《王道月刊》康德九十三年6月期

王道月刊

·移民」。

雅爾塔體系下所謂「移民」「入籍」都是生意無關政治效忠

滿洲國國籍之取得、喪失及回復之法度下才有「眞

。

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康德九十三年 六月期

本期王道月刊編輯委員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序） 浩尼 洪陽 沛公

《王道月刊》康德九十三年六月期 康德九十三年六月 北美合衆國

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凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展，無外乎此精神日

復一日月復一月地完全實現。 因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之上。若其基礎薄 弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠維持發展不得期也。 —— 滿洲國祭祀府《建國神廟御創建と惟神の道》 康德八年九月十五日

譯者：薩里達克氏阿斯蘭

一切正常之國家均有其建國精神，建國精神卽該國建立之時眞正民意總和之集大成。建國精神 旣 是一個國家之來處，也指引該國家當走之道路與渴望實現之目標，故而，一旦忘記乃至背叛 建國精神，該國家則不知自己從何而來，更不知自己將要去往 哪裡。

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滿洲帝國協和會綱領

滿洲帝國協和會者，乃唯一永久、擧國一致之實踐組織體，與政府表裏爲一體。 一、建國精神之顯揚 一、民族協和之實現 一、國民生活之向上 一、宣德達情之徹底 一、國民動員之完成 藉此以實現建國之理想，而期創建道義之世界也。 康德三年七月二十一日

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康德九十三年六月十九日，乃合於夏曆康德又丙午年五月初五日之陽曆日， 爲端午節。 依康德七年九月十日勅令第二百二十七號『關於放假日之件』規定，端午

節屬於

我國之“ 節祀日” 之範疇，具體來說屬於放假之 “ 節日” ，在合於當日之陽曆日 （具體如何合由中央觀象臺編纂、國務院發行的時憲書規定）放假。

滿洲帝國協和會敬祝滿洲國全體臣民： 端午安康！ 5

帝旨、擁護國家、顯現建國之理想爲本義。

滿洲國軍之綱領 （康德十年十月十七日軍令第六號『軍隊說務令』所定）

一 軍於 皇帝統率之下，以遵奉實踐 二 軍隊統率之本旨，在將兵之心歸於一誠一致、團結邁向於軍本義之達成。

三 兵營乃共苦樂、同生死之軍人家庭，雖基於軍隊成立要義與戰時要求而成特殊境遇，然亦爲錬成國民中堅之道場也。兵營生活之要，於起居之間，以骨肉之至情，民族協和，上下同輩相親，涵養軍人 精神，慣熟軍紀，以完成鞏固之團結。 四 軍人精神爲戰勝之最大要素，其消長實關國運之隆替。故能透徹惟神之道、說名 之勅諭、詔書，實踐惟神之道，擧日滿一德一心、民族協和之實績，以盡一死殉國之大 育之，百言不如一範。故上官須以至誠相接，俾期以身感化部下也。

、重廉恥，職分所在，獻身命於國家，雖水火弗辭。此實軍人精神之精華也。是以上官常須使部下銘肝奉體賜與軍人

。且宜深覺兵役爲對國家最崇高之責務及至上名譽之眞締，切忌有思索傍趨之誤然。精神敎育者，唯有以精神得敎

五 軍紀爲軍隊之命脈，其張弛實爲勝敗之分限。故軍隊常須振作軍紀爲要，不論何時何地，上下須一致恪遵法規，熱誠努力於軍務，命令必行。此卽軍紀振作之實證。

服從爲維持軍紀之要道，故須至誠服從上官，養成對其命令絶對勵行之習性爲要。然服從者，乃由於高潔之犧牲精神與旺盛之責任觀念而發，雖槍林彈雨之間，尤能以身命獻於國家，一意服從上官之指 揮。而其能致此者，端賴上官自身恪守法規、遵守命令以垂服從之範。 六 軍人之志氣必須旺盛。如志氣旺盛，則可進當難局、樂任其責，於是軍紀自振、勤務自興。故上官應振作部下之志氣，使其充溢勇往邁進、死而後已之氣槪。

七 隊長爲一隊團結之中樞，任統率部下之全責。故宜遵守軍隊統率之本旨，尤應堅持高邁之抱負與堅確之信念，實踐垂範由於骨肉之溫情發露熾烈之熱意及不屈不撓之精神，以薰化部下，使其積極敢 爲、精進服務、民族協和、上下敬愛、左右親和，以錬成軍紀嚴正團結鞏固之軍隊。

八 軍官應奉體實踐惟神之道，以爲軍隊之基幹。更須涵養堅確之軍人精神，陶冶高邁之德性，提高識見技能，充實體力氣力，常使志氣旺盛，率先垂範以爲部下之儀表。如是方獲部下之景仰與信賴，而 得眞正之服從與振興之軍紀。

九 爲上官者，居常須勉力潛修、不斷硏鑽，明徵公私之別，公明從事，廉直爲懷，嚴守法規，擧信賞必罰之實，更以骨肉之情恩遇部下，使其懷念上官確爲己身之擁護者。如斯始能上下相倚、意志相 通，則部下之信賴，可集於一身，雖於生死之間，亦能爲部下景仰之中心也。 軍士與兵共同起居，其擧止言動，感化殊深。故須先自服從恪守法則，愼其行爲，正其容儀，以懇切公平爲心，躬行實踐以善導之。

壯丁之初入營也，因其生活狀況之急變影響其身心者至大。故上官應懇切指導，使其逐漸慣熟營說之生活，終至樂於規律之生活，雖一擧一動亦不致陷於放肆安逸矣。

十 兵須一意信倚上官，遵其敎訓，純正思想，不惑流言蜚語，不附和雷同，自覺其本分，嚴守命令規則，勉勵演習勤務，時時鍛錬筋骨，養成百折不撓之精神，以完成軍人之本領，進而爲國民之儀表。 十一 由於整正嚴格之敎練演習與說外之勤務及起居間薰化不懈之說務實施，彼此相應，砥礪軍人精神、振作軍紀，以鍛錬軍人，而使軍隊適應戰鬪之要求。

十二 兵營生活間之敎養，不僅爲完成軍人本分之緊要基礎，且爲涵養國民道德、賦與終身爲用之習性。故兵雖於歸鄕後，猶可依此精勵各自業務，爲忠良之國民，而克昻揚鄕黨閭里之風說。

十三 各級幹部及兵應奉體前列趣旨。如能各盡其分，則兵營顯現惟神之道，儼成一大家庭，於融融和樂之間鞏固團結，民族協和，上下相愛，緩急相救，至有事之日，欣然而起，慷慨捐軀。此實顯彰軍 本義之道也。

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節 節

協和會與滿洲建國 俱生俱長 國民

定爲國家機構之團體

而護持建國精神于無窮

實現其理想之惟一無二思想的敎化的政治的實踐組織體也

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訓練

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目次 滿洲國法令欄目： 暫行民籍法 （第三章第十三 節）

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（康德七年八月一日勅令第一百九十七號）

講解文： 《從滿洲國〈暫行民籍法〉說開

—— 爲何雅爾塔體系的全球化背景下

的“ 移民” 本質上是僞槪念》

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作者：完顔氏塞繆爾

重發：康德九十二年二月・滿洲國法令欄目・關於滿洲國國籍之初回簡解 《滿洲國建國宣言》之講解文 《正解何爲滿洲國人（滿洲人）

—— 淺述滿洲國人民之要件》

作者：完顔氏塞繆爾

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朕依組織法第三十八條，經諮詢參議府，裁可暫行民籍法，著卽公布。

御名

御璽

康德七年 八月一日

勅

令第一百九十七號

修正

康德九年一二月勅令第二五三號

暫行民籍法 2

國務總理大臣

張景惠

司法部大臣

張煥相

暫行民籍法目次

第一章 通則 第二章

民籍之記載手續

第三章

呈報

第一節

總則

第二節

出生

第三節

認領

第四節

收養

第五節

收養終止

第六節

婚姻

第七節

離婚

第八節

親權及監護

第九節

死亡及失蹤

第十節

旣 長及家長之變更

第十一節

入籍及離籍

第十二節

分說

第十三節

國籍之得喪

第十四節

轉籍及就籍 3

第四章

民籍之訂正

第五章 抗告 第六章

罰則

附則

暫行民籍法 第一章 第二章

通則（略）

民籍之記載手續（略）

第三章 呈報 第一節

總則（略）

第二節

出生（略）

第三節

認領（略）

第四節

收養（略）

第五節

收養終止（略）

第六節

婚姻（略）

第七節 離婚（略） 第八節

親權及監護（略） 4

第九節 死亡及失蹤（略）

第十節 旣 長及家長之變更（略） 第十一節 入籍及離籍（略） 第十二節 分說（略） 第十三節 國籍之得喪 第一百零六條

外國人因收養或婚姻應取得滿洲國國籍時須於收養或婚姻之呈報

書記載國籍取得人之原國籍 第一百零七條

外國人因認領應取得滿洲國國籍時須於認領之呈報書記載子之原

國籍及母之國籍 第一百零八條

國籍喪失之呈報須由說長或新爲說長者自知其事實之日起於一月

以說爲之 呈報書須記載左列事項 一

國籍喪失人之姓名及本籍

二

國籍喪失之原因及年月日

三

新取得國籍時其國籍

第一百零九條 國籍喪失人係滿十七說以上之男子時須於呈報書添附證明該人已 服兵役或無服兵役義務之書面

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第一百十條

囘復國籍者須於一月以說呈報其旨

呈報書須記載左列事項 一

喪失滿洲國國籍之原因及年月日

二

國籍囘復前所有之國籍

三

國籍囘復之年月日

四

有與國籍囘復人一同取得或囘復滿洲國國籍者時其姓名及出生年月日竝該人

與國籍囘復人之關係 國籍囘復人之妻或子不與該人一同取得滿洲國國籍時須於呈報書記載其事由

第十四節 轉籍及就籍（略）

第四章

民籍之訂正（略）

第五章

抗告（略）

第六章

罰則（略）

附則（略）

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從滿洲國《暫行民籍法》說開 ——爲何雅爾塔體系的全球化背景下的“移民”本質上是僞槪念 作者：完顏氏塞繆爾 在講述滿洲國《暫行民籍法》針對移民的相關規定之前，我們需要澄淸一個基本的槪 念。那就是現代（雅爾塔體系下全球化時代，以下簡稱雅爾塔體系全球化時代）包括筆 者本人在內一般認知中的文明各國所講的“移民”及其一切相關槪念，均與雅爾塔體系建 立之前的移民槪念本質上不同，而是完全起源和定型在雅爾塔體系下的同名新體系，且 都來源及參考自美國在二戰後對其移民體系的重大調整（當然根本上說是劣化調整）， 所以除了極個別情況外，本文中對雅爾塔體系全球化時代背景下“移民”槪念的討論及批 判基本上會以美國爲例，但絕不是在說這是美國獨有的問題，只是拋開各國複雜的、細 節的具體國情而直面更加本質的問題。 人類是群居生物，是需要共同體依託的生物，因此“移民”就其本質來說，是“加入竝

