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本期編輯委員（以姓氏之羅馬化轉寫爲序）項龍

凡國家成立之根本，在於建國精神；而國家之眞正發展，無外乎此精神日復一日月復一月地完全實現。

因而，此之建國之精神必須穩固建立於確乎不拔之基礎之上。若其基礎薄弱、不純不正、背馳天地之眞理，則國家永遠維持發展不得期也。

滿洲帝國祭祀府《建國神廟御創建と惟神の道》譯者：薩里達克氏阿斯蘭

康德八年九月十五日

康德九十三年四月二十九日

日本帝國昭和天皇天壽一百二十五年

依康德七年九月十日勅令第二百二十七號《關於放假日之件》、康德

八十六年八月二十日策令第一號《滿洲帝國政府崩壞時法令有效性之件》，我國目前之天⾧

康德九十三年四月二十日祈穀祭祈穀祭乃於穀雨日。依康德七年九月十日勅令第二百二十七號《關於放假日之件》，爲放假之祭日。

協和會與滿洲建國俱生俱長　定爲國家機構之團體　而護持建國精神于無窮　訓練國民　實現其理想之惟一無二思想的敎化的政治的實踐組織體也

滿洲國法令欄目：慶祝日放假日制度

（康德七年九月十日勅令第二百二十六號）

關於放假日之件 4

（康德七年九月十日勅令第二百二十七號）

講解文：

《三析〈關於慶祝日之件〉與〈關於放假日之件〉》 6 作者：土門龍三郞

《滿蒙及中華兩國史》之特別篇——

論魏晉—南朝統治集團的本質——犯罪組織 14 作者：完顔氏塞繆爾

朕經諮詢參議府，裁可關於慶祝日之件，著卽公布。

御名御璽

康德七年九月十日

勅　令第二百二十六號

修正　康德一〇年七月勅令第一九五號

左列各日爲慶祝日：

元旦一月一日

萬壽節二月六日

紀元節二月十一日

建國節三月一日

關於慶祝日之件

國務總理大臣　張景惠

天長節四月二十九日

訪日宣詔紀念日五月二日

元神祭節七月十五日

附則

本令自公布日施行。

康德四年勅令第二百三十七號關於慶祝日之件廢止之。

附則（康德一〇年七月一日勅令第一九五號）

本令自公布日施行。

朕經諮詢參議府，裁可關於放假日之件，著卽公布。

御名御璽

康德七年九月十日

勅　令第二百二十七號

修正　康德八年四月勅令第一四號

左列各日爲放假日：

國務總理大臣　張景惠

關於放假日之件

建國忠靈廟春季例祭五月三十一日

建國忠靈廟秋季例祭九月十九日

嘗新祭十月十七日（康八·第一四〇號本款中修正）

三左列節祀日：

春節合於陰曆正月一日之陽曆日

元宵節合於陰曆正月十五日之陽曆日

春丁祀孔合於陰曆二月上丁日之陽曆日

端午節合於陰曆五月五日之陽曆日

中秋節合於陰曆八月十五日之陽曆日

秋丁祀孔合於陰曆八月上丁日之陽曆日

四一月二日、三日及十二月二十九日、三十日、三十一日

五合於陰曆正月二日及十二月末日之陽曆日

六星期日

附則

本令自公布日施行。

康德四年勅令第二百三十六號關於放假日之件廢止之。

附則（康德八年四月勅令第一四〇號）

本令自公布日施行。

三析《關於慶祝日之件》與《關於放假日之件》

在《王道月刊》康德九十一年一月期的“滿洲國法令欄目”，曾刊《淺析關於〈慶祝日之件〉

與〈關於放假日之件〉》一文，向讀者介紹我滿洲國慶祝日、放假日之制度。在《王道月刊》康德九十二年三月期的“滿洲國法令欄目”，《關於慶祝日之件》《關於放假日之件》兩法令再次刊登，以期爲讀者進一步簡要講解我國慶祝日、放假日之制度，亦爲在建國節與我國全體同胞共慶建國九十三周年之佳辰，幷希望我國民可以通過對我國慶祝日、放假日制度的學習來增進對建國精神的體得。

一直以來，我們終始一貫地强調，滿洲帝國政府如文明世界諸國政府一樣，對不違反建國精神的民間習俗都給予了充分的肯定——至於其中最爲重要的民間習俗，我國政府還在法律上

進行了保障和規範。我國政府設立放假日的目的之一，便是如此。我國政府將我國最重要的祭日、

節日、祀日設立爲放假日，促進了全滿民衆歷史悠久的各類優秀民俗的發揚光大，並宣揚了我滿蒙新國家之建國精神。至於比放假日地位更高的慶祝日，則是我國政府仰體皇帝陛下創建滿洲國之獨特國體之天心而制定之，旨在以最明確的手段，强化我滿蒙新國家之建國精神及國體之要點。滿洲國慶祝日、放假日制度，其制度特點，正是貼近一般民衆的生活，以最爲接地氣的——規定“ 天需要擧國同慶、

天放假”的方式，向我滿洲國四方各處民衆直白顯揚滿洲國之建國精神及國體。協和會中央本部決定在本月對《關於慶祝日之件》與《關於放假日之件》兩法令做又一次的講解，就是爲了綿綿不斷地藉助這一簡單明瞭老少皆宜的顯揚建國精神的制度，來反復强化滿洲國國民及協和會員對建國精神的體得。

康德七年九月十日勅令第二百二十六號《關於慶祝日之件》，規定了我國的慶祝日制度。依《關於慶祝日之件》，滿洲國之慶祝日乃元旦、萬壽節、紀元節、建國節、天長節、訪日宣詔紀念日、元神祭節，共七個。康德七年九月十日勅令第二百二十七號《關於放假日之件》，規定了我國的放假日制度。依《關於放假日之件》，滿洲國的放假日分爲慶祝日、祭日、節祀日等數個種類。値得一提的是，對於周末，我國將其算作放假日的一種。

在本文中，筆者將先介紹我國的慶祝日，再介紹我國的放假日。

依《關於放假日之件》，全部的七個慶祝日都是我國的放假日。

除慶祝日之外，我國的放假日還有祭日、節祀日、周末等種類。

而又因爲一些放假日是配著慶祝日而存在的（爲了形成連續好幾日假期的“長假”），所以在介紹慶祝日時筆者也會介紹這些配著慶祝日而設立的放假日。

一、慶祝日（共七個）：元旦、萬壽節、紀元節、建國節、天長節、

訪日宣詔紀念日、元神祭節

首先必需要說明的是，我滿洲國的全七個慶祝日，其中有兩個（紀元節和天長節）是直接

照搬的日本帝國的“祝日”，這是基於滿洲國與日本帝國一德一心不可分的親邦關係所必然決定的。從建國宗旨及國體的維度而言，我滿洲國仰賴建國元神卽天照大神之大御稜威，遂行建國之聖業；滿洲國建國淵源，發於惟神之道，仰賴天照大神之神、現人神卽日本帝國天皇陛下之保佑。從歷史的維度而言，滿洲國發祥於日俄戰爭；我滿蒙新國家之建立，更有賴於親邦日本帝國之仗義相助；我國建立以後，日本帝國官民亦擧其國之總力讚襄滿洲帝國的發展。所以，在我國的慶祝日中，是有紀元節和天長節這兩個日本帝國的最重要的“祝日”的！（日本帝國的“祝日”類似於我滿洲國的“慶祝日”。注意！日本帝國的“祝日”與戰後日本所謂“國民の祝日” 有本質區別！兩者不能同日而語！）除此之外，其他五個慶祝日（元旦、萬壽節、建國節、訪日宣詔紀念日、元神祭節），都是我滿蒙新國家“土生土長”的慶祝日。接下來，由筆者爲大家逐一講解。

元旦爲一年之首日，卽一月一日，乃我國全七個慶祝日之首，其重要意義不必多言，世界各國家均將元旦視爲一最重要節日，我滿洲國亦不例外。但與現今世界各國通行做法有所不同的是，除元旦定爲慶祝日以外，元旦日前之三日、后之二日，共計五日，（加上元旦當日，共計六日，）均爲《關於放假日之件》所制定之我國放假日。換言之，這元旦前後加起來共六日的期間，是我國的一個“六天長假”。等讀者看到後面便知——元旦六日長假，是我國法令所規定的唯一的“長假”。

萬壽節卽爲我滿洲國皇帝陛下之壽辰之慶祝日，在二月六日。一直以來，我們終始一貫地反復强調：早在康德八十六年二月六日，滿洲帝國流亡政府籌備委員會卽發佈《關於恢復萬壽節之公告》，明確宣示二月六日萬壽節仍爲滿洲國之萬壽節。十二天後，康德八十六年二月十八日，滿洲帝國流亡政府籌備委員會進一步明確宣示，滿洲國於嗣皇帝卽位前仍以康德皇帝爲今上皇帝。故而，作爲我滿洲國開國帝祖的康德皇帝，不但是滿洲國的開國皇帝，而且是滿洲國的大行皇帝，還仍是滿洲國的今上皇帝

——這是由滿洲帝國復國事業生存及發展的客觀需要所必然決定的。還有，關於皇帝陛下聖誕的日期，讀者應當瞭解的是，皇帝陛下實際出生於光緖三十二年正月十四日（西元一九六年二月七日）。但正月十四日又爲康德皇帝之皇曾祖父宣宗成皇帝之忌辰（宣宗成皇帝崩逝於道光三十年正月十四日）。愛新覺羅氏早在舊淸，就有不在

列聖列后忌辰進行任何慶祝活動的固有傳統。滿洲國建國以來，我皇帝陛下在《鑾訓民詔書》中明示“敎本所重，在乎忠孝”，於《康德三年賜協和會之敕語》中亦諭示，“我國以忠孝爲敎本”。

故而，依我滿洲國建國精神及愛新覺羅氏皇祖皇宗之固有傳統，我皇帝陛下將每年之萬壽節定爲二月六日，卽聖誕之前一日，由此完全避開了宣宗成皇帝的忌辰，以身垂範，强調忠孝爲我國之敎本。

紀元節，在二月十一日，乃日本帝國爲紀念神國日本開國天皇——神武天皇卽位而設立。

神武天皇開創日本帝國萬世一系之帝基，康德皇帝開創滿洲帝國永世一系之皇基。而我滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體，滿洲帝國與親邦日本帝國一德一心不可分。所以，我滿洲國當然應慶祝紀元節，以此爲國本奠定溯源張本。

建國節，在三月一日，顧名思義，是爲慶祝滿蒙新國家——滿洲國之誕生而設立之慶祝日。自宣統辛亥年而至大同元年我滿洲國肇建這二十年間，全滿三千萬民衆，遭大小軍閥之暴斂橫征，各地戰火連天，民生凋敝，匪患猖獗。而后共國際資助之國共兩匪黨借機透我滿蒙，大肆破壞。於此危難之際，幸得滿洲事變之良機，盟邦日本之駐軍自衛反擊尋釁之軍閥，蒙滿一地之官紳士民遂藉機奮起邁進，終於成功驅逐軍閥、恭迎聖駕，建立王道樂土之滿洲國。皇帝陛下政府設定建國節爲慶祝日，是期望國民銘記過去所處之水火、能完全體察我滿洲國之建國精神、一體同心保衛滿洲帝國。

