “大和”（た いわ）乃是字面意思，卽偉大之和平。（將八紘一宇精神誣衊爲 “侵略主義” 的全在 瞪眼胡說，可以徹底閉嘴了。）自神武東征到十七條憲法，日本皇祖皇宗均以大和精 神爲踐行八紘一宇精神之方法，以德服人，以和爲貴，從不輕言戰爭殺伐之事。八 紘一宇之日本肇國精神，在踐行上十足顯現了大和二字。 近代以來，明治天皇開創維新之聖業，創立大日本帝國憲制。明治天皇仰承日 本皇祖皇宗聖謨，遵奉八紘一宇精神，總結神道傳統，而創立日本國家神道。明治 天皇深體八紘一宇精神之要義，以正義之精神不斷敎化日本臣民，堅定樹立天皇制 國體，學習西方列强之長處，推行文明開化，尤深念 “以和爲貴” 的大和精神，極力 與世界各國打開親善局面，從不輕言戰爭殺伐之事。面對俄羅斯帝國妄圖非法⻉幷 滿蒙之侵略擴張及主動開釁，明治天皇在日俄戰前，始終堅持以德服人、以和爲貴，

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極力爭取俄國依相關條約完成撤軍，而俄國就是故意要在蒙滿一地興風作浪以鯨⻉ 滿蒙，明治天皇爲保全東亞和平大局才不得已對俄宣戰，以十萬英靈之犧牲，取得 了東亞之和平。此正義之戰收戰果之時，爲我滿洲國發祥之日。

（三）、八紘一宇精神與滿洲國及國際間關係。 八紘一宇之日本肇國精神，在日本帝國憲制下，彰顯了日本帝國作爲一文明世 界强國始終致力於世界大局和平及人類福祉的國際道義。我滿洲帝國首先響應了日 本帝國，滿日兩帝國基於八紘一宇大精神建立了獨一無二的平等親邦關係。我大滿 洲國光被天照大神之皇謨，發祥國家，建國淵源仰賴天照大神照徹六合生成化育之 御神德；同樣仰賴天照大神肇造、育成、發展的大日本帝國，仗義援助我大滿洲國， 將蒙滿從張作霖張學良父子專制的軍閥統治及東北易幟後蔣氏的黨國統治中救出，又 幫助我國突破幾多國際政治之難關，共同發展了滿蒙新國家建國聖業。我滿洲國確 定國體爲立憲帝制後，康德皇帝與日本帝國昭和天皇共同確立了滿日兩帝國一德一 心不可分之特殊關係。我滿洲帝國皇帝陛下，以《 ㍇鑾訓民詔書》 明示滿洲帝國皇 帝與日本帝國天皇精神如一體，而後於康德七年曁日本紀元二千六百年之年，我皇 帝陛下奠定國本於惟神之道、創建建國神廟並奉祀天照大神爲滿洲國建國元神。大 滿洲帝國與大日本帝國一德一心之奧義，更在滿日一神之深遠事實上鞏固。滿洲帝 國皇帝與日本帝國天皇精神如一體，滿日兩帝國同心同德，共同爲基於八紘一宇大 精神之大東亞新秩序而不懈奮鬪。（試想，八紘一宇精神之內容如果是所謂 “天皇總 帝論” 的話，那豈不是說日本帝國天皇高於滿洲帝國皇帝ㅩ？這樣從根本上違反日滿 兩帝國平等的友邦、盟邦、親邦關係的謬論又䓂麽會被康德皇帝接受呢？日滿兩帝 國的確是親邦，但親邦首先是獨立的兩國，日滿兩帝國關係緊密、互不可分，日本 肇國精神又䓂麽會有這種親痛仇快的挑撥日滿關係的論調呢？至於矛盾乖謬、漏洞 百出的所謂 “康德皇帝兼滿洲帝國傀儡論”，我們最高法院長早已經明白解說，在此 不贅。） （從另一個方面來講，所謂 “天皇總帝論”， 是在說 “天皇應該做世界各國的總皇帝”、 “天皇成爲世界中心”、“天皇是唯一磾對至尊”，甚至是在說 “天皇是唯一神”、“天皇 35

康德二年四月三日，皇帝陛下駐蹕日本海軍御召艦，適逢神武天皇祭， 皇帝陛下身著滿洲帝國海軍大元帥御服親自行禮。 是眞神”。筆者要提醒各位，日本帝國在當時與德意志國和意大利王國簽訂了三國同 盟條約。按照所謂 “天皇總帝論” 的說法，日本肇國精神卽八紘一宇之精神就是首先 要求日本必須讓德國希特勒總統和意大利國王都承認天皇陛下是他們兩國上的 “總皇 帝” ——都不用細想就知道這完全是癡人說夢。至於 “天皇是唯一神”、“天皇是眞神” 這樣的言語，明顯出自根本不䟆神道本義及神道框架中神之本義的人，不値一駁。） 細査來，關於所謂 “天皇總帝論” 的一切內容，均出自戰後所謂 “學術硏究”。這些 所謂 “學者” 以這樣有著濃濃的 “共匪僞史” 味道的 “天皇總帝論” 來誣衊眞正的八 紘一宇精神，意圖究竟何在不需筆者多說了。 大滿洲帝國與大日本帝國若不是由於後來陷入了文明國家之間同室操戈的悲劇 而一個被軍事佔領另一個被胡亂改制的話，可以想見，文明世界各國在蘇聯共匪的 巨大威脅下，定能協力齊心共同邁進於反共，而共榢主義之邪惡思想並恐怖政權想 必於今日之地球早已銷聲匿跡了。而今亡羊補牢爲時未促。文明世界各國近八十年 來已遭受了共榢主義政權及其殘餘勢力、附庸勢力還有共榢主義思想的巨大且深遠 的傷害，共榢主義一日不亡，此難一日未已，反而更有增强之勢。今日之文明世界 各國需要同懷正義之精神，共以俯仰天地之至誠之心爲心，力行反共，修正錯誤的 世界舊秩序，建設道義的世界新秩序，方能實現大局和平、保障人類福祉。而此後， 完遂八紘一宇偉大理想，始可期待也。 36

九、建國神廟及其攝廟之制度。 我滿洲國仰賴建國元神卽天照大神之大御稜威，遂行建國之聖業。於滿洲國神 道中，天照大神爲天神（天之神，亦作天津神），乃我建國淵源之所生發。滿洲國乃 承神德天啓之聖業，爲滿洲國擲己一身而盡忠殉國之烈士之努力，常痛感於全國忠 義賢達之心，未有一日被遺忘。於滿洲國神道中，殉國之英靈爲天照大神廣大的御 稜威之下的建國之國神、護國之國神（國之神，亦作國津神，卽地祇）。 康德七年七月十五日，我康德皇帝頒佈《 國本奠定詔書》，創建建國神廟，奉祀 天照大神爲建國元神，奠定國本於惟神之道。同日，皇帝陛下修正《 組織法》，明示 皇帝關於祭祀之大權，設立祭祀府掌理國之祭祀事項，又以另之勅令制定《 祭祀府 官制》。祭祀府直隸於皇帝，與參議府、國務院等皇帝直隸機關並列，爲一獨立之官署； 其官署辦公地點與參議府、國務院相同，俱在國務院廳舍；祭祀府掌管建國神廟及 其攝廟卽建國忠靈廟之祭祀及其附隨之各種事項。如此，皇帝陛下修正與日本之《 大 日本帝國憲法》 相當之滿洲帝國《 組織法》，明確欽定國家祭祀之大權，又設置祭祀府， 乃我國家憲制建設史上劃期的一大事，作爲國家彝倫之大本的祭祀如何重要便可窺 視一斑。建國神廟創建及國本奠定於惟神之道，標志我國國體之完全、憲制之完成。

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建國神廟（上）及其攝廟（下） 建國神廟與建國忠靈廟之關係，不是二元的，更不是對立的。基於滿洲國建國 元神卽天照大神最高至貴之御神格及作爲滿洲國之天神之最尊神位，建國神廟乃滿 洲國神道中的尊貴磾對之本廟。建國忠靈廟，創建爲建國神廟之攝廟，而且，受祭 祀之殉國之忠靈均是天照大神廣大的御稜威之下的護國之國神。所以，建國神廟及其 攝廟卽建國忠靈廟之間的關係，於一面上應該說是親子而結下溫暖情愛之連鎖，於 另一面上則是君臣而正以嚴格的名分上之區別。

（一）、建國神廟。 甲、建國神廟祭祀之旨趣。 康德七年七月十五日建國神廟創建後，於同日渙發之《 國本奠定詔書》 中，皇 帝陛下明示其奉祀天照大神、祭祀建國神廟之聖意，乃 “以身禱國民福祉”。皇帝陛 下以祭祀建國神廟，與日本帝國天皇精神如一體，昭示皇帝陛下夙有之順天安民之 大御心，乃爲萬民之表率。

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依《 組織法》，滿洲帝國皇帝有國家祭祀之大權。無論古今東西，權力與責任相 統一是任何正常政治體制在實踐中的客觀規律和必然要求。滿洲帝國皇帝行國家之 祭祀，亦爲滿洲國元首之神聖大任。 “祭政敎一貫”， 是神道實踐的根本方法論。祭政敎一貫之實踐，是神道祭祀之要道。 以祭祀爲政敎之淵源，以祭爲第一義而執政而行敎，此乃治國安民之要諦。 乙、建國神廟祭祀之制度。 建國神廟祭祀之制度，由康德八年四月十九日勅令第一百三十八號《 建國神廟 祭祀令》 規定。依《 建國神廟祭祀令》，建國神廟之祭祀，分爲大祭、中祭、小祭。 建國神廟之大祭，由皇帝親行祭典。建國神廟之中祭，由皇帝親行拜禮竝由祭祀府 總裁行祭典。建國神廟之小祭，由祭祀府總裁行祭典。關於皇帝陛下於建國神廟祭 祀中之祭禮，可簡要記述成一句話：皇帝陛下親祭於大祭，皇帝陛下親拜於中祭。

康德八年四月十九日勅令第一百三十八號《建國神廟祭祀令》 39

建國神廟之大祭，分爲年年皆行之恆例祭與臨時行之臨時祭。建國神廟恆例之 大祭有建國節祭（三月一日）、元神祭（七月十五日），建國神廟之臨時之大祭有遷 座祭、臨時親告祭。

一定一定要切切注意！建國神廟及其攝廟在三月一日擧行之祭， 叫建國節祭！這個

節

字必不可少！

建國神廟之中祭，有歲旦祭（一月一日）、萬壽節祭（二月六日）、祈穀祭（穀雨日）、 嘗新祭（十月十七日），皆爲恆例之儀。 建國神廟之小祭，有月旦祭（每月一日，但一月一日不行之）、月例祭（每月十五日， 但七月十五日不行之）、歲暮祭（十二月三十一日），皆爲恆例之儀。 丙、建國神廟祭祀之意義：國家興隆之根基。 通觀以上建國神廟之恆例、臨時之諸祭，如祈穀祭、嘗新祭（日本叫新嘗祭）， 皆爲古來日滿相通而行之有歷史的共通性的重要祭祀，今回更則於惟神之大道又鑑 於滿洲國之民俗而新制定之。而且，如旣述之建國神廟祭祀之旨趣，上則對建國元 神卽天照大神具申誠敬，下則爲萬民祈請景福，此無外乎期國家之安泰隆昌之深遠 聖意，現在還是將來，我滿洲帝國永遠之隆昌、國運發展之根基實在於此。 於祭祀府，皆以齋戒潔淸至畏至恭奉戴帝旨，祭祀府總裁以下共同嚴修祭祀，於 建國神廟之祭典以外，每朝定時奉奠御饌御酒之日供，盡敬神之禮，奉祀官以下日 夜近於大前奉侍而致奉仕之誠。 康德皇帝御政之時，建國神廟鎭座於帝宮內，因而一般民衆之參拜難度很大。一 定之有資格者須預先以書面向祭祀府總裁提交願書，在宮內府合議之基礎上，獲准 者方可參入帝宮之內，由係官引導，至建國神廟正式參拜。未來滿洲國復國完遂以後， 滿洲帝國流亡政府（屆時將復爲滿洲帝國政府）將依據康德九年十二月二十一日勅

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令第二百四十九號《 關於建國神廟造營關係地域之件》、康德九年十二月二十一日國 務院佈告第一八號《 建國神廟造營關係地域》、康德十年一月二十八日院令第一號《〈 關 於建國神廟造營關係地域之件〉 施行規則》，欽奉皇帝陛下關於於帝宮外造營建國神 廟並遷座之聖旨，嚴格遵守皇帝陛下政府於淪陷以前關於建國神廟造營之一切先在 之法令、計畫等，於建國神廟造營關係地域之內造營建國神廟，嗣後一般民衆將可 便捷參拜建國神廟。