融入一個新的共同體”；如果原本還有另一個共同體的話，那麼還要加上“脫離原有共同 體”的這一層意思。可見，移民無論原始動機是什麼，是與原本共同體發生了不可調和 的巨大矛盾還是追求更好的生活，這都不是問題，眞正的問題是“融入”如何實現與如何 體現。滿洲國《暫行民籍法》對此給出了完美的答案，只是遺憾的是，這個完美的答案需 要靠具備健全常識的人來實踐，對現在這個相當多的人連公母都分不淸楚的嚴重缺乏常 識的時代是一道“超綱題”。 滿洲國的國籍法，是慣習法，而非成文法。滿洲國的國籍法，從根本上說，皆源自 《滿洲國建國宣言》中的“凡在新國家領土之內居住者，皆無種族之歧視、尊卑之分別， 除原有指漢族、滿族、蒙族及日本、朝鮮各族外，卽其他國人，願長久居留者，亦得享 平等之待遇”這一句話（後面會細講這句話）的規定。滿洲國國籍法雖然是慣習法但並 非沒有任何的成文法條章。如《暫行民籍法》等民籍相關法令的規定中涉及國籍或有關國 籍的部分，就有體現滿洲國國籍之取得、喪失及回復之相關規定之成文條章。這裏我們 還要強調一點，現下爲文明各國廣泛施行的“綠卡”卽無本國國籍之外國籍合法永久居民 制度，本質上是雅爾塔體系的產物，滿洲國淪陷於雅爾塔體系建立的前夜，故本國無此 7

制度。 爲了講淸楚“雅爾塔體系全球化體系下的移民”爲何是僞槪念，我們要採取的方法不 是空對空地進行抨擊，而是要說明什麼是“眞槪念“，這樣凡是跟眞槪念衝突的自然就能 被看出是僞槪念了。正如鑑別假鈔的最好的方式是從各個方面和各種細節上去瞭解眞鈔 的特點一樣，要深刻理解現代人制定制度時缺乏的是什麼樣的常識，最好的辦法自然也 是看看具備健全常識的前人是如何制定制度的。 衆所周知，建立時的滿洲國是一個“新國家”。這並不是一句廢話，而是對滿洲國建 國實質的深刻槪括，這個“新”的意義當中有一個很重要的部分是指滿洲國竝不是簡單地 建立一個新政權，從領土範圍上說，雖然它抽象繼承了古已有之的“滿洲”地理單元槪念 的範圍，但從政治源流上來說，它其實是大淸國滅亡之後在中國（中華民國）重新劃定 邊界和整合領土過程中，脫離中國獨立的一個地區，正如《滿蒙新國家獨立宣言》和《滿 洲國建國宣言》所明白宣示的，滿洲國獨立和建國就是脫離中國（中華民國）而獨立竝

建國。也就是說，在滿洲國建立之前，滿蒙一地這片土地上的所有的國家結構都是中國 的國家結構的一部分，而非在更早時期滿洲地區獨立成國時國家結構的延續。所以滿洲 國政治當中只要是與“國家”槪念相關的部分，都是由康德皇帝及其率領的建國元臣們依 據蒙滿地區的實際情況所從新定義和規約的。這就使得滿洲國的國家制度可以採衆家之 長竝結合自身國情進行“在地化”（localization），而不會受到過多的原有國家結構的牽 絆。政治上是如此，人口結構上也是如此，而且人口上體現得更加明線。這是因爲雖然 從領土的角度上說，滿洲國建國的過程屬於國際法意義上定義的“以分裂舊有國家（中 國）而創生的新國家”，但在人口的角度上說，滿洲國的國民共同體構成模式雖然不是 孤例，但確實屬於比較罕見的情況，卽在滿洲國成立時的滿洲國國民，在相當數量上並 不是滿洲國分裂自的那個國家（卽中華民國）甚至不是其前體（卽大淸國）的國民。這 與世界上大多數以分裂模式創生的國家的國民共同體構成模式是有很大的差別的，換言 之，滿洲國成立之後那個時刻的國民當中，有相當比例在滿洲國獨立之前都不是中國人 （中華民國國民），甚至不是舊淸的臣民——而在這個“相當比例”中主要是日本在滿邦 人（在滿洲國成立前依相關條約而合法居住在滿洲國領土之上的日本國籍持有者）。這 就決定了，滿洲國的國民共同體構成模式，天然就更接近於所謂的“移民定居國家”（如 8

美國）而非“本地國民國家”（如日本）。因此對滿洲國國家而言，符合健全常識，對國 家和國民都有益處的移民政策，是國家大政方針的極其重要的組成部分。 滿洲國的移民政策，以《滿洲國建國宣言》當中的“凡在新國家領土之內居住者，皆 無種族之歧視、尊卑之分別，除原有指漢族、滿族、蒙族及日本、朝鮮各族外，卽其他 國人，願長久居留者，亦得享平等之待遇”爲基本原則與邏輯原點。（這句話也是滿洲 國國籍法目前爲止唯一的來源。換言之，滿洲國一切的國籍法——包括習慣法及涉及規 定國籍的成文法條章，其源點便是《滿洲國建國宣言》中的這一句話。）這裏必須要對相 關槪念進行簡要的解釋。

“種族”：各種各族，指模糊的民衆羣體槪念，例如滿洲國成立時，日韓合併早已完成， 朝鮮種族可作爲日本種族的眞子集，但在滿洲國的政治實踐中，也常常分開並列，如此 處引用的《滿洲國建國宣言》就是將日本、朝鮮並列爲兩種族。

“歧視”：滿洲國使用的含義爲原意，卽“差別待遇”，不看一個人的綜合實際情況，而僅 僅以其出身群體卽給以不同的（比較他人爲差）的待遇。

“漢族”“滿族”“蒙族”：均爲直接繼承自中華民國的槪念，此處“族”意爲上面提到的“種 族”，後來滿洲國政治進一步擺脫中華民國體制的影響後，改爲對上述三個種族依據不 同的情況使用“滿系人”、“種族：漢”、“種族：旗”、“蒙系人”等旣有深刻聯繫又有微妙差 別的槪念（注意沒有“漢系人”），並無死板的一定之規。這與今日共匪在淪陷區所謂的 “中華人民共和國居民身份證”的“民族”一欄的設定方式毫無關係更完全不是一回事。千 萬不能因用字的相似性而將其混爲一談。

“日本、朝鮮各族”：同樣是上述正確定義中的“種族”，“朝鮮族”後多改稱“鮮系人”，“日 本族”後改稱爲“日系人”，在滿洲國政治分類中，“鮮系人”有時作爲“日系人”的眞子集， 有時作爲與“日系人”並列的槪念。這樣劃分的原因之中有一條是，滿洲地區實際上很早 就有朝鮮半島移民擧家遷入，而出於種種原因保留了原有的“朝鮮族”身份認同的人群中 也確有相當一部分是其本人或先代在日韓合併之前移民到滿洲的，當然同時也有不少是 9

本人在日韓合併以後移民到滿洲的（這些人有日本國籍，是日本帝國政治分類中“朝鮮 人”），因此是否能將全體的滿洲國鮮系人（朝鮮種族）直接劃分爲日系人在滿洲國政 治中是一個有些微妙的問題。而滿洲國政治從不在這一類的細節上追求非黑卽白，而是 具體情況具體分析。 此外我們還要明白，滿洲國境內還有一些規模較小的種族或者在滿洲國政治意義上 不太能劃分爲某一冠名種族的國民群體，這些人群就都包含在“各族”當中了。而所有的 這些在滿洲國成立時仍然定居滿洲的“各族”，都是滿洲國法理上的原住民，雖然具體適 用的法律細節是在後來漸次完善，但那也只是將早已穩固的認知以成文法的形式固定下 來，例如日系人的滿日雙重國籍問題等。我們可以很淸晰地看出，滿洲國法理上的原住 民與中華民國是有着非常大的不同的。中華民國講的是“漢滿蒙回藏”“五族共和”，這是 它所定義的“原住民”，這裏面無論是否包含某些人口極少的群體還可以商榷，但是，日 本人，是無論如何不在其中的。之所以強調這一點，是爲了提醒讀者，在學習瞭解滿洲 國的國籍制度和“移民制度”的時候，要時刻牢記“滿洲國建國時境內的日本人都是原住

民”。（卽大同元年滿洲國建國時的原始國民。） 在廓淸了滿洲國原住民的範圍之後，我們回頭看“卽他國之人，願長久居留者”這一 句滿洲國一切移民政策的核心邏輯基點。“願長久居留”的含義是極其豐富的，它包括但 不限於“主觀上願意長久居住滿洲國”“客觀上與滿洲國國家及社會有不可割捨的聯繫”等 等，當然更基礎的是要願意體得竝實踐滿洲國的建國精神，也就是確實主客觀上都具備 成爲滿洲國國民共同體一分子的必要條件。 有了這個基本認知，我們就可以開始探討學習《暫行民籍法》相關規定是如何構成滿 洲國的“移民政策”的，也就能進一步地瞭解它對在哪裏，和現代文明各國的移民制度錯 在哪裏。前文已具，滿洲國並無“非本國籍永久合法居民”這個居民類別（滿洲國對非本 國籍長期居住外國人施行的是彈性在留制度，這不是移民），所以滿洲國的移民制度， 就是國籍的取得、喪失及回復制度。我們可以說滿洲國移民政策，目前而言，集中體現 在《暫行民籍法》的相關規定當中—— 《暫行民籍法》第三章“呈報”第十三節“國籍之得 喪”，全面規範了國籍之取得、喪失及回復在滿洲國的民籍體系中如何呈報。這一章 10

節， 目前爲止，是滿洲國國籍法中爲數不多的成文法條章， 雖然沒有直接全面規定滿 滿洲國國籍取得、喪失及回復的具體原因，但是囊括了滿洲國國籍取得、喪失及回復的 一些原因：這一部分，是學習滿洲國國籍法之重要法令內容，也是學習滿洲國移民政策 的重要法令內容。

滿洲國《暫行民籍法》中關

於國籍之得喪規定的書影

滿洲國對外國人的取締制度（“取締”是滿洲語用詞，意爲“管理”而不是“普通話”當 中所謂的“禁止”）與當時其他文明各國類似，同時總體來說更加寬鬆和簡單，重要原因 之一是滿洲國當時還處在需要大量填充人口的發展階段，也是需要大量勞動力的發展階 段，但滿洲國並沒有像今天雅爾塔體系全球化局面下已經嚴重走偏的文明各國一樣，以 移民資格爲條件招徠勞動力（滿洲國招徠移民的動機和方式與他們完全不同）。滿洲國 對外國人暫居的批准是個案分別處理的，在留期限以兩年以上和兩年之下區分爲不同的 類別，然而這個話題與本文無關，此處不贅。但要明確講一句結論性的話，滿洲國的外 國人，工作權利是沒有限制的，但無法簡單以滿洲國長期定居和工作的方式加入滿洲國 國籍。原本其他文明各國也是這樣的制度，例如二戰末期的美國，中國人錢學森就以留 學生身份參加過美軍絕密的的曼哈頓原子彈計劃。並沒有因爲沒有公民的身份而受到 “保密級別（security clearance）不夠”的限制。