天長節，在四月二十九日，乃日本帝國爲慶祝其國家元首現人神曁日本帝國天皇陛下之壽辰而設立。親邦日本帝國當時在位之天皇卽日本帝國昭和天皇，出生於明治三十四年（西元一九一年）四月二十九日，故《關於慶祝日之件》確定天長節爲四月二十九日。鑒於這些年

來本國一些同胞及外國一些友人對現下滿日兩國關係有嚴重誤解，在此不得不以最直白的語言明確昭示：滿洲帝國流亡政府早已宣告：

“大同元年，日本帝國成爲滿洲國之友邦、盟邦。康德九年，日本帝國成爲滿洲國之友邦、盟邦、親邦。日本帝國乃滿洲帝國之親邦，戰後已變更憲法爲《日本國憲法》的日本國仍爲滿洲帝國之最親密的友邦。”（康德九十一年十一月六日《攝政團諭》）

“日本帝國是滿洲帝國的親邦，雖然今日之日本國不如日本帝國，但是今日之日本國仍是滿洲帝國最親密之友邦；現在滿日關係之親近程度，雖不及滿日兩帝國之親邦關係，但仍遠超于滿洲國與世界其他諸國所能開展之邦交。我們應該深刻體得到，今日之日本國，由於其破棄日本肇國精神、日本帝國國體，早已不能成爲我滿洲帝國在精神領域及政治制度領域之導師，但是在其他方面，當下之日本國在不違反滿洲國建國精神的前提下，仍應作爲滿洲國人之首要導師。”

（康德九十一年十月十五日、十月二十七日《攝政團、國務總理大臣康德九十一年訪日日誌》）用大白話總結而言就是——日本帝國才是滿洲國的親邦，戰後日本雖是滿洲國的“最親密的友邦” 但目前而言不是“親邦”；戰後日本與滿洲國的關係，雖不及滿日兩帝國之親邦關係，但仍遠超于滿洲國與世界其他諸國所能開展之邦交程度；“最親密的友邦”，就是說，戰後日本由於其破棄日本肇國精神、日本帝國國體早已不能成爲我滿洲帝國在精神領域（語言是精神載體所以精神領域自然也包括語言領域）及政治制度領域之導師，但是在其他方面在不違反滿洲國建國精神的前提下，當下之日本國，仍應作爲滿洲國人之首要導師。換言之——現下的戰後日本止於我滿洲帝國之友邦，而非親邦，目前並不和滿洲國一德一心不可分；現下的戰後日本的天皇陛

下，目前爲止，亦止於依《日本國憲法》第一條所定之“日本國之象徵、日本國民統合之象徵” （“日本國の象徵であり日本國民統合の象徵”），不是當下日本的國家元首，更不是惟神之道的框架中的（爲防

瓷多甲一句此處“惟神之道”當然是指日本戰敗投降前沒被GHQ胡亂改革過的日本帝國時代的眞“惟神之道”）“現人神”，滿洲帝國皇帝陛下亦不與其精神如一體！因此，現下戰後日本國的“天皇誕生日”不是天長節——雖然戰後日本的很多愛國者（其中不乏同情、

支持乃至參與滿洲帝國復國事業者）落入了將“天皇誕生日”等同於“天長節”的錯誤，但是我們仍要堅持正本淸源，明確强調，“天皇誕生日”不是天長節！兩者雖然在表現形式上都是給天皇過生日，但其政治源流和政治本質具有根本性的差異，對不能混爲一談，否則對滿洲帝國的復國與日本帝國的復興都會造成巨大的危害。

爲凸顯復國之本義卽原樣復國，同爲表現滿洲帝國流亡政府對友邦日本能早日通過制憲型修憲儘早復興其舊有之日本帝國國體及日本肇國精神的巨大希冀，滿洲帝國在友邦日本發生走向復

興其舊有之日本帝國國體及日本肇國精神的正道的重大變革之前，仍將繼續始終保持昭和天皇之天長節卽四月二十九日爲天長節。這是滿洲帝國復國事業生存及發展的客觀需要，也是作爲日本的最親密的諍友的滿洲帝國向友邦日本官民及自由世界其他各國官民表達全球都急需正解日本帝國之種種言和誤解的必然手段。

訪日宣詔紀念日，在五月二日。康德二年四月，皇帝陛下第一回東渡日本，面見日本帝國昭和天皇，回鑾后，於康德二年五月二日，賜下《

鑾訓民詔書》，强固滿洲帝國與日本帝國一德一心不可分之關係，昭示滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體之聯係，並確立五月二日爲訪日宣詔紀念日，以使國民銘記滿洲帝國與日本帝國一德一心不可分之特殊關係及滿洲帝國皇帝與日本帝國天皇精神如一體之親愛聯係。

元神祭節來自於元神祭，在

詔書》，奠定國本於惟神之道，並創建建國神廟，奉祀天照大神爲建國元神。元神祭所祭者，便是我國建國元神——天照大神。依據康德八年四月十九日勅令第一百三十八號《建國神廟祭祀令》和康德八年四月十九日勅令第一百三十九號《建國忠靈廟祭祀令》，元神祭乃是建國神廟之大祭、

建國忠靈廟之中祭。“元神祭”及基於其所創立之“元神祭節”，兩者完完全全是由康德皇帝一人發明的。“元神祭”是專爲紀念康德皇帝獨自做主創建建國神廟、奉祀天照大神爲建國元神的祭。

關於國本奠定之過程，我們已明確正本淸源了多次：國本奠於惟神之道、奉祀天照大神爲建國元神，不光是康德皇帝聖心獨斷的創擧，而且是康德皇帝聰明天縱的策，徹底夯實了滿洲國立憲帝制的國體。建國元神、元神祭，全係康德皇帝一人天心之發明。天照大神雖然是日本帝國皇室之御祖神，然而對天照大神的崇敬，先有滿洲先民東向拜日傳統之打底，更有康德皇帝大手一揮欽定天照大神滿洲國建國元神身而發明了“建國神廟”、“元神祭”、“元神祭節”、“祭祀府”、“建國忠靈廟”從而一步一步親手創建滿洲國國家神道的體系。“元神祭”，毫不諱言地說，

就是我滿洲國開國帝祖康德皇帝天心獨運創建滿洲國國家神道之元始之祭，設在七月十五日這個滿洲國國家神道啓明肇始的吉日，就是明白告訴所有人：滿洲國國家神道始於康德七年的這一日。而確立元神祭節爲慶祝日，是爲使我滿洲國國民能仰體建國之淵源、不忘國本奠定之

不易，時刻體認康德皇帝大手一揮欽定天照大神滿洲國建國元神身而發明了“建國神廟”、“元神祭”、“元神祭節”、“祭祀府”、“建國忠靈廟”從而一步一步親手創建滿洲國國家神道體系之恢弘天心。二、放假日

如前文所述，根據《關於放假日之件》之規定，我國之放假日，除慶祝日外，亦涵括放假之祭日、放假之節祀日，以及一月二日、三日及十二月二十九日、三十日、三十一日，還有合於陰曆正月二日及十二月末日之陽曆日，再加上每周之星期日。

要注意，我國不是每個祭日和節日、祀日都放假的，我國的祭日、節日、祀日，不止《關於放假日之件》所列的這些。

雖然如今常將“祭”與“祀”兩字合用爲“祭祀”，但讀者應當了解祭日、祀日、節日的區別。《王道月刊》康德九十一年一月期《滿蒙及中華兩國史特別篇》一文曾爲讀者詳細介紹祭、祀之別，本文在此將再次爲讀者簡略講解此話題。從字源學講，祭字左側是一塊肉，右側是一隻手，含義與“犧牲”相近——“祭”側重向神明、祖先奉獻物質與誠心。

祀字中“巳”代表嬰兒，表達以儀式祈求神明庇佑子孫之意，側重於禮儀。祭的對象一般是輪迴性、季節性的，而祀的對象則往往是因古老歷史而形成的恆常性的存在。我滿洲帝國祭祀制度中，祭就是指滿洲國國家神道之祭，祀就是滿洲國國家神道之外的其他先在傳統的祀。節日，則側重於節慶與紀念民俗傳統之意。

依據《關於放假日之件》，我國放假之祭日有祈穀祭、建國忠靈廟春季例祭、建國忠靈廟秋季例祭以及嘗新祭。需要讀者注意的是，滿洲帝國的周末制度爲單日周末制，只有星期日是周末。所有的星期日爲放假日。

祈穀祭，爲每年之穀雨日（卽二十四節氣中的第六位，通常位於公曆四月十九日至二十一日間。）。嘗新祭，爲每年之十月十七日。這兩個放假日的由來，對於各位讀者可能有些陌生。

但不難從其名稱本身推斷此二祭日之大致意義。祈穀祭是爲祈求五穀登、農業收所設立，乃滿洲國國家神道的一個祭。我滿蒙土地

饒，農業發達，皇帝陛下政府自然當以法令設立祈穀祭。嘗新祭，也是滿洲國國家神道創造的一個祭，是由滿洲國國家神道吸取自日本國家神道的神嘗祭和新嘗祭，是爲慶祝和感謝秋季作物收所設立。嘗新祭時，奉五穀於建國神廟及其攝廟卽建國忠靈廟。

祈穀祭、嘗新祭爲建國神廟及其攝廟之祭祀，依據康德八年四月十九日勅令第一百三十八

號《建國神廟祭祀令》和康德八年四月十九日勅令第一百三十九號《建國忠靈廟祭祀令》，祈穀祭、嘗新祭均爲建國神廟之中祭、建國忠靈廟之中祭。

建國忠靈廟春季例祭、建國忠靈廟秋季例祭分別爲每年之五月三十一日與九月十九日。顧名思義，是爲祭祀滿洲事變以來爲滿洲國犧牲的日、滿兩國軍人所設立。建國忠靈廟春季例祭、建國忠靈廟秋季例祭分別爲建國忠靈廟之每年唯二的例行的大祭。

我國立國於王道思想，而東亞諸國之王道思想，正是起源於孔子。故《關於放假日之件》亦將春丁祀孔、秋丁祀孔之放假制度化。春丁祀孔於合於陰曆二月上丁日之陽曆日，秋丁祀孔

於合於陰曆八月上丁日之陽曆日。這裏需要爲讀者稍多解釋：上丁日，卽爲每月上旬之丁日。

現今人多知干支紀年制度，而不知其亦可紀日（如生辰八字，卽是用干支紀日在今時依然被使用的一個典型例子，但鮮有人知此事）。舊曆中，一月有三旬，其中上旬中旬固定各十日，下旬則是大月十日，小月九日。上丁日指的是上旬的丁日。由於天干共有十個，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，以“等模對稱劃分”原理可知，每月上旬必有且僅有一個丁日 1 。而如今