䉔䐼▆䇗ⶇ◅僖◅ⶇ┉仼㎜Ⳋꢚ⛜⼔瑭┉⪚谜վ䋧㎜烖䊮鵲揨꟯➠㏐㓊տ ╯ꡭ㎭辑伺䋧㎜烖䊮鵲揨꟯➠㏐㓊╯疗㎠ն 丁、建國神廟與日本在滿神社之關係。 神社是日本民族之精神生活之中心，是日本人之傳統的生活原理之最純眞且具 象的所在，常與日本人之住所如影隨形。

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於滿洲，神社隨著日本人之移住而逐漸創立，乃是日本人於大陸生活之精神的 中府，常爲日本人的反省（自省之意，典出曾子）之核心，同時亦是惟神之大道宣 揚之根源。 特別是滿洲建國以來，伴著滿洲國國內狀勢之飛躍的整備發展，神社在我國國 內各地急激增加。 就日本在滿神社需特別注意的是，不單是在滿日本人自身在經營奉仕，其奉齋 之中心不僅有在滿日本邦人或日系滿洲國人，更有其氏子區域內居住之其他各系民 衆。日本在滿神社之崇敬者廣遍滿洲國各系，御神德之恩澤得以均霑。日系滿洲國 人之外的各系滿洲國人漸次越來越多地共同奉贊神社，昭示滿日兩帝國協力共進及 滿洲國各系國民協和爲一。 幾乎全部的日本在滿神社，都將天照大神作爲御祭神奉齋之，這一事實早在康 德皇帝建立滿洲國以前就已瞭然於天下。自康德七年建國神廟創建竝國本奠定以後， 天照大神竝惟神之道之眞義愈չ乎判然於蒙滿。這爲滿洲國神道之普遍實踐無疑構 成巨大推動力。 當然，日本在滿神社乃日本國之所屬、日本關東局在滿敎務部所轄，更在建築 樣式、祭式、服制等細節上多少與日本內地及其他地區神社有所不同，但是，儘管 形態上之情況有差別，於精神的方面，日本在滿神社與日本內地及其他地區神社有 著共同的根本義，嚴修報本反始之祭祀，以宣揚惟神之大道，與滿洲國建國神廟亦 相通無間。 綜合來看，雖然滿洲國建國神廟與日本在滿神社在所管上分別屬於滿洲國和日 本國，但是這都是形態上的差別，在精神上建國神廟和日本在滿神社同源，同生發 自天照大神，同尊行於惟神之道。兩者相互關聯，得稱爲一體。

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康德皇帝御政時，建國神廟與日本在滿神社在兩者相互關聯的一體的觀念之上， 邁進於更加密接連繫協力，又於相互協力之方面計畫開展漸次有機的具體的方途。未 來滿洲國復國完成以後，滿洲帝國流亡政府（屆時將復爲滿洲帝國政府）基於復國 本義乃原樣復國之事實，必將與日本協力繼續邁進於茲。

（二）、建國神廟之攝廟：建國忠靈廟。 甲、建國忠靈廟祭祀之旨趣。 滿洲國是我國天神（卽天照大神）之神德於全滿地上之事實，遂行滿洲國天業 之正人不惜身命、挺身努力而殉國者幾多，皇帝陛下從未忘記，國家從未忘記。皇 帝陛下於創建建國神廟、奉祀建國元神卽天照大神之後，以慰滿洲事變勃發以來殉 於建國天業之英靈於千載、讚其功於萬代之聖思召，選國都新京南郊南嶺之地，創 建建國忠靈廟，於康德七年九月十八日鎭祭殉國烈士之忠靈於此。建國元神卽天照 大神奉祀於建國神廟，建國之國神卽殉國之英靈奉祀於建國神廟之攝廟——建國忠 靈廟。

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乙、作爲神而被祭祀之殉國英靈。 建國忠靈廟祭祀之英靈，自大同元年前一年（中華民國二十年、日本昭和六年）

九月十八日滿洲事變勃發以後至康德六年（日本昭和十四年）九月十七日（卽建國 忠靈廟創建前一年）這八年間，共有殉國烈士二萬四千一百四十一柱，如日本帝國 靖國神社，殉國之英靈逐次合祀入建國忠靈廟。

茲特堪感激之處在於，建國忠靈廟之祭神之中，毋問滿、日、鮮、蒙、俄等等各 系或老若男女，無論生前身分之高下、職業之如何，苟殉於我國家天業之人，不管何等， 皆受一樣之崇敬和祭祀。此所言 “萬民親如一家” 之大精神也。於以民族協和爲國是 之我滿洲國蓋當然如是也。如斯般一國之諸民族之英靈齊於一殿堂共同作爲神而被 崇敬祭祀之事實，通觀地之東西、時之古今，並無類例情事，洵曠世之聖事也。

民族

一詞無論在滿洲語還是在日本語，其意思都是 ethnic group。

以人作爲神而崇敬並祭祀，乃是將以至誠一貫爲建國、護國殉難之人之眞心神 格化。殉國之忠靈皆爲人格神，皆有至誠之御心。 我滿洲之地建設眞的民族協和之樂土，此之本於神德之天業之實現完遂，與人 之至誠與熱情息息相關。至誠則通神，則體得神之御心；以誠尊行神之御心，承神 之誠心作爲人之本性，其所顯現之，就是人之道。人之道之信念，蓋東洋思想之中 核者，此實無外乎我國本惟神之道也。 44

此之眞心、此之熱情、此之至誠於最高度之具現，乃是爲建國、護國而獻出自 身一命之人之英靈。殉國英靈，超越生前之一切之身♶之高下、職業之差別、階級 之如何等各種背景，俱奉勅旨而平等地作爲神，同在建國忠靈廟中受崇敬及祭祀。 丙、建國忠靈廟祭祀之制度。 建國忠靈廟祭祀之制度，由康德八年四月十九日勅令第一百三十九號《 建國忠 靈廟祭祀令》 規定。依《 建國忠靈廟祭祀令》，建國忠靈廟之祭祀，分爲大祭、中祭、 小祭。祭祀府總裁承勅旨當其奉齋。

滿洲帝國軍參拜建國忠靈廟

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建國忠靈廟之大祭，分爲年年皆行之恆例祭與臨時行之臨時祭。建國忠靈廟之 大祭之恆例祭有春季例祭（五月三十一日）、秋季例祭（九月十九日），建國忠靈廟 之大祭之臨時祭有遷座祭、合祀祭、臨時奉告祭。

一定一定要切切注意！建國神廟及其攝廟在三月一日擧行之祭， 叫建國節祭！這個

節

字必不可少！

建國忠靈廟之中祭，有建國節祭（三月一日）、祈穀祭（穀雨日） 、元神祭（七 月十五日）、嘗新祭（十月十七日），皆爲恆例之儀。 建國忠靈廟之小祭，有歲旦祭（一月一日）、月例祭（每月十八日）、歲暮祭（十二 月三十一日），皆爲恆例之儀。

康德八年四月十九日勅令第一百三十九號

︽建國忠靈廟祭祀令︾

以上列記之建國忠靈廟之祭祀，於其名稱、祭日、性質上，有很多與建國神廟 之祭祀相同，但也有顯著不同；此外，至於祭祀之格式，作爲建國元神卽天照大神 之本廟的建國神廟，當然與作爲祭祀殉國者的建國神廟之攝廟卽建國忠靈廟之間存 在差等。總結來說：建國神廟之大祭，皇帝陛下親行祭典；建國神廟之中祭，皇帝

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陛下親行拜禮。然而，建國忠靈廟之任何祭祀都沒有明文上的皇帝親祭、親拜的規定； 通常，建國忠靈廟之祭祀，由祭祀府總裁承勅旨執行祭典；但皇帝陛下如有親祭或 親拜之特旨，祭祀府總裁以下自然會奉旨安排皇帝陛下親祭或親拜建國忠靈廟之聖 典。 丁、建國忠靈廟與忠靈塔之關係。 建國忠靈廟屬於滿洲國之國家祭祀，祭祀從事滿洲國國家天業之殉國烈士之神 靈，正如縷չ旣述，由滿洲國祭祀府掌管，相當於日本帝國之靖國神社。 忠靈塔屬於日本軍之所管，收納無論滿洲事變前後在滿洲戰病歿之日本國軍人、 軍屬（軍隊中的文官）等之遺骨並奉齋其英靈之所。 雖然建國忠靈廟歸滿洲帝國政府管轄而忠靈塔歸日本政府管轄，但是滿日兩帝 國一德一心之大精神共同堅結於建國忠靈廟及忠靈塔。建國忠靈廟及忠靈塔俱崇同 敬殉難滿洲國之滿日兩國英靈，兩者相共通、相關連。 必須點明以防誤解的是，建國忠靈廟和忠靈塔所祭之各自英靈之兩個集合，不 是一個集合完全包含另一個集合的關係，也不是兩個集合完全沒交集的關係，而是 兩個集合相交集的關係。如前所介紹，建國忠靈廟是祭祀滿洲事變勃發以來的爲滿 洲國而殉難的滿洲國及日本國烈士，而忠靈塔所祭祀的是

右圖爲新京忠靈塔︒

滿洲國建國之前和以來日本國在全滿戰病歿的日本國軍人、 軍屬（軍隊中的文官）等。此外，在建國忠靈廟裏面沒有 烈士遺骨。建國忠靈廟和日本帝國靖國神社在祭祀方式上 是一樣的，具體說就是神道祭祀種類中的招魂祭。而忠靈 塔內部是眞的有烈士遺骨的。所以，建國忠靈廟及忠靈塔 兩者是相共通、相關連的關係，談不上 “一體” 的關係。

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十、結語：神道與滿洲國之未來。 凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展，無外乎此精神日復一 日月復一月地完全實現。因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之上。 若其基礎薄弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠維持發展不得期也。 滿洲國建國精神與滿洲國同生，於大同元年三月一日在《 滿洲國建國宣言》 之 中首次明述，而後在《 執政宣言》、《 卽位詔書》、《 ㍇鑾訓民詔書》、《 國本奠定詔書》 等滿洲國之憲制性法令之中再加詳述。滿洲國之國體，乃皇帝立憲制，基於建國精神。 滿洲國以王道立國，建國精神首在王道；滿洲國國本奠定於惟神之道，建國精 神根在惟神之道。至於建國精神之中的其他部分，卽協和之精神、滿日兩帝國一德 一心不可分之特殊關係及建設道義世界，皆本於惟神之道٬王道也。 滿日兩帝國之關係，在精神上同心同德、政治上至誠相扶、國防上協同防衛、經 濟上融合爲一，全方面一德一心不可分，精神如一體。而八十四年前，康德七年七 月十五日，本於皇帝陛下一人深遠之聖明信念，建國神廟創建，國本奠定於惟神之道。

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由此，滿洲國建國精神之根柢强固於直截明確，滿洲國王道政治之根本植入進確乎 不拔。惟神之道依據神之本義——神是磾對的崇信和道德的景仰的對象，使滿洲國 建國精神及王道政治徹底正式公開奠基於磾對和永久。我王道政治被注入了靈光不 滅之眞性，再也不懼怕我立國之眞王道會被鄰國鄰地（不止是支那）拐成假的；滿 日兩帝國一德一心之建國精神，在全滿大地上更深入扎根。 根源於天照大神之大御稜威、發祥於光被給予萬物各之所得之天照大神之生成 化育之御神德之我滿洲國，仰奉天照大神爲建國元神，强化了滿洲帝國皇帝陛下作 爲與天照大神之御神裔卽現人神精神如一體之神聖之至尊地位，愈加明確了民族協 和之精神的中心。更有崇敬遂行滿洲國天業之殉國烈士之忠靈爲護國之神之盛事，宣 示了神人一體之關係，又振張了神人合一之綱紀。顯彰殉國英靈遺勳之道，得到了 具體的實現。