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滿洲國對於是否授予某人國籍的依據，是基於該人是否能成爲滿洲國國民共同體的 一部分來依據常識進行判斷的。正因如此，對於某些難以判斷的情形，滿洲國法令中沒

作者自注：關於滿洲國國民共同體的詳細槪念，請移步康 德九十二年《王道月刊》中筆者所作《正解何謂滿洲國人 （滿洲人）——淺述滿洲國人民之要件》。 有使用一刀切的方式進行規定。 基於這個原因，《暫行民籍法》當中規定的外國人加入 滿洲國國籍的主要方式，僅有收養和婚姻兩種。但正如前文所强調，這並不是說，外國 人加入滿洲國國籍的方式只有這兩種——滿洲國國籍法目前而言仍是慣習法，某人是否 能被授予滿洲國國籍，是依據慣習法根據常識來判斷該人是否能成爲滿洲國人共同體的 一部分的。被收養的外國人，加入滿洲國人的家庭，那自然從此就是滿洲國人的家庭的 一部分，也就是滿洲國大家庭的一部分，跟滿洲國人生育的子嗣一樣，屬於滿洲國人共

同體的當然成員。而與滿洲國人結婚之後定居滿洲國的外國人，是與滿洲國人在滿洲國 建立家庭，也就自然地變成來滿洲國共同體的成員。特別地，滿洲國人與外國人結婚之 後如果定居在外國，則依據規定爲喪失滿洲國國籍，卽被視爲脫離滿洲國共同體加入其 他共同體。尤其值得一提的是，《暫行民籍法》當中還明確規定，如果外國人因爲與滿洲 國人結婚而獲得滿洲國國籍，日後如果離婚，卽喪失滿洲國國籍。 習慣了當代以美國爲首的文明各國極其複雜和糾結的移民規劃程序相關規定的人可 能會下意識地覺得滿洲國的制度過於簡單了，但事實其實恰恰相反。美國等國的移民規 劃程序規定的複雜才是典型的“（不）成功地解決了不在這個制度下根本不會存在的問 題”。一言以蔽之，美國等國的移民局面之所以越來越亂，本質上就是因爲雅爾塔體系 全球化背景下的“移民”其實是一個僞槪念。“移民”的本質就是共同體外的成員加入竝融 入本國本社會的共同體，除此之外的一切東西都不是“移民” 。

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我們從滿洲國法令中沒有的移民類別開始講起。首先，“投資移民”、“工作移民”都 不是移民，因爲這些是基於純粹的經濟原因進行的移居且不涉及任何加入共同體的過 程，說到底這些做法本質上都是只爲了賺錢，這與一個人從某公司換工作到另一家公司 沒有區別，是一個純粹的經濟抉擇，這與美國大移民時代歐洲赴美的”美漂”一族的情況 是完全不同的。表面上看，當年的“美漂”是在歐洲老家活不下去或混不下去，所以選擇 了“此心安處是吾鄕”的“經濟移民”，前來美國闖蕩江湖，尋求工作機會從而生兒育女— —但他們不僅是依據規定納稅那麼簡單，而是主動地自覺地將自己當作本地人來看待， 從而他們本人和他們的子孫後代就都會因此成爲正宗的美國人。而現在所謂的EB-1、 EB-2等工作移民綠卡移民以及因此而漸次獲得公民身份的人，雖然不排除確實有一部分 像當年的“美漂”一樣是眞心融入美國國民共同體的，但制度設計不能基於少數人的狀況 進行——事實上從統計規律的角度上來說，這種途徑進行的所謂“移民“本質上來說是一 門生意，旣然是生意，那就談不到感情更談不到忠誠，至於“共同體一員”的要求那就更 是高不可攀了。在承認這個統計規律的前提下，我們不難明白一個事實，那就是這種 “經濟移民”模式必然會製造大量在法律意義上是美國公民但從其個人的認同和行爲模式

角度上根本就不是美國國民共同體一員的本質“僞公民”。 其次，有一類被視爲“終南捷徑”的移民方式，也是現在美國（也包括歐洲）被濫用 最嚴重的移民方式，卽所謂的“庇護”（asylum）及“難民”（refugee） 。

作者自註：在美國法律體系中，庇護和難民是兩個類別，而在另一 些文明國家中屬於同一類別，但我們現在講的不是具體的各國法律 差異，所以我們將這兩類合幷處理，把它們作爲“逃過來了就不走 了”的同一類“移民”模式論述。 庇護本來古已有之，也不一定是政治原因例如異見者或者戰亂難民，確實有可能是 純粹的經濟原因，例如古代遇到饑荒時，經常就有大量的流民背井離鄕，逃亡的範圍也 經常會超出現政權的管轄範圍之外，也確實經常出現來了就不走的情況。 例如在滿蒙 與中華兩國古代歷史上“分幷可稽”中“分”的時期，卽經常有關內中華政權統治下的饑民 13

流民逃入滿蒙之後世代定居。在政治鬪爭中失敗或被牽連從而被迫逃亡者也同理。遠觀 歐洲等地，雖然具體情形略有不同，但群體的行爲邏輯上都是一致的，此處也就不特別 擧出例子了。然而，無論是滿蒙、中華還是歐洲等地，因爲政治原因需要獲得他國庇護 或者因爲饑饉而需要他國收容的人最終以移民的形式融入收容國的共同體的情形，從統 計規律上來說，都有三個特點：第一，“來了就不回去”通常是基於客觀原因，而非純粹 的主觀意願。第二，收容國給予他們的只有安全保障和極短期極有限的資助，一旦稍微 站穩，就必須完全地自食其力。第三，被庇護者及難民，不是其客居國家被特殊照顧的 人群，更不是所謂的“上等人”——他們必須自行妥善處理與客居國或者叫收容國原有居 民的關係。下面我們逐個解釋。 第一條，一般而言，尋求庇護者是原籍地政治鬪爭當中的失敗者，這部分人如果選擇留 在客居國，本質上的理由只有一條，那就是面對原籍地政治鬪爭的勝利者，他們打不 過、打不動。套用淪陷區著名反劇《人民的名義》中祁同偉窮途末路時的臺詞來說“我想 回去，但是我回不去了”。結果就是，這樣的人要麼是感激收容國的救命之恩，同時還

跟原籍國的勝利者也就是當下的統治者有不共戴天之仇，所以死心塌地忠於收容國，雖 然始終記得自己的原籍身份，但也可算是收容國共同體的編外成員了。要麼是認可大勢 不可逆，從而心灰意懶被迫放棄鬪爭，徹底歸化收容國共同體，至於他們在收容國生下 的子孫，那更是土生土長的收容國共同體成員了。事實上，這種正常的庇護或者難民最 終形成的移民在今天的美國也是依然存在的，前者的例子是越南系美國人，現任美國海 軍代理部長的高雄（Hung Cao, Cao作爲越南漢姓時對應的漢字是“高”而不是“曹”），

美國國務部長，

出身古巴難民後裔的

馬可・盧比奧

美國代理海軍部長，

出身越南難民的高雄

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作爲忠誠的美軍戰士，高雄是跟隨父母被從越南撤退的美軍帶回美國的難民。後者的例 子是美國現任國務部長馬可・盧比奧，雖然他在某些政治問題上的發言上存在不少問 題，但他對美國的忠誠和熱愛確實無可置疑，而作爲古巴系美國人的盧比奧，是他的父 母爲逃避古巴卡斯特羅共匪政權的迫害逃亡到美國之後所生。 第二條，自食其力的流亡者或者難民，他們不會眞正擠佔當地原有居民的資源，相反， 他們的加入能夠生產更多的物質財富，填充工作崗位，開發由於人員不足而沒有得到充 分開發的資源。一言以蔽之，他們對與當地的經濟狀況是有着正面貢獻而非損害。 第三條，沒有特殊待遇的流亡者或者難民，必須要學會接受和適應自己的客人身份，主 動尋求主人的接納，竝與主人形成新的合作關係，而這個過程，其實也正是從陌生到熟 悉再到融入收容國和收容社會的原有共同體的過程。 但雅爾塔體系全球化之下的所謂的“庇護”與“難民”完全偏離了這套正確合理的邏 輯，而成爲了我前面所說的一條所謂的移民的“終南捷徑”，最終也就成爲了雅爾塔體系 全球化之下的“移民”僞槪念的一部分。我們還是從上述三個“庇護”、“難民”變爲移民的 正常邏輯入手，看一看以美國爲首的文明各國的做法錯在哪裏。

第一條，現下雖然也存在比例極低的眞正的尋求庇護者，如我滿洲帝國流亡政府的國務 總理大臣薩裏達克氏阿斯蘭閣下。而且滿洲帝國流亡政府的各個官吏最終都是爲了收復 滿洲國領土、復興滿洲國，只不過對目前還氣焰很囂張的共匪暫避鋒芒，一時在安全的 地方領導和從事復國鬪爭。而這也正是庇護最原始的本義，給政治鬪爭中一時的失敗者 一個臨時的安全棲身之所，方便其積蓄力量徐圖後擧。 然而，除了這些極少數的案例之外，現在的絕大多數的尋求庇護者都是假的，是因爲其 他的移民方式不方便或者達不到條件，例如找不到高收入的工作讓雇主可以擔保申請綠 卡，結婚又找不到能看得上他的人，所以纔以“庇護”爲理由進行移民。出於人道主義考 慮，美國等國家對於申請庇護等待批准的人施行的就是“準綠卡”待遇，而庇護獲准的人 的待遇跟綠卡首先就沒有眞正的差別，其次是要轉成綠卡身份的排期極短而且也基本上 沒有限額。這就造就了大量的庇護申請是純粹爲了移民，並非客觀上回不去原籍地而是 主觀上沒想回去的申請者——而這些人中的絕大多數，要麼乾脆就是闖關的非法移民申 請庇護以避免遣返，要麼是雖然非移民簽證入境但就是爲了移民而來、卻還沒有其他的 手段，於是以申請庇護作爲唯一的手段。難民也是一樣，按理說如果是因爲戰亂等原因 背井離鄕的難民，局勢安定了之後就應該返回故鄕，但這些人雖然不是假的難民卻從一 15