臺灣政府沿襲自蔣介石政權在西元一九三四年所創建之所謂“祭孔典禮”（卽“中樞紀念大成至聖先師孔子誕辰典禮”）選擇於合孔子陰曆誕辰八月二十七日之陽曆日卽九月二十八日祭祀孔子，不免令人無語。蔣氏看似是對正典禮儀的尊崇，實際上卻是本末倒置之擧。古來固有的祭祀孔子的典禮，只在春丁、秋丁兩日，不在孔子的聖誕。蔣氏雖然處處標榜“尊重傳統”，但是其實一生全然不顧傳統，硬生生地在孔子的誕辰日（還是用的陽曆）捏造出了的一個紀念孔子的典禮，儘管名爲“紀念孔子誕辰”然而實質就是對標古代帝王的“祭祀孔子”的大典。這開了一個非常不好的先河！久而久之，中國人無論官民竟然上上下下形成了一種所謂“祭孔就該在孔子誕辰日”的極端錯誤愚蠢的想法。中共建政以來，雖一度批鬪孔子，但近三十年來，中共利用孔子名號，大量製造各種言，結合其無階級文化的糟粕，將之以所謂“中華傳統文化”的名號向全球透，尤其是每年九月二十八日在匪區大辦各種不倫不類、沐猴而冠的所謂“祭孔”儀式，使得全球民衆對於本該如何正確祭祀孔子的正典完全不知道，而這個巨大鬧劇的始作俑者，正是蔣介石在西元一九三四年所胡亂制定之在西元九月二十八日擧行所謂“祭孔典禮”。讀者也可看出，雅爾塔體系下假王道思想的泛濫。蔣氏一生以“中華傳統文化捍衛者”自居，實際滿肚子學的都是假王道——蔣氏所編造的這一套，是在更改對孔子的祭祀儀軌；而更改祭祀的儀軌，就是純純的胡鬧，不是“移風易俗”。滿洲國以眞王道立國，自然以正禮祀孔；爲了顯揚眞王道，又立春丁祀孔、秋丁祀孔爲放假日，以全體官民放假的形式最接地氣地强化眞王道的存在感。

元宵節、端午節、中秋節這三個東亞諸國人民共同慶祝的節日，皆爲我國之放假日，分別爲每年之合於陰曆正月十五日之陽曆日、合於陰曆五月五日之陽曆日以及合於陰曆八月十五日之陽曆日。自然，滿洲國於春節（合於陰曆正月一日之陽曆日）亦放假。但是，滿洲國在春節前後只連續放三天假。除了春節當日外，滿洲國在合於陰曆正月二日及十二月末日之陽曆日（也就是合於“除夕”日和“大年初二”之陽曆日）放假。

相較於元旦期間的六天長假，在春節期間滿洲國只放三天“小長假” ——這也是爲了體現①滿洲國是滿蒙新國家而不是舊淸復辟；②滿洲國與世界充分接軌移風易俗的決心；③滿洲國擁抱文明而又同時尊重傳統的精神。此外，還需强調的是，滿洲國是在元宵節放假的唯一國家！

本年康德九十三年（日本令和八年），是我大滿洲國康德皇帝之天壽一百二十年之佳年。日本帝國昭和天皇，愛我康德皇帝如弟兄；日本帝國貞明皇太后，與我康德皇帝有雙向奔赴的

母子情緣。日本帝國昭和天皇，長我康德皇帝五歲，故而，本年亦是日本帝國昭和天皇天壽一百二十五年之佳年。協和會中央本部決定在本月的《王道月刊》上對《關於慶祝日之件》與《關

於放假日之件》兩法令做又一次的講解，尤其命我多著筆墨在萬壽節、天長節、元神祭節等與

我滿洲帝國康德皇帝、親邦日本帝國昭和天皇、惟神之道等相關之內容，是爲了正本淸源，是爲了普天同慶。謹祝：

滿洲帝國康德皇帝天壽一百二十年！

日本帝國昭和天皇天壽一百二十五年！

皇帝陛下萬歲！

滿洲帝國萬歲！

帝嗣康健！

日本肇國精神復興萬歲！

日本帝國國體復興萬歲！

魏文帝曹丕晉武帝司馬炎

《滿蒙及中華兩國史》之特別篇

宋武帝劉裕齊高帝蕭道成梁武帝蕭衍陳武帝陳霸先

論魏晉—南朝統治集團的本質

——犯罪組織

作者：完顔氏塞繆爾

廣義的“滿蒙及中華兩國歷史”上，政治殘酷的時代不勝枚擧，但其中論到殘虐非人道的全面登峰造極的時代，首推三國至南朝。其他時代的殘虐非人道事論起個案或有過之，但無一

不是在某一或某幾方面方面，更無一不是一種暫時性的現象，無論政變起家而最終鬧出黃巢之亂的李唐，還是局部將食人正常化的朱明。只有魏晉—南朝時代，不但從上到下、從始至終全面殘虐非人道，而且持續數百年之久。究其原因是，其他的時代的統治者當中只是有罪犯，

怕最過分的時代也就是統治集團中的罪犯多於正常人，而魏晉—南朝集團則是統治集團本身就是犯罪組織、犯罪集團。一言以蔽之，其他的時代的國家大多數是有罪犯參與統治的國家，魏晉— 南朝則是掌握了國家的犯罪集團的一個典型。且我們不得不說，加入客觀歷史背景尤其是物質

財富的相對生進行橫向比對，魏晉—南朝犯罪集團雖然只是一種“樸素共匪”，但其的總體罪惡程度甚至超過今日的中共匪幫政權。

提起犯罪，人們通常會有兩種認知，一種是以法律爲標準的犯罪，另一種是以基督敎敎義等宗敎信條爲標準的犯罪。但我們這裏的“犯罪”則與這兩種都不完全相同，而是更接近犯罪的原始定義，卽“

對他人無端施以自己所不想受到的，會造成精神痛苦或肉體痛苦的侵害”，與任何法律或宗敎標準都無直接或必然的關係，而完全基於共通普遍的人性。我在這裏使用這個原始的標準的原因，是因爲當一個犯罪集團掌握了政權，不但沒有任何法律可以管轄和制裁他們，甚至他們可以將他們的犯罪行爲在形式上合法化（典型例子如納粹希特勒、共匪斯大林），但這不能改變犯罪的本質。同理，當一群人大權在握又毫無信仰，也不能指望他們良心發現或者

幡然醒悟，這種情況下宗敎性的“犯罪”定義自然也不適用於他們，但同樣也不能改變其行爲犯罪的本質。

澄淸了犯罪的基本含義，我們也就能進一步釐淸何謂“犯罪集團”，同樣地這裏也不用各國（包括滿洲國，因爲三國時代還沒有）的法律定義而用更原始的定義：犯罪集團就是以犯罪爲目的結成的集團，其對外對內的一切管理、對外攫取利益、對內分配利益，不但本質上是犯罪而且實務上也以犯罪的形式進行。而一旦這樣的犯罪集團掌握了國家，那麽他們非但不會將犯罪集團正規化爲合法政府的統治機構，反而會將他們建立的新的、或者奪的原本合法的舊的國家機器，變成其犯罪集團的機器。

請注意，這不同於現代法學意義上的“國家犯罪”，“國家犯罪” 偏重指合法國家犯下罪行，而犯罪集團建立或奪的國家機器，本身就是犯罪機器，直白地講，其存在本身就是一種犯罪。

講明白犯罪和犯罪集團的基本槪念之後，我們還需要稍微理一下歷史邏輯。所謂魏晉—南朝犯罪集團，指的是從曹操挾天子以令諸侯開始建立的霸府政權直到隋滅南陳統一天下爲止的、

具有繼承關係的、被曹操霸府奪舍的東漢帝國—曹魏公/王/帝國—西晉帝國—東晉帝國—劉宋帝國—蕭齊帝國—蕭梁帝國—南陳帝國這一系列的政權。這一系列政權由於都從首犯曹操建立的霸府政權以各種或表面和平或赤裸殺戮的方式繼承發展而來，且其核心統治集團不論在政治上（完全繼承）還是在血緣上（相當程度繼承）都一脈相沿，曹操集團的犯罪集團原罪首先從本質上決定了這些政權都是犯罪集團，其次由於犯罪集團只能以犯罪手段維持，其存在時間越長，其犯罪也必然愈加瘋狂，而這正是在眞實的歷史上我們看到的種種連小說都編造不出來的荒謬事實的原因（我們在之後的“主線”文章中會一個一個地講淸）。

魏晉—南朝集團的幾大瘋狂現象長期以來被都認爲匪夷所思，甚至還有部分硏究者無端認爲是“後繼政權在潑水”，這是因爲各個硏究者出於各種動機都在以看待“合法國家”的眼光進行分析魏晉—南朝系列政權，怕是對歷代王朝都加以“否定”的共匪也只是用“士族地主階級壓迫人民”這樣的說法來搪塞。然而這都是隔靴搔癢，根本解釋不了爲什麽魏晉—南朝統治集團那麽多原本文韜武略、老謀深算的梟雄人物會仿佛失了智一般做一些看起來無比愚蠢的事情。但實際上只要我們能想通其犯罪集團的本質，所有的問題都不再是問題。這些問題主要包括但不限於：

一、對人民剝削愈加殘酷。

二、生活方式愈發醉生夢死、極度奢靡。

三、統治集團全無道德底線。

四、內部傾軋愈加殘忍。

五、繼承制度愈發失序。

一、對人民剝削愈加殘酷。

魏晉—南朝犯罪集團隨着存在時間的延長，對人民的剝削是愈加殘酷的，這有大量的數據可以證明，我就不列擧具體的數字了。只要提出一個簡單事實卽可。魏晉—南朝統治集團的規模沒有縮減，但在其統治區域已經大大縮減的前提下，其生活奢侈程度不減反增，而這個增加的程度，是不能被所謂的“衣冠南渡後，南方經濟得到開發”來“平賬”的，這是人民被更加殘酷和全面地剝削的直接鐵證。還有一個旁證則是在大規模戶口調之前，政權對大多數南遷百姓的資源並沒有全面的掌握，不是戶籍人口就無法“徵稅”，顯然這在相當長的時期內更加進一步地加重了戶籍人口的經濟負擔。（這一件事對讀者中不瞭解所謂“世家大族”的政治本質的人有些“着急”了。簡言之，在“世家大族”能對政權有顯著控制力的時代，卽大致等於西漢末年至唐末的時代，所謂“世家大族”無一不爲了他們自己的私利而儘最大可能的隱瞞人口，這就造成了歷代統治者的戶籍人口往往還不能將所謂“世家大族”隱瞞的人口納入統治秩序的結果。）不可否認，在整個魏晉—南朝時期，的確有極個別和卽短時間的所謂“與民休息”的情況，但這只是因爲韭菜割得太快，收割不上生長，需要三不五時給一點生長的時間，例如晉武帝司馬炎的所謂“太康之治”。（對於所謂“治世”、“亂世”之槪念我們會在之後的“主線文章” 中爲大家說明白的。

）但卽便在這樣的時期，也沒耽誤司馬炎的後宮萬人和石崇王愷等人的鬪富。

提到石崇，還要多說一句，我們都知道，石崇的財富積累的重要模式之一就是親自充當搶匪頭子劫掠富戶和客商。歷史上，一般人都痛批石崇做官的同時還做賊，但我們只要將石崇放在犯罪集團的原中下層頭目的正確定位上想一想就明白，這幫人發個紅頭文件再之後“除了針線一

切都拿”與直接站在路口囂張宣告“要打此路過，留下買路財”根本沒有區別。石崇（等人）的所作所爲絶非個別現象，只是因爲他是政治鬪爭失敗者所以史書才詳細記載了他攔路搶劫的罪行。