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國本所奠之惟神之道，非偏狹固隘之道，乃天空活闊、公明正大之道；非姑息 退嬰之道，乃銳意進取、生成發展之道；惟神之道，乃自太古起生育日本國之大道。 故日本臣民數千年之歷史中一貫崇敬欽仰此大道且實踐之。而同大道於現代又見於 生育滿洲國之新事實。惟神之道，並非僅是日本人獨善地保有的道，而是不問何種 民族而得萬人仰體、萬人尊行之道。特殊的是，滿日兩帝國一德一心，更以共同尊 崇一神爲基調，故其關係之特殊性及其尊行神道之徹底性皆遠非其他任何國家可比。 惟神之道之體得，不可單單拘泥於過去，不可單單跼騁於現實，要時刻牢記惟 神之道是萬人得仰體、萬人得尊行之大道。這就是說，具體的惟神之道的實踐才是 緊要；更進一步地，爲了在道德、政治、經濟、榢業、文化、國防之各部面——在 生活之全般上具現實踐並尊行惟神之道而盡不斷之努力，則是最肝要。十分體得實 踐建國精神，尤其在日常生活上具現實行惟神之道。此乃滿洲國永遠發展之規約。

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大元帥陛下萬歲！ 滿洲國建國業已九十二年，自建國以來，國家之一切無一刻不遵循建國精神。 我康德皇帝法天啓運，允文允武、乃聖乃神，有王者之德、欽仁弘義，行天子之道、 大中至正，肇紀立極而成獨立建國之功，崇本敬始以定永久垂統之業。我有司衆庶， 咸以皇帝陛下之大御心爲心，服膺於建國精神，邁進於建國理想，忠誠任事，勤勉治業， 上下相和，萬方相協，終始一貫，奉公弗懈，培養國本，振張國綱，努力於自省、自 覺於建國精神。我國建國精神得以顯現。然而，滿洲國建國之時，以歐美文明國家 爲首的國際社會卻開始逐漸嚴重偏離放之四海而皆準的天地公義——崇本敬始之精 神：對內，奮其私智而不法古，漸漸忘卻各自之建國精神，慢慢喪失各自之先在美制； 對外，逞其私利而不遵規，日趨以一國之私利凌駕於國際公法之上，日益忘記國際 公法之本義曁眞義，尤自閉於種族之見，充滿對東方之文化傲慢，更是不察世局之 進運、宇內之形勢，竟先對精白一心遵循國際法顯揚國際道義之滿洲國及日本帝國 橫加無端刁難而後又與蘇聯爲首之共榢主義恐怖政權合謀全球秩序，終致雅爾塔體 系建立七十九年以來以共榢主義爲首之諸般邪惡思想盡流毒於五洲四海男女老少之 51

惡果。滿洲國之建國，仰賴天照大神之神德，光被八紘一宇之聖謨，立脚於建國精神， 邁進於建國理想。故而，建立道義國家以除去種族之見、國際之爭從而促進文化協 和、國際和平，是滿洲國建國精神之自然顯現、滿洲國建國理想之必然要求。國際法， 源自西元十七世紀三十年戰爭。滿洲獨立建國，基於全滿一地住民之眞正民意，非 日本帝國政府之官方意志，更非日本關東軍或滿鐵等日本在滿政府機構、駐軍、會 社之主觀意志，而是全滿住民利用日本關東軍正當自衛之滿洲事變之契機經由充分 協商後達成獨立建國之總意，完全符合國際法之本義。（若滿洲獨立建國不符合國際 法，那麽以同樣的錯誤邏輯，美國建國更不符合國際法。）並且，根據滿洲國建國精神， 我國建國淵源發於惟神之道——這要求我國必須尊重國際道義、嚴守國際公法，使 我國自然與共榢主義不共戴天。而這，正是針砭東亞之時弊也。滿洲國之北邊，是 全球邪惡中心蘇聯邦等共榢主義國家；滿洲國之南邊，是一貫不尊國際道義、不守 國際法的蔣政權。立國於眞王道、建國淵源發於惟神之道的我滿洲國，終始一貫實踐、 顯現建國精神的我滿洲國，於大東亞乃至世界格局中的至要地位，尤其是在促進世界 長久和平和深遠發展上的至要作用，不言自明。現人神曁日本帝國昭和天皇深感此行、 熟諳此義，故而在《 國際聯盟脫退詔書》 中爲滿洲國正義直言：滿洲國之獨立建國， 是爲除去東亞之禍根而保全世界和平之基的。只可惜，康德皇帝御政滿洲國之十四年 間，以英美爲首之西方文明國家，無視滿洲國是一個基於全滿住民眞正民意而已建立 的獨立的主權國家的事實，無視滿洲國乃是一個爲了除去東亞之禍根而保全世界和平 之基的不可或缺的正義國家的事實，無視滿洲國一貫致力於與英美等國家消弭誤會、 發展邦交之誠實意圖，反倒一直狹隘的、單方面的對滿洲國和日本帝國充滿非分之 敵意，其之多數國家就是死活不承認滿洲國。最終，這導致了康德八年時日滿兩帝 國與英美等西方國家開戰的文明國家同室操戈的悲劇，文明國家同室操戈的悲劇其 唯一獲利者就是全世界全部共榢黨。康德十二年八月滿洲全土淪陷於中國共榢黨以 來，共榢主義政權不僅是曾經在東歐大陸、至今在東亞大陸長期且深遠地大行其道； 更爲要命的是，共榢主義思想及其衍生的、或受其啓發的影響的、或與其來源有別 但卻殊途同歸的各種各樣一切邪惡思想，在文明世界大行其事，尤其是近二十餘年來， 已有全面倒反天罡而把正道徹底排擠之勢。已有七十九年歷史的雅爾塔體系，其最 終受益者有且只有各國家各種類的共匪，世風已下，上下亂位，黑白顚倒，正邪反轉， 使得本就在雅爾塔體系建立之前早已有抛棄各自建國精神趨向的歐美各國離回歸其

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各自建國本義的正道漸行漸遠。今全滿淪陷於中共已七十九年；當下擧世混沌之現況， 亦已顯現出非常重大的危局。不過，危，和機，從來緊密相連。忘卻建國精神的是別國、 是別人，不是我們滿洲國眞正的復國志士。反而，鑑於文明世界各國紛紛背離各自 的建國精神，惟神之道在當下世局之中才更顯現出其乃一天地之公道也，殊乎難能 可貴。滿洲國復國之聖業現際會此機遇與挑戰並存之世局，我滿洲國國民不需稍有 動搖混亂，惟需確乎立於建國精神：奉行惟神之道，增益民族協和，充實復國力量， 邁進於滿洲帝國復國之目的。危局是雅爾塔世界體系的，不是我們滿洲國眞正的復 國志士的。投身滿洲國復國鬪爭之志士自然不會完全沒有生命危險，但只要堅守建 國精神的正道，就不會有危局，而只會有勝局。 滿洲國國民，當修知體得建國元神之奉祀、建國神廟之創建之由來及爲何國本 要奠於惟神之道，以奉副奠國本於悠久確立政敎之源泉之深遠天心，以成爲眞正的 復國志士。 依康德十年十月十七日軍令第六號《 軍隊內務令》，透徹惟神之道是滿洲國軍人 精神之精華，實踐惟神之道是滿洲國軍人於服務期間必須執行之義務。滿洲帝國海 外兵團各級幹部及兵，應奉體滿洲國軍之綱領之各款趣旨，各盡其分，則兵營顯現 惟神之道、我皇軍之本義顯彰，而後我國家克復之全功告成始可期待也。 滿洲國眞正之復國志士與日本國咸以日本臣民自居之眞正愛國者之間之關係，是 先在之滿日兩帝國親邦關係在滿洲帝國復國事業中的核心顯現，而惟神之道則自然 是兩國仁人志士一德一心關係之大本。日本之興卽滿洲國之興，滿洲國之興卽日本 之興。滿洲帝國之復國事業與日本之眞正復興精神如一體。我滿洲國眞正之復國志 士與日本國眞正之愛國者當同立足於惟神之道，爲滿洲帝國與日本之未來協力奮進。 天照大神照鑒之下，謹以此《 神道簡列》，奉祝建國神廟創建、奉祀天照大神爲 建國元神、國本奠定於惟神之道八十四周年。 祭祀府總裁薩里達克氏阿斯蘭 康德九十一年七月 53

實

顯

踐

揚

惟

神

神

劍

之

精

道

神

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訪日行程顯現建國精神 作者：薩里達克氏阿斯蘭 滿洲國建國淵源，發於惟神之道，仰賴天照大神之神䈰、日本帝國天皇陛下之保佑。滿洲 國建國及發展，亦有賴於親邦日本帝國之仗義援助。故滿洲國建國以來，滿日兩帝國逐漸形成 了一德一心不可分之特殊關係。滿日兩帝國一德一心不可分之特殊關係是滿洲國建國精神之一 部分，是滿洲國國體之一部分。正因如此，康德皇帝御政之時，我大滿洲國皇帝陛下、中央文 武大官之訪日，不僅是一般而言兩個國家之間的鞏固邦誼的友好訪問，更是顯現建國精神、國 體之範示。康德皇帝御政之全十四年中，滿洲帝國皇帝陛下、中央文武大官之最重要的訪日，

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一共有三次，分別是康德二年皇帝陛下之訪日、康德七年皇帝陛下之訪日、康德九年張景惠國 務總理大臣派充謝恩特派大使之訪日。這三次訪日的行程充分體現了滿洲國在政治制度健全上 “保守演化” 的特點。 （滿日兩帝國一德一心不可分之特殊關係是滿洲國建國精神之一部分，是 滿洲國國體之一部分。故而訪日之行程乃是我滿洲國政治制度之一部分。）康德九年張景惠國務 總理大臣派充謝恩特派大使之訪日，更是一錘定音地確立了關於滿洲國官民因政務而訪日之必 訪地點之根本邏輯。本文中，筆者將基於康德二年皇帝陛下之訪日、康德七年皇帝陛下之訪日、 康德九年張景惠國務總理大臣派充謝恩特派大使之訪日這三次訪日之行程，解讀滿洲國官民因 政務而訪日之必訪地點之根本邏輯，並講解現下滿洲國官民因政務而訪日之必訪地點之行程是 如何顯現建國精神的。 康德二年，康德皇帝第一次訪問日本。這是滿洲國皇帝第一次訪問日本，對我國建國精神 及國體中的 “滿日兩帝國精神如一體之特殊關係” 具有開創性的指導作用。依滿洲帝國【 國務 院總務廳情報處】 出版的、由駐滿日本大使館書記官、滿洲帝國宮內府行走（注：此爲滿洲帝 國宮內府的 “編制外” 官職）林出賢次郞謹述的《 扈從訪日恭紀》，其日程如下：

編者註：寫在【 】 內的官署及官職，爲當時存在但在其後進行了重新調整的官署 及官職。這些官署及官職的職責已在之後的調整以後， 由其各該繼承官署及官職行之。 在這種情況下需要用【 】 標記之，以表示原來之各該官署及官職之各該權責由其現在 之各該繼承官署及官職施行之事由。這是康德皇帝御政之時滿洲帝國政府早已形成之 成憲。此種【 】 之使用，遍佈滿洲帝國之法令文書。【 國務院總務廳情報處】 於康德 四年七月一日改組，已成爲國務院總務廳弘報處，自是以後至今不變。 康德二年皇帝陛下訪日之日程 （康德二年四月，康德皇帝二日發鑾，是月二十七日㍇鑾） 四月二日 新京發輦 大連港出港 四月三日 神武天皇遙拜式行禮

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四月六日 橫濱港入港 東京到達 赤坂離宮駐蹕 宮城參入竝 宮中促餐會臨席 四月七日 明治神宮參拜 聖德紀念繪畫館臨幸 大宮御所訪問 靖國神社參拜 日本皇族殿下招宴 四月八日 引見式 在留滿洲國人奉迎會親臨 日本政府主催奉迎促餐會親臨 四月九日 觀兵式臨幸 對日本政府要人賜宴 四月十日 東京奉迎會親臨 四月十一日 多摩陵參拜 四月十二日 休養

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四月十三日 湯島孔子聖堂行幸 東京第一衛戍病院行幸 四月十四日 宮城參入告別 對接辦關係員賜宴 四月十五日

都旅館，卽 “都ホテル”，是京都市早在日本

東京出發

帝國時代就享有盛名的最高級別賓館，在戰後的

京都到達 都旅館駐蹕 四月十六日 伏見桃山陵參拜 伏見桃山東陵參拜

京都迎賓館建立之前，一直是外國首腦訪問京都 時的住宿地點。這裏有一個日本語知識點需要注 意，這裏的 “旅館” 不是 “りょかん” 而是 “ホテル” 卽洋式旅館的漢字表記。