開始就是動機不純的難民，來了也就沒想走。不是客觀原因不能走而是主觀上的不想 走，更不要說其中的絕大多數都是假的（例如淪陷區出身的政治庇護申請者中大多數一 旦獲批轉身就去參加共匪外交部門舉辦的所謂“海外僑胞愛國活動”）。一言以蔽之，庇 護和難民形成的移民，本來應該是基於客觀的“不能回去”的事實，現在變成了基於其人 主觀的“不想回去”的目的，也就自然變成了僞槪念的一個方面。 第二條，隨着雅爾塔體系的建立和福利國家制度的氾濫，以及堪稱“鄕愿德之賊”的對“人 道主義”的曲解造成的過分外延，庇護者和難民本來應該在接受最低限度的基礎援助之 後就自食其力的這個天經地義的做法，變成了現在庇護者和難民非但可以不納稅，反而 還在很大程度上被本地人養着的現象。而這就導致了兩個情況的出現：第一是庇護者和 難民當中相當一部分靠着接濟居然能過上很優渥的生活，完全成爲了寄生在本地納稅人 身上的新階層。第二則是由於不工作或少工作，使得相當一部分的庇護者和難民在主觀 和客觀兩方面都缺乏自覺自發與當地社會建立有機聯繫的可能性，最終導致其很難成爲 新的共同體的一部分。而寄生的實質，導致了他們對收容國和收容社會的經濟非但不是 助益，反而成爲沉重的負擔，這一點美國還不是特別嚴重，歐洲是極爲嚴重的。

第三條，跟第二條的情況類似，只不過比第二條更嚴重的是，庇護者和難民的特權不僅 阻礙了他們與本地社會發生有機聯繫從而融合成爲新的共同體，反而由於政客的不作爲 和亂作爲，導致了很大一部分 的庇護者和難民成爲了說不得 也抓不得的事實上的法外狂徒 （這一點也是歐洲最爲嚴重， 甚至已經引發了大規模的暴力 衝突），這讓這些新來者與本 地人之間非但不能協作，反而 勢同水火乃至不共戴天。這就 非但不能爲收容國和收容社會 的共同體添磚加瓦，反而是大 大削弱和破壞了當地原有的共 同體。這已經不是僞槪念能夠形容的問題了，這已經屬於拆臺。

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說完了兩類雅爾塔體系全球化背景下有而滿洲國沒有的主要移民模式，現在要說的 就是《暫行民籍法》中規定的一種主要的外國人獲得滿洲國國籍的移民方式了——婚姻 移民。按照道理說，這個本來可以是最簡單的，跨國婚姻定居，然後生兒育女。但由於 美國爲首的文明各國在一個最忌出的問題上發生了嚴重的理解偏差，導致了連這種本來 最符合人性的移民模式也搞得亂七八糟。我們先看看滿洲國的正確做法：很簡單，跟滿 洲國人結婚之後定居滿洲國，就加入滿洲國國籍；跟滿洲國人結婚之後又離婚，就喪失 滿洲國國籍。在這個模式下，根本沒有假結婚的生存空間，滿洲國政府當局沒有精力更 沒有必要介入兩個人的感情生活，只看文書，只要婚姻關係存在，那麼滿洲國國籍就存 在，婚姻關係不存在了又沒有其他的合理的保留滿洲國國籍的依據，那麼就取消滿洲國 國籍，簡單明瞭。至於兩個人到底是眞的因爲愛情結婚因爲不愛而分開還是結婚只是一

編者註：依滿洲國法令之規定，滿洲國沒有“祕密結婚”這一說， 一切有效的婚姻都必須是公開的且依法要有足數的證婚人。這

就是爲什麽在滿洲國硏判婚姻關係是否成立就是“只看文書”。 個形式實際上兩個人根本沒有在一起只是走了一些程序，那都不是滿洲國政府該管和願 意管的事情。筆者從前曾經和一對從戀愛到新婚的夫妻合租，當時其中一方是出生美國 公民，另一方是外國留學生，在爲留學生申辦婚姻綠卡期間，筆者作爲他們的合租人， 應邀填寫了數份美國政府要求的問卷，其中的內容都是一些類似：你看到兩個人是否經 常在一起，彼此的稱呼和你感覺他們感情好不好之類的問題。如實填寫的同時，我也深 刻感覺到這麼做眞的很無聊，因爲眞要以欺騙的方式拿到婚姻綠卡的人會有一千種辦法 繞過這些問題，這種事情說到底就不是政府該調查的。但當時也我只是感覺不對勁，直 到後來學習了滿洲國的相關法令才知道這個問題到底在哪裏。說白了，結婚而移民這種 模式當中，入某個國家的國籍，本質上是爲了跟自己的伴侶一起過日子更方便，卽創建 一個家也加入這個家背後的共同體。那麼如果一個家過不下去了走到了離婚的那一步， 自然奔着某個人而移民入籍的動機也就不存在了，這時候沒有其他的原因自然沒有理由 再保留因爲前夫/前妻而加入的國籍。 否則的話這個結婚到底是衝着對方這個人來的， 還是衝着獲得跟對方一樣的國籍來的？如果是後者，那眞結婚和假結婚豈不是根本也就 17

沒有了區別？那麼政府還在乎是眞結婚還是假結婚幹什麼？多說一句，美國還有一類婚 姻綠卡，是針對與美國公民結婚但是婚後發現對方有嚴重的家暴等虐待行爲而本想離 婚，卻因爲婚姻綠卡排期未滿而不敢離婚的人（因爲是家暴等虐待所以對象是女性佔絕 大多數）提供的綠卡，可以讓他們勇敢地選擇逃離虐待而依然可以獲得綠卡。然而這個 理由雖然聽起來似乎大義凜然但其實仔細想想非常沒有邏輯。還是那句話，如果看淸了 這個結婚對象並不是幻想中的那個合適伴侶，那麼離開他就是，“爲了等待婚姻綠卡而 不敢離婚”，那這到底是衝着伴侶來的還是衝着伴侶擁有的那個國籍來的？如果是前 者，都發現所託非人了爲什麼不立刻離婚止損？如果是後者，那這跟假結婚又有什麼區 別？更有甚者還玩出了“鏈式反應”，就是外國人A與公民B結婚，獲得綠卡或者國籍之後 再離婚，現在已是綠卡或者公民身份的A與外國人C結婚，幫助C獲得綠卡乃至國籍。而 對這種做法只要你無法證明他們最開始就是衝着獲得身份而進行的假結婚，那麼他們的 做法還居然是完全合法。而如果這樣的做法能夠“合法”，那只能說出了大問題的是法律 和制度本身了。有人可能還會強詞奪理，那如果某人是眞結婚但是後來離婚了，也還是 想移民這該怎麼辦？那我只能說，以美國爲例，全世界想要移民美國的人十億人都不

止，每個人都有資格都有機會嗎？如果靠眞結婚獲得移民資格的這條路最後證明走不 通，那就走其他的路——任何一條路也沒有人有義務做出“必定成功”的承諾，但成年人 的世界就是要願賭服輸，這是天道。 但其實以上這些將雅爾塔體系下的移民變成徹底的生意和僞槪念的制度和做法都不 是最嚴重的，最嚴重的依然是我們反反覆覆強調的“建國精神缺失”。說到底，一個共同 體能建立一個國家，靠的還是建國精神，只要無論是新來者還是原來的所謂“本地人”世 世代代服膺、體得和實踐建國精神，移民到底怎麼來的其實並不是一個生死存亡的問 題。（多說一句，這也正是我滿洲國建國歌的那句著名歌詞“人民三千萬，人民三千 萬，縱加十倍也得自由”的眞義所在。只有無論是新來者還是原來的所謂“本地人”世世 代代服膺、體得和實踐建國精神，國家才會更加繁榮昌盛、眞正永葆自由。）例如我滿 洲國，曾經從兩個地方，數以十萬計乃至更多地招募移民，一個自然是親邦日本帝國 （不光日本內地也有朝鮮半島和臺灣），另一個則是中華民國山東省。 我國敢於從這兩個地方的人招徠大規模移民的原因詳細解釋起來很複雜，但簡單地 18

一言以蔽之就是我滿洲國能夠堅守建國精神竝且有信心也有能力用建國精神感召新來 者。滿洲國的建國精神，是基於東方道德之眞義，而這其中得益於日本帝國的文化良 多，從而滿日兩帝國精神如一體，因此日本帝國的合格臣民可以完全無縫銜接變成滿洲 國的合格臣民，卽所謂“日系滿洲國人”。而山東地區則是自古以來就與滿洲的關係非常 密切，從關內來到滿蒙地區的移民一直都有相當大的比例是山東人，舊淸的光緒開禁徹 底開放民人移民滿蒙地區之後，“闖關東”的山東人也依然佔關內新移民的相當大的比 例，這就導致了滿洲國建國時的滿系人口尤其是其中“漢族”人口當中的當代山東移民和 山東移民的第二代或第三代都不少，旣然滿洲國的建國精神能把這部分中國山東人變成 合格的滿洲帝國臣民，那麼自然與他們在血緣和文化背景上來說就是同一批人的中國山 東新移民也能夠被變成合格的滿洲帝國臣民，正如《滿洲國建國歌》所云，“人民三千 萬，縱加十倍也得自由”，三千萬人當然不可能在短時間內自然增長十倍，而日本帝國 全體臣民內地加上臺灣、朝鮮半島也就一億多人，哪怕全放在滿洲也不夠“三億人”這個 目標的一半，何況還不可能全放。所以新的移民主要是要來自哪裏其實已經很明確了， 毋庸諱言就是關內的中國。而新生的滿洲國政府對自己的建國精神的感召力和同化力有

着十足的信心，完全不擔憂滿洲國人被所謂的“換血”、“換種”。（滿洲國的歷史也證 明，康德皇帝御政的十四年閒，滿洲國人口從三千萬人飛速增長爲四千五百萬人，增長 率爲百分之五十，而這四千五百萬人中的新移民，無論種族、背景、來滿先後等因素， 都能在歸化後迅速成長爲合格的滿洲國臣民，這正是我滿洲國能堅守建國精神並有能力 以建國精神同化新移民的成功體現。） 而現在以美國爲首的文明各國在雅爾塔體系全球化之下的移民之所以徹底變成僞命 題，正是建國精神缺失的產物。本地人自己對建國精神都懵懵懂懂，那自然不可能以其 昏昏使人昭昭。連敎育本地人（以美國爲例，此處定義爲祖先至少三代生活在美國）的 子孫服膺、體得和實踐建國精神都做不到，又怎麼可能去感召和同化新來者呢？ 移民是國家政治生活中的重要一方面，但也只是一方面而已。移民制度和移民現象的失 控和徹底僞命題化，說到底跟政治生活中出現的其他問題的根本原因一樣，都是對建國 精神的服膺、體得和實踐出了嚴重的問題。因此文明各國要解決移民亂象，根本的方法 還是要回到堅持其各自建國精神的正確道路上，而復國以後的滿洲國自然要使現在的這 種移民亂象永不出現，也自然是要始終堅持滿洲國的建國精神。 19

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正解何爲滿洲國人（滿洲人）——淺述滿洲國人民之要件 作者：完顔氏塞繆爾