二、生活方式愈發醉生夢死、極度奢靡。

魏晉—南朝統治集團剝削來的財富當然是要拿來揮霍享受，極度的剝削當然是爲了極度的奢靡，曹魏時期就有典型貪官、自己家牆

的驃騎將軍曹洪。當然正如後來的石崇一樣，曹洪絶不可能是孤例，他被記載下來無非是因爲得罪了曹丕，屬於“中紀委點名雙開”（曹丕將曹洪罷官奪爵、廢爲庶人），不可能掩蓋也沒有必要掩蓋。一個旁證是曹氏、夏侯氏宗親武將中淸廉自守的人在傳記中都有明確提及。例如近些年被網友戲稱“曹魏常務副主公”的夏侯惇，他就是以爲官淸廉著稱，而我們知道，雖然曹操口口聲聲“唯才是擧”“品德根本無所謂”，但曹操是一個老謀深算的政治家，他知道，無論他再麽放縱曹氏夏侯氏這些自家親屬貪汚受賄，也絶不能將“看家”的核心任務交給大貪官，否則他的政權就徹底完蛋了。這就是夏侯惇“打仗沒贏過，升官沒停過”的根本原因，夏侯惇已經是曹操在自家人中唯一能倚重的壓艙石。看

到這等春秋筆法，明眼人要就應該明白凡是沒提及的必然都是貪官，而同理看關於操守問題的記載，外姓將領裏也不可能有幾個乾淨的（操守好的也都有重點表揚）。尤其値得一提的是曹操的主要謀士中只有毛玠被記載非常淸廉，那就可見程昱（還不提他是個拿同鄕人的人肉做軍糧的純畜生）、郭嘉（史書九曲十八彎地記載他個人行爲不檢點，但我們都知道，在那個時代的曹魏集團，好色好酒之類的絶對不是問題，除了貪腐不可能有別的原因）、賈詡、荀彧、荀攸（荀氏這家人在東漢最腐敗的桓靈時代發跡）甚至戲志才等人是什麽情況了。所以千萬不要以爲石崇、王愷、何曾（一頓飯花幾萬銅錢還覺得都是“不麽樣的菜”沒處下子）這樣的人是一夕之間冒出來的，是因爲所謂“承平日久”（實際上是百廢待興）逐漸“腐化墮落”。曹魏貪官沒有那麽驚世駭俗的本質原因是因爲他們還在創業階段，能分的蛋糕還不大，而西晉統一之後蛋糕大了能分的自然就多了。

這就好比如果一個人只能管幾個磨盤，他再貪也就只能偸點黃豆。但如果他的管轄升級了可以管金庫了，他就可以把自己家的馬桶刷子也換成純金的。西晉開始，統治集團的奢靡生活就讓人瞠目結舌了，比如廁所裝飾得如同書房，有美女伺候客人如廁，上廁所之後還現場換上新衣服。石崇王愷的糖水刷鍋、石蠟當柴火、錦緞做成的幾十里步障。再比如司馬炎本人後宮佳麗五位數，要找女人睡覺的時候坐羊車隨機選擇。至於外圍一點的如所謂竹林七賢，瘋狂嗑藥（五石散）、喝酒裸奔（劉伶：君何故入我褌中）。總結起來就是沒有一個正常人。

伴隨着窮奢極欲而來的，是越發全無道德底線。且與以往的歷史中壞人惡人絶大多數都是男人不同，魏晉—南朝時代的犯罪統治集團不僅僅是男人的邪惡登峰造極，女人的邪惡也不遑多讓，曹丕時代就有和丈夫合謀逼死甄宓的郭女王，子皇帝司馬衷時代更有皇后賈南風。到了劉宋時代，更有一口氣要了三十個面首還不知足還要逼姦自己姑父褚淵的山陰公主劉楚玉，更要命的是還有部分資料記載劉楚玉還跟自己的親弟弟——歷史上罕見的精神病暴君宋前廢帝劉子業有染也就是亂倫。當然，別以爲這只是“生活作風”問題，實際上從史書的各種邊角中我們能看出，在位僅僅一年半的劉子業犯下的種種駭人聽聞的罪行當中，姐姐劉楚玉是大量參與的。當然，賜死劉楚玉的太皇太后——劉楚玉的奶奶路惠男做的那些說出來都過不了審的事情也就別提了。不過我這裏要强調一點，是否符合當時時代的性道德是衡量一個人是否會符合當時一般道德標準的重要試金石，一個牀

之間一塌糊塗的統治者不可能在政治和其他方面是乾淨的。直白一點說，一個大權在握的人連自己的下半身都管不住，他（）在其他方面是不可能有任何自控自制能力的。一個性道德嚴重敗壞的政權在其他方面就不可能守住底線，如前

（不得已，使用匪區反劇之劇照，因畫像畫得不像十六歲少年）

面提過的石崇（還是那句話，他的罪行詳細記載是因爲他是政治鬪爭的失敗者，勝利者絶不會比他更像個人類

），他的畜生程度就世所罕見，例如石崇家裏美女成群不僅僅是供他淫辱，還有一個特殊的任務叫做給客人勸酒，如果勸酒失敗石崇就會當場殺死勸酒女子。典型例子是石崇宴請當時的頂級官員丞相王導、大將軍王敦兄弟倆，王導稍微有點同理心，雖然不勝酒力，但爲了防止石崇殺人，他不惜喝得酩酊大醉。但王敦就比較鐵石心腸（後世也有人認爲王敦是心理變態，故意看石崇殺人以取樂），無論勸酒女麽勸他都一口酒也不喝，結果石崇連殺數人（三人以上）。酒宴結束後，王導責備王敦太過心，王敦的回答“石崇殺他自己家的人跟我有什麽關係”。史家評論多以王導慈悲而王敦毒定論，但這件事情絶沒有那麽簡單。最重要的是，國家頂級官員親眼看到同僚擅殺人命，還連殺數人（雖然那時候奴婢沒有人權，那也不能無端殺宋前廢帝劉子業

害），居然一不向管理首都治安、兼任某些“紀委”功能的司隸校尉報案、二不向朝廷彈劾，這只能說明要麽王導、王敦跟石崇一樣畜生，根本不在乎底層民衆死活（但至少王導應該不是這樣，否則也沒必要寧可傷身也要救下勸酒女子），要麽這兩兄弟知道報案彈劾也不會有任何結果，無論如何，這都足以說明西晉王朝早已超過官官相護的尺度，何等殘虐非道。

四、內部傾軋愈加殘忍。

宋山陰公主劉楚玉

統治集團全無道德底線與內部傾軋愈加殘忍這兩件事情的關係，可以說是互爲因果。因爲全無道德底線，所以傾軋愈加殘忍，而因爲愈加殘忍，無論是掌握最高權力的還是覬或者被認爲覬最高權力的人都會更加不顧道德底線。這是因爲所有人都沒有安全感，還是以上面的劉楚玉、劉子業爲例，這兩個孩子（姐姐被殺時不到二十歲，弟弟明確十六歲被殺）是在劉宋皇族內部關係已經極度緊張甚至血腥的背景下出生和成長起來的。他們的親爹劉駿也是壓力大到好色不避親媽（路惠男），姐弟倆的瘋狂（無論是私生活還是政治）更都是這種極度高壓朝不保夕的環境中所淬鍊出來的。單從權力鬪爭的背景下來看，劉子業囚禁和虐待 “殺王”、“豬王”、“賊王” 錯了？看看“豬王”劉彧繼位之後，他對劉家宗室的屠戮是遠超劉子業的就知道了。而跨代看看，蕭道成、蕭衍、陳霸先，這些人掌權後對自己的老主子、老同事甚至遠房親戚，是何等殘忍動不動就滿門抄斬乃至誅滅三族。一句話，無論是寶座上的人還是寶座下的人，沒有任何人有安全感，“我”（無論是作爲皇帝還是臣下）獲得安全感的唯一方式就是把所有可能威脅到“我”的人無論是臣下還是皇帝一起殺光，但這樣殺戮又會讓“我”成爲其他人害怕的那個人，在一個看不見的角落總會有人有一天起來殺“我”，那“我”除了預防性屠殺之外也沒有其他的方式保護自己的安全，可天下人是殺不絶的，總有一天會有人起來殺“我”。這就構成了一個極度恐怖的死亡螺旋惡性循環。

內部傾軋的越發殘酷必然導致繼承制度的愈發失序，所謂繼承制度，說白了就是“誰當下一個皇帝”。在中華歷史上的假“王道”皇位繼承制度（“革命”不屬於繼承）中，有兩種模式：一是家族內部繼承，二是所謂的“外禪” 1 ，也就是表面上不流血的政變。在魏晉—南朝犯罪集

團的繼承制度這兩種繼承制度都完全失序。對於一個帝國及其統治區來說，繼承失序是最大的問題沒有之一，而且與其他提及的問題都是深度勾連的。所以本文會用最大的篇幅去敍述。

甲、每個朝代的家族內部繼承愈發失序

先說所謂的家族內部繼承：從曹丕漢開始，魏晉宋齊梁陳各代在繼承人選擇的問題上越來越亂，曹丕傳位給法理上的大兒子曹叡（

爲什麽說是法理上，這裏留個扣子日後主線文章會詳談），原本是天經地義，但曹丕卻一直卡着，直至知道自己時日不多、無力迴天才將曹叡封爲太子。曹叡也是英年早逝，且跳過曹宇、曹霖等幾個在世的親弟弟或堂弟，選擇了族屬都不淸楚而且因此幾乎可以肯定甚至都不是曹操後人的曹芳（而曹芳被廢後被司馬家安排相繼繼位的曹髦、曹奐都是曹操後人，其中曹髦還是曹丕的親孫子，從這一點上來說，曹叡走得比司馬昭還遠）。之後，曹芳是被廢，曹髦乾脆就是被（雖然曹魏漢不合法，但曹家是司馬家的主子，兩者是君臣關係這一點沒有任

何疑問，所以司馬昭命令賈充指使成濟殺害曹髦就是君無疑），曹髦死後被追廢。曹璜繼位後被改名曹奐，連名字都能看出這是司馬家爲了

改朝換代而特意的惡劣的諧音。但這涉及位的僞“禪讓”就不在這裏展開了。這裏我們

曹叡不是袁熙的，是確實的曹氏血脈，不用胡思亂想，眞相可能更勁爆的。

要關注的是，曹魏得天下、守江山靠的是“曹家司令員”（雖然夏侯家與曹家名爲兩家實爲一家，但江山終歸是不可能給姓夏侯不姓曹的人）人才層出不窮，曹操、曹仁、曹洪、曹純之後有曹休、

“守江山靠的是‘曹家司令員’”，這一句話概括了曹魏政權的唯一的憲制。這是之後給大家講曹魏政權時的重點，現在先留個扣子，只說出“曹家司令員”這個詞留給大家一個最初印象。

曹眞，而曹眞之後就只有曹爽了。

這裏要說一句，曹爽的能力其實

是不錯的，不要因爲他敗在司馬懿手下就將他貶得一文不値，但戰場無亞軍，最高權力的角鬪場同樣沒有。面對司馬懿這樣幾乎可以比肩諸葛孔明的bug級人物，“能力不錯”與“能力不行”是沒有任何區別的，都是人才凋零。而曹丕出於對自己的合法性（他知道他做多少“奉天承運”的表演也不能掩蓋他的皇位沒有任何合法性的事實）的極度擔憂，導致他對曹家宗室極度不信任，包括雙開竝險些處死曹