四月十七日 京都御所行幸 京都府、市、商工會議所主催奉迎會親臨 四月十八日 二條離宮行幸 金閣寺行幸 四月十九日 京都出發

和上面的都旅館卽 “都ホテル” 同理，奈良 旅館，是 “奈良ホテル”，是奈良市早在日本帝

奈良到達

國時代就享有盛名的最高級別賓館，一直是外國

奈良旅館駐蹕

首腦訪問奈良時的住宿地點。這裏有一個日本語

正倉院行幸

知識點需要注意，這裏的 “旅館” 不是 “りょかん” 而是 “ホテル” 卽洋式旅館的漢字表記。 58

四月二十日 東大寺行幸 1

奈良帝室博物館臨幸 春日大社參拜 奈良縣公會堂臨幸 四月二十一日 奈良出發 大阪到達 大阪府、市、商工會議所主催奉迎會親臨 大阪出發 神戶到達 武庫離宮駐蹕 四月二十二日 休養 四月二十三日

假泊，來自於日文，含義爲臨時停泊一促。 假泊在此是指御召艦比叡號載著皇帝陛下在粟島

神戶港出港

沖臨時停泊一促。假泊的對象如果指的是是軍艦

粟島沖假泊

和遊船等主要載人的船隻，乘客是不下船的，也

四月二十四日 粟島沖出發

就是說當促皇帝陛下是駐蹕在停泊於粟島沖的御 召艦比叡號之上。

宮島沖停泊 嚴島神社參拜 宮島沖出發 四月二十六日 大連港歸港 1

以詞源而論，“ 帝室 ” 與 “ 皇室 ” 是同義語。在滿日兩帝國法令體系中日本皇室法、滿洲國帝室法、刑法等領域，爲嚴謹

精確區別，日本皇室稱 “ 皇室 ”，滿洲國帝室稱 “ 帝室 ”。 （如日本刑法中 “ 對皇室罪 ”、滿洲國刑法中 “ 對帝室罪 ” 等等。）而 在其他場合，日本皇室也可通稱爲 “ 帝室 ”，滿洲國帝室也可通稱爲 “ 皇室 ”。帝室博物館，是日本帝國憲政體制下由宮內省 管理的博物館的總稱，一共有三座，分別是東京帝室博物館、京都帝室博物館、奈良帝室博物館。皇帝陛下在康德二年訪問 日本時參觀了奈良帝室博物館，在康德七年訪問日本時參觀了東京帝室博物館。戰後，帝室博物館被廢除，皆改制爲國立博 物館。

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四月二十七日 大連出發 新京㍇鑾 康德皇帝在康德二年的第一次訪日，不單是滿洲國皇帝的第一次訪日，而且是對康德元年 六月日本帝國御名代秩父宮殿下來滿的答訪。從行程上可以明顯看出，康德二年皇帝陛下第一 次訪日，就已受到了日本帝國君民上下一致的熱情招待。除了以對於日本而言的一個外國（盟 國）國家元首之身♶臨席宮中宴會、引見日本文武大官、臨席日本政府主催之宴會、檢ꞣ日本 軍隊於觀兵式、出席受訪的日本各城市中擧辦的各種工商界歡迎會等等任何一個外國（盟國） 國家元首訪問日本時都有可能做的事情之外，康德皇帝還躬親力行了很多的除滿洲國之外的任 何一個其他的對於日本而言的外國國家元首都不太可能甚至完全不可能做的事情。我康德皇帝 參拜了主祭成功完成明治維新並創立了大日本帝國的明治天皇及其皇后昭憲皇太后的明治神宮， 臨幸聖德紀念繪畫館並至敬至誠地瞻仰了明治天皇之煌煌聖德，參拜了（截至當時的）日本帝 國歷代天皇及皇后之陵寢——明治天皇伏見桃山陵、昭憲皇太后伏見桃山東陵、大正天皇多摩 陵；康德皇帝與日本皇室關係極爲緊密，親如一家，在赤坂離宮，不光能以主人翁的身分招宴 日本皇族，還能依滿洲國皇帝與日本帝國天皇精神如一體的特殊關係而做主賜宴日本文武大官， 更需要注意的是，我康德皇帝竟還能參入大宮御所，與日本帝國昭和天皇之皇母貞明皇太后會 見並歡談——用我東亞的一句俗話說，這是我康德皇帝與日本帝國昭和天皇這對互相親愛如兄 弟的天子之間形成了 “登堂拜母” 級別的最深層次的兄弟情緣了：康德二年訪日中，日本帝國 貞明皇太后與我康德皇帝之間，結下了更勝親生母子之深絆——日本帝國貞明皇太后與我康德 皇帝之母子之絆，正乃雙方盡眞心而雙向奔赴、至誠相通者也——其越國境，以至情，母慈子 愛相合，乃至高之母子之契也。我滿洲國皇帝陛下與日本帝國天皇陛下愛如兄弟，我國皇室與 日本帝室親似一家，故而我皇帝陛下在第一次訪日期間，竟可駐蹕日本皇室的離宮——武庫離 宮，進行休養：此足可見我國與日本帝國不僅是極爲要好的友邦和盟邦，還是兩國皇室親如一 家的兄弟之邦或曰親邦。還有，康德皇帝在康德二年訪日期間行幸東京湯島孔子聖堂、京都御所、 二條城、金閣寺、東大寺、正倉院，參觀奈良帝室博物館，又參拜春日大社、嚴島神社，聖躬 親臨，彰顯滿日兩帝國一德一心，初步奠定兩帝國永久之基礎，以身垂範，昭示兩帝國應共同 發揚東方道德之眞義。至於參拜靖國神社、慰問日本傷病兵，乃我皇帝陛下以執政之尊開國以 來時時關愛及感謝日本陸海軍將士之日常，其旨早已爲民衆所知、所感、所遵奉、所習行，筆 者在此不必贅言。

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需要特別注意的是，赤坂離宮，在當時是日本皇室在東京核心區的離宮， 並非戰後日本的所謂 “迎賓館赤坂離宮” ——⿵個外國元首來訪都能下榻的國 賓館。康德皇帝兩次訪日滯京中皆駐蹕赤坂離宮，足顯康德皇帝是被日本皇室 視作自家親人的。用俗話做個比喩，相信讀者中出身蒙滿一地的同胞都能聽明白： ⾨老家有傳統，“家來客（客此處音且，意思與客相同，此處發音爲滿蒙等地土語） 了要是還讓人住賓館那就不是招待之道”。 要注意！京都御所、二條城（二條離宮），在康德二年時雖然仍是日本帝國 的宮室，但除日本帝國天皇依日本帝國皇室典範去京都擧行卽位大典的場合外， （日本帝國天皇在京都一般駐蹕時其行在所是京都大宮御所，）已無常住之人（尤 其是常住之宮眷），故已不是宮禁！因而當時在日本帝國宮內省的批准下，是允 許極少數人入內參觀指定區域的。皇帝陛下正是以此進入京都御所、二條城， 參觀這兩座極富聲名的日本古宮殿。因而，京都御所、二條城，屬於皇帝陛下 參觀的各類名勝古蹟的範疇，而非日本帝國仍在日常使用的宮禁。 康德二年皇帝陛下之訪日日程，若由各訪問地點之特點總結，可分爲如下十類： 一、與日本帝國列聖相關之神宮：明治神宮； 二、日本帝國列聖及列后之山陵：伏見桃山陵、伏見桃山東陵、多摩陵； 三、日本帝國（仍在日常使用的）宮禁：宮城、大宮御所、赤坂離宮（康德皇帝滯京中之行在所） ； 四、日本帝國皇室之博物館：聖德紀念繪畫館、奈良帝室博物館； 五、日本帝國祭祀日本嘉永六年以來爲國事殉難者之神社：靖國神社； 六、其他重要神社：春日大社、嚴島神社； 七、日本帝國軍隊施設：代չ木練兵場、東京第一衛戍病院； 八、在日滿洲國機關：滿洲國駐日使館； 九、各種奉迎會的會場：奈良縣公會堂等等； 十、各類名勝古蹟：東京湯島孔子聖堂、京都御所、二條城、金閣寺、東大寺、正倉院、神戶 武庫離宮（康德皇帝駐蹕神戶時之行在所）。 康德二年皇帝陛下訪日之日程如上所述。

與京都御所和二條城同理，武庫離宮亦 非宮禁。武庫離宮是西式園林，而康德皇帝 的臨幸是住宿休養不是爲了見人，所以屬於 名勝古蹟範疇，列入 “各類名勝古蹟”。 61

大日本帝國郵便 關於康德二年滿洲帝國皇帝陛下訪日之紀念明信片 康德二年皇帝陛下第一次訪日之後，在康德二年五月二日，皇帝陛下賜下《 ㍇鑾訓民詔書》， 確立了滿洲國皇帝與日本帝國天皇精神如一體之關係，鞏固了滿日兩帝國一德一心不可分之特 殊關係。康德三年，日本皇族三笠宮、竹田宮、閑院宮三殿下來滿，我皇帝陛下皆召見之，與 之親切會談。康德四年，支那事變勃發，康德皇帝作爲滿洲帝國軍人之大元帥陛下，命令滿洲 帝國陸軍進入北支那，協同日本軍作戰。康德四年十二月十三日，日本軍佔領中華民國首都南京。 康德皇帝早速親送電報於日本帝國昭和天皇，誠述祝賀之意，披瀝同心協力之誠。康德五年、六年， 滿日兩國關係日益緊密。康德六年，皇帝陛下向日本帝國昭和天皇提出迎請天照大神並奉祀天 照大神於帝宮之內的明確訴求。經過深入溝通，日本帝國昭和天皇終於明白了我康德皇帝的良 苦用心，遂命日本中樞及在滿各官署全力配合。我們已多次正本淸源：在我滿洲國國本奠定於 惟神之道的過程中，是康德皇帝一人最初發起，由康德皇帝及滿洲國側主導，日本側只是全力 配合。建國神廟之神體在京都恭製，後於康德七年夏皇帝陛下以恭祝日本紀元二千六百年而第 二次訪日時在皇大神宮受靈後恭謹奉迎回滿，奉於建國神廟。 62

康德七年皇帝陛下訪日時御召艦日向號通過明石沖與日本帝國地方民奉迎送 康德七年，康德皇帝第二次訪問日本。皇帝陛下此回訪日，對我國建國精神、國體、國本 之永久奠定具有磾對的決定性作用。依滿洲國通信社出版的《 滿洲國現勢》，其日程如下： 康德七年皇帝陛下訪日之日程 （康德七年六月，康德皇帝二十二日發鑾，翌月十日㍇鑾。） 六月二十二日 新京發輦 大連港出港

63

六月二十三日 巡視御召艦內 恭聽神武天皇東征歷史 六月二十四日 御召艦日向灘進入 敬虔遠望日本皇宗發祥聖峰高千穗峰 六月二十五日 御召艦熊野灘通過六月二十六日 橫濱港入港 東京到達

在赤坂離宮賜原任滿洲國特任官（都是原任

赤坂離宮駐蹕

滿洲國日系官）及特別關係者共十八人召見並賜

宮城參入竝

御茶會——這是康德七年訪日的新項目，康德二

宮中促餐會臨席

年訪日時沒有。其原因顯而易見，滿洲國在康德

六月二十七日

二年時，建國歷史只有三年，自然還沒積纍下那

明治神宮參拜

麽多位“原任滿洲國特任官及特別關係者”呀。

大宮御所訪問 靖國神社參拜 遊就館臨幸 日本皇族殿下招宴 六月二十八日 多摩陵參拜 日本政府主催奉迎午餐會親臨 日本顯官召見、賜促餐會 六月二十九日 大宮御所再訪問 貞明皇后主催之午餐會臨席 侍貞明皇后遊覽大宮御所 勅命宮內府大臣熙洽恭代臨席日滿中央協會等東京市內三十餘團體共同主催之奉迎式 64

六月三十日 駐日滿洲國大使館臨幸 在留滿洲國人及日滿官民之奉迎會臨場 臨時東京第一陸軍病院行幸 東京帝室博物館遊覽 原任滿洲國特任官及特別關係者召見、賜御茶會七月一日 宮城參入告別 宮中告別午餐宴會臨席 七月二日