保有滿洲國國籍之資格要件 人民，又稱國民，在君主國又稱臣民，乃國家之構成分子，在君主國中乃除君 主外之國家之構成者。在滿洲國之成文法中，多用 “人民”（參照《 組織法》、《 人權 保障法》）。而在日本帝國憲制中，則用“臣民”（《 大日本帝國憲法》）。無論是稱爲人民、 國民還是臣民，在滿日兩帝國之各該建國精神、各該憲制之中，其大義相同。因爲 本文是通過淺述滿洲國人民之要件正解何爲滿洲國人，所以本文中用詞會依據滿洲 國先在之成文法所建立成憲而多用 “人民” 一詞。 人民之身♶謂之國籍，定人民之資格要件之法稱國籍法。保有滿洲國國籍之要 件，依國籍法之所定。滿洲國目前不存在成文之國籍法，無外乎依不文之國籍法（不 文法又稱慣習法）。衆所周知，“滿洲人” 這個詞在歷史上確實曾經有不同的定義，這 是一個槪念的正常演化過程，滿洲帝國復國天業正式發足以來業已七年，對 “滿洲 人” 槪念的演化過程已講解數次，在本文不贅述：自從滿蒙一地獨立、滿洲國誕生以 來，這一詞的含義便固定爲 “滿洲國的人”，卽滿洲國人，也就是保有滿洲國國籍之人。 出於行文需要，本文下文將混用 “滿洲人” 與 “滿洲國人”。此外，爲了澄淸 “滿洲 人” 的含義，康德皇帝和他的滿洲國政府還特別明示。康德皇帝是滿洲國的帝祖、開 國皇帝，也曾經作爲大淸國的末代皇帝，所以他的總結對於收束舊的歷史與開創新 的時代具有雙重的、無可置疑的最高權威性。直白地講，康德皇帝對這一定義具有 排他的主權，其他任何人對此都無權 “提出 ‘不同意見’”，而只能 “⻉設定”。當然康 德皇帝這一政治擧動也是對皇祖皇宗政治擧動的精神繼承——太宗文皇帝發佈的《 我 國建號滿洲》 的詔書所起到的是重新定義 “滿洲” 的類似作用。此之關於保有滿洲國 國籍之要件之明示，卽在康德皇帝的滿洲國政府在滿洲國建國當日發佈《 滿洲國建 國宣言》 之中的這一句話：

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“凡在新國家領土之內居住者，皆無種族之歧視、尊卑之分別；除原有之漢族、滿族、 ” 蒙族及日本朝鮮各族外 ，卽其他國人願長久居留者亦得享平等之待遇。 依此，滿洲國人民之國籍之取得，有二： 一、居住於滿洲國領土之原有各族（願長久居留於滿洲國）之人 ； 二、其他國家之人中願長久居留於滿洲國之人。 此二事，乃滿洲國人民之國籍取得之要件。爲成爲滿洲國人民者，要具任至少其一 之要件。

滿洲國在建國之初曾基於 的竝不是很嚴謹準確的所謂

保守演化

的原則暫時仍舊使用從中華民國傳過來

漢族 、 滿族 、 蒙族

等詞匯。這些槪念僅僅是長

的與中華民國及中共政權所使用的完全同字的詞語長得一樣而已，其含義顯著不同。 這些槪念在滿洲國都是

設而不授

的。除建國之初時之外，一般用

身不同的滿洲國人。需要注意，與當下雅爾塔體系下的所謂 念完全不同，無論是

族

還是

系 ，都是全了

種族

民族

系

來稱出

族群

等槪

的本義̶​̶卽天然性、

模糊性邊界，只是偏重於強調出身、傳承一類的槪念 ，明顯規避有過於明確、固定 的邊界感覺。 更多詳情，請閱讀《 保守演化

與滿洲國的族群關係》（《王道月刊》康德八十七

年十一月期）、《必須旗幟鮮明地反對歷史虛無主義》（《王道月刊》康德八十八年九 月期）、《滿洲國不承認雅爾塔體系下

少數民族

十一月期）。

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定義》（《王道月刊》康德九十年

其中需要特別提出的是，“願長久居留”，不是要向國家明示䓂樣的自己想長久居 留於滿洲國的希望——有主觀的意思足矣，關鍵是必須在客觀上得以把握到其確有 長久居留於滿洲國之願。 那麽，什麽叫必須在客觀上得以把握到其確有長久居留於 滿洲國之願呢？這個簡而言之要點，就在眞正服膺建國精神這一句話。眞正服膺建 國精神，主要地直接地體現在服從皇帝陛下政府之領導。說白了就是，外國人中在 客觀上 “願長久居留” 於我滿洲國的，是來加入我們過日子的，不是來改變和破壞 我們過日子的，更進一步說，不是來變更我國國體、憲制、法制及人民生活方式的， 是要一起來致崇敬於建國元神卽天照大神、盡忠誠於皇帝陛下的。換言之，這個 “‘客 觀上’ 願長久居留”，不能是僅僅因爲一個外國人喜歡滿洲國的自然環境、社會環境 或者更好的工作機會，而是必須有致力於與滿洲國建國精神做到精神契合之意願與 行動——雅爾塔體系下各文明國家之移民亂象層出不窮，竝不在於所謂的 “種族” 或 “宗敎”，而是在於無視這一根本問題。

長久居住意願 。 長久居住意願

雖然名爲

意願 ，但絕非當事人一張

嘴想怎麼說就可以怎麼說的，事實上，更像是

聽其言觀其行 。這裏面是很

體現官憲的

自由心證

的，很多東西是沒法成文也不能成文的，它的判斷非

常依賴常識（恰恰是雅爾塔體系下世界人民普遍比較缺乏的東西）。如果一定 要稍微做一點解釋，那麼還是要借用一點英文。長期以來，美國綠卡的發放標 準（此綠卡爲現在的

永久居民身份證 ，而非發明之初的

記卡 ）是與美國社會具有 解釋這種

不可分割性

非公民長居者登

Inseparable (social )tie of the land ，而如何

需要官憲辦事人員對於常識與人性具有

妙到毫顚

的精準把握，雖然現在已經少有人能做到了，但當年的滿洲國官吏還是普遍符 合這一標準的。所以也就不好再用現在的話深入解釋了，再解釋下去反而就 錯 了 。所以做一總結吧，大體上

長久居住意願

在滿洲國康德皇帝御政之時

體現出在滿有 inseparable tie 的長居意願的人，可獲得滿洲國國籍。

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滿洲國人民之國籍之喪失，至於不再願長久居留時。居住於滿洲國領土之原有 各族之人，雖自滿洲國建國以來自然獲得滿洲國國籍，然若不再願長久居留時，其 亦喪失滿洲國之國籍。卽使是曾經取得滿洲國國籍之外國人，若不再願長久居留時， 也會喪失滿洲國之國籍。 滿洲國雖尙不存在成文之國籍法，然而關於人民之民籍制定了《 暫行民籍法》（康 德七年八月一日勅令第一九七號），其中就有在民籍制度中關於國籍的相關規定。在 滿洲國民籍制度中關於國籍的相關規定總共有三方面： （一）國籍之取得與民籍； （二） 國籍之喪失與民籍； （三）國籍之回復與民籍。《 暫行民籍法》 中關於國籍的內容，是 將滿洲國國籍之慣習法在民籍層面的具體化、成文化。 需要注意的是，關於《 暫行民籍法》 和滿洲國之民籍制度，近年來很多人存在 誤解。首先，《 暫行民籍法》 的制定，只是對滿洲國國籍的慣習法槪念在民籍這一個 方面的具體化，從未改變滿洲國國籍法是慣習法或曰不文法的現實。另外，《 暫行民 籍法》 對於我們滿洲國國籍的作用，只是使得滿洲國人的國籍身分依《 暫行民籍法》 透過民籍簿之登錄而得以公開證明並令滿洲國人的國籍之得喪只能通過民籍簿才能 得到官方承認。這是ス意思呢？說穿了，民籍簿之登錄，止爲關於國籍之一個公開 證明書耳，在訴訟程序中，是允許 “反對之擧證” 的——這就是說，雖未登錄於民籍 簿者，但若有正當之國籍取得之理由，則有滿洲國國籍；反之，仍保有形式上的民 籍者，但若有國籍喪失之正當原因，則不再有滿洲國國籍。不得不說，這一部分對 於不瞭解相關的專業法律知識的人就過於深了，本文旨在淺述，就不進一步展開了， 總之一句白話槪括民籍簿和國籍的關係：民籍簿並不是保有滿洲國國籍的 “保險箱”， 也不是滿洲國國籍當然的必要條件，需要具體案例具體分析。 保有滿洲國國籍之資格要件，基於滿洲國之國籍法而定，而滿洲國之國籍法是 慣習法或曰不文法。爲便於理解，我在後文將分類擧例講解，主要目的是讓當下讀 者簡單地掌握 “誰是滿洲國人”、“誰不是滿洲國人”。

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擧例說說誰是滿洲國人 要說說依據滿洲國之國籍法誰是滿洲國人，就需要把時間綫倒回兩個時間點： 其一是滿洲國建國時，其二是康德十二年八月全滿淪陷時。爲方便起見，在本文中 特編出兩個代號，一個叫 “原始國人”，以指代大同元年滿洲國建國時隨建國而獲得 滿洲國國籍者；另一個叫 “康德十二年八月國人”，以指代康德十二年八月滿洲國淪 陷時保有滿洲國國籍者。

一、誰是 “原始國人” ？ 滿洲國建國時從法理上說，當時隨著建國而獲得滿洲國國籍的，就是滿洲國領 土之內居住的原有的各族民衆。這些自然人磾大部分是中國東北各族民衆，其中除 了極少數拒磾滿洲國之統治而離滿者外，均成爲滿洲國之 “原始國人”，其成爲滿洲 國人的同時，原先的中華民國國籍自動消失，國籍變爲新國家滿洲國的國籍。滿洲國 建國當時滿洲國領土之內居住的原有的各族民衆，除原有的中國東北各族民衆以外， 就是日本帝國在滿各族民衆了。而日本帝國臣民的滿洲國國籍問題比較特殊，容後 展開講。 請注意！關於 “中國東北” “中國東北人” 等詞匯，依照《 滿蒙新國家獨立宣言》 的精神以及用詞，滿洲國建國之前的蒙滿一地可以因襲淸末及民國的慣例稱爲 “中國 東北” 或簡稱 “東北”，例如該文開篇卽用了 “東北事變” 稱呼滿洲事變，且文中宣佈 成立的由中國東四省（包括蒙古各盟旗）及東省特別區的要人所組成充當滿洲國建 國前臨時政府的角色也自稱 “東北（最高）行政委員會”。所以將滿洲國建國之前的 蒙滿一地稱呼爲 “中國東北” 是沒有任何問題的，那띵自然，相對的對當時的歷史條 件使用 “中國東北人” 這個槪念也是沒有任何問題的，凡是對此說三道四的人，都是 陷入了歷史虛無主義的泥沼。而反過來，如果在滿洲國建立之後，繼續對擁有滿洲 國國籍的滿洲國人（滿洲人）以 “中國東北人” 相稱，那띵同樣不僅是歷史虛無主義， 而且是明目張膽地否定滿洲國國體，屬於《 治安維持法》 制裁之罪了，切詳之。