洪也不能看作單純的打擊報復，其削弱宗室的目的是非常明顯的。例如曹仁雖然地位尊崇，是大將軍、大司馬，武將極品，但他的兒子曹泰，雖然獲得了一個看起來不低的鎭東將軍職務（理論上在三公之下、九卿之上），但實際上在《三國志》當中連個單獨的傳都沒有，曹泰的傳記附在曹仁的傳後，一共沒有幾句話，沒記載任何戰功，很明顯是沒幹湊數的。虎豹騎統領曹純的兒子曹演，雖然表面上有個領軍將軍的禁軍統領高位，但實際上記載在《三國志》裏也只是曹純短傳記之後的一句話，足見也是個沒幹純湊數的。曹眞、曹休這兩個旁支出身的名將，比起曹洪、曹仁等能跟關張趙

手腕的一流名將已經差得很遠，何況他們也是後繼無人。而這跟曹丕稱帝後拼命打壓曹氏親貴，越親近的越不給實權尤其是不給眞正的軍權有着極爲緊密的邏輯關係。比如《七步詩》的故事雖然很大可能是假的，但曹丕找各種理由打壓曹植、曹彰是鐵的事實，有些民間傳聞比如《世說新語》中甚至記載曹彰是被曹丕害死的。實話實說這個可能性不大，首先是曹丕如果眞想殺曹彰，他沒必要暗殺，大可以安上個罪名，這樣還能避免曹彰的兒子襲爵，縱然最後不能眞的處死，也可以“點名雙開”，這樣消除威脅的方法並不比肉體消滅的效果差，比如對前文提到的曹洪就是如此。而且曹丕在歷代皇帝中不但是個十足的壞人，還是個十足的小人，其殺害甄宓（這是民間稱呼，實際上甄氏小字和名、字均不詳）還死後辱屍的小人行徑足以體現他對想殺的親人並不會留手。所以眞相最可能是曹彰雖然不是被曹丕所殺，但確實是被曹丕嚇死的，也可能是像荀彧那樣被迫自殺以保全家族。史書記載曹丕召曹彰回洛陽，卻沒有立刻見他，且史書又明確記載這是因爲曹彰在曹操死後公然詢問魏王璽綬所在而明確有奪取魏王國君位之心。曹彰承受不了喜怒無常的曹丕所給的壓力從而突發心腦血管疾病猝死或一死以保全家族自殺確實可能性相當大。而曹植就更爲典型，雖然曹子建是史書蓋章認證的酒蒙子（曹操命令曹植帶兵出征，曹植頭天夜裏竟然喝得酩酊大醉，耽誤了出征，如果他不是曹操的兒子，腦袋早被

掉了），但在曹丕、曹叡時代他絶對不敢再放肆。然而無論曹植上書多少次要求領兵出征，曹丕、曹叡始終堅決不允許，這顯然不能簡單歸因於對他的能力不信任，更大的原因必然是認爲曹植曾被曹操嚴肅議儲，政治上不可靠。從曹丕開始的如防賊一般地防自家人，終於釀造了曹芳被廢、曹髦被殺、曹奐（爲做皇帝認了自己的堂哥曹叡當爹）被“換房本”的苦酒，曹魏的江山最後落入了相對曹家更爲團結的司馬家的手中。魏晉—南朝犯罪集團第一代匪首曹氏終讓位第二代匪首司馬氏。

但司馬氏的“團結”也只是相對的而且是暫時的。具體地說，在位之前，司馬家的“團結” 首先是被迫的，其次也是相對的。先說被迫。在本系列的主線文章中我們說過，三國時代的大軍閥，除了季漢的昭烈帝劉備、後帝劉禪這一家之外，基本個個都是“滅族小能手”。曹魏奪舍的東漢朝廷與曹魏帝國就更是典型，曹操僅僅因爲政治異議而殺害孔融的時候都沒有放過他一雙尙年幼的兒女，何況是眞正

死我活的核心權力鬪爭，那就更是覆巢之下無完卵（據說出處正是孔融的幼子被殺害之前的遺言）。司馬家在高平陵之變後連司馬師的大舅哥夏侯尙一族都全部殺害，可見如果司馬氏眞在政治鬪爭中徹底失敗，京兆府君司馬防的兒子們——“八達”的後人一個都剩不下。這是地地道道的“WeMustAllHangTogetherorAllHangSeparately”（要麽一起掛別人路燈，要麽一個個被別人掛路燈），這種情況下，卽便對曹魏政權“有感情”的司馬孚也不會對家族有任何異心，反而成爲高平陵之變的重要核心人物（高平陵之變三個最終的核心人物依次是司馬懿、司馬師、司馬孚）。畢竟這是眞實的歷史不是虛構的作品，不會有宇智波鼬 1 那樣腦子進水的瘋子。

但正如一切犯罪集團一樣，外患稍微落潮，司馬氏一族暫時的團結就出現了明顯的鬆動。司馬師執政時期，在淮南地區掀起名爲效忠曹魏實爲爭權奪利的丘儉、文欽起兵之前發佈的檄文中，卽明確表示司馬懿和司馬孚乃至司馬昭都是忠臣好人，只有司馬師是十惡不赦之徒，所以丘儉、文欽兩人起兵是爲了“推翻司馬師，讓司馬孚做輔政大臣”。導致司馬師非常無奈，只得拖着自己剛做完眼瘤手術的病體强行親征，他不敢信任任何人，怕是自己的親弟弟和親叔叔，他也不敢賭，不敢派他們出征。雖然子都知道丘儉和文欽造反的目標是衝着司馬氏一族全體，但只要他們的旗號是“只廢黜司馬師一人”，那麽理論上就跟司馬孚或司馬昭沒有關係，司馬孚和司馬昭就有可能有僥倖心理。卽便這兩人不存在僥倖心理，也不能排除這兩人領兵出征之後會基於自己的利益跟丘儉文欽武裝集團結成暫時同盟先消滅司馬師的勢力。所以司馬師沒得選。卽便以那時期極端落後的醫療技術和聊勝於無的外科手術水平，做一個大手術等於經過一次鬼門關，司馬師也必須抱病抱傷上前線親自領兵。

怕是因爲鞍馬勞頓和感染死在征途中（從史書的記載來看，稍有現代生物學和醫學知識的人就能判斷，司馬師確鑿無疑死於術後竝發症和感染），也好過失敗之後三族都被拉出去頭、死無葬身之地。作爲曹魏犯罪集團的新的核心主犯和事實上的話事人，司馬師他太知道在這種爭奪犯罪集團老大地位的鬪爭中失敗的後果了。漢朝作爲合法國家尙且是那樣殘忍，何況曹魏漢之後將原有的東漢帝國完全改造成的犯罪集團。

當然，隨着司馬炎廢掉曹奐、位稱帝，司馬氏一族表面上看地位已經無可撼動，這時候那點表面上的團結就更從鬆動變成了裂痕。司馬炎爲了酬謝家族長老——叔爺爺司馬孚一支對西晉帝國建立的巨大功勞，不僅將司馬孚本人官封極品（太宰、持節、都督中外諸軍事）、爵封大國國王（安平國食邑四萬戶），還將他一支的許多子孫都封了王爵，無論是總的封地還是兵權都幾乎比肩宣皇帝司馬懿一支。但司馬孚完全“不領情”，一直以所謂的“魏臣”自居，司馬孚明確對廢曹芳、追廢曹髦、司馬炎位的事件都沒有參與，他不但在曹奐“禪位”時，公然拉着曹奐的手自稱到死都是“大魏純臣”，更在死前遺囑自稱“有魏貞士河內溫縣司馬孚”，這甚至在名義上有完全否認自己家政權的合法性之嫌。司馬孚這一套做法讓人非常噁心，表演色彩太過於明顯，可凡是表演都有切實目的——雖說司馬孚對曹魏政權也可能眞有那麽一點點感情，但涉及司馬家和自身的性命的最高政治權力鬪爭，他當然義無反顧站在支持司馬家能建立自己的“家天下”的根本立場上。司馬孚表演“大魏純臣”的主要原因應該還是在家族內部對司馬懿一支彰顯自己的政治存在和獨立性。耐人尋味的是，在司馬孚一家人中，明確記載過對曹魏抱有“積極感情”的成員，只有司馬孚一人，唯一的合理解釋就是——司馬孚雖口口聲聲自居“魏臣”，但實際上僅僅是自己利用曹操霸府老人的個人經歷而博取政治利益的表演，他從沒有對自己的後人進行任何要對曹魏“忠君愛國”的敎育或引導。我們不能因爲司馬炎後來爲了集權於司馬懿—司馬昭一支而逐步邊緣化司馬孚一支，就過分解讀爲這是司馬炎把司馬孚“忠於魏國” 的表演言行當作藉口而“打擊報復”。其實司馬氏一族內部的分裂最重要的標誌，就是司馬炎爲了自己一支能永保皇位而逼死了血緣上的親弟弟、宗法上的堂弟司馬攸——總不能說司馬攸也是被司馬炎以“心繫曹魏”爲藉口“打擊報復”

。司馬攸之死，是司馬家第一次出了人命的族內鬪爭，而司馬炎逼死弟弟的殺人動機，和他逐步邊緣化司馬孚等司馬懿弟弟們的支系出於同一原因——就是爲了確保他的弱智兒子司馬衷（不是罵街，司馬衷確實“聖質如初”、智力低

下，但他不是白癡皇帝，眞正的白癡皇帝另有其人——東晉安帝司馬德宗）順利接班，這也徹底打開了司馬氏宗室殘殺的潘多拉魔盒，司馬攸畢竟還只是被逼死或者說“隱誅”，等到司馬衷眞的坐上皇位之後不久，司馬家就眞的是刺刀見紅了——八王之亂。八王之亂的過程不是重點，這裏暫不細說。讀者只要知道八王之亂中的八個主要諸侯王（全部參加的司馬家宗室不止八位）中，司馬懿弟弟司馬孚的後人和兩人共同的弟弟司馬馗的後人各有一位，其餘六人均是司馬懿的後人，這之中更有三人是司馬炎的親兒子、司馬衷的親弟弟。這些人雖然是同族至親，但他們之間的互殺毫無底線，都是奔着讓政敵斷子絶孫來的，其中司馬懿之子司馬倫更是寧可相信外姓人孫秀也不相信自己同族的親戚。雖然這場殘殺已經是極度兇暴，但我們不得不承認八王

之亂最起碼有個背景是秦失其鹿，天下共逐之（司馬衷確實沒有資格做皇帝，皇后賈南風還爲了掌權殺害了唯一可能穩住局面的太子司馬）。八王之亂最終導致了五胡亂華、永嘉之亂，司馬氏一族損失慘重，其殘餘勢力南渡，西晉變成了東晉。

東晉的問題比西晉更嚴重，犯罪集團新的核心首犯司馬氏勢力大衰，已經壓制不住其他各派勢力了。所以首先開局就是“王與馬共天下”，這時候君臣關係已經開始亂了。東晉表面上存在了一百多年，但那是犯罪集團內部幾大支系也就是所謂的世家大族之間維持着一種恐怖平衡的結果，而卽便在這種所謂的“恐怖平衡”存在的前提之下，各種亂七八糟的武裝叛亂也沒有停過。

王敦之亂和桓玄之亂就是東晉一頭一尾的重大叛亂事件。縱然東晉皇帝很快就毫無實際權力，其繼承過程也還是非常無序，具體說起來每代都有一定的問題，但最典型例子就是被自己后妃殺掉的晉孝武帝司馬曜和他的兒子、地地道道的白癡皇帝晉安帝司馬德宗的繼位過程，與司馬曜被后妃所殺不遑多讓，司馬曜的父親簡文帝司馬昱是被權臣氣死。