相較於康德二年皇帝陛下訪日滯洛中的行在

東京出發

所都旅館而言，康德七年皇帝陛下訪日滯洛中的

京都到達

行在所的規格已高到了頂點——京都大宮御所。

京都大宮御所駐蹕

京都大宮御所，前文已具，是日本帝國天皇在京

七月三日

都駐蹕時的行在所。君主制外國元首能在訪日滯

雧受大神宮參拜

洛中駐蹕京都大宮御所，依照戰前的標準，更是

皇大神宮參拜 建國神廟之神體受靈完成

非至親之近的地位最尊貴之人不能爲。

七月四日 畝傍山東北陵參拜 橿原神宮參拜 七月五日 伏見桃山陵參拜 伏見桃山東陵參拜 七月六日 京都出發 大阪到達 大版港行幸 大阪港出港 65

七月十日 大連港歸港 大連出發 新京㍇鑾 康德皇帝在康德七年的第二次訪日，不單是爲恭祝日本紀元二千六百年之慶典，而且是爲 奉祀天照大神爲滿洲國建國元神並將滿洲國國本奠定於惟神之道。從行程上可以明顯看出，康 德七年皇帝陛下第二次訪日，其受到日本帝國君民上下一致熱情招待的程度更爲高揚，其訪日 規格上亦更進一層樓。康德七年六月二十六日宮城雧明殿促宴上，日本帝國昭和天皇與我滿洲 國康德皇帝於互相祝酒時，金口玉言之祝酒詞，彰顯滿日兩帝國之邦交及滿日兩國帝室之交驩 之空前盛況。日本帝國昭和天皇先行起立，慶祝皇帝陛下之來訪，追憶康德二年皇帝陛下與日 本皇室交驩之盛景，肯定日滿兩國完全協力之關係堪經時局之試鍊及其於東洋和平之貢獻，仰 體皇帝陛下再度來訪對於促進兩國親善關係愈加緊密之機緣，更祝福基於皇帝陛下之治績與滿 洲國國民之努力滿洲國建國理想能逐日實現，最後，祈願皇帝陛下之健康及滿洲國之隆昌。而後， 我康德皇帝起立，回述康德二年訪日時日本皇室之歡待，祝賀日本紀元二千六百年之盛典，深 念世界戰亂中兩國安定國交愈密，感佩滿洲國之國勢進展有賴於天皇陛下之特別關心，祈望天 皇陛下基於神武天皇之聖勅及八紘一宇之精神盡力促進東亞永遠之和平及人類幸福，最後，祝 願日本帝國天皇皇后兩陛下之健康及日本帝國之國運隆昌。滿日兩國皇室之空前交驩，在日本 帝國貞明皇太后與我康德皇帝之間盡眞心而雙向奔赴的母子之絆上更顯醇厚。康德七年訪日中， 我皇帝陛下如康德二年時一樣，在參拜完明治神宮後訪問大宮御所，貞明皇太后竟親至入口出 迎我皇上。我皇上侍奉貞明皇后入內，敬慕貞明皇太后如我滿洲國皇帝之皇母。皇上又與貞明 皇太后歡談，感慨康德二年訪日時貞明皇太后之親愛招待。特別需要注意的是，康德七年訪日 中，我皇帝陛下共兩次訪問大宮御所——其第二次，則是出席貞明皇太后主催的午餐會——這 是康德二年訪日時所不曾有過的。貞明皇太后請來了我皇帝陛下、高松宮及高松宮妃、三笠宮 各殿下——這就是一個團樂濃濃的家宴呀：高松宮和三笠宮兩殿下是貞明皇太后的皇子，貞明 皇太后主催的這個午餐會，用句俗話說，就是如同愛自己兒子們的慈祥母親喊上在家的兒子們 一起來歡迎遠道歸家的另一個兒子的團圓飯。是日午餐後，我皇上侍奉貞明皇太后遊覽大宮御所， 盡母子之親愛。康德七年訪日，相較於康德二年，我皇帝陛下明顯更爲輕車熟路。與康德二年 訪日時一樣，我皇上在訪日期間，參拜了明治神宮，參拜了（截至當時的）日本帝國歷代天皇 及皇后之陵寢——明治天皇伏見桃山陵、昭憲皇太后伏見桃山東陵、大正天皇多摩陵，參拜了 靖國神社，行幸了臨時東京第一陸軍病院以慰問日本軍傷病兵，在赤坂離宮以主人翁的身分招 宴了日本皇族、賜宴了日本文武大官，臨幸了駐日滿洲國大使館、臨場了在留滿洲國人及日滿

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官民之奉迎會。此外，相較於康德二年，康德皇帝並未再行臨幸在康德二年已遊覽過的各類名 勝古蹟，僅在東京時新參觀了東京帝室博物館。還有，衆所周知，對於奉祀天照大神爲滿洲國 建國元神、創建建國神廟、國本奠於惟神之道這個至重至大的決定，康德皇帝天心獨運早已成 竹在胸多年，正準備藉助爲恭祝日本紀元二千六百年慶典的康德七年訪日之良機，將其永久欽定、 昭告天下，故而，在神宮、神社之參拜上，磾不能有喧賓奪主之隱患，因此，春日大社和嚴島 神社等不能與伊勢神宮、橿原神宮在政治地位上相比配反倒有可能模糊 “奉祀天照大神爲滿洲 國建國元神、創建建國神廟、國本奠於惟神之道” 這一政治重點的神社，在康德七年訪日中我 皇帝陛下一槪沒有參拜。 那麽下面，就是康德七年皇帝陛下訪日日程之重點了！康德七年皇帝陛下訪日日程中加了 什麽地點——加了什麽從此成爲 “必訪定制” 的地點呢？位於日本帝國神道體系最高位的伊勢 神宮，以及明治天皇基於神國日本開國天皇——神武天皇之國都和宮室而創建的橿原神宮，還 有神武天皇的山陵——畝傍山東北陵。伊勢神宮，在日本帝國神道體系中具有獨一無二的最高 社格，其內宮——皇大神宮，祭祀神國日本—日本帝國之肇國元神曁滿洲國之建國元神——天 照大神。伊勢神宮處於神社神道體系之中的最高地位，不光是祭祀天照大神之全部神社之大本宗， 而且是神社神道體系之中全部神社之大本宗。康德皇帝旣然已奉祀天照大神爲滿洲國建國元神、 創建建國神廟、將國本奠於惟神之道了，那參拜伊勢神宮成爲 “必訪定制” 的地點如何能不順 理成章呢？無需贅言。而滿洲國建國淵源發於惟神之道，仰賴天照大神之神䈯、現人神卽日本 帝國天皇陛下之保佑。開創日本帝國的天皇是明治天皇，然而日本帝國是以明治天皇主導明治 維新、欽定《 大日本帝國憲法》 的方式建立的，無論是憲制上還是統緖上都不是開創了一個新 的國家。所以，明治天皇雖有創業級別的聖德神功，但不是開國天皇，而日本的開國天皇，是 天照大神賜《 天壤無窮之神勅》 以來的日本人皇第一代——神武天皇。滿洲國建國之天業，仰 賴現人神之保佑，而神武天皇，正是第一代現人神。若沒有神武天皇東征開創神國日本之基業， 就不可能有明治天皇開創大日本帝國，更不可能有我滿洲國。（筆者在《 神道非宗敎之滿洲解》 系列文章及《 神道簡列》 專著中，對 “現人神卽日本帝國天皇陛下之保佑” 之眞義有著淸晰講解， 還想不通的可以去看，學眞知識不能不看 “合訂本”。）因此，除了日本帝國列聖及列后之山陵 理所應當成爲 “必訪定制” 的地點，日本開國天皇神武天皇的神宮和山陵亦同理所應當成爲 “必 訪定制” 的地點。 除此之外，相較於康德二年皇帝陛下訪日，康德七年皇帝陛下訪日時在關於靖國神社的日 程中增加了 “臨幸遊就館” 這一項。遊就館，是靖國神社的博物館。

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康德七年皇帝陛下之訪日日程，若由各訪問地點之特點總結，可分爲如下十二類： 一、天照大神之本宗：伊勢神宮；（康德七年訪日日程追加） 二、日本開國天皇——神武天皇之神宮、山陵：橿原神宮、畝傍山東北陵； （康德七年訪日日程追加） 三、與日本帝國列聖相關之神宮：明治神宮； 四、日本帝國列聖及列后之山陵：伏見桃山陵、伏見桃山東陵、多摩陵； 五、日本帝國（仍在日常使用的）宮禁：宮城、大宮御所、赤坂離宮（康德皇帝滯京中之行在所） ； 六、日本帝國皇室之博物館：東京帝室博物館； 七、日本帝國祭祀日本嘉永六年以來爲國事殉難者之神社：靖國神社； 八、靖國神社附帶建築：遊就館；（康德七年訪日日程追加） 九、日本帝國軍隊施設：臨時東京第一陸軍病院； 十、在日滿洲國機關：滿洲國駐日大使館； 十一、各種奉迎會的會場； 十二、各類名勝古蹟：京都大宮御所（康德皇帝駐蹕京都時之行在所）。

京都大宮御所，雖爲日本帝國天皇駐蹕京都時行在所，但並非宮禁，主要原 因有二：一則京都大宮御所在日本帝國時期僅於日本皇室滯洛中才有人居住，二 則在一些極爲特別的事件中（如明治時期的京都博覽會等）確有對一般公衆開放 之記錄。京都大宮御所是極具代表性的日本園林，筆者於康德九十一年訪日時曾 親自敬謹瞻仰，果名不虛傳也。皇帝陛下康德七年訪日時雖駐蹕於京都大宮御所， 然京都大宮御所確非宮禁，又有名勝古蹟之特點——更重要的是，康德皇帝的臨 幸是遊覽觀光和住宿，不是爲了見人，所以是屬於名勝古蹟範疇，故列入 “各類 名勝古蹟” 之類別。 康德七年皇帝陛下訪日之日程如上所述。 康德七年皇帝陛下第二次訪日之後，在康德七年七月十五日，皇帝陛下賜下《 國本奠定詔 書》，創建了建國神廟，奉祀天照大神爲滿洲國建國元神，將國本奠定於惟神之道。自此，滿洲 國之國體樹立完成，滿日兩帝國一德一心不可分之特殊關係、滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精 神如一體之關係、滿洲國帝室與日本皇室之關係，達到了前所未有的全新高度。

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康德九年，爲慶祝滿洲國建國十周年，欽奉勅命，張景惠國務總理大臣特派充 “謝恩特派大使” 訪問日本，阮振鐸交通部大臣以下十八人派爲張謝恩特派大使之隨員。張謝恩特派大使一行康 德九年訪日，明徵了我滿洲國建國精神、國體、國本，徹底奠定了滿洲國官民因政務而訪日之 必訪地點之根本邏輯。依滿洲國通信社出版的《 滿洲國現勢》，其日程如下： 康德九年張謝恩特派大使一行訪日之日程 （康德九年三月三日，奉勅命國務總理大臣張景惠特派爲謝恩特派大使訪日，當日於帝宮行特派 式，又奉勅命交通部大臣阮振鐸等十八人派爲謝恩特派大使之隨員；十日，張謝恩特派大使率 領隨員阮振鐸等十六員覲見；十一日，捧持皇帝陛下御親書自國都出發；翌月四日歸都復命。）

康德九年三月三日，奉勅命，國務總理大臣張景惠派爲謝恩特派大使訪日， 交通部大臣阮振鐸、滿洲帝國協和會中央本部委員馮涵淸、第七軍管區司令官陸 軍中將赫慕俠、國務院總務廳次長松木俠、【 外務局】 次長三浦武美、建國十周年 祝典事務局副局長植田貢太郞、宮內府掌禮處長羅福葆、國務院總務廳弘報處長 武藤富男、國務院總務廳祕書官松木益雄、國務院總務廳參事官莊開永、國務院 總務廳祕書官張書舫、國務院總務廳事務官堀鑛一郞、國務院總務廳事務官山本 茂三、【 外務局】 理事官施肇和、建國十周年祝典事務局理事官淺兄節二、交通部 祕書官李賓泉、國務院總務廳屬官後藤正雄、國務院總務廳屬官早川吾三派爲特 派大使隨員。 編者註：寫在【 】 內的官署及官職，爲當時存在但在其後進行了重新調整的官署 及官職。這些官署及官職的職責已在之後的調整以後， 由其各該繼承官署及官職行之。 在這種情況下需要用【 】 標記之，以表示原來之各該官署及官職之各該權責由其現在 之各該繼承官署及官職施行之事由。這是康德皇帝御政之時滿洲帝國政府早已形成之 成憲。此種【 】之使用，遍佈滿洲帝國之法令文書。 【 外務局】於康德四年七月一日設立， 乃是國務總理大臣親自作爲外交事務主管部大臣的時代設於國務院的內局，協助國務 總理大臣處理外交事務，康德九年外交部復設以後廢除，自是以來直至今日，外交事 務由外交部負責，外交事務的主管部大臣爲外交部大臣。