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請注意！滿洲國作爲大淸滅亡后二十年由原爲大淸宣統皇帝的滿洲國康德皇帝 領導建立的新國家，比起大多數新國家，其 “原始國民” 中還有一類特殊的人物 “前 淸遺老”。這部分人可能出生在滿蒙一地境內也可能出生在境外，他們在淸朝滅亡後， 拒磾承認中華民國，以舊淸遺老自居，這裏面最典型的例子就是滿洲國開國國務總 理也是確立立憲帝制後的第一任國務總理大臣鄭孝胥。但這類的例子反而無需討論， 因爲舊淸遺老中凡是參加了滿洲國建國的都是諸國父或稱建國元臣的一員，國家就 是他們建的，他們建滿洲國其中重要原因之一就是創建一個中華民國之外忠君愛國 的家園，他們自然是滿洲國人。他們的經歷，可比附爲一群志同道合的無國籍者一 起建了一個新國家，不可比中華民國國民歸化滿洲國。 誰不是滿洲國的 “原始國人” 呢？簡而言之，建國時已離滿而長居他處的中國東 北人，都不是滿洲國人，這類代表人物有張學良和臧啓芳，他們的共同特點是雖然 其本人都明確出生在滿洲，但都在滿洲國建國之前離開滿洲，故而他們與滿洲國國 籍的身♶沒有關係。這樣的人其實還有很多，比如在建國以前附逆張學良而逃到關 內、拒磾滿洲國之統治而離開滿洲國遠投新疆盛世才的舊東北軍將士等等，但擧這 兩個人爲例子還有一層重要原因，那就是這兩個人在滿洲國建國之時不但不在滿洲 國，而且他們還都是與滿洲國敵對的蔣介石政權的高官。張學良作爲 “國民革命軍陸 海空軍副總司令” 自不必說，臧啓芳也是 “貴爲” 蔣政權的天津市市長的大人物。且 臧啓芳不但始終反滿抗日，還在滿洲國淪陷後充當了蔣介石政權劫收滿日官憲及民 衆財榢的鷹犬，侵奪日本官民在滿財榢、滿洲國國家及國民財產無算，是否有藉機 中飽私囊亦難以考證。

劫收：日蔣戰爭結束後，蔣政權派到滿洲國及中華民國國民政府卽被蔣政權誣 指爲所謂

汪精衛政權

控制區搶奪日本人、與日本合作的各要員及稍有家資的

平民財產的官吏本稱爲

接收大員 ，但這些人不但極端貪婪且極端殘忍，只要家

中有任何財產被他們看上，就會被羅致各種罪名，如只要跟日本人有經濟往來就是 所謂

漢奸 ，輕則傾家蕩產，重則人頭不保。人民對蔣政權的敲骨吸髓痛恨不已，

隨以 諧音⿒ 蔑稱這類人 劫收 大員，臧啓芳因爲其在滿洲國建國之前具有 中 國東北人

的身份，被蔣政權派遣劫收滿洲國，凶橫暴虐，乃我滿洲國之死敵。 26

反過來說張學良，此子因發動西安事變遭其頂頭上司蔣介石多年軟禁，輾轉多 地後經臺灣最終定居美國竝卒於當地，再未回過滿蒙。故而講張學良不是滿洲人似 乎更容易被人理解，而出生在滿蒙的臧啓芳由於曾在 “滿洲國建國後” 的時間點回過 滿洲，所以導致很多人想不明白臧氏爲何不是滿洲人。但實際上，滿洲國雖然從未 滅亡，但康德十二年八月二十日後，滿洲帝國政府已完全崩壞，康德皇帝實質性駕崩， 自此至滿洲帝國流亡政府完全樹立爲止，滿洲國無政府。而若論實際管制，則從康 德十二年八月二十日開始至今，滿蒙一地境內並無 “一寸土地” 並無 “一個人民” 由 滿洲國政府有效管治。所以臧啓芳雖然在物理上踏入了滿洲帝國的領土，但在法理 上是完全的侵略者，也完全沒有與滿洲帝國政府有任何互動，再加上他本人是敵對 政權卽蔣介石政權的鷹犬爪牙，所以他依然在法理上完全不是滿洲人。 總結一下，什띵樣的原中國東北人是滿洲國人？滿洲國建國時居住在滿洲國領 土之內之原中國東北人，都是滿洲國人。其滿洲國國籍自滿洲國建國起獲得，與此 同時失去中國（中華民國）國籍。例如張學良、臧啓芳之流在滿洲國建國時拒磾滿 洲國之統治而離滿者從不具有滿洲國國籍，仍是中國人（中華民國國民）。敲黑板請 注意：在滿洲國建國以後，滿洲國境內在法理上不再存在中國東北人（包括蒙各盟 旗在內的東北四省中華民國國民）。這是因爲中華民國是滿洲國在國際法意義上的母 國，在國際法的國家創生歸類中，滿洲國是以分裂的形式從中國獨立而創生的國家， 發佈獨立宣言的東北（最高）行政委員會及發佈滿洲國建國宣言的滿洲國政府，代 表滿蒙三千萬民衆宣佈與中華民國脫離關係竝建立滿洲國。從此，滿洲國政府在全 滿範圍內具有排他的主權和對滿洲人民的磾對代表性，因此所有在滿洲國建國時沒 有以物理上離開滿洲的方式（這是唯一的有效反對方式，口頭的不贊成或者所謂的 “腹 誹” 是不作數的）表示反對的，仍選擇了長居滿洲的原中國東北人自此就全部變成了 滿洲國國民，且由於滿洲國在國際法意義上的母國是中華民國，基於排他的主權原則， 這些原中國東北人也就同時失去了中華民國的國籍。 除日本帝國（下面會專門討論日本帝國臣民的滿洲國國籍問題）、中華民國（前 文已具）之外的其他所有的外國在滿洲國建國之前長居滿洲國者，依據《 滿蒙新國 家獨立宣言》 與《 滿洲國建國宣言》 當中明示的 “完全尊重先在與各國簽訂的涉滿條

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約” 的原則，其國籍問題按照之前的條約處理，因爲這些人長居滿洲的權益是大淸國、 中華民國與外國簽訂的各種條約所賦予和保障的，所以這部分人卽便在滿洲國建國時 已長居滿洲全土，也並非當然的滿洲國原始國民。一個這樣的外國人是否具有滿洲 國國籍是要綜合各方面情況以個案考慮的，因此不具備一個一般性的判斷標準。換 言之，汎汎地談論一個在滿洲國建國時早已長居滿洲國的非日本帝國籍也非中華民 國籍的外國人是否在建國時獲得了滿洲國國籍是沒有意義的。 日本帝國國籍保有者的滿洲國國籍問題，則是一個極爲特殊的問題。由於滿日 兩國間的特殊關係發祥自日俄戰爭、勃發於滿洲事變，日本帝國國籍保有者是 “擁有 滿洲國建國的原始股” 的一個特殊人群。此外，由於滿洲國建國時起至康德四年十一 月三十日止日本帝國在我滿洲國具有治外法權及南滿洲鐵道附屬地行政管理權，因 此日本人在治外法權未撤廢期間是不存在是否要取得滿洲國的國籍的問題的。康德 四年十二月一日日本治外法權撤廢以後，“日系滿洲國人” 才眞正成爲一個有意義的 國籍意義上的槪念，在日本治外法權撤廢之前，無論是在滿洲國還是在關東州，只 有日本在滿邦人，而沒有日系滿洲國人。日本在滿邦人在全滿享有全方位的特殊權益。 康德四年十二月一日日本治外法權撤廢以來，滿洲國才對日本帝國國籍保有者依法 擁有了司法管轄權。因此，日本帝國國籍保有者獲得滿洲國國籍，才眞正成爲一個 有意義的事。要注意，這些特殊權益全是依據雙邊及多邊國際條約合法存在的，並 非日本方面强加給大淸、中華民國、滿洲國的。

滿洲帝國郵政之治外法權撤廢

新京居留民會︒ ̶​̶

紀念郵票︐途中建築是日系滿洲

國人團體

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總之，誰是 “原始國人” 呢？正如康德皇帝的滿洲國政府發佈的《 滿洲國建國宣 言》 所明示的那樣，就是滿洲國建國時滿洲國領土之內居住的原有的各族民衆。滿 洲國建國時滿洲國領土之內居住的原有的各族民衆，分爲兩類：一類是中國東北原 有各族民衆，一類是日本帝國在滿各族民衆。中國東北各族民衆，其中除了極少數 拒磾滿洲國之統治而離滿者外，均成爲滿洲國之 “原始國人”，其成爲滿洲國人的同時， 原先的中華民國國籍自動消失，國籍變爲新國家滿洲國的國籍。日本帝國臣民的滿 洲國國籍問題比較特殊，其大量獲得滿洲國國籍還要等到康德四年十二月一日日本 治外法權撤廢以後。日本帝國國籍保有者是 “擁有滿洲國建國的原始股” 的一個特殊 人群，享有目前唯一經滿洲帝國政府公認的二重國籍的特權，有很多日本人正式獲 得了滿洲國國籍，成爲了名副其實的日系滿洲國人。