由於司馬家在東晉時代已經越來越沒有實際權力，他家的皇位雖然繼承過程比較無序，但總體來說沒有能再出現八王之亂那樣的宗室互殺。而劉裕位建立劉宋之後，魏晉—南朝犯罪集團明面上的第三代領導核心（東晉實際掌權人的更迭過程太亂了，所以以司馬家統代之，

稱“第二代領導核心”）正式登場。由於他是軍閥出身的實權皇帝，他的後人的互相屠殺就完全是刺刀見紅了。劉裕正式傳位的皇太子劉義符十六歲繼位，年僅十八歲就被權臣以軍事政變方式廢黜然後被殺（“居喪無禮”雖然是只是他被廢的藉口但肯定也不是假的，可見劉裕家的家敎差是有淵源的）。之後的宋文帝劉義隆是被廢殺劉義符的權臣擁立的，但由於這個人的能力還不錯，坐穩皇位二十多年。但是他也繼承了乃父的敎子（劉劭）無方，成爲了中華歷史上第一個被兒子

殺竝成功奪位的皇帝（北魏那一位殺爹逆子時間上更早但沒有當上皇帝），劉劭短暫位後，就大規模屠戮宗室，隨後將屠刀揮向他的弟弟劉駿，劉駿遂起兵殺死劉劭全家，然後登上皇位，是爲宋孝武帝。也正是從劉劭、劉駿兄弟開始，劉宋皇室內部的互殺開始失控，除了劉劭全家之外，被劉駿所殺的宗族成員還有劉義宣、劉渾、劉誕等人，其中有部分是被他逼反然後被殺的。順便說一句，劉駿此賊還創造了另一項紀錄——劉誕被逼在廣陵城造反，劉駿平叛後將廣陵城內三千男丁全部殺死，城中女子賞賜給所謂的“平叛士兵”，視自己國內如敵境。

之後正常繼位的就是前文提到的著名的前廢帝劉子業，這個殘暴的少年繼位不久就殺害了叔爺爺劉義恭和劉義恭當時僅存的四個兒子。之後又對宗室展開了新的一輪屠戮，慘遭毒手者包括自己同父異母的親兄弟姐妹（是的，劉子業的姐姐劉楚玉並非第一個死在劉宋宗室殘殺中的宗室女子）。相比之下，囚禁但並未殺死豬王、殺王、賊王等人已經算是網開一面了。劉子業這樣的殘暴，當然會引起激烈的反抗，最終豬王劉彧在劉子業被刺殺後做了新的皇帝，也就是所謂的宋明帝。可能是因爲劉子業實在是太不像人類，所以史書的書寫者對劉彧寄予了過分的同情，將他對宗室的殺戮說成是“晩年多猜忌”，但豬王死的時候只有三十二歲，當皇帝也只當了六年多，無論從壽命還是統治期都談不到有任何“晩年”的槪念。事實是豬王登基後不久便殺盡了劉駿的兒子，也就是劉子業的兄弟。後來當皇帝沒幾年（因爲總共也沒幾年）就幾乎將自己的弟弟殺光

了，只留下了比他還廢物的劉休範。劉彧死後，兒子皇太子劉昱繼位，這個類人生物的稱號是跟他堂哥劉子業同類的“後廢帝”，這個熊孩子登基時年僅九歲，被刺殺的時候也不過十四歲，而且他是豬王長子，登基的時候也就九歲，豬王的子女尤其是兒子們都比他還小，而且經過豬王晩年的屠戮之後劉宋宗室也實在是沒

什麽人可殺了，然而卽便如此，劉昱還是在蕭道成的幫助下逼反竝殺害了最廢物的叔叔劉休範。當然後來心手辣的劉昱跟蕭道成之間的矛盾變得越來越不可調和，最終蕭道成下決心

殺了越長大越不像人的劉昱。之後蕭道成立了年僅十歲的劉準登基（做皇帝的人不限於二十而冠才能取字，所以劉準有字，且跟孫權一樣，是“仲謀”）。但這個孩子的好壞已經完全無所謂，因爲他只不過是蕭道成爲了位而準備的過渡人物，且他被殺的時候還沒來得及過十二歲的生日，屬於完全無足輕重的人物。

南朝宋皇帝世系圖

齊高帝蕭道成位之後，與劉裕的情況類似，他作爲大權在握的開國皇帝自然無需對宗室進行屠戮，且他的當代家敎比劉裕要好得多，死前還留下遺言“要不是劉家人自己狗咬狗，家麽能得這個皇位”。所以他的兒子齊武帝蕭在對待宗室方面也算比較正常。但到了蕭的繼承人，皇太孫蕭昭業這位第三代皇帝這裏，就出事了。蕭昭業是二十歲登基，二十一歲被

殺，在位不到四百天。而蕭昭業被殺的原因，正是他和宗室重臣蕭鸞、蕭坦之、蕭諶等人爭權奪利的結果。値得一提的是，蕭昭業在這麽生死存亡的政治鬪爭關鍵時刻還是下半身思考的狀態——亂兵殺入宮中的時候這小子還跟寵妃一起光着屁股。蕭鸞殺掉蕭昭業之後，立蕭昭文爲皇帝，這又是一個繼位時年僅十三歲的“初中生”，蕭鸞先以他的名義大肆屠戮蕭氏宗室，然後在他在位剛過兩個半月的時候又隨便找藉口（年幼無知、體弱多病）廢黜，過了幾天之後又藉醫生之手將其殺害。此後，按捺不住野心的蕭鸞終於自行稱帝，是爲齊明帝。蕭鸞做大臣期間就利用皇帝的名義大肆屠戮宗室，現在自己做了皇帝自然更加不會客氣，他找各種藉口將蕭道成、蕭甚至蕭長懋（蕭昭業和蕭昭文的父親，生前是齊武帝的太子，死後被追尊齊文帝）在世的兒子全部殺害（蕭鸞和蕭道成不是一支，他是齊高帝蕭道成的侄子）。蕭鸞死後，兒子蕭寶卷繼位，此時他只有十五歲，但正如劉宋那兩個廢帝一樣，也是個少年殺人犯，在他在位的短短一千多天當中，對僅存的宗室又進行一波殺戮，而且不僅僅殺害近支，還波及了遠支（後來的梁武帝蕭衍的親哥哥蕭懿），蕭衍起兵自衛，最終蕭寶卷死於蕭衍之亂中，死後被追廢。下一個皇帝又是個“初中生”的年紀，十三歲的齊和帝蕭寶融，但與劉宋末代皇帝一樣，蕭寶融只是個拿來過渡的人物，蕭衍位建立南梁之後，蕭寶融很快被殺。

蕭齊皇帝世系圖

注意：

圖中的齊景皇的“皇”並非“皇帝”的簡稱，蕭道生的尊號是“皇”而非“皇帝”。因蕭道生之子蕭鸞位後蕭道生成爲皇帝本生父（考），故而追尊爲“景皇”，當時蕭道生已去世。此種追尊，爲漢代發明的追尊皇帝本生父（考）的制度，僅爲漢代、南朝宋、南朝齊使用。

注釋：

南齊開國皇帝蕭道成是其父追尊齊宣帝蕭承之第三子，齊景皇蕭道生是齊宣帝蕭承之第二子。

蕭鸞位前夕，以他的媳婦追尊齊文帝之妻王寶明（當時的齊皇帝蕭昭文的嫡母，位居皇太后）的旨意，將自己過繼齊高帝蕭道成成爲其“第三子”。蕭鸞位後，追尊其本生父爲“景皇”。

蕭寶夤爲蕭鸞第六子，爲齊廢帝東昏侯蕭寳卷之弟、齊和帝蕭寳融之兄，在蕭衍齊時北逃北魏，娶北魏公主，成爲北魏貴族。後來北魏在六鎭之亂後國家大亂、分崩離析，蕭寶夤藉機在關中稱帝，建國號“齊”，建元隆緒，號爲蕭齊復國，然當時蕭齊已滅亡二十五年，因蕭寶夤在關中稱的帝不控制任何蕭齊領土，且其政權只維持了四個月就滅亡了，故而一般不將蕭寶夤視作蕭齊皇帝。

蕭梁皇帝世系圖注釋：

蕭梁在侯景叛亂攻入臺城後陷入四分五裂，出現多人（同時）稱帝以“繼承”梁武帝蕭衍的情況，而來自不同“繼承法源”的梁皇帝對其他與自己的“繼承法源”衝突的梁皇帝是不承認其皇位合法性的。

首先，廢帝臨賀王蕭正德爲侯景起兵後攻入臺城俘虜蕭衍、蕭綱父子之前所立，侯景進入臺城後廢掉蕭正德帝位，在餓死蕭衍後擁立了簡文帝蕭綱-（追尊）安帝蕭歡-廢帝豫章王蕭棟這一系統的梁皇帝，而後侯景廢蕭棟自立爲帝建“侯漢”，蕭棟成爲“侯漢”的淮陰王；

而後，聽聞侯景篡梁，元帝蕭繹、少帝武陵王蕭紀分別立卽稱帝蕭繹、蕭紀兩系都承認簡文帝蕭綱的合法性（因爲蕭綱畢竟是蕭衍親自立的太子），但不承認（追尊）安帝蕭歡-廢帝豫章王蕭棟的合法性（因爲蕭棟的卽位就是爲了侯景“換房本”更便利而已），雙方亦互不承認；之後，元帝蕭繹先後消滅了侯漢政權和蕭紀政權，一度統一南朝，但與西魏交惡，被西魏攻滅；元帝蕭繹身亡後，南梁軍閥王僧辯在北齊的支持下擁立閔帝蕭淵明，南梁軍閥陳霸先擁立元帝蕭繹的兒子敬帝蕭方智，武帝蕭衍的⾧子昭明太子蕭統的兒子蕭在西魏的支持下稱帝並追尊其父爲昭明皇帝、上廟號高宗三者之間均互不承認對方的皇位合法性，而蕭淵明、蕭方智承認簡文帝蕭綱、元帝蕭繹這一統緖 1 的合法性，並分別自稱繼承自這一統緖，蕭不承認元帝蕭繹的合法性，未對簡文帝蕭綱的合法性有明確否認或承認；王僧辯企圖與陳霸先和解，將蕭淵明、蕭方智兩個統緖合并，未果，而後陳霸先發動政變殺王僧辯，廢除蕭淵明的皇位，此時，南朝只剩下蕭和蕭方智兩個梁皇帝，兩者互不承認對方的皇位合法性蕭所繼承的統緖是“武帝蕭衍-昭明皇帝蕭統”，蕭方智所繼承的統緖是“武帝蕭衍 -簡文帝蕭綱-元帝蕭繹”；

然後，陳霸先飛速從蕭方智手中“換房本”建立陳朝，陳朝所繼承的梁朝統緖是“武帝蕭衍簡文帝蕭綱-元帝蕭繹-敬帝蕭方智（而後‘換房本’給陳）”，不承認蕭的梁朝皇位合法性，認爲梁朝已“滅亡”而被陳朝取代，同樣，蕭也不承認陳朝合法性，認爲陳霸先的陳朝政權只是梁朝的反逆之賊；