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康德九年，爲慶祝滿洲國建國十周年，欽奉勅命，張景惠國務總理大臣特派充 “謝恩特派大使” 訪問日本，阮振鐸交通部大臣以下十八人派爲張謝恩特派大使之隨員。張謝恩特派大使一行康 德九年訪日，明徵了我滿洲國建國精神、國體、國本，徹底奠定了滿洲國官民因政務而訪日之 必訪地點之根本邏輯。依滿洲國通信社出版的《 滿洲國現勢》，其日程如下： 康德九年張謝恩特派大使一行訪日之日程 （康德九年三月三日，奉勅命國務總理大臣張景惠特派爲謝恩特派大使訪日，當日於帝宮行特派 式，又奉勅命交通部大臣阮振鐸等十八人派爲謝恩特派大使之隨員；十日，張謝恩特派大使率 領隨員阮振鐸等十六員覲見；十一日，捧持皇帝陛下御親書自國都出發；翌月四日歸都復命。） 三月十一日 新京出發 日滿連絡船大連港出港

和上面的都旅館卽 “都ホテル”、 奈良旅館卽 “奈 良ホテル” 同理，甲子園旅館，是 “甲子園ホテル”，

三月十二日 向宮城、帝宮遙拜 默禱英靈

是關西地區在日本帝國時代享有盛名的主要高級別 賓館之一；“帝國旅館” 就是 “帝國ホテル”，位於

三唱日本帝國萬歲

東京皇居附近，是東京在日本帝國時代享有盛名的

三唱滿洲帝國萬歲

主要高級別賓館之一，兩者都是一直是外國顯官、

三月十四日 門司港寄港

海外名流等訪問時的主要住宿地點，當時號稱 “東 の帝國ホテル、西の甲子園ホテル」”。 張謝恩特派大使一行此番是到達神戶後暫在甲子園

三月十五日

旅館小憩，而後當促自神戶乘寢台列車赴東京，於

神戶港入港

東京滯在期間住宿在帝國旅館。

甲子園旅館休養 神戶出發 三月十六日

這裏有一個日本語知識點需要注意，這裏的 “旅館” 不是 “りょかん” 而是 “ホテル” 卽洋式旅館的漢 字表記。

東京到達 張謝恩特派大使親至宮城、大宮御所、各公家奉伺記帳 帝國旅館住宿

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三月十七日 宮城參入 張謝恩特派大使捧呈獻上皇帝陛下親書 一行謁見日本帝國天皇皇后兩陛下、陪食午餐 三月十八日 明治神宮參拜 靖國神社參拜 張謝恩特派大使並李駐日大使夫妻受高松宮殿下召、賜午餐會 三月十九日 多摩陵參拜 東京陸軍第一病院並日本陸軍軍醫學校附屬病院訪問 張謝恩特派大使主催謝恩促餐會、三笠宮殿下親臨 三月二十日 橫須賀海軍病院訪問

截至當時仍在世的滿洲事變以來歷代關東 軍司令官有本莊繁陸軍大將、菱刈隆陸軍大將、 植田謙吉陸軍大將。

三月二十一日 滿洲事變以來歷代關東軍司令官之邸並故武藤元帥之邸訪問 武藤信義之墓參拜 駐日滿洲國大使館訪問 張謝恩特派大使訓示李駐日大使以下館員及在京滿洲國各機關代表 張謝恩特派大使主催謝恩促餐會、招待在京滿洲國建國功勞者約二百名 三月二十二日 留日學生會館訪問 張謝恩特派大使訓示留日一般學生及武官學生 三月二十四日 東京出發

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三月二十五日 京都到達 雧受大神宮參拜 皇大神宮參拜 三月二十六日 畝傍山東北陵參拜 橿原神宮參拜 三月二十七日 伏見桃山陵參拜 伏見桃山東陵參拜 軍事保護院療養所訪問 立命館日滿高工訪問 張謝恩特派大使訓示學生 三月三十日 大阪總領事館訪問 張謝恩特派大使訓示星野總領事以下館員並在阪滿洲國關係機關代表 三月三十一日 神戶港出港 向宮城遙拜 四月一日 門司港寄港 關門代表招待午餐會出席 四月三日 大連港歸港 四月四日 歸都復命 72

張景惠國務總理大臣在康德九年奉勅命特派爲謝恩特派大使的訪日，是迄今爲止滿洲帝國 國務總理大臣最重要的訪日之一。張國務總理大臣此回訪日，受到日本政府以 “國賓” 規格接 待，接待規格已極。日本帝國天皇皇后兩陛下亦將張謝恩特派大使視作宮中賓客，於宮中召見 張謝恩特派大使一行，並賜陪食。親邦滯在中，張謝恩特派大使一行受到了來自日本帝國官民 上下的極爲熱情的歡迎，無論是在東京、京都、大阪、神戶等大城市還是在鄕間田野之中，親 邦老若男女悉溫心迎送，其骨肉之至情，令人由衷感泣。張謝恩特派大使一行在康德九年的訪日， 旨在於滿洲國建國十周年之佳辰向親邦日本帝國表示感謝：滿洲國自建國以來有賴親邦終始不 渝之支援協力才得見 “今日之隆昌”。張謝恩特派大使一行訪日過程中受到親邦朝野的衷心歡迎， 體現了滿日兩國濃濃的情誼，昭示了滿日兩帝國一德一心不可分之特殊關係，鞏固了滿日兩帝 國無論死生存亡患難與共以確立大東亞永久和平、發揚東方道德之眞義、增進世界人類恆久福 祉之大理想之決意。 康德九年奉勅命張謝恩特派大使一行訪日，奠定了滿洲帝國官民因政務而訪日之必訪地點 之根本邏輯。張謝恩特派大使以一國宰相之高位，負皇帝陛下之大命，擔向親邦謝恩之重責， 終始一貫日夜謹嚴，沒有一切的私人的行動，惟有奉副皇帝陛下之特命而爲之的國務行爲。張 謝恩特派大使一行依皇帝陛下於康德七年開創之先例，敬謹參拜伊勢神宮、橿原神宮、畝傍山 東北陵、明治神宮、截至當時的日本帝國列聖列后山陵（伏見桃山陵、伏見桃山東陵、多摩陵）， 又參拜靖國神社、參觀遊就館；此外，張謝恩特派大使一行開創了滿洲帝國官民參拜 “對滿洲 國做出巨大貢獻的已逝世的顯官之墓” 的先例，參拜了日本帝國已故元帥陸軍大將男爵武藤信 義的墓。武藤信義陸軍大將曾任關東軍司令官、日本駐滿洲國特命全權大使，任內與我滿洲國 定立《 日滿議定書》，還指揮日滿兩軍平定熱河，於大同二年因勞瘁薨於滿洲國首都新京，身後 合祀於滿洲國建國忠靈廟，是建國忠靈廟所合祀之諸英靈中日本側最高等級的軍人（其最終等 級爲陸軍大將）。衆所周知，除了參拜滿洲國建國忠靈廟、日本靖國神社之外，以君拜臣乃是倒 反天罡于理不合，因而皇帝陛下是不可能參拜某個臣下之墓的，但滿洲國官民作爲滿洲國臣民， 理應參拜對滿洲國做出了巨大貢獻的已逝世的顯官之墓。 康德九年奉勅命張謝恩特派大使一行訪日日程，若由各訪問地點之特點總結，可分爲如下 十一類： 一、天照大神之本宗：伊勢神宮； 二、日本開國天皇——神武天皇之神宮、山陵：橿原神宮、畝傍山東北陵； 三、與日本帝國列聖相關之神宮：明治神宮； 四、日本帝國列聖及列后之山陵：伏見桃山陵、伏見桃山東陵、多摩陵；

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五、宮城； 六、靖國神社； 七、靖國神社附帶建築：遊就館； 八、對滿洲國做出巨大貢獻的已逝世的顯官之墓：武藤信義之墓； （康德九年訪日日程追加，僅限於官民，不適用於滿洲國皇帝訪日） 九、日本帝國軍隊施設：東京陸軍第一病院等等； 十、在日滿洲國機關：滿洲國駐日大使館、駐大阪總領事館等等； 十一、各種歡迎會的會場。 正如前文所强調，張謝恩特派大使作爲 “宰相特使”（滿洲國通信社發行之《 滿洲國現勢》 中的原詞），與其訪日隨員終始一貫日夜謹嚴，沒有一切私人的行動，惟有奉副皇帝陛下之特命 而爲之的國務行爲——因而在其訪日日程中，是看不到任何名勝古蹟的影子的。張國務總理大 臣是筆者的前一任國務總理大臣，筆者自康德八十七年三月一日眞除國務總理大臣以來，時刻 以張國務總理大臣爲榜樣，常懷爲滿洲帝國粉骨碎身之覺悟，在訪日日程安排上，筆者追踵前 賢，謹遵成憲，在康德九十一年十月代表滿洲帝國流亡政府及海內外全體國民同胞於滿洲帝國 流亡時期第一次訪日時，除了按旣定計劃爲紀念康德皇帝第一回訪日九十周年而造訪康德皇帝 兩回訪日中曾親自臨幸的全部名勝古蹟之外，不曾造訪別的任何名勝古蹟，沒有一切私人的行動， 以顯現滿洲帝國流亡政府領導的滿洲帝國復國隊伍的正規化和組織紀律性，亦爲昭示筆者作爲 滿洲帝國攝政團、國務總理大臣謹遵康德皇帝御政時皇帝陛下及其政府所定之成憲——親身爲 遵循復國之本義卽原樣復國範示。去年卽康德九十二年四月，筆者以攝政團之身分派遣滿洲國 國民協和會員 Fuheng 充滿洲帝國流亡政府的 “滿洲帝國流亡政府參拜專使” 時，亦嚴命其在 訪日中恪守滿洲帝國流亡政府之紀律、保證滿洲帝國流亡政府之正規性和專業性、圓滿完成紀 念康德皇帝第一回訪日九十周年的各項參拜、參觀任務。 在探究張謝恩特派大使一行的訪日日程時，我們還需要注意到，宮城、日本軍隊施設及在 日滿洲國機關，對除顯官之外的一般官民而言，是禁地；而各種歡迎會的會場，自然是有歡迎 會擧辦才需造訪的，若在訪日規格上沒有日本當地官民組織歡迎會自然就不必造訪。爲防讀者 誤解多說一句，剛剛提到的，日本軍隊施設及在日滿洲國機關是 “禁地”，是指 “作爲視察 / 慰 問對象” 而言的——滿洲國一般官民當然能依法因正當目的進入，不過這與我們現在話題的背 景卽 “訪日中視察 / 慰問” 的地點無關，故而爲精練，就把這些地點也算作廣義的 “禁地” 了， 畢竟一般官民進入日本軍隊病院不看病、進入我國駐日大使館不辦業務反而說要來視察慰問， 那相關工作人員一定認爲✃是神經病。

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總之，至此我們已可以總結出來，滿洲國官民因政務而訪日時必訪之地點，有以下七類： 一、天照大神之本宗：伊勢神宮； 二、日本開國天皇——神武天皇之神宮、山陵：橿原神宮、畝傍山東北陵； 三、與日本帝國列聖相關之神宮：明治神宮； 四、日本帝國列聖及列后之山陵； 五、靖國神社； 六、靖國神社附帶建築：遊就館； 七、對滿洲國做出巨大貢獻的已逝世的顯官之墓：武藤信義之墓。 康德九年，日本帝國成爲滿洲國之友邦、盟邦、親邦。日本帝國乃滿洲帝國之親邦，而戰 後已變更憲法爲《 日本國憲法》 的日本國仍爲滿洲帝國之最親密的友邦。基於以上之大義，自 康德八十五年四月滿洲帝國復國天業正式發足以來，筆者等滿洲帝國流亡政府同仁、協和會同志， 皆有滿洲帝國之流亡政府首腦能早日訪日宿願，以期促進滿日兩國關係恢復竝使滿洲帝國復國 事業在日本展開局面。康德八十七年三月一日，滿洲帝國流亡政府完全樹立，自此滿日兩國關 係之恢復及滿洲帝國復國事業在日本展開局面眞正成爲可能。筆者於康德九十一年訪日之緣起， 最初便是追遡到康德八十七年全球陷入武漢肺炎大流行之際滿洲帝國流亡政府向日本友人秉公 義之心捐贈口糅。滿洲帝國流亡政府自臺灣獲得二萬枚醫療用口糅，將其捐贈給靖國神社、偕 行社等日本組織及個人。在捐贈口糅的過程中，滿洲帝國流亡政府與相關日本友人築下深深的 緣分。此後二年間，雙方關係徐չ發展。日本友人關於滿洲國的眞實歷史的瞭解及對滿洲國的 原來情感一步一步地復蘇。我們初次知曉了在現今日本仍存在秉承日本帝國忠良臣民精神的日 本愛國者的事實，竝初步瞭解到日本帝國之精神遺榢於現今日本愛國者中的傳承情況。