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二、誰是 “康德十二年八月國人” ？ 滿洲國建國以後，衆所周知，其發展成就冠磾大東亞：國內，內政善修，建設 了協和樂土，樹立了道義國家；國外，親仁善鄰，鞏固了滿日同盟，促進了東亞共榮。 基於我國內外方方面面的繁榮發展，我國人口達到激增，由大同元年三月建國時的 三千萬人，增長到康德十二年八月淪陷時的四千五百萬人。我國人口激增，主要歸 功於有兩大因素：一則是我國內人口之自然增長，二則是鄰國向我國之人口移住（移 入人口主要來自於中華民國和日本帝國）。滿洲國作爲當時東亞大陸上唯一的國內形 勢較和平的國家、大東亞地區的第一天然富源，吸引了中華民國和日本帝國兩大鄰 國的大量民衆向滿洲國移民。中華民國是滿洲國在國際法意義上的母國，滿洲國基 於國際法，以中國（中華民國）爲唯一的一個不明文規定然始終施行的不承認二重 國籍的國家，故而凡中華民國國民移住滿洲國竝有意長久居留者皆獲得滿洲國國籍 而失去中國（中華民國）國籍。日本帝國國籍保有者，前文已具，享有目前唯一的 經滿洲帝國政府公認的二重國籍的特權，凡願長久居留於滿洲國之日本帝國國籍保 有者，皆可獲得滿洲國國籍，成爲日系滿洲國人。總而言之，截至滿洲國淪陷時卽 康德十二年八月二十日，我滿洲國有四千五百萬國籍保有者。 蘇聯於康德十二年八月突然單方面破棄中立條約，侵略滿洲帝國。當時滿洲國 軍與日本軍旣深陷文明國家同室操戈之悲劇卽對英美戰爭，已無足㛬力量阻止蘇聯 侵略。滿洲國之情勢遂急速惡化。蘇聯於同年八月十九日襲擊奉天飛行場，恰當皇 帝陛下發輦訪問日本以建立滿洲帝國之流亡政府之時。皇帝陛下當時卽爲蘇聯俘虜， 永喪自主，崩殂；扈從之滿洲帝國陸軍中校溥傑等帝室主要成員亦同時爲蘇聯俘虜， 亦永喪自主，實同薨逝。同年八月二十日，蘇聯紅軍佔領新京，同日强行解體滿洲帝 國政府及國軍，同時滿洲帝國協和會亦被强行解體。自那以來，滿洲帝國淪陷。皇 帝陛下之政府各機關及滿洲帝國協和會，僅於康德十二年八月此一箇月間，經歷了 被突然襲擊、解體及建立滿洲帝國流亡政府失敗之痛擊。然亦正因如此，滿洲國法 統因禍得福。無論是蘇聯、重慶政權還是中國共榢黨，均從未認眞對待滿洲國主權 已存在之事實，故而從未實行手續上 “合法” 地合幷滿洲帝國領土之手續。所以，嚴 格基於國際法，此三方控制滿洲全土之行徑之法律狀態，均爲非法軍事佔領。此爲 30

我國雖然全部領土淪陷然而卻從未亡國之原因。正是因爲滿洲國在國際法上從未亡 國，所以我滿洲國的國籍仍皆存在且有效。截至滿洲國淪陷時卽康德十二年八月二十 日，我滿洲國有四千五百萬國籍保有者。自從康德十二年八月二十日開始至今，滿 蒙一地境內並無 “一寸土地” 並無 “一個人民” 由滿洲國政府有效管治。這四千五百 萬國人作爲一個集合，如同在漫漫的歷史長河中被突然完全地凍結。滿洲國復國事業， 復的是ス國，在法理上復的就是這四千五百萬國人的滿洲國。這四千五百萬滿洲國 人作爲一個集合是滿洲國復國事業中最重要的基礎性槪念之一，爲本文中大義傳播 之便利，我稱之爲 “康德十二年八月國人”。“康德十二年八月國人” 及其國籍身♶傳 承者，在法理上，是滿洲帝國復國事業的大背景下我國的 “當然國人”。注意，“康德 十二年八月國人” 的 “當然國人” 地位，絲毫沒有 “康德十二年八月國人” 比其他背 景的滿洲國人 “高人一等” 的含義。相反，淪陷後近八十年的世運滌蕩，這些 “當然 國人” 中不乏滿洲國叛徒，不來自於這些 “當然國人” 的滿洲國人也不乏優秀的復國 志士。“康德十二年八月國人” 的 “當然國人” 地位只是在法理上的 “當然具有滿洲國 國籍的地位”。法理的槪念是非常注重法源與程序的，從不會單方面因爲個人的意願 或政治傾向而改變。 在滿洲國政府崩壞，滿洲全土淪陷以後，滿洲國人（滿洲人）身♶ / 滿洲國國籍 身♶的傳承問題，就是 “康德十二年八月國人” 其國籍身♶的傳承問題。若想弄明白 這一點，我們首先要明白滿洲國建國以後對於滿洲國國籍的處理方式。簡言之，滿 洲國沒有成文的《 國籍法》，只有不文的或曰慣習法槪念的國籍法；而康德七年八月 一日勅令第一九七號《 暫行民籍法》 中關於國籍的內容，只是將滿洲國國籍之慣習法 在民籍層面的具體化、成文化，雖確使民籍制度下的國籍事務辦理更簡化明瞭，但 仍未改變滿洲國國籍法只有不文的或曰慣習法槪念的國籍法的事實。因本文旨在淺 述，我便將總結好了的依滿洲國國籍法制定的滿洲國國籍之傳承方式直接告訴大家： 關於滿洲國國籍的傳承，是遵循嚴格的血統主義（亦稱 “屬人主義”）原則的。滿洲 國的國籍法遵循的血統主義原則與美國的國籍法所主要遵循的出生地主義（亦稱 “屬 地主義”）原則是不同的。䬣一句，美國川普總統最近簽署總統行政令，要暫停實行 “出 生在美國的人卽是美國的出生公民” 的規定卽美國憲法第十四修正案，然後旋卽遭到 聯邦法官叫停。川普總統的錯誤在於沒有意識到第十四修正案雖然表面是針對奴隸

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後代的美國國籍問題，但實際上是根植於美國建國精神中關於 “美國水土養育美國 人” 的基本原則的，幷不是一些自以爲是的政治家或政論家幾句話就能推翻的。當然， 如果滿洲國政府不曾崩壞，那띵對於因爲種種原因而在滿洲國境外出生的滿洲國人 子孫的滿洲國國籍問題一定是依照 jurisdiction 的原則去個案處理的。但由於滿洲國 政府崩壞且滿洲帝國流亡政府對滿洲全土尙無實際控制能力，故而我們對滿洲國淪 陷後出生者的滿洲國國籍的身♶就只能依法進行 “推定”。

推定

不是

瞎矇 ，它是非常嚴謹的，指的是依照法令規定，竝按照基本的

常識和正常的邏輯，假設某種因故沒有發生的事情如果發生了，會造成何種結果的 一種法理上的思辨和行動。如美國部分州對未抵齡人不得接觸火器的規定是 成年人不得將火器置於依合理

推定

任何

爲未抵齡者可取之處 ，就是因爲具體生活

的情況很複雜，無法對每一種情況進行具體規定，但任何有基本常識和邏輯能力的 成年人，在遇到一個具體情況時都是應該可以做出精準的判斷的。 按照正常的推定，我們定義一個自然人的血緣祖先中有具有當時的滿洲國政府 認可的滿洲國國籍身♶者，其本人爲滿洲國人，與其是否有其他的國籍無關。這一 推定原則，是基於滿洲國已經淪陷近八十年，很多滿洲國人已經繁衍至三四代甚至 更多代的事實而榢生的。敲黑板了！無論是滿洲帝國流亡政府及未來復國後的滿洲帝 國政府對一個自然人的滿洲國國籍身♶進行依法推定時，還是我國民衆僅在邏輯上 對某人是否推定保有滿洲國國籍進行邏輯推演時，均需注意，此推定過程必須以康 德十二年八月滿洲國淪陷時的滿洲國國籍身♶爲基準，從祖先到子孫逐代進行，不 能越過代際進行推定！換言之，是以康德十二年八月滿洲國淪陷時候該被推定對象 已有滿洲國國籍的最近祖先開始逐代向下推定。 同時因爲滿洲國的 jurisdiction 處於事實上的停擺狀態，因此也與其人 “是否在 滿洲國的 jurisdiction 之下” 無關。按照這條定義，不僅僅今天參加滿洲國復國運動 者當中祖上有滿洲國政府官吏、滿洲國兵卒等滿洲國忠臣的人們當然推定爲滿洲國 國民。卽便是今日之人的某位或某些祖先按照滿洲國的標準已經屬於滿洲國的叛徒， 只要該祖先是明確的滿洲國人，其出生在滿洲國淪陷後的子孫依然具有滿洲國國民

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身♶。例如滿洲國叛徒、匪軍文職幹部、歌唱家李雙江，他出生於康德六年的濱江 省哈爾濱市，其父母是原籍中國山東的滿洲國人。所以雖然李雙江的次子、著名的 性侵罪犯李天一他母親是中國湖南人夢듉，而李天一本人又出生在中國北京，但由 於其出生時已經是康德六十三年，滿洲國全土早已淪陷，故而也必須依法推定其爲 滿洲國國民。再比如匪軍原上將徐才厚，他是康德十年出生於滿洲國奉天省復縣的 滿洲國國民，後加入匪軍，是滿洲國叛徒。因爲徐才厚是滿洲國人，所以他的出生 在滿洲國淪陷之後的子女也要依法推定爲滿洲國國民。同時上述李雙江子孫中、徐 才厚的子孫等中有反滿抗日言行且不思悔改者，也均屬滿洲國叛徒。但請注意，滿 洲國叛徒雖然是滿洲國的敵人，但他們首先是滿洲國人 / 滿洲人，具有滿洲國國籍。 還要再强調一遍，國籍是法理槪念，與個人政治立場無關。

擧例說說誰不是滿洲國人 講淸楚滿洲國的國籍身♶是如何傳承的，那띵我們也就可以明白，什띵樣的人 非經合法程序就不可能是滿洲國人了。其實這一點對其他人都容易理解，因爲無論 如何本來就是外國人。必須澄淸的人有兩類：第一類人爲 “滿洲國淪陷竝遭非法佔領 後由各個非法佔領當局移來的非法移民及後代”；第二類人則爲 “無滿洲國國籍的中 國東北人”。這裏請注意，滿洲國成立以後，“中國東北” 已經變成法理上的歷史槪念， 故而現今生活在蒙滿一地者，無論其祖先是何身♶，都依法不可稱呼爲 “中國東北人”。 可被劃分爲 “中國東北人” 的人，必須出生在滿洲國建國之前的滿洲全土。

必須澄淸的第一類人 “滿洲國淪陷竝遭非法佔領以後由各個非法佔領當局移來的非法移民及後代” 先說第一類人，第一類人是在滿洲國淪陷後由各個非法佔領當局移入滿洲的人 及其後代，根據國際法防止佔領當局用 “洗人口” 的方式將佔領地據爲己有的 “佔領 不得移民” 的公認原則，這些人因從未經過滿洲國政府的許可，均屬非法移民。旣然 是非法移民，那띵不具備滿洲國國籍身♶，不是滿洲人！請注意：由於滿洲國已經 淪陷八十年，非法移民已繁衍了多代，故而只要最終辨明順逆，滿洲帝國流亡政府

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自然不會傷非法移民之向化之心。同時，非法移民如願長居滿洲，自然須在滿洲國 復國後依法履行相關手續才能成爲滿洲國人。第一類人由於共匪等非法佔領當局幾 十年如一日地摻沙子洗人口，實在太多而不必逐一擧例，比如中國湖南人雷鋒、中 國甘肅人王進喜等等 “大名如雷貫耳”。