因陳朝建立在殺掉北齊支持的蕭淵明的基礎上，陳朝建立後，北齊派軍護送元帝蕭繹之孫少帝永嘉王蕭莊南歸，蕭莊稱帝，承認蕭淵明 2 皇位的合法性，不承認蕭方智-陳朝統緖的合法性，不承認蕭的皇位的合法性，故而聲稱繼承“武帝蕭衍-簡文帝蕭綱-元帝蕭繹-閔帝蕭淵明” 這一統緖；陳朝、蕭亦不承認蕭莊的皇位合法性（及其統緖的合法性）；

最後，蕭莊政權被北周和陳朝夾擊而滅亡，蕭莊逃回北齊，蕭政權成爲唯一的梁帝國，史稱西梁西梁與南陳互不承認對方的合法性。西梁在隋開皇七年被其宗主隋文帝楊堅下令廢國，梁朝自此方才滅亡。兩年後，開皇九年，隋滅陳。

而當時梁朝仍未徹底終結。最終還在隋朝末年的亂世由西梁這一統緖的繼承者蕭的曾孫蕭銑短暫復國。蕭銑繼承“武帝蕭衍-昭明皇帝蕭統-宣帝蕭 -明帝蕭 -靖帝蕭琮 4 ”的統緖。

蕭銑的梁帝國在唐武德四年被唐朝消滅。因而，以梁朝的統緖而言，在侯景之亂爆發、梁武帝蕭衍餓死後，最終勝出的是西梁這一系的統緖。梁朝也是南朝四代中生命力最强的，至唐方絶。篡

梁武帝蕭衍創造了一項新的紀錄——宗室位後改國號。他雖然是蕭齊的宗室，但位稱帝之後以改國號爲梁而建立新朝的方法從而將南齊一支開除出宗室。然而血濃於水，法理上開除南齊宗室的南梁宗室身並不能改變他們依然是自家人的事實。所以殺害被廢的蕭寶融依然是殺害宗室。除南齊末代皇帝蕭寶融外，蕭衍還將齊明帝蕭鸞留在南朝的子孫（除自幼聾啞的蕭寶義之外）全部屠戮，但是對其他的支系（如當初因年幼而未被齊明帝蕭鸞屠殺乾淨的齊高帝蕭道成和齊武帝蕭的子孫）則較爲“仁慈”——只要不造我蕭衍的反就不會被殺。然而，這 “仁慈”止於蕭衍自身，甚至在他活着的時候都沒影響到他的子侄。尤其是侯景之亂當中，手握重兵的蕭梁諸王都在等着蕭衍什麽時候死。侯景圍困臺城時，先擁立蕭正德後來又廢殺之。之後擁立蕭綱再廢殺之。再然後擁立蕭棟爲帝，這一次，侯景沒有在廢掉蕭棟位後殺害蕭棟，但蕭棟最後仍被登基後的自家人梁元帝蕭繹派人殺害。同期短暫稱帝但是並非侯景擁立的還有蕭紀，同樣被蕭繹手下殺害。其中因爲南北朝亂世，還有幾位稱帝的南梁宗室，但這些都和主題無關不贅述。蕭繹很快在與西魏的戰爭中戰敗，投降後被西魏殺死。蕭繹投降之前稱讀書這麽多還要死得這麽慘 1 ，遂將江陵藏書十四萬卷焚，此人原本就死不足惜，居然在死前製造如此文化浩劫，堪稱罪該萬死、死有餘辜。蕭繹被處決後，王僧辯立蕭淵明爲皇帝，陳霸先廢黜蕭淵明，立蕭繹的兒子蕭方智爲皇帝，這位是十二歲繼位，年齡上還是個“小學生”，但同樣地，這位南梁末代皇帝也只是陳霸先位的一個過渡人物，兩年後因陳霸先位降封江陰王，又半年後，被陳霸先派人殺死。

陳霸先的陳朝，是魏晉—南朝犯罪集團的最後一個時期。陳霸先位後只當了不到六百天皇帝，但確實是大權在握。

而且他僅有的一子陳昌在北周，所以臨終前遺命侄子陳蒨過繼給自己爲嗣子而繼位。陳蒨繼位後立刻就出事了，北周聽說陳蒨繼位之後放陳昌回國，陳昌也是腦子有問題不淸楚

狀況，居然寫信命令陳蒨讓位，結果被陳蒨在渡江時安排殺手推入長江淹死。陳蒨死前讓嫡長子陳伯宗繼位，結果不到兩年，陳伯宗就被叔叔陳頊藉太后旨意廢黜爲臨海王，並在

一年半後年僅十九歲時死亡，當然這必然是被他叔父陳宣帝陳頊殺害無疑。陳頊位後，做了十四年皇帝，根據史書記載，他已經是魏晉—南朝犯罪集團匪首當中少見的正常人，除了前述的位後殺害陳伯宗之外，並無殺害宗室的紀錄，當然主要是因爲宗室實在是太少沒的可殺。但是沒人可殺不代表就眞的太平，他的兒子，南陳末代皇帝陳後主陳叔寶雖然是太子，但爲了皇位卻差點（字面意義上）掉了腦袋。陳叔寶和他弟弟陳叔

陵在陳頊的靈柩之前上演過一出“停屍不顧，束甲相攻”的鬧劇，陳叔寶給父親守靈、伏地痛哭的時候，陳叔陵突然發難，一刀

陳叔寶受傷未死逃出皇宮，出兵討伐陳叔陵，陳叔陵兵敗被殺。也就是說，卽便是在南陳的最後一代，他們還是在互殺。當然衆所周知，陳叔寶當了七年皇帝基本上是在吃喝玩樂中度過，最後被隋晉王楊廣督率的隋軍打敗俘虜。由此，魏晉—南朝犯罪集團的歷史也終於劃上了句號。

陳朝皇帝世系圖

陳朝宗室規模相比前面的宋、齊、梁要小得多。陳朝開國皇帝陳武帝陳霸先的父親追尊陳景帝陳文贊只有三子：始興昭烈王陳道譚、陳武帝陳霸先、南康忠壯王陳休先。陳道譚戰死於侯景攻臺城之戰、陳休先是梁簡文帝親信亦死於侯景之亂。其中，陳霸先在稱帝後曾評價陳休先“此弟若存，河洛不足定也”，盛贊其軍事才能。陳休先獨有一子陳曇朗，被陳霸先送到北齊做人質最終死在北齊。陳曇朗有四子，但因其在北齊爲人質，其諸子因年歲和行輩最末、才幹不出衆從而對陳皇帝無危脅。陳霸先實系子孫在陳昌死後絶滅。而陳朝大宗則由陳道譚全部倆兒子陳文帝陳蒨、陳宣帝陳頊佔據（兩人先後過繼給陳武帝陳霸先）。總而言之，陳宣帝不大殺宗室，只是因爲宗室人數太少且無威脅而已。若陳休先在陳朝建立後還活著，能否北伐定河洛不好說，但很可能因自身軍事才能出衆而被陳皇帝猜忌從而導致陳朝宗室也要殺得人頭滾滾。

我們回顧這些朝代內部的繼承歷史就會發現，其繼承總體來說完全當得起“愈發失序”這四個字，不談易姓改號的位問題，單就其各個朝代內部的繼承過程，我們就會發現有這麽幾個特點：

• 皇帝在位時間絶大多數短暫。

• 皇帝非正常死亡（被殺）情況屢見不鮮。

• 皇帝正常繼承前代並能正常傳位的鳳毛麟角。

• 表面標榜宗法制：嫡庶有別、長幼有序，實際上是搶奪爲主、陰謀爲輔。

• 皇帝繼位後經常對宗室實行殺戮以降低威脅。

• 皇帝繼位後，失敗者往往不甘於臣子地位，經常奪位。

這說到底都是由犯罪集團的本質屬性而決定的，擁有了國家的犯罪集團依然是犯罪集團，所謂“穿上龍袍也不像太子”，其政權根基、統治模式所種下的政治基因與政治模因都決定了其無法形成一套眞正不依靠赤裸暴力、血腥殺戮就能令人心服口服的領導人傳承制度，結果就是最後還是要靠打，要靠拳頭說話。

乙、朝代之間基於假王道的“易姓改號”——“吃相越發難看”

剛才說過在討論各個朝代本身的皇位繼承制度的時候不談易姓改號問題，那是因爲如果將

兩者放在一起討論會導致線頭衆多、異常混亂。而談到假王道的“易姓改號”問題，魏晉—南朝犯罪集團的特點一言以蔽之就是“吃相越發難看”。魏晉—南朝犯罪集團的歷史，以各朝代之間而論，有這麽六次位：曹魏東漢、西晉曹魏、劉宋東晉、蕭齊劉宋、蕭梁蕭齊、南陳蕭梁。這六次位當中，位者的吃相一次比一次難看。具體來說有以下的問題：位時間表越發急迫。

位表演越發“不走心”。

• 被位者待遇越來越差。

談到位時間表的急迫，曹操父子兩代謀國，到最後換了東漢王朝的“房本”用了二十多年（曹操最開始沒有位之心，但從討董開始就明確有不臣之意，故其開始位步驟應從所謂迎奉天子開始算起，且封大國國公加九錫的位步驟名爲王莽首創，但王莽做安漢公時雖有封地卻沒有建立眞正的國中之國，實際上將其眞正制度化的人是曹操，所以按封大國國公加九錫來計算的曹家位時間表僅供參考）。司馬家三代謀國，從高平陵之變算起（西元249年）到司馬炎位（西元266年），也有十七年。而且共同特點是都是某個家族建立了傳代的政權後由後人

完成位的，藉曹操一句不要的話就是“若天命在吾，吾其爲周文王矣”。但從劉裕開始，蕭道成、蕭衍、陳霸先則都是自己當權臣自己就位。整個魏晉—南朝犯罪集團的位時間表（由

於位期間多數年號混亂且干支紀年涉及各種換算，故以西元計算）分別是：

• 曹氏：曹操西元213年，封魏公、加九錫。西元214年，魏公位諸王之上。西元216年，晉封魏王。西元217年，享受天子待遇。西元220年，曹操死，曹丕嗣位，同年曹丕位。歷時約七年。

• 司馬氏：西元258年，司馬昭晉封晉公（此前已享九錫，但未封大國）。西元264年，晉封晉王，享受天子待遇。西元265年，司馬昭死，司馬炎嗣位。西元266年，司馬炎位稱帝。歷時約八年。

• 劉裕：西元418年，封相國、總百揆、揚州牧，封宋公、加九錫。西元419年，晉封宋王，享受天子待遇。西元420年，位稱帝。歷時約兩年。

• 蕭道成：西元477年，蕭道成殺劉昱。西元479年，封齊公。約一個月後，晉封齊王。又不到一個月，位稱帝。歷時約三個月。

• 蕭衍：西元502年2月，封梁公。同年3月，晉封梁王。兩星期後，享受天子待遇，又十天後，位稱帝。歷時約兩個月。

• 陳霸先：西元557年10月13日，封陳公加九錫，11月9日晉封陳王同時享受天子待遇， 11月12日位稱帝。歷時不足一個月。

從時間表我們就可以看出，犯罪集團的歷代

位者越來越急迫，從曹氏的名義上七年實際上二十多年，到司馬氏的名義上八年實際上十七年。再到劉裕、蕭道成的不足兩年，最後到蕭衍的不到兩個月和陳霸先的不到一個月。從前期的以年爲單位月不重要，到中期的必須寫明月，再到最後陳霸先的必須精確到具體日期，從我們描述的“嚴謹”當中，也可以看出魏晉— 南朝犯罪集團的位者們一代比一代更加急不可待。伴隨着位時間表的急迫，各代位者們的位表演也越發不走心。曹操封公、封王和曹丕的稱帝都必須三讓而後受之，且往來都是有節奏的、很講表面上的體面的。怕是司馬昭改封晉公、兼任相國也有一段很長時間的堅辭不受。雖然天下人都知道這是表演，但表演者本人至少還是認眞在演的。到了劉裕開始，這個節奏就變得非常了和亂了，兩年之內一切程序走完，封王和享受天子待遇基本已經合一。到了蕭道成就更是彷彿按下了快進鍵，兩三個月之內把一切定。蕭衍可能是覺得這套程序已經無可再壓縮了，兩個月是極限，好