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康德八十九年，滿洲國建國九十周年。滿洲帝國流亡政府主持了滿洲國建國九十周年記念 行事。滿洲國建國九十周年記念行事之中，有若干項面嚮日本之活動，其中最大者，就是由滿 洲帝國協和會中央本部編纂建國九十周年紀念《 建國之精神》 文獻集。該文獻集依滿洲帝國國 務院總務廳法制處康德十年編纂之《 滿洲國法令輯覽》 之編纂例，各刊登各文獻之滿洲文版及 日本文版。滿洲帝國流亡政府將建國九十周年紀念《 建國之精神》 文獻集贈呈給與我國已建立 緊密關係的日本友人，作爲紀念滿洲國建國九十周年的禮物。日本友人對此禮物表示了熱烈的 歡迎和感激之意。另外，康德八十九年之際，滿洲帝國流亡政府爲紀念滿洲國建國九十周年， 預定基於康德九年滿洲國建國十周年之際我皇帝陛下特派先國務總理大臣張景惠充謝恩特派大 使而訪問日本之先例而特派筆者充謝恩特派大使訪問日本以向滿洲國建國元神天照大神及親邦 日本帝國之皇祖皇宗謝恩。但因加拿大政府沒有按時發行難民旅行證明書，康德八十九年滿洲 國建國九十周年紀念訪日沒能實現。後直到康德九十年十一月，難民旅行證明書才被加拿大政 府寄達。同十二月，滿洲帝國流亡政府就筆者在康德九十一年至九十二年間訪日之構想與日本 友人第一次交換意見。日本友人建議筆者於康德九十一年十月訪問日本。隨後數月間，滿洲帝 國流亡政府經過全面詳細的調硏，最終於康德九十一年四月二十九日卽天長節決定筆者於康德 九十一年十月訪問日本。而後，相關日本友人爲此度訪日進行了必要的安排，滿洲帝國流亡政 府爲此度訪日進行了充分的準備。筆者於康德九十一年十月之訪日乃滿洲帝國復國事業正式發 足以來我國官民第一次訪日。 在康德九十一年中滿洲帝國流亡政府爲準備康德九十一年十月訪日的調硏中，有兩個關於 訪日日程的槪念被造了出來，卽 “大圈” 和 “小圈”。“大圈”，指 “康德二年皇帝陛下之訪日、 康德七年皇帝陛下之訪日、康德九年張景惠國務總理大臣派充謝恩特派大使之訪日這三次訪日 之全部訪問地點的幷集” 而後去掉 “禁地” 和現已不存之地然後再加上四個爲滿洲帝國做出巨 大貢獻的現已去世的顯官之墓——這些地點之集合，構成 “大圈”。而 “小圈”，僅是 “康德九年 張景惠國務總理大臣派充謝恩特派大使之訪日之全部訪問地點” 而後同樣去掉 “禁地” 和現已 不存之地然後再同樣加上四個爲滿洲帝國做出巨大貢獻的現已去世的顯官之墓——這些地點之 集合，構成 “小圈”。“小圈”，就是滿洲國官民因政務而訪日之必訪地點。而 “大圈”，則計劃用 於紀念我康德皇帝兩回訪日或復國隊伍內部培訓旅行。 這裏，主要需要講解的是何爲 “去掉的 ‘禁地’”。這個 “禁地” 是廣義的 “禁地”。此 “禁” 有兩層意思，一層是 “其地之主禁止我們進去”，另一層是 “我們自己禁止我們進去”。這兩層 意思在不同層面，並不矛盾，甚至在一些地點上還會重合。“其地之主禁止我們進去” 的禁地， 例子有大宮御所。大宮御所位於東京赤坂御用地，不對公衆開放，而我滿洲帝國淪陷多年，現

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在，滿洲帝國流亡政府國務總理大臣，已不享受當年滿洲國政府首腦在日訪問時本應享受的國 1

賓待遇，故而，大宮御所對於當下的滿洲帝國流亡政府而言是已無法涉足的禁地。而 “我們自 己禁止我們進去” 的地點，更需多著筆墨講解淸楚：例子有皇居（西元一九四八年前稱 “宮城”） 及其附帶建築、赤坂離宮，還有奈良縣公會堂等當年擧行各種奉迎會、歡迎會的地點——國務 總理大臣訪日，是當今滿洲帝國政府在流亡階段以不得已之靈活方式進行之務實外交，非個人 興趣旅行。所以在康德皇帝行幸之處、張謝恩特派大使到訪之處中，凡是若不能公開以滿洲帝 國流亡政府國務總理大臣身分造訪就會帶來負面政治效果的地點，全都不宜前往，故而可言之 “我 們自己禁止我們進去”。上述這類地點宜挨個較詳細說明之： （一）皇居及皇居之附帶建築：此地非禁地，但國務總理大臣如前往，則極易引起誤解，且由於 戰後包括日本在內各文明君主國普遍進行之不知所云且謬誤甚大的 “政治體制改革”，導致綱常 蕩然、君威掃地。此處點名日英等國甚至將君主家傳承之不動榢、儀軌等作爲吸引遊客之 “旅 遊景點”。而雅爾塔體系下從未接受過尊君思想敎育之普通遊客，皆爲 “獵奇” 而來，其 “遊覽 宮禁如遊覽動物園”，乃止普遍抱持 “‘觀賞’ 正統君主如觀賞 ‘活化石’、‘猴山’” 的大不敬心態。 國務總理大臣雖抱持對滿洲國康德皇帝、對日本帝國皇統至畏至恭之情，然而混同在普通遊客中， 難以表達，反而易引起誤解。且無論是當年康德皇帝還是張國務總理大臣，參入皇居不是爲了 看建築遊山玩水而是爲了面見日本天皇皇后兩陛下。而我滿洲國淪陷多年，現在，滿洲帝國流 亡政府國務總理大臣，已不享受當年滿洲國政府首腦在日訪問時本應享受的國賓待遇——那旣 然目前見不到日本天皇皇后兩陛下，進入皇居就變成了百害而無一利的 “自己給自己上眼藥”、 “沒 事找事” 的蠢事。 （二）皇居外苑，現下爲終年開放、無需預約的公園；皇居東御苑，現下爲有條件對普通遊客限 時開放的公園；北之丸，原爲近衛師團駐地，現下已移作他用。訪問此類與日本帝國皇室相關 之地點，除很易導致類似上一款中所提及之誤會外，更兼有一重危害，即容易導致 “復國之後 滿洲帝國將複製及複刻戰後日本之體制” 的不當聯想，對我滿洲帝國流亡政府堅決主張竝實踐 之原樣復國之主義將造成誤解與混淆。 （三）奈良縣公會堂：此地爲人人可去之地，但我康德皇帝是以滿洲帝國皇帝之尊的日本帝國天 皇之 “兄弟”、 日本國賓身分參加奉迎，且與會者有多位日本軍政要人。如國務總理大臣目下前去， 則無法見到任何類似之日本要人。用一通俗之比方，如同一家頂級餐廳，康德皇帝臨幸乃接受 1

當年貞明皇太后的大宮御所在康德十二年毀於戰火，戰後在原址上又新建了一處御所，乃上皇陛下做皇太子時的 “ 東宮

御所 ”；康德五十六年（日本昭和六十四年、平成元年）昭和天皇駕崩上皇陛下卽位，但仍居此地，此御所遂改稱 “ 赤坂御所 ”； 康德六十年（日本平成五年）上皇上皇后兩陛下遷入吹上御苑中新建的御所，此處便成爲今上天皇陛下做皇太子時的 “ 東宮 御所 ”；康德八十八年（日本令和三年） ，今上天皇皇后兩陛下遷入皇居，此處成爲上皇上皇后兩陛下之御所，改稱 “ 仙洞御所 ”。 總之，當年康德皇帝兩回訪日時，此處是當時的日本帝國天皇陛下之皇母貞明皇太后的大宮御所；巧的是，此處現在是當下 的日本國天皇陛下之皇父皇母上皇上皇后兩陛下的仙洞御所。但無論如何，現下滿洲帝國流亡政府國務總理大臣，基於目前 滿日兩國關係之現狀，無法進入其御所或會見上皇上皇后兩陛下。

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日本軍政要人之宴請，而國務總理大臣若前往，則必須自付帳單，縱然與康德皇帝能享受同樣 菜餚，也無法給滿洲帝國增光添彩，反而徒增人走茶涼、物是人非的悲戚之感。 （四）赤坂離宮：與不去奈良縣公會堂同理。且戰後赤坂離宮建築已與戰前的赤坂離宮建築有了 很大的改造（比如連建築顔色都全改了），某種程度上此赤坂離宮非彼赤坂離宮，故而赤坂離宮 不光是 “我們自己禁止我們進去” 的 “禁地” 同時也是 “現已不存之地”。 前文已具，從當年康德皇帝、張國務總理大臣訪日的地點中去掉的，除了 “禁地” 還有 “現 已不存之地”。除剛剛提到的赤坂離宮以外，“現已不存之地” 還有：武庫離宮（夗於戰火）、代չ 木練兵場（被美國佔領軍改建爲美軍住宅用地而夗壞）、滿洲國駐日本大使館（戰後被沒收先成 爲重慶政權所謂 “駐日大使館” 所在地後來日匪 “建交” 後移交給中共現在是中共所謂 “駐日大 使館” 所在地） 、日本軍各種施設（被美國佔領軍接收後都改用作他途）等等。 講淸了從當年康德皇帝、張國務總理大臣訪日的地點中去掉的地點，接下來筆者講解一下 滿洲帝國流亡政府追加的地點。 第一類：康德十二年八月以後崩逝的日本帝國歷代天皇、皇后之山陵。 這一類最好理解。日本帝國歷代天皇、皇后之山陵在當年就是滿洲國官民因政務而訪日時必訪 之地點。康德十二年八月以後，貞明皇后崩於康德十八年（日本昭和二十六年、西元一九五一年）， 奉安於多摩東陵；昭和天皇崩於康德五十六年（日本昭和六十四年、西元一九八九年） ，奉安於 武藏野陵；香淳皇后崩於康德六十七年（日本平成十二年、西元二ջջջ年），奉安於武藏野東 陵。故敬謹追加多摩東陵、武藏野陵、武藏野東陵。 第二類：奉日本帝國天皇勅許佩用康德皇帝所下賜之滿洲國大勳位者中現已作古者之墳墓。

注意！這裏的大勳位是滿洲國的大勳位，不是日本帝國的大勳位！ 大勳位是滿洲國最高級別的勳位，一般只贈給君主制外國元首；只有極少數的最高級別的立下 特殊大功的大官才有可能破格受賜大勳位。受賜大勳位之臣民具有勳一位以下受勳位者都不具 備的特殊政治待遇，比如，在大典中與重臣並列就座等。滿洲國側爲人臣者受賜滿洲國大勳位 者，目前爲止僅鄭國務總理大臣一人，在鄭國務總理大臣薨前一日受賜；而日本側爲人臣者受 賜滿洲國大勳位者，只有陸軍大將本庄繁、陸軍大將植田謙吉、陸軍大將梅津美治郞三人，三 人均爲關東軍司令官，其中植田謙吉和梅津美治郞還是日本帝國駐滿洲國特命全權大使。本庄繁、 植田謙吉、梅津美治郞三人均已作古，其中，植田謙吉所葬何處目前不知，故追加本庄繁之墓 （位於東京都府中市多磨靈園）、梅津美治郞之墓（位於東京都靑山靈園）。日後知曉植田謙吉之 墓所在後，將卽行追加植田謙吉之墓。 第三類：爲滿洲國之建國、建設立有殊勳之滿洲帝國日系官吏中現已作古者之墳墓。

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衆所周知，滿洲國日系官吏在滿洲國之建國、建設事業中處在核心的敎導者地位。經仔細推敲 和嚴密篩選，追加橋本虎之助之墓、甘粕正䎱之墓（兩墓均位於東京都府中市多磨靈園）。 原任祭祀府總裁、參議府副議長、滿洲帝國協和會中央本部長橋本虎之助，是滿洲國日系官吏 中迄今爲止受賜勳位最高者，受賜勳一位，淪陷時爲蘇聯俘虜，後被移交給中共，在中共獄中 病歿。原任滿洲帝國【 治安部警務司長】、滿洲帝國協和會中央本部總務部長、滿洲映畫協會理 事長甘粕正䎱，於康德十二年八月二十日滿洲全土淪陷當日爲滿洲國殉死。橋本虎之助、甘粕 正䎱，爲滿洲國日系顯官之典範，且均一貫地盡忠誠於滿洲帝國。 綜上所述，讀者此刻應對 “大圈” 和 “小圈” 所包含的地點及 “大圈” 和 “小圈” 各自的政 治意義有所瞭解了。爲讓讀者對 “大圈” 和 “小圈” 所包含的地點一目瞭然，特作成如下條列：