必須澄淸的第二類人 “無滿洲國國籍的中國東北人” 第二類人則是比這個情況要複雜一些的。這些人出生在滿洲國建國之前，但由 於他們要띵在滿洲國成立之前離滿且在滿洲國政府崩壞以前沒有㍇到過滿洲了，故 而從來不具備滿洲國國籍，所以他們本人及其子孫，無論在滿洲國淪陷以後有無回 到滿洲，均不具備滿洲國國籍，都不是滿洲國人。這類人的例子有張學良與于鳳至 的子孫。雖然這兩人都出生在滿洲國建國之前的滿洲，但由於他們早已拒磾滿洲國 之統治且離開滿洲，因而不具備滿洲國國籍，所以，張學良家的子孫，只要沒有通 過其他合法途徑獲得滿洲國國籍，也均非滿洲國國民。而前面提到的另一個例子臧 啓芳，雖無明確肯定的資料說明其妻王淑淸出身地是否是滿蒙一地（從臧啓芳在滿 洲國建國時的年齡及其婚齡判斷大槪率是），但臧啓芳早已拒磾滿洲國統治且携家眷 離開滿洲所以其夫妻均無滿洲國國籍，均非滿洲國人。故而依法令所定，雖然臧啓 芳在日蔣戰爭結束之後曾以劫收大員身♶在地理上回到過滿洲，但其所有子女無論 出生於何地都因此夫妻二人均無滿洲國國籍而均非滿洲國人。至於其第三代子孫是 否可以是出生的滿洲國人，要基於其第二代子孫所婚配對象是否具有滿洲國國籍身 ♶而定，此後的代際依此類推。但無論如何，臧啓芳本人所生子女不具備滿洲國國籍。 總結成一句話，凡是祖先中沒有是滿洲國人的，願意成爲滿洲國人的長居滿洲國者 必須依法走程序才能變成滿洲國人 / 滿洲人。

正確理解滿洲國人之槪念是滿洲國復國鬪爭的首要問題之一 滿洲國復國運動，歸根到底是爲了上報康德皇帝浩蕩天恩，下安滿洲帝國億兆 黎庶。所以依據先在法令明確界定什麽樣的人 “本來就是滿洲國人” 與什띵樣的人 “要

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經歷一些手續才能變成滿洲國人” 是首要問題之一。滿洲國無論是過去還是現在或未 來，都會依照先在法令，敞開胸懷歡迎來自全世界服膺滿洲國建國精神的人加入滿 洲國大家庭、成爲滿洲人，無分故鄕、膚色、種族、宗敎信仰等，自然滿洲國復國 運動秉承此精神，也歡迎一切願意服膺與學習、體得滿洲國建國精神的人參加到滿 洲國復國運動當中來，克復滿洲帝國，建設道義世界。 康德皇帝萬歲！ 滿洲帝國萬歲！ 帝嗣康健萬歲！

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軍於

滿 洲 國 軍 之 綱 領 ︵康 德 十 年 十 月 十 七 日 軍 令 第 六 號 ﹃軍 隊 內 務 令 ﹄所 定 ︶

一 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐在 將 兵 之 心 歸 於 一 誠 一 致 ︑團 結 邁 向 於 軍 本 義 之 達 成 ︒

帝 旨 ︑擁 護 國 家 ︑顯 現 建 國 之 理 想 爲 本 義 ︒

二

兵 營 乃 共 苦 樂 ︑同 生 死 之 軍 人 家 庭 ︐雖 基 於 軍 隊 成 立 要 義 與 戰 時 要 求 而 成 特 殊 境 遇 ︐然 亦 爲 錬 成 國 民 中 堅 之 道 場 也 ︒兵 營 生 活 之 要 ︐於 起 居 之 間 ︐以 骨 肉 之 至 情 ︐民 族 協 和 ︐上 下 同 輩 相 親 ︐

皇 帝 統 率 之 下 ︐以 遵 奉 實 踐

三

軍 人 精 神 爲 戰 勝 之 最 大 要 素 ︐其 消 長 實 關 國 運 之 隆 替 ︒故 能 透 徹 惟 神 之 道 ︑尙 名 節 ︑重 廉 恥 ︐職 分 所 在 ︐獻 身 命 於 國 家 ︐雖 水 火 弗 辭 ︒此 實 軍 人 精 神 之 精 華 也 ︒是 以 上 官 常 須 使 部 下 銘 肝 奉

涵 養 軍 人 精 神 ︐慣 熟 軍 紀 ︐以 完 成 鞏 固 之 團 結 ︒

四

體 賜 與 軍 人 之 勅 諭 ︑詔 書 ︐實 踐 惟 神 之 道 ︐擧 日 滿 一 德 一 心 ︑民 族 協 和 之 實 績 ︐以 盡 一 死 殉 國 之 大 節 ︒且 宜 深 覺 兵 役 爲 對 國 家 最 崇 高 之 責 務 及 至 上 名 譽 之 眞 締 ︐切 忌 有 思 索 傍 趨 之 誤 然 ︒精 神

敎 育 者 ︐唯 有 以 精 神 得 敎 育 之 ︐百 言 不 如 一 範 ︒故 上 官 須 以 至 誠 相 接 ︐俾 期 以 身 感 化 部 下 也 ︒

軍 紀 爲 軍 隊 之 命 脈 ︐其 張 弛 實 爲 勝 敗 之 分 限 ︒故 軍 隊 常 須 振 作 軍 紀 爲 要 ︐不 論 何 時 何 地 ︐上 下 須 一 致 恪 遵 法 規 ︐熱 誠 努 力 於 軍 務 ︐命 令 必 行 ︒此 卽 軍 紀 振 作 之 實 證 ︒

服 從 爲 維 持 軍 紀 之 要 道 ︐故 須 至 誠 服 從 上 官 ︐養 成 對 其 命 令磾 對 勵 行 之 習 性 爲 要 ︒然 服 從 者 ︐乃 由 於 高 潔 之 犧 牲 精 神 與 旺 盛 之 責 任 觀 念 而 發 ︐雖 槍 林 彈 雨 之 間 ︐尤 能 以 身 命 獻 於 國 家 ︐一 意

五

六

隊 長 爲 一 隊 團 結 之 中 樞 ︐任 統 率 部 下 之 全 責 ︒故 宜 遵 守 軍 隊 統 率 之 本 旨 ︐尤 應 堅 持 高 邁 之 抱 負 與 堅 確 之 信 念 ︐實 踐 垂 範 由 於 骨 肉 之 溫 情 發 露 熾 烈 之 熱 意 及 不 屈 不 撓 之 精 神 ︐以 薰 化 部 下 ︐

軍 人 之 志 氣 必 須 旺 盛 ︒如 志 氣 旺 盛 ︐則 可 進 當 難 局 ︑樂 任 其 責 ︐於 是 軍 紀 自 振 ︑勤 務 自 興 ︒故 上 官 應 振 作 部 下 之 志 氣 ︐使 其 充 溢 勇 往 邁 進 ︑死 而 後 已 之 氣 槪 ︒

服 從 上 官 之 指 揮 ︒而 其 能 致 此 者 ︐端 賴 上 官 自 身 恪 守 法 規 ︑遵 守 命 令 以 垂 服 從 之 範 ︒

七

軍 官 應 奉 體 實 踐 惟 神 之 道︐ 以爲軍隊之基幹︒ 更 須 涵 養 堅 確 之 軍 人 精 神︐ 陶 冶 高 邁 之 德 性︐ 提 高 識 見 技 能︐ 充 實 體 力 氣 力︐ 常 使 志 氣 旺 盛︐ 率先垂範以爲部下之儀表︒ 如 是 方 獲 部 下 之 景 仰 與 信 賴︐

使 其 積 極 敢 爲 ︑精 進 服 務 ︑民 族 協 和 ︑上 下 敬 愛 ︑左 右 親 和 ︐以 錬 成 軍 紀 嚴 正 團 結 鞏 固 之 軍 隊 ︒

八

爲 上 官 者 ︐居 常 須 勉 力 潛 修 ︑不 斷 硏 鑽 ︐明 徵 公 私 之 別 ︐公 明 從 事 ︐廉 直 爲 懷 ︐嚴 守 法 規 ︐擧 信 賞 必 罰 之 實 ︐更 以 骨 肉 之 情 恩 遇 部 下 ︐使 其 懷 念 上 官 確 爲 己 身 之 擁 護 者 ︒如 斯 始 能 上 下 相 倚 ︑

而得眞正之服從與振興之軍紀︒

九

意 志 相 通 ︐則 部 下 之 信 賴 ︐可 集 於 一 身 ︐雖 於 生 死 之 間 ︐亦 能 爲 部 下 景 仰 之 中 心 也 ︒ 軍 士 與 兵 共 同 起 居 ︐其 擧 止 言 動 ︐感 化 殊 深 ︒故 須 先 自 服 從 恪 守 法 則 ︐愼 其 行 爲 ︐正 其 容 儀 ︐以 懇 切 公 平 爲 心 ︐躬 行 實 踐 以 善 導 之 ︒

壯 丁 之 初 入 營 也 ︐因 其 生 活 狀 況 之 急 變 影 響 其 身 心 者 至 大 ︒故 上 官 應 懇 切 指 導 ︐使 其 逐 漸 慣 熟 營 內 之 生 活 ︐終 至 樂 於 規 律 之 生 活 ︐雖 一 擧 一 動 亦 不 致 陷 於 放 肆 安 逸 矣 ︒

十一

兵 營 生 活 間 之 敎 養 ︐不 僅 爲 完 成 軍 人 本 分 之 緊 要 基 礎 ︐且 爲 涵 養 國 民 道 德 ︑賦 與 終 身 爲 用 之 習 性 ︒故 兵 雖 於 歸 鄕 後 ︐猶 可 依 此 精 勵 各 自 業 務 ︐爲 忠 良 之 國 民 ︐而 克伢 揚 鄕 黨 閭 里 之 風 尙 ︒

由 於 整 正 嚴 格 之 敎 練 演 習 與 內 外 之 勤 務 及 起 居 間 薰 化 不 懈 之 內 務 實 施 ︐彼 此 相 應 ︐砥 礪 軍 人 精 神 ︑振 作 軍 紀 ︐以 鍛 錬 軍 人 ︐而 使 軍 隊 適 應 戰 鬪 之 要 求 ︒

兵 須 一 意 信 倚 上 官︐ 遵 其 敎 訓︐ 純 正 思 想︐ 不 惑 流 言 蜚 語︐ 不 附 和 雷 同︐ 自 覺 其 本 分︐ 嚴 守 命 令 規 則︐ 勉 勵 演 習 勤 務︐ 時 時 鍛 錬 筋 骨︐ 養 成 百 折 不 撓 之 精 神︐ 以 完 成 軍 人 之 本 領︐ 進而爲國民之儀表︒

十二

各 級 幹 部 及 兵 應 奉 體 前 列 趣 旨 ︒如 能 各 盡 其 分 ︐則 兵 營 顯 現 惟 神 之 道 ︐儼 成 一 大 家 庭 ︐於 融 融 和 樂 之 間 鞏 固 團 結 ︐民 族 協 和 ︐上 下 相 愛 ︐緩 急 相 救 ︐至 有 事 之 日 ︐欣 然 而 起 ︐慷 慨 捐 軀 ︒

十

十三

此實顯彰軍本義之道也︒

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