寫個辭恩表章還需要點時間字斟句酌呢。但想不到高手之後還有高手，陳霸先對此做出的回答是，要想壓縮時間很簡單，我不要說是根本不“辭恩”，我連 “奉詔”都不說。（《陳書·本紀·高祖上》最後的部分記載是蕭方智簽字的一系列“讓房本文件”，《陳書·本紀·高祖下》開篇就是陳霸先卽位和卽位詔書），吃相已經難看到狼虎嚥的地步，仿佛晩一分鐘皇帝就會把禪位詔書收回去一般。

這種“狼虎嚥”的另一個極致體現就是國號的選擇，從位步驟越來越倉促可以看出，一代代新的犯罪集團位者對政權稱號的選擇也是越來越着急，其中蕭衍作爲遠支宗室了南齊的江山都要改國號，那種迫不及待的與南齊宗室淸關係的姿態在一千多年後我們還能在史書的字裏行間當中淸晰地體會出來。而陳霸先的做法就更是只能用噁心來形容，這個人出身非常寒微，實在沒什麽顯赫祖先可以誇耀，畢竟劉裕眞的是漢室宗親，蕭道成、蕭衍是蘭陵蕭氏，就算不是蕭何的後代那也是如假包換的士族 1 。

陳霸先是什麽家庭呢？於是陳霸先給自己瞎編了一個祖先——東周陳國君主胡公滿。當然，由於陳霸先出生時，他的家族已經極其貧苦，他自稱的那個近支祖先——東漢縣長（少於萬戶的縣其長官稱縣長）陳寔是不是眞的也難以考證。在準備封公爵，也就是爲他的新帝國準備國號的時候，陳霸先想來想去只能根據自己的姓氏攀附東周的舜帝後裔陳國，所以自稱陳公，最終建立陳朝。雖然陳朝建立後，官方的各種牽强附

會的說法都妄圖“證明”雖然“陳霸先建立的國家叫陳國，但這並不是按照他的姓氏而來的，是因爲他的爵位是陳公、陳王”。但明眼人一看便知這可笑的說法根本不値一駁。陳霸先建立的國家之所以叫陳朝，確實是繼承了他的陳公國和陳王國不假，但就這二十多天從封公到稱帝全程走完的過程就足以看出，他這個所謂的封號是爲了馬上要用的王朝國號所準備的，所以陳霸先之所以封在陳地稱陳公，完全就是因爲他和他的核心團隊根本想不出也不想浪費時間去想取個什麽國號合適，於是直接用了自己的姓氏“有個招呼就中”，藉用一句現在淪陷區的網路用語，就是“陳霸先怕有一點文化也不至於一點文化都沒有”（只能用自己的姓氏當國號，犯了中華政治傳統上國姓和國號不能重合的大忌）。犯罪集團歷代位者的這種急迫性實質上反映的是他們潛意識中對天子神聖性已經毫無槪念也根本不相信。

說白了就是“我就是想當這個國家的皇帝（也就是犯罪集團的老大），至於這個國家到底咋回事我無所謂”。也是前面說過的“ 緊登基，晩了禪位詔書就收回去了”。“禪位詔書收回去” 並不是一句戲言，事實上，隨着魏晉—南朝犯罪集團各代匪首的位越發倉促，伴隨着的是他們對前朝越發不放心，這也就導致了被位者的待遇越來越差。究其根本，犯罪集團不僅對自己的合法性從沒有任何信心，也一代比一代對自己的控制力沒有信心。而這也眞的不是神經過敏或者杞人憂天，例如陳霸先位之後，也有蕭梁宗室（蕭莊）立刻稱帝宣佈要復國。這對於作者自注：“這裏要插一句，這一心態也深刻影響了本來不是犯罪集團出身的北朝，畢竟漢朝已經是很遙遠的事情，北朝興起後要學習所謂的“中華文物”唯一的參考就是南朝，於是學到了南朝犯罪集團很多亂七八糟的東西，深刻毒害了自身的政治文化講句後話，這一惡劣影響無疑至少持續到了隋唐。”

新的位者來說都是實實在在而且殷鑑不遠的風險，畢竟誰也不能保證自己不會成爲第二個楚帝桓玄。

漢愍帝劉協

曹魏犯罪集團奪舍的東漢是一個合法國家，但劉協從被董卓推上臺的那一刻開始，他就是個傀儡皇帝，最樂觀的時候完全由他自己做主的政令也出不了都城。許都朝廷上上下下經過曹操家族二十多年的經營和殺戮，已經全都是曹家的人，連劉協本人也被迫成了曹操的女婿，在這種情況下，曹丕對他的政權控制力有着絶對的信心，完全不擔心劉協還能翻起什麽浪花來。

所以曹魏山陽公國國君山陽公劉協在曹魏一代的待遇是不打折扣的外國君主，劉協的子嗣也沒有受到任何打擊迫害，甚至曹叡特別以天子禮安葬了自然死亡的劉協。要注意，雖然從劉協到宇文闡——這些因被位而亡國的末代皇帝理論上都獲得了“外國天子”的全套待遇，但是，眞正不打折扣的，只有劉協一例。

基於曹魏政權的犯罪集團屬性和曹魏帝國開國本爲漢的事實，退位後的曹魏末代皇帝曹奐待遇，看似“略勝於劉協”（司馬炎封曹奐爲陳留王，王高於公，且陳留王仍如山陽公劉協舊例享受全套的曹魏天子待遇），但實則大打折扣——司馬炎卽位後不久，泰始二年，有詔曰：“陳留王操尙謙沖，每事輒表，非所以優崇之也。主者喩意，非大事皆使王官表上之。”這是

意思呢？就是說曹奐雖然如劉協般得到了“上書不稱臣”的待遇，但曹奐非常聰明乖巧地知道自己不配與劉協待遇相同，在和司馬炎行文時自己主動用了臣子之禮向司馬炎上表。而司馬炎呢，也不做作，順水推舟，說“非大事皆使王官表上之”，事實上已經直白地認可了陳留王曹奐以臣禮向晉朝皇帝上表的行爲，實際上廢除了陳留王曹奐的“曹魏天子待遇”的重要一項，也就是“上書不稱臣”。這就很明顯了——看似“王高於公”，但曹奐這個陳留王的含金量其實不上劉協的山陽公。但無論如何，劉協和曹奐都是善終，且都死在了他們的位者後面（劉協死時曹魏皇帝是曹丕的兒子曹叡，曹奐死時晉朝皇帝是司馬炎的兒子司馬衷，劉協曹奐都以天子禮安葬）。當然，史料記載，曹奐退位後生活的自由度是不上劉協的（曹奐名爲陳留王但從來沒去過“封國”陳留郡而始終被軟禁居住先在洛陽金鏞城後在曹

魏故都鄴城的皇宮——鄴宮之中而劉協好

有河內郡山陽邑這一整個邑作爲眞的封國劉協也呆在自己的封國可以在封國內自由活動），畢竟司馬氏只是曹魏諸士族中的“同輩中最長者”，是“九龍治水”的中央政治局常委、總書記，在整個犯罪集團中並沒有一手遮天的能力。但無論如何通過位過程中的血腥殺戮，司馬家對自己家的控制力是有信心的，更相信曹家已經翻不起任何浪花。

而到了劉裕的時代，新匪首對整個犯罪集團政權就談不上什麽控制力了（控制力不是簡單的誰造反我殺誰，而是我在這大家就不敢反也不想反），劉裕只是個軍閥，他明明是漢室宗親建國卻不興復漢室，各種意義上這個人和他的帝國的合法性都有嚴重的問題，例如連藉口“不爲五斗米折腰”辭官避禍、遠離政治的著名文學家陶淵明都終身不書劉宋年號以示抗議。所以劉

裕對司馬氏宗室就毫不客氣，嚴格來說，宋武帝劉裕是中華歷史上第一個明確殺害交出皇位的前皇帝的皇帝，之前無論是王莽位後的孺子嬰（孺子嬰爲更始所殺）、還是曹丕位後的劉協或者司馬炎位後的曹奐（劉協、曹奐都是自然死亡），都沒有被他們各自的位者殺害。其他

被新的非本族統治者殺害的皇帝都是戰敗被俘殺害或者直接被殺，都屬於廣義的戰死。而且劉裕不但殺害了東晉末代皇帝司馬德文，而且更進一步將近支的東晉宗室幾乎殺光，這也開創了位者對前皇帝不但要殺本人而且要滅族或者幾乎滅族的先河。其後，蕭道成也殺害了他位

的對象劉準，並且也屠滅了劉裕的全部殘餘子孫（前文已具，劉家自己的內部狗咬狗也非常兇殘，怕到蕭道成位之前，劉裕一族幾乎在各次內鬪中被誅滅殆盡，蕭道成位後不久卽把南朝殘留的劉宋宗室全部誅殺，至此，除早年北逃北魏的宋文帝劉義隆之子劉昶一系之外劉裕之父的男性後代全部絶滅）。蕭衍位後，由於“一筆寫不出兩個蕭字”，他在開除除了他的父系近親之外的蕭齊子孫的宗室身的同時，對屠殺範圍進行了限制，對齊明帝蕭鸞的子孫進行了相當徹底的屠戮，但是對其他的支系（如當初因年幼而未被齊明帝蕭鸞屠殺乾淨的齊高帝蕭道成和齊武帝蕭的子孫）則是“只要乖乖做梁朝臣民就不會被殺”，但蕭衍的這種“相對仁慈” 說到底是來自天生血緣的不可抗力，正如一句著名的電視劇臺詞“某某雖然造反也不能誅九族，否則朕也在其列”，故而不能因此說他對犯罪集團換統治家族之後的殺戮進行了降級。陳霸先位後也殺害了位對象蕭方智，但表面上看他似乎沒有屠戮蕭氏遺族。可是這並不是所謂的仁慈，如果眞仁慈的話他不該殺蕭方智。陳霸先不敢屠殺蕭氏一族根本原因是地緣政治：陳朝江山相

比前代縮水非常嚴重，陳霸先位時還沒有成功盤下蕭氏全部統治區，蕭做皇帝比陳霸先還早兩年，陳霸先位的時候蕭也依然是皇帝，這種情況下陳霸先屠戮蕭梁宗室只會加强蕭的地位。而且也會徹底得罪幫助蕭登上皇位的北方强援西魏。一言以蔽之，與其說是陳霸先不想，不如說是他不敢。當然還有一個天不假年的原因，陳霸先位稱帝到他死，滿打滿算做皇帝不到六百天，江山都還沒坐穩，親生兒子甚至都不在國內，這種局面下只怕是想大屠殺都來不及。