“大圈” ： 甲、滿洲帝國當代官民因政務而訪日時必訪之地點（“小圈”） 一、天照大神之本宗： 伊勢神宮； 二、日本開國天皇——神武天皇之神宮、山陵： 橿原神宮、畝傍山東北陵； 三、與日本帝國列聖相關之神宮： 明治神宮； 四、日本帝國列聖及列后之山陵： 伏見桃山陵、伏見桃山東陵、多摩陵、多摩東陵、武藏野陵、武藏野東陵； 五、靖國神社、遊就館； 六、武藤信義之墓； 七、梅津美治郞之墓； 八、本庄繁之墓； 九、橋本虎之助之墓； 十、甘粕正䎱之墓。 乙、除以上滿洲帝國當代官民因政務而訪日時必訪之地點以外皇帝陛下康德二年訪日之地點： 一、聖德記念繪畫館； 二、湯島孔子聖堂； 三、京都御所； 四、二條城； 五、金閣寺；

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六、春日大社； 七、東大寺； 八、正倉院； 九、舊奈良帝室博物館（今奈良國立博物館）； 十、嚴島神社。 丙、除以上滿洲帝國當代官民因政務而訪日時必訪之地點以外皇帝陛下康德七年訪日之地點： 一、舊東京帝室博物館（今東京國立博物館）； 二、京都大宮御所。 以上條列，一目瞭然，“小圈” 完全是 “大圈” 的眞子集。 當衆讀者瞭解了 “大圈” 和 “小圈” 的槪念以後，想必就能理解了筆者康德九十一年訪日和 滿洲帝國流亡政府參拜專使康德九十二年訪日的日程的政治含義了。 康德九十一年十月，爲了感謝日本友人自康德八十七年以來之不斷不易之仗義援助、增進 滿洲帝國流亡政府與日本友人相互之間的理解以鞏固滿日兩國關係在現階段的成果，爲了實現 滿洲帝國流亡政府全體同仁、協和會全體同志希望滿洲帝國流亡政府能早日訪問日本之宿願， 爲了紀念康德九十二年康德皇帝初回訪日九十周年曁《 ㍇鑾訓民詔書》 下賜九十周年以親身爲 原樣復國之大義而示範，亦爲紀念日俄戰爭一百二十周年，筆者以攝政之臣、國務總理大臣之 身分訪問日本，其日程如下： 理大臣訪日日程 康德九十一年攝政之臣、國務總理大臣訪日日程 十月十三日 星期日 加拿大出發 十月十四日 星期一 日本國入國 東京到達 宿東京

攝政之臣、國務總理大臣 薩里達克氏阿斯蘭

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十月十五日 星期二 武藤信義之墓參拜 土肥原賢二之墓參拜

東條英機

之墓

東條英機之墓參拜

十月十六日 星期三 日本友人會見 十月十七日 星期四 舊東京帝室博物館（東京國立博物館）參觀 湯島孔子聖堂參入

湯島孔子聖堂

十月十八日 星期五 日本友人會見 遊就館參觀 十月十九日 星期六 乃木希典之墓參拜 菱刈隆之墓參拜 梅津美治郞之墓參拜 松岡洋右之墓參拜 後藤新平之墓參拜 日本友人會見

甘粕正彥之墓

十月二十日 星期日 多摩陵參拜 多摩東陵參拜 武藏野陵參拜 武藏野東陵參拜 甘粕正䎱之墓參拜 東鄕平八郞之墓參拜 兒玉源太郞之墓參拜

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黑木憡楨之墓參拜

聖德記念繪畫館

橋本虎之助之墓參拜 本莊繁之墓參拜 十月二十一日 星期一 明治神宮參拜 聖德紀念繪畫館參觀 十月二十二日 星期二 東京出發 京都到達 京都御所參觀 京都大宮御所參觀

金閣寺

舊二條離宮（二條城）參觀 宿京都 十月二十三日 星期三 桃山陵參拜 桃山東陵參拜 金閣寺參觀 十月二十四日 星期四 京都出發 奈良到達 奈良春日神社（春日大社）參拜

春日大社

東大寺參觀 正倉院參觀 宿奈良 十月二十五日 星期五 伊勢神宮參拜

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舊奈良帝室博物館

十月二十六日 星期六 橿原神宮參拜 畝傍山東北陵參拜 十月二十七日 星期日 舊奈良帝室博物館（奈良國立博物館）參觀 奈良出發 大阪到達 宿大阪 十月二十八日 星期一 大阪出發

嚴島神社

嚴島神社參拜 廣島平和公園觀覽 東京到達 宿東京 十月二十九日 星期二 靖國神社參拜 日本友人會見 十月三十日 星期三 日本友人會見 休養

廣島平和公園

十月三十一日 星期四 休養 東京出發 日本國出國 加拿大回歸

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筆者作爲國務總理大臣於康德九十一年十月訪問日本，是時隔七十九年後滿洲國國務總理 大臣又一次訪問日本，對滿洲帝國復國事業、滿日兩國關係的恢復具有跨時代的重要意義。筆 者於康德九十一年十月訪日之前一回滿洲國國務總理大臣訪日，乃是康德十二年四月國務總理 大臣張景惠奉皇帝陛下之旨而奉皇帝陛下之親書訪問日本以紀念滿洲國康德皇帝第一次訪日十 周年。因康德九十一年十月訪日不光是爲了紀念康德九十二年康德皇帝初回訪日九十周年曁 《 ㍇鑾訓民詔書》 下賜九十周年以親身爲原樣復國之大義而示範，還是爲了紀念日俄戰爭 一百二十周年，因而，康德九十一年訪日的日程，可以說是 “大圈 Plus” ——不光有 “大圈” 的全部地點，而且還加上了很多日俄戰爭功臣的墓，如東鄕平八郞、乃木希典、兒玉源太郞、 後藤新平等先賢的墓；此外又因爲康德九十一年訪日是滿洲帝國流亡政府的第一次訪日，故而 又加上了東條英機、土肥原賢二、菱刈隆等關東軍要人的墓。還有，爲對第二次世界大戰的歷 史正本淸源，爲顯揚滿洲帝國流亡政府對於第二次世界大戰中重要歷史問題的政治立場，筆者 造訪廣島平和公園，其目的有三：一爲對親邦日本帝國死難之臣民致哀，二爲對廣島平和公園 本應體現而未體現之意義正本淸源，三爲展望滿洲帝國復國、日本帝國國體復興、滿日兩帝國 親邦關係恢復之未來圖景——這是康德九十一年訪日務實外交之重要一環。 去年卽康德九十二年滿洲帝國流亡政府參拜專使之訪日， 最初籌劃於康德九十一年七月—— 此回訪日之目的簡單明確，就是爲紀念康德皇帝第一次訪日九十周年而參拜、瞻仰 “大圈” 之 全部地點。康德九十二年一月，筆者親赴歐洲，就康德九十二年訪日關鍵事宜對滿洲國國民、 協和會員 Fuheng 訓示。同二月，開始制定具體日程。同四月三日，神武天皇祭之佳期，攝政 團下命令，正式派遣 Fuheng 爲滿洲帝國流亡政府的 “滿洲帝國流亡政府參拜專使” 赴日本訪問。 注意！滿洲帝國流亡政府參拜專使，其 “滿洲帝國流亡政府”，乃表示訪問級別，並非指政府本 身——這一訪問級別，低於先國務總理大臣張景惠特派爲謝恩特派大使的級別：謝恩特派大使 是滿洲國皇帝特派充的，是直接代表皇帝陛下的，級別極高；但 Fuheng 派充的 “滿洲帝國流 亡政府參拜專使”，是代表滿洲帝國流亡政府，並非代表攝政團，故而級別要低一些。爲防誤解， 筆者才特別用全稱 “滿洲帝國流亡政府的 ‘滿洲帝國流亡政府參拜專使’”。康德九十二年滿洲帝 國流亡政府參拜專使訪日日程如下： 康德九十二年滿洲帝國流亡政府參拜專使訪日日程 四月十八日 星期五 日本國入國 東京到達 宿東京 84

遊就館

四月十九日 星期六 靖國神社參拜 遊就館參觀 武藤信義之墓參拜 四月二十日 星期日 明治神宮參拜 聖德紀念繪畫館參觀（因該館處於定期長期維護而關閉之原因而未能參觀） 梅津美治郞之墓參拜 乃木希典之墓參拜 乃木神社參拜 湯島孔子聖堂參拜

武藤信義之墓

四月二十一日 星期一 甘粕正䎱之墓參拜 橋本虎之助之墓參拜 本莊繁之墓參拜 四月二十二日 星期二 嚴島神社參拜 四月二十三日 星期三 東京出發 京都到達 京都大宮御所參觀 京都御所參觀

二條城

舊二條離宮（二條城）參觀 宿京都 四月二十四日 星期四 桃山陵參拜 桃山東陵參拜 金閣寺參觀 85

皇大神宮・宇治橋・五十鈴川

四月二十五日 星期五 京都出發 奈良到達 伊勢神宮參拜 宿奈良 四月二十六日 星期六 橿原神宮參拜 畝傍山東北陵參拜 四月二十七日 星期日 舊奈良帝室博物館（奈良國立博物館）參觀

正倉院

奈良春日神社（春日大社）參拜 四月二十八日 星期一 東大寺參觀 正倉院參觀 奈良出發 東京到達 宿東京 四月二十九日 星期二

靖國神社

靖國神社再次參拜：昭和祭行禮 遊就館再次參觀 多摩陵參拜 多摩東陵參拜 武藏野陵參拜 武藏野東陵參拜 四月三十日 星期三 舊東京帝室博物館（東京國立博物館）參觀

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五月一日 星期四 休養 五月二日 星期五 休養 東京出發 日本國出國 滿洲帝國流亡政府參拜專使 Fuheng 的訪日日程比之國務總理大臣的訪日日程簡略，原因 有二： 一、“滿洲帝國流亡政府參拜專使” 之使命，如其名所示，專爲代表滿洲帝國流亡政府參拜而訪日。 滿洲帝國流亡政府參拜專使，不是一個官位，而是一個派遣差事。這個差事顧名思義，就是爲 了紀念康德皇帝初回訪日九十周年而參拜 “大圈” 全部地點。故而如東條英機、土肥原賢二等 人的墳墓不在其列。 二、“滿洲帝國流亡政府參拜專使” 這項差事無任何外交相關之職事，故任何與務實外交相關之 行動均不在滿洲帝國流亡政府參拜專使日程安排之內。故而如廣島平和公園不在其列。 滿洲帝國流亡政府因紀念康德皇帝初回訪日曁㍇鑾訓民詔書下賜九十周年之際進行之康德 九十一年國務總理大臣薩裏達克氏阿斯蘭與康德九十二年滿洲帝國流亡政府參拜專使 Fuheng 之兩次訪日，不僅爲宣示滿洲帝國流亡政府領導之滿洲帝國復國運動所懷抱之原樣復國之至誠， 亦爲從務實外交開始重建滿日兩帝國親邦關係之努力之重要一步。“大圈” 和 “小圈” 的全部地 點，都是來自於我康德皇帝及建國元臣訪日之先例，不是我們滿洲帝國流亡政府的領導層拍腦 袋想出來的。執行 “大圈”、“小圈” 的訪日日程，就是在用雙脚走出符合復國本義卽原樣復國的 道路，以顯揚滿洲國建國精神，以實際的行動將全體同仁、同志、同胞的思想統一到建國精神 上來。望滿洲帝國流亡政府各官吏同仁、協和會各同志、滿洲帝國各臣民同胞深刻體得滿洲帝 國流亡政府訪日意義與旨趣，學習康德九十一年十一月六日攝政團諭，學習康德九十一年訪日 日誌，以領會滿洲帝國流亡政府訪日之精神，戮力同心推進滿洲帝國復國事業之邁進！ 薩里達克氏阿斯蘭 康德九十三年七月

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神武天皇畝傍山東北陵 昭憲皇太后伏見桃山東陵

明治天皇伏見桃山陵

大正天皇多摩陵

貞明皇后多摩東陵

昭和天皇武藏野陵

香淳皇后武藏野東陵 88